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Sermons de Matre Eckhart 1 30

Traduction de G. Jarczyk et P.-J. Labarrire

Sermon 1
Intravit Jesus in templum et coepit eicere vendentes et ementes. Matthaei. Nous lisons dans le saint vangile que Notre Seigneur entra dans le temple et jeta dehors ceux qui l achetaient et vendaient, et dit aux autres qui l avaient tourterelles et choses semblables vendre : Enlevez-moi a, dbarrassez-moi a ! Pourquoi Jsus jeta-t-il dehors ceux qui l achetaient et vendaient, et commanda-t-il ceux qui l avaient des tourterelles de les enlever ? Il ne visait rien dautre que le fait quil veuille avoir le temple vide, tout comme sil disait : Jai un droit sur ce temple et veux y tre seul et avoir seigneurie sur lui. Quest-ce qui est dit par l ? Ce temple o Dieu veut rgner puissamment selon sa volont, cest lme de lhomme, quil a forme et cre si exactement gale lui-mme, comme nous lisons que Notre Seigneur dit : Faisons lhomme selon notre image et notre ressemblance. Et cest aussi ce quil a fait. Si gale lui-mme il a fait lme de lhomme quau ciel ni sur terre, parmi toutes les cratures magnifiques que Dieu a cres si admirablement, il nen est aucune qui lui soit aussi gale que lme de lhomme seulement. Cest pourquoi Dieu veut avoir ce temple vide, en sorte quil ny ait l rien de plus que lui seul. Cen est ainsi parce que ce temple lui plat tellement ds lors quil lui est si exactement gal et il se complat tellement dans ce temple chaque fois quil y est seul. Or donc, prtez attention maintenant ! Qui taient les gens qui l achetaient et vendaient, et qui sont-ils encore ? Maintenant prtez-moi grande attention ! Je ne veux pour ce coup prcher maintenant qu propos de gens de bien. Nanmoins je veux montrer pour cette fois qui taient l et qui sont encore les marchands qui achetaient et vendaient et le font encore, eux que Notre Seigneur chassa et jeta dehors. En cela il le fait encore tous ceux qui l achtent et vendent dans ce temple : il nen veut laisser un seul au-dedans. Voyez, ce sont tous des marchands ceux qui se prservent de pchs grossiers et seraient volontiers de gens de bien et font leurs bonnes uvres pour honorer Dieu, comme de jener, veiller, prier, et quoi que ce soit, toutes sortes duvres bonnes, et ils les font cependant pour que Notre Seigneur leur donne quelque chose en retour, ou pour que Dieu leur fasse en retour quelque chose qui leur soit agrable : ce sont tous des marchands. Il faut lentendre en ce sens grossier, car ils veulent donner une chose pour lautre, et veulent ainsi commercer avec Notre Seigneur. En ce commerce ils sont tromps. Car tout ce quils ont et tout ce quils sont en mesure doprer, donneraient-ils pour Dieu tout ce quils ont et se livreraient-ils pleinement pour Dieu, pour autant Dieu ne serait en rien de rien tenu envers eux de donner ou de faire, moins quil ne veuille le faire gratuitement de bon gr. Car ce quils sont ils le sont de par Dieu et ce quils

ont ils lont de par Dieu, et non par eux-mmes. Cest pourquoi Dieu nest en rien de rien tenu par leurs uvres et leurs dons, moins que de bon gr il ne veuille le faire de par sa grce et non en raison de leurs uvres ni en raison de leur don, car ils ne donnent rien qui soit leur et noprent pas non plus partir deux-mme, ainsi que dit Christ lui-mme : Sans moi vous ne pouvez rien faire. Ce sont des fous fieffs ceux qui veulent ainsi commercer avec Notre Seigneur ; ils ne connaissent de la vrit que peu de chose ou rien. Cest pourquoi Notre Seigneur les chassa hors du temple et les jeta dehors. Il ne se peut que demeure ensemble la lumire et les tnbres. Dieu est la vrit et une lumire dans soi-mme. Lors donc que Dieu vient dans ce temple, il rejette au-dehors lignorance, cest--dire les tnbres, et se rvle soimme avec lumire et avec vrit. Alors les marchands sont partis lorsque la vrit se trouve connue et la vrit na nulle envie de mercantilisme. Dieu ne cherche pas ce qui est sien ; dans toutes ses uvres il est dpris et libre et les opre par juste amour. Ainsi aussi fait cet homme qui est uni Dieu ; il se tient lui aussi dpris et libre dans toutes ses uvres, et les opre seulement pour honorer Dieu, et ne recherche pas ce qui est sien, et Dieu lopre en lui. Je dis plus encore : Tout le temps que lhomme dans toutes ses uvres cherche quoi que ce soit de tout ce que Dieu peut avoir donn ou veut donner, il est gal ces marchands. Veux-tu de mercantilisme tre pleinement dpris, en sorte que Dieu te laisse dans ce temple, tu dois [faire] alors tout ce qui est en ton pouvoir dans toutes tes uvres, cela tu dois le faire limpidement pour une louange de Dieu, et du dois donc te tenir dpris de cela comme est dpris le nant qui nest ni ici ni l. Tu ne dois dsirer rien de rien en retour. Quand tu opres de la sorte, tes uvres sont alors spirituelles et divines et du coup les marchands sont jets hors du temple entirement, et Dieu y est seul lorsque lhomme ne vise rien que Dieu. Voyez, cest ainsi que ce temple est vide de tous les marchands. Voyez, lhomme qui ne vise ni soi ni rien que seulement Dieu et lhonneur de Dieu, il est vritablement libre et dpris de tout mercantilisme dans toutes ses uvres et ne cherche pas ce qui est sien, tout comme Dieu est dpris dans toutes ses uvres et libre et ne recherche pas ce qui est sien. Jai dit en outre que Notre Seigneur dit aux gens qui l avaient des tourterelles vendre : Dbarrassez-moi a, enlevez-moi a ! Les gens, il ne les jeta pas dehors ni ne les rprimanda fortement ; mais il dit avec grande bont : Dbarrassez-moi a ! , comme sil voulait dire : Ce nest pas mauvais et pourtant cela dresse des obstacles la vrit limpide. Ces gens, ce sont tous gens de bien, qui font leur uvre limpidement pour Dieu et ne cherchent pas en cela ce qui est leur, et le font pourtant selon le moi propre, selon temps et selon nombre, selon avant et aprs. Dans ces uvres ils connaissent un obstacle la vrit suprme selon laquelle ils devraient tre libres et dpris, tout comme Notre Seigneur Jsus Christ est libre et dpris et, en tout temps nouveau, sans relche et hors du temps, se reoit de son Pre cleste et, en ce mme maintenant, sans relche sengendre parfaitement en retour avec une louange de gratitude jusquen la grandeur paternelle dans une gale dignit. Cest ainsi que devrait se tenir lhomme qui voudrait se trouver rceptif la vrit suprme et vivant l sans avant et sans aprs et sans tre entrav par toutes els uvres et toutes les images dont il eut jamais connaissance, dpris et libre, recevant nouveau dans ce maintenant le don divin et lengendrant en retour sans obstacle dans cette mme lumire avec une louange de gratitude en Notre Seigneur Jsus Christ. Ainsi seraient cartes les tourterelles, cest--dire obstacles et attachement au moi propre en toutes les uvres qui nanmoins sont bonnes, en quoi lhomme ne cherche rien de ce qui est sien. Cest pourquoi Notre Seigneur dit avec grande bont : Enlevez-moi a, dbarrassez-moi a ! , comme sil voulait dire : Cela est bon, cependant cela dresse des obstacles.

Lors donc que ce temple se trouve vide de tous obstacles que sont attachement au moi propre et ignorance, alors il reluit de faon si belle et brille de faon si limpide et claire, par-del tout ce que Dieu a cr et travers tout ce que Dieu a cr, que personne ne peut lgaler en clat, si ce nest le Dieu incr seul. Et en juste vrit, ce temple personne non plus nest gal, si ce nest le Dieu incr seul. Tout ce qui est au-dessous des anges, cela ne sgale en rien de rien ce temple. Les anges les plus levs eux-mmes galent quelque peu ce temple de lme noble, mais pas pleinement. Quils soient gaux lme en quelque mesure, cest en connaissance et en amour. Cependant un but leur est fix ; ils ne peuvent loutrepasser. Lme le peut certes assurment. Une me se trouverait-elle gale lange le plus lev, [lme] de lhomme qui vivrait encore dans le temps, lhomme pourrait nanmoins, dans sa libre capacit, parvenir incomparablement plus haut au-dessus de lange, nouveau, tout maintenant, sans nombre, cest--dire sans mode et au-dessus du mode des anges et de tout intellect cr. Et Dieu est seul libre et incr, et cest pourquoi lui seul lui est gal [= est gal lme] quant la libert, et non quant au caractre-incr, car elle est cre. Lorsque lme parvient la lumire sans mlange, elle se prcipite dans son nant de nant, si loin de quelque chose cr, dans ce nant de nant, quelle nest aucunement en mesure de revenir, de par sa force, dans son quelque chose cr. Et Dieu, par son caractre-incr, soutient son nant de nant et maintient lme dans son quelque chose de quelque chose. Lme a couru le risque den venir au nant et ne peut non plus par elle-mme atteindre elle-mme, si loin de soi elle est alle, et [cela] avant que Dieu ne lait soutenue. Il faut de ncessit quil en soit ainsi. Car, ainsi que jai dit plus haut : Jsus tait entr dans le temple et avait jet dehors ceux qui l achetaient et vendaient, et se mit dire aux autres : Enlevez-moi a ! , et ils lenlevrent. Voyez, il ny avait l plus personne que Jsus seul, et [il] se mit parler dans le temple. Voyez, tenez-le pour vrai : quelquun dautre que Jsus seul veut-il discourir dans le temple, cest--dire dans lme, alors Jsus se tait, comme sil ntait pas chez lui, et il nest certes pas chez lui dans lme quand elle a des htes trangers avec lesquels elle sentretient. Mais Jsus doit-il discourir dans lme, alors il faut quelle soit seule et il faut quelle-mme se taise, si elle doit entendre Jsus discourir. Ah, il entre alors et commence parler. Que dit le Seigneur Jsus ? Il dit ce quil est. Quest-il donc ? Il est une Parole du Pre. Dans cette mme Parole le Pre se dit soi-mme et toute la nature divine et toute ce que Dieu est, tel aussi quil la connat [= la Parole], et il la connat telle quelle est. Et parce quil est parfait dans sa connaissance et dans sa puissance, de l il est galement parfait dans son dire. En disant la Parole, il se dit et [dit] toutes choses dans une autre Personne, et lui donne la mme nature quil a lui-mme, et dit dans la mme Parole tous les esprits dous dintellect, gaux cette mme Parole selon limage, en tant quelle demeure lintrieur, [mais] selon quelle luit au dehors, en tant que tout un chacun est prs de lui-mme, non gaux en toute manire cette mme Parole, plutt : ils ont reu la capacit de recevoir galit par grce de cette mme Parole ; et cette mme Parole, telle quelle est en elle-mme, le Pre la dite toute, la Parole et toute ce qui est dans cette Parole. Le Pre ayant dit cela, quest-ce donc que Jsus dit dans lme ? Comme je lai dit : Le Pre dit la Parole et dit dans la Parole et non autrement, et Jsus dit dans lme. Le mode de son dire, cest quil se rvle soi-mme et tout ce que le Pre a dit dans lui, selon le mode o lesprit est rceptif. Il rvle la seigneurie paternelle dans lesprit dans une puissance gale sans mesure. Quand lesprit reoit cette puissance dans le Fils et par le Fils, il devient puissant dans toute sorte de progrs, en sorte quil devient gal et puissant dans toutes vertus et dans toute limpidit parfaite, de telle manire que flicit ni souffrance ni rien de ce que Dieu a cr dans le temps ne peut troubler cet homme, quil ne demeure puissamment en cela comme dans une force divine en regard de laquelle toutes choses sont petites et sans pouvoir.

En second lieu, Jsus se rvle dans lme avec une sagesse sans mesure, qui est lui-mme, dans cette sagesse le Pre se connat soi-mme avec toute sa seigneurie paternelle et cette mme Parole qui est aussi la sagesse mme et toute ce qui est dedans comme tant le mme un. Lorsque cette sagesse se trouve unie lme, alors tout doute et toute erreur et toutes tnbres lui sont pleinement ts et [elle] est pose dans une lumire claire limpide qui est Dieu mme, ainsi que dit le prophte : Seigneur, dans ta lumire on connatra la lumire. Alors cest Dieu avec Dieu qui se trouve connu dans lme ; alors elle connat avec cette sagesse soi-mme et toute chose, et cette mme sagesse elle la connat avec lui-mme, et cest avec la mme sagesse quelle connat la seigneurie paternelle dans sa puissance gnratrice fconde, et ltantit essentielle selon la simple unicit sans aucune diffrence. Jsus se rvle aussi avec une douceur et richesse incommensurables qui sourd de la force de lEsprit Saint et sourd avec surabondance et flue avec pleine richesse et douceur en flux surabondant dans tous les curs rceptifs. Lorsque Jsus se rvle avec cette richesse et avec cette douceur et sunit lme, avec cette richesse et avec cette douceur lme flue alors de retour dans soi-mme et hors de soi-mme et au-dessus de soi-mme et au-dessus de toutes choses, par grce, avec puissance, sans intermdiaire, dans son premier commencement. Alors lhomme extrieur est obissant son homme intrieur jusqu sa mort, et est alors en paix constante dans le service de Dieu en tout temps. Pour quaussi Jsus doive ncessairement venir en nous et jeter dehors et enlever tous obstacles et nous fasse un comme il est un, un Dieu avec le Pre et avec lEsprit Saint, pour que donc nous devenions et demeurions ternellement un avec lui, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 2
Intravit Jesus in quoddam castellum et mulier quaedam, Martha nomine, excepit illum in domun suam. Lucae II. Jai dit un petit mot, dabord en latin, qui se trouve crit dans lvangile et qui, traduit, dit ceci : Notre Seigneur Jsus Christ monta un petit chteau fort et fut reu par une vierge qui tait une femme. Et bien, prtez maintenant attention avec zle ce mot : il faut de ncessit quait t une vierge ltre humain par qui Jsus fut reu. Vierge veut dire rien moins quun tre humain qui est dpris de toutes images trangres, aussi dpris quil ltait alors quil ntait pas. Voyez, on pourrait maintenant demander comment ltre humain qui est n et en est arriv une vie intellectuelle, comment peut-il tre aussi dpris de toutes images que lorsquil ntait pas, alors quil sait beaucoup, toutes choses qui sont des images ; comment peut-il alors tre dpris ? Prtez attention maintenant la distinction que je veux vous exposer. Serais-je ce point dou dintellect quen moi se trouveraient sous mode intellectuel toutes les images que tous les hommes ont jamais accueillies et qui se trouvent en Dieu mme, serais-je sans attachement propre au point que daucune je ne me sois saisi avec attachement propre dans le faire ou dans lomettre, par anticipation ni par atermoiement, plus : au point que dans ce maintenant prsent je me tienne libre et dpris en vue de la trs chre volont de Dieu et pour laccomplir sans relche, en vrit je serais alors vierge sans entraves daucune image, aussi vraiment que jtais alors que je ntais pas.

Je dis en outre : Que ltre humain soit vierge, voil qui ne lui te rien de rien de toutes les uvres quil a jamais faites ; il se tient l virginal et libre sans aucune entrave en regard de la vrit suprme, comme Jsus est dpris et libre, et en lui-mme virginal. De ce que disent les matres, que seules les choses gales sont capables dunion, il suit quil faut que soit intact, vierge, ltre humain qui doit accueillir Jsus virginal. Prtez attention maintenant et considrez avec zle ! Si ltre humain tait vierge pour toujours, aucun fruit ne proviendrait de lui. Doit-il devenir fcond, il lui faut de ncessit tre une femme. Femme est le mot le plus noble que lon peut attribuer lme et est bien plus noble que vierge. Que ltre humain reoive Dieu en lui, cest bien, et dans cette rceptivit il est intact. Mais que Dieu devienne fcond en lui, cest mieux ; car la fcondit du don est la seule gratitude pour le don, et lesprit est une femme dans la gratitude qui engendre en retour l o pour Dieu il engendre Jsus en retour dans le cur paternel. Bien des dons de prix sont reus dans la virginit sans tre engendrs en retour dans la fcondit de la femme avec louange de gratitude en Dieu. Ces dons se gtent et vont tous au nant, en sorte que ltre humain nen devient jamais plus heureux ni meilleur. Alors sa virginit ne lui sert de rien, parce qu la virginit il nadjoint pas dtre une femme en toute fcondit. Cest l que gt le dommage. Cest pourquoi jai dit : Jsus monta un petit chteau fort et fut reu par une vierge qui tait une femme. Voil qui doit tre de ncessit,a ainsi que je vous lai expos. Epoux sont ceux qui donnent peine plus dun fruit lan. Mais autres les poux que je vise en loccurrence : tous ceux qui avec attachement propre sont lis aux prires, aux jenes, aux veilles et toutes sortes dexercices intrieurs et mortifications. Un attachement propre quel quil soit quelque uvre que ce soit, qui enlve la libert dattendre Dieu dans ce maintenant prsent et de le suivre lui seul dans la lumire avec laquelle il tinciterait faire et lcher prise, libre et neuf tout moment, comme si tu navais ni ne voulais ni ne pouvais rien dautre : un attachement propre ou un projet duvre, quels quils soient, qui tenlvent cette libert neuve en tout temps, voil ce que jappelle maintenant une anne ; car [alors] ton me ne donne aucun fruit moins que davoir accompli luvre que tu as entreprise avec attachement propre, et tu nas confiance ni en Dieu ni en toi-mme moins que davoir accompli ton uvre que tu as conue avec attachement propre ; faute de quoi tu ne jouis daucune paix. Cest pourquoi aussi tu ne donnes aucun fruit moins que davoir fait ton uvre. Cest cela que je pose comme une anne, et le fruit est cependant minime car il a procd dattachement propre luvre et non de libert. Ceux-l, je les appelle poux, car ils sont lis lattachement propre. Ceux-l donnent peu de fruit, et ce fruit mme est cependant minime, ainsi que je lai dit1. Une vierge qui est une femme, celle-l est libre et non lie sans attachement propre, elle est en tout temps galement proche de Dieu et delle-mme. Elle donne beaucoup de fruits, et ils sont grands, ni plus ni moins que Dieu lui-mme. Ce fruit et cette naissance, cest cela que cette vierge qui est une femme fait natre, et elle donne du fruit tous les jours cent fois ou mille fois et mme au-del de tout nombre, enfantant et devenant fconde partir du fond le plus noble ; pour mieux le dire : Oui, partir du mme fond partir duquel le Pre enfante sa Parole ternelle, partir de l elle devient fconde co-engendrante. Car Jsus, la lumire et le reflet du cur paternel ainsi que dit saint Paul, quil est une gloire et un reflet du cur
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Lattachement propre (eigenschaft) est lexact antitype du dtachement (abegescheidenheit), seul garant de cette libert neuve en tout temps qui signe la fcondit de luvre.

paternel , ce Jsus est uni elle et elle lui, et elle brille et rayonne avec lui comme un unique Un et comme une lumire limpide et claire dans le cur paternel. Jai dit aussi en outre quil est une puissance2 dans lme que ne touchent temps ni chair ; elle flue hors de lesprit et demeure dans lesprit et est en toute manire spirituelle. Dans cette puissance Dieu toujours verdoie et fleurit dans toute la flicit et dans toute la gloire quil est en lui-mme. L est telle flicit du cur et si inconcevablement grande flicit que personne ne peut le dire de faon plnire. Car le Pre ternel engendre son Fils ternel sans relche, de sorte que cette puissance co-engendre le Fils du Pre et soi-mme comme le mme Fils dans lunique puissance du Pre. Un homme aurait-il tout un royaume et tous les biens de la terre et les abandonnerait-il simplement en vue de Dieu et deviendrait-il lun des hommes les plus pauvres qui aient jamais vcu sur terre, et Dieu lui donnerait-il alors autant souffrir quil le donna jamais un homme, et souffrirait-il tout cela jusqu sa mort, et Dieu lui donnerait-il alors une seule fois de contempler dun regard la faon dont il est dans cette puissance : sa flicit serait si grande que toute cette peine et pauvret serait encore trop minime. Oui, mme si aprs cela Dieu ne lui donnait jamais le royaume du ciel, il aurait pourtant reu un salaire par trop grand par rapport tout ce quil aurait jamais endur ; car Dieu est dans cette puissance comme dans linstant ternel. Lesprit serait-il en tout temps uni Dieu dans cette puissance que lhomme ne pourrait vieillir ; car linstant o Dieu cra le premier homme et linstant o le dernier homme doit disparatre et linstant o je parle sont gaux en Dieu et ne sont rien quun instant. Voyez maintenant, cet homme habite dans une seule lumire avec Dieu ; cest pourquoi ne sont en lui ni peine ni succession, mais une gale ternit. Cet homme est dlivr en vrit de tout tonnement, et toutes choses se trouvent en lui de faon essentielle. Cest pourquoi il ne reoit rien de nouveau des choses venir ni daucun hasard, car il habite dans un instant en tout temps nouveau sans relche. Telle est la souverainet divine dans cette puissance. Il est encore une puissance qui est galement incorporelle3 ; elle flue hors de lesprit et demeure dans lesprit et est en toute manire spirituelle. Dans cette puissance Dieu sans relche arde et brle avec toute sa richesse, avec toute sa douceur et avec toutes ses dlices. En vrit, dans cette puissance est si grande flicit et dlices si grandes, sans mesure, que personne ne peut en parler ni le rvler pleinement. Mais je dis : Y aurait-il un seul homme qui l un instant contemplerait intellectuellement les dlices et la flicit qui sy trouvent : tout ce quil pourrait ptir que Dieu aurait voulu quil ptisse, cela lui serait tout entier peu de chose, et mme rien de rien ; je dis plus encore : Cela lui serait en toute manire une flicit et une satisfaction. Veux-tu savoir vraiment si ta souffrance est tienne ou bien de Dieu, tu dois le dceler daprs ceci : souffres-tu cause de ta volont propre, en quelque manire que ce soit, souffrir te fait mal et test lourd porter. Mais souffres-tu cause de Dieu et de Dieu seul, souffrir ne te fait pas de mal et ne test pas lourd, car cest Dieu qui porte le fardeau. En bonne vrit ! Y auraitil un homme qui voudrait souffrir de par Dieu et purement pour Dieu seul, et si sabattait sur lui tout le souffrir que tous les hommes aient jamais pti et que le monde entier en partage, cela ne lui ferait pas mal ni ne lui serait lourd, car cest Dieu qui porterait le fardeau. Si lon me mettait un quintal sur la nuque et quensuite ce soit un autre qui le soutienne sur ma nuque, jen chargerais cent aussi volontiers que un, car cela ne me serait lourd ni ne me ferait
Il sagit de lintellect, la puissance la plus leve de lme, en laquelle Dieu engendre son Fils et qui le coengendre avec lui. 3 Souvent prsente comme seconde, la volont est ici voque exactement dans les mmes termes que lintellect.
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mal. Dit brivement : ce que lhomme ptit de par Dieu et pour Dieu seul, cela Dieu le lui rend lger et doux, ainsi que je lai dit au commencement par quoi nous commenmes notre sermon : Jsus monta un petit chteau fort et fut reu par une vierge qui tait une femme. Pourquoi ? Il fallait de ncessit quelle soit une vierge et aussi une femme. Maintenant je vous ai dit que Jsus fut reu ; mais je ne vous ai pas dit ce quest le petit chteau fort, ce pour quoi je veux maintenant parler4. Jai dit parfois quil est une puissance dans lesprit qui seule est libre5. Parfois jai dit que cest un rempart de lesprit ; parfois jai dit que cest une lumire de lesprit ; parfois jai dit que cest une petite tincelle. Mais je dis maintenant : Ce nest ni ceci ni cela ; pourtant cest un quelque chose qui est plus lev au-dessus de ceci et de cela que le ciel au-dessus de la terre. Cest pourquoi je le nomme maintenant de plus noble manire que je ne lai jamais nomm, et il se rit de la noblesse et de la manire et est au-dessus de cela. Il est libre de tous noms dmuni de toutes formes, dpris et libre tout comme Dieu est dpris et libre en luimme. Il est aussi pleinement un et simple que Dieu est un et simple, de sorte que daucune manire lon ne peut y jeter le regard. La mme puissance6 dont jai parl, l o Dieu fleurit et verdoie avec toute sa dit et lesprit en Dieu, dans cette mme puissance le Pre engendre son Fils unique aussi vraiment que dans lui-mme, car il vit vraiment dans cette puissance, et lesprit engendre avec le Pre ce mme Fils unique et soi-mme [comme] le mme Fils, et est le mme Fils dans cette lumire et est la vrit. Si vous pouviez voir avec mon cur, vous comprendriez bien ce que je dis, car cest vrai et la vrit le dit elle-mme. Voyez, prtez maintenant attention ! Si un et simple par del tout mode est ce petit chteau fort dans lme dont je parle et que je vise que cette noble puissance dont jai parl nest pas digne de jamais jeter une seule fois un regard dans ce petit chteau fort, ni non plus cette autre puissance7 dont jai parl o Dieu arde et brle avec toute sa richesse et avec toutes ses dlices, elle ne se risquera pas y jeter jamais un regard ; si vraiment un et simple est ce petit chteau fort, et si lev par del tout mode et toutes puissances est cet unique Un quen lui jamais puissance ni mode ne peut jeter un regard, pas mme Dieu. En bonne vrit et aussi vrai que Dieu vit ! Dieu lui-mme jamais ny jette un instant le regard et ny a jamais encore jet le regard dans la mesure o il se possde selon le mode et la proprit de ses personnes. Voil qui est facile comprendre, car cet unique Un est sans mode et sans proprit. Et cest pourquoi : Dieu doit-il jamais y jeter un regard, cela lui cote ncessairement tous ses noms divins et sa proprit personnelle ; cela, il lui faut le laisser totalement lextrieur sil doit jamais y jeter un regard. Mais cest en tant quil est simplement Un, sans quelque mode ni proprit : l il nest dans ce sens Pre ni Fils ni Esprit Saint et est pourtant un quelque chose qui nest ni ceci ni cela8. Voyez, cest pour autant quil est un et simple quil pntre dans le un que l je nomme un petit chteau fort dans lme, et autrement il ny pntrerait en aucune manire ; mais ce nest quainsi quil y pntre et y demeure. Cest par cette partie que lme est gale Dieu, et pas autrement. Ce que je vous ai dit, cest vrai ; de quoi je vous donne la vrit pour tmoin et mon me en gage.
Le petite chteau fort dsigne de faon image le lieu intrieur, au-del de la volont et de lintellect mme, par quoi lhomme est un avec la dit. 5 Lintellect 6 Lintellect 7 La volont 8 Dieu ne peut engendrer son Fils dans lme que parce que lme, au-del de ses puissances, est une avec la dit, elle-mme au-del des Personnes.
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Pour que nous soyons un tel petit chteau fort dans lequel Jsus monte et se trouve reu et demeure ternellement en nous de la manire que jai dite, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 3
Nunc scio vere, quia misit Dominus angelum suum

Quand Pierre, par la puissance du Dieu trs-haut, se trouva libr des liens de sa prison, il dit : Maintenant je sais vraiment que Dieu ma envoy son ange et ma sauv de la puissance dHrode et des mains des ennemis. 9 Maintenant nous inversons cette parole et disons : Parce que Dieu ma envoy son ange, je connais vraiment. Pierre veut dire connaissance10. Quant moi, je lai dit souvent : Connaissance et intellect unissent lme Dieu11. Intellect fait tomber dans ltre limpide, connaissance court en avant, elle court en avant et fait sa perce pour que l se trouve engendr le Fils unique de Dieu. Notre Seigneur dit en Matthieu que personne ne connat le Pre si ce nest le Fils12. Les matres disent [que] connaissance tient dans ressemblance13. Certains matres disent [que] lme est faites de toutes choses, car elle a une possibilit dentendre toutes choses. Cela parat fou et cest pourtant vrai. Les matres disent : Ce que je dois connatre, il me faut que ce me soit pleinement prsent et gal ma connaissance. Les saints disent que dans le Pre est puissance et galit dans le Fils et union dans le Saint Esprit. Cest parce que le Pre est pleinement prsent au Fils et Fils pleinement gal lui que personne ne connat le Pre si ce nest le Fils. Or Pierre dit : Maintenant je connais vraiment. Do connat-on vraiment ? De ce que cest une lumire divine qui ne trompe personne. Dautre part, de ce que lon connat l nment et limpidement et sans voile aucun. Cest pourquoi Paul dit : Dieu habite dans une lumire laquelle il nest point accs. Les matres disent [que] la sagesse que nous apprenons ici bas doit nous demeurer l-bas. Alors que Paul dit [qu] elle doit passer. Un matre dit : Connaissance limpide, bien que dans ce corps, recle si grande joie en elle-mme que la joie de toutes les cres est exactement comme un nant en regard de la joie que comporte connaissance limpide. Cependant, si noble quelle soit, elle est pourtant une contingence ; et aussi infime est une petite parole en regard du monde entier, aussi infime est toute la sagesse que nous pouvons apprendre ici-bas en regard de la vrit limpide nue. Cest pourquoi Paul dit [qu] elle doit passer. Que si pourtant elle demeure, elle en vient justement tre une [sagesse] folle, et comme tant nant en regard de la vrit nue que lon connat lbas. La troisime raison pour laquelle on connat l vraiment, la voici : les choses quici bas lon voit sujettes mutation, on les connat l-bas immuables et on les prend l telles quelles
Ac 12, 11 Les clefs, signe distinctif de laptre Pierre, symbolisent le pouvoir douvrir ce qui tait ferm. Ainsi de la connaissance, comme pouvoir daccder lconomie du vrai. 11 einigent die sle in got : lme trouve son unit avec elle-mme et avec Dieu dans le mouvement qui la porte vers lui 12 Mt 11, 27 13 Un adage scolastique hrit dAristote et de sa tradition souligne quil ny a connaissance que du mme au mme (cf. Aristote, De anima I c. 2, 404b 17)
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sont pleinement indivises et proches les unes des autres ; car ce qui ici-bas est loin, l-bas est proche, car toute choses sont l-bas prsentes. Ce qui doit arriver au premier et au dernier jour est l-bas prsent. Maintenant je sais vraiment que Dieu ma envoy son ange. Lorsque Dieu envoie son ange lme, elle devient alors vraiment connaissante. Ce nest pas en vain que Dieu a confi saint Pierre la clef, car Pierre veut dire connaissance ; car connaissance la clef qui ouvre et pntre et fait sa perce et trouve Dieu nment, et dit alors sa compagne, la volont, ce quelle a possd, bien que pourtant elle ait eu auparavant la volont14 ; car ce que je veux, je le recherche. Connaissance marche devant. Elle est une princesse et recherche seigneurie au plus lev et au plus limpide, et le transmet lme et lme la nature et la nature aux sens corporels. Lme est si noble en ce quelle a de plus lev et de plus limpide que les matres ne peuvent lui trouver de nom. Ils disent delle me 15 parce que cest elle qui donne tre au corps. Or les matres disent quau plus prs du premier surgissement16 de la dit, o le Fils surgit du Pre, alors lange est faonn selon Dieu au plus prs. Cest bien vrai : lme est faonne selon Dieu en sa partie suprieure ; mais lange est une image plus proche de Dieu. Tout ce qui est de lange, cela est faonn selon Dieu. Cest pourquoi lange se trouve envoy lme afin quil la ramne cette mme image selon laquelle il est faonn ; car connaissance provient dgalit. Comme donc lme a une capacit de connatre toutes choses, elle ne gote aucun repos quelle ne parvienne dans la premire image o toutes choses sont un et cest l quelle gote le repos, cest--dire en Dieu. En Dieu nulle crature nest plus noble que lautre. Les matres disent17 : Etre et connaissance sont tout un, car ce qui nest pas, on ne le connat pas non plus ; ce qui a le plus dtre, on le connat aussi le plus. Comme donc Dieu a un tre surminent, pour cette raison il surpasse toute connaissance, selon que jai dit avant-hier dans mon dernier sermon que lme se trouve faonne intrieurement18 dans la limpidit premire, dans limpression de lessentialit19 limpide, o elle gote Dieu avant quil ne revte vrit ou cognoscibilit, l o toute nomination est dpose : l elle connat le plus limpidement, l elle se saisit de ltre mesure gale. Cest pourquoi Paul dit : Dieu habite dans une lumire laquelle il nest point daccs. Il a inhabitation dans sa propre essentialit limpide, l o il nest rien qui sajoute. Ce qui a contingence, il faut que ce soit cart. Il est un limpide setenir-dans-soi-mme, l o il ny a ni ceci ni cela ; car ce qui est en Dieu, cela est Dieu20. Un matre paen dit : Les puissances qui planent au-dessus de Dieu ont un habiter en Dieu, et bien quelles aient un limpide se-tenir-dans-soi-mme, elles ont cependant un inhabiter dans celui qui na ni commencement ni fin ; car en Dieu rien dtranger ne peut tomber. De quoi vous avez tmoignage par le ciel : il ne peut recevoir aucune impression trangre selon un mode tranger. Ainsi advient-il : ce qui vient Dieu, cela se trouve transform ; si pitre que ce soit, le portons-nous Dieu, il chappe soi-mme. De quoi vous avez une comparaison : si jai la
Cest la volont qui dabord met lintellect en mouvement ; elle reoit communication en retour des biens en possession desquels celui-ci est entr. 15 Cest--dire la puissance qui anime 16 zbruch : jaillissement 17 Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia, q. 16 a. 3 18 ingebildet : lorsque limage de Dieu se trouve grave en lme. 19 weselcheit 20 Cette proposition simplifie sous cette forme tout ce qui est est Dieu a t retenue contre Eckhart dans le deuxime acte daccusation lors du procs de Cologne. Loin dexprimer un panthisme immdiat, la prsente affirmation contient que toute crature reoit ltre de Dieu sans adjonction ni mlange daucune sorte.
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sagesse, je ne la suis pas moi-mme. Je peux acqurir la sagesse, je peux aussi la perdre. Mais ce qui est en Dieu est Dieu ; cela ne peut lui chapper. Cela se trouve insrer dans la nature divine, car nature divine est si puissante que ce qui sy trouve mis sy trouve pleinement insr ou demeure pleinement au dehors. Or notez la merveille ! Puisque Dieu transforme dans soi chose si pitre, quimaginez-vous donc quil fera lme quil a honore de sa propre image21 ? Pour qu cela nous parvenions, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 4
Omne datum optimun et omne donum Perfectum desursum est. Jacobi I

Saint Jacques dit dans lptre : Le don le meilleur et [la] perfection descendent den haut du Pre des lumires. Or notez-le ! Vous devez savoir ceci : les hommes qui se laissent en Dieu22 et cherchent seulement sa volont en tout zle, quoi que Dieu donne lhomme, cela est le meilleur ; quant toi, sois aussi certain de cela que tu les de ce que Dieu vit, quil faut de ncessit que cela soit le meilleur, et quil ne peut y avoir aucun autre mode qui serait meilleur. Que sil se trouve pourtant que quelque chose autre paraisse meilleure, elle ne te serait pourtant pas aussi bonne, car Dieu veut ce mode et non un autre mode, et ce mode il faut de ncessit quil te soit le meilleur mode. Que ce soit maladie ou pauvret ou faim ou soif ou quoi que ce soit que Dieu tinflige ou ne tinflige pas, ou quoi que Dieu te donne ou ne te donne pas, tout cela est pour toi le meilleur ; que ce soit ferveur ou intriorit, que tu naies aucune des deux, et quoi que tu aies ou naies pas : mets-toi exactement dans cette disposition que tu vises lhonneur de Dieu en toutes choses, et quoi quil te fasse alors, cest l le meilleur. Or tu pourrais peut-tre dire : Comment est-ce que je sais si cest la volont de Dieu ou non ? Sachez-le : si ce ntait volont de Dieu, ce ne serait pas non plus. Tu nas ni maladie ni rien de rien que Dieu ne le veuille. Et lorsque que tu sais que cest volont de Dieu, tu devrais avoir en cela tant de plaisir et de satisfaction que tu nestimerais aucune peine comme peine ; mme si cela en venait au plus extrme de la peine, prouverais-tu la moindre peine ou souffrance, alors ce nest pas du tout dans lordre ; car tu dois le recevoir de Dieu comme ce quil y a de meilleur, car il faut de ncessit que ce te soit ce quil y a de meilleur. Car ltre de Dieu tient en ce quil veut le meilleur. Cest pourquoi je dois le vouloir aussi et aucune chose ne doit magrer davantage. Y aurait-il un homme auquel en tout zle je voudrais plaire, saurais-je alors pour de vrai que je plairais davantage cet homme dans un vtement gris quen un autre, si bon quil soit pourtant, aucun doute que ce vtement me serait plus plaisant et plus agrable quaucun autre, si bon quil soit pourtant. Serait-ce que je veuille plaire quelquun, si je savais alors quil prendrait plaisir que ce soit des paroles ou des uvres, cest cela que je ferais et pas autre chose. Eh bien, prouvez-vous vous-mmes ce quil en va de votre amour ! Si vous aimiez Dieu, aucune chose ne pourrait vous tre plus plaisante que ce qui lui plairait le mieux et que sa volont accomplie le plus compltement en nous. Si
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Toute la promesse faite lhomme est ici contenue dans le rappel de ce type didentit par limage de Dieu en laquelle il est constitu foncirement. Tel est lessentiel de la doctrine eckhartienne. 22 Die sich ze gote lzent : qui se laisse tomber en Dieu, qui sen remettent Dieu.

lourds paraissent la peine ou le prjudice, si tu nas pas en cela aussi grand plaisir, alors ce nest pas dans lordre. Jai coutume souvent de dire un petit mot, et il est vrai aussi : Nous crions tous les jours et clamons dans le Pater Noster : Seigneur, que ta volont advienne ! Lorsque ensuite sa volont advient, nous voulons nous mettre en colre, et sa volont ne nous satisfait pas. Alors que quoi quil fasse cela devrait nous plaire le mieux. Ceux donc qui le reoivent comme le meilleur demeurent en toutes choses dans une paix totale. Or il vous semble parfois et vous le dites : Ah, serait-ce arriv autrement que ce serait mieux . Aussi longtemps quil te semble de la sorte, jamais tu nacquerras la paix. Tu dois le recevoir comme le meilleur. Cest l le premier sens de ce mot. Il est encore un autre sens, notez-le avec zle ! Il dit Tout don. Ce qui est le meilleur et le plus haut, ce sont les dons au sens propre et au sens le plus propre de tous. Dieu ne donne rien aussi volontiers que de grands dons. Jai dit une fois en ce lieu que Dieu pardonne mme plus volontiers de grands pchs que des petits. Et plus ils sont grands, plus volontiers il les pardonne et plus vite. Et il en est tout fait ainsi en ce qui concerne grce et don et vertu : plus ils sont grands, plus volontiers il les donne ; car sa nature tient en ce quil donne de grandes choses. Et cest pourquoi meilleures sont les choses plus il y en a. Les cratures les plus nobles, ce sont les anges, et ils sont pleinement dous dintellect et nont pas de corporit en eux, et ils sont les plus nombreux de tous et il en est plus que le nombre de toutes choses corporelles. Ce sont les grandes choses qui sappellent proprement parler dons, et qui lui sont les plus propres et les plus intimes. Jai dit une fois : Ce qui proprement parler est mme de se trouver exprim en mots, il faut que cela provienne de lintrieur et se meuve de par la forme intrieure, et ne pntre pas de lextrieur, plutt : cest de lintrieur quil doit procder. Cela vit proprement parler dans le plus intime de lme. Cest l que toutes choses te sont prsentes et intrieurement vivantes et en recherche et sont au mieux et sont au plus lev. Pourquoi nen trouves-tu rien ? Parce que tu nes pas l chez toi. Plus noble est la chose, plus elle est commune. Le sens, je lai en commun avec les animaux, et la vie mest commune avec les arbres. Ltre mest encore plus intrieur, je lai en commun avec toutes les cratures. Le ciel est plus vaste que tout ce qui est au-dessous de lui ; cest pourquoi aussi il est plus noble. Plus nobles sont les choses, plus vastes et plus communes elles sont. Lamour est noble, parce quil est commun. Parat difficile ce que Notre Seigneur a command, que lon doive aimer son frre chrtien comme soi-mme. Ce que disent communment des gens grossiers, cest que ce devrait tre ainsi : on devrait les aimer eu gard au bien dont on saime soi-mme. Non, ce nest pas ainsi. On doit les aimer autant que soi-mme, et cela nest pas difficile. Veuillez bien le noter, amour est plus digne de rcompense quun commandement. Le commandement semble difficile, et la rcompense est dsirable. Qui aime Dieu comme il doit laimer et aussi comme il faut quil laime, quil le veuille ou ne le veuille pas, et comment laiment toutes les cratures, il lui faut aimer son prochain comme soi-mme et se rjouir de ses joies et dsirer son honneur autant que son honneur propre, et ltranger comme lun des siens. Et cest ainsi que lhomme est en tout temps en joie, en honneur et en prosprit, ainsi est-il exactement comme dans le royaume des cieux, et cest ainsi quil a davantage de joie que sil se rjouissait uniquement de son bien. Et sachez-le dans la vrit : ton propre honneur tapportet-il plus de satisfaction que celui dun autre, alors cest injuste pour lui.

