74 Miller - Presentacion de Lacan

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Losall/ores
Michel Silvestre (1940-t1985), psiquialIa. Autor de Maana el psicoanlisis (Navarin, 1987; Manantial, 1988). Colette Soler, egresada del E.N.S., concursada en filosofa, doctora en psicologa. Marc Strauss, psiquiatra, trabaja en consulta en el hospital HenriRousselle.
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A unos estudiantes de filosofa que le preguntaban cmo poda el psicoanlisis "sacar a alguien de su conciencia", Lacan les respondi evocando una humorada digna de Alhponse Allais: "desollndolo ..." Esta chanza puede servir de advertencia a toda concepcin que viera en elliConscientC)ina zona de sombra, de opacidad muda, y algo as como el santuario donde el sujeto verdadero, encerrado en la prisin de la interioridad, hallara su salvacin. En oposicin a esta nocin un tanto romntica del inconsciente, Lacan construy un inconsciente sin profundidad. Hasta se puede afirmar que nadie intent ms que l recusar una visin simplista de la "psique", homologada con la interioridad del sujeto cuya superficie externa sera el cuerpo. Esta imaginera que toma de la esfera buen nmero de metforas, fue objeto por parte de Lacan de un autntico trabajo de diseccin al trmino del cual brot una ueva teora de su eto Varias razones impusieron la necesidad de esta nueva teora del su jeto como su eto e inconSCIente La primera, porque encierra una oaradoia hablar de sUjeto e mconsciente! --p p 1'( lo v """- c.....aLa reunin de estos dos trminos reales resulta cuando menos ilegtima si se considera el origen filosfico del concepto de sujeto, identificado por la tradicin clsica con el sujeto dela conciencia. Sede de la transparencia
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de esta conciencia a s misma, foco de todas las representaciones, fundamento de la reflexin y pilar del idealismo filosfico, la incidencia_del inconsciente no pudo sino desalojar al "sujeto p~p~ante" del lugar que ocupaba en el edificio filosfico. Y ello, pese a que Lacan justificar su subversin-del sujeto precisamente .p~r refer~nci~ explcita a la filQsoH~ke incluso a la tradicin clsica qu~ va d~ Descartes a l-!.egel. Pero Lacan no es un filsofo. No le toca a la filosofa sino al psicoanlisis elaborar un teora e ujet que sea adecuada a la experiencia freudiana, y demuestra que 'e no es amo en su ro ia casa". Ahora bien, para ftacerl..o,haba que poner el freudismo en consonancia '~on cin varias del inconsciente disciplinas; que aquellas Freud que, no hizo precisamente, I!l~bos permiten ue ar. En unaese formaliz;\ sentidc:J Lacan no repar en medios: no slo acudi a la filosoHa ino tambin a la ITr;grSti~la lgica y la topologa"y ello justame e para asumir un esbrimiento que los seguidores inmediatosdeFreud se dedicaron a borrar o a edulcorar. ~ Si Lacan re interpreta el inconsciente freuaiano, lo hace reaccionando
ra evitar el crculo vicioso de la doble conciencia, tiene e! cuidado de,construir una modalidad del sujeto fundada no en lo subjctivo sino cn la certeza. As se explica que recurra, paradjicamente, a Descartes, filsofo al que difcilmente se puede considerar como un precursor del psicoanlisis. En efecto, Lacan se inscribe bajo la gida del cogito cartesiano cuando anuncia: "El sujeto, el sujeto cartesiano, es el presupuesto del inconsciente" (Escritos, pg. 939)*. a rodeo. Descartes es juzgado la instalacin del _ ) .del Es.~ecurso sujet9J', y este recusando al sunecesario 'eto de la para sicologa?'culmina en "s;;;~. una definicin del sujeto < rado (que Lacan escribe $) en cuanto efecto de ~ (' lenguaje y produccin significante. En 1964, Lacan afirma que el sujeto cartesiano, distinto de! sujeto del...,. ) conocimiento y "revalorizado por e! inconsciente, pasa al rango de condicin \ ~ ' ~<;( previa de la accin psicoanaltica (Omicar? n 29, pg. 8). Lac_ansubraya la ' ~)I' l~~ urgencia a de teorizacin de!"cuatro sujeto a fin de garantizar la autonoma, co)-~ respecto launa psicologa de los conceptos fundamentales del psic<r-'\. anlisis": la repeticin, la transferencia, la pulsin y el inconsciente. De este modo se conjungan para l varias fuentes pertenecientes a ( ~ 1. La filosoHa, con el cagita cartesiano. \fr... _- ..... d.ominios del saber que hasta entonces estaban_s~arados: V 2. Freud reinterpretado gracias a la teora~ signifi~, 'te~ ~ 3. El modelo estructuralista, que permite defiir un nuevo su eto ue va no es sustancia o sntesis sino efecto d na combinatoria si nifican le (",) 4 ..Y, por ltimo, un su'eto delfantasrn . relativo al ob'eto del \."~ ") eseo.
