Critica a la cultura occidental.

La crtica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los valores morales. El principal error de la moral tradicional es su antinaturalidad, o sea, el ir contra la naturaleza, contra la vida. La filosofa de Nietzsche es una filosofa vitalista, por lo que todo aquello que niega la vida debe ser eliminado. La base de la filosofa de esta moral contra natura es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de ms all para los cristianos, de tal manera que acaba convirtindose en la metafsica cristiana. Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres ( Dios ). Y entonces han prevalecido los valores de los dbiles: la compasin, la misericordia, el sacrificio..., en los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superacin. Nietzsche critica a la moral occidental porque mata la vida, la vida es lo nico real, la moral es ficcin, falsedad, calumnia,... En su obra El nacimiento de la tragedia , Nietzsche contrapone a los dioses Dionisio y Apolo: Dionisio: Dios de la vida, del vino, de la embriagez; es el smbolo de la alegra desbordante de vivir, del desorden y del caos. Apolo: dios de las formas extremas, de la apariencia llena de belleza. Es el smbolo de lo ordenado, coherente, racional, medible, y proporcionado. La nueva moral est basada en Dionisio , en este deseo apasionado de vivir, est apoyada en la exaltacin por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por s misma, y no hay que buscar otra explicacin. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella. La nueva moral se traduce en la exaltacin de las fuerzas primarias de la vida: hay que valorar la moral de los seores frente a la moral de los esclavos. Frente a la resignacin, a la humildad..., la fuerza, el poder, la pasin, el placer. Esto es lo que piden los instintos, y estos instintos se debe basar la moral. Por lo tanto Nietzsche distingue dos tipos de moral: Moral de los seores: Es una moral caballeresca, propia de los espritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer, propia del superhombre, la del que quiere la muerte de Dios, emanada de la idea de lo que representa Dioniso. Moral de los esclavos: Es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, la compasin, la resignacin, la paciencia...El esclavo no crea estos valores, sino que los encuentra en s mismo, por eso es una moral pasiva. Esta moral proviene de lo que significa el dios Apolo, orden, conocimiento y por lo tanto sometimiento a algo superior, a la verdad. Nietzsche examina la historia del a cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores de los dbiles frente a los fuertes. Los dbiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos culmina en los movimientos sociales de liberacin que empiezan en la Revolucin Francesa y que se extiende a travs del siglo XIX.

Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el occidente va a poner en supuesto al superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo catlico. Crtica a la religin cristiana: Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades de la impotencia que siente el hombre en s mismo. Por lo tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna verdad.El cristianismo se ha inventado valores de vida, y se han inventado un mundo ideal. Solo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son sentimientos propios del rebao. Es el enemigo moral del superhombre. Se extravan los instintos y se inventa otro mundo que desprecia este. Habla del pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila las formas y valoras ms nobles de la vida y pervierte la vida en su raz. Detrs de la moral cristiana se esconde aqul que la ha estado dirigiendo siempre: Dios. La frase de Nietzsche Dios ha muerto nos seala que ya no podemos seguir dejndonos guiar por un ser que nos da la vida, nos prohbe disfrutarla , para despus quitrnosla. Ya no podemos creer en este Dios que es de otro mundo ( el ideal platnico ). Hay que matar a Dios.

La muerte de dios y el nihilismo.

La Muerte de Dios es la idea reguladora de todo el proceso de limpieza y destruccin la cultura occidental que realiza Nietzsche, el afn que tena este por destruir todo lo creado por la cultura occidental desde que se abandon el mbito de la sabidura trgica por el de la cientfica. Esto es, desde la poca de los primeros filsofos griegos, con lo que supone la destruccin total de todo conocimiento filosfico por haber sido orientado mal desde un principio. La idea de Dios representa la concrecin mxima de los valores de la cultura judeo- cristiana.La demostracin de la vaciedad de tal concepto, del engao al que nos somete y de la infravaloracin de lo humano a que impulsa, nos obliga a enterrarlo. Pero tras su muerte hay que tener cuidado de no sustituirlo por otros elementos que desempeen las mismas funciones, como ha sido el caso de la Ilustracin con la Razn, el Positivismo con la Ciencia y el Liberalismo con el Estado. Si Dios ha muerto, la moral occidental no tiene ningn sentido: hay que transmutar todos los valores sostenidos en el resentimiento de la moral de los esclavos, por los valores de la vitalidad y la fuerza de la moral de los nobles o seores. Desterrado el concepto de verdad, sustentado en la existencia de Dios, la voluntad es aquello que comprende y empuja el auge de la vida: acepta la voluntad de poder y su repeticin. El sentido de la vida ya no es conocer una verdad muerta con Dios, sino reconocer que la vida por s misma es su sentido, la fuerza del deseo, de la voluntad hace que lo que ella quiere se torne en realidad. La voluntad es un sentimiento vital que en vez de crear verdades crea algo de ms valor: realidades. La conclusin de la muerte de Dios es el nihilismo.