Sache que si tu cherches quelque chose de ce qui est tien, tu ne trouveras jamais Dieu, car tu ne cherches pas Dieu de faon limpide. Tu cherches quelque chose en mme temps que Dieu, et fait justement comme si tu faisais de Dieu une chandelle avec laquelle on cherche quelque chose ; et lorsque lon trouve les choses que lon cherche, alors on jette de ct les chandelles. Ainsi fais-tu : quoi que tu cherches en mme temps que Dieu, cest nant, quoi que ce soit par ailleurs, que ce soit profit ou rcompense ou intriorit ou quoi que ce soit ; tu cherches nant, cest pourquoi aussi tu trouves nant. Que tu trouves nant cela na pas dautre cause que le fait que tu recherches nant. Toutes cratures sont un limpide nant. Je ne dis pas quelles sont petites ou sont quelque chose : elles sont un limpide nant. Ce qui na pas dtre, cela est nant. Toutes les cratures nont pas dtre, car leur tre tient la prsence de Dieu. Dieu se dtournerait-il un instant de toutes les cratures, elles deviendraient nant. Jai dit parfois, et cest bien vrai : Qui prendrait le monde entier en mme temps que Dieu naurait pas davantage que sil navait que Dieu. Toutes les cratures nont pas davantage sans Dieu que naurait une mouche sans Dieu, de faon exactement gale, ni moins ni plus23. Et bien notez maintenant un mot vrai ! Un homme donnerait-il mille marks dor, pour quavec cela on fasse glises et clotres, ce serait une grande chose. Nanmoins, il aurait donn beaucoup plus celui qui pourrait tenir mille marks dor pour rien ; il aurait de loin fait plus que lautre. Lorsque Dieu cra toutes les cratures, elles taient si pitoyables et si troites quil ne pouvait se mouvoir en elles. Pourtant il fit lme si gale lui et si semblable de mesure, afin quil pt se donner lme ; car quoi quil lui donnerait dautre, elle lestimerait nant. Il faut que Dieu se donne lui-mme moi en propre, tel quil est soi-mme, ou bien rien ne mest imparti ni na de saveur pour moi. Celui donc qui doit le recevoir pleinement, il lui faut pleinement stre donn soi-mme et tre sorti de soi-mme ; celui-l reoit de Dieu dans lgalit tout ce quil a, autant en propre quil le possde lui-mme et Notre Dame et tous ceux qui sont dans le royaume des cieux : cela leur appartient de faon aussi gale et autant en propre. Ceux donc qui dans lgalit sont sortis et se sont livrs eux-mmes, ceux-l doivent aussi recevoir dans lgalit, et non pas moins. La troisime parole est du Pre des lumires . Par le mot Pre , on entend filiation, et le mort Pre dnote un engendrer limpide et est une vie de toutes choses. Le Pre engendre son Fils dans lentendement ternel, et donc le Pre engendre son Fils dans lme comme dans sa nature propre et [l] engendre dans lme en propre, et son tre dpend de ce quil engendre son Fils dans lme, que ce lui soit doux ou amer. On me demanda une fois, que fait le Pre dans le Ciel ? Je dis alors : Il engendre son Fils, et cette uvre lui est si agrable et lui plat tellement que jamais il ne fait autre chose que dengendrer son Fils, et tous deux font fleurir le Saint Esprit. L o le Pre engendre son Fils en moi, l je suis le mme Fils et non un autre ; nous sommes certes un autre en humanit, mais l je suis le mme Fils et non un autre. L o nous sommes fils, l nous sommes de vritables hritiers. Qui connat la vrit sait bien que le mot Pre porte en soi un engendrer limpide et le fait davoir de fils. Cest pourquoi nous sommes ici dans ce Fils et sommes de mme Fils. Or notez cette parole : Il viennent den haut. Or je viens de vous le dire : Qui veut recevoir den haut, il lui faut de ncessit tre en bas, en vritable humilit. Et sachez-le dans la vrit : qui nest pas totalement en bas, il ne lui adviendra rien de rien et il ne reoit rien non plus, si petit que cela puisse tre jamais. Si tu portes le regard en quoi que ce soit sur toi ou sur aucune chose ou sur quiconque, tu nes pas en bas et ne reois rien non plus ; plutt : si tu es totalement en bas, tu reois pleinement et parfaitement. Nature de Dieu est de donner, et son
Parce que ltre des cratures est celui mme de Dieu, en regard de Dieu elles sont nant comme est nant ce qui prtendrait sajouter Dieu.
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tre tient en ce quil nous donne, si nous sommes en bas. Si nous ne le sommes pas et ne recevons rien, nous lui faisons violence et le tuons. Si nous ne pouvons le faire son encontre lui, nous le faisons lencontre de nous, et aussi loin que cela est en nous24. Pour que tu lui donnes tout en propre, fais en sorte que tu te places en vritable humilit au-dessous de Dieu et que tu lves Dieu dans ton cur et dans ta connaissance. Dieu Notre Seigneur envoya son Fils dans le monde. Jai dit une fois ici mme : Dieu envoya son Fils lme dans la plnitude du temps, lorsquelle a dpass tout temps25. Lorsque lme est dprise du temps et de lespace, alors le Pre envoie son Fils dans lme. Or telle est la parole : Le don le meilleur et [la] perfection descendent den haut du Pre des lumire. Pour que nous soyons prts recevoir le don le meilleur, qu cela nous aide Dieu le Pre des lumires. Amen.

Sermon 5 a
In hoc apparuit charitas dei in nobis, Quoniam filium suum Unigenitum misit deus in mundum Ut vivamus per eum.

Saint Jean dit: En cela amour de Dieu nous est rvl quil a envoy son Fils dans le monde, afin que nous vivions par lui 26 et avec lui. Et donc notre nature humaine est immensment exhausse du fait que le Trs-Haut est venu et a pris sur lui lhumanit. Un matre dit : Lorsque je pense au fait que notre nature est leve au-dessus des cratures et sige au ciel au-dessus des anges et se trouve adore par eux, il me faut me rjouir pleinement dans mon cur, car Jsus Christ on aimable seigneur ma donn en propre tout ce quil a en lui27. Il dit aussi que le Pre, propos de tout ce quil a jamais donn son Fils Jsus Christ dans la nature humaine, ma considr plutt que lui et ma davantage aim que lui et ma donn plutt qu lui : comment donc ? Il lui a donn cause de moi, parce que ce mtait ncessaire. Cest pourquoi, ce quil lui a donn, en cela cest moi quil visait, et il me la donn aussi bien qu lui ; je nexcepte rien, ni union ni saintet de la dit ni quoi que ce soit. Tout ce qui jamais il lui donna dans la nature humaine, cela ne mest pas plus tranger ni plus lointain qu lui. Car Dieu ne peut donner peu de chose ; ou bien il lui faut donner pleinement, ou bien ne rien donner du tout. Son don est pleinement simple et parfait, sans partage et non dans le temps, totalement dans lternit, et soyez-en aussi srs que du fait que je vis : si donc nous devons recevoir de lui, il nous faut tre dans lternit, levs au-dessus du temps. Dans lternit, toutes choses sont prsentes. Ce qui est au-dessus de moi, cela mest aussi proche et aussi prsent que ce qui est prs de moi ; et cest l que nous devons recevoir ce que nous devons avoir de par Dieu. Dieu ne connat rien qui soit en dehors de lui, mais son il est seulement tourn vers lui-mme. Ce quil voit, il le voit totalement dans lui. Cest pourquoi Dieu ne nous voit pas lorsque nous sommes dans le pch. Cest pourquoi autant nous
Le mal que lhomme ne saurait faire Dieu est un mal quil se fait lui-mme s sie alle zt vrgengen ht : lorsque lme a dpass tout rapport au temps comme une ralit qui sajouterait Dieu et la maintiendrait dans son ta de crature. Ainsi sexprime le pome : Laisse lieu, laisse temps / et limage galement ! / Prends sans chemin / le sentier troit / ainsi viendras-tu lempreinte du dsert. 26 I Jn 4, 9. 27 Le texte conjugue, semble-t-il, une citation indtermine et une affirmation de Eckhart lui-mme, retenue contre lui par ces censeurs et que lui-mme et ses amis ont dfendue. Une position similaire est expose par Thomas dAquin (cf. Sum. Theol. IIIa q. 57 a. 5).
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sommes en lui, autant Dieu nous connat, ce qui veut dire : autant nous sommes sans pch. Et toutes les uvres que Notre Seigneur a jamais opres, il me les a si bien donnes en propre quelles ne me sont pas moins mritoires que les uvres que jopre. Puisqu nous tous est propre de faon gale sa noblesse, et [quelle] est proche de faon gale de moi comme de lui, pourquoi ne la recevons pas de faon gale ? Ah entendez-le ! Qui veut venir cette largesse, en sorte quil reoive de faon gale ce bien et la nature humaine commune et galement proche de tous les hommes, pour autant que dans la nature humaine il nest plus alors rien dtranger ni de lointain ni de proche, alors il faut aussi de ncessit que tu sois de faon gale dans la communaut humaine, ntant pas plus proche de toi-mme que dun autre. Tu dois aimer tous les hommes galit avec toi, les estimer et les tenir galit ; ce qui arrive un autre, que ce soi mal ou bien, cela doit tre pour toi comme si cela tarrivait. Voici maintenant le second sens : Il lenvoya dans le monde . Or nous devons entendre [par l] le monde immense que contemplent les anges. Comment devons-nous tre ? Nous devons, avec tout notre amour et tout notre dsir, tre l, comme le dit Saint Augustin : Ce que lhomme aime, il le devient dans lamour. Devons-nous dire alors : lorsque lhomme aime Dieu, il devient Dieu ? Voil qui sonne comme de lincroyance. Lamour quun homme donne, l ils ne sont pas deux, plutt un et union28, et dans lamour je suis plus Dieu que je ne suis en moi-mme. Le prophte dit : Jai dit, vous tes des dieux et enfants du Trs-Haut29. Cela sonne de faon merveilleuse que lhomme que lhomme puisse ainsi devenir Dieu dans lamour ; pourtant cela est vrai dans la vrit ternelle. Notre Seigneur Jsus Christ latteste.30 Il lenvoya dans le monde . Mundus, en une certaine acception, veut dire pur 31. Notezle ! Dieu na dautre lieu propre quun cur pur et une me pure ; l Dieu engendre son Fils comme il lengendre dans lternit, ni plus ni moins. Quest-ce quun cur pur ? Est pur ce qui est spar et dtach de toutes cratures, car toutes les cratures souillent, parce quelles sont nant ; car le nant est un dfaut et souille lme. Toutes les cratures sont un pur nant ; ni anges ni cratures ne sont quelque chose. Elles ont tout en tout et souillent, car elles sont faites de nant32. Si je mettais un charbon incandescent dans ma main, cela me ferait mal. Voil qui est seulement cause du nant, et serions-nous dpris du nant, nous ne serions pas impurs. Maintenant : Nous vivons en lui avec lui. Il nest rien que lon dsire autant que la vie. Quest-ce que ma vie ? Ce qui, de lintrieur, se trouve m par lui-mme. Cela ne vit pas qui se trouve m de lextrieur. Si donc nous vivons avec lui, il nous faut aussi cooprer de lintrieur en lui, de sorte que nous noprions pas de lextrieur ; mais nous devons nous trouver mus partir de ce qui nous fait vivre, cest--dire : par lui. Nous pouvons et il nous faut oprer partir de ce qui nous est propre, de lintrieur. Devons-nous alors vivre en lui ou par lui, il doit tre ce qui est notre propre, et nous devons oprer partir de ce qui nous est propre ; tout comme Dieu opre toutes choses partir de ce qui lui est propre et par soi-mme, ainsi devons-nous oprer partir du propre quil est en nous. Il est tout fait notre propre et toutes choses sont notre propre en lui. Tout ce que tous les anges et tous les saints ont ainsi
Un en tant que un ne donne pas amour, deux en tant que deux ne donne pas amour ; deux en tant que un donne de ncessit amour naturel, imprieux, ardent (Le Livre de la consolation divine, in Matre Eckhart, Les Traits et le Pome, p.133). 29 Ps 82, 6. 30 Texte elliptique. 31 En latin, mundus, comme nom, signifie monde et, comme adjectif, pur . 32 Que les cratures soient nant et quen mme temps le nant leur soit contraire peut sentendre ainsi : elles sont nant dans la mesure o elles feraient nombre avec Dieu, sajoutant ainsi ce qui est ; voil pourquoi un tel nant leur est contraire, dans la mesure prcisment o, conformment lenseignement habituel de Matre Eckhart repris de la grande Scolastique, elles nont dtre que Dieu.
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que Notre Dame, ce m[est] propre en lui et ce mest pas plus tranger ni plus lointain que ce que jai moi-mme. Toutes choses me sont galement propres en lui ; et si nous devons en venir ce propre du propre, en sorte que toutes choses soient notre propre, il nous faut le prendre de faon gale en toutes choses, pas plus en lune quen lautre, car il est de faon gale en toutes choses. On trouve des gens qui gotent bien Dieu selon un mode et non selon un autre, et veulent avoir Dieu uniquement selon un type de ferveur et non selon un autre. Je laisse passer, mais pour lui [Dieu ?] cest totalement injuste. Qui veut prendre Dieu de faon juste doit le prendre de faon gale en toutes choses, dans lpret comme dans le bien-tre, dans les pleurs comme dans les joies, en tout il doit pour toi tre gal. Si, nayant ni ferveur ni componction sans lavoir mrit par des pchs mortels, alors que tu aurais volontiers ferveur et componction, tu timagines que tu nas pas Dieu pour cette raison que tu nas pas ferveur et componction, [et que] cela test souffrance, cest cela mme qui maintient est [pour toi] ferveur et componction. Cest pourquoi vous ne devez vous attachez aucun mode, car Dieu nest dans aucun mode, ni ceci ni cela. Cest pourquoi ceux qui l prennent Dieu de cette faon lui font injustice. Ils prennent le mode et non pas Dieu. Cest pourquoi retenez cette parole, que vous ayiez Dieu en vue et le recherchiez de faon limpide. Quelques soient les modes qui vous choient, contentez-vous-en totalement. Car votre vise doit tre limpidement Dieu, et rien dautre Alors, quoi qui vous agre ou ne vous agre pas, cela est juste envers lui, et sachez quautrement cela est totalement injuste pour lui. Ils poussent Dieu sous un banc ceux qui tant de modes veulent avoir. Que ce soient pleurs ou soupirs, ou tant de choses de ce type, tout cela nest pas Dieu. Si cela vous choit prenez-le et soyez satisfaits ; si cela nadvient pas, soyez pourtant satisfaits, et prenez ce que Dieu veut vous donner en cet instant, et demeurez en tout temps en humble anantissement et abjection, et il doit vous sembler en tout temps que vous tes indignes de quelque bien que ce soit que Dieu pourrait vous faire sil le voulait. Ainsi se trouve expose la parole que saint Jean crit : En cela sest trouv rvl pour nous lamour de Dieu ; si nous tions ainsi, ce bien serait rvl en nous. Quil nous soit cach, il nen est dautre cause que nous. Nous sommes cause de tous nos obstacles. Garde-toi de toimme, ainsi auras-tu fait bonne garde. Et y a-t-il des choses que nous ne voulons pas prendre, il nous a pourtant destins cela ; si nous ne les prenons pas, il nous faudra le regretter, et cela nous sera grandement reproch. Si nous ne parvenons pas l o ce bien se trouve pris, cela ne tient pas lui, mais nous.

Sermon 5 b
In hoc apparuit caritas dei in nobis En ceci nous a t montr et nous est apparu lamour de Dieu pour nous, que Dieu a envoy son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions avec le Fils et dans le Fils et par le Fils ; car tous ceux qui ne vivent pas par le Fils, ceux-l ne sont vraiment pas comme il faut. Sil se trouvait maintenant un riche monarque qui ait une fille belle, sil la donnait au fils dun homme pauvre, tous ceux qui appartiendraient cette famille sen trouveraient levs et honors. Or un matre dit : Dieu est devenu homme, par l est lev et honor tout le genre humain. Nous pouvons bien nous rjouir de ce que le Christ, notre frre, se soit lev de par sa propre puissance au-dessus de tous les churs des anges et sige la droite du Pre. Ce matre a bien parl ; mais au vrai, je nen ferais pas grand cas. Que me servirait davoir un

frre qui serait un homme riche alors que je serais un homme pauvre ? Que me servirait davoir un frre qui serait un homme sage alors que je serais un insens ? Je dis quelque chose dautre et dis quelque chose qui va plus au cur des choses : Dieu nest pas devenu seulement homme, plutt : il a pris sur soi la nature humaine33. Les matres disent communment que tous les hommes sont galement nobles dans leur nature. Mais je dis au vrai : Tout le bien que tous les saints ont possd, et Marie Mre de Dieu, et Christ selon son humanit, cela est mon propre dans cette nature. Or vous pourriez me demander : puisque jai dans cette nature tout ce que Christ peut offrir selon son humanit, do vient donc que nous levons et honorons le Christ comme Notre Seigneur et notre Dieu ? Cest parce quil a t un messager pour nous de par Dieu et nous a apport notre batitude. La batitude quil nous a apporte, elle tait ntre. L o le Pre engendre son Fils dans le fond le plus intrieur, l cette nature est comprise. Cette nature est une et simple. Ici quelque chose peut bien procder et une chose sadjoindre, ce nest pas cet Un34. Je dis quelque chose dautre et dis quelque chose de plus difficile : Celui qui doit se tenir dans la nudit de cette nature sans intermdiaire, il lui faut tre sorti de tout ce qui tient la personne, donc qu lhomme qui est de lautre ct de la mer, quil na jamais vu de ses yeux, quil lui veuille autant de bien qu lhomme qui est prs de lui et est son ami intime. Tout le temps que tu veux plus de bien ta personne qu lhomme que tu nas jamais vu, tu nes vraiment pas comme il faut, et tu nas jamais port un instant le regard dans ce fond simple. Mais tu as sans doute vu la vrit dans une image dcalque, dans une ressemblance : mais ce ntait pas le mieux. Par ailleurs, tu dois tre pur de cur, car seul est pur le cur qui a ananti tout ce qui est cr35. En troisime lieu, tu dois tre nu de nant36. Il est une question, quest-ce qui brle en enfer ? Les matres disent communment : Cest la volont propre qui le fait. Mais je dis pour de vrai que cest le nant qui brle en enfer. Prend maintenant une comparaison ! Que lon prenne un charbon ardent et quon le pose sur ma main. Si je disais que cest le charbon qui brle ma main, je lui ferais grand tort. Mais dois-je dire proprement parler ce qui me brle : cest le nant qui le fait, car le charbon a en lui quelque chose que ma main na pas. Voyez, cest ce nant mme qui me brle. Mais ma main aurait-elle en elle tout ce que le charbon est et peut faire, elle aurait la nature du feu entirement. Qui prendrait alors tout le feu qui jamais ait brl et le secouerait sur ma main, cela ne pourrait me faire souffrir. De la mme manire je dis donc : Lorsque Dieu et tous ceux qui se tiennent devant sa face ont intrieurement quelque chose selon la juste batitude que nont pas ceux qui sont spars de Dieu, ce nant lui seul fait plus souffrir les mes qui sont en enfer que volont propre ou quelque feu. Je dis pour de vrai : Autant le nant taffecte, autant es-tu imparfait. Cest pourquoi si vous voulez tre parfaits, vous devez tre nus de nant37.

Que tout homme ait en partage lexcellence reconnue au Christ procde de luniversalit par lui assume en premire instance ; cest en effet sur ce plan que Dieu et lhomme ont ontologiquement partie lie. 34 Cette conclusion est en cohrence avec lenseignement de Matre Eckhart selon lequel ce qui est plus que un est trop (Sermon 53, JAH, II, p.154). 35 Tout ce qui est de lordre de la crature. Selon Quint, ce passage, sans doute lacunaire, devrait tre mis en relation, comme dans le parallle du 5 a, avec la double correspondance mundus : monde et pur. 36 Toujours selon Quint, cette proposition doit tre mise en rapport avec laffirmation selon laquelle toutes choses sont cres de nant . Il sagit alors du nant que revt la crature lorsquelle sort de Dieu pour se trouver pose face lui. 37 Le nant qui constitue la crature comme spare de Dieu, et dont il lui faut devenir nue , ressortit la privation de ce que possde Dieu et ceux qui se tiennent en lui.

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Cest pourquoi le petit mot que je vous ai propos dit : Dieu a envoy son Fils unique dans le monde ; cela, vous ne devez pas lentendre comme le monde extrieur, lorsquil mangeait et buvait avec nous : vous devez lentendre comme le monde intrieur. Aussi vrai que le Pre, dans sa nature simple, engendre son Fils naturellement, aussi vraiment il lengendre au plus intime de lesprit, et cest l le monde intrieur. Ici le fond de Dieu est mon fond, et mon fond, fond de Dieu. Ici je vit partir de ce qui mest propre, comme Dieu vit partir de ce qui lui est propre. Qui a jamais un instant port le regard dans ce fond, pour cet homme mille marks dor rouge frapp sont comme un faux heller. Cest partir de ce fond le plus intrieur que tu dois oprer toute ton uvre, sans pourquoi. Je dis pour de vrai : Tout le temps que tu opres ton uvre pour le royaume des cieux ou pour Dieu ou pour ta batitude ternelle, [et donc] de lextrieur, tu nes pas vraiment comme il faut. On peut bien te souffrir ainsi, pourtant ce nest pas le mieux. Car pour de vrai, celui qui simagine obtenir davantage de Dieu dans lintriorit, dans la ferveur, dans la douceur et dans une grce particulire que prs du feu ou dans ltable, tu ne fais alors rien dautre que si tu prenais Dieu et lui enroulais un manteau autour de la tte et le poussais sous un banc. Car qui cherche Dieu selon un mode, il se saisit du mode et laisse Dieu qui est cach dans le mode. Mais qui cherche Dieu sans mode, il le prend tel quil est en lui-mme ; et cet homme vit avec le Fils, et il est la vie mme. Qui interrogerait la vie pendant mille ans : Pourquoi vis-tu ?, devrait-elle rpondre elle ne dirait rien dautre que : Je vis parce que je vis. Cela provient de ce que vie vit partir de son fond propre et sourd de son fond propre ; la raison pourquoi elle vit sans pourquoi, cest quelle vit pour elle-mme. Qui maintenant interrogerait un homme vritable qui l opre partir de son propre fond : Pourquoi opres-tu ton uvre ?, devrait-il rpondre de faon juste il ne dirait rien dautre que : Jopre pour la raison que jopre. L o finit la crature, l Dieu commence tre. Or Dieu ne dsire rien de plus de toi que le fait que tu sortes de toi-mme selon ton mode de crature, et que tu laisses Dieu tre Dieu en toi38. La plus minime image de crature qui jamais se forme en toi est aussi grande que Dieu est grand. Pourquoi ? Parce quelle entrave en toi le tout de Dieu. Cest justement l o pntre limage quil faut que Dieu recule et toute sa dit. Mais l o limage sort, l Dieu entre. Dieu dsire tellement que tu sortes de toi-mme dans ton mode de crature, comme si toute sa batitude tenait cela. Ah, mon cher, en quoi te porte tort que tu permettes Dieu que Dieu soit Dieu en toi ? Si tu sors pleinement de toi-mme pour Dieu, alors Dieu sort pleinement de soi-mme pour toi. Lorsque sortent ces deux, ce qui demeure est un Un simple. Cest dans cet Un que le Pre engendre son Fils dans la source la plus intrieure. L fleurit lEsprit Saint, et l bondit en Dieu une volont qui appartient lme. Tout le temps que la volont se tient intacte de toutes cratures et de tout le cr, cette volont est libre. Christ dit : Personne ne vient au ciel que celui qui du ciel est venu 39. Toutes choses sont cres de nant ; cest pourquoi leur juste origine est le nant, et pour autant que cette noble volont sincline vers les cratures, elle scoule avec les cratures vers leur nant. Maintenant il est une question, si cette noble volont scoule de telle sorte quelle ne puisse jamais faire retour ? Les matres disent communment quelle ne fait jamais retour pour autant quelle sest coule avec le temps. Mais je dis : Lorsque cette volont se dtourne un instant delle-mme et de tout le cr vers son origine premire alors la volont se tient dans sa juste libre manire et est libre, et dans cet instant tout le temps perdu se trouve rintgr40.
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La sortie de soi de la crature en tant que crature est identiquement entre de Dieu en elle. Cest par l quelle opre sa perce en retour vers ce Dieu qui de tout temps est en elle en layant pose identique lui. 39 Jn 3, 13 40 Pour Matre Eckhart, linstant dternit lemporte sur ce qui se serait perdu dans le temps. Au moment o la volont noble se tourne nouveau vers son origine, le temps perdu lui-mme bnficie de ce retournement.

Les gens me disent souvent : Priez pour moi. Je pense alors : Pourquoi sortez-vous ? Pourquoi ne demeurez-vous pas en vous-mmes et ne puisez-vous pas en votre propre bien ? Vous portez pourtant toute vrit essentiellement en vous. Pour que donc nous puissions demeurer pour de vrai lintrieur, pour que nous puissions possder toute vrit sans intermdiaire et sans diffrence en vritable batitude, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 6
Justi vivent in aeternum Les justes vivront ternellement, et leur rcompense est prs de Dieu41. Maintenant notez bien ce sens ; mme sil rsonne de faon rudimentaire et commune, il est cependant trs digne dattention et trs bon. Les justes vivront . Qui sont les justes ? Un crit dit : Celui-l est juste qui donne chacun ce qui est sien. Ceux qui donnent Dieu ce qui est sien, et aux saints et aux anges ce qui est leur, et au prochain ce qui est sien. Lhonneur appartient Dieu. Qui sont ceux qui honorent Dieu ? Ceux qui sont pleinement sortis deux-mmes et ne recherchent absolument rien de ce qui est leur en chose aucune, quelle soit grande ou petite, qui ne considre rien au-dessous de soi ni au-dessus de soi ni ct de soi ni en soi, qui ne visent ni bien ni honneur ni agrment ni plaisir ni utilit ni intriorit ni saintet ni rcompense ni royaume cleste, et sont sortis de tout cela, de tout ce qui est leur, cest de ces gens que Dieu reoit honneur, et ceux-l honorent Dieu au sens propre et lui donnent ce qui est sien. On doit donner joie aux anges et aux saints. Ah, merveille au-del de toute merveille ! Un homme dans cette vie, peut-il donner joie ceux qui sont la vie ternelle ? Oui, pour de vrai ! Chaque saint a si grand plaisir et joie si inexprimable de chaque uvre bonne, dune volont bonne ou dun dsir ils ont si grande joie quaucune bouche ne peut lexprimer, et quaucun cur ne peut imaginer quelle grande joie ils ont de l ! Pourquoi en est-il ainsi ? Parce quils aiment Dieu de faon tellement dmesure et laiment dun amour si vrai que son honneur leur est plus cher que leur batitude. Pas seulement les saints ni les anges, plus : Dieu luimme a si grand plaisir de l, exactement comme si ctait sa batitude, et son tre tient cela et sa satisfaction et son plaisir. Ah, notez-le maintenant ! Si nous ne voulons servir Dieu pour aucune autre raison que la grande joie quont en cela ceux qui sont dans la vie ternelle, et Dieu lui-mme, nous devrions le faire volontiers et avec tout [notre] zle. Il faut aussi donner aide ceux qui sont dans le purgatoire, et encouragement et [bon exemple] ceux qui vivent encore. Cet homme est juste selon un mode, et dans un autre sens ceux-l sont justes qui toutes choses reoivent de faon gale de Dieu, quelles quelles soient, quelles soient grandes ou petites,
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Sg 5, 16

agrables ou pnibles, et toutes choses galement, ni moins ni plus, lune comme lautre. Si tu estimes une chose plus quune autre, ce nest pas comme il faut. Tu dois sortir pleinement de ta volont propre. Je pensais rcemment propos dune chose : Si Dieu ne voulait pas comme moi, moi pourtant je voudrais comme lui. Bien des gens veulent avoir leur volont propre en toutes choses ; cest mal, en cela tombe un dfaut. Les autres sont un peu meilleurs, eux qui veulent bien ce que Dieu veut, ils ne veulent rien contre sa volont ; seraient-ils malades, ils voudraient bien que ce soit volont de Dieu quils se portent bien. Ces gens voudraient donc bien que Dieu veuille selon leur volont, plutt que de vouloir selon sa volont. Il faut passer l-dessus, mais ce nest pas comme il faut. Les justes nont absolument aucune volont ; ce que Dieu veut, cela leur est totalement gal, si grand soit le prjudice. Pour les hommes justes, la justice est ce point srieuse que, sil se trouvait que Dieu ne soit pas juste, ils ne prteraient pas plus attention Dieu qu une fve, et se tiennent si fermement dans la justice et sont si totalement sortis deux-mmes quils ne prtent pas attention la peine de lenfer ni la joie du ciel ni daucune chose. Oui, toute la peine quont ceux qui sont en enfer, hommes ou dmons, ou toute la peine qui fut jamais endure sur terre ou doit jamais se trouver endure, si elle tait jointe la justice, ils ny prteraient pas du tout attention ; si fermement ils se tiennent en Dieu et en la justice. Pour lhomme juste, rien nest plus pnible ni difficile que ce qui est contraire la justice, que de ntre pas gal en toutes choses. Comment donc ? Une chose peut-elle les rjouir et une autre les troubler, ils ne sont pas comme il faut, plutt : sils sont heureux en un temps, ils sont heureux en tous temps ; sils sont plus heureux en un temps et en un autre moins, ils ne sont pas comme il faut. Qui aime la justice, il sy tient si fermement que ce quil aime cest son tre ; aucune chose ne peut len dtourner, et il ne prte attention aucune autre chose. Saint Augustin dit : L o lme aime, l elle est plus propre que l o elle anime. Cette parole rsonne de faon rudimentaire et commune, et pourtant bien peu lentendent telle quelle est, et elle est pourtant vraie. Qui entend lenseignement propos de la justice et propos du juste, il entend tout ce que je dis. Les justes vivront . Il nest aucune chose si aimable ni si dsirable parmi toutes les choses que la vie. Ainsi nest-il aucune vie si mauvaise ni si difficile quun homme cependant ne veuille vivre. Un crit dit : Plus une chose est proche de la mort, plus elle est pnible. Cependant, si mauvaise soit la vie, elle veut vivre. Pourquoi manges-tu ? Pourquoi dors-tu ? Pour que tu vives. Pourquoi dsires-tu bien ou honneur ? Tu le sais rudement bien. Plus : Pourquoi vis-tu ? Pour vivre, et tu ne sais pourtant pas pourquoi tu vis. Si dsirable est en ellemme la vie quon la dsire pour elle-mme. Ceux qui en enfer sont dans la peine ternelle ne voudrait pas perdre leur vie, ni dmons ni mes, car leur vie est si noble que sans aucun intermdiaire elle flue de Dieu dans lme. Cest parce quelle flue ainsi de Dieu sans intermdiaire quils veulent vivre. Quest-ce que [la] vie ? Ltre de Dieu est ma vie. Si ma vie est ltre de Dieu, il faut alors que ltre de Dieu soit mon tre, et ltantit42 de Dieu mon tantit, ni moins ni plus. Ils vivent ternellement prs de Dieu , de faon vraiment gale prs de Dieu, ni en dessous ni au-dessus. Ils oprent toutes leurs uvres prs de Dieu, et Dieu prs deux. Saint Jean dit : La Parole tait prs de Dieu. Elle tait pleinement gale et tait auprs, ni en dessous ni au-dessus, mais gale. Lorsque Dieu fit lhomme, il fit la femme partir du ct de lhomme pour quelle lui soit gale. Il ne la fit pas partir de la tte ni partir des pieds, en sorte
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isticheit. Mot forg partir du verbe tre la troisime personne du prsent : qualit de ce qui est.

quelle ne lui soit ni femme ni homme, mais en sorte quelle lui soit gale. Ainsi, lme juste doit-elle tre gale prs de Dieu et auprs de Dieu, vraiment gale, ni en dessous ni au-dessus. Qui sont ceux qui sont ainsi gaux ? Ceux qui rien ne sont gaux, ceux-l seuls sont gaux Dieu. Ltre de Dieu nest gal rien, en lui nest ni image ni forme. Les mes qui sont ainsi gale, elles le Pre donne de faon gale et ne leur retient rien de rien. Quoi que le Pre puisse accomplir, il le donne cette me de faon gale, oui, si elle se tient pas plus gale elle-mme qu un autre, et elle doit ne pas tre plus proche de soi que dun autre. Son honneur propre, son utilit et quoi quelle ait, elle ne doit pas davantage le dsirer ni y prter attention quau [bien propre] dun tranger. Ce qui est quiconque, cela ne doit lui tre ni tranger ni lointain, que ce soit mauvais ou bon. Tout lamour de ce monde est bti sur lamour-propre. Si tu lavais laiss, tu aurais laiss le monde entier. Le Pre engendre son Fils dans lternit, lui-mme gal. La Parole tait auprs de Dieu, et Dieu tait la Parole : elle tait la mme chose dans la mme nature. Je dis plus encore : Il la engendr dans mon me. Non seulement elle [= lme] est prs de lui et lui prs delle [comme] gale, mais il est dans elle, et le Pre engendre son Fils dans lme selon le mme mode selon lequel il lengendre dans lternit, et pas autrement. Il lui faut le faire, que cela lui soit agrable ou pnible43. Le Pre engendre son Fils sans relche, et je dis plus : Il mengendre [comme] son Fils et le mme Fils. Je dis plus : Il mengendre non seulement [comme] son Fils, plutt : il mengendre [comme] soi, et soi [comme] moi, et moi [comme] son tre et sa nature. Dans la source la plus intime, je sourds dans le Saint Esprit, l est une vie et un tre et une uvre. Tout ce que Dieu opre, cela est Un ; cest pourquoi il mengendre [comme] son Fils, sans aucune diffrence. Mon pre selon la chair nest pas mon pre proprement parler, mais [seulement] en une petite part de sa nature, et je suis spar de lui ; il peut tre mort et moi vivre. Cest pourquoi le Pre cleste est pour de vrai mon pre, car je suis son Fils, et jai de lui tout ce que jai, et je suis le mme Fils et non un autre. Car le Pre opre une [seule] uvre, cest pourquoi il mopre [comme] son Fils unique, sans aucune diffrence. Nous serons pleinement transforms et changs en Dieu. Note une comparaison. De la mme manire que dans le sacrement du pain se trouve chang dans le corps de Notre Seigneur, si abondant soit le pain il devient pourtant un [seul] corps. De la mme manire, tous les pains seraient-ils changs en mon doigt, il ny aurait pourtant rien de plus quun [seul] doigt. Plus : mon doigt serait-il chang en pain, celui-ci serait de mme nombre que celui-l. Ce qui se trouve chang dans lautre, cela devient un avec lui. Cest ainsi que je me trouve chang dans lui, en ce quil mopre [comme] son tre, [comme] un non-gal ; par le Dieu vivant, cest vrai, quil ny a aucune diffrence. Le Pre engendre son Fils sans relche. Lorsque le Fils est engendr, il ne prend rien du Pre, car il a tout ; mais lorsquil se trouve engendr, il prend du Pre. Dans cette perspective, nous ne devons non plus rien dsirer de Dieu comme dun tranger. Notre Seigneur dit ses disciples : Je ne vous ai pas appels serviteurs mais amis. Ce qui dsire quelque chose de lautre, cest [le] serviteur, et ce qui rcompense cest [le] matre. Je pensais rcemment si de Dieu je voulais prendre ou dsirer quelque chose. Jy songerai trs fort, car si de Dieu jtais celui qui prend, je serais en dessous de Dieu, comme un serviteur, et lui comme un matre dans le fait de donner. Ce nest pas ainsi que nous devons tre dans la vie ternelle.

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Ainsi Matre Eckhart souligne-t-il lidentit en Dieu entre lagir et ltre.

Jai dit un jour ici mme, et cest vrai aussi : Ce que lhomme tire ou prend du dehors de lui[mme], ce nest pas comme il faut. On ne doit pas prendre ni considrer Dieu [comme] en dehors de soi, mais comme mon propre et [le considrer comme] ce qui est en soi ; on ne doit pas non plus servir ni oprer pour aucun pourquoi, ni pour Dieu ni pour son honneur [propre] ni pour rien de rien de ce qui est en dehors de soi, mais seulement pour ce qui est son tre propre et sa vie propre dans soi. Bien des gens simples simaginent quil doivent voir Dieu comme sil se tenait l-bas et eux ici. Il nen est pas ainsi. Dieu et moi nous sommes un. Par le connatre je prend Dieu en moi, par laimer jentre en Dieu. Certains disent que la batitude ne rside pas dans la connaissance, mais seulement dans la volont. Ils ont tort ; car si cela rsidait seulement dans la volont, ce ne serait pas [un] un. Loprer et le devenir sont un. Lorsque le charpentier nopre pas, la maison ne se fait pas non plus. L o se trouve la hache, l se trouve aussi le devenir. Dieu et moi nous sommes un dans cette opration ; il opre et je deviens. Le feu transforme en soi ce quon lui apporte, et cela devient sa nature. Ce nest pas le bois qui change le feu dans soi, plutt : cest le feu qui change le bois dans soi. Cest ainsi que nous serons chang en Dieu, de sorte que nous le connatrons tel quil est. Saint Paul dit : Cest ainsi que nous devons connatre, moi lui exactement comme lui moi, ni moins ni plus, de faon nment gale. Les justes vivront ternellement, et leur rcompense est prs de Dieu , donc gale. Pour que nous aimions la justice pour elle-mme et Dieu sans pourquoi, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 7
Populi ejus qui in te est, misereberis.

Le prophte dit : Seigneur, du peuple qui est en toi, aie piti. Notre Seigneur rpondit : Tout ce qui est vacillant, je le gurirai et laimerai de bon gr. Je prends une parole, que le pharisien dsirait que Notre Seigneur mange avec lui , et Notre Seigneur dit la femme : Vade in pace, va en paix . Il est bon daller de la paix la paix, cest louable ; mais cest prjudiciable. On doit courir vers la paix, on ne doit pas commencer dans la paix. Notre Seigneur dit : En moi seul vous avez la paix. Exactement aussi loin en Dieu, aussi loin dans la paix. Ce qui est soi est-il Dieu, cela a la paix ; ce qui est soi est-il hors de Dieu, cela na pas la paix. Saint Jean dit : Tout ce qui est n de Dieu, cela vainc le monde. Ce qui est n de Dieu, cela cherche la paix et court vers la paix. Cest pourquoi il dit : Vade in pace, cours vers la paix. Lhomme qui est en train de courir et est en train de courir sans cesse et cela vers la paix, celui-l est un homme cleste. Le ciel poursuit sans cesse sa course, et dans cette course il cherche la paix. Or notez : Le pharisien dsirait que Notre Seigneur mange avec lui. Laliment que je mange, il se trouve alors uni mon corps comme mon corps mon me. Mon corps et mon me sont unis en un tre, non pas comme en une uvre, comme mon me sunit mon il en une uvre, cest--dire en sorte quil voie. Ainsi laliment que je consomme a-t-il un [seul] tre avec ma nature, non pas unis en une uvre, et signifie la grande union que nous devons avoir avec Dieu en un tre, non en une uvre. Cest pourquoi le pharisien pria Notre Seigneur quil mange avec lui.

Pharisien veut dire la mme chose que quelquun qui est spar44, et ne connat pas de limite. Ce qui appartient lme, cela doit tre pleinement dli. Plus les puissances sont nobles, plus elles dlient. Certaines puissances sont tellement au-dessus du corps et tellement part quelles dpouillent et sparent pleinement. Un matre dit une belle parole : Ce qui une fois touche une chose corporelle, cela ne pntre jamais lintrieur [de ces puissances]. En second lieu [ pharisien veut dire] que lon est dli et retir [de lextrieur] et attir lintrieur. De l on tire quun homme non instruit peut, par amour et par dsir, acqurir un savoir et lenseigner. En troisime lieu [ pharisien ] veut dire que lon na aucune limite et que lon nest enferm nulle part et que nulle part lon nest attach et tellement transport dans la paix que lon ne sache rien de labsence de paix, de telle sorte que lhomme se trouve transport en Dieu par les puissances qui sont absolument dlies. Cest pourquoi le prophte dit : Seigneur, du peuple qui est en toi, aie piti. Un matre dit : Luvre la plus haute que Dieu opra jamais en toutes les cratures, cest la misricorde. Le plus secret et le plus cach, mme ce que jamais il opra dans les anges, cela se trouve transpos dans la misricorde, loeucre de misricorde, telle quelle est en ellemme et telle quelle est en Dieu. Quoi que Dieu opre, la premire irruption de Dieu est misricorde, non la manire dont il pardonne lhomme son pch et o un homme a misricorde de lautre ; plutt veut-il dire : Luvre la plus haute que Dieu opre est la misricorde. Un matre dit : Luvre de misricorde est si apparente Dieu [que], mme si vrit, richesse et bont sont des noms de Dieu, une chose le nomme davantage que lautre. Luvre la plus haute de Dieu est misricorde, et veut dire que Dieu tablit lme dans le plus lev et le plus limpide quelle puisse recevoir, dans la vastitude, dans la mer, dans une mer sans fond45. Cest pourquoi le prophte dit : Seigneur, du peuple qui est en toi, aie piti. Quel peuple est en Dieu ? Saint Jean dit : Dieu est lamour, et qui demeure dans lamour, celui-l demeure en Dieu et Dieu en lui. 46 Bien que saint Jean dise que lamour unit, lamour ne transporte jamais en Dieu ; tout au plus fait-il adhrer. Amour nunit pas, daucune manire ; ce qui est uni, il lassemble et le noue. Amour unit en une uvre, non en un tre. Les meilleurs matres disent que lintellect dpouille pleinement et prend Dieu nu, tel quil est tre limpide en lui-mme. Connaissance fait sa perce par vrit et bont, et tombe dans ltre limpide, et prend Dieu nment, tel quil est sans nom. Je dis : Ni connaissance ni amour nunissent. Amour prend Dieu lui-mme en tant quil est bon, et si le nom de bont faisait dfaut Dieu, amour nirait jamais plus loin. Amour prend Dieu sous un pelage, sous un vtement. Cela, lintellect ne le fait pas ; lintellect prend Dieu tel quil est connu en lui [= dans lintellect] ; l il ne peut jamais le saisir47 dans la mer de son insondabilit. Je dis : Audessus de ces deux, connaissance et amour, il y a misricorde ; l Dieu opre misricorde, dans le plus lev et le plus limpide que Dieu puisse oprer. Un matre dit une belle parole, quil est dans lme quelque chose de tout fait secret et cach et de fort lev o font irruption les puissances, intellect et volont. Saint Augustin dit : Tout comme est inexprimable le lieu o le Fils fait irruption partir du Pre dans la premire irruption, ainsi est-il quelque chose de tout fait secret, lev au-dessus de la premire irruption o font irruption intellect et volont. Un matre dit, celui qui le mieux a parl de

Abegescheiden. Ce terme, traduit communment par dtach au sens spirituel, dsigne ici une mise part sociale ou institutionnelle. 45 Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia q. 21 a. 4 46 1 Jn 4, 16 47 begrfen

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lme, que tout le savoir humain jamais l o lme est dans son fond48. Ce quest lme, cela relve dun savoir surnaturel. L o les puissances sortent de lme dans luvre, nous nen savons rien ; nous savons bien un peu de cela, mais cest modique. Ce quest lme dans son fond, personne ne le sait. Ce que lon en peut savoir, il faut que ce soit surnaturel, il faut que cela soit par grce : l Dieu opre misricorde. Amen.