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(contra un y deslizamiento ~co;nlisis la kPsicologa especialmente progresiv~_del hacia una "ortopedia de yo' freu.d,nJ:!.~ia y lo reinterpreta de una manera que seala al sujeto como dividido r S propio discurso. Por parte,que este conceg!o d .divisin dt?l sujeto es la culminacin d0 todo un otra trayecto. va de Lale.s:!!!rad~ Fr~ud al estru~tl!['llismQ Un concepto clave apoya el rigor de este trayecto: el de sigrnficante\ ' Gracias a l, Lacan realiza una hazaa que consiste, por un lado, en'referir el inconsciente freudiano a su estructura de lenguaje, lo cual es de sobra conocido, pero, por el otro, que lo es menos, en preservar la categora de_ suieto, apartada por el "estructuralismo". Ahora bien, de qu sujeto se trata? Si el sujeto freudiano se caracteriza por una fractura debida al inconscien~elIo es as por lo mismo que el inconsciente perturba la ilusin de una transparencia del pensamiento a s mismo: el sujeto no sabe los pensamientos que lo determinan; ah estn, para verificarlo, el ejemplo del sueo o del lapsus, pero tambin el sntoma o la inhibicin como signos de una inadecuacin del sujeto a s mismo. Al definir el inconsciente por pensamientos y no por fuerzas oscuras o por representaciones imperceptibles, Lacan resita sobre el terreno de la filosofa clsica la cuestin del sujeto de estos pensamientos. Pero al hacerla, y pa-
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DEL SUJETO El punto de partida de la teora del sujeto del inconsciente es, por supuesto ... freudiano: lo que, artiendo de la ex eriencia analtica, resalta la divi-
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sin, la hen.didur~, la Spa!tung: "Que eler del suj,s..tb, st h~ndido, esto Freud no hiZOmas que reHerarlo de tod,asfas maneras". (Ormcar?, n 29, pg. 9).
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* La paginacin de las obras citadas en este libro corresponde a sus respectivas ediciones francesas. Los ttulos van en castellano, salvo algn caso en que. tratndose de un texto de Freud, los ttulos franceses implican una seria discordancia. En estos casos, se dejan en francs [N. de T].
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1'\'1 ojwtamente estas maneras son variables, y ellas toman de la terminologCude la poca de Freud metforas o imgenes que pudieron descaminar a Sus lectores. La Spaltung freudiana es un trmino que Freud utiliza en la ltima parte de su obra para explicar unl1echo clnico que es la perversin fetichista. Esta revela una doble posicin del sujeto, la coexistencia de una doble afirmacin contradictoria: la ausencia de un pene en la mujer y su desmentida por la creacin de un fetiche, que hace que la mujer sea aceptable omo objeto sexual. En efecto, el fetiche hace sorportable para el fetichista la castracin femenina elevndolo a la condicin de causa del deseo. Freud saca la conclusin de que cierta "escisin del Y~9': cierta desgarradura en el
estadios esenciales de la libido, a su coexistencia en la vida psquica como otros tantos residuos no superados de supervivencias arcaicas. Por ejemplo, la fase depresiva de Melanie Klein, que suceda a la fase paranoide, estaba construida sobre la base de una escisin del objeto: bueno/malo, parcial! global. Las concepciones psicogenticas de la divisin del sujeto, incluyendo en ellas por supuesto las del propio Freud, poseen un valor explicativo ... Quin podra discutir la existencia de una supervivencia de los anhelos infantiles, de una indestructibilidad de los deseos de la infancia que se contraponen a los de una edad ms tarda? Pero el punto en el que interviene Lacan consiste en poner de relieve el fundamento estructural de esta divisin, y no su base histrica o estadia!. Es aqu donde resulta situable la castracin. La razn, tanto cronolgica como psicolgica, de la di visin del su jeto se reduce a nada si no se advierte , damento en el complejo de castracin, es decir, enla prohibicin de1J . "goce a todo ser hablante . '. acan reley a Freud ul1hzando a la vez el hi lo conductor de la castracin y el de! lenguaje. De La ahmismaopacid~del la correlacin entre signil'icante dos formas.pone de prdida o de tacin del goce. un escollo a la posibilidad de un goce no castrado. As como esta opacidad hace ? imposible la transparencia de la conciencia consigo misma (Escritos, pg. 809), hace imposible tambin un goce que no dependera del signil'icante flico. Aqu reside el fundamento freudiano de ]a alienacin del sujeto al " J. significante