El nihilismo no se puede entender como una teora filosfica, sino como un movimiento histrico y como un proceso psicolgico. Como movimiento histrico representa toda la evolucin cultural de occidente, sustentada en la metafsica platnica y la moral cristiana que despreci la ingenuidad del devenir y el valor telrico de la vida. Como proceso psicolgico es el estado de desasosiego y desorientacin en el que el individuo cae al darse cuenta de la ficcin en la que cree. Es el punto ltimo en el que desemboca, tras los estados de conmocin y desesperacin.

CONOCIMIENTO Y VERDAD
En Nietzsche, la reflexin sobre el conocimiento adopta dos actitudes: La primera, de sospecha, se apresta al desenmascaramiento del conocimiento como modo de engao e ilusin, incluso como manera de olvido. Por eso, empieza la narracin Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, con una fbula en la que el conocimiento o la inteligencia nos la presenta como una invencin realizada por los hombres para poder sobrevivir, y sentirse el centro de todo. Es un recurso utilizado por el hombre para considerarse como algo especial. La mentira en sentido extramoral, hace referencia a la incapacidad de acceder al conocimiento autntico de la realidad, por estar condicionados por un modo determinado de percibir las cosas (perspectivismo). La segunda actitud, de escucha, atiende a la gnesis de esas ficciones que pasan por verdades. La verdad por lo tanto no es ms que una ficcin, una convencin establecida por los seres humanos para poder entenderse y poder conocer la realidad. Ambas actitudes son complementarias. Si la falsedad del conocimiento proviene del olvido de que fue inventado para la supervivencia, habr de ser una genealoga la que desande el camino y nos ponga en la pista del autntico saber. IMPORTANCIA DEL LENGUAJE En esta convencin escondemos y deformamos la realidad, nos olvidamos del pacto y pensamos que las palabras coinciden con las cosas. Cmo tener claro que el lenguaje no coincide con la realidad? La respuesta la encontramos en el proceso y fases a travs de las cuales se forman las palabras. 1 fase.- Entramos en contacto con la realidad exterior que acta como estmulo nervioso y provoca en el sistema nervioso una reaccin. 2 fase.- Los estmulos captados a travs de los sentidos crean una imagen, que se convierte en una metfora del original. 3 fase.- Intentamos transmitir esa imagen mental a los dems mediante un sonido articulado que es a lo que llamamos palabra. Segunda metfora.