Sermon 8
In occisione gladii mortui sunt.

On lit propos des martyrs qu ils sont morts sous le glaive . Notre Seigneur dit ses disciples : Bienheureux tes-vous lorsque vous souffrez quelque chose pour mon nom. Maintenant il dit : Ils sont morts . En premier lieu, quils sont morts veut dire que tout ce que lon ptit dans ce monde et dans ce corps, cela une fin. Saint Augustin dit : Toute peine et labeurs, cela a une fin, mais la rcompense que Dieu donne pour cela est ternelle. En second lieu, que nous devons considrer que toute cette vie est mortelle, que nous ne devons pas craindre toute peine et tous les labeurs qui nous reviennent, car cela a une fin. En troisime lieu, que nous nous tenions comme si nous tions morts, que ne nous touche ni joie ni souffrance. Un matre dit : Rien ne peut toucher le ciel, et il veut dire que lhomme est un homme cleste pour qui toutes choses ne sont pas de telle importance quelles puissent le toucher. Un matre dit : Puisque toutes cratures sont si misrables, do vient donc quelle dtournent lhomme si facilement de Dieu ; lme nest-elle pas pourtant, dans ce quelle a de plis misrable, meilleure que le ciel et toutes cratures ? Il dit : cela vient de ce quil prte peu dattention Dieu. Lhomme prterait-il attention Dieu comme il devrait quil serait presque impossible que jamais il tombe. Et cest l un bon enseignement, que lhomme se tienne en ce monde comme sil tait mort. Saint Grgoire dit que de Dieu personne ne peut possder beaucoup moins que dtre fondamentalement mort ce monde. Le quatrime enseignement est le meilleur. Il dit quils sont morts. La mort leur donne un tre. Un matre dit : La nature ne dtruit rien quelle ne donne quelque chose de meilleur. Lorsque lair devient feu, cela est meilleur ; mais lorsque lair devient eau, cela est un dommage et [cela] se fourvoie. Puisque la nature fait cela, plus encore Dieu le fait-il : il ne dtruit jamais quil ne donne quelque chose de meilleur. Les martyrs sont morts et ont perdu une vie et ont reu un tre. Un matre dit que le plus noble est tre et vie et connaissance. Connaissance est plus leve que vie ou tre, car de ce quelle connat elle a vie et tre. Mais dautre part, vie est plus noble qutre ou connaissance, au sens o larbre vit ; alors que la pierre a un tre. Maintenant prenons nouveau ltre nu et limpide, tel quil est en lui-mme ; alors ltre est plus lev que connaissance ou vie, car de ce quil a tre il a connaissance et vie49. Ils ont perdu une vie et ont trouv un tre. Un matre dit que rien nest plus gal Dieu que tre ; dans la mesure o quelque chose a tre, dans cette mesure, il est gal a Dieu. Un matre dit : Etre est si limpide et si lev que tout ce que Dieu est est un tre. Dieu ne connat rien que seulemement tre, il ne sait rien que tre, tre est son anneau50. Dieu naime rien que son tre, il ne pense rien que son tre. Je dis : Toutes les cratures sont un [seul] tre. Un matre dit que certaines cratures sont si proches de Dieu et ont imprime dans elles tant de lumire divine
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Augustin, in De Gen. Ad litt. VI c. 29 n. 40 Cf. Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia q. 4 a. 2 ad 3. De meme Augustin, De libero arbitrio, II c. 3 n. 7 50 Lanneau merveilleux / est jaillissement, / tout immobile se tient son point. (Pome, str. III)

quaux autres cratures elles donnent ltre. Ce nest pas vrai, car tre est si lev et si limpide et si apparent Dieu que personne ne peut donner tre que Dieu seul dans lui-mme. Le propre de Dieu est tre. Un matre dit : Une crature peut bien donner vie lautre. Cest pourquoi cest seulement dans ltre que rside tout ce qui est quelque chose. Etre est un nom premier. Tout ce qui est caduque est un dchet de ltre. Toute notre vie devrait tre un tre. Autant notre vie est un tre, autant elle est en Dieu. Autant notre vie est enclose dans ltre, autant elle est apparente Dieu. Il nest vie si faible que, celui qui la prend en tant quelle est un tre, elle ne soit plus noble que tout ce qui jamais acquit vie. Jen suis certain, une me connatrait-elle la moindre chose qui ait tre quelle ne sen dtournerait jamais un instant. Le plus misrable que lon connat en Dieu, celui qui ne connatrait ne ft-ce quune fleur, en tant quelle a un tre en Dieu, cela serait plus noble que le monde entier. Le plus misrable qui est en Dieu, en tant quil est un tre, cela est meilleur que de connatre un ange. Lange, sil se tournait vers les cratures pour les connatre, il ferait nuit. Saint Augustin dit : Lorsque les anges connaissent les cratures sans Dieu, cest une lumire vesprale ; mais lorsquils connaissent les cratures en Dieu, cest une lumire matutinale. Quils connaissent Dieu tel que seul il est en lui-mme tre, cest le midi lumineux. Je dis : Cest cela que lhomme devrait comprendre et connatre, que ltre est si noble. Il nest aucune crature si misrable quelle ne dsire ltre. Les chenilles, lorsquelles tombent des arbres, rampent le long du mur pour conserver leur tre. Si noble est ltre. Nous exaltons en Dieu le mourir, pour quil nous mette dans un tre qui est meilleur quune vie : un tre ou notre vie vive lintrieur, o notre vie devienne un tre. Lhomme doit se livrer volontiers la mort et mourir pour que lui advienne un tre meilleur. Je dis parfois quun bois est plus noble que lor ; cest tout fait tonnant. Une pierre est plus noble en tant quelle a un tre, que Dieu et sa dit sans tre, si on pouvait lui retirer ltre. Il faut que ce soit une vie tout fait puissante dans quoi les choses mortes deviennent vivantes, dans quoi la mort mme devient une vie. Pour Dieu rien ne meurt : toutes choses vivent en lui. Ils sont morts , dit lEcriture propos des martyrs, et ils sont transports dans une vie ternelle, dans la vie o la vie est un tre. Il faut tre mort fondamentalement pour que ne nous touche ni plaisir ni douleur. Ce que lon doit connatre, il faut le connatre dans sa cause. Jamais on ne peut bien connatre une chose en elle-mme si on ne la connat pas dans sa cause. Jamais il ne peut y avoir connaissance si on ne connat [une chose] dans sa cause manifeste. La vie ne peut donc jamais se trouver accomplie si elle ne se trouve amene sa cause manifeste, l o la vie est un tre qui accueille lme lorsquelle meurt jusque dans son fond, pour que nous vivions dans la vie o la vie est un tre. Ce qui nous empche ici-bas dy tre de faon permanente, un matre le prouve et dit : Cela provient de ce que nous touchons le temps. Ce qui touche le temps est mortel. Un matre dit : La course du ciel est ternelle51 ; cest bien vrai que de l vient le temps, [mais] cela se fait dans une retombe. Dans sa course il [= le ciel] est ternel ; il ne sait rien du temps, et signifie que lme est transporte dans un tre limpide52. En second lieu, [cela provient] de ce que cet tat de chose53 porte en lui une opposition. Quest-ce que lopposition ? Plaisir et douleur, blanc et noir, voil qui possde opposition, et celle-ci ne demeure pas dans ltre.

Cf. Augustin, Conf. XII Lhomme touche le temps ; mais lme, par nature, est accorde au ciel qui est hors du temps ; l elle ressortit lternit de ltre. 53 Ez : le fait que le temps soit une retombe par rapport lternit et ltre.
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Un matre dit : Lme est donne au corps pour quelle se trouve purifie54. Lme, lorsquelle est spare du corps, na ni intellect ni volont : elle est un, elle ne pourrait disposer de cette puissance par quoi elle pourrait se tourner vers Dieu ; elle la certes en son fond, comme dans ses racines et non pas dans luvre. Lme se trouve purifie dans le corps pour quelle rassemble ce qui est dispers et port vers lextrieur. Ce que les cinq sens portent vers lextrieur, que cela revienne nouveau dans lme, elle possde alors une puissance o tout cela devient un. En second lieu, elle se trouve purifie dans lexercice des vertus, cest--dire lorsque lme slve vers une vie qui est unifie. En cela rside la limpidit de lme quelle est purifie dune vie qui est partage, et entre dans une vie qui est unifie. Tout ce qui est partag dans les choses infrieures, cela se trouve unifi lorsque lme slve vers une vie o il nest pas dopposition. Lorsque lme parvient la lumire de lintellect, alors elle ne sait rien de lopposition. Ce qui dchoit de cette lumire, cela tombe dans la mortalit et meurt. En troisime lieu, la limpidit de lme est quelle nest incline rien. Ce qui est incline quelque chose dautre, cela meurt et ne peut subsister. Nous prions Dieu, notre aimable Seigneur, quil nous aide partir dune vie qui est partage vers une vie qui est unifie. Qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 9
Quasi stella matutina in medio nebulae Et quasi luna plena in diebus suis lucet Et quasi sol refulgens, Sic iste refulsit in templo Dei.

Comme une toile du matin au milieu de la nue et comme une pleine lune en ses jours et comme un soleil rayonnant, ainsi celui-ci a-t-il brill dans le temple de Dieu55. Je prends maintenant ce denier mot : Temple de Dieu . Quest-ce que Dieu et quest-ce que temple de Dieu ? Vingt-quatre matres se sont rassembls et voulurent dbattre de ce que serait Dieu56. Ils virent en temps voulu, et chacun deux apporta une parole, dont je retiens deux ou trois. Lun dit : Dieu est quelque chose en regard de quoi toutes choses changeantes et temporelles ne sont pas, et tout ce qui a tre est petit devant lui. Un autre dit : Dieu est quelque chose qui de ncessit est au-dessus de ltre, qui en lui-mme na besoin de personne et dont toutes choses ont besoin. Le troisime dit : Dieu est un intellect qui vit dans la connaissance de soi seul57. Je laisse la premire et la dernire et parle de la seconde, selon laquelle Dieu est quelque chose dont il faut de ncessit quil soit au-dessus de ltre. Ce qui a tre, temps ou lieu, cela
Avicenne, De anima, 1re partie, chap. 5, folio 6ra : Le lien de lme avec le corps [] est ordonn ce que lintellect contemplatif soit accompli et soit sanctifi et soit purifi. 55 Si 50, 6-7 56 Eckhart a en vue le Liber 24 philosophorum du Pseudo-Herms Trismgiste. Il sest encore rfr cet crit dans plusieurs de ses commentaires exgtiques en latin. 57 Cette troisime opinion cite entre guillemets renvoie explicitement au n20 du Liber 24 philosophorum du Pseudo-Herms Trismgiste.
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ne touche pas Dieu, il est au-del. Dieu est dans toutes les cratures dans la mesure o elles ont ltre, et pourtant il est au-del. Cela mme quil est dans toutes les cratures, il lest pourtant au-del ; ce qui est un en beaucoup de choses, il faut de ncessit quil soit au-del de ces choses. Certains matres voulurent que lme soit seulement dans le cur. Il nen est pas ainsi, et l de grands matres ont err. Lme est tout entire et indivise pleinement dans le pied et pleinement dans lil et dans chaque membre. Si je prends un morceau de temps, ce nest alors ni le jour daujourdhui ni le jour dhier. Mais si je prends [le] maintenant, il comprend en lui tout le temps. Le maintenant dans lequel Dieu fit le monde est aussi proche de ce temps que le maintenant dans lequel je parle prsent, et le dernier jour est aussi proche de ce maintenant que le jour qui fut hier. Un matre dit : Dieu est quelque chose qui opre dans lternit [comme] en lui-mme indivis, [quelque chose] qui na besoin de laide de personne ni dinstrument, et qui demeure en lui-mme, qui na besoin de rien et dont toutes choses ont besoin, et o toutes choses tendent comme vers leur fin dernire. Cette fin na aucun mode, elle chappe au mode et se dploie dans lampleur. Saint Bernard dit : Aimer Dieu est mode sans mode. Un mdecin qi veut gurir un malade ne possde pas le mode de la sant daprs lequel il veut gurir le malade ; il a certes [un] mode au moyen duquel il veut le gurir, mais la mesure selon laquelle il veut le gurir, cela est sans mode ; aussi bien portant quil lui est possible58. La mesure selon laquelle nous devons aimer Dieu, cela na pas de mode ; autant damour que nous le pouvons jamais, cela est sans mode. Chaque chose opre dans [l]tre, aucune chose ne peut oprer au-dessus de son tre. Le feu ne peut oprer que dans le bois. Dieu opre au-dessus de ltre dans la vastitude, l o il peut se mouvoir, il opre dans [le] non-tre ; avant mme que ltre ne ft, l Dieu oprait ; il oprait [l]tre l o il ny avait pas dtre. Des matres frustres disent que Dieu est un tre limpide ; il est aussi lev au-dessus de ltre que lange le plus haut est au-dessus dune mouche. Je parlerais de faon aussi inadquate, si jappelais Dieu un tre, que si je disais que le soleil est blafard ou noir. Dieu nest ni ceci ni cela. Et un matre dit : Celui qui simaginerait quil a connu Dieu, et connatrait-il [alors] quelque chose, il ne connatrait pas Dieu. Mais que jaie dit que Dieu nest pas un tre et est au-dessus de ltre, par l je ne lui ai pas dni [l]tre, plutt : je lai lev en lui59. Si je prends du cuivre ml lor, il est l et est l sous un mode plus lev quil nest en lui-mme. Saint Augustin dit : Dieu est mode sans modalit, bon sans bont, puissant sans puissance. De petits matres enseignent lEcole que tous les tres sont diviss en dix modes60, et ces mmes [matres] les tiennent pleinement lcart de Dieu. De ces modes, Dieu ne touche aucun, et il ne manque non plus daucun dentre eux. Le premier, qui possde le plus dtre, o toutes choses prennent [leur] tre, cest la substance, et le dernier, qui de tous comporte le moins dtre, sappelle relation, il est gal en Dieu au plus grand de tous, celui qui de ltre le plus ; ils ont une image gale en Dieu. En Dieu les images de toutes les choses sont gales ; mais elles sont images de choses ingales. Le plus grand ange et lme et la mouche ont une image gale en Dieu. Dieu nest ni tre ni bont. Bont adhre tre et nest pas plus vaste qutre ; car si tre ntait pas, bont ne serait pas, et tre est encore plus limpide que bont.
Le mdecin a la capacit acquise de soigner, mais le niveau de sant quil vise ne tombe pas sous un mode quelconque. 59 Ce raisonnement a pour fin de faire comprendre que ltre de Dieu nest pas ltre dune quelconque chose ; cette ngation exprime quil est par-del ltre et source de ltre. 60 Ces petits matres sont ceux qui lEcole sen tiennent de faon assez extrieure lnonciation des dix catgories aristotliciennes.
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Dieu nest pas bon ni meilleur ni le meilleur de tous. Qui dirait l que Dieu est bon, il lui ferait tort, comme sil disait que le soleil est noir. Or Dieu dit pourtant : Nul nest bon que Dieu seul. Quest-ce qui est bon ? Est bon ce qui se communique. Celui-l nous lappelons un homme bon qui se communique et est utile. Cest pourquoi un matre paen dit : Un ermite nest ni bon ni mauvais en ce sens, parce quil ne se communique pas et nest pas utile. Dieu est ce qui se communique le plus. Aucune chose ne se communique partir de ce qui est sien, car toutes les cratures ne sont pas par elles-mmes. Quoi quelles communiquent, elles lont dun autre. Elles ne se donnent pas non plus ellesmmes. Le soleil donne son clat et demeure pourtant en son lieu, le feu donne son ardeur et demeure pourtant feu ; mais Dieu communique ce qui est sien, car il est par lui-mme ce quil est, et dans tous les dons quil donne, il se donne toujours lui-mme en premier lieu. Il se donne Dieu, tel quil est en tous ses dons, selon la mesure qui est en celui qui voudrait le recevoir. Saint Jacques dit : Tous les dons bons fluent den haut du Pre des lumires. Lorsque nous prenons Dieu dans ltre, nous le prenons dans son parvis, car ltre est son parvis dans lequel il demeure. O est-il donc dans son temple, o il brille saintement ? Lintellect est le temple de Dieu61. Nulle part Dieu ne demeure de faon plus propre que dans son temple, dans lintellect, selon quun autre matre dit que Dieu est un intellect qui l vit dans la connaissance de soi seul, demeurant seul en lui-mme, l o rien jamais ne le toucha, car l il est seul dans son silence. Dieu, dans la connaissance de soi-mme, connat soi-mme dans soi-mme. Maintenant prenons-le dans lme qui a une gouttelette dintellect, une petite tincelle, une brindille. Elle a des puissances qui oprent dans le corps. Il est une puissance par quoi lhomme digre, qui opre davantage de nuit que de jour, par quoi lhomme profite et grandit. Lme a aussi une puissance dans lil, par quoi lil est si subtil et si dli quil ne saisit pas les choses dans leur grossiret, telles quelles sont en elles-mmes ; ils leur faut auparavant se trouver passes au crible et affines dans lair et dans la lumire ; cela vient de ce quil [= lil] a lme mme lui. Une autre puissance est dans lme, au moyen de laquelle elle pense. Cette puissance forme dans soi les choses qui ne sont pas prsentes, en sorte que je connaisse ces choses aussi bien que si je les voyais avec les yeux, et mieux encore je pense bien une rose pendant lhiver et par cette puissance lme opre dans [le] non-tre62 et suit Dieu qui opre dans [le] non-tre. Un matre paen dit : Lme qui aime Dieu, elle le prend sous le pelage de la bont encore nont t exprimes jusquici que les paroles de matres paens qui nont connu que dans une lumire naturelle ; je nen suis pas encore venu aux paroles des saints matres qui connurent l dans une lumire bien plus leve il dit : Lme qui aime Dieu, elle le prend sous le pelage de la bont. Lintellect dpouille Dieu de ce pelage de la bont et le prend nu, alors quil est dvtu de bont et dtre et de tous noms. Jai dit lEcole quintellect est plus noble que volont, et ils ressortissent pourtant tous deux cette lumire. Alors un matre dune autre cole dit que volont est plus noble quintellect, car volont prend les choses telles quelles sont en elles-mmes et intellect prend les choses telles quelles sont en lui. Cest vrai. Un il est plus noble en lui-mme quun il qui est
Parvis (vorbrge), lespace qui est situ devant le temple. Prendre Dieu dans ltre , ce nest donc pas encore le prendre dans sa dernire vrit ; Dieu comme Dieu rside vritablement dans lintellect cet intellect quil est lui-mme et auquel lhomme est apparent par la plus haute puissance de son me. 62 Ltre dont la pense se trouve dlie dans son exercice qualifie ce qui relve dune prsence sensible.
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peint sur un mur. Mais je dis quintellect est plus noble que volont. Volont prend Dieu sous le vtement de la bont et dtre. Bont est un vtement sous lequel Dieu est cach, et volont prend Dieu sous le vtement de la bont. Bont ne serait-elle pas en Dieu, ma volont ne voudrait pas de lui. Qui voudrait vtir un roi au jour o on le ferait roi et le vtirait de vtements gris, il ne laurait pas bien vtu. Je ne suis pas bienheureux de ce que Dieu est bon. Je ne veux pour jamais dsirer que Dieu me rende bienheureux par sa bont, car cela il ne voudrait le faire. Je suis seulement bienheureux de ce que Dieu est dou dintellect et que je connais cela. Un matre dit : lintellect de Dieu est ce quoi est suspendu pleinement ltre de lange. On demande o se trouve le plus proprement ltre de limage : dans le miroir ou dans ce dont elle procde ? Elle est plus proprement dans ce dont elle procde. Limage est en moi, de moi, pour moi. Tout le temps que le miroir se trouve exactement devant mon visage, mon image se trouve dedans ; le miroir tomberait-il que limage disparatrait. Ltre de lange tient au fait que lui est prsent lintellect divin dans lequel il se connat. Comme une toile du matin au milieu de la nue. Je vise le petit mot quasi, qui signifie comme , ce que les enfants lcole appelle un adverbe. Cest cela que je vise dans tous mes sermons. Le plus propre que lon puisse dire de Dieu, cest parole et vrit. Dieu se nomma soi-mme une Parole. Saint Jean dit : Au commencement tait le Verbe , et veut dire quauprs du verbe lon doit tre un adverbe. Tout comme ltoile libre daprs laquelle est nomm le vendredi, Vnus : elle a de multiples noms. Quand elle prcde le soleil et se lve avant le soleil, elle sappelle une toile du matin ; quand elle suit le soleil en sorte que le soleil dcline avant, elle sappelle toile du soir. Tantt elle a sa course au-dessus du soleil, tantt au-dessous du soleil. Plus que toutes les toiles elle est toujours galement proche du soleil ; elle ne sen loigne ni ne sen approche jamais et signifie quun homme qui veut parvenir l doit en tout temps tre prs de Dieu et lui tre prsent, de sorte que rien ne puisse lloigner de Dieu, ni bonheur ni malheur ni aucune crature. Le texte dit aussi : Comme une pleine lune en ses jours . La lune a matrise sur toute la nature humide. Jamais la lune nest si proche du soleil que lorsquelle est pleine et lorsquelle prend immdiatement sa lumire du soleil ; et de ce quelle est plus proche de la terre quaucune toile, elle a deux dsavantages : quelle soir ple et tache et quelle perde sa lumire. Jamais elle nest aussi puissante que lorsquelle est au plus loin de la terre, car cest alors quelle repousse la mer au plus loin ; plus elle dcrot, moins elle peut a repousser. Plus lme est leve au-dessus des choses terrestres, plus elle est puissante. Qui ne connatrait que les cratures, il naurait jamais besoin de penser aucun sermon, car toute crature est pleine de Dieu et est un livre. Lhomme qui veut parvenir ce dont je viens de parler quoi tend ce discours tout entier il doit tre comme une toile du matin ; toujours prsent Dieu et toujours auprs et exactement proche et lev au-dessus de toutes choses terrestres et prs du Verbe tre un adverbe. Il est une parole qui fut produite, cest lange et lhomme et toutes cratures. Il est une autre parole, pense et produite, grce quoi peut advenir que je forme en moi des images. Il est encore une autre parole, qui l est non produite et non pense, qui jamais ne vient au-dehors, plutt elle est ternellement en celui qui la dit ; elle est toujours dans un acte de recevoir, dans le Pre qui la dit, et demeurant lintrieur. Intellect, sans cesse, opre vers lintrieur. Plus subtile et plus spirituelle est la chose, plus puissamment elle opre vers lintrieur, et plus lintellect est puissant et subtil, plus ce quil connat se trouve davantage uni lui et se trouve davantage un avec lui. Il nen est pas ainsi des choses corporelles ; plus elles sont puissantes, plus elles oprent vers lextrieur. Batitude de Dieu tient lopration de lintellect vers lintrieur, l o le Verbe demeure lintrieur. L lme doit tre un adverbe, et avec Dieu

oprer une [seule] uvre, afin de prendre sa batitude dans la connaissance qui se dploie lintrieur, l mme o Dieu est bienheureux. Pour quen tout temps il nous faille tre un adverbe prs de ce Verbe, qu cela nous aident le Pre et ce mme Verbe et le Saint Esprit. Amen.

Sermon 10
In diebus suis placuit deo Et inventus est justus.

Cette parole, que jai dite en latin, est crite dans lptre, et on peut la dire propos dun saint confesseur, et ce mot sonne ainsi en franais : Il a t trouv intrieurement juste en ses jours, il a plu Dieu en ses jours. La justice, il la trouve lintrieur. Mon corps est plus en mon me que mon me ne lest en mon corps. Mon corps et mon me sont plus en Dieu quils ne sont en eux-mmes ; et la justice est ceci : la cause de toutes choses dans la vrit. Comme dit saint Augustin : Dieu est plus proche de lme quelle ne lest delle-mme. La proximit de Dieu et de lme ne connat pas de diffrence dans la vrit. La connaissance mme par quoi Dieu se connat lui-mme intrieurement est la connaissance de tout esprit dtach, et aucune autre. Lme prend son tre de Dieu sans intermdiaire ; cest pourquoi Dieu est plus proche de lme quelle ne lest delle-mme ; cest pourquoi Dieu est dans le fond de lme avec toute sa dit63. Or un matre demande si la lumire divine flue dans les puissances de lme aussi limpidement quelle est dans ltre, puisque lme a son tre de Dieu sans intermdiaire et [que] les puissances fluent sans intermdiaire de ltre de lme ? Lumire divine est trop noble pour en venir faire communaut avec les puissances ; car tout ce qui l touche et se trouve touch, de cela Dieu est loin et cela tranger. Et cest pourquoi lorsque les puissances se trouvent touches et touchent, elles perdent leur virginit. Lumire divine ne peut briller en elles ; mais en sexerant et en se dpouillant, elles peuvent devenir rceptives. A ce propos un autre matre dit quaux puissances se trouvent donne une lumire qui est gale la [lumire] intrieur. Elle sgale lintrieure, mais elle nest pas la lumire intrieure. Par cette lumire leur advient une impression, de sorte quelles se trouvent rceptives la lumire intrieure. Un autre matre dit que toutes les puissances de lme qui l oprent dans le corps meurent avec le corps, sauf connaissance et volont ; cela seulement demeure dans lme. Si meurent les puissances qui l oprent dans le corps, elles demeurent pourtant dans la racine64. Saint Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Pre, cela nous suffit. Or personne ne parvient au Pre si ce nest pas le Fils65. Qui voit le Pre voit le Fils66, et le Saint Esprit est leur amour tous deux. Lme est si simple en elle-mme quelle ne peut percevoir en elle
Laffirmation constante de Matre Eckhart selon laquelle Dieu et lhomme sont gaux trouve ici son explication dveloppe dans la rciprocit de prsence qui fait que lme et le corps ne sont eux-mmes en vrit quen Dieu, tandis que Dieu avec toute sa dit , est dans le fond de lme. 64 Si les puissances infrieures doivent passer par la mort, elles demeurent cependant dans leur racine. Quant aux puissances suprieures, le dtachement les aura rendues rceptives cette lumire divine laquelle elles sont dsormais accordes. 65 Cf. Jn 14, 6 66 Cf. Jn 14, 9
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que la prsence dune [seule] image. Lorsquelle peroit limage de la pierre, elle ne peroit pas limage de lange, et lorsquelle peroit limage de lange elle nen peroit aucune autre ; et limage mme quelle peroit, il lui faut laimer dans la prsence. Percevrait-elle mille anges, que cela serait autant que deux anges, et elle nen percevrait pourtant pas plus quun [seul]. Or lhomme doit sunifier en lui-mme. Maintenant saint Paul dit : Etes-vous librs de vos pchs que vous tes devenus serviteurs de Dieu. Le Fils unique nous a librs de nos pchs. Or Notre Seigneur dit de faon plus prcise que saint Paul : Je ne vous ai pas appels serviteurs, je vous ai appels mes amis. Le serviteur ne sait pas la volont de son matre , mais lami sait tout ce que sait son ami. Tout ce que jai entendu de mon Pre, cela je vous lai annonc , et tout ce que sait mon Pre je le sais, et toute ce que je sais vous le savez ; car moi et mon Pre avons un seul esprit. Lhomme qui maintenant sait tout ce que Dieu sait, celui-l est un homme qui-sait-Dieu. Cet homme saisit Dieu dans sa proprit mme et dans son unit mme et dans sa prsence mme et dans sa vrit mme ; pour cet homme tout est rectifi. Mais pour lhomme qui nest pas accoutum aux choses intrieures, il ne sait pas ce quest Dieu. Comme un homme qui a du vin dans sa cave et nen aurait bu ni got ne sait pas quil est bon. Il en est de mme des gens qui vivent dans lignorance : ils ne savent pas ce quest Dieu et ils croient et simaginent vivre. Ce savoir nest pas de Dieu. Il faut quun homme ait un savoir limpide clair de la vrit divine. Lhomme qui a une vise droite dans toutes ses uvres, pour lui, le principe de sa vise est Dieu, et luvre de cette vise est lui-mme [= Dieu] et est de nature divine limpide et sachve dans la nature divine en lui-mme67. Or un matre dit quil nest homme si fou quil ne dsire la sagesse. Pourquoi donc ne devenons-nous pas sages ? Cela dpend de bien des choses. Le plus important est quil faut que lhomme traverse et outrepasse toutes choses et la cause de toutes choses, et cela commence chagriner lhomme. Cest pourquoi lhomme demeure dans sa petitesse. De ce que je suis un homme riche, je ne suis pas sage pour autant ; mais de ce que ltre de la sagesse et sa nature sont une seule forme avec moi et que je suis moi-mme cette sagesse, je suis un ainsi un homme sage. Jai dit un jour dans un monastre : limage propre de lme est l o ne se trouve form ni dextrieur ni dintrieur que ce quest Dieu lui-mme. Lme a deux yeux, un intrieur et un extrieur. Lil intrieur de lme est celui qui voit dans ltre et prend son tre de Dieu sans aucun intermdiaire : cest son uvre propre. Lil extrieur de lme est celui qui est tourn vers toutes les cratures et qui les peroit sous le mode de limage et sous le mode dune puissance. Lhomme qui maintenant se trouve tourn vers soi-mme, en sorte quil connat Dieu dans son got propre et dans son propre fondement, cet homme est affranchi de toutes choses cres et est enferm en lui-mme sous un vrai verrou de vrit. Ainsi ai-je dit une fois que Notre Seigneur vint ses disciples, le jour de Pques, les portes fermes ; ainsi de cet homme qui l est affranchi de toute trangret et de tout le cr, dans cet homme Dieu ne vient pas : il est essentiellement68. Il a t en faveur prs de Dieu en ses jours . Il y a plus dun jour lorsquon dit en ses jours : jour de lme et jours de Dieu. Les jours qui se sont couls depuis six ou sept jours et les jours qui ont t il y a six mille ans sont aussi proches du jour daujourdhui que le jour
Dieu est dans lhomme de faon foncire ; le savoir que celui-ci en acquiert par une vise droite dans toutes ses uvres est conforme ce niveau dtre qui est sien de tout temps. 68 La libert lgard des cratures qui caractrise lhomme juste ne sobtient pas au terme dun parcours dascse qui rendrait disponible la survenue de Dieu ; elle exprime un accord de toutes les puissances corporelles et spirituelles ce qui fait le fond de lhomme : son galit avec Dieu.
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qui fur hier. Pourquoi ? L est le temps dans un maintenant prsent. De ce que le ciel dploie sa course, la premire, la premire rvolution du ciel produit un jour. L advient en un maintenant le jour de lme, et dans sa lumire naturelle o toutes choses sont, l est un jours total ; l jour et nuit sont un. L est le jour de Dieu, l lme se tient dans le jour de lternit dans un maintenant essentiel, et l le Pre engendre le Fils unique dans un maintenant prsent, et lme se trouve engendre nouveau en Dieu. Aussi souvent advient cette naissance, aussi souvent elle engendre le Fils unique. Cest pourquoi il est beaucoup plus de fils quengendrent les vierges quil nen est quengendrent les femmes, car elles [= les vierges] engendrent par del le temps dans lternit. Quel que soit le nombre des fils quengendre lme dans lternit, ils ne sont pas plus quun seul Fils, car cela advient par del le temps dans le jour de lternit. Or lhomme est tout fait comme il faut qui vit dans les vertus, car jai dit il y a huit jours que les vertus sont dans le cur de Dieu. Qui vit dans la vertu et opre dans la vertu, il est tout fait comme il faut. Qui ne recherche pas ce qui est sien en aucune chose, ni en Dieu ni en cratures, celui-l demeure en Dieu et Dieu demeure en lui. Pour cet homme cest joie que de laisser et de mpriser toutes choses, et cest joie que daccomplir toutes choses jusqu leur plus haut point. Saint Jean dit : Dieu est charit , Dieu est lamour , et lamour est Dieu, et qui demeure dans lamour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui . Celui qui l demeure en Dieu, il a bon gte et est un hritier de Dieu, et celui en qui Dieu habite, il a de dignes compagnons prs de lui. Or un matre dit qu lme se trouve donn de par Dieu un don par quoi lme se trouve mue aux choses intrieures. Un matre dit que lme se trouve touche sans intermdiaire par le Saint Esprit, car dans lamour o Dieu saime soi-mme, dans cet amour il maime, et lme aime Dieu dans le mme amour o il saime soi-mme, et cet amour dans lequel Dieu aime lme ne serait-il pas que lEsprit Saint ne serait pas. Cest une ardeur et un panouissement du Saint Esprit o lme aime Dieu69. Or un vangliste crit : Cest l mon Fils bien aim, en qui je me complais. Or un autre vangliste crit : Cest l mon Fils bien aim, en qui toutes choses me plaisent. Or le troisime vangliste crit : Cest l mon Fils bien aim, en qui je me complais moimme. Tout ce qui plait Dieu, cela lui plat dans son Fils unique ; tout ce que Dieu aime, il laime dans son Fils unique. Or lhomme doit vivre de telle sorte quil soit un avec le Fils unique et quil soit le Fils unique. Entre le Fils unique et lme, il nest pas de diffrence. Ente le serviteur et le matre, jamais amour ne sera gal. Aussi longtemps je suis serviteur, je suis trs loin du Fils unique et ingal lui. Si je voulais voir Dieu avec mes yeux, les yeux au moyen desquels je vois la couleur, je ne serais pas du tout comme il faut, car cest temporel ; car tout ce qui est temporel, cela est loin de Dieu et tranger [ lui]. Lorsque lon prend le temps, et le prend-on au plus rduit, [un] maintenant, cela est temps et subsiste en soi-mme. Aussi longtemps lhomme a-t-il temps et espace et nombre et multiplicit et quantit, il nest pas du tout comme il faut, et Dieu lui est lointain et tranger. Cest pourquoi Notre Seigneur dit : Qui veut devenir mon disciple, il lui faut se laisser soi-mme70 ; personne ne peut entendre ma parole ni mon enseignement quil ne se soit laiss soi-mme. Toutes cratures, en elles-mmes, ne sont rien. Cest pourquoi jai dit : Laissez le rien et saisissez-vous dun tre accompli, l o la volont est droite. Qui a laiss toute sa volont, celui-l gote ma doctrine et entend ma parole. Or un matre dit que toutes les cratures prennent leur tre de Dieu sans
Cet change dans lamour, qui conditionne ltre mme de lEsprit, signe donc une nouvelle fois lgalit dordre ontologique de Dieu et de lhomme. 70 Lc, 9, 23-24 Puis il nous dit tous : Si quelquun veut venir avec moi, quil cesse de penser lui-mme, quil porte sa croix chaque jour et me suive. Car lhomme qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie pour moi la sauvera.
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intermdiaire ; cest pourquoi il en est ainsi des cratures que, par droite nature, elles aiment Dieu plus quelles-mmes. Lesprit connatrait-il son nu dtachement, il ne pourrait avoir inclination chose aucune, il lui faudrait sen tenir son nu dtachement. Cest pourquoi il dit : Il lui a plu en ses jours . Le jour de lme et le jour de Dieu ont une diffrence. Lorsque lme est dans son jour naturel, elle connat alors toutes choses par del temps et espace ; aucune chose ne lui est ni lointaine ni proche. Cest pourquoi jai dit que toutes les choses sont galement nobles dans ce jour. Jai dit une fois que Dieu cre le monde maintenant, et toutes choses sont galement nobles dans ce jour. Dirions-nous que Dieu crerait le monde hier ou demain, nous tomberions dans une sottise. Dieu cre le monde et toutes choses dans un maintenant prsent ; et le temps qui sest coul il y a mille ans ; il est maintenant aussi prsent Dieu et aussi proche que le temps qui est maintenant. Lme qui l se tient dans un maintenant prsent, l le Pre engendre son Fils unique, et dans cette mme naissance lme se trouve engendre nouveau en Dieu. Cest l une [seule] naissance, aussi souvent elle se trouve engendre nouveau en Dieu, aussi souvent le Pre engendre son Fils unique dans elle. Jai parl dune puissance dans lme ; en son premier jaillissement, elle ne prend pas Dieu en tant quil est bon, elle ne prend pas Dieu en tant quil est la vrit : elle fore et cherche Dieu plus avant et le prend dans son unit et dans sa solitude ; elle prend Dieu dans son dsert et dans son fond propre71. Cest pourquoi elle ne laisse rien lui suffire, elle cherche plus avant ce que cest que Dieu soit dans sa dit et dans la proprit de sa nature propre. Or on dit quil nest pas union plus grande que le fait que les trois Personnes soient un [seul] Dieu. Aprs quoi lon dit quaucune union nest plus grande que [celle] de Dieu et de lme. Lorsqu lme un baiser est donn par la dit, alors elle se tient en totale perfection et dans la batitude ; alors elle se trouve entoure par lunit. Dans le premier attouchement, quand Dieu a touch lme et [la] touche [en tant qu] incre et incrable, l lme est aussi noble, aprs lattouchement de Dieu, que lest Dieu mme. Dieu la touche selon lui-mme. Jai prch une fois en latin, et ctait au jour de la Trinit, je dis alors : La diffrence provient de lunit, la diffrence dans la Trinit. Lunit est la diffrence, et la diffrence est lunit. Plus la diffrence est grande, plus grande est lunit, car cest diffrence sans diffrence72. Y aurait-il l mille personnes, il ny aurait pourtant rien dautre quunit. Quand Dieu regarde la crature, il lui donne son tre ; quand la crature regarde Dieu, elle prend l son tre. Lme a un tre intellectuellement capable de connaissance ; il sensuit que l o est Dieu, l est lme, et l o lme est, l Dieu est. Or il [= le texte] dit : Il est trouv intrieurement . Est intrieur ce qui habit dans le fond de lme, dans le plus intrieur de lme, dans lintellect, et ne sort pas et ne porte le regard sur aucune chose. L toutes les puissances de lme sont galement nobles ; cest l quil est trouv intrieurement juste. Cela est juste qui est gal dans amour et dans souffrance et dans amertume et dans douceur, et qui absolument aucune chose nest contraire au fait quil se trouve un dans la justice. Lhomme juste est un avec Dieu. Egalit se trouve aime. Amour aime toujours [ce qui lui est] gal ; cest pourquoi Dieu aime lhomme juste qui lui est gal73.
Cette puissance qui illumine le jour de lme nest autre que lintellect tel quil se tient dans son tre simple limpide , lui qui saisit Dieu tel quil est en lui-mme, par-del bont et vrit mme (cf. sermon 71). 72 Le paradigme de luni-Trinit permet Matre Eckhart cette expression dun principe logique qui articule le un en lui-mme comme multiple. 73 Lunit du multiple en Dieu, sur laquelle Eckhart prcha en la fte de la Trinit, sexprime de semblable manire dans lordonnance intrieure de lhomme : en lui toutes les puissances sont gales dans lintellect lequel est dit aussi bien sagesse, justice et batitude. Il sagit bien de cet intellect que Matre Eckhart place galit avec le fond de lhomme, en sorte que cest en lui que se dit ltre-un de Dieu et de lhomme, mme la
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Pour que nous nous trouvions intrieurement dans le jour et dans le temps de lintellect et dans le jour de la sagesse et dans le jour de la justice et dans le jour de la batitude, qu cela nous aident le Pre et le Fils et le Saint Esprit. Amen.

Sermon 11
Impletum est tempus Elisabeth

Le temps dElisabeth fut accompli, et elle enfanta un fils. Jean est son nom. Alors les gens dirent : Quadviendra-t-il dtonnant de cet enfant, car la main de Dieu est avec lui74 ? Un crit dit : Le plus grand don est que nous soyons enfant de Dieu et quil engendre en nous son Fils75. Ne doit rien engendrer dans soi lme qui veut tre enfant de Dieu et en qui le Fils de Dieu doit se trouver engendr, dans elle rien dautre ne doit sengendrer. La plus haute vise de Dieu est dengendrer. Jamais rien ne le satisfait que dengendrer son Fils en nous. Lme non plus ne se satisfait daucune faon que le Fils de Dieu ne se trouve engendr dans elle. Et l bondit la grce. La grce se trouve l infuse. La grce nopre pas ; son uvre, cest son devenir. Elle flue hors de ltre de Dieu et flue dans ltre de lme, et non dans les puissances76. Lorsque le temps fut accompli, alors la grce se trouva engendre. Quand y a-t-il accomplissement du temps ? Lorsquil ny a plus de temps. Qui dans le temps a tabli son cur dans lternit, et pour qui toutes choses temporelles sont mortes, cest l laccomplissement du temps. Jai dit une fois : Il ne se rjouit pas en tout temps celui qui se rjouit dans le temps. Saint Paul dit : Rjouissez-vous en Dieu en tout temps. Il se rjouit en tout temps celui qui se rjouit par del le temps et hors du temps77. Un crit dit : Trois choses font obstacle lhomme, en sorte quil ne peut connatre Dieu daucune manire. La premire est le temps, la seconde la corporit, la troisime la multiplicit78. Aussi longtemps ces trois choses sont en moi, Dieu nest pas en moi ni nopre en moi de faon propre. Saint Augustin dit : Cela vient de la convoitise de lme quelle veuille saisir et possder beaucoup, et quelle se saisit du temps et de la corporit et de la multiplicit, et perd par l cela mme quelle a79. Car aussi longtemps est en toi tant et plus, Dieu ne peut jamais habiter ni oprer en toi. Il faut que ces choses soient toujours au-dehors, si Dieu doit tre au-dedans, moins que tu ne les possdes sous un mode plus lev et meilleur, en sorte que la multiplicit soit devenue une chose en toi. Alors, plus il est de multiplicit en toi, plus il est dunit, car lune est transforme dans lautre80.

dit. Ainsi Dieu doit-il se dpouiller de la pluralit de ses Personnes sil veut seulement jeter un regard dans le petit chteau intrieur qui justement est le fond de lhomme (Cf. Sermon 2, p.49-50). 74 Lc 1, 57, 63, 66 75 Cf. 1 Jn 3, 1 76 La grce, ici, ressortit donc ltre et non loprer tre de Dieu et tre de lme au plus fort de leur unit essentielle. Elle ne concerne pas les puissances dans leurs finalits respectives. 77 Ainsi agit celui qui dans le temps vit lau-del du temps quest lternit. 78 Le sermon 12 nonce nouveau cette fois en mettant la temporalit en dernier ce triple obstacle interdisant dentendre la parole. 79 Augustin, Conf. 1, X c. 41 80 Lorsque la multiplicit est ainsi saisie comme unit, elle ne saurait tre obstacle lunion. Il ny a pas dextinction du multiple, mais celui-ci est relu dans lunit qui le fonde.

Jai dit une fois : Unit unit toute multiplicit, mais multiplicit nunit pas unit. Lorsque nous nous trouvons levs au-dessus de toutes choses et [que] tout ce qui est en nous est port vers le haut, alors rien ne nous oppresse. Ce qui est au-dessous de moi, cela ne moppresse pas. Si je visais Dieu limpidement, en sorte quau-dessus de moi il ny ait rien que Dieu, rien de rien ne serait lourd pour moi, et je ne serais pas aussi promptement troubl. Saint Augustin dit : Seigneur, lorsque je mincline vers toi, alors mest te toute pesanteur, souffrance et travail. Ds lors que nous avons dpass temps et choses temporelles, nous sommes libres et joyeux en tout temps, et cest alors quil y a accomplissement du temps, et alors le Fils de Dieu se trouve engendr en toi. Jai dit une fois : Lorsque le temps fut accompli, Dieu envoya son Fils. Quelque chose dautre que le Fils se trouve-t-il engendr en toi, alors tu nas pas le Saint Esprit et la grce nopre pas en toi. Lorigine du Saint Esprit est le Fils. Le Fils ne serait-il pas que le Saint Esprit ne serait pas non plus. Le Saint Esprit ne peut avoir nulle part son fluer ni son panouissement que par le Fils. Lorsque le Pre engendre son Fils, il lui donne tout ce quil a dtre et de nature. Dans ce don sourd le Saint Esprit. Ainsi est-ce lintention de Dieu que de se donner pleinement nous. De mme manire que, lorsque le feu veut attirer le bois dans soi et soi en retour dans le bois, il trouve le bois ingal lui. A cela il faut du temps. En premier lieu, il le rend chaud et brlant, et alors il fume et craque, car il lui est ingal ; et plus le bois devient brlant plus il devient silencieux et tranquille, et plus il est gal au feu plus paisible il est, jusqu ce quil devienne pleinement feu. Le feu doit-il assumer dans soi le bois, il faut que toute ingalit soit dehors81. Dans la vrit que Dieu est, vises-tu quelque chose dautre que Dieu seul, ou cherches-tu quelque chose dautre que Dieu, alors luvre que tu opres nest pas tienne, et elle nest pas en vrit celle de Dieu. Ce que ta fin vise dans luvre, cest l luvre. Ce qui opre en moi, cest mon Pre, et je lui suis soumis. Il est impossible que dans la nature il y ait deux pres ; il faut toujours quil y ait un [seul] pre dans la nature. Lorsque les autres choses sont venues au jour et accomplies, alors advient cette naissance. Ce qui emplit, cela touche toutes les extrmits et nulle part cela ne fait dfaut ; cela a largeur et longueur, hauteur et profondeur. Cela aurait-il hauteur, et pas largeur ni longueur ni profondeur, que cela ne serait pas accomplissement. Saint Paul dit : Priez pour que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la hauteur, la longueur et la profondeur. Ces trois lments visent trois types de connaissance. Lune est sensible. Lil voit fort loin les choses qui sont en dehors de lui. Lautre est intellectuelle, et est bien plus leve. La troisime signifie une noble puissance de lme qui est si leve et si noble quelle prend Dieu dans son tre propre nu82. Cette puissance na rien de commun avec rien ; elle fait de rien quelque chose et tout. Elle ne sait [rien] dhier ni davant-hier, de demain ni daprs-demain, car elle est dans lternit, ni hier ni demain, l o est un maintenant prsent ; ce qui tait il y a mille ans et ce qui doit venir dans mille ans, cela est ici prsent, et [aussi bien] ce qui est audel de la mer. Cette puissance prend Dieu dans son vestiaire. Un crit dit : En lui, par lui et pour lui. En lui , cest--dire dans le Pre, par lui , cest--dire dans le Fils, pour lui , cest--dire dans le Saint Esprit. Saint Augustin dit une parole qui par rapport celle-ci sonne de faon tout ingale et lui est pourtant tout gale : rien nest vrit quil nait enclos en soi toute vrit. Cette puissance prend toutes choses dans la vrit. Pour cette puissance aucune
Cette image, traditionnelle, est voque par exemple par Thomas dAquin, De Ver. Q. 26 a. 1. Elle a t reprise ultrieurement par la littrature mystique (voir en particulier Jean de la Croix, La Monte du Carmel, 1, II ch. 8 ; La Nuit obscure, 1, II ch. 10). 82 Il sagit l de lintellect qui se tient dans son tre simple limpide , au-del de lintellect qui est en recherche (Cf. Sermon 71). Lorsquil dsigne le lieu de lunion, Eckhart parle aussi bien de cet intellect suprieur que dune instance qui est au-del de lintellect et de toute puissance.
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chose nest cache. Un crit dit : Pour les hommes la tte doit tre nue, et pour les femmes couverte. Les femmes, ce sont les puissances infrieures, elles doivent tre couvertes. Lhomme est cette puissance qui doit tre nue et dcouverte. Quadviendra-t-il dtonnant de cet enfant ? Jai dit rcemment devant certaines personnes, qui peut-tre sont aussi prsentes ici, un petit mot, et jai donc affirm : Rien nest si cach qui ne doive se trouver dcouvert. Tout ce qui est nant doit tre dpos et tellement cach quil ne doit mme jamais se trouver pens. Du nant nous ne devons rien savoir, et avec le nant nous ne devons rien avoir en commun. Toutes les cratures sont un pur nant. Ce qui nest ni ici ni l, et l o est un oubli de toutes cratures, l est plnitude de tout tre83. Jai dit alors : Rien en nous ne doit tre cach que nous ne devions le dcouvrir pleinement Dieu et le lui donner pleinement. O que nous puissions nous trouver, que ce soit dans fortune ou dans infortune, dans amour ou dans souffrance, quoi que nous nous trouvions inclins, de cela nous devons sortir. En vrit, si nous lui dcouvrons tout, alors il nous dcouvre en retour tout ce quil a, et ne nous cache en vrit absolument rien de ce quil peut offrir, sagesse ni vrit ni intimit ni dit ni rien de rien. Cela est en vrit aussi vrai que Dieu vit, condition que nous ne lui dcouvrons pas [ce qui est nous], rien dtonnant ce qualors il ne nous dcouvre [ce qui est lui] ; car il faut que cela soit exactement gal, nous envers lui comme lui envers nous. Il est dplorer que certaines gens sestiment trs levs et trs unis Dieu qui ne se sont pas pleinement laisss et sont encore attachs de petites choses dans lamour et dans la souffrance. Ils en sont bien plus loigns quils ne limaginent. Ils visent beaucoup et veulent tout autant. Jai dit une fois : Qui ne cherche rien, de ce quil ne trouve rien qui peut-il sen plaindre ? Il a trouv ce quil cherchait. Qui cherche ou vise quelque chose, il cherche et vise [le] nant, et qui demande quelque chose, il lui advient [le] nant. Mais qui ne cherche rien ni ne vise rien que Dieu limpidement, lui Dieu dcouvre et lui donne tout ce quil a de cach dans son cur divin, en sorte que cela lui advienne en propre, comme cela est en propre Dieu, ni moins ni plus, condition quil le vise lui seul, sans intermdiaire. Que le malade ne gote les mets ni le vin, quoi dtonnant cela ? Car il nabsorbe pas le vin ni les mets selon leur got propre. La langue a une couverture et un vtement au travers desquels elle prouve, et cela est amer conformment la nature de la maladie. Cela natteint pas au point o cela devrait tre got ; cela parat amer au malade, et il a raison, car il faut que cela soit amer du fait du vtement et du fait de lintermdiaire. Si lintermdiaire nest pas t, cela nest pas got selon ce qui est son propre. Aussi longtemps quintermdiaire nest pas t en nous, Dieu nest jamais got de nous selon ce qui lui est propre, et notre vie nous est souvent lourde et amre. Jai dit une fois : Les vierges suivent lagneau partout o il va, sans intermdiaire. Ici se trouvent quelques vierges, et quelques-unes ici ne sont pas vierges qui pourtant croient ltre. Celles qui sont les vraies vierges, partout o va lagneau elles le suivent dans la souffrance comme dans lamour. Certaines suivent lagneau lorsquil va dans la douceur et dans le confort ; mais lorsquil va dans la douleur et dans linconfort et dans les travaux, elles sen retournent et ne le suivent point. Pour vrai, elles ne sont pas vierges, quand bien mme elles le paraissent. Certaines disent : Hlas, Seigneur, je veux bien venir l dans les honneurs et dans la richesse et dans le confort. Pour vrai, si lagneau a ainsi vcu et sil [nous] a ainsi prcds, je tiens pour bon que vous [le] suiviez ainsi, car les vierges saventurent derrire lagneau par passes troites et au large et partout o il saventure.
Les cratures sont un pur nant en tant, en regard de Dieu qui est tout, elles ne sont pas mme dajouter quoi que ce soit. Cest pourquoi leur oubli est plnitude dtre, et doit les oublier qui ne sattache qu Dieu.
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Lorsque les temps furent accomplis, alors naquit la grce. Pour que toutes choses en nous se trouvent accomplies, en sorte que la grce divine en nous vienne natre, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 12
Qui audit me

La parole que jai dite en latin, cest la vrit ternelle du Pre qui la dit, et [elle] dit : Celui qui mcoute, celui-l na pas honte sil a honte de quelque chose, il a honte de ce quil a honte Celui qui opre en moi, celui-l ne pche pas. Celui qui me rvle et rpand ma lumire, celui-l aura la vie ternelle84. De ces trois petits mots que jai dits, chacun suffirait pour un sermon. En premier lieu je veux dire que la sagesse ternelle dit : Celui qui mcoute, celui-l na pas honte. Celui qui doit entendre la sagesse ternelle du Pre, celui-l doit tre lintrieur et doit tre chez lui et doit tre un, et cest ainsi quil peut entendre la sagesse ternelle du Pre. Il est trois choses qui nous empchent dentendre la parole ternelle. La premire est corporit, la seconde multiplicit, la troisime temporalit85. Lhomme aurait-il outrepass ces trois choses quil habiterait dans lternit et habiterait dans lesprit et habiterait dans lunit et dans le dsert, et l il entendrait la parole ternelle. Or Notre Seigneur dit : Personne nentend ma parole ni mon enseignement quil ne se soit laiss soi-mme86. Car qui doit entendre la parole de Dieu, il lui faut tre totalement laiss. Cela mme qui l entend, cest cela mme qui l se trouve entendu dans la Parole ternelle. Tout ce quenseigne le Pre ternel, cest son tre et sa nature et toute sa dit, ce quil nous rvle pleinement dans son Fils unique, et [il] nous enseigne que nous sommes ce mme Fils. Lhomme qui l serait sorti de telle sorte quil serait le Fils unique, celui-l serait en propre ce qui l est en propre au Fils unique. Ce que Dieu opre et ce quil enseigne, tout cela il lopre et lenseigne dans son Fils unique. Dieu opre toute son uvre pour que nous soyons le Fils unique. Lorsque Dieu voit que nous sommes le Fils unique, alors Dieu a si grande hte envers nous et se presse tant et fait justement comme si son tre divin voulait se briser et sanantir en lui-mme, en sorte quil nous rvle tout labme de sa dit et la plnitude de son tre et de sa nature ; alors Dieu se presse pour que cela soit notre propre comme cela est son propre. Ici Dieu a plaisir et dlices en plnitude. Cet homme se tient dans la connaissance de Dieu et dans lamour de Dieu, et ne devient rien dautre que ce que Dieu est lui-mme.

Si 24, 30-31 Cf. Sermon 11 86 Lc 14, 26 : Celui qui vient moi ne peut pas tre mon disciple sil ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, ses surs, et mme sa propre personne . Mais aussi et surtout, cf. Lc, 9, 23-24 : Puis il nous dit tous : Si quelquun veut venir avec moi, quil cesse de penser lui-mme, quil porte sa croix chaque jour et me suive. Car lhomme qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie pour moi la sauvera. . Cf. Sermon 10 : Cest pourquoi Notre Seigneur dit : Qui veut devenir mon disciple, il lui faut se laisser soi-mme ; personne ne peut entendre ma parole ni mon enseignement quil ne se soit laiss soi-mme.
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Si tu taimes toi-mme, alors tu aimes tous les hommes comme toi-mme. Aussi longtemps que tu aimes un seul homme moins que toi-mme, tu nes jamais parvenu taimer toi-mme en vrit, moins que tu naimes tous les hommes comme toi-mme, dans un homme tous les hommes, et cet homme est Dieu et homme ; alors cet homme est comme il faut qui saime soimme et tous les hommes comme soi-mme, et il en va pour lui tout fait comme il faut. Or certaines gens disent : Jaime mon ami, par qui me vient le bien, davantage quun autre homme. Celui-l nest pas comme il faut, cest imparfait. Pourtant il faut le souffrir, tout ainsi quil est certaines gens qui traversent la mer par vent mdiocre et nanmoins parviennent audel. Ainsi en est-il de ces gens qui aiment un homme davantage que lautre ; cest naturel. Laimerais-je autant que moi-mme, quoi quil lui arrive alors dagrment ou de souffrance, que ce soit mort ou vie, il me serait aussi agrable que cela madvienne moi comme lui, et cela serait droite amiti87. Cest pourquoi Saint Paul dit : Je voudrais tre spar ternellement de Dieu pour mon ami et pour Dieu. Se sparer un instant de Dieu, cest tre ternellement sparer de Dieu, se sparer de Dieu est peine infernale. Que vise maintenant saint Paul avec cette parole quil dit, il voudrait tre spar de Dieu ? Or les matres se demandent si saint Paul tait sur le chemin de la perfection ou sil tait en perfection totale. Je dis quil se tenait en perfection total, autrement il naurait pu avoir dit cela. Je veux expliquer cette parole qua dite saint Paul, quil voudrait tre spar de Dieu. Le plus lev et ultime que lhomme puisse laisser, cest quil laisse Dieu pour Dieu. Or saint Paul laissa Dieu pour Dieu ; il laissa ce quil pouvait prendre de Dieu, il laissa tout ce que Dieu pouvait lui donner, et tout ce que de Dieu il pouvait recevoir. Lorsquil laissa cela, il laissa Dieu pour Dieu, et alors Dieu lui resta tel que Dieu est celui qui est soi-mme, non pas la manire dune rception de soi-mme ni la lumire dun gain de soi-mme, plutt : dans une tantit88 que Dieu est en lui-mme. Il ne donna jamais rien Dieu, ni ne reut jamais rien de Dieu ; cest un [seul] Un et une [seule] union limpide. Cest ici que lhomme est un homme vrai, et dans cet homme ne tombe aucune souffrance, aussi peu quil peut en tomber dans ltre divin ; selon que jai dit souvent quil est quelque chose dans lme qui est si apparente Dieu que cest Un et non uni. Cest Un, cela na rien de commun avec rien, et rien de rien de tout ce qui est cr ne lui est commun. Tout ce qui est cr, cela nest rien. Quant cela, cest loign de tout le cr et tranger lui. Lhomme serait-il tout entier ainsi quil serait pleinement incr et incrable ; si tout ce qui est corporel et fragile tait ainsi entendu dans lunit, ce ne serait rien dautre que ce qui est lunit elle-mme. Si je me trouvais un instant dans cet tre, je prterais aussi peu dattention moi-mme qu un vermisseau de fumier. Dieu donne toutes choses galement, et telles quelles fluent de Dieu, ainsi sont-elles gales ; oui, anges et hommes et toutes cratures fluent de Dieu gales dans leur premire effusion. Qui maintenant prendrait ces choses dans leur premire effusion, celui-l prendrait toutes choses gales. Sont-elles donc gales dans le temps, en Dieu et dans lternit elles sont bien plus gales. Qui prend une mouche en Dieu, celle-ci est plus noble en Dieu que ne lest lange le plus lev en lui-mme. Or toutes choses sont gales en Dieu et sont Dieu mme. Ici Dieu a tant de plaisir dans cette galit que toute sa nature et son tre il les panche pleinement dans cette galit en lui-mme. Cela lui est plaisir ; de mme manire que celui qui fait courir un cheval dans une verte lande qui serait totalement plane et gale, il serait de
En sexprimant ainsi, Eckhart ne balais pas les prfrences lgitimes, mais les inscrit lintrieur dune vise universelle privilgiant ce que lon pourrait appeler un amour ontologique . Pour lhomme qui sest laiss en vrit, tout homme exige une gale attention. 88 Isticheit : la qualit de celui qui est soi-mme celui qui se possde lui-mme (istic ist sn selbes).
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la nature du cheval de spancher pleinement de toute sa force en bondissant dans la lande, ce lui serait plaisir et serai sa nature Pareillement est-ce plaisir et satisfaction pour Dieu lorsquil trouve galit. Ce lui est plaisir que sa nature et son tre se rpandent pleinement dans lgalit, car il est lui-mme lgalit. Il est maintenant une question propos des anges, savoir si les anges qui habitent ici-bas avec nous et nous servent et nous protgent, sils ont en quelque faon une galit moindre dans leur joie que ceux qui sont dans lternit, o sils se trouvent en quelque faon entravs par les uvres, du fait quils nous protgent et nous servent. Je dis : Pas du tout89. Leur joie nest pas pour autant moindre ni leur galit : car luvre de lange est la volont de Dieu, et la volont de Dieu est luvre de lange ; cest pourquoi il nest pas entrav en sa joie ni en son galit ni en ses uvres. Dieu commanderait-il lange de monter sur un arbre et lui commanderait-il dter les chenilles, et se serait sa batitude et serait la volont de Dieu. Lhomme qui maintenant se tient ainsi dans la volont de Dieu, celui-l ne veut rien dautre que ce que Dieu est et ce quest la volont de Dieu. Serait-il malade, il ne voudrait pas tre en bonne sant. Toute peine lui est une joie, toute multiplicit lui est une nudit et une unit, sil se tient droitement dans la volont de Dieu. Si mme la peine infernale en dpendait, ce lui serait une joie et une batitude. Il est dpris et sorti de soi-mme, et tout ce quil doit recevoir, il lui faut en tre dpris. Mon il doit-il voir la couleur, il lui faut tre dpris de toute couleur. Si je vois couleur bleue ou blanche, lacte de voir de mon il, ce qui voit la couleur, cela mme qui voit, cela est la mme chose que ce qui se trouve vu avec lil. Lil qui intrieurement voit Dieu est le mme il avec lequel Dieu me voit intrieurement mon il et lil de Dieu est un [seul] il et une vision et un connatre et un aimer. Lhomme qui se tient dans lamour de Dieu, celui-l doit tre mort lui-mme et toutes choses cres, de sorte quil prte soi-mme aussi peu dattention qu celui qui est distant de mille lieues. Cet homme demeure dans lgalit et demeure dans lunit et demeure tout fait gal ; en lui ne tombe aucune ingalit. Cet homme, il lui faut stre laiss soi-mme et le monde entier. Y aurait-il un homme qui appartiendrait ce monde entier, et le laisserait-il aussi nment pour Dieu quil le reut, celui-l Notre Seigneur voudrait donner nouveau ce monde entier et aussi la vie ternelle. Et y aurait-il un autre homme qui naurait rien quune volont bonne, et penserait-il : Seigneur, ce monde serait-il mien, et aurais-je encore un monde et un autre, ce qui ferait trois, de sorte quil en viendrait dsirer ceci : Seigneur, je veux les laisser et moi-mme aussi nment que je les ai reus de toi, cet homme Dieu donnerait autant que si tout cela il lavait dispens de sa main. Un autre homme qui naurait laisser ni donner rien de corporel ni de spirituel, cet homme-l aurait laiss au plus au point. Qui se laisserait pleinement [ne ft-ce qu] un instant, celui-l il serait donn pleinement. Et y aurait-il un homme laiss [pendant] vingt ans, sil se reprenait soi-mme [ne ft-ce qu] un instant, il naurait encore jamais t laiss. Lhomme qui a laiss et qui est laiss, et qui jamais plus ne regarde [ne ft-ce qu] instant ce quil a laiss, et sil demeure constamment immobile en lui-mme et immuable, cest cet homme seul qui est laiss. Pour que nous demeurions donc constamment et immuablement comme le Pre ternel, qu cela Dieu nous aide et la sagesse ternelle. Amen.

Sermon 13
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Cf. Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia q. 64 a. 4 ad 3

Vidi supra montem Syon agnum stantem etc.

Saint Jean vit un agneau se tenir sur la montagne de Sion, et par-devant il avait inscrit sur son front son nom et le nom de son Pre, et avait debout prs de lui cent quarante-quatre mille. Il dit que ctaient tous des vierges, et ils chantaient un chant nouveau que personne ne pouvait chanter si ce nest eux, et ils suivaient lagneau partout o il allait. Les matres paens disent que Dieu a ordonn les cratures de telle sorte que toujours lune est au-dessus de lautre et que les plus leves touchent les moins leves et les moins leves les plus leves. Ce que les matres ont dit avec des mots scells, cela un autre le dit de faon manifeste, et il dit que la chane dor est la nature nue limpide qui est leve en Dieu, et qui ne gote rien de ce qui lui est extrieur, et qui saisit Dieu. Chacune touche lautre, et la plus leve le pied pos sur la tte de linfrieure90. Toutes les cratures touchent Dieu non pas selon leur nature cre, et ce qui est cr il lui faut tre bris si le bien doit en sortir. Il faut que la coque soit fendue en deux si le noyau doit sortir. Tout cela vise un dpassement, car lange, en dehors de cette nue nature, ne sait pas plus que ce bois ; oui, lange, sans cette nature, na pas davantage que na une mouche sans Dieu. Il dit : Sur la montagne . Comment cela doit-il advenir que lon parvienne cette limpidit ? Ils taient vierges et taient en haut sur la montagne et taient fiancs lagneau et refuss toutes cratures, et suivaient lagneau partout o il allait. Certaines gens suivent lagneau aussi longtemps que tout va bien pour eux ; mais ds lors que cela ne va pas selon leur volont, ils rebroussent chemin. Cela nest pas entendu dans ce sens, car il dit : Ils suivaient lagneau partout o il allait. Si tu es vierge et que tu es fianc lagneau et refus toutes cratures, alors tu suis lagneau partout o il va ; tu ne te trouves pas alors dsaronn, lorsque viennent souffrances de la part de tes amis ou de la part de toi-mme par quelque tentation. Il dit : Ils taient en haut. Ce qui est en haut, cela ne souffre pas de ce qui est sous lui, mais seulement lorsque quelque chose est au-dessus de lui qui soit plus lev quil nest. Un matre incroyant dit : Aussi longtemps lhomme est prs de Dieu, il est impossible quil souffre91. Lhomme qui est en haut et refus toutes cratures et fianc Dieu, celui-l ne souffre pas ; et devrait-il souffrir, le cur de Dieu sen trouverait atteint. Ils taient sur la montagne de Sion. Sion veut dire contempler ; Jrusalem veut dire paix. Comme je lai dit rcemment au Mariengarten92 ; ces deux choses contraignent Dieu ; et les as-tu en toi, il lui faut alors se trouver engendr en toi. Je veux vous raconter une histoire en partie : Notre Seigneur allait une fois au milieu dune grande foule. Alors une femme vint et dit : Si je pouvais toucher les bords de son vtement, je serais gurie. Alors Notre Seigneur dit : Jai t touch. De par Dieu ! dit saint Pierre, comment dis-tu, Seigneur, que tu as t touch ? Une grande multitude tentoure et te presse.

Limage dune chane qui relie ciel et terre est reprise dHomre. On la trouve par exemple chez Macrobe et Denys lAropagite. 91 Dans son Commentaire sur la Gense (I n. 228), Eckhart voque cette opinion en la rapportant Aulu-Gelle. 92 Monastre de dominicaines Strasbourg.

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Un matre dit que nous vivons de la mort93. Si je dois manger une poule ou un buf, il faut quavant cela il soit mort. On doit prendre sur soi les souffrances, et on doit suivre lagneau dans la souffrance et dans la joie. Les Aptres prenaient sur eux galement souffrance et joie ; cest pourquoi leur tait doux tout ce quils souffraient ; ils aimaient autant la mort que la vie94. Un matre paen pose les cratures [comme] gales Dieu. LEcriture dit que nous devons devenir gaux Dieu95. Egal, cest mauvais et trompeur. Si je mgale un homme et si je trouve un homme qui est gal moi, cet homme se comporte comme sil tait moi, et il ne lest pas et trompe. Mainte chose sgale lor ; elle ment et nest pas or. De mme, toutes choses sgalent Dieu et elles mentent, et toutes elles ne le sont pas. LEcriture dit que nous devons tre gaux Dieu. Or un matre paen, qui parvint cela par perception naturelle, dit : Dieu peut aussi peu souffrir ce qui est gal quil peut souffrir de ntre pas Dieu. Ressemblance est quelque chose qui nest pas en Dieu ; il y a un tre-un dans la dit et dans lternit ; plutt, galit ce nest pas un. Serais-je un, je ne serais pas gal. Il nest rien dtranger dans lunit ; il y a pour moi tre-un dans lternit, non tre-gal96. Il dit : Ils avaient leur nom et le nom de leur Pre inscrits sur leurs fronts. Quel est notre nom et quel est le nom de notre Pre ? Notre nom est que nous devons tre engendrs, et le nom du Pre est engendrer, car la dit rayonne hors de la limpidit premire, qui est une plnitude de toute limpidit, ainsi que je lai dit au Mariengarten. Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Pre, et cela nous suffit. Il vise en premier que nous devons tre Pre ; en second lieu, nous devons tre grce, car le nom du Pre est engendrer ; il engendre en moi son gal97. Si je vois un mets qui est gal moi, alors provient de l un amour. Il en est de mme : le Pre cleste engendre en moi son gal, et de cette galit provient un amour, cest lEsprit Saint. Celui qui est le pre, celui-l engendre lenfant de faon naturelle ; celui qui prsent lenfant au baptme, celui-l nest pas son pre. Boce dit : Dieu est un bien qui se tient immobile et qui meut toutes choses98. Que Dieu soit immobile, cela met toutes choses en mouvement. Il y a quelque chose de si heureux et met toutes choses en mouvement, en sortent quelles retournent de l o elles ont flu, et cela demeure immobile en lui-mme. Et plus une chose quelconque est noble, plus elle se meut de faon constante. Le fond les pousse toutes. Sagesse et bont et vrit ajoutent quelque chose ; Un najoute rien que le fond de ltre. Il dit maintenant : Dans leur bouche aucun mensonge na t trouv. Aussi longtemps que je possde la crature et que la crature me possde, cest mensonge, et cela na pas t trouv dans leur bouche. Cest un signe dun homme bon quil loue gens de bien. Que si un homme bon me loue, alors je suis vraiment lou ; mais si me loue un mchant, alors je suis vraiment outrag. Que si un homme mchant moffense, alors je suis vraiment lou. Ce dont le cur est plein, de cela parle la bouche. Cest toujours le signe dun homme bon quil parle volontiers de Dieu, car ce avec quoi les gens ont commerce ils en parlent volontiers. Ceux qui
Dans son Commentaire de la Gense (I n. 126), Eckhart attribue cette opinion Snque le Rhteur. On lit en effet au livre X des ses Controverses (Prface n.9) : Tous les oiseaux qui bondissent et l, tous les poissons qui nagent, toutes les btes froces qui bondissent, trouvent leur tombeau dans notre ventre. Cherche maintenant pourquoi nous mourons si subitement : nous vivons de morts. 94 Ph 1, 20 95 1 Jn 3, 2 96 Eckhart distingue donc trois niveaux de densit croissante dont seul le dernier rpond ltre de Dieu : ressemblance (glchnisse), galit (glcheit), un ou tre-un (ein et einsn). 97 Pour reconnatre que le propre du Pre est dengendrer, lhomme doit se trouver lui-mme engendr dans une galit de grce . 98 Boce, De Consol. phil. 1. III posie IX
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ont commerce avec des outils, ceux-l parlent volontiers des outils. Ceux qui ont commerce avec les sermons, ceux-l parlent volontiers des sermons. Un homme bon ne parle volontiers que de Dieu. Il est une puissance dans lme dont jai souvent parl et lme serait-elle toute ainsi, elle serait incre et incrable. Or il nen est pas ainsi. Selon lautre partie, elle a un regard vers le temps et une dpendance son gard, et l elle touche le cr et est cre intellect : cette puissance nest pas loin ni lextrieur. Ce qui est au-del de la mer o a mille lieux, cela lui est aussi proprement connu et prsent que ce lieu o je me tiens. Cette puissance est vierge, et suit lagneau partout o il va. Cette puissance prend Dieu nu pleinement dans son tre essentiel ; elle est dans lunit, non pas gale dans lgalit. Pour que cela nous advienne, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 13a
Saint Jean dans une vision vit sur le mont Sion un agneau debout, et prs de lui quarantequatre qui ntaient pas terrestres et navaient pas le nom de femmes. Ils taient tous vierges et se tenaient au plus prs de lagneau, et l o lagneau sengageait, l ils sengageaient derrire lui, et chantaient tous avec lagneau un chant trange, et avaient leur nom et le de leur Pre inscrit devant sur leur tte. Or Jean dit quil vit un agneau debout sur la montagne. Je dis : Jean tait lui-mme la montagne sur laquelle il vit lagneau, et qui veut voir le divin agneau, il lui faut lui-mme tre la montagne, et parvenir ce quil a de plus lev et ce quil a de plus limpide. La seconde chose quil dit est quil vit lagneau debout sur la montagne. Ce qui se tient sur quelque chose dautre, cela touche, avec sa face infrieure, la face suprieure de ce qui est au-dessous. Dieu touche toutes choses et demeure intouch. Dieu est au-dessus de toutes choses un se-tenir dans soi-mme et son se-tenir contient toutes les cratures. Toutes les cratures ont une face suprieure et une face infrieure ; cela Dieu ne la pas. Dieu est au-dessus de toutes choses et nulle part ne se trouve touch par rien. Toutes les cratures cherchent en dehors dellesmmes, chacune en lautre ce quelle na pas ; cela Dieu ne le fait pas. Dieu ne cherche pas en dehors de lui-mme. Ce que toutes les cratures ont, cela Dieu la pleinement en lui. Il est le sol, le cercle99 de toutes les cratures. Il est certes vrai que lune est avant lautre, et pour le moins que lune se trouve engendre par lautre. Nanmoins, elle ne lui donne pas son tre ; elle conserve quelque chose de ce qui est sien. Dieu est un se-tenir simple, un rsider dans soimme. Chaque crature, selon la noblesse de sa nature, plus elle rside dans soi-mme plus elle soffre lextrieur100. Une simple pierre comme un tuffeau natteste rien de plus que le fait quelle est une pierre. Mais une pierre prcieuse, qui a grande puissance, en ce quelle a se-tenir, un rsider dans soi-mme, en cela mme dresse en mme temps la tte et regarde vers le dehors. Les matres disent quaucune crature na [un] rsider aussi grand dans soimme que corps et me, et quaucune non plus na sortir aussi grand que lme selon sa partie suprieure. Or il dit : Je vis lagneau debout. De quoi nous pouvons tirer quatre bons enseignements. Lun : lagneau donne nourriture et vtement, et le fait trs volontiers, et cela doit charmer notre entendement que nous ayons tant reu de Dieu et quil le fasse de faon si aimable ; cela doit nous contraindre ne rien chercher en toutes nos uvres que sa louange et son honneur. Le second : lagneau se tenait debout. Il est trs doux quun ami se tienne prs de son ami. Dieu se tient prs de nous et il se tient demeure prs de nous constant et immobile. Or il dit : Prs de lui [ils] se tenaient en grand nombre ; chacun deux avait inscrit par-devant sur sa tte son nom et le nom de son Pre. Cest pour le moins le nom de Dieu qui doit tre inscrit sur nous. Nous devons porter limage de Dieu en nous, et sa lumire doit luire en nous si nous voulons tre Jean.

Sermon 14

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reif : au sens o Dieu est comprendre comme le commencement et la fin de toutes choses. Plus un tre est accompli, plus son assise intrieure concide avec la capacit quil a de sortir de soi en vrit.

Surge illuminare iherusalem etc.

Cette parole que jai dite en latin, elle est crite dans lptre que lon a lue la messe. Le prophte Isae dit : Lve-toi Jrusalem, et lve-toi et sois illumine. Il y a l trois sens entendre. Demandez Dieu la grce. Lve-toi, Jrusalem, et lve-toi et sois illumine. Les matres et les saints disent communment que lme a trois puissances, en quoi elle est gale la Trinit. La premire puissance est mmoire, par quoi est vise une science cache, secrte ; elle connote le Pre. La seconde puissance se nomme intelligence, cest un acte de rendre prsent, un connatre, une sagesse. La troisime puissance, elle sappelle volont, un flux du Saint Esprit. A quoi nous ne voulons pas en rester, car ce nest pas matire nouvelle. Lve-toi, Jrusalem, et sois illumine. Dautres matres disent, qui divisent aussi lme en trois : il nomme la puissance suprieure une puissance irascible ; ils lassimilent au Pre. Celui-ci mne toujours une guerre et un courroux contre le mal. La colre aveugle lme, et lamour submerge les sens101 [] La premire puissance a son sige dans le foie, la seconde dans le cur, la troisime dans le cerveau102. Dieu mne une guerre contre la nature []103. La premire [puissance] na jamais de repos avant que davoir atteint ce qui est le plus lev ; sil se trouvait quelque chose de plus lev que Dieu, elle ne voudrait pas de Dieu. La seconde ne se satisfait que du tout meilleur ; y aurait-il quelque chose de meilleur que Dieu, elle ne voudrait pas de Dieu. La troisime ne se satisfait que dun bien ; y aurait-il un bien [plus grand] que Dieu, elle ne voudrait pas de Dieu. Elle ne repose en rien que dans un bien permanent, en lequel tous biens sont inclus, en sorte quen lui ils sont un [seul] tre. Dieu luimme ne repose pas l o [il] est un commencement de tout tre. Il repose l o [il] est une fin et un commencement de tout tre. Jrusalem veut dire une hauteur, comme je lai dit au Mariengarten : Ce qui est en haut, on lui dit : Descends. Ce qui est en bas, on lui dit : Monte. Si tu es en bas et si jtais au-dessus de toi il me faudrait mabaisser vers toi. Ainsi fait Dieu ; si tu thumilies, alors Dieu sabaisse den haut et vient vers toi. La terre est ce quil y a de plus loign du ciel, et [elle] sest recroqueville dans un recoin et a honte et voudrait chapper au beau ciel, dun recoin vers lautre. Quel sera donc son point darrt ? Echappe-t-elle vers le bas, elle parvient au ciel ; chappe-t-elle vers le haut, elle ne peut pourtant lui chapper. Il la pourchasse dans un recoin, et imprime sa force en elle et la rend fconde. Pourquoi ? Ce qui est le plus lev flue dans ce qui est le plus bas. Une toile est au-dessus du soleil ; cest ltoile la plus leve ; elle est plus noble que le soleil ; elle flue dans le soleil et illumine le soleil, et toute la lumire qua le soleil, il la de cette toile. Que veut dire que le soleil ne brille pas aussi bien de nuit que de jour. Cela veut dire que le soleil, en sa toute solitude, nest pas assez puissant partir de luimme, quil est quelque dficience dans le soleil, ce que pouvez voir en ce quil est sombre en une de ses extrmits et, pendant la nuit, la lune et les toiles prennent de lui leur lumire et la portent ailleurs ; alors il brille ailleurs, dans un autre pays. Cette toile flue non pas seulement dans le soleil, mais elle flue travers le soleil et travers toutes les toiles, et flue dans la

Le texte est sans doute incomplet. Quint signale quaprs lirascibilis, assimile au Pre, mention devrait tre faite des deux autres puissances, le concupiscibilis et la rationalis, rapportes respectivement au Fils et lEsprit. 102 De tels schmes se trouvent par exemple chez Albert le Grand, De Animalibus 1. 13 tract. 1 c. 7. Rfrence est faite l aux traditions platonicienne et pythagoricienne. 103 A nouveau, le texte est lacunaire

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terre et la rend fconde104. Il en est tout ainsi de lhomme vraiment humble, qui a rejet audessous de soi toutes cratures et se soumet Dieu ; Dieu de par sa bont ne manque pas de spancher pleinement en cet homme ; il se trouve contraint de le faire de toute ncessit. Veux-tu tre en haut et tre lev, il te faut tre alors en bas, loin du flux du sang et de la chair, car une racine de tous pchs et de toutes souillures est la superbe cache, dissimule, do ne proviennent que souffrance et douleur. Cest ainsi que lhumilit est une racine de tout bien, et l-dessus ce qui suit. Jai dit Paris, lEcole, que toutes choses doivent se trouver accomplies en lhomme juste humble. Le soleil correspond Dieu. Le plus lev dans son insondable dit rpond ce quil y a de plus bas dans la profondeur de lhumilit. Lhomme vraiment humble ne doit pas prier Dieu, il peut commander Dieu, car la hauteur de la dit ne jette le regard sur rien dautre que la profondeur de lhumilit, ainsi que je lai dit au [monastre] des SaintsMacchabes. Lhomme humble et Dieu sont Un ; lhomme humble est aussi puissant sur Dieu quil lest sur lui-mme, et tout ce qui appartient tous les anges, cela appartient en propre lhomme humble ; que Dieu opre, cela lhomme humble lopre, et ce quest Dieu il lest : une [seule] vie et un [seul] tre ; et cest pourquoi notre aimable Seigneur dit : Apprenez de moi que je suis doux et de cur humble. Lhomme qui serait vraiment humble, ou bien il faudrait que Dieu perde toute sa dit et il faudrait quil en sorte pleinement, ou bien il lui faudrait spancher et il lui faudrait pleinement fluer dans lhomme. Je pensais cette nuit que llvation de Dieu tient ma bassesse ; l o je mabaisse, l Dieu se trouve lev. Jrusalem doit se trouver illumine, disent lEcriture et le prophte. Plus, je pensais cette nuit que Dieu doit se trouver dpouill de son lvation, non pas absolument mais intrieurement, et cela signifie Dieu dpouill de son lvation, ce qui me plut tant que je lai crit dans mon livre105. Cela dit donc : Un Dieu dpouill de son lvation, non pas absolument mais intrieurement ; pour que nous devions nous trouver levs. Ce qui tait en haut tait lintrieur. Tu dois te trouver intrioris, et partir de toi-mme dans toi-mme, pour quil soit en toi. Non que nous prenions quelque chose de ce qui est au-dessus de nous ; nous devons prendre en nous, et devons prendre partir de nous dans nous-mmes. Saint Jean dit : Ceux qui le reurent, ceux-l il donna pouvoir de devenir fils de Dieu. Ceux qui sont fils de Dieu, ceux-l ne sont pas [ns] de la chair et du sang ; ils sont ns de Dieu106 , non pas hors [de lui] mais en [lui]107. Notre aimable Dame dit : Comment cela peut-il tre que je devienne Mre de Dieu ? Alors lange dit : le Saint Esprit doit venir en toi den haut. David dit : Aujourdhui je tai engendr. Quest-ce quaujourdhui ? Eternit. Je me suis ternellement engendr [comme] toi et toi [comme] moi. Nanmoins, il ne suffit pas lhomme noble humble dtre le fils unique engendr, que le Pre a ternellement engendr, il veut encore tre Pre et entrer dans la mme galit de la paternit ternelle, et engendrer celui dont je suis ternellement engendr, ainsi que je lai dit au Mariengarten ;
Quint, qui na pas trouv de rfrence directe pour cette opinion, suggre une influence possible dEmpdocle, lequel, parmi dautres, affirme que le soleil nest pas en lui-mme un feu, mais seulement le reflet dun feu. 105 Il est difficile de prciser quel crit Eckhart fait ici rfrence. Labaissement de Dieu nest pas, sans plus, renonciation au plus lev ce quil est et demeure mais connote son mouvement dintriorisation en luimme et dans lhomme ; ici et l en effet le plus profond et le plus lev concident. 106 Jn 1, 12-13 107 meit ey merin. Selon Quint, il se peut que le texte soit ici dfectueux. Le plus vraisemblable est quil veuille dire que lhomme ne procde pas de Dieu la manire naturelle du Fils par rapport au Pre, mais que le fait de natre de Dieu est ralit aussi bien intrieure Dieu qu lhomme.
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cest l que Dieu en vient ce qui lui est propre108. Approprie-toi Dieu, ainsi Dieu est-il ton propre, comme il est le propre de soi-mme. Ce qui se trouve engendr en moi, cela demeure ; Dieu ne se spare jamais de lhomme o que lhomme se tourne. Lhomme peut se dtourner de Dieu ; aussi loin de Dieu que lhomme aille, Dieu se tient [l] et lattend et le prvient avant quil ne le sache. Veux-tu que Dieu soit ton propre, tu doit alors tre son propre, comme [le sont] ma langue ou ma main, en sorte que je puis faire de lui ce que je veux. Aussi peu puis-je agir sans lui, aussi peu peut-il oprer quelque chose sans moi. Veux-tu donc que Dieu soit ainsi ton propre, fais-toi son propre, et ne garde rien que lui dans ta vise ; alors il est un commencement et une fin de tout ton oprer, de mme que sa dit tient en ce quil est Dieu. Lhomme qui ainsi en toutes ses uvres ne vise et naime rien que Dieu, celui-l Dieu donne sa dit. Tout ce que lhomme opre, [Dieu lopre], car mon humilit donne Dieu sa dit. La lumire luit dans les tnbres, et la lumire, les tnbres ne lont pas saisie ; cela veut dire que Dieu nest pas seulement un commencement de toutes nos uvres et de notre tre, il est aussi une fin et un repos de tout tre. Pour que de Jsus-Christ nous prenions la leon de lhumilit, qu cela nous aide tout ensemble Dieu Pre, Fils et Saint Esprit. Amen. Deo gratias.