El lenguaje pues transforma la realidad originaria y la expresa de modo metafrico. Nietzsche insiste en la imposibilidad de alcanzar la verdad mediante los conceptos. Al intentar con una nica palabra referirnos a un conjunto amplio de cosas ( con la palabra hoja designamos a todas las hojas existentes ) eliminamos lo individual que hay en cada cosa, en cada ser. Esto representa una crtica al pensamiento platnico y su mundo de las ideas. Para reivindicar lo individual y lo diferente que es lo real. LA VERDAD EXTRAMORAL Viene a estar vinculada al inters social, es una construccin que en su uso termina en costumbre y adopta forma de norma, de obligacin. Nos olvidamos de la mentira original, de las impresiones intuitivas originarias, y construimos un universo ficticio de conceptos que utilizamos para poder comunicarnos y vivir en sociedad. Nietzsche admira la capacidad constructora e inventiva del hombre, capaz de levantar un edificio complicadsimo como es el lenguaje. Pero que nos aleja de la autntica verdad, de la autntica realidad, que no podr ser jams alcanzada. CRITICA A LA CIENCIA Si la autntica verdad para Nietzsche resulta ser inaccesible o inaprensible. La ciencia y el trabajo cientfico, creen que son poseedores de la autntica realidad, creen poseer un rigor y una objetividad por las que descubren la existencia en la naturaleza de unas leyes, que les permiten determinar lo que suceder, puesto que la Naturaleza sigue unas regularidades que son comprensibles desde la metodologa matemtica. Nietzsche realiza una crtica a la ciencia, y muestra que es una peculiar manera de interpretar la realidad basada en la regularidad que establecen las matemticas. El ser es cualidad y no cantidad.. La ciencia para Nietzsche se encuentra muy alejada de conocer la realidad. Ya hemos dicho que el lenguaje no reproduce la realidad en s, ha creado un entramado de relaciones ficticias entre los conceptos, un conjunto de generalizaciones, ilusiones que el uso y la costumbre han ido imponiendo, sin embargo la ciencia construye desde esos conceptos y se crea unas relaciones entre estos conceptos inautnticas (Ejemplo V=E/T conceptos como velocidad, espacio y tiempo). Pero esa verdad cientfica, que es una ms entre las muchas que puedan existir. La ciencia se muestra con un orgullo, que considera que es la nica vlida. El cientfico se cree que en la naturaleza existe un orden (cosmos) que ha conseguido conocer. CRTICA A LA FILOSOFA Toda la filosofa se ha basado tambin en un error: El pensamiento de que ser, verdad y concepto, son lo mismo. La verdad y los conceptos son estticos, no cambian. El hombre para comprender debe captar en su mente una idea no cambiante. El ser de cada cosa queda reducido a un concepto verdadero, que no debe cambiar, porque si no su verdad quedara en entredicho. Sin embargo Nietzsche va a defender la concepcin del ser segn Herclito: El ser es cambiante. Si esto es as, el conocimiento no es posible, porque no cabe en conceptos estticos verdaderos.

La filosofa ha seguido el camino de Parmnides ( ser = verdad = pensar ) equivocadamente. Es hora de reivindicar a Herclito y su ser como devenir, cambiante y por lo tanto incognoscible.

EL SUPERHOMBRE
En su antropologa, el hombre es pensado como un ser mediocre, gregario, miserable, incapaz de grandes valores. El hombre es un ser defectuoso y enfermo, que se niega a evolucionar, a abandonar los errores de la cultura occidental, sin ser consciente de que se vence a s mismo mediante la superacin. La transformacin del hombre en superhombre pasa por tres metamorfosis : Camello: el espritu del hombre es un animal de carga, que obedece a su amo sin quejarse. Este le manda y el obedece. Len: el hombre- camello cansado por el peso de la carga, se revela contra su amo y lo derriba se convierte en el hombre len crtico y dueo de si mismo e impone su voluntad. Nio: A medida que se va quitando las cargas, se va haciendo el creador se sus propios valores; se convierte en el hombre- nio que busca la afirmacin de si mismo. El nio es el smbolo de la propuesta definitiva de transformacin en el superhombre. Caractersticas del superhombre: Ansia de vivir: El superhombre se preocupa, sobre todo de la vida sin traba alguna. Valora la vida corporal, la salud , el placer, las pasiones , la violencia, la victoria el xito...Ama la fuerza fsica, el poder, la rebelda, del fuerte y del poderoso. Superacin: No est sometido a ningn precepto moral, porque se situa por encima del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de la naturaleza: lo que favorece la naturaleza es bueno y lo que la perjudica es malo. Superior: Es un ser superior que dice si a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo lleva a la moral de rebao, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral de los seores que dominan por la fuerza y por la violencia. Valores: Ha cambiado no slo los valores sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. Se re de los valores tradicionales Tierra: Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Es el ms ac lo que le preocupa hasta que lo vive con toda intensidad. Poder: el superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir. Se debe dejar llevar por el deseo de dominar, de ser seor y no esclavo. Retorno: Es el ser que vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido ya.

VOLUNTAD DE PODER
Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emocin, pasin y voluntad de podero, la ley del ms fuerte...Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad. El superhombre es el que debe fundar una sociedad de nobles y tiranos dominadores. La VOLUNTAD DE PODER es la fuerza que se aloja en el interior de ser humano para conseguir que lo que el deseo anhela se convierta en realidad. El que quiere suficientemente, puede. Esta VOLUNTAD DE PODER no ha sido reconocida como tal por el hombre hasta que no ha llegado el final del NIHILISMO. En ella ha habido tres momentos: -VOLUNTAD DE NADA: El hombre necesitaba la Verdad, Dios, y su voluntad los ha creado, aunque solo eran una invencin olvidada. Pura nada. -VOLUNTAD DE VERDAD: El hombre se hace consciente del engao al que l mismo se haba sometido y descubre que todo lo que la voluntad quera, no era ms que eso, deseo de voluntad.