Sermon 15
Homo quidam nobilis abijt in regionem longinquam accipere regnum et reuerti.

Cette parole qui est crite dans lvangile, et dit en franais : Il y avait un homme qui sortit de lui-mme vers une terre trangre et sen revint plus riche chez lui109. Or on lit dans un vangile que le Christ a dit : Personne ne peut tre mon disciple quil ne me suive et se voit laiss soi-mme et nait rien gard pour lui ; et celui-l a toutes choses, car ne rien avoir cest avoir toutes choses. Mais avec dsir et avec cur se soumettre Dieu et mettre pleinement sa volont dans la volont de Dieu, et navoir aucun regard sur le cr : qui serait ainsi sorti de soi-mme, celui-l se trouvera proprement donn nouveau lui-mme. Bont dans soi, bont, cela napaise pas lme ; []110 Et Dieu me donnerait-il quelque chose en dehors de sa volont je ny prterait pas attention ; car la moindre chose que Dieu me donne dans sa volont, cela me rend heureux. Toutes les cratures ont flu hors de la volont de Dieu. Saurais-je dsirer seulement le bien de Dieu, cette volont est si noble que le Saint Esprit fluerait de l sans intermdiaire. Tout bien flue du superflu de la bont de Dieu. Oui, et la volont de Dieu a got pour moi seulement dans lunit, l o le repos de Dieu est orient au bien de toutes les cratures ; o
Pour Eckhart, la naissance de Dieu en lhomme implique donc que lhomme puisse faire lgard de Dieu cela mme que Dieu fait en lhomme. 109 Lc 19, 12 110 Ici le texte est dfectueux, et Quint renonce traduire. On pourrait peut-tre entendre : elle [= la bont] charme lme constamment au-dessous delle et l tire de l vers le dehors. Le bien [est] disposition envers toute chose, le bien est dans une communaut, et la grce demeure mme le dsir. Ce qui signifierait que le bien ne vaut en vrit que lorsquil ne sabstrait pas du tout pour saffirmer par lui-mme ; il na valeur que dans la communaut Dieu / homme/
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celle-ci repose, et toute ce qui jamais acquit tre et vie, comme dans leur fin dernire, l tu dois aimer le Saint Esprit, tel quil est dans lunit ; non en lui-mme, mais l o avec la bont de Dieu il a got seulement dans lunit, l o toute bont flue du superflu de la bont de Dieu. Cet homme. Cet homme sen revient plus riche chez lui que lorsquil tait sorti. Qui serait ainsi sorti de soi-mme, celui-l devrait se trouver plus proprement donn nouveau lui-mme. Et toute chose quil aura laisse dans la multiplicit, cela lui sera [donn] pleinement nouveau dans la simplicit, car il se trouve soi-mme et dans toute chose dans le maintenant prsent de lunit. Et celui qui serait ainsi sorti, il reviendrait chez lui bien plus noble quil ntait sorti. Cet homme vit maintenant dans une libert dprise et dans une limpide nudit, car il na se soumettre aucune chose ni prendre peu ni beaucoup ; car tout ce qui est le propre de Dieu, cela lui est propre. Le soleil correspond Dieu : la partie la plus leve de sa profondeur sans fond rpond ce qui est le plus bas dans la profondeur de lhumilit. Oui, lhomme humble na pas besoin de le prier pour cela, mais il peut certes lui commander. Car la hauteur de la dit ne peut rien prendre en considration que dans la profondeur de lhumilit ; car lhomme humble et Dieu sont un et non pas deux. Cet homme humble est aussi puissant sur Dieu quil [= Dieu] est puissant sur soi-mme ; et tout le bien qui est en tous les anges et en tous les saints, tout cela est son propre, comme cest le propre de Dieu. Dieu et cet homme humble sont pleinement un et non pas deux ; car ce que Dieu opre il lopre aussi, et ce que Dieu veut il le veut aussi : une [seule] vie et un [seul] tre. Oui, de par Dieu : cet homme serait-il en enfer, il faudrait que Dieu aille lui en enfer, et il faudrait que lenfer lui soit un royaume cleste. Il lui faut faire cela de ncessit, il serait contraint ce quil lui faille le faire ; car alors cet homme est tre divin, et tre divin est cet homme. Car ici advient, de par lunit de Dieu et de lhomme humble, le baiser. Car la vertu qui l sappelle humilit est une racine dans le fond de la dit et elle est plante, de sorte quelle ait uniquement son tre dans le Un ternel et nulle par ailleurs. Jai dit Paris, lEcole, que toutes choses devraient se trouver accomplies dans lhomme vraiment humble. Et cest pourquoi je dis qu lhomme vraiment humble rien ne peut tre prjudiciable ni peut linduire en erreur. Car il nest aucune chose qui ne fuie ce qui pourrait le rduire nant. Cela, toutes les choses cres le fuient, car elles ne sont rien de rien en elles-mmes. Et cest pourquoi lhomme humble fuit tout ce qui peut linduire en erreur propos de Dieu. Cest pourquoi je fuis le charbon [ardent], car il voudrait me rduire nant, car il voudrait me drober mon tre. Et [il] dit : Un homme sortit. Aristote entreprit un livre et voulut [y] parler de toutes choses111. Or notez ce quAristote dit cet homme. Homo, cela signifie un homme a qui a t confre une forme, et [elle] lui donne tre et vie en commun avec toutes cratures, avec celles qui sont doues de raison et avec celles qui ne sont pas doues de raison112, [il est priv de raison] avec toutes les cratures corporelles et dou de raison avec les anges. Et il dit : De mme que toutes les cratures avec images et formes sont intellectuellement comprises par les anges, et les anges connaissent intellectuellement chaque chose dans sa diffrence en quoi lange a si grand plaisir que ce serait une merveille pour ceux qui ne lont pas prouv et qui ne lauraient pas got : de mme lhomme entend intellectuellement image et forme de toute crature dans sa diffrence. Ce quAristote mit lactif de lhomme, cest que lhomme est un homme en ce quil entend toute image et forme ; cest pour cela quun homme est un homme. Et ctait lexplication suprme par quoi Aristote pouvait expliquer un homme.

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Ce livre dAristote auquel Eckhart se rfrera encore une fois dans ce sermon est la Mtaphysique. redelich / unredelich : il sagit de la capacit ou de lincapacit de se livrer une argumentation.

Or moi je veux montrer ce quest un homme. Homo signifie un homme a qui substance a t confre, et [elle] lui donne tre et vie et un tre dou dintellect. Un homme dou dintellect est celui qui sentend soi-mme de faon intellectuelle, et en lui-mme dtach de toutes matires et formes. Plus il est dtach de toutes choses et retourn dans soi-mme, plus il connat clairement et intellectuellement toutes choses en lui-mme sans se tourner vers lextrieur : plus il est un homme. Or je dis : Comment peut-il se faire que dtachement de lentendement, sans forme ni image en lui-mme, entende toutes choses sans se tourner vers lextrieur ni transformation de soimme ? Je dis, cela vient de la simplicit ; car plus limpidement [et] simplement lhomme est [dtach] de lui-mme et dans lui-mme, plus simplement entend-il toute multiplicit en luimme et demeure-t-il invariable dans lui-mme. Boce dit : Dieu est un bien immuable, en repos en lui-mme, intouch et immobile et mouvant toutes choses113. Un entendement simple est si limpide en lui-mme quil comprend ltre divin limpide nu sans intermdiaire. Et dans linflux il reoit la nature divine lgal des anges, de quoi les anges prouvent grande joie. Pou que lon puisse voir un ange, pour cela on voudrait tre mille ans en enfer. Cet entendement est si limpide et si clair en lui-mme que ce que lon verrait dans cette lumire deviendrait un ange ! Or notez avec zle ce quAristote dit des esprits dtachs dans son livre qui sappelle Mtaphysique114. Le plus grand parmi les matres qui jamais parlrent des sciences naturelles voque ces esprits dtachs et dit que daucune chose il ne sont forme, et quils prennent leur tre fluant de Dieu sans intermdiaire ; et ainsi refluent-ils lintrieur aussi et reoivent-ils leffusion de Dieu sans intermdiaire au-dessus des anges et contemplent-ils ltre nu de Dieu sans distinction. Cet tre nu limpide, Aristote le nomme un quelque chose115 . Cest le plus lev quAristote dit jamais des sciences naturelles, et sur cela aucun matre ne peut parler de faon plus leve quil ne lait dit dans lEsprit Saint. Or je dis qu cet homme noble ne suffit pas ltre que les anges saisissent sans forme et dont ils dpendent sans intermdiaire ; il ne trouve satisfaction en rien quen lunique Un. Jai aussi souvent parl du commencement premier et de la fin dernire. Le Pre est un commencement de la dit, car il se saisit soi-mme dans soi-mme. De lui vient la parole ternelle qui demeure lintrieur, et [le Pre] ne lengendre pas, car il est une fin de la dit, qui demeure lintrieur, et de toutes les cratures, l o est un limpide repos et une quitude de tout ce qui jamais acquit ltre. Le commencement est en vue de la fin, car dans la fin dernire repose tout ce qui jamais acquit tre dou dintellect. [La fin dernire] de ltre est la tnbre ou linconnaissance de la dit cache, do brille cette lumire, et cette tnbre ne la pas saisie. Cest pourquoi Mose dit : Celui qui est l ma envoy , lui qui est sans nom, qui est une ngation de tous noms et qui jamais nacquit de nom. Et cest pourquoi le prophte dit : En vrit, tu es le Dieu cach dans le fond de lme, l o le fond de Dieu et le fond de lme son un [seul] fond116. Plus on te cherche, moins on te trouve. Tu dois le chercher de sorte que tu ne le trouves nulle part. Si tu ne le cherches pas, alors tu le trouves. Pour que nous

Boce, De Consol. phil. 1. III posie IX. Aristote, Mtaphysique 1. Lambda c. 8. Le noplatonisme et la scolastique identifirent souvent ces esprits dtachs avec les anges. 115 Ain was . Il sagit sans doute dune transcription simplifie du to ti n einai repris par les Scolastiques pour signifier ce que ltre est dans sa ralit profonde. 116 Matre Eckhart exprime ici lunit dernire entre lhomme et Dieu telle quelle se trouve pose au niveau du fond ou de lessence.
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le cherchions de telle sorte que nous demeurions prs de lui ternellement, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 16 a
Un matre dit : Si tout intermdiaire tait t entre moi et le mur, je serais auprs du mur, pour autant je ne serais pas dans le mur. Il nen est pas ainsi des choses spirituelles, car en ce qui les concerne lune est toujours dans lautre ; ce qui reoit cest ce qui se trouve reu, car il ne reoit rien que lui-mme. Cela est subtil. Qui lentend, on lui a suffisamment prch. Toutefois un peu [encore] propos de limage de lme. Il est beaucoup de matres qui veulent que cette image soit engendre par la volont et par la connaissance, et il nen est pas ainsi ; plutt, je dis que cette image est une expression de soimme sans volont et sans connaissance. Je vous exposerai une comparaison. Que lon tienne un miroir devant moi : que je le veuille ou ne le veuille point, sans volont et sans connaissance de moi-mme, je me reflte dans le miroir. Cette image ne provient pas du miroir, elle ne provient pas non plus delle-mme, plutt cette image provient tout fait de ce dont elle tient son tre et sa nature. Lorsque le miroir est t de devant moi, je ne me reflte pas plus longtemps dans le miroir, car je suis cette image mme. Encore une autre comparaison : lorsquune branche saillit de larbre, elle porte aussi bien le nom que ltre de cet arbre. Ce qui sort est la mme chose que ce qui demeure lintrieur, et ce qui demeure lintrieur est la mme chose que ce qui sort. Ainsi la branche est-elle une expression de soi-mme. Je dis de mme de limage de lme. Ce qui sort au dehors, cest ce qui demeure lintrieur, et ce qui demeure lintrieur est ce qui sort au dehors. Cette image est le Fils du Pre, et cette image je le suis moi-mme, et cette image est la [Sagesse]. De quoi Dieu soit lou maintenant et jamais. Amen. Qui ne lentend pas, quil ne sen soucie pas.

Sermon 16 b
Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso

Jai dit un petit mot en latin, quon lit aujourdhui dans lptre, [et] que lon peut dire propos de saint Augustin et propos de toute me bonne, sainte, comment ils sont compars un vase dor qui a consistance et permanence et possde en lui noblesse de toute pierre prcieuse. Cela tient la noblesse des saints que lon ne puisse les donner connatre laide dune [seule] comparaison ; cest pourquoi on les compare aux arbres et au soleil et la lune. Et cest ainsi que saint Augustin est ici compar un vase dor qui a consistance et permanence et qui possde en lui noblesse de toute pierre prcieuse. Et cela on peut le dire en vrit de toute me bonne, sainte, qui a laiss toutes choses et les prend l o elles sont ternelles. Qui laisse les choses en tant quelles sont contingentes, celui-l les possde l o elles sont un tre limpide et sont ternelles. Tout vase possde deux choses en lui : il reoit et contient. Vase spirituel et vase corporel comportent une diffrence. Le vin est dans le vase ; le vase nest pas dans le vin, et le vin nest pas dans le vase comme dans la douve ; car sil tait dans le vase comme dans la douve, on ne pourrait pas le boire. Il en va autrement du vase spirituel. Tout ce qui se trouve reu en lui, cela est dans la vase et le vase [est] en lui et est le vase mme. Tout ce que reoit le vase spirituel est de sa nature. La nature de Dieu est quil se donne toute me bonne, et la nature de lme est quelle reoit Dieu ; et cela on le peut dire du plus noble dont lme peut faire montre. En cela lme porte limage de divine et est gale Dieu. Image ne peut tre sans galit, mais galit peut bien tre sans image. Deux ufs sont galement blancs, et lun nest pourtant pas image de lautre ; car ce qui doit tre image de lautre, il faut que ce soit venu de sa nature, et il lui faut tre engendr de lui et il lui faut tre gal lui. Toute image a deux proprits. La premire, cest quelle prend son tre, sans intermdiaire, de ce dont elle est limage, indpendamment de la volont, car elle a une provenance naturelle et procde de la nature comme la branche de larbre. Lorsque le visage se trouve plac devant le miroir, il faut que ce visage sy trouve reproduit, quil le veuille ou ne le veuille pas. Mais la nature ne se reproduit pas dans limage du miroir, plutt : la bouche et le nez et les yeux et tous les contours du visage, cela se reproduit dans le miroir. Mais cela, Dieu la gard pour lui seul, que ce en quoi il se reproduit, l il reproduit sa nature et tout ce dont il peut faire montre, pleinement et indpendamment de la volont ; car limage propose un but la volont, et la volont suit limage, et limage a son premier jaillissement hors de la nature, et attire dans soi tout ce dont la nature et ltre peuvent faire montre ; et la nature spanche pleinement dans limage et demeure pourtant dans elle-mme. Car les matres ne placent pas limage dans le Saint Esprit, plutt : ils la placent dans la Personne intermdiaire, car cest le Fils qui a le premier jaillissement hors de la nature ; cest pourquoi il sappelle proprement une image du Pre, ce que ne fait pas le Saint Esprit ; celui-ci est seulement un fleurir partir du Pre et partir du Fils et a pourtant une [seule] nature avec les deux. Et pourtant la volont nest pas un intermdiaire entre limage et la nature ; oui, ni connatre ni savoir ni sagesse ne peuvent tre ici un intermdiaire, car limage divine jaillit de la fcondit de la nature sans intermdiaire.

Que sil est ici un intermdiaire de la sagesse, cest limage elle-mme. Cest pourquoi le Fils dans la dit, sappelle la Sagesse du Pre. Vous devez savoir que limage divine simple, qui dans lme est imprime dans le plus intime de la nature, se prend sans intermdiaire ; et le plus intime et le plus noble qui est dans la nature, cela se reproduit le plus proprement dans limage de lme, et il nest pas ici dintermdiaire, ni volont ni sagesse, ainsi que je lai dit auparavant : la sagesse est-elle ici un intermdiaire, cest limage elle-mme. Ici Dieu est sans intermdiaire dans limage, et limage est sans intermdiaire en Dieu. Pourtant Dieu est bien plus noblement dans limage que limage nest en Dieu. Ici limage ne prend pas Dieu en tant quil est crateur, mais elle le prend en tant quil est un tre dou dintellect, et le plus noble de la nature se produit le plus proprement dans limage. Cest une image naturelle de Dieu que Dieu a imprim naturellement dans toutes les mes. Maintenant je ne puis donner plus limage ; que si je lui donnais quelque chose en plus, il faudrait quelle soit Dieu mme, mais il nen est pas ainsi, car de la sorte Dieu ne serait pas Dieu. La seconde proprit de limage, vous devez la reconnatre en lgalit de limage. Et ici notez particulirement deux points. Le premier est : limage nest pas par soi-mme, et [deuximement] elle nest pas pour elle-mme. De la mme manire que limage qui se trouve reue dans lil nest pas par lil et na pas dtre dans lil, mais elle a seulement dpendance et attache en ce dont elle est limage. Cest pourquoi elle nest pas par elle-mme ni nest pour elle-mme, mais elle est proprement par ce dont elle est limage et est pleinement lui, et cest de lui quelle prend son tre et [quelle] est le mme tre. Maintenant, prtez-moi grande attention ! Ce quest proprement une image, vous devez le noter quatre points, ou peut-tre en sera-t-il davantage. Limage nest pas par elle-mme ni nest pour elle-mme ; elle est seulement par ce dont elle est limage, et est pour lui pleinement tout ce quelle est. Ce qui est tranger ce dont elle est image, elle ne lui appartient pas et nest pas par lui. Limage prend seulement son tre, sans intermdiaire, en ce dont elle est image, et possde un [seul] tre avec lui et est le mme tre. Cela nest pas dit des choses dont on doit discourir lEcole ; mais on peut bien les dire en chaire, en guise denseignement. Vous demandez souvent comment vous devez vivre. Vous devez ici le noter avec zle. De la mme manire quil fut dit ici de limage, vois, ainsi dois-tu vivre. Tu dois tre lui et tu dois tre pour lui, et tu ne dois pas tre toi et tu ne dois pas tre pour toi et tu ne dois tre personne. Lorsque je vins hier en ce monastre, jai vu de la sauge et dautres plantes sur une tombe ; et je pensais alors : Ici repose le cher ami dun homme, et cest pourquoi ce morceau de terre lui est dautant plus cher. Celui qui a un ami vraiment cher, celui-l aime tout ce qui lui appartient, et ce qui est contraire son ami il ne laime pas. De quoi prenez une comparaison avec le chien, qui est un animal non dou dintellect. Il est si fidle son matre que tout ce qui est contraire son matre il le hait, et celui qui est ami de son matre il laime, et il ne prte attention ni richesse ni pauvret. Oui, et y aurait-il un pauvre aveugle qui serait acquis son matre, il laimerait davantage quun roi ou un empereur qui serait contraire son matre. Je dis pour de vrai : Sil tait possible que le chien soit demi infidle son matre, il se harait soi-mme demi. Mais certaines gens se plaignent maintenant de ne pas avoir intriorit ni ferveur ni douceur ni consolation particulire de Dieu. Ces gens, pour de vrai, ne sont pas encore du tout comme il faut ; on certes les tolrer, mais ce nest pas le meilleur. Je dis pour de vrai : Aussi longtemps

quune chose se forme en toi qui nest pas la Parole ternelle ou qui scarte de la Parole ternelle, si bon cela puisse tre, cela nest pas comme il faut. Cest pourquoi est seul un homme comme il faut celui qui a ananti toutes choses cres et [qui], en droite ligne [et] sans aucun cart, se tient tourn vers la Parole ternelle et form en elle et reform dans la justice. Lhomme puise l o puise le Fils, et [il] est le Fils lui-mme. Un crit dit : Personne ne connat le Pre si ce nest le Fils117 , et il suit de l que, si vous voulez connatre Dieu, vous ne devez pas seulement tre gaux au Fils, mais devez tre le Fils lui-mme. Mais certaines gens veulent voit Dieu de leurs yeux comme ils voient une vache, et veulent aussi aimer Dieu comme ils aiment une vache. Tu laimes pour le lait et pour le fromage et pour ton propre avantage. Ainsi font tous les gens qui aiment Dieu pour richesse extrieure et pour consolation intrieure ; et ceux-l naiment pas Dieu comme il faut, mais ils aiment leur propre avantage. Oui, je dis pour de vrai : Tout ce que tu te proposes dans ta vise [et] qui nest pas Dieu en lui-mme, si bon cela puisse tre, cest pour toi un obstacle la vrit la plus haute. Et comme je lai dit ci-dessus, de mme que saint Augustin est compar un vase dor, qui en bas est ferm et ouvert en haut, vois, ainsi dois-tu tre : veux-tu tenir prs de saint Augustin et dans la saintet de tous les saints, ton cur doit tre ferm tout le cr et doit prendre Dieu tel quil est en lui-mme. Cest pourquoi les hommes sont compars aux puissances suprieures, car en tout temps ils ont la tte dcouverte, et les femmes aux puissances infrieures, car pour elles la tte est couverte en tout temps. Les puissances suprieures sont par del temps et par del espace, et soriginent sans intermdiaire dans ltre de lme ; et del elles sont compares aux hommes, car en tout temps elles se tiennent nues. De l leur uvre est ternelle. Un matre dit que toutes les puissances infrieures de lme, dans la mesure o elles ont touch temps ou espace, dans cette mesure elles ont perdu leur puret virginale et ne peuvent jamais se trouver si totalement dvtues ni se trouver si totalement passes au crible quelles puissent jamais parvenir jusquaux puissances suprieures ; il leur sera pourtant donn lempreinte intrieure dune image gale. Tu dois tre constant et ferme, cest--dire : tu dois te tenir gal dans amour et souffrance, dans fortune et infortune, et dois avoir en toi la noblesse de toutes les pierres prcieuses, cest-dire que toutes le vertus soient enfermes en toi et fluent essentiellement de toi. Tu dois traverser et surpasser toutes les vertus, et dois prendre la vertu dans le fond, l o elle est un avec la nature divine. Et pour autant que tu es plus uni la nature divine que ne lest lange, dans cette mesure il lui faut recevoir par toi. Pour que nous devenions Un, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 17
Qui odit animan suam in hoc mundo etc.

Jai dit un mot en latin, que Notre Seigneur dit dans son vangile : Celui qui hait son me dans ce monde, celui-l la garde pour la vie ternelle118.

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Mt 11, 27 Jn 12, 25

Or notez en ces paroles ce que vise Notre Seigneur, lorsquil dit que lon doit har son me. Celui qui aime son me dans cette vie mortelle et telle quelle est en ce monde, celui-l la perd dans la vie ternelle ; mais celui qui la hait, en tant quelle est mortelle et est en ce monde, celui-l la garde pour la vie ternelle. Deux raisons au fait quil dit me . Un matre dit : Le mot me ne vise pas le fond, et la nature de lme il ne la touche pas119. Cest pourquoi un matre dit : Celui qui crit sur les choses mouvantes, celui-l ne touche pas la nature ni le fond de lme. Celui qui veut nommer lme selon sa simplicit et limpidit et nudit, telle quelle est en elle-mme, celui-l ne peut lui trouver aucun nom. Il disent delle me : cest--dire [comme] celui qui appelle quelquun charpentier, il ne lappelle pas un homme ni Henri ni non plus proprement parler son tre, plutt : on lappelle selon son uvre. Ici Notre Seigneur veut dire : Celui qui aime lme dans la limpidit, en tant que lme est de nature simple, celui-l la hait et est son ennemi [telle quelle est] dans ce vtement, il la hait et a tristesse et est chagrin de ce quelle se tient si loin de la lumire limpide quelle est en elle-mme. Nos matres disent : Lme se nomment un feu, de par la puissance et de par la chaleur et de par lclat qui est en elle. Les seconds disent quelle est une petite tincelle de nature divine. Les troisimes disent quelle est une lumire. Les quatrimes disent quelle est un esprit. Les cinquimes disent quelle est un nombre. Nous ne trouvons rien qui soit aussi nu et limpide. Dans les anges il y a nombre on parle dun ange, de deux anges , dans la lumire il y a aussi nombre. Cest pourquoi on la nomme par ce qui est le plus nu et par ce qui est le plus limpide, et pourtant cela ne touche pas le fond de lme. Dieu qui est sans nom il na pas de nom , est indicible, et lme dans son fond est galement indicible, comme il est indicible. Il est encore une autre chose pourquoi il dit quelle hait120. Le mot qui nomme lme vise lme telle quelle est dans la prison du corps, et par l il vise que, quoi que lme qui est en elle-mme puisse penser, l encore elle est dans sa prison. Que si elle a encore confiance dans les choses infrieures et que quelque chose la tire dans soi par les sens, l elle se trouve sur le champ ltroit ; car les mots ne peuvent donner de nom aucune nature qui est au-dessus deux. Il est trois raisons pourquoi lme doit se har soi-mme. La premire raison : dans la mesure o elle est mienne, je dois la har ; car dans la mesure o elle est mienne, dans cette mesure elle nest pas Dieu. La seconde : parce que mon me nest pas pleinement tablie et plante et rforme en Dieu. Augustin dit : Celui qui veut que Dieu soit son propre, celui-l doit auparavant devenir le propre de Dieu, et cela il faut de ncessit que ce soit121. La troisime raison est : lme a-t-elle le got delle-mme en tant quelle est me, a-t-elle le got de Dieu en mme temps que de lme, ce nest pas comme il faut. Pour elle Dieu doit avoir got en lui-mme, car il est pleinement au-dessus delle. Cest pour cela que Christ a dit : Celui qui aime son me, celui-l la perd.

Dans son Commentaire de saint Jean (n. 528), Eckhart voque ce propos Avicenne, De anima, 1re partie, chap.. 1, fol.. lrb. Il a sans doute puis dans les chapitre 1 et 2 de cet ouvrage pour ce qui, dans les lignes venir, concerne la nature de lme, son rapport aux uvres, les diffrentes dfinitions que lon en a donnes ainsi que les comparaisons que lon a dveloppes son propos. 120 Dans le sens o il sera dit : Lme doit se har soi-mme . 121 Citation indtermine. Nicolas de Cues, dans un de ses sermons (n 12), cite cette mme opinion quil attribue lui aussi Augustin.

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Ce qui de lme est dans ce monde ou lorgne vers ce monde, et ce qui delle est atteint en quelque chose et lorgne vers lextrieur, elle doit le har. Un matre dit que lme, dans ce quelle a de plus lev et de plus limpide, est au-dessus du monde. Rien nattire lme vers ce monde quamour seulement. Parfois elle a un amour naturel quelle porte au corps. Parfois elle a un amour de volont, quelle porte la crature. Un matre dit : Aussi peu lil a faire avec le chant et loreille avec la couleur, aussi peu lme dans sa nature a-t-elle faire avec tout ce qui est dans ce monde. Cest pourquoi nos matres [s sciences] naturelles disent que le corps est davantage dans lme que lme nest dans le corps. Tout comme le vase contient davantage le vin que le vin le vase, ainsi lme contient-elle davantage en elle le corps que le corps lme. Ce que lme aime dans ce monde, de cela elle est nue dans sa nature. Un matre dit : Il est de la nature et de la perfection naturelle de lme quelle devienne dans elle un monde dou dintellect, l o Dieu a form dans elle les images de toutes choses122. Qui dit alors quil est parvenu sa nature, celui-l doit trouver toutes choses formes en lui dans la limpidit, comme elles sont en Dieu, non comme elles sont dans leur nature, plutt : comme elles sont en Dieu. Ni esprit ni ange ne touchent le fond de lme pas plus que la nature de lme. Cest en cela quelle parvient dans ce qui est premier, dans le commencement, o Dieu jaillit avec bont dans toutes les cratures. L elle prend toutes choses en Dieu, non dans la limpidit, telles quelles sont dans leur limpidit naturelle, plutt : dans la limpide simplicit, telles quelles sont en Dieu. Dieu a fait tout ce monde comme en charbon. Limage qui est en or est plus ferme que celle qui est en charbon. Cest ainsi que toutes choses dans lme sont plus limpides et plus nobles quelles ne le sont dans ce monde. La matire dont Dieu a fait toutes choses est plus mdiocre que ne lest le charbon en regard de lor. Qui veut faire un pot, celui-l prend un peu de terre ; cest l sa matire, avec laquelle il opre. Aprs il lui donne une forme, qui est en lui, qui est en lui plus noblement que la matire. Ici jestime que toutes choses sont immensment plus nobles dans le monde dou dintellect quest lme quelles ne le sont dans ce monde ; exactement comme limage qui est taille et grave dans lor, ainsi les images de toutes choses sont-elles simples dans lme. Un matre dit : Lme a en elle une capacit que les images de toutes choses se trouvent imprimes en elle123. Un autre dit : Jamais lme nest parvenue sa nature quelle ne trouve toutes choses formes en elle dans ce monde dou dintellect, qui est incomprhensible ; aucune pense ny parvient. Grgoire dit : Ce que nous nonons des choses divines, il nous faut le balbutier, car il faut quon le dise avec des mots. Encore un petit mot propos de lme, et puis rien dautre : Vous, filles de Jrusalem, ne prtez pas attention ce que je suis brune ! Le soleil ma hle, et les enfants de ma mre ont lutt contre moi. Ici, elle vise les enfants du monde ; eux lme dit : Ce qui du soleil, cest-dire le plaisir du monde, ce qui de cela mblouit et me touche, cest cela qui me rend sombre et brune. Brun nest pas une couleur franche ; il a un peu de lumire et aussi dobscurit. Quoi que lme pense ou opre avec ses puissances, si lumineux que ce soit en elle, cest pourtant mlang. Cest pourquoi elle dit : Les enfants de ma mre ont lutt contre moi. Les enfants, ce sont toutes les puissances infrieures de lme ; elles luttent toutes contre elle et lassaillent. Le Pre cleste est notre pre, et la chrtient est notre mre. Si belle et si orne quelle soit et si utile en ses uvres, tout cela est encore imparfait. Cest pourquoi il dit : le plus belle des femmes, sors et va-ten ! Ce monde est comme une femme, car il est faible. Pourquoi donc dit-il : La plus belle parmi les femmes ? Les anges sont plus beaux et sont loin au-dessus de lme. Cest pourquoi il dit : La plus belle dans
Dans son Commentaire de la Gense (1, 26 ; n. 115), Eckhart attribue cette opinion Avicenne, au livre X de sa Mtaphysique (en ralit, Liber de Philos. Prima, IX c. 7). 123 Il sagit dAristote, pour qui il y a, dune part, lintellect (nos) capable de devenir toutes choses, dautre part lintellect capable de les produire toutes (De anima, III c. 5, 430 a 14).
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sa lumire naturelle sors et va-ten : sors de ce monde et va-ten de tout ce quoi ton me est encore incline. Et ce qui delle est atteint en quelque chose, cela elle doit le har. Priez notre aimable Seigneur que nous hassions notre me sous son vtement, en tant quelle est notre me, afin que nous la gardions pour la vie ternelle. Qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 18
Adolescens, tibi dico : surge

Notre Seigneur alla dans une ville qui se nommait Nam, et avec lui beaucoup de gens, et aussi les disciples. Lorsquils arrivrent sous la porte, on emportait un jeune homme mort, un fils unique dune veuve. Notre Seigneur sapprocha, et toucha la civire sur laquelle gisait le mort et dit : Jeune homme, je te le dis, lve-toi ! Le jeune homme se dressa et commena aussitt venir la parole par la vertu de lgalit selon laquelle il avait t relev par la Parole ternelle. Or je dis : Il alla dans la ville . La ville, cest lme qui est bien ordonne et affermie et protge des dfauts, et a exclu toute multiplicit et est unifie et bien fortifie dans le salut de Jsus, et entoure de murs et enveloppe de la lumire divine. Cest pourquoi le prophte dit : Dieu est un mur autour de Sion124. La Sagesse ternelle dit : Je me reposerai de faon gale dans la [ville] consacre et dans la ville sanctifie. Rien ne repose ni nunit autant que lgal ; de l tout ce qui est gal est intrieur et proche et auprs de. Cette me est consacre dans laquelle Dieu seul est et dans laquelle aucune crature ne trouve repos. Cest pourquoi il dit : Dans la [ville] consacre et dans la ville sanctifie je me reposerai de faon gale. Toute saintet vient du Saint-Esprit. La nature ne fait pas de bonds ; elle commence toujours oprer partir de linfrieur et opre ainsi vers le haut, jusquau plus lev. Les matres disent que de lair jamais feu nadvient sil nest pas devenu tout dabord subtil et brlant. Le Saint Esprit prend lme et la purifie dans la lumire et dans la grce, et lentrane vers le haut, jusquau plus lev. Cest pourquoi il dit : Dans la ville sanctifie je me reposerai de faon gale. Autant lme repose en Dieu, autant Dieu repose en elle. Repose-t-elle en lui en partie, alors il repose en elle en partie ; repose-t-elle pleinement en lui, alors il repose pleinement en elle. Cest pourquoi la Sagesse ternelle dit : Je me reposerai de faon gale. Les matres disent que la [couleur] jaune et la couleur verte, dans larc-en-ciel, se joignent lune lautre de faon si gale quaucun il na vision si aigu quil puisse le percevoir ; cest de faon aussi gale quopre la nature et quelle sgale au premier jaillissement, qui est si gal en les anges que Mose ne se risqua pas en crire par gard au sentiment des faibles gens, pour quils ne les adorent pas : si gaux sont-ils au premier jaillissement. Un grand matre125 dit mme que lange le plus lev parmi les esprits est si proche du premier jaillissement et possde en lui tant de ressemblance divine et de puissance divine quil a cr tout ce monde et en sus tous les anges qui sont au-dessous de lui. Ici se trouve une bonne
Is 26, 1 Dans le sermon latin XXXVI (n. 365), ainsi que dans son Commentaire de la Gense (1,1 ; n. 21) et dans son Commentaire de la Sagesse (n. 36), Eckhart attribue cette opinion Avicenne, pour souligner aussitt que Thomas dAquin sest employ la rfuter (Sum. Theol. Ia q. 47 a. 1).
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doctrine, que Dieu est si lev et si limpide et si simple quil opre dans sa crature le plus leve de sorte quelle opre dans sa puissance, comme un snchal opre dans la puissance du roi et gouverne son pays. Il dit : Dans la [ville] sanctifie et dans la ville consacre je me reposerai de faon gale. Jai parl rcemment de la porte do Dieu se diffuse, cest bont. Mais ltre est ce qui se tient en soi-mme et ne se diffuse pas, plutt : il sin-fuse126. Mais unit est ce qui se tient Un dans soi-mme et Un par rapport toutes choses, et ne se communique pas lextrieur. Mais bont, cest l o Dieu se diffuse et se communique toutes cratures. Etre est le Pre, unit est le Fils avec le Pre, bont est le Saint Esprit. Or le Saint Esprit prend lme, la ville sanctifie, dans le plus limpide et le plus lev, et lentrane vers le haut dans son origine, cest--dire le Fils, le Fils lentrane plus avant dans son origine, cest--dire dans le Pre, dans le fond, dans le principe127, l o le Fils a son tre, l o la Sagesse ternelle repose de faon gale dans la [ville] consacre et dans la ville sanctifie , dans le plus intrieur128. Or il dit : Notre Seigneur alla la ville de Nam. Nam veut dire fils de colombe et signifie simplicit. Lme ne doit jamais trouver son repos dans sa puissance opratoire129, moins quelle ne deviennent tout un avec Dieu. Cela veut dire aussi un flux deau, et signifie que lhomme doit tre inbranlable quant aux pchs et quant aux dfauts. Les disciples , cest-dire lumire divine, cela doit fluer en un flux dans lme. La grande foule , ce sont les vertus, dont jai rcemment parl. Il faut que lme, avec dsir brlant, monte et surpasse de beaucoup la dignit des anges dans les grandes vertus. Ainsi parvient-on sous la porte , par o on emportait le mort, le jeune homme, fils dune veuve. Notre Seigneur sapprocha et toucha ce sur quoi gisait le mort. Comment il sapprocha et comment il toucha, cela je le laisse de ct, plutt : [je parle de] ce quil dit Lve-toi, jeune homme ! Il tait fils dune veuve. Lhomme tait mort, cest pourquoi aussi le fils tait mort. Le fils unique de lme, cest la volont, et ce sont toutes les puissances de lme ; elles sont toutes Un dans le plus intrieur de lintellect. Intellect, cest lhomme dans lme. Or, parce que lhomme est mort, le fils est mort aussi. A ce fils mort, Notre Seigneur dit : Je te le dis, jeune homme, lve-toi ! La Parole ternelle et la Parole vivante, dans laquelle toutes choses vivent et qui soutient toutes choses, elle dit la vie dans le mort, et il se dressa et commena parler . Lorsque la Parole parle dans lme, et que lme rpond dans la Parole vivante, alors le Fils devient vivant dans lme. Les matres disent, quest-ce qui est meilleur : puissance des plantes ou puissance des paroles ou puissance des pierres ? Il faut sinterroger sur ce que lon choisit. Les plantes ont grande puissance. Jai entendu dire quun serpent et une belette se battirent entre eux. La belette senfuit et alla chercher une plante et lenveloppa dans une autre chose et lana la plante sur le serpent, et celui-ci clata par le milieu et tomba mort. Quest-ce qui donna cette sagesse la belette ? Quelle savait la puissance en cette plante. En cela se trouve vraiment une grande sagesse. Les paroles aussi ont grande puissance ; on pourrait faire des miracles avec des paroles. Toutes les paroles tirent puissance de la premire Parole. Les pierres aussi ont grande puissance de par lgalit que les toiles et la puissance du ciel y oprent. Parce que lgal opre ce point dans lgal, pour cette raison lme doit slever dans sa lumire naturelle,
Ez smilzet n. in daz rste. 128 Lme, symbolise ici par la ville sainte, fait sa perce en retour en slevant dans lEsprit jusquau Fils qui la mne au Pre, comme lexpression dernire de lunit. 129 In der mgelchen kraft : il sagit l dune facult qui rend possible une action de lme.
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dans le plus lev et le plus limpide, et entrer ainsi dans la lumire anglique, et avec la lumire anglique parvenir la lumire divine, et se tenir ainsi entre les trois lumires au croisement des chemins, dans la hauteur, l o les lumires se rencontrent. L la Parole ternelle lui dit la vie ; l lme devient vivante et rpond dans la Parole. Pour que nous en venions rpondre ainsi dans la Parole ternelle, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 19
Sta in porta domus domini et loquere verbum

Notre Seigneur dit : A la porte de la maison de Dieu, tiens-toi et proclame la parole et profre la parole130 ! Le Pre cleste dit une parole et la dit ternellement, et dans cette parole il consume toute sa puissance et dit sa nature divine pleinement dans cette Parole, et toutes cratures. La Parole gt caches dans lme, de sorte quon ne la sait ni ne lentend, moins quon ne lui mnage une coute dans le fond, autrement elle nest pas entendue ; plutt, toutes les voix et tous les bruits il faut quils disparaissent et il faut que ce soit l un calme limpide, un silence. De ce sens je ne parle pas davantage. Maintenant tiens-toi la porte . Celui qui sy tient, ses membres sont ordonns. Il veut dire que la partie suprieure de lme doit se tenir debout constamment. Tout ce qui est ordonn, il faut que ce soit ordonn sous ce qui est au-dessus de lui. Aucune crature ne plat Dieu moins que la lumire naturelle de lme, do elle prend son tre, ne lillumine et que la lumire de lange nillumine la lumire de lme et ne la prpare et dispose ce que la lumire divine puisse y oprer ; car Dieu nopre pas dans les choses corporelles, il opre dans lternit. Cest pourquoi il faut que lme soit rassemble et tire vers le haut, et il faut tre un esprit131. L Dieu opre, l plaisent Dieu toutes les uvres. Jamais aucune uvre ne plat Dieu quelle ne se trouve opre l. Maintenant tiens-toi la porte dans la maison de Dieu . La maison de Dieu est lunit de son tre ! Ce qui est un, cela se garde le plus volontiers seul. Cest pourquoi lunit se tient auprs de Dieu et tient Dieu dans sa totalit et ne lui ajoute rien. L il rside dans lextrme de lui-mme, dans son esse, tout en lui, nulle part hors de lui. Mais, quand il se diffuse, il se diffuse lextrieur. Son acte de se diffuser, cest sa bont, comme jai dit maintenant propos de connaissance et damour. La connaissance dlie, car la connaissance est meilleure que lamour. Mais deux sont meilleurs quun, car la connaissance porte lamour en elle. Lamour sprend follement de la bont et sy attache, et dans lamour je suis ainsi attach la porte, et lamour serait aveugle sil ny avait connaissance. Une pierre aussi a de lamour, et son amour recherche le fond. Si je suis attach la bont, dans le premier acte de diffuser, et si je le [= Dieu] prends l o il est bon, alors je prends la porte, je ne prends pas Dieu. Cest pourquoi la connaissance est meilleure, car elle dirige lamour. Mais amour veut dsir, appropriation. Quant la connaissance, elle najoute pas une seule pense, plutt : elle dlie et se spare et court de lavant et touche Dieu nu et le saisit uniquement dans son tre.
Jr 7, 2 Que lme doive tre un esprit ne signifie pas un quelconque rejet du corps mais connote lunit foncire qui caractrise l homme intrieur , ainsi que le prsente Eckhart dans son trait De lhomme noble (Cf. Matre Eckhart, Les Traits et le Pome, p.163-166).
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Seigneur, il convient ta maison quelle soit sainte , l o on te loue, et quelle soit une maison de prire dans la longueur des jours . Je ne vise pas les jours dici-bas : lorsque je dis longueur sans longueur, cest une longueur ; une largeur sans largeur, cest une largeur. Lorsque je dis tout le temps, je vise alors [un] au-dessus du temps, plutt : tout fait audessus dici-bas, comme jai dit maintenant, l o il nest ni ici ni maintenant. Une femme posa une question Notre Seigneur, o devait-on prier. Alors Notre Seigneur dit : Le temps viendra et cest prsent o les vrais adorateurs prieront en esprit et en vrit. Parce que Dieu est esprit132, on doit le prier en esprit et en vrit133. Ce que la vrit est ellemme, nous ne le sommes pas, plutt : nous sommes certes vrais, [mais il y a] en cela quelque chose de non vrai. Ainsi nen est-il pas en Dieu. Plutt : dans le premier jaillissement, l o la vrit jaillit et slance, la porte de la maison de Dieu, lme doit se tenir et doit proclamer et profrer la parole. Tout ce qui est dans lme doit parler et louer, et cette voix personne ne doit lentendre. Dans le silence et dans le repos comme jai dit maintenant des anges, qui rsident prs de Dieu dans le chur de la sagesse et de lembrasement134 l Dieu dit dans lme et se dit pleinement dans lme. L le Pre engendre son Fils, et a si grand plaisir dans la Parole et prouve en sus si grand amour quil ne cesse jamais de dire en tout temps la Parole, cest--dire au-dessus du temps. Cela vient bien nos propos que de dire : A ta maison convient saintet et louange, et quil ny ait rien dautre l que ce qui te loue. Nos matres disent : Quest-ce qui loue Dieu ? Le fait lgalit. Ainsi tout ce qui est gal Dieu de ce qui est dans lme, cela loue Dieu ; lorsque quelque chose est ingal Dieu, cela ne le loue pas ; comme une image loue son matre qui en lui a imprim tout lart quil a dans son cur et quil la mme faite gale lui. Lgalit de limage loue son matre sans parole. Ce que lon peut louer avec des paroles ou prier avec la bouche, cela est une petite chose. Car Notre Seigneur dit une fois : Vous priez, mais vous ne savez pas ce que vous priez. Viendront de vrais orants, ils adoreront mon Pre en esprit et en vrit135. Quest-ce que la prire ? Denys136 dit : Une lvation intellectuelle vers Dieu, voil qui est prire. Un paen dit : L o est esprit et unit et ternit, cest l que Dieu veut oprer. L ou chair est contre esprit, l o dispersion est contre unit, l o temps est contre ternit, l Dieu nopre pas ; il ne peut rien en faire. Plus : tout plaisir et satisfaction et joie et bien-tre que lon peut avoir ici-bas, il faut que tout cela disparaisse. Qui veut louer Dieu, il lui faut tre sain et tre rassembl et tre un esprit et nulle part tre au dehors, plutt : [il lui faut tre] emport vers le haut tout gal dans lternelle ternit et par del toutes choses. Je ne vise pas [seulement] toutes les cratures qui sont cres, plutt : tout ce qui serait en son pouvoir, sil le voulait, lme doit le dpasser. Aussi longtemps quelque chose est au-dessus de lme et aussi longtemps quelque chose est devant Dieu qui nest pas Dieu, elle ne vient pas dans le fond dans la longueur des jours . Or saint Augustin dit : Lorsque la lumire de lme, dans laquelle les cratures prennent leur tre, illumine celles-ci, il appelle cela un matin. Quand la lumire de lange illumine la lumire de lme et linclut en soi, il appelle cela un milieu de matine. David dit : Le sentier de lhomme droit crot et grandit jusquau plein midi. Le sentier est beau et dsirable
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Ein geist. Jn 4, 23-24. 134 Les churs de la sagesse et de lembrasement correspondent aux chrubins et aux sraphins. 135 Jn 4, 22-23. 136 Il ne sagit pas en fait de Denys mais de Jean Damascne (De fide orthodoxa III c. 24). Voir aussi Thomas dAquin (Sum. theol. IIa IIae q. 83 a. 2 et IIIa q. 21 a. 1).

et plaisant et familier. Plus : lorsque la lumire divine illumine la lumire de lange et [que] la lumire de lme et la lumire de lange sincluent dans la lumire divine, il appelle cela le midi. Alors le jour est en son plus haut et en son plus long et en son plus parfait, lorsque le soleil se tient en son plus haut et verse son clat dans les toiles et [que] les toiles versent leur clat dans la lune, de sorte que cela se trouve ordonn sous le soleil. Ainsi la lumire divine a-t-elle inclus en soi la lumire de lange et la lumire de lme, de sorte que tout cela se tient ordonn et dress vers le haut, et loue ainsi Dieu pleinement. Alors il nest plus rien qui ne loue Dieu, et tout se tient gal Dieu plus cest gal plus cest plein de Dieu et loue pleinement Dieu. Notre Seigneur dit : Jhabiterai avec vous dans votre maison. Nous prions notre aimable Seigneur Dieu pour quil habite avec nous ici-bas, afin que nous en venions habiter avec lui ternellement ; qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 20a
Homo quidam fecit cenam magnam

Saint Luc nous crit dans son vangile : Un homme avait prpar un repas ou un festin du soir. Qui la prpar ? Un homme. Que veut dire le fait quil le nomme un repas du soir ? Un matre dit que cela veut dire un grand un amour, car Dieu ny convie personne, moins quil ne soit familier de Dieu. En second lieu, il veut dire combien limpides doivent tre ceux qui bnficient de ce repas du soir. Or soir jamais ne se trouve que nait t auparavant un jour entier. Ny aurait-il pas de soleil quil ny aurait jamais de jour. Ds que le soleil se lve, cest la lumire du matin ; aprs quoi il luit de plus en plus jusqu ce que vienne le midi. Ainsi de la mme manire la lumire divine se lve-t-elle dans lme pour de plus en plus illuminer les puissances de lme, jusqu ce que vienne un midi. En aucune manire il ny aura jamais de jour spirituel dans lme quelle nait reu une lumire divine. En troisime lieu il veut dire : Qui doit prendre dignement ce repas du soir, celui-l doit venir le soir. Lorsque la lumire de ce monde dcline, cest le soir. Or David dit : Il monte dans le soir, et son nom est le Seigneur. Ainsi Jacob, quand ce fut le soir, se coucha et sendormit. Cela veut dire repos de lme. En quatrime lieu, cela veut dire aussi, comme dit saint Grgoire, quaprs le repas du soir il ne vient pas dautre nourriture. A qui Dieu donne cette nourriture, elle est si douce et si succulente que celui-l ne peut jamais plus apprcier aucune autre nourriture. Saint Augustin dit : Dieu est de telle venue que celui qui le comprend, celui-l ne peut plus jamais trouver de repos en rien. Saint Augustin dit : Seigneur, si tu te drobes nous, donne-nous un autre toi, ou bien nous naurons jamais de repos ; nous ne voulons rien dautre que toi. Or un saint dit dune me aimant Dieu quelle lensorcelle pleinement, en sorte quil ne peut lui refuser tout ce quil est. Il se droba sous un mode et se donna sous un autre mode : il se droba Dieu et homme, et se donna Dieu et homme comme un autre soi dans un rceptacle cach. Quelque chose de trs saint, on ne le laisse pas volontiers toucher ni voir nu. Cest pourquoi il sest revtu du vtement de la figure du pain, tout ainsi que la nourriture corporelle se trouve transforme par mon me, en sorte quil nest recoin dans ma nature qui en cela ne se troue uni. Car il est une puissance dans la nature qui spare le plus grossier et le jette dehors, et elle porte le plus noble vers le haut, de sorte quil nest nulle part ne ft-ce quune pointe daiguille qui ny soit unie. Ce que jai mang il y a quinze jours, cest aussi un avec mon me que ce que jai reu dans le corps de ma mre. Il en est ainsi de celui qui reoit limpidement cette nourriture : il devient aussi vraiment un avec elle que chair et sang sont un avec mon me.

Il y eut un homme, cet homme navait pas de nom, car cet homme est Dieu. Or un matre dit propos de la premire cause quelle est au-dessus de la parole. Le dfaut tient au langage. Cela vient de lexcs de limpidit de son tre. On ne peut discourir des choses que de trois faons : en premier lieu par ce qui est au-dessus des choses, en second lieu par ce qui est gal aux choses, en troisime lieu par luvre des choses. Je donnerai une comparaison. Lorsque la puissance du soleil tire le suc le plus noble de la racine jusquaux branches et ralise une fleur, la puissance du soleil est nanmoins au-dessus de cela. Cest ainsi que je dis que la lumire divine opre dans lme. Ce en quoi lme exprime Dieu, cela ne porte pourtant pas en lui la vrit proprement dite de son tre : personne propos de Dieu ne peut dire proprement parler ce quil est. Parfois lon dit : Une chose est gale une chose. Or parce que toutes les cratures incluent en elles si peut que rien de Dieu, elles ne peuvent non plus rien rvler de lui. Un peintre qui a fait une image parfaite, il fait preuve l de son art. Nanmoins on ne peut lprouver totalement par l. Toutes les cratures ne peuvent pas exprimer Dieu, car elles ne sont pas capables de recevoir ce quil est. Ce Dieu et homme a prpar le repas du soir, lhomme inexprimable pour lequel il nest pas de mot. Saint Augustin dit : Ce que lon dit de Dieu, ce nest pas vrai, et ce que lon ne dit pas de lui, cela est vrai. Lorsquon dit ce que Dieu est, cela il ne lest pas ; ce que de lui lon ne dit pas, il lest plus proprement que ce que lon dit quil est. Qui a prpar ce festin ? Un homme : lhomme qui l est Dieu. Or le roi David dit : Seigneur, que grand et que multiple est ton festin, et le got de la douceur que tu as prpar ceux qui taiment, non ceux qui te craignent. Saint Augustin mditait sur cette nourriture, alors il tait pris de frayeur et il en perdait le got. Alors il entendu prs de lui une voix den haut : Je suis une nourriture de gens adultes, cros et deviens grand, et consomme-moi. Mais tu ne dois pas timaginer que je me transformerai en toi : cest toi qui dois te trouver transform en moi137. Lorsque Dieu opre dans lme, dans le brasier de la fournaise se trouve alors purifi et jet dehors ce qui l est ingal en lme. En limpide vrit ! Lme entre davantage en Dieu quaucune nourriture en nous, plutt : cela transforme lme en Dieu. Et une puissance est dans lme qui spare le plus grossier et se trouve unie Dieu : cest la petite tincelle de lme. Encore plus une avec Dieu devient mon me que la nourriture avec mon corps. Qui a prpar ce festin ? Un homme. Sais-tu quel est son nom ? Lhomme qui est innomm. Cet homme envoya son serviteur. Or saint Grgoire dit : Ce serviteur, ce sont des prcheurs. Selon un autre sens, ce serviteur est les anges. En troisime lieu, ce quil me semble, ce serviteur est la petite tincelle de lme, qui est cre par Dieu et est une lumire imprime den haut et est une image de nature divine, qui combat toujours contre tout ce qui nest pas divin, et [ce] nest pas une puissance de lme, ainsi que le voulaient certains matres, et [elle] est toujours incline au bien ; mme en enfer, elle est l incline au bien. Les matres disent : Cette lumire est de telle nature quelle mne toujours combat, et [elle] se nomme syndrse et signifie un acte dunir et un dtourner. Elle a deux uvres. Lune est un refus acharn de tout ce qui nest pas limpide. Lautre uvre est quelle attire vers le bien et celui-ci est imprim sans intermdiaire dans lme mme chez ceux qui sont en enfer. Cest pourquoi cest un grand repas du soi. Or il dit au serviteur : Sors et ordonne ceux qui sont invits de venir : toutes choses sont prtes maintenant. Tout ce quil est, lme le prend. Ce que lme dsire, cela est prt maintenant. Ce que Dieu donne, cela est toujours en devenir ; son devenir est maintenant nouveau et frais et pleinement dans un maintenant ternel. Un grand matre138 dit : Quelque chose que je vois se trouve purifi et spiritualis dans mes yeux, et la lumire qui parvient
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Augustin, Confessions VII c. 10 n. 16 Il sagit dAristote.

mon il ne parviendrait jamais dans lme sil ny avait pas cette puissance qui est au-dessus [delle]. Saint Augustin dit que la petite tincelle est plus [ancre] dans la vrit que tout ce que lhomme peut apprendre. Une lumire brle. Or on dit que lune se trouve allume par lautre. Cela doit-il advenir, il faut de ncessit que soit au-dessus ce qui brle. Comme celui qui prendrait une bougie qui serait teinte et encore rougeoyante et dilate, et qui llverait vers une autre, alors la lumire glisserait de l vers le bas et allumerait lautre. On dit quun feu allume lautre. Cela, jy contredis. Un feu sallume bien soi-mme. Pour que lautre puisse allumer, il faut quil soit au-dessus de lui, comme le ciel ne sallume pas et est froid ; nanmoins il allume le feu, et cela advient par lattouchement de lange. Cest ainsi que lme se prpare par lexercice. Par l elle se trouve embrase den haut. Cela provient de la lumire de lange. Or il dit au serviteur : Sors et ordonne ceux qui sont invits de venir : toutes choses sont prtes maintenant. Alors lun dit : Jai acquis un hameau, je ne peux pas venir. Ce sont ces gens qui sont encore quelque peu englus dans le souci ; ils ne pourront jamais goter ce repas du soir. Le second dit : Jai acquis cinq paires de bufs. Ces cinq paires me semblent se rapporter proprement aux cinq sens, car cinq sens est ddoubl, et [mme] la langue en elle-mme est double. Cest pourquoi, comme je lai dit avant-hier : Lorsque Dieu dit la femme : Amne-moi ton mari , elle dit alors : Je nen ai pas. Alors il dit : Tu dis vrai maintenant : mais tu en as eu cinq, et celui que tu as maintenant, celui-l nest pas ton mari. Cela veut dire : Ceux qui vivent selon les cinq sens, pour de vrai, ils ne goteront jamais cette nourriture. Le troisime dit : Jai pris femme, je ne peux pas venir. Lme est pleinement homme lorsquelle est tourne vers Dieu. Lorsque lme se laisse aller vers le bas, alors elle sappelle femme ; mais lorsquon connat Dieu en lui-mme et que lon cherche Dieu lintrieur, alors elle est lhomme. Or ce qui tait interdit dans lancienne Alliance, cest quun homme porte des vtements fminins et une femme des vtements dhomme. Car est-elle homme, alors elle pntre simplement en Dieu sans intermdiaire. Mais lorsquelle lorgne de quelque faon vers lextrieur, elle est femme. Alors le Seigneur dit : Pour de vrai ! Ils ne goteront jamais de ma nourriture , et [il] dit au serviteur : Va dans les venelles troites et vastes et le long des cltures et dans les rues larges. Dautant plus troites, dautant plus vastes. Le long des cltures . Certaines puissances sont cltures en un lieu. La puissance par laquelle je vois, ce nest pas par elle que jentends, et celle par laquelle jentends, ce nest pas par elle que je vois. Il en est ainsi galement des autres. Nanmoins lme est totalement dans chacun des membres ; mais il est certaine puissance qui nest attache nulle part. Or quest donc le serviteur ? Ce sont les anges et les prcheurs. Mais, ce quil me semble, le serviteur est la petite tincelle. Or il dit au serviteur : Va vers les cltures et fais entrer quatre sortes de gens : aveugles et paralytiques, malades et souffrants. Pour vrai ! Jamais nul autre ne gotera de ma nourriture. Pour que nous rejetions ces trois choses139 et devenions ainsi homme, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 20b
Homo quidam fecit cenam magnam etc.
Il sagit des trois obstacles symboliss par les prtextes invoqus par ceux qui se drobent au festin du soir .
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Un homme fit un repas du soir, un grand festin. Celui qui fait un festin le matin, celui-l invite toutes sortes de gens ; mais pour le festin du soir, on invite des gens importants et des gens aims et des amis trs intimes. On clbre aujourdhui dans la chrtient le jour de la Cne que le Seigneur prpara ses disciples, ses amis intimes, lorsquil leur donna son saint corps en nourriture. Cest le premier point. Il est un autre sens la Cne. Avant que lon en vienne au soir, il faut quil y ait eu un matin et un midi. La lumire divine se lve dans lme et fait un matin, et lme slve dans la lumire, gagne en ampleur et en hauteur jusquau midi ; aprs cela vient le soir. Maintenant nous parlons du soir en un autre sens. Lorsque la lumire dcline, alors vient le soir ; lorsque tout ce monde dcline de lme, alors cest le soir, alors lme parvient au repos. Or saint Grgoire dit de la Cne : Quand on mange le matin, aprs cela vient un autre repas ; mais aprs le repas du soir ne vient aucun autre repas. Lorsque lme, la Cne, gote la nourriture et [que] la petite tincelle de lme saisit la lumire divine, elle na besoin daucune nourriture en sus et ne recherche rien lextrieur et se tient toute dans la lumire divine. Or saint Augustin dit : Seigneur, si tu te drobes nous, donnes-nous alors un autre toi, nous ne trouvons satisfaction en rien dautre quen toi, car nous ne voulons rien que toi. Notre Seigneur se droba ses disciples comme Dieu et homme et se donna eux nouveau comme Dieu et homme, mais selon une autre manire et dans une autre forme. Tout comme l o il y a une chose grandement sacre, on ne la laisse pas toucher ni regarder nue ; on lenserre dans un cristal ou dans quelque chose dautre. Cest ainsi que fit Notre Seigneur lorsquil se donna comme un autre soi. Dieu se donne, en tout ce quil est, dans la Cne, en nourriture ses chers amis. Saint Augustin tait pris de frayeur devant cette nourriture ; alors une voix lui parla en esprit : Je suis une nourriture de gens adultes ; grandis et dveloppe-toi et consomme-moi. Tu ne me transformes pas en toi, plutt : tu te trouves transform en moi. La nourriture et le breuvage que jai pris il y a quinze jours, de cela une puissance de mon me prit le plus limpide et le plus subtil et porta cela dans mon corps et unit cela avec tout ce qui est en moi, en sorte quil nest rien de si petit, o lon puisse ficher une aiguille, qui ne se soit uni avec lui ; et cest aussi proprement un avec moi que ce qui se trouva reu dans le corps de ma mre, l o ma vie me fut infuse en premier. Aussi proprement la puissance du Saint Esprit prend-elle le plus limpide et le plus subtil et le plus lev, la petite tincelle de lme, et le porte tout entier vers le haut dans la fournaise, dans lamour, comme je te le dis maintenant de larbre : La puissance du soleil prend dans la racine de larbre le plus limpide et le plus subtil et le tire tout entier vers le haut jusquau rameau, l il est une fleur. Ainsi de toute manire la petite tincelle dans lme se trouve emporte vers le haut dans la lumire et dans le Saint Esprit et ainsi emporte vers le haut dans la premire origine, et se trouve ainsi tout a fait une avec Dieu et tend ainsi tout fait lUn et est plus proprement une avec Dieu que la nourriture ne lest avec mon corps, oui, bien davantage, dautant plus quelle est plus pure et plus noble. Cest pourquoi il dit : Un grand festin du soir . Or David dit : Seigneur, combien grande et combien multiple est la douceur et la nourriture que tu as cache pour tous ceux qui te craignent ; et celui qui reoit cette nourriture avec crainte, celui-l ne la gote jamais comme il convient, il faut quon la reoive avec amour. Cest pourquoi une me aimant Dieu a pouvoir sur Dieu de sorte quil lui faut se donner pleinement elle. Or saint Luc dit : Un homme fit un grand festin du soir. Cet homme navait pas de nom, cet homme navait pas dgal [ lui], cet homme est Dieu. Dieu na pas de nom. Un matre paen dit quaucune langue nest mme de produire propos de Dieu une parole propre en raison de la hauteur et de la limpidit de son tre. Lorsque nous parlons de larbre, nous en parlons au moyen de choses qui sont au-dessus de larbre, tel le soleil qui l opre dans

larbre. Cest pourquoi de Dieu on ne peut proprement parler rien dire, car il nest rien audessus de Dieu, et Dieu na pas de cause. En second lieu, nous parlons des choses par rfrence lgalit. Cest pourquoi on ne peut proprement parler discourir de Dieu en rien, car rien ne lui est gal. En troisime lieu, on discourt des choses propos de leurs uvres : lorsque lon parle de lart du matre, lon parle de limage quil a faite ; limage rvle lart du matre. Toutes les cratures sont par trop misrables pour le rvler ; elles sont toutes un nant en regard de Dieu. Cest pourquoi aucune crature nest mme de produire une seule parole propos de Dieu en ses uvres. Cest pourquoi Denys dit : Tous ceux qui veulent exprimer Dieu, ceux-l ont tort, car ils ne disent rien de lui. Ceux qui ne veulent pas parler de lui, ceuxl ont raison, car aucune parole ne peut exprimer Dieu, plutt : il se dit assurment lui-mme en lui-mme. Cest pourquoi David dit : Nous verrons cette lumire dans ta lumire. Luc dit : Un homme . Il est un et il est un homme, et il nest gal personne, et il plane audessus de tout. Le Seigneur envoya ses serviteurs. Saint Grgoire dit [que] ces serviteurs sont lordre des prcheurs. Je parle dun autre serviteur, cest lange. En outre nous parlons dun serviteur, dont jai souvent parl, cest lintellect la priphrie de lme, l o elle touche la nature anglique et est une image de Dieu. Dans cette lumire, lme a une communaut avec les anges, et mme avec les anges qui sont dchus en enfer et ont pourtant gard la noblesse de leur nature. L cette petite tincelle se tient nue, sans souffrance daucune sorte, dresse vers ltre de Dieu. Elle sgale aussi aux bons anges, qui l oprent en Dieu et reoivent en Dieu et portent toutes leurs uvres en retour vers Dieu et reoivent Dieu de Dieu en Dieu. A ces bons anges sgale la petite tincelle de lintellect, qui l est cre par Dieu sans diffrence, une lumire qui plane et une image de nature divine et cre par Dieu. Cette lumire, lme la porte en elle. Les matres disent [qu] il est une puissance dans lme qui se nomme syndrse, [mais] il nen est pas ainsi. Cela exprime ce qui en tout temps dpend de Dieu, et cela ne veut jamais rien de mal. En enfer [mme] cela est inclin au bien ; cela lutte toujours dans lme contre tout ce qui nest pas limpide ni divine, et invite sans relche au festin. Cest pourquoi il dit : Il envoya ses serviteurs pour quils viennent, tout tant prt. . Personne na demander ce quil reoit avec le corps de Notre Seigneur. La petite tincelle qui l se tient prte recevoir le corps de Notre Seigneur se tient sans cesse dans ltre de Dieu. Dieu se donne lme toujours nouvellement dans un devenir. Il ne dit pas : Cest devenu , ou Cela deviendra , plutt : Cela est toujours nouveau et frais comme dans un devenir sans relche. Cest pourquoi il dit : Tout est prt maintenant. Or un matre140 dit que se trouve au-dessus de lil une puissance de lme qui est plus ample que le monde entier et plus ample que le ciel. Cette puissance prend tout ce qui par les yeux se trouve apport lintrieur et le porte tout entier vers le haut dans lme. Ce que contredit un autre matre qui dit : Non, frre, il nen est point ainsi. Tout ce qui par les sens se trouve apport lintrieur dans cette puissance, cela ne parvient pas dans lme ; plutt : cela purifie et dispose et gagne lme pour quelle puisse recevoir nment la lumire de lange et la lumire divine. Cest pourquoi il dit tout est prt maintenant. Et ils ne viennent pas, ceux qui sont invits. Le premier dit : Jai acquis un hameau, je ne peux pas venir. Par hameau est compris tout ce qui est terrestre. Tout le temps que lme a
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Il sagit dAristote.

quelque chose en elle qui est terrestre, elle ne vient pas au festin. Le second dit : Jai acquis cinq paires de bufs ; je ne peux pas venir, je dois aller les voir. Les cinq paires de bufs, ce sont les cinq sens. Chaque sens est double, cela fait cinq paires. Tout le temps que lme suit les cinq sens, elle ne vient jamais au festin. Le troisime dit : Jai pris femme, je ne peux pas venir. Je lai dit souvent : Lhomme dans lme, cest lintellect. Lorsque lme est droitement tourne vers le haut en direction de Dieu de par lintellect, alors lme est homme, et est un et non pas deux ; plutt : lorsque lme se tourne vers le bas, alors elle est une femme. Avec une pense et un regard vers le bas, elle porte des vtements fminins ; ceux-l non plus ne viennent pas au festin. Or Notre Seigneur dit une parole lourde : Je vous le dis pour de vrai : aucun de cela ne gotera jamais de mon festin. Alors le Seigneur dit : Allez dans les [rues] troites et dans les rues larges. Plus lme sest rassemble, plus elle est troite, et plus elle est troite, plus ample elle est. Allez maintenant le long des cltures et dans les rues larges. Les puissances de lme sont pour partie cltures dans les yeux et dans les autres sens. Les autres puissances sont libres, elles sont non lies et non entraves par le corps. Celles-ci141 invite tout le monde, et invite les pauvres et les aveugles et les paralytiques et les malades. Ceux-ci viennent au festin, et personne dautre. Cest pourquoi saint Luc dit : Un homme a fait un grand festin du soir. Cet homme est Dieu et na pas de nom. Pour que nous venions ce festin, qu cela Dieu nous aide ! Amen.

Sermon 21
Unus deus et pater omnium etc.

Jai dit une parole en latin, que saint Paul dit sans lptre : Un Dieu et Pre de tous, qui est bni par-dessus tous et par tous et en nous tous. 142 Une autre parole que dit Notre Seigneur, je la prends de lvangile : Ami, monte plus haut, va plus haut. 143 Dans la premire, que dit saint Paul : Un Dieu et Pre de tous , il passe sous silence un petit mot, qui porte en lui un changement. Lorsquil dit un Dieu , il veut dire que Dieu est Un en lui-mme et spar de tout. Dieu nappartient personne, et personne ne lui appartient ; Dieu est Un. Boce dit : Dieu est Un et ne change pas. Tout ce que jamais Dieu cra, il le cra dans le changement. Toutes choses, telles quelles se trouvent cres, portent sur leur dos le fait quelles changent. Cela veut dire que nous devons tre un en nous-mmes et spars de tout, et devons, de faon constamment immobile, tre un avec Dieu. En dehors de Dieu il nest rien que seulement le rien. Cest pourquoi il est impossible quen Dieu puisse tomber en quelque faon changement ou mutation. Ce qui, en dehors de lui, recherche un autre lieu, cela change. Dieu a toutes choses en lui dans une plnitude ; cest pourquoi il ne recherche rien en dehors de lui-mme, [mais] seulement dans cette plnitude, tel que cela est en Dieu. Tel que Dieu le porte en lui, cela aucune crature ne peut le comprendre.

Eckhart passe au singulier, qui lui permet de rendre plus sensible lvocation de lensemble des puissances non entraves par le corps , auxquelles il revient de faire les invitations au festin. 142 Ep 4, 6 143 Lc 14, 10

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Un second enseignement, lorsquil dit : Pre de tous, tu es bni. Cette parole porte prsent un changement en elle. Lorsquil dit Pre , nous sommes avec ici et maintenant. Est-il notre Pre, nous sommes alors ses enfants, alors nous vont [droit] au cur son honneur et le mpris quon lui inflige. Lorsque lenfant dcouvre combien il est cher son pre, alors il sait en quoi il lui est redevable de vivre de faon si limpide et si innocente. Cest pourquoi nous devons nous aussi vivre en limpidit, car Dieu dit lui-mme : Bienheureux sont ceux qui ont le cur pur, car ils contempleront Dieu. Quest-ce que puret de cur ? Ce qui est puret de cur, cest ce qui est spar et dtach de toutes choses corporelles, et rassembl et enclos en lui-mme, et ensuite, partir de cette limpidit, se jetant en Dieu et devenant l uni [ lui]. David dit : Les uvres sont limpides et innocentes qui viennent au jour et se trouvent accomplies dans la lumire de lme, et celles-ci plus innocentes encore qui demeurent lintrieur et dans lesprit et ne sortent pas lextrieur. Un Dieu et Pre de tous. Lautre parole : Ami, monte plus haut, va plus haut. De ces deux, jen fais une. Lorsquil dit : Ami, monte plus haut, va plus haut , cest un dialogue entre lme et Dieu, et il lui fut rpondu : Un Dieu et Pre de tous . Un matre dit : Amiti se trouve dans volont. Pour autant quamiti se trouve dans volont, elle nunit pas. Je lai dit galement souvent : Amour nunit pas. Il unit certes en une uvre, non pas en un tre. Cest pourquoi il [= lamour] dit seulement : Un Dieu , monte plus haut, va plus haut . Dans le fond de lme rien ne peut [tre] que limpide dit. Mme lange le plus lev, si proche quil soit de Dieu et si apparent [ lui] et si riche soit ce que de Dieu il a en lui ses uvres sont constamment en Dieu, il est uni Dieu en un tre, non en une uvre, il a un demeurer-intrieur en Dieu et un constant sjourner auprs [de lui] si noble soit lange, cest pour sr merveille, il ne peut pourtant entrer dans lme. Un matre dit : Toutes les cratures qui possdent distinction sont indignes de ce que Dieu lui-mme opre en elles. Lme dans elle-mme, tant donn quelle est audessus du corps, est si limpide et si dlicate quelle naime rien que dit nue limpide. Cependant Dieu ne peut pas [entrer] en elle, moins que lui soit retirer tout ce qui lui est ajout. Cest pourquoi il lui fut rpondu : Un Dieu 144. Saint Paul dit : Un Dieu . Un est quelque chose de plus limpide que bont et vrit. Bont et vrit najoutent rien, elles ajoutent dans une pense ; lorsque lon pense, alors on ajoute. Un najoute rien, tant donn quil est dans lui-mme avant quil ne flue dans Fils et Saint Esprit. Cest pourquoi il dit : Ami, monte plus haut . Un matre145 dit : Un est un nier du nier146. Si je dis Dieu est bon, cela ajoute quelque chose. Un est un nier du nier et un dnier du dnier147. Que signifie Un ? Un signifie ce quoi rien nest ajout. Lme prend la dit telle quelle est purifie en elle[-mme], l o rien nest ajout, l o rien nest pens. Un est un nier du nier. Toutes les cratures ont un nier en elles-mmes ; lune nie quelle soit lautre en quoi que ce soit. Mais Dieu a un nier du nier ; il est Un et nie tout autre, car rien nest en dehors de Dieu. Toutes les cratures sont en Dieu et sont sa dit propre, et [cela] vise une plnitude comme je lai dit plus haut. Il est un Pre de toute dit. Je dis une dit pour la raison quil nest rien encore qui flue au-dehors et qui en aucune faon se trouve touch ni pens. Dans la mesure o je nie quelque chose de Dieu si de Dieu je nie la bont, je ne peux [par l] rien nier de Dieu dans la mesure o je nie [quelque chose] de Dieu, alors je saisis
La dit nue limpide na accs au fond de lme quen dpouillant ce qui sajoute elle : sagesse, bont et vrit (Cf. sermon 13), non moins que la dtermination des Personnes divines (Cf. sermon 2). 145 Thomas dAquin, Quodlibet X q. 1 a. 1 ad 3. 146 Ein versagen des versagennes. Transcription probable du latin negatio negationisqui connat plusieurs occurrences dans luvre latine de Matre Eckhart. Cette expression se trouve explicitement dans le texte de Thomas dAquin cit la note prcdente. 147 En Dieu est dni ce dni luniversel quest la dtermination oppositive et excluante.
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quelque chose de lui quil nest pas ; cest cela mme quil faut carter. Dieu est Un, il est un nier du nier148 Un matre dit que la nature anglique na aucune force ni aucune uvre, elle ne sait rien dautre que Dieu seul149. Ce qui est autre, elle nen sait rien. Cest pourquoi il dit : Un Dieu, Pre de tous ; ami, va plus haut . Certaines puissances de lme prennent de lextrieur, comme lil : si subtil ce quil attire dans soi en cartant le plus grossier, nanmoins il prend quelque chose de lextrieur qui a un regard sur ici et maintenant. Mais entendement et intellect dpouillent pleinement et prennent ce qui nest ici ni maintenant ; cest dans cet ampleur quil [= lintellect] touche la nature anglique. Cependant il prend [quelque chose] partir des sens ; ce que les sens introduisent de lextrieur, de cela prend lintellect. Cela la volont ne le fait pas ; en cette part, la volont est plus noble quintellect150. Volont ne prend nulle part que dans le limpide entendement l o il nest ni ici ni maintenant. Dieu veut dire : Si leve, si pure soit la volont, il lui faut monter davantage. Cest l une rponse lorsque Dieu dit : Ami, monte plus haut, ainsi tadviendra-t-il honneur. Volont veut batitude. On ma demand quelle sorte de diffrence il y avait entre grce et batitude. Grce, tandis que nous sommes maintenant dans ce corps, et batitude, que nous aurons par aprs dans la vie ternelle, se tiennent ensemble comme la fleur et le fruit. Lorsque lme est toute pleine de grce et quil ne lui reste rien que la grce nopre et naccomplisse, tout ce qui est dans lme nen vient pourtant pas aux uvres tel quil [= ce tout] est dans lme, de telle manire que la grce accomplisse ce que lme doit oprer. Je lai dit souvent aussi : Grce nopre aucune uvre, car toute parure elle la verse pleinement dans lme ; cest une plnitude dans le royaume de lme. Je dis : La grce nunit pas lme avec Dieu, elle est un accomplir ; cest l son uvre que de ramener lme Dieu. L advient pour elle le fruit partir de la fleur. Volont, en tant quelle veut batitude, et en tant quelle veut tre avec Dieu, et lorsquelle est ainsi emporte vers le haut, dans cette limpidit Dieu se glisse l dans la volont, et pour autant que lintellect prend Dieu limpidement tel quil est en vrit, dans cette mesure Dieu se glisse certes dans lintellect. Mais lorsquil tombe dans la volont, il faut que celle-ci monte plus haut. Cest pourquoi il dit : Un Dieu , ami, monte plus haut . Un Dieu : en tant que Dieu est Un, alors est accomplie la dit de Dieu. Je dis : Dieu ne pourrait jamais engendrer son Fils unique sil ntait Un. En tant que Dieu est Un, il prend l tout ce quil opre en les cratures et en la dit. Je dis plus ; Lunit, Dieu seul la. Proprit de Dieu est lunit ; cest l que Dieu prend le fait quil est Dieu, autrement il ne serait pas Dieu. Tout ce qui est nombre, cela dpend du Un, et le Un ne dpend de rien. Richesse de Dieu et sagesse et vrit sont pleinement Un en Dieu ; ce nest pas Un, cest Unit. Tout ce que Dieu a, il la dans le Un ; cest Un en lui. Les matres disent que le ciel opre sa rvolution de telle sorte quil amne toutes choses en Un ; cest pourquoi il volue si vite. Dieu a toute plnitude comme Un, et la nature de Dieu en dpend, cest l la batitude de
Selon le texte de Matre Eckhart, la pense ajoute au Un dans la mesure o elle procde des dterminations. Or cette logique du langage na pas cours en Dieu qui nie dans son principe lordre mme de la dtermination. Ce redoublement du ngatif dans la dit est donc son abolition radicale : ce qui revient dire que Dieu est tout et quil ny a rien en dehors de lui, ou encore que toutes choses en lui sont Un et chappent par consquent lordre du simplement nier. Cette intelligence des choses dans sa toute positivit dpasse foncirement toute thologie ngative. 149 Il sagit de Thomas dAquin, Sum. theol. Ia q. 112 a. 1 c. 150 La volont est dite ici suprieure lintellect, dans la mesure o il sagit de cette part de lintellect qui est lie lentendement, autrement dit de ce que Matre Eckhart appelle ailleurs l intellect en recherche (Cf. sermon 71).
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lme que Dieu soit Un ; cest sa parure et son honneur. Il dit : Ami, monte plus haut, ainsi tadviendra-t-il honneur. Cest honneur et parure de lme que Dieu soit Un. Dieu fait comme sil ntait Un que pour plaire lme, et comme sil se parait pour que lme sprenne uniquement de lui. Cest pourquoi lhomme veut tantt une chose, tantt une autre ; tantt il sexerce en sagesse, et tantt en art. Parce quelle na pas le Un, lme ne trouve jamais le repos que tout ne devienne Un en Dieu. Dieu est Un ; cest l batitude de lme et sa parure et son repos. Un matre dit : Dieu, dans toutes ses uvres, vise toutes choses. Lme est toutes choses. Ce qui en toutes choses au-dessous de lme est le plus noble, le plus limpide, le plus lev, cela Dieu le verse pleinement en elle. Dieu est tout et est Un. Pour que nous devenions ainsi unis Dieu, qu cela nous aide un Dieu, Pre de tous . Amen.

Sermon 22
Ave, gratia plena.