-VOLUNTAD DE VOLUNTAD: Es la manifestacin autntica de la VOLUNTAD DE PODER. La voluntad se entiende como que basta querer algo suficientemente para hacer que se haga realidad. La voluntad lo que quiere es seguir queriendo, se quiere a s misma. Este es el resultado de la concepcin del tiempo como ETERNO RETORNO.

EL ETERNO RETORNO
El eterno retorno es un s a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta. Parece ser que el eterno ciclo del morir y el volver a existir se repite eternamente para todos, esta vida hay que vivirla infinitas veces con cada dolor y cada alegra... El eterno retorno es la repeticin de los mismos acontecimientos en los mismos individuos. Lo que se repite es la voluntad, el deseo, la vida es sentir deseos que retornan eternamente. Pretender aplacar los deseos satisfacindolos significa ser un ignorante porque el deseo, la voluntad, retornan eternamente.

ESTADO Y DEMOCRACIA
Aunque no se discute que ante todo Nietzsche desarrollo un pensamiento filosfico, en algunos de sus textos se encuentran conceptos polticos. Uno de ellos y que fue abordado por Nietzsche, fue el del Estado: El Estado es uno de los nuevos dolos que nuestro autor ataca en textos clebres. El Estado, "el ms fro de todos los monstruos fros". En un comienzo el Estado tuvo su papel: consagr el triunfo violento de los fuertes. Como este triunfo hizo posible la civilizacin, la gente ha olvidado el terrible origen del Estado. Nietzsche opone el Estado de los tiempos heroicos al

Estado tranquilo de los modernos, al Estado del rebao. Este es el Estado sacralizado por Hegel, el Estado que da seguridad, el Estado que hace de providencia, el Estado gestor. Nietzsche condena el Estado moderno y, a la vez, la sociedad moderna. El Estado es un poderoso dolo nuevo, mientras que a Nietzsche le interesa la destruccin de los dolos. El Estado predica doctrinas universales, como los derechos del hombre. Su hueco universalismo despersonaliza al hombre. El dominio de las bajas formas de vida a expensas de las formas superiores es, segn Nietzsche, el significado de la democracia. Democracia es mediocridad. No hay diferencia importante entre democracia y socialismo. Tanto la una como el otro predican el igualitarismo y ambos son los autnticos herederos del cristianismo y de su moral de esclavos. El cristianismo allana el camino al igualitarismo al sostener que todos los hombres son iguales en aspectos decisivos: tienen en Dios un padre comn; y todos son pecadores. En este orden de ideas, Nietzsche entiende como algo necesario y fatal que se destruyan todos los valores y los dolos decadentes de occidente entre ellos el Estado: es una necesidad inaplazable. La nica salida es la destruccin del Estado, que ser la obra de los espritus libres. Estos espritus libres tienen que empezar su rebelin reconquistando su libertad en medio de la sociedad del rebao con todas las consecuencias. Son espritus aristocrticos con voluntad de poder, con coraje para intensificar el yo, para ser fieles a la vida. El amor a la vida no es amor a la larga vida. El hroe corre sin saber si llegar a la meta. Vive peligrosamente. Es lo dionisiaco: aceptar la vida de la desmesura. De estos espritus libres surgir el superhombre, el ser soberano que, puesto ms all del bien y del mal, destruye los valores decadentes y exalta la grandeza de los valores que l crea. La filosofa nietzscheana ha sido utilizada desde puntos de vista polticos radicalmente opuestos: Por un lado el nacional-socialismo vio en su idea de superhombre un smbolo de la raza aria y la legitimacin del III Reich adems del apoyo a una dictadura dirigida por los ms fuertes. Por otro lado el anarquismo vio en el concepto de voluntad de poder la justificacin de la idea de libertad absoluta en el ser humano y en las crticas al Estado y al cristianismo una ratificacin de sus ideas.