Cette parole que jai dite en latin, elle est crite dans le saint vangile et signifie en franais : Sois salue, pleine de grce, le Seigneur est avec toi ! 151 Le Saint Esprit descendra den haut, de son trne le plus lev, et viendra en toi partir de la lumire du Pre ternel. Ici trois choses sont entendre. En premier lieu : linfriorit de la nature anglique ; en second lieu : quil se reconnut indigne dappeler la Mre de Dieu par son nom ; en troisime lieu : quil ne la [la parole] dit pas elle seulement, mais plutt une grande multitude ; toute me bonne qui dsire Dieu. Je dis : Et Marie naurait-elle pas conu Dieu dabord spirituellement quil ne serait jamais n delle de faon corporelle. Une femme dit Notre Seigneur : Bienheureux le corps qui ta port. Alors Notre Seigneur dit : Nest pas seulement bienheureux le corps qui ma port ; bienheureux sont ceux qui coutent la Parole de Dieu et la gardent . Il est plus prcieux Dieu quil soit n spirituellement de toute vierge ou de toute me bonne que dtre n corporellement de Marie. En cela est entendre que nous sommes un Fils unique que le Pre a ternellement engendr. Lorsque le Pre engendra toutes les cratures, alors il mengendra, et je fluai au dehors avec toutes les cratures et demeurai pourtant intrieurement dans le Pre. De la mme manire que la parole que je dis maintenant bondit en moi, en second lieu je me repose sur cette image, en troisime lieu je lexprime lextrieur et vous la recevez tous ; cependant elle demeure proprement parler en moi. Cest ainsi que je suis demeur dans le Pre152. Dans le Pre sont les images de toutes les cratures. Ce bois-ci a une image intellectuelle en Dieu. Elle nest pas seulement intellectuelle, plutt : elle est un intellect limpide. Le bien le plus grand que Dieu ait jamais fait lhomme, ce fut quil devint homme. Ici je raconterai une histoire qui convient bien cela. Il y avait un homme riche et une femme riche. Un accident arriva la femme qui fit quelle perdit un il ; elle en fut fort afflige. Alors
Lc 1, 28 Ainsi Eckhart, dans son Pome, exprime-t-il diffrence et unit entre le Pre et la Parole : cur du Pre / do en liesse / la Parole toujours flua ! / Cependant le sein / a gard la Parole, cest vrai .
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lhomme vint elle et dit : Dame, pourquoi tes-vous si afflige ? Vous ne devez pas vous affliger de ce que vous avez perdu un il. Alors elle dit : Seigneur, je ne mafflige pas de ce que jai perdu un il ; je mafflige de ce quil me semble que vous men aimerez moins. Alors il dit : Dame, je vous aime. Peu de temps aprs, il sarracha lui-mme un il et vint trouver la femme et dit : Dame, pour que vous croyiez que je vous aime, je me suis fait gal vous ; moi aussi je nai quun il. Ainsi de lhomme, il put peine croire que Dieu la en si grand amour jusquau jour o Dieu sarracha lui-mme un il et revtit la nature humaine. Cest ce que veut dire est devenu chair . Notre Dame dit : Comment cela adviendra-til ? Alors lange dit : Le Saint Esprit descendra en toi den haut , du trne le plus lev, du Pre de la lumire ternelle. In principio. Un enfant nous est n, un fils nous a t donn , un enfant selon linfriorit de la nature humaine, un Fils selon la dit ternelle. Les matres disent : Toutes les cratures oeuvrent dans la volont denfanter et dans la volont de sgaler au Pre. Un autre matre dit : Toute cause oprante opre en vue de sa fin en sorte quelle trouve rpit et repos dans sa fin. Un matre dit : Toutes les cratures oprent selon leur limpidit premire et selon leur perfection la plus haute. Feu en tant que feu nembrase pas : il est si limpide et si subtil quil nembrase ; plutt : la nature du feu enflamme et dverse dans le bois sec sa nature et sa clart selon sa perfection la plus haute. Cest ainsi que Dieu a fait. Il a cr lme selon la perfection le plus haute et a dvers en elle toute sa clart dans la limpidit premire, et est cependant demeur sans mlange. Jai dit rcemment en un lieu : Lorsque Dieu cra toutes les cratures, Dieu naurait-il pas auparavant engendr quelque chose qui ft incr, qui en lui et port les images de toutes les cratures cest ltincelle, comme jai dit nagure au [monastre] des Saints-Macchabes, supposer que vous nayez pas t l en vain , cette petite tincelle est si apparente Dieu quelle est un unique Un non spar, et porte en soi limage de toutes les cratures, images sans images et images par-del les images. Une question fut [dbattue] hier lEcole entre de grands clercs. Je mmerveille , dis-je, que lEcriture soit dote de telle plnitude que personne ne puisse aller au fond de la moindre de ses paroles , et si vous me demandez, du fait que je suis un Fils unique que le Pre cleste a ternellement engendr, si jai t Fils ternellement en Dieu, je dis alors : Oui et non ; oui, un Fils selon que le Pre ma ternellement engendr, et non Fils selon ltat-denon-engendrement153. In principio. Ici nous est donn entendre que nous sommes un Fils unique que le Pre a ternellement engendr hors de la tnbre cache de ltre-cache154 ternel demeurant intrieurement dans le premier commencement de la limpidit premire, qui est l une plnitude de toute limpidit. Ici je me suis ternellement repos et ai dormi dans la connaissance cache du Pre ternel, demeurant intrieurement inexprim. Hors de cette limpidit il ma engendr ternellement [comme] son Fils unique dans la mme image de sa paternit ternelle, afin que je sois Pre et engendre celui par qui jai t engendr. De la mme manire que si quelquun se tenait devant une haute montagne et criait : Es-tu l ? , lcho et la rsonance lui rpliqueraient : Es-tu l ? Sil disait : Sors ! , lcho lui dirait aussi : Sors ! . Oui, qui dans cette lumire verrait un morceau de bois, celui-ci deviendrait
nch der ungebornheit : conformment ce qui nest pas engendr. Selon ce qui en lui est incr et incrable, lhomme est non seulement ternellement engendr mais, comme le Fils, il est partie prenante du repos ternel de la dit, avant tout engendrement. Voir un propos semblable dans le Sermon 52. 154 verborgenheit.
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un ange et deviendrait dou dintellect, et non seulement dou dintellect, il deviendrait un limpide intellect dans la limpidit premire qui l est une plnitude de toute limpidit. Ainsi fait Dieu : il engendre son Fils unique dans la partie la plus leve de lme. En mme temps quil engendre son Fils unique en moi, je lengendre en retour dans le Pre. Il nen fut pas autrement lorsque Dieu engendra lange alors que lui[-mme] naquit de la Vierge. Jai pens il y a de cela plusieurs annes au cas o je me trouverais interrog sur ce qui fait que chaque brin dherbe est si ingal aux autres, et il advint [de fait] que je fus interrog sur ce qui fait quils sont si ingaux. Je dis alors : Que tous les brins dherbe soient si gaux, cest encore plus tonnant. Un matre dit : Que tous les brins dherbe soient si ingaux, cela provient de la surabondance de la bont de Dieu quil dverse avec surabondance dans toutes les cratures, afin que sa seigneurie sen trouve dautant plus rvle. Je dis alors : Il est plus tonnant que tous les brins dherbe soient aussi gaux, et dis : De mme que tous les anges sont un ange dans la limpidit premire, tout fait Un, ainsi tous les brins dherbe dans la limpidit premire sont-ils Un, et toutes choses l sont Un. Jai pens parfois, tandis que je venais ici, que lhomme dans le temps peut en venir pouvoir contraindre Dieu. Si jtais ici en haut et disais quelquun : Monte ! , cela serait difficile. Si je disais plutt : Assieds-toi ! , cela serait facile. Ainsi fait Dieu. Lorsque lhomme shumilie, Dieu ne peut pas se retenir, de par sa bont propre, il lui faut sabaisser et spancher dans lhomme humble, et l celui qui est le plus petit il se donne le plus et se donne lui pleinement. Ce que Dieu donne, cest son tre, et son tre fait sa bont, et sa bont fait son amour. Toute souffrance et toute joie proviennent damour. Jai pens en chemin, lorsque je devais venir ici, que je ne voulais pas venir ici, car je serais inond [de larmes] par amour. Quand avez-vous t inonds [de larmes] par amour, laissons cela. Joie et souffrance proviennent damour. Lhomme ne doit pas craindre Dieu, car celui qui le craint celui-l le fuit. Cette crainte est une crainte dommageable. [Mais] cest une crainte comme il faut [quprouve] celui qui craint de perdre Dieu. Lhomme ne doit pas le craindre, il doit laimer, car Dieu aime lhomme avec toute sa perfection la plus haute. Les matres disent que toutes choses oprent selon quelles veulent engendrer et veulent sgaler au Pre, et disent : La terre fuit le ciel ; si elle fuit vers le bas, elle parvient au ciel vers le bas ; fuit-elle vers le haut, elle parvient ce qui du ciel est le plus bas. La terre ne peut fuir si bas que la terre ne se dverse en elle et ne la rende fertile, que ce lui soit agrable ou non. Ainsi fait lhomme qui simagine fuir Dieu et ne peut pourtant pas le fuir ; tous les recoins lui sont une rvlation. Il simagine fuir Dieu et sengouffre [pourtant] dans son sein. Dieu engendre son Fils unique en toi, que ce te soit agrment ou souffrance, que tu dormes ou que tu veilles, il fait ce qui est sien. Je disais rcemment, quest-ce [donc] qui serait responsable de ce que lhomme ne le gote pas, et dis [que] serait responsable le fait que sa langue serait charge dautre impuret, cest--dire des cratures. De mme faon que chez un homme qui toute nourriture est amre et na pas de got pour lui. Quest-ce qui est responsable de ce que la nourriture na pas de got pour nous ? Responsable le fait que nous navons pas de sel. Le sel est lamour divin. Aurions-nous lamour divin, nous goterions Dieu et toutes les uvres que Dieu a jamais opres, et nous recevrions toutes choses de Dieu, et oprerions toutes les mmes uvres quil opre. Dans cette galit nous sommes tous un Fils unique. Lorsque Dieu cra lme, il la cra selon sa plus haute perfection, pour quelle soit une fiance du Fils unique. Etant donn que celui-ci le savait bien, il voulut sortir hors de sa chambre secrte du trsor de la paternit ternelle, dans laquelle il a sommeill ternellement, demeurant lintrieur inexprim. In principio. Dans le premier commencement de la limpidit premire, le Fils a ouvert la tente de sa gloire ternelle, et pour cette raison est venu

de l, du Trs-Haut, parce quil voulait lever son amie qui le Pre lavait fianc ternellement, en sorte quil la reconduise au Trs-Haut dont elle est venue, et il est crit en un autre lieu : Vois ! ton roi vient toi. Cest pourquoi il sortit et sen vint en bondissant comme un chevreau et souffrit sa peine par amour ; et il ne sortit pas quil ne veuille rentrer nouveau dans sa chambre avec sa fiance. Cette chambre est la tnbre silencieuse de la paternit cache. Quand il sortit du Trs-Haut, il voulut rentrer nouveau avec sa fiance dans le tout-limpide, et voulut lui rvler lintimit cache de sa dit cache, l o il repose avec lui-mme et avec toutes les cratures. In principio, cela signifie en franais un point de dpart de tout tre, comme je lai dit lEcole ; je dis encore plus : Cest une fin de tout tre, car le premier commencement est en vue de la fin ultime. Oui, Dieu lui-mme ne repose pas l o il est le premier commencement ; il repose l o il est une fin et un repos de tout tre, non pas de telle sorte que cet tre ananti, plutt : il [= cet tre] se trouve accompli l dans sa fin ultime selon sa perfection la plus haute. Quest-ce que la fin ultime ? Cest la tnbre cache de la dit ternelle, et cest inconnu et ne fut jamais connu et ne sera jamais connu. Dieu demeure l en lui-mme inconnu, et la lumire du Pre ternel a lui l ternellement lintrieur, et la tnbre ne saisit pas la lumire. Pour que nous parvenions cette vrit, qu cela nous aide la vrit dont jai parl. Amen.

Sermon 23
Jsus ordonna ses disciples de monter dans une barque et leur ordonna de traverser la fureur. Pourquoi appelle-t-on la mer une fureur ? Parce quelle se met en fureur et est agite. Il ordonna ses disciples de monter . Qui veut entendre cette parole et veut tre disciple du Christ, il lui faut monter et lever son intellect par del toutes les choses corporelles, et il lui faut traverser la fureur de linconstance des choses phmres. Aussi longtemps quest l quelque versatilit, que ce soit malice ou colre ou tristesse, cela couvre lintellect, en sorte quil ne peut pas entendre la parole. Un matre dit : Qui doit entendre choses naturelles et aussi choses matrielles, il lui faut dnuder son entendement de toutes les autres choses155. Je lai dit souvent aussi : lorsque le soleil dverse son clat sur les choses corporelles, ce qualors il peut saisir il le rend subtil et lentrane vers le haut avec lui ; si lclat du soleil le pouvait, il lentranerait dans le fond do il a flu. Mais lorsquil lentrane vers le haut dans lair et [que] cela est alors dilat en soi-mme et chaud de par le soleil et [que cela] monte ensuite vers le froid, il prouve un contrecoup de par ce froid et se trouve projet vers le bas en pluie ou en neige. Il en est ainsi du Saint Esprit : il lve lme vers le haut et lenlve et lattire vers le haut avec lui, et si elle tait prte il lentranerait vers le fond do elle a flu. Il en est ainsi lorsque le Saint Esprit est dans lme : cest ainsi quelle monte car il lentrane alors avec lui. Mais lorsque le Saint Esprit se retire de lme, elle tombe vers le bas, car ce qui est de la terre cela tombe vers le bas ; mais ce qui est de feu, cela tournoie vers le haut. Cest pourquoi il faut que lhomme ait foul aux pieds toutes les choses qui sont terrestres et tout ce qui peut couvrir lentendement, pour que l rien ne demeure que seulement ce qui est gal lentendement. Opre-t-elle [= lme] encore dans lentendement, alors elle lui est gale. Lme qui a ainsi transcend toutes choses, celle-l le Saint Esprit llve et lenlve avec lui dans le fond do il a flu. Oui, il lemporte dans son image ternelle do elle a flu, dans
155

Cf. Aristote, De anima III c. 4.

limage selon laquelle le Pre a form toutes choses, dans limage o toutes choses sont Un, dans la largeur et dans la profondeur o toutes choses retrouvent leur fin. Celui qui veut parvenir l, il lui faut avoir foul aux pieds toutes les choses qui sont ingales cela, et [celui qui] veut couter la Parole et veut tre disciple de Jsus, [qui est] le salut. Or notez-le ! Saint Paul dit : Lorsque nous contemplons visage dnud lclat et la clart de Dieu, alors nous nous trouvons forms en retour et forms intrieurement dans limage qui est comme une image de Dieu et de la dit. Lorsque la dit se donna pleinement lintellect de Notre Dame, parce quil tait nu et limpide, alors il conut Dieu en soi ; et de la surabondance de la dit cela jaillit et scoula dans le corps de Notre Dame, et un corps fut form par le Saint Esprit dans le corps de Notre Dame. Et naurait-elle pas port la dit dans lintellect, elle ne laurait jamais conu corporellement. Un matre156 dit : Cest une grce particulire et un grand don quavec laile de la connaissance lon senvole vers le haut et lve lintellect vers Dieu et que lon se trouve transport de clart en clart, et avec la clart dans la clart. Lintellect de lme, cest l le plus lev de lme. Lorsquil est fix en Dieu, alors il se trouve emport par le Saint Esprit dans limage et uni a elle. Et avec limage et avec le Saint Esprit il se trouve conduit et introduit dans le fond. L o le Fils est form lintrieur, l aussi lme doit se trouver forme lintrieur. Celle donc qui est ainsi introduite et qui est enferme et enclose en Dieu, celle-l toutes cratures sont soumises, comme saint Pierre : aussi longtemps sa pense fut simplement enferme et enclose en Dieu, alors la mer se referma sous ses pieds en sorte quil marcha sur leau ; aussitt quil se dtourna de cette pense, il sombra. Cest certes un grand don que lme se trouve ainsi introduite par le Saint Esprit, car de mme que le Fils est appel une Parole, ainsi le Saint Esprit est appel un Don157 : ainsi lEcriture le nomme-t-elle. Jai dit souvent aussi : Amour prend Dieu en tant quil est bon ; sil ntait pas bon, il ne laimerait pas et ne le prendrait pas pour Dieu. Sans bont il naime rien. Mais lintellect de lme prend Dieu en tant quil est un tre limpide, un tre surminent. Mais tre et bont et vrit sont dampleur gale car dans la mesure o ltre est, alors il est bon et est vrai. Or ils [= les matres] prennent bont et la placent au-dessus dtre : cela couvre ltre et lui fait un pelage car cela est ajout. Derechef ils le prennent tel quil est vrit. Etre est-il vrit ? Oui, car vrit est lie ltre, puisquil dit Mose : Celui qui est, celui-l ma envoy. Saint Augustin dit : La vrit est le Fils dans le Pre, car vrit est lie ltre. Etre est-il vrit ? Qui interrogerait ce propos nombre de matres, ils diraient : Oui ! . Qui maurait interrog moi-mme, jaurais dit : Oui ! . Mais maintenant je dis : Non ! , car vrit est aussi ajoute. Maintenant, ils le prennent selon quil est Un, car Un est plus proprement Un que ce qui est uni. Ce qui est Un, tout autre est t [de lui] ; pourtant cela mme qui est t, cela mme est ajout ds lors quil y a changement158. Et sil nest ni bont ni tre ni vrit ni Un, quest-il alors ? Il nest rien de rien, il nest ni ceci ni cela. Penses-tu encore quelque chose quil serait, cela il ne lest pas. O lme doit-elle alors prendre vrit ? Ne trouve-t-elle pas vrit l o elle se trouve forme lintrieur dans une unit, dans la limpidit premire, dans limpression de lessentialit limpide ne trouve-telle pas l vrit ? Non, elle ne trouve saisir aucune vrit, plutt : de l vient vrit, de l est issue vrit.
Cf. Augustin, Sermon 311 c. 4. Ac 2, 38 158 Quint dchiffre ici une affirmation de mme nature que le nier du nier (sermon 21) ; que la ngation ait valeur daffirmation, cest la condition pour quil y ait changement (transformation), et non disparition pure et simple.
157 156

Saint Paul fut ravi au troisime ciel. Que sont maintenant les trois ciels, notez-le ! Le premier est un dtacher de toute corporit, le second un se rendre tranger tout ce qui est image, le troisime un connatre nu et sans intermdiaire en Dieu. Or il est une question, sil on avait touch saint Paul dans le temps o il tait ravi, laurait-il ressenti ? Je dis : Oui ! Lorsquil tait enclos dans lenceinte de la dit, laurait-on touch avec une pointe daiguille quil let peru, car saint Augustin159 dit dans le livre De lme et de lesprit : Lme est cre comme sur une crte entre temps et ternit. Avec les sens infrieurs, elle sexerce dans le temps avec les choses temporelles ; selon la puissance suprieure, elle saisit et prouve intemporellement des choses ternelles. Cest pourquoi je dis : Si lon avait touch saint Paul avec une pointe daiguille dans le temps de son ravissement quil let peru, car son me demeura dans son corps comme la forme dans sa matire. Et comme le soleil claire lair et lair la terre, ainsi son esprit reut lumire limpide de Dieu, et lme de lesprit et le corps de lme. Ainsi est manifeste la faon dont Paul se trouva ravi et pourtant demeura [l]. Il fut ravi selon ce qui est de lesprit, il demeura selon ce qui est de lme. La seconde question, saint Paul a-t-il eu cette connaissance en dehors du temps ou dans le temps ? Je dis : Il connut en dehors du temps car il ne connut pas par les anges, qui sont crs dans le temps, mais il connut par Dieu, qui tait avant le temps, que jamais temps ne saisit. La troisime question, tait-il en Dieu ou Dieu en lui ? Je dis : Dieu connaissait en lui, et lui comme [ntant] pas en Dieu. Prenez une comparaison : le soleil luit travers le verre et tire leau de la rose ; cela vient de la finesse de la matire du verre et de la puissance gnratrice du soleil ; cest ainsi que le soleil engendre dans le verre et non le verre dans le soleil. Il en fut ainsi de saint Paul : lorsque le clair soleil de la dit illumina son me, alors se trouva tir de la rose lumineuse de son esprit le flot de lamoureuse contemplation divine dont parle le prophte : Limptuosit du flot rjouit ma cit , cest--dire de mon me ; et cela lui advint certes de par la clart de son me ; cest par l que lamour pntra de par la puissance dengendrement de la dit. La communaut avec le corps gare, de sorte que lme ne peut entendre aussi limpidement que lange ; mais dans la mesure o lon connat sans les choses matrielles, dans cette mesure lon est anglique. Lme connat du dehors, Dieu entend en lui-mme par lui-mme, car il est une origine de toutes choses, et que Dieu nous aide ternellement parvenir cette origine. Amen.

Sermon 24
Saint Paul dit : Prenez en vous , intriorisez en vous Christ . En tant que lhomme se dprend, alors il prend [en lui] Christ, Dieu, batitude et saintet. Et si un jeune garon disait des choses tranges, on le croirait, et Paul promet de grandes choses, et vous le croyez peine. Il te promet, si tu te dprends de toi, Dieu et batitude et saintet. Cest tonnant : et sil se trouve que lhomme doive se dprendre de soi, en tant quil se dprend de soi il prend [en lui] Christ et saintet et batitude et est trs grand. Le prophte stonne de deux choses. La premire : ce que Dieu fait avec les toiles, avec la lune et avec le soleil. Le
159

Saint Augustin, De spiritu et anima, c. 47.

second tonnement est propos de lme, que Dieu ait fait et fasse de si grandes choses avec elle et pour elle, car il fait pour elle tout ce qui lui est possible ; il fait nombreuses et grandes choses pour elle et est pleinement pris par elle, et cela cause de la grandeur dans laquelle elle est faite. A quel point elle est faite grande, notez-le ! Je trace une lettre selon le modle que la lettre a en moi, dans mon me, et non pas selon mon me. Il en est ainsi de Dieu. Dieu a fait toutes choses communment selon limage quil a de toutes choses en lui, et non pas selon lui. Certaines, il les a faites particulirement selon quelque chose qui se tient en dehors de lui, comme bont, sagesse et ce que lon dit de Dieu. Mais lme, il ne la pas faite uniquement selon limage qui est en lui, ni selon ce qui se tient en dehors de lui, ainsi que lon parle son propos ; plutt : il la faite selon lui-mme, oui, selon tout ce quil est, selon [sa] nature, selon [son] tre et selon son uvre fluant lextrieur demeurant intrieurement, et selon le fond o il demeure en lui-mme, o il engendre son Fils unique, do spanouit le Saint Esprit : selon cette uvre fluant lextrieur demeurant intrieurement, Dieu a cr lme. Il est comme naturel propos de toutes choses, quen tout temps les plus leves fluent dans les infrieures, aussi longtemps que les infrieures sont tournes vers les suprieures ; car les plus leves ne reoivent jamais des infrieures, plutt : ce sont les infrieures qui reoivent des suprieures. Or puisque Dieu est au-dessus de lme, alors Dieu en tout temps flue dans lme et ne peut jamais manquer lme. Lme peut certes lui manquer, mais aussi longtemps que lhomme se maintient ainsi sous Dieu, aussi longtemps il reoit immdiatement linflux divin nment de Dieu., et nest sous aucune autre chose : ni sous crainte ni sous amour ni sous souffrance ni sous aucune chose que Dieu nest pas. Maintenant jette-toi pleinement totalement sous Dieu, alors tu reois linflux divin pleinement et nment. Comment lme reoit-elle de Dieu ? Lme reoit de Dieu non pas comme quelque chose dtranger, ainsi que lair reoit lumire du soleil : celui-ci reoit selon une trangret. Mais lme reoit Dieu non pas selon une trangret ni comme [tant] au-dessous de Dieu, car ce qui est sous quelque chose dautre, cela a trangret et loignement. Les matres disent que lme reoit comme une lumire de la lumire, car l il nest pas dtranger ni de lointain. Une chose est dans lme o Dieu est nu, et les matres disent que cela est sans nom, et que cela na pas de nom propre. Cest et cela na pourtant pas dtre propre, car ce nest ni ceci ni cela, ni ici ni l ; car cest ce que cest, en un autre160 et cela en ceci161 ; car ce que cest, ce lest en cela, et cela en ceci ; car cela flue en ceci et ceci en cela, et l, estime-t-il162, conformez-vous Dieu, en batitude ! car cest en cela que lme prend toute sa vie et [tout son] tre, et de l quelle aspire sa vie et [son] tre ; car ceci est pleinement en Dieu, et ce qui est autre163 [est] lextrieur, et cest pourquoi lme est en tout temps en Dieu selon ceci, moins quelle ne porte ceci lextrieur ou steigne en elle[-mme]. Un matre164 dit que ceci est si prsent Dieu que ceci ne peut jamais se dtourner de Dieu et que Dieu en tout temps lui est prsent lintrieur. Je dis que Dieu a t ternellement sans relche en ceci, et le fait que lhomme soit un avec Dieu en ceci de dpend pas dune grce, car la grce est une crature, et l aucune crature na rien faire ; car dans le fond de ltre divin, o les trois Personnes sont un [seul] tre, l elle est Un selon le fond. Cest pourquoi, si tu le veux, toutes les choses sont tiennes et Dieu [est tien]. Ce qui veut dire : loigne-toi de
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Il sagit de Dieu. Cest--dire dans lme. 162 Saint Paul, dont le propos sert de fil directeur ce sermon. 163 Ce qui de lme est autre que le ceci et ne relve donc pas de linhabitation en Dieu. 164 Saint Augustin, De Trinitate XIV : c. 7 n. 9 ; c. 14, n. 18.

toi-mme et de toutes choses et de tout ce que tu es en toi-mme, et prends-toi selon ce que tu es en Dieu. Les matres165 disent que la nature humaine na rien a faire avec le temps, et quelle est pleinement intangible, et bien plus intrieure lhomme et proche de lui quil ne lest de luimme. Et cest pourquoi Dieu assuma la nature humaine et lunit sa personne. L la nature humaine devint Dieu, car il assuma la nature humaine nue et non un homme166. Cest pourquoi veux-tu tre ce mme Christ et tre Dieu, loigne-toi de tout ce que la Parole ternelle nassuma pas. La Parole ternelle nassuma pas un homme ; cest pourquoi loignetoi de ce qui est de lhomme en toi et de ce que tu es, et assume-toi selon la nature humaine nue, ainsi es-tu la mme chose en la Parole ternelle que ce quest la nature humaine en elle [= en la Parole]. Car ta nature humaine et la sienne nont pas de diffrence : elle est une, car ce quelle est en Christ elle lest en toi. Cest pourquoi jai dit Paris quen lhomme juste est accompli ce quont jamais dit [du Christ] la sainte Ecriture et le prophte ; car si tu es comme il faut, tout ce qui a t dit dans lAncienne et dans la Nouvelle Alliance, tout cela se trouvera accompli en toi. Comment dois-tu tre comme il faut ? Cest entendre de deux manires, selon la parole du prophte qui dit l : Dans la plnitude du temps, le Fils fut envoy. Plnitude du temps est selon deux modes. Une chose est pleine lorsquelle est a son terme, comme est plein le jour en son soir. De mme, lorsque tout temps se dtache de toi, alors le temps est plein. Le second [mode] est : lorsque le temps parvient son terme, cest--dire lternit ; car l tout temps a un terme, car l il ny a ni avant ni aprs. L est prsent et nouveau tout ce qui est, et l tu possdes dans une contemplation prsente ce qui jamais advint et jamais doit advenir. L il ny a ni avant ni aprs, tout est l prsent ; et dans cette contemplation prsente jai possd toutes choses. Cest cela plnitude du temps , et ainsi je suis comme il faut, ainsi je suis vritablement le Fils unique et Christ. Pour que nous venions cette plnitude du temps , qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 25
Moyses orabat dominum deum suum etc.

Jai dit un petit mot en latin, qui se trouve crit dans lptre que lon lit aujourdhui au propre du temps, et ce mot dit en franais : Mose demanda Dieu son Seigneur : Seigneur, pourquoi ton courroux se tourne-t-il contre ton peuple ? Alors Dieu lui rpondit et dit : Mose, laisse-moi me courroucer, accorde-moi que je me courrouce et me venge de mon peuple ! Et Dieu fit une promesse Mose et dit : Je veux tlever et veux te rendre grand et veux tendre ta race et veux te faire seigneur dun grand peuple. Mose dit : Seigneur, efface-moi du livre des vivants ou pargne ce peuple. Que veut-il dire lorsquil dit : Mose pria Dieu, son Seigneur ? En vrit, Dieu doit-il tre ton seigneur, il te faut tre son serviteur ; et opres-tu ensuite ton uvre pour ton propre profit ou pour ton plaisir ou pour ta propre batitude, en vrit tu nes pas son serviteur ; car tu ne
Parmi eux, Thomas dAquin, De ente et essentia, c. 3 ; Sent. III d. 6 q. 1 a. 2. Cest donc en sunissant la nature humaine comme telle que Dieu, dans le Christ, rejoint un homme et tous les hommes. Tel est dj lenseignement de Thomas dAquin.
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recherches pas uniquement lhonneur de Dieu, tu recherches ton profit propre. Pourquoi ditil : Dieu, son Seigneur ? Dieu veut-il que tu sois malade, et voudrais-tu tre en bonne sant Dieu veut-il que ton ami meure, et voudrais-tu quil vive contre la volont de Dieu : en vrit, Dieu ainsi ne serait pas ton Dieu. Aimes-tu Dieu [et] es-tu ensuite malade en nom Dieu ! Ton ami meurt-il en nom Dieu ! Perds-tu un il en nom Dieu ! Et cet homme serait comme il faut. Mais es-tu malade et pries-tu Dieu pour la sant, la sant test alors plus chre que Dieu, alors il nest pas ton Dieu : il est Dieu du royaume cleste et du royaume terrestre, mais il nest pas ton Dieu. Or prtez attention ce que Dieu dit : Mose, laisse-moi me courroucer ! Or vous pourriez dire : Pourquoi Dieu se courrouce-t-il ? Pour rien dautre quen raison de la perte de notre propre batitude, et il ne recherche pas ce qui est sien ; ainsi Dieu souffre-t-il de ce que nous agissons contre notre batitude. A Dieu rien ne pouvait advenir de plus douloureux que le martyr et la mort de Notre Seigneur Jsus Christ, son Fils unique, quil souffrit pour notre batitude. Or prtez attention ce que Dieu dit : Mose, laisse-moi me courroucer ! Or voyez ce que peut un homme bon auprs de Dieu. Cest une vrit certaine et une vrit ncessaire : qui donne sa volont totalement Dieu, celui-l capte Dieu et lie Dieu, de sorte que Dieu ne peut rien que ce que lhomme veut. Celui qui donne totalement sa volont Dieu, il sempare de Dieu et attache Dieu, en sorte que Dieu ne peut que ce que lhomme veut. Celui qui Dieu donne totalement sa volont, celui-l Dieu donne sa volont en retour de faon si totale et si propre que la volont de Dieu devient le propre de lhomme, et [Dieu] a jur sur lui-mme quil ne peut rien que ce que lhomme veut ; car Dieu ne devient le propre de personne qui ne soit dabord devenu le propre de Dieu. Saint Augustin dit : Seigneur, tu ne deviens le propre de personne qui ne soit devenu auparavant ton propre167. Nous assourdissons Dieu nuit et jour et disons : Seigneur, que ta volont advienne ! Et lorsque advient la volont de Dieu, nous sommes courroucs, et cela nest pas comme il faut. Lorsque notre volont devient volont de Dieu, cest bien ; mais lorsque la volont de Dieu devient notre volont, cela est de loin meilleur. Lorsque ta volont devient volont de Dieu, si alors tu es malade, tu ne voudrais pas tre en bonne sant contre la volont de Dieu, mais tu voudrais que volont de Dieu soit que tu sois en bonne sant. Et lorsque cela va mal pour toi, tu voudrais que ce soit volont de Dieu que cela aille bien pour toi. Mais lorsque la volont de Dieu devient ta volont, si tu es malade en nom Dieu ! Ton ami meurt-il en nom Dieu ! Cest une vrit certaine et une vrit ncessaire : et sil se trouvait que toute peine de lenfer et toute peine du purgatoire et toute peine du monde y tait suspendue, il voudrait le souffrir ternellement dans la peine de lenfer avec la volont de Dieu, et voudrait dans la volont de Dieu laisser[-l] la batitude de Notre Dame et toute sa perfection et [celle] de tous les saints, et voudrait tre toujours en peine ternelle et amertume, et ne voudrait pas sen dtourner un seul instant ; oui, il ne voudrait pas nourrir une seule pense quil en soit autrement. Lorsque la volont se trouve unie de telle sorte que cela devient un unique Un, alors le Pre des cieux engendre son Fils unique dans soi dans moi. Pourquoi dans soi dans moi ? Parce que je suis un avec lui, il ne peut pas mexclure, et dans cette uvre le Saint Esprit reoit son tre et son oprer de moi comme de Dieu. Pourquoi ? Parce que je suis en Dieu. Ne le reoit-il pas de moi, il ne le reoit pas non plus de Dieu ; il ne peut mexclure, daucune manire il ne le peut. SI totalement la volont de Mose tait devenue la volont de Dieu, que lhonneur de Dieu dans le peuple lui tait plus cher que sa propre batitude. Dieu fit une promesse Mose , et celui-ci ny prta pas attention ; oui, et lui aurait-il promit toute sa dit, celui-ci ne lui aurait pas permis [de se courroucer]. Et Mose pria Dieu
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Augustin, Enarr. In Ps. CXLV n. 11.

et dit : Seigneur, efface-moi du livre de vie ! Les matres168 interrogent : Mose aimerait-il le peuple plus que soi-mme, et [ils] disent : Non ! car, dans le fait que Mose recherchait lhonneur de Dieu dans le peuple, il savait bien quil tait plus proche de Dieu que sil avait dlaiss lhonneur de Dieu dans le peuple et avait recherch sa propre batitude. Ainsi faut-il que soit un homme bon quen toutes ses uvres il ne recherche pas ce qui est sien, seulement lhonneur de Dieu. Tout le temps quen tes uvres tu es tourn de quelque faon plus vers toimme ou plus vers un homme que vers un autre, alors la volont de Dieu nest pas encore devenue vraiment ta volont. Notre Seigneur dit dans lvangile : Ma doctrine nest pas ma doctrine, mais plutt de celui qui ma envoy. Cest ainsi quun homme bon doit se tenir : Mon uvre nest pas mon uvre, ma vie nest pas ma vie. Et est-ce [le cas] que je me tienne ainsi : toute la perfection et toute la batitude que possde saint Pierre, et le fait que saint Paul tendit sa tte, et toute la batitude que l ils possdrent, je la gote aussi bien queux, et je veux en jouir ternellement comme si javais moi-mme opr cela. Plus : toutes les uvres que tous les saints et tous les anges ont jamais opres, et mme [celles que] Marie, la Mre de Dieu, opra jamais, je veux en recevoir un bonheur ternel comme si javais opr cela moi-mme. Je dis : Humanit et homme sont ingaux. Humanit en elle-mme est si noble [que] ce qui est le plus haut en lhumanit a galit avec les anges et parent avec la dit. La plus grande union que Christ a possd avec le Pre, il mest possible de la gagner, condition que je puisse me dfaire de ce qui relve de ceci ou de cela et puisse me saisir [comme] humanit. Tout ce que jamais Dieu a donn son Fils unique, il me la donn aussi parfaitement qu lui, et non pas moins, et ma donn plus encore : il a donn plus mon humanit en Christ quen lui, car il ne [le] lui a pas donn ; il me la donn, et non pas lui, car il ne le lui a pas donn, il lavait ternellement dans le Pre. Et si je te bats, je bats en premier lieu un Burkhard ou un Henri, et bats ensuite lhomme. Et cela, Dieu ne le fit pas ; il prit en premier lieu lhumanit. Qui est un homme ? Un homme qui a son nom propre selon Jsus Christ. Et de l Notre Seigneur dit dans lvangile : Celui qui de ceux-l en touche un, il matteint lil. Or je redis : Mose pria Dieu, son Seigneur. Bien des gens prient Dieu pour tout ce quil peut accomplir, mais ils ne veulent pas lui donner tout ce quils peuvent accomplir ; ils veulent partager avec Dieu, et veulent lui donner le plus misrable et [seulement] un peu. Mais la premire chose que Dieu donne jamais, est de se donner soi-mme. Et lorsque tu as Dieu, tu as toutes choses avec Dieu. Jai dit parfois : Qui a Dieu et toutes choses avec Dieu, celui-l na pas plus que celui qui a Dieu seulement. Je dis aussi : Mille anges dans lternit ne sont pas plus en nombre que deux ou un, car dans lternit il nest pas nombre, cest audessus de tout nombre. Mose pria Dieu, son Seigneur. Mose signifie celui qui a t tir de leau. Maintenant je parlerai nouveau de la volont. Qui pour Dieu donnerait cent marks dor, ce serait une grande uvre et paratrait une grande uvre ; je dis pourtant : Si jai volont, au cas o jaurais cent marks donner, et si cette volont [de les donner] est vraiment totale, en vrit je men suis alors acquitt envers Dieu, et il lui faut me les revaloir comme si je mtais acquitt de cent marks envers lui. Et je dis plus : Aurais-je volont, au cas o je possderais un monde entier, de vouloir le donner, je me suis acquitt envers Dieu dun monde entier, et il lui faut me le revaloir comme si je mtais acquitt envers lui dun monde entier. Je dis : Le pape
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Parmi eux, Thomas dAquin, Sum. theol. IIa IIae q. 26 a. 4.

serait-il abattu de ma main sans que cela se soit produit de par ma volont, je monterais lautel et nen voudrais pas moins pour autant dire la messe. Je dis : Humanit est aussi parfaite dans lhomme le plus pauvre et le plus mpris que dans le pape ou dans lempereur, car humanit en elle-mme mest plus chre que lhomme que je porte en moi. Pour quainsi nous nous trouvions unis Dieu, qu cela nous aide la vrit dont jai parl. Amen.

Sermon 26
Mulier, venit hora et nunc est, quando veri adoratores adorabunt patrem in spiritu et veritate.

Cela est crit dans lvangile de saint Jean. Dun long discours je prends un petit mot. Notre Seigneur dit : Femme, le temps viendra et est dj l o les vrais adorateurs adorent le Pre en esprit et en vrit, et ce sont de tels gens que cherche le Pre. Or notez les premier petit mot quil dit : Le temps viendra et est dj l. Qui veut adorer le Pre, il lui faut se transporter dans lternit avec son dsir et sa confiance. Il est une partie de lme, la plus leve, qui se tient au-dessus du temps et ne sait rien du temps et du corps. Tout ce qui advint il y a mille ans, le jour qui a t il y a mille ans, nest pas dans lternit plus loign que cette heure o je me tiens maintenant, ou le jour qui doit venir dans mille ans ou si loin que tu puisses compter, il nest pas dans lternit plus loign que cette heure o je me tiens maintenant. Or il dit que les vrais adorateurs adorent le Pre en esprit et en vrit . Quest-ce que la vrit ? Vrit est si noble que sil se trouvait que Dieu puisse se dtourner de la vrit, je voudrais mattacher la vrit et voudrais laisser Dieu, car Dieu est la vrit, et tout ce qui est dans le temps ou tout ce que Dieu jamais cra, cela nest pas vrit. Or il dit : Ils adorent le Pre. Ah, combien sont-ils ceux qui adorent une chaussure ou une vache ou une autre crature et sen proccupent, et ce sont de grands fous. Sitt donc que tu adores Dieu en raison de la cratures, tu pries pour ton propre prjudice, car sitt quest la crature, elle porte intrieurement amertume et prjudice et mal et inconfort. Et cest pourquoi advient toute justice aux gens qui ont de l inconfort et amertume. Pourquoi ? Cest pour cela quils ont pri ! Jai dit parfois : Qui cherche Dieu et cherche quelque chose avec Dieu, celui-l ne trouve pas Dieu ; mais qui cherche uniquement Dieu, en vrit, il trouve Dieu, et ne trouve Dieu jamais seulement, car tout ce que Dieu peut offrir, il le trouve avec Dieu. Si tu cherches, et si tu cherches Dieu pour ton propre avantage ou pour ta propre batitude, en vrit tu ne cherches pas Dieu. Cest pourquoi il dit que les vrais adorateurs adorent le Pre, et il le dit juste titre. Un homme de bien, celui qui lui dirait : Pourquoi cherches-tu Dieu ? Parce quil est Dieu ; Pourquoi cherches-tu la vrit ? Parce que cest la vrit ; Pourquoi cherches-tu la justice ? Parce que cest la justice : ces gens sont tout fait comme il faut. Toutes les choses qui sont dans le temps ont un pourquoi. Si tu demandais un homme : Pourquoi manges-tu ? Pour avoir de la force ; Pourquoi dors-tu ? Pour la

mme chose ; et ainsi sont toutes les choses qui sont dans le temps. Mais un homme de bien qui lui demanderait : Pourquoi aimes-tu Dieu ? Je ne sais pas, pour Dieu ; Pourquoi aimes-tu la vrit ? Pour la vrit ; Pourquoi aimes-tu la justice ? Pour la justice ; Pourquoi aimes-tu la bont ? Pour la bont ; Pourquoi vistu ? Pour de vrai, je ne sais ! Jaime vivre . Un matre dit : Qui se trouve une fois touch par la vrit, par la justice et par la bont, sil se trouvait que toute la peine de lenfer en dpendt, cet homme ne pourrait jamais se dtourner de cela ne ft-ce quun instant. Il dit en outre : Si un homme se trouve touch par ces trois, par la vrit, par la justice et par la bont, aussi impossible est-il Dieu quil puisse se dtourner de sa dit, aussi impossible est-il cet homme quil puisse se dtourner de ces trois. Un matre dit que le bien a trois rameaux. Le premier rameau est besoin, le deuxime rameau est plaisir, le troisime rameau est honntet169. Cest pourquoi il dit : Ils adorent le Pre. Pourquoi dit-il le Pre ? Lorsque tu cherches le Pre, cest Dieu seul : tout ce quil peut offrir, tu le trouves avec Dieu. Cest une vrit certaine et une vrit ncessaire et cest une vrit crite, et si elle ntait pas crite elle serait pourtant vraie : et si Dieu avait encore plus, il ne pourrait pas te le cacher, et il lui faudrait te le rvler, et il te le donnerait ; et jai dit parfois : Il te le donne, et te le donne sous mode de naissance. Les matres disent que lme a deux visages, et le visage suprieur contemple Dieu en tout temps, et le visage infrieur regarde vers le bas et informe les sens ; et le visage suprieur, cest ce qui de lme est le plus lev, cela se tient dans lternit et na rien faire avec le temps, et ne sait rien du temps ni du corps ; et jai dit parfois quen cela se trouve cache comme une origine de tout bien et une lumire qui luit, qui luit en tout temps, et comme un brasier ardent qui arde en tout temps, et le brasier nest rien dautre que le Saint Esprit. Les matres disent que de la part suprieure de lme fluent deux puissances. La premire se nomme volont, la seconde intellect, et la perfection de ces puissances tient la puissance suprieure qui sappelle intellect, qui jamais ne peut entrer en repos. Elle ne veut pas Dieu en tant quil est le Saint Esprit et en tant quil est le Fils, et fuit le Fils. Elle ne veut pas non plus Dieu en tant quil est Dieu. Pourquoi ? L il possde un nom, et sil y avait dix mille dieux elle fait dautant plus sa perce, elle le veut l o il na pas de nom : elle veut quelque chose de plus noble, quelque chose de meilleur que Dieu en tant quil a nom. Que veut-elle donc ? Elle ne sait pas : elle le veut en tant quil est Pre. Cest pourquoi saint Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Pre, cela nous suffit. Elle le veut en tant quil est une moelle do sourd originairement170 bont ; elle le veut en tant quil est un noyau do flue bont ; elle le veut en tant quil est une racine, une veine dans laquelle sourd originairement bont, et l il est uniquement Pre. Or Notre Seigneur dit : Personne ne connat le Pre si ce nest le Fils, ni personne le Fils si ce nest le Pre. En vrit, devons-nous connatre le Pre, il nous faut alors tre Fils. Jai parfois dit trois petits mots, prenez-les comme trois fortes noix de muscade et buvez ensuite : en premier lieu, voulons-nous tre fils, il nous faut avoir un pre, car personne ne peut dire quil est fils quil nait un pre ni personne nest pre quil nait un fils. Le pre est-il mort, il dit alors : Il tait mon pre . Le fils est-il mort, il dit alors : Il tait mon fils , car la vie du fils est suspendue au pre, et la vie du pre est suspendue au fils ; et cest pourquoi
Utile, delectabile, honestum traduisent, chez Thomas dAquin et Albert le Grand en particulier, les trois composantes du bien nonces par Aristote (Ethique Nicomaque, II c. 2 et 3). 170 urspringet : bondit, slance.
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personne ne peut dire : Je suis fils , quil nait alors un pre, et lhomme es en vrit fils qui opre toute son uvre par amour. En second lieu, ce qui par-dessus tout fait de lhomme un fils, cest galit. Est-il malade, quil soit aussi volontiers malade que bien portant, bien portant que malade. Perd-il son ami en nom Dieu ! Un il lui est-il arrach en nom Dieu ! La troisime chose quun fils doit avoir, cest quil ne puisse jamais incliner la tte si ce nest sur son pre. Ah, combien noble est la puissance qui se tient au-dessus du temps et qui se tient sans lieu ! Car dans le fait quelle se tient au-dessus du temps, elle a enclos en elle tout temps et est tout temps, et si peu que lon possderait de ce qui est au-dessus du temps, cet homme serait trs vite devenu riche, car ce qui est au-del de la mer, ce nest pas plus loign de cette puissance que ce qui maintenant est prsent. Et de l il dit : Ce sont de tels gens que recherche le Pre. Voyez, cest ainsi que Dieu nous cajole, cest ainsi que Dieu nous supplie, et Dieu ne peut attendre que lme se soit dtourne et dpouille de la crature, et cest une vrit certaine et une vrit ncessaire que Dieu ait si grande ncessit de nous chercher, comme si justement toute sa dit en dpendait, ainsi quelle le fait aussi. Et Dieu peut aussi peu se passer de nous que nous de lui, car serait-ce que nous puissions nous dtourner de Dieu, Dieu pourtant ne pourrait jamais se dtourner de nous. Je dis que je ne veux pas prier Dieu quil me donne ; je ne veux pas non plus le louer de ce quil ma donn, mais je veux le prier pour quil me rende digne de recevoir, et veux le louer de ce quil est de sa nature et de son tre quil lui faille donner. Qui voudrait en spolier Dieu, il le spolierait de son tre propre et de sa vie propre. Pour que donc, dans la vrit, nous devenions Fils, qu cela nous aide la vrit dont jai parl. Amen.

Sermon 27
Hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.

Jai dit trois petits mots en latin, qui se trouvent crits dans lvangile : le premier petit mot, que Notre Seigneur dit : Cest l mon commandement que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aims ; en deuxime lieu il dit : Je vous ai dit mes amis, car tout ce que jamais jai entendu de mon Pre, je vous lai rvl ; en troisime lieu il dit : Je vous ai choisis pour que vous alliez et portiez du fruit et que ce fruit demeure auprs de vous. Or notez le premier petit mot quil dit : Cest l mon commandement. A ce propos je veux dire un petit mot afin quil demeure auprs de vous . Cest l mon commandement que vous aimiez. Que veut-il dire lorsquil dit : Que vous aimiez ? Il veut dire un petit mot, notez-le : amour est si limpide, si nu, si dtach en lui-mme que les meilleurs matres171 disent que lamour avec lequel nous aimons est le Saint Esprit. Ils sen trouva qui voulurent le contredirent. Cest toujours vrai : tout le mouvement par lequel nous nous trouvons mus vers amour, l rien dautre ne nous meut que le Saint Esprit. Amour en ce quil y a de plus limpide, en ce quil y a de plus dtach en lui-mme, nest rien dautre que Dieu. Les matres disent que la fin de lamour, pour laquelle amour opre toute son uvre, est bont, et la bont est
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Ainsi Pierre Lombard, Sent. I d. 17 c. 1 n. 143. De mme Thomas dAquin, Sum. theol. IIae q. 23 a. 2.

Dieu. Aussi peu mon il peut-il parler et ma langue connatre la couleur, aussi peu lamour peut-il sincliner autre chose qu bont et Dieu. Or notez-le ! Que veut-il dire ici quil lui tient tant cur que nous aimions ? Il veut dire que lamour avec lequel nous aimons doit tre si limpide, si nu, si dtach quil ne doit tre inclin ni vers moi, ni vers mon ami, ni [vers quoi que ce soit] ct de soi172. Les matres disent que lon ne peut nommer aucune uvre bonne uvre bonne, ni aucune vertu vertu, quelle nadvienne dans lamour. Vertu est si noble, si dtache, si limpide, si nue en elle-mme quelle ne peut rien connatre de mieux que soi et Dieu. Or il dit : Cest l mon commandement. Qui me commande ce qui mest doux, ce qui mest utile et ce en quoi est ma batitude, cela mest trs doux. Lorsque jai soif, alors la boisson me commande ; lorsque jai faim, alors la nourriture me commande. Et cest ainsi que fait Dieu : oui, de faon si douce que tout ce monde ne peut rien offrir dgal. Et qui a got une fois la douceur, pour vrai, aussi peu Dieu peut-il se dtourner de sa dit, aussi peu lhomme peut-il, avec son amour, se dtourner de bont et de Dieu ; oui, et il lui est plus facile de renoncer soi-mme et toute sa batitude et de demeurer avec son amour auprs de bont et auprs de Dieu. Or il dit : Que vous vous aimiez les uns les autres. Ah, ce serait une vie noble, ce serait une vie bienheureuse ! Ne serait-ce pas une vie noble que tout un chacun soit tourn vers la paix de son prochain comme vers sa propre paix, et que son amour soit si nu et si limpide et si dtach en lui-mme quil ne vise rien que bont et Dieu ? Qui demanderait un homme bon : Pourquoi aimes-tu bont ? A cause de la bont ; Pourquoi aimes-tu Dieu ? A cause de Dieu . Et ton amour est-il si limpide, si dtach, si nu en lui-mme que tu naimes rien dautre que bont et Dieu, alors cest l une vrit certaine que toutes les vertus que tous les hommes ont jamais pratiques sont tiennes aussi parfaitement que si tu les avais toi-mme pratiques, et plus limpidement et mieux ; car, que le pape soit pape, cela lui procure souvent de grands travaux ; la vertu, tu las de faon plus limpide et plus dtache et avec repos, et elle est plus tienne que sienne, sil se trouve que ton amour est si limpide, si nu en lui-mme que tu ne vises ni naimes rien dautre que bont et Dieu. Or il dit : Comme je vous ai aims. Comment Dieu nous a-t-il aims ? Il nous aima alors que nous ntions pas et alors que nous tions ses ennemis. Telle ncessit a Dieu de notre amiti quil ne peut attendre que nous le priions ; il vient au-devant de nous et nous prie que nous soyons ses amis, car il dsire de nous que nous voulions quil nous pardonne. De l Notre Seigneur dit fort bien : Cest l ma volont que vous priiez pour ceux qui vous font du mal. Cest ainsi que doit nous tenir cur de prier [pour] ceux qui nous font du mal. Pourquoi ? Pour que nous fassions la volont de Dieu, pour que nous ne devions pas attendre que lon nous prie ; nous devrions dire : Ami, pardonne-moi de tavoir attrist ! Et cest ainsi que devrait nous tenir cur ce qui regarde la vertu. Cest ainsi que doit tre ton amour, car amour ne veut tre nulle part que l o sont galit et Un. Un matre qui a un valet, l il nest pas de paix, car l il nest pas dgalit. Une femme et un homme sont ingaux lun lautre ; mais dans lamour ils sont tout fait gaux. De l lEcriture dit fort bien que Dieu a pris la femme de la cte et du ct de lhomme, non de la tte ni des pieds, car l o il y a deux, l est dficience. Pourquoi ? Lun nest pas lautre, car ce ne pas , qui l fait diffrence, nest rien dautre quamertume, car l il nest pas de paix. Si jai une pomme dans
Lamour avec lequel lhomme est cens aimer nest autre que Dieu. Selon cette acception proprement ontologique, il ne saurait donc tre dtourn de lui-mme vers quelque ralit dtermine, et cest ainsi seulement que toute chose est aime en vrit.
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la main, elle procure du plaisir mes yeux, mais la bouche se trouve spolie de sa douceur Mais que je la mange, alors je spolie mes yeux du plaisir que jai l. Cest ainsi que deux ne peuvent tre ensemble, car il faut que lun perde son tre. Cest pourquoi il dit : Aimez-vous les uns les autres ! , cest--dire : les uns dans les autres. De quoi lEcriture parle fort bien. Saint Jean dit : Dieu est lamour, et qui est dans lamour, celui-l est en Dieu, et Dieu est en lui. Oui, il dit fort bien : Dieu serait-il en moi et ne serais-je point en Dieu, ou serais-je en Dieu et Dieu ne serait-il pas en moi, alors tout serait [spar] en deux. Mais puisque Dieu est en moi et que je suis en Dieu, alors je ne suis pas plus bas ni Dieu plus haut. Or vous pourriez dire : Seigneur, tu dis que je dois aimer et je ne peux pas aimer. Cest pourquoi Notre Seigneur parle fort bien lorsquil dit saint Pierre : Pierre, maimes-tu ? Seigneur, tu sais bien que je taime. Me las-tu donn, Seigneur, alors je taime ; ne me las-tu pas donn, alors je ne taime pas. Or notez le second petit mot quil dit : Je vous ai appels mes amis, car je vous ai rvl tout ce que jai entendu de mon Pre. Or notez quil dit : Je vous ai appels mes amis. Dans la mme origine o le Fils trouve origine, l le Pre prononce sa Parole ternelle, et du mme cur l aussi le Saint Esprit trouve origine et flue. Et le Saint Esprit naurait-il pas flu du Fils, on naurait pas connu de diffrence entre le Fils et le Saint Esprit. Lorsque jai prch rcemment en la fte de la Trinit, jai dit un petit mot, en latin, que le Pre donne son Fils unique tout ce quil peut offrir, toute sa dit, toute sa batitude, et ne retient rien pour luimme. Alors il y eut une question : lui donna-t-il aussi sa nature propre ? Et je dis : Oui ! car la nature propre du Pre selon laquelle il engendre nest rien dautre que Dieu ; car jai dit quil na rien retenu pour lui-mme. Oui, je dis : La racine de la dit, il la dit pleinement dans son Fils. Cest pourquoi saint Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Pre, cela nous suffit. Un arbre qui porte du fruit prsente son fruit. Qui me donne ce fruit ne me donne pas larbre. Mais qui me donne larbre et la racine et le fruit, celui-l ma donn davantage. Or il dit : Je vous ai appel mes amis. Oui, dans cette mme naissance o le Pre engendre son Fils unique et lui donne sa racine et toutes sa dit et toute sa batitude et ne retient rien pour lui-mme, dans cette mme naissance il nous appelle ses amis173. Si nanmoins tu nentends ni ne comprends rien ce dire, il est pourtant une puissance dans lme dont jai parl alors que je prchais rcemment ici elle est si dtache et si limpide en elle-mme et est apparente la nature divine, et dans cette puissance lon comprend, cest pourquoi il dit aussi de faon fort bien : De l je vous ai rvl tout ce que jai entendu de mon Pre. Or il dit : Ce que jai entendu . Le parler du Pre est son engendrer, lacte dentendre du Fils est son se trouver engendr. Or il dit : Tout ce que jai entendu de mon Pre . Oui, tout ce quil a ternellement entendu de son Pre, cela il nous la rvl et ne nous a rien dissimul de ce qui est sien. Je dis : Et sil avait entendu des milliers de fois davantage, il nous laurait rvl et ne nous aurait rien dissimul de ce qui est sien. Ainsi ne devons-nous rien dissimuler Dieu ; nous devons lui rvler tout ce que nous pouvons offrir. Car si tu gardais quelque chose pour toi-mme, dans cette mesure tu perdrais ta batitude ternelle, car Dieu ne nous a rien dissimul de ce qui est sien. Cela semble de certaines gens un discours difficile. A cause de cela personne ne doit dsesprer. Plus tu te donnes Dieu, plus Dieu se donne en retour toi ; plus tu renonces toi-mme, plus grande est ta batitude ternelle. Je pensais rcemment, tandis que je priais le Notre Pre , que Dieu nous enseigna lui-mme : lorsque nous disons : Que nous vienne ton rgne, que ta volont soit faite ! , l nous prions Dieu toujours quil nous enlve nous-mmes.
Que lhomme soit reconnu comme ami nest pas de moindre porte ontologique que la relation selon laquelle Dieu en sa naissance ternelle se donne au Fils sans rien retenir pour lui-mme.
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Du troisime petit mot je ne veux dire rien du tout maintenant, de ce quil dit : Je vous ai choisis, poss, institus, tablis pour que vous alliez et portiez du fruit et que ce fruit demeure auprs de vous ! Et ce fruit, personne ne le connat que Dieu seul. Et pour que nous parvenions ce fruit, qu cela nous aide la vrit ternelle dont jai parl. Amen.

Sermon 28
Ego elegi vos de mundo.

Ces paroles que jai dites en latin, on les lit aujourdhui dans le saint vangile de la fte dun saint qui sappelait Barnab, et lEcriture dit communment que cest un Aptre, et Notre Seigneur dit : Je vous ai lus, je vous ai choisis du monde entier, je vous ai mis part du monde entier et de toutes choses cres, pour que vous alliez et portiez beaucoup de fruit et que ce fruit vous demeure , car il est tout fait agrable que quelque chose porte du fruit et que ce fruit lui demeure, et celui-l le fruit lui demeure qui demeure et qui habite dans lamour. A la fin de cet vangile, Notre Seigneur dit : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai ternellement aims ; et comme mon Pre ma aim ternellement, ainsi vous ai-je aims ; gardez mon commandement, ainsi demeurez-vous dans mon amour. Tous les commandements de Dieu viennent damour et de la bont de sa nature ; car sils ne venaient pas damour, ils ne pourraient tre alors commandements de Dieu ; car le commandement de Dieu est la bont de sa nature, et sa nature est sa bont dans son commandement. Qui maintenant habite dans la bont de sa nature, celui-l habite dans lamour de Dieu, et lamour na pas de pourquoi. Aurais-je un ami et laimerais-je pour la raison que me viendrait de lui du bien et toute ma volont174, je naimerais pas mon ami, mais moi-mme. Je dois aimer mon ami pour sa bont propre et pour sa vertu propre et pour tout ce quil est en lui-mme : cest alors que jaime mon ami comme il faut, lorsque je laime ainsi quil est dit ci-dessus. Ainsi en est-il de lhomme qui se tient dans lamour de Dieu, qui ne cherche pas ce qui est sien en Dieu ni en lui-mme ni en aucune chose, et qui aime Dieu seulement pour sa bont propre et pour la bont de sa nature et pour tout ce quil est en luimme, et cest l amour juste. Amour de la vertu est une fleur et un ornement et une mre de toute vertu et de toute perfection et de toute batitude, car il est Dieu, car Dieu est fruit de la vertu, Dieu fconde toutes les vertus et est un fruit de la vertu, et le fruit demeure lhomme. Lhomme qui oprerait en vue dun fruit et que ce fruit lui demeure, ce lui serait fort agrable ; et sil y avait un homme qui possdt une vigne ou un champ et les confit son serviteur pour quil les travaille et pour que le fruit lui demeure, et sil lui donnait aussi tout ce qui est requis pour cela, ce lui serait fort agrable que le fruit lui demeure sans dpense de sa part. Ainsi est-il fort agrable lhomme qui habite dans le fruit de la vertu, car celui-l na aucune contrarit ni aucun trouble, car il a laiss soi-mme et toutes choses. Or Notre Seigneur dit : Qui laisse quelque chose pour ma volont et pour mon nom, celuil je veux procurer cent fois plus en retour et donner en sus la vie ternelle. Mais le laissestu pour le centuple et pour la vie ternelle, alors tu nas rien laiss ; oui, si tu [le] laisses pour
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Cest--dire : tout ce que je veux.

une rcompense cent mille fois [plus grande], tu nas rien laiss : il te faut te laisser toi-mme et te laisser tout fait, alors tu as laiss de faon juste. Un homme vint moi une fois il ny a pas longtemps de cela et dit quil avait laiss de grandes choses en terres, en biens, dans la volont de conserver son me. Alors je pensai : Ah, combien peut et quelles petites choses tu as laisses ! Cest un aveuglement et une folie tout le temps que tu prtes attention ce que tu as laiss. Tes-tu laiss toi-mme, alors tu as laiss. Lhomme qui sest laiss soi-mme, celuil est si limpide que le monde ne peut la souffrir. Ainsi ai-je dit une fois ici il ny a pas longtemps de cela : Qui aime la justice, la justice le fait sien175, et [il] se trouve saisi par la justice, et il est la justice. Jai crit une fois dans mon livre : Lhomme juste na besoin ni de Dieu ni des cratures, car il est libre ; et plus il est proche de la justice, plus il est la libert elle-mme et plus il est la libert176. Tout ce qui est cr, ce nest pas libre. Aussi longtemps chose quelconque est au-dessus de moi qui nest pas Dieu lui-mme, cela mopprime, si petit que ce soit ou quoi que ce soit, et serait-ce mme intellect et amour, pour autant quils sont crs et ne sont pas Dieu lui-mme, cela mopprime, car cest non-libre. Lhomme injuste sert la vrit, que ce lui soit joie ou souffrance, et [il] sert le monde entier et toutes les cratures et est un serviteur du pch177. Je pensais une fois il ny a pas longtemps de cela : Que je sois un homme, voil aussi ce quun autre homme a en commun avec moi ; que je voie et entende et mange et boive, voil aussi ce que fait un autre animal ; mais le fait que je suis, cela nest aucun homme qu moi seul, ni homme ni ange ni Dieu, que dans la mesure o je suis un avec lui ; cest une limpidit et une unit. Tout ce que Dieu opre, il lopre dans le Un gal lui-mme. Dieu donne toutes choses galement, et elles sont pourtant tout fait ingales en leurs uvres, et elles visent pourtant toutes dans leurs uvres ce qui leur est gal. La nature opra dans mon pre luvre de la nature. La vise de la nature tait que je serais pre, comme il fut pre. Il opre toute son uvre en vue dun gal ce qui est son propre et en vue de son image propre, afin quil soit lui-mme cette uvre : cela vise en tout l homme . Lorsque la nature se trouve tourne ou empche, en sorte quelle nexerce pas un pouvoir total dans son uvre, alors survient une femme, et l o la nature dchoit de son uvre, l Dieu sattache oprer et crer ; car sil ny avait pas de femme, il ny aurait pas dhomme non plus. Lorsque lenfant se trouve conu dans le corps de la mre, il acquiert image et forme et figure ; voil ce quopre la nature. Ainsi demeure-t-il encore quarante jours et quarante nuits, et au quarantime jour Dieu alors cre lme en beaucoup moins quen un instant, pour que lme devienne une forme et une vie pour le corps. Ainsi luvre de la nature sefface-t-elle avec tout ce que la nature peut oprer en fait de forme et en fait dimage et en fait de figure. Luvre de la nature sefface pleinement, et autant luvre de la nature sefface pleinement, autant elle est remise tout lme doue dintellect. Cest maintenant luvre de la nature et une cration de Dieu. Tout ce qui est cr comme je lai dit souvent en cela il nest pas de vrit. Il est quelque chose qui est au-dessus de ltre cr de lme, que ne touche rien de cr, qui est nant ; mme lange ne le possde pas, lui qui a un tre limpide qui est limpide et ample ; ce qui est sien ne touche pas cela. Cest une parent de type divin, cest Un en lui-mme, cela na rien
des underwindet sich diu gerehticheit : la justice sempare de lui, se le soumet. Cette libert lie la justice comporte les mmes caractristiques que le dtachement : comme lui, elle siginifie laccomplissement de ltre qui na plus besoin de rfrence extrieure lui, tant lui-mme parvenu au tout qui est Dieu. 177 A partir du moment o lhomme sert quelque chose, ft-ce la vrit, il nest pas libre, car alors il nest pas la vrit.
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de commun avec rien. Cest ici quachoppent maints grands clercs. Cest une tranget178 et cest un dsert et cest davantage innom que cela na de nom, et cest davantage inconnu que cela nest connu. Si tu pouvais tanantir toi-mme en un instant, je dis mme plus brivement quun instant, alors tu aurais en propre ce que cest en soi-mme. Aussi longtemps que tu prtes attention quelque chose, toi-mme ou aucune chose, tu sais aussi peu ce que Dieu est que ma bouche sait ce quest la couleur, et que mon il sait ce quest le got : aussi peu sais-tu et test connu ce que Dieu est179. Or Platon parle, le grand clerc, il se met en devoir de parler de grandes choses. Il parle dune limpidit qui nest pas dans le monde ; elle nest pas dans le monde ni hors du monde, ce nest ni dans le temps ni dans lternit, cela na extrieur ni intrieur. Cest de l que Dieu, le Pre ternel, exprime la plnitude et labme de toute sa dit. Cela il lengendre ici dans son Fils unique, et pour que nous soyions le mme Fils, et son engendrer est son demeurer lintrieur, et son demeurer lintrieur est son engendrer lextrieur. Tout cela demeure le Un qui sourd en lui-mme. Ego, le mot je , nest propre personne qu Dieu seul dans son unit. Vos, le mot qui veut dire la mme chose que vous , [signifie] que vous tes Un dans lunit, cest--dire : les mots ego et vos, je et vous , voil qui vise lunit. Pour que nous soyons cette mme unit et que nous demeurions cette unit, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 29
Convescens praecepit eis, ab Ierosolymis ne discederent etc.

Ces mots que jai dits en latin, on les lit en la fte [daujourdhui] la messe, Notre Seigneur les dit ses disciples lorsquil voulut monter au ciel : Demeurez Jrusalem ensemble et ne vous sparez pas, et attendez la promesse que le Pre vous a faite : que vous seriez baptiss dans lEsprit Saint aprs ces jours peu nombreux ou [plutt] rares. Personne ne peut recevoir le Saint Esprit quil nhabite au-dessus du temps dans lternit. Dans les choses temporelles le Saint Esprit ne peut se trouver reu ni donn. Lorsque lhomme se dtourne des choses temporelles et se tourne vers soi-mme, il peroit alors une lumire cleste qui est venue du ciel. Elle est sous le ciel et est pourtant du ciel. Dans cette lumire, lhomme trouve satisfaction, et cest pourtant corporel ; on dit quelle est matire. Un morceau de fer, dont la nature est de tomber, se soulve contre sa nature et saccroche laimant en raison de la noblesse de linflux que la pierre magntique a reu du ciel. O que se tourne la pierre, vers l se tourne aussi le morceau de fer. Ainsi fait lesprit : il ne se contente pas seulement de cette lumire, il slance toujours travers le firmament et slance travers le ciel, jusqu ce quil parvienne lesprit qui meut le ciel, et de cette rvolution du ciel tout ce qui est dans le monde verdoie et se couvre de feuilles. Cependant lesprit ne sen satisfait pas, il slance plus avant vers le sommet et vers lorigine, l o lesprit prend son origine.

ein elende. Lorsque Matre Eckhart voque en plusieurs passages de son uvre la part incre et incrable de lme, il vise prcisment ce quelque chose qui est au-dessus de ltre cr de lme , pas seulement gal Dieu mais Un avec lui et qui la constitue radicalement.
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Cet esprit180 comprend selon [le] nombre sans nombre, et [le nombre] sans nombre il nen est pas dans le temps de la caducit. Personne [en revanche] na une autre racine dans lternit, l personne nest sans nombre181. Il faut que cet esprit franchisse tout nombre et fasse sa perce travers toute multiplicit, et Dieu alors fait en lui sa perce ; et tout ainsi quil fait sa perce en moi, je fais ma perce en lui en retour. Dieu conduit cet esprit au dsert et dans lunit de lui-mme, l o il est un Un limpide et sourd en lui-mme. Cet esprit na pas de pourquoi, et devrait-il avoir un pourquoi quelconque, il lui faudrait avoir lunit comme pourquoi. Cet esprit se tient en unit et en libert. Or les matres182 disent que la volont est ce point libre que personne ne peut la contraindre que Dieu seul. Dieu ne contraint pas la volont, il ltablit en la libert en sorte quelle ne veuille rien dautre que ce quest Dieu lui-mme et ce quest la libert elle-mme. Et lesprit ne peut vouloir rien dautre que ce que Dieu veut, et ce nest pas l sa non-libert, cest sa libert propre. Or certains hommes disent : Si je possde Dieu et lamour de Dieu, alors je peux bien faire ce que je veux183 . Ces mots ils ne les entendent pas de faon juste. Aussi longtemps que tu peux chose quelconque qui est contre Dieu et contre son commandement, alors tu nas pas lamour de Dieu ; tu peux bien tromper le monde, comme si tu lavais. Lhomme qui se tient dans la volont de Dieu et dans lamour de Dieu, lui sont agrables faire toutes choses qui sont chres Dieu et laisser toutes choses qui sont contre Dieu ; et il lui est aussi impossible de laisser chose aucune que Dieu veut avoir opre que de faire chose aucune qui est contre Dieu ; exactement comme celui dont les jambes seraient lies, cet homme il serait impossible de marcher, comme il serait impossible lhomme qui est dans la volont de Dieu de se livrer aucun vice. Quelquun disait : Dieu aurait-il ordonn de se livrer au vice et dviter la vertu, je ne voudrais pourtant pas me livrer au vice. Car personne naime la vertu que celui qui est lui-mme la vertu. Lhomme qui a laiss soi-mme et toutes choses, qui ne recherche pas ce qui est sien en chose aucune et opre toute son uvre sans pourquoi et par amour, cet homme est mort au monde entier et vit en Dieu et Dieu en lui. Or certaines gens disent : Vous nous tenez de beaux discours, et nous nen percevons rien. Je dplore la mme chose. Cet tre est si noble et si commun que, pour lacheter, tu nas pas besoin dun haller ni dun demi-pfennig. Aie seulement une intention juste et une volont libre, alors tu las. Lhomme qui a ainsi laiss toutes choses en ce quelles ont de plus bas et l o elles sont mortelles, celui-l les retrouve en Dieu o elles sont vrit. Tout ce qui ici-bas est mort, cela est vivant l-bas, et tout ce qui ici-bas est grossier, cela est l-bas esprit en Dieu. De la mme manire que lorsque lon verse de leau pure dans un rcipient pur qui serait pleinement limpide et pur, et quon la laisserait en repos, et qualors un homme pencherait dessus son visage, il le verrait au fond tel quil serait en lui-mme. Cela vient de ce que leau est limpide et pure et calme. Ainsi en est-il de tous les hommes qui se tiennent en libert et en unit en eux-mmes ; et sils accueillent Dieu dans la paix et dans le repos, ils doivent alors laccueillir aussi dans lagitation et dans linquitude, il [= cet homme] est alors pleinement comme il faut ; plus : sils accueillent moins dans lagitation et dans linquitude que dans le repos et dans la paix, alors [cet homme] nest pas comme il faut. Saint Augustin dit : Celui
Il sagit bien de lesprit de lhomme. Sans doute lacunaire, le texte devrait porter : personne nest sans ce nombre qui est sans nombre. Au-del de cette ternit , il y a Dieu dans lunit de lui-mme , au-del mme de tout nombre sans nombre. 182 Cf. Thomas dAquin, Sum. theol. Ia q. 105 a. 4; Ia IIae q. 10 a. 4 ad 1. 183 Il sagit des Frres et surs du Libre Esprit qui, se rclamant de saint Augustin, exploitrent des fins immdiates le fameux Aime et fais ce que tu veux .
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que le jour indispose et auquel le temps est long, quil se tourne vers Dieu l o il nest aucune longueur [de temps], l o toutes choses sont intrieurement en repos. Qui aime la justice, celui-l se trouve saisi par la justice, et il devient la justice. Or Notre Seigneur dit : Je ne vous ai pas appels serviteurs, je vous ai appels amis, car le serviteur ne sait pas ce que son matre veut. Mon ami lui aussi pourrait savoir quelque chose que je ne saurais pas, sil ne voulait pas me le rvler. Mais Notre Seigneur dit : Tout ce que jai entendu de mon Pre, je vous lai rvl. Je mtonne maintenant de certains clercs, qui sont certes instruits et veulent tre de grands clercs, de ce quils se laissent si vite satisfaire et se laissent tromper, et interprtent la parole que dit Notre Seigneur : Tout ce que jai entendu de mon Pre, je vous lai fait connatre de ce quils veulent entendre ainsi et disent donc quil nous a rvl sur le chemin autant quil nous tait ncessaire pour notre batitude ternelle. Je ne tiens pas que cela soit comprendre ainsi, car cela nest daucune vrit. Pourquoi Dieu tait-il devenu homme ? Pour la raison que je me trouve engendr comme ce mme Dieu. La raison pour laquelle Dieu est mort, cest que je meurs au monde entier et toutes choses cres. On doit donc comprendre le mot que dit Notre Seigneur : Tout ce que jai entendu de mon Pre, je vous lai rvl. Quest-ce que le Fils entend de son Pre ? Le Pre ne peut rien quengendrer, le Fils ne peut rien que se trouver engendr. Tout ce que le Pre a et ce quil est, labyssalit de ltre divin et de la nature divine, cela il lengendre pleinement dans son Fils unique. Cest cela que le Fils entend de son Pre, cela quil nous a rvl, que nous sommes le mme Fils. Tout ce qua le Fils, il la de son Pre, tre et nature, afin que nous soyions le mme Fils unique. Personne na le Saint Esprit quil ne soit le Fils unique. Le Pre et le Fils spirent le Saint Esprit, l o le Saint Esprit se trouve spir, car cela est essentiel et spirituel. Tu peux certes recevoir le don du Saint Esprit ou la ressemblance du Saint Esprit, mais cela ne demeure pas pour toi, cest instable. De la mme manire quun homme devient rouge de honte et [ nouveau] blme, cest l pour lui un hasard et cela lui passe. Mais lhomme qui par nature est rouge et beau le demeure toujours. Ainsi en est-il de lhomme qui est le Fils unique : pour lui le Saint Esprit demeure de faon essentielle. Cest pourquoi il est crit dans le Livre de la Sagesse : Je tai engendr aujourdhui dans le reflet de ma lumire ternelle, dans la plnitude et dans la clart de tous les saints . Il engendre dans le maintenant et laujourdhui. L est le berceau dans la dit, l ils se trouvent baptiss dans le Saint Esprit cest l la promesse que le Pre leur a faite aprs ces jours qui sont peu nombreux ou [plutt] rares cest--dire plnitude de la dit , l o il nest ni jour ni nuit ; l mest aussi proche ce qui est au-del de mille lieux que lendroit o je me tiens maintenant ; l est plnitude et abondance de toute dit, l est une unit. Aussi longtemps que lme peroit une diffrence quelconque, elle nest pas comme il faut ; aussi longtemps que quelque chose sort ou pntre, il ny a pas l une unit. Marie-Madeleine cherchait Notre Seigneur dans le tombeau et cherchait un mort et trouva deux anges vivants ; elle nen fut pas console. Alors les anges dirent : Quest-ce qui te trouble ? Que cherches-tu ? Un mort, et tu trouves deux vivants. Alors elle dit : Cest bien l ma dsolation que den trouver deux, alors que je nen cherche quun. Aussi longtemps que dans lme peut jeter un regard une diffrence quelconque daucunes choses cres, ce lui est une dsolation. Je dis comme jai dit souvent : L o lme a son tre cr naturel, l il nest pas de vrit. Je dis que quelque chose est au-dessus de la nature cre de lme. Et certains clercs nentendent rien de ce quil y a quelque chose qui est tellement apparent Dieu et tellement Un. Cela na rien de commun avec rien. Tout ce qui est cr ou

crable, cest nant, alors que pour ceci est lointain et tranger tout cr et toute crabilit. Cest un Un en lui-mme qui en dehors de lui-mme naccueille rien184. Notre Seigneur monta au ciel par del toute lumire et par del tout entendement et par del toute comprhension. Lhomme qui est ainsi port par del toute lumire, celui-l habite dans lternit. Cest pourquoi saint Paul dit : Dieu habite dans une lumire laquelle il nest point daccs et en elle-mme est un Un limpide. Cest pourquoi il faut que lhomme soit tu et soit tout fait mort et ne soit pas en lui-mme et tre dpouill de toute galit185 et personne gal, ainsi est-il gal proprement Dieu. Car cest proprit de Dieu et sa nature que dtre ingal et de ntre gal personne. Pour que nous soyons ainsi Un dans lunit que Dieu est lui-mme, qu cela Dieu nous aide. Amen.

Sermon 30
Praedica verbum, vigila, in omnibus labora.

On lit un petit mot aujourdhui et demain propos de Messire saint Dominique, et cest saint Paul qui lcrit dans lptre, et cela sonne ainsi en franais : Prche la Parole, prche-la au dehors, propose-l, porte-l au dehors et enfante la Parole ! 186 Cest une chose tonnante quune chose flue au dehors et pourtant demeure lintrieur. Que la Parole flue au dehors et pourtant demeure lintrieur, cela est tout fait tonnant ; que toutes cratures fluent au dehors et cependant demeurent lintrieur, cela est tout fait tonnant ; ce que Dieu a donn et ce que Dieu a promis de donn, cela est tout fait tonnant et est incomprhensible et incroyable. Et cest dans lordre ; car si ctait comprhensible et si ctait croyable, ce ne serait pas dans lordre. Dieu est en toutes choses. Plus il est dans les choses, plus il est en dehors des choses : plus lintrieur, plus lextrieur, et plus lextrieur, plus lintrieur. Je lai dit souvent, Dieu cre tout ce monde maintenant en plnitude. Tout ce que Dieu cra jamais il y a six mille ans et davantage, lorsque Dieu fit le monde, il le cre maintenant en plnitude. Dieu est en toutes choses, mais parce que Dieu est divin et parce que Dieu est dou dintellect, Dieu nest jamais aussi proprement que dans lme et dans lange, si tu veux, dans le plus intime de lme et dans le plus lev de lme. Et lorsque je dis le plus intime , je vise alors le plus lev, et lorsque je dis le plus lev , je vise alors le plus intime de lme. Dans le plus intime et dans le plus lev de lme, l je les vise tous deux en un. L o jamais temps ne pntra, l o jamais image ne brilla, dans le plus intime et dans le plus lev de lme Dieu cre tout ce monde. Tout ce que Dieu cra il y a six mille ans, lorsquil fit le monde, et tout ce que Dieu doit encore crer dans mille ans, si le monde dure aussi longtemps, cela il le cre dans le plus intime et dans le plus lev de lme. Tout ce qui est pass, et tout ce qui est prsent, et tout ce qui est venir, cela Dieu le cre dans le plus intime de lme. Tout ce que Dieu opre dans tous les saints, cela Dieu lopre dans le plus intime de lme. Le Pre engendre son Fils dans le plus intime de lme et
Lorsque Matre Eckhart voque en plusieurs passages de son uvre la part incre et incrable de lme, il vise prcisment ce quelque chose qui est au-dessus de ltre cr de lme , pas seulement gal Dieu mais Un avec lui et qui la constitue radicalement. 185 gar entglchet. 186 2 Tm 4, 2.
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tengendre avec son Fils unique, pas moins. Dois-je tre Fils, il me faut alors tre Fils dans le mme tre dans lequel il est Fils, et en nul autre. Dois-je tre un homme, alors je ne peux pas tre un homme dans un tre danimal, il me faut tre un homme dans ltre dun homme. Mais dois-je tre cet homme, il me faut tre cet homme dans cet tre. Or saint Jean dit : Vous tes enfants de Dieu187. Prche la Parole, prche-la au dehors, propose-la, porte-la au dehors, enfante la Parole ! Prche-la au dehors ! Ce que lon vous dit du dehors, cest une chose grossire ; cela [= la Parole] est dit lintrieur. Prche-la au dehors ! , cest--dire : Trouve que cela est en toi. Le prophte dit : Dieu dit une chose, et jen entendis deux. Cest vrai : Dieu ne dit jamais quune chose. Son dire nest rien quune chose. En un dire un il dit son Fils et en mme temps le Saint Esprit et toutes cratures, et il nest rien quun [seul] dire en Dieu. Mais le prophte dit : Jen entendis deux , cest--dire : Jai peru Dieu et [les] cratures. L o Dieu dit cela, l cest Dieu ; mais ici cest crature. Les gens simaginent que cest l-bas seulement que Dieu est devenu homme. Il nen est pas ainsi, car Dieu est devenu homme ici aussi bien que l-bas, et la raison pour laquelle il est devenu homme, cest pour quil tengendre [comme] son Fils unique et non pas moins. Jtais assis hier en un lieu o je dis un petit mot qui se trouve dans le Pater Noster et dclare : Que ta volont soit188 ! Plutt : ce serait mieux : Que volont soit tienne ; que ma volont soit ta volont, que je sois lui ; cest cela que vise le Pater Noster. Ce mot a deux sens. Le premier est : sois en sommeil de toutes choses ! cest--dire que tu ne saches rien ni de temps ni de cratures ni dimages les matres disent : Un homme qui dormirait pour de bon, dormirait-il cent ans, il ne saurait [rien] daucune crature, il ne saurait [rien] de temps ni danges et alors tu peux percevoir ce que Dieu opre en toi. Cest pourquoi lme dit sans le Livre de lamour : Je dors et mon cur veille189. Cest pourquoi : si toutes cratures dorment en toi, alors tu peux percevoir ce que Dieu opre en toi. Le mot : Travaille en toutes choses ! possde en lui trois sens. Il veut dire : procure ton avantage en toutes choses ! cest--dire : prends Dieu en toutes choses ! car Dieu est en toutes choses. Saint Augustin dit : Dieu a cr toutes choses non pas quil les ait fait advenir et ait poursuivi son chemin, plutt : il est demeur en elle. 190 Les gens simaginent quils ont davantage lorsquils ont les choses en mme temps que Dieu que sils avaient Dieu sans les choses. Mais cest un tort, car toutes choses avec Dieu ce nest pas davantage que Dieu seul ; si celui qui avait le Fils et le Pre en mme temps que lui simaginait quil a davantage que sil avait le Fils sans le Pre, ce serait un tort. Car le Pre en mme temps que le Fils nest pas davantage que le Fils seul, ni le Fils en mme temps que le Pre nest davantage que le Pre seul. Cest pourquoi prends Dieu ainsi en toutes choses, et cest l un signe de ce quil ta engendr [comme] son Fils unique et non pas moins. Le second sens est : procure ton avantage en toutes choses ! cest--dire : Aime Dieu pardessus toutes choses et ton prochain comme toi-mme ! , et cest l un commandement de Dieu. Mais je dis que ce nest pas seulement un commandement, plutt : cest aussi ce que Dieu a donn et ce que Dieu a promis de donner. Et si tu aimes cent marks davantage en toi quen un autre, cest un tort. Si tu aimes un homme plus que les autres, cest un tort ; et aimes1, Jn 3, 1. Mt 6, 10. 189 Ct 5, 2. 190 Augustin, Conf. IV c. 12 n. 18 : Dieu na pas fait les mes pour les quitter ensuite ; venues de lui, elles sont en lui.
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tu ton pre et ta mre et toi-mme plus quun autre homme, cest un tort ; et si tu aimes plus la batitude en toi quen un autre, cest un tort. A Dieu ne plaise ! Que dites-vous ? Ne dois-je pas aimer la batitude en moi plus quen un autre ? Il se trouve bien des gens instruits qui ne comprennent pas cela, et estiment que cest bien difficile ; mais ce nest pas difficile, cest tout fait facile. Je te montrerai que ce nest pas difficile. Voyez, la nature poursuit [deux vises] dans la mesure o un membre quelconque opre en lhomme. La premire vise quil [= le membre] vise dans ses uvres, cest quil serve pleinement le corps et en outre chaque membre de faon particulire comme lui-mme et pas moins quen lui-mme, et quil ne se vise pas soi-mme davantage dans ses uvres quun autre membre. Bien plus encore doit-il en tre ainsi de la grce. Dieu doit tre une rgle et un fondement de ton amour. La vise premire de ton amour doit tre nment vers Dieu et en outre vers ton prochain comme toimme et pas moins que toi-mme. Et si tu aimes la batitude davantage en toi quen un autre, alors tu taimes toi-mme ; l o tu taimes, l Dieu nest pas nment ton amour et cest alors un tort. Car si tu aimes la batitude sans saint Pierre et dans saint Paul autant quen toi-mme, tu possdes la mme batitude quils ont eux aussi. Et si tu aimes la batitude dans les anges autant quen toi, et si tu aimes la batitude en Notre Dame autant quen toi, tu jouis proprement de la mme batitude quelle-mme : elle est tienne aussi proprement qu elle. Cest pourquoi lon dit dans le Livre de la Sagesse : Il la fait gal ses saints191. Le troisime sens : procure ton avantage en toutes choses ! cest--dire : aime Dieu galement en toutes choses ! cest--dire : aime Dieu aussi volontiers en pauvret quen richesse, et aime-le autant en maladie quen sant ; aime-le autant dans la tentation que sans tentation, et aime-le autant dans souffrir que sans souffrir ! Oui, plus grand le souffrir, plus lger le souffrir, comme de deux seaux : plus lourd lun, plus lger lautre, et plus lhomme abandonne, plus facile il lui est dabandonner. Un homme qui aime Dieu, ce lui serait aussi facile de donner tout ce monde quun uf. Plus il abandonne, plus facile il lui est dabandonner, comme les Aptres : plus dures taient leurs souffrances, plus facilement ils souffraient. Travaille en toutes choses ! , cest--dire : l o tu te trouves engags en de multiples choses et ailleurs quen un tre nu, limpide, simple, fais en sorte que se soit pour toi un travail, cest--dire : Travaille en toutes choses , Accomplis ton service ! Cela signifie : Relve la tte ! Voil qui a deux sens. Le premier est : dpose tout ce qui est tien et approprietoi Dieu, ainsi Dieu devient-il ton propre comme il est le propre de soi-mme, et il est Dieu pour toi comme il est Dieu pour lui-mme, et pas moins. Ce qui est mien, je ne le tiens de personne. Que si je le tiens dun autre, alors il nest pas mien, alors il est celui dont je le possde. Le second sens est : relve la tte ! cest--dire : dirige toute ton uvre vers Dieu ! Il est beaucoup de gens qui ne comprennent pas cela, et cela ne me parat pas tonnant ; car lhomme qui doit comprendre cela, il lui faut tre trs dtach et lev au-dessus de toutes choses. Pour que nous venions cette perfection, qu cela Dieu nous aide. Amen.

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Si 45, 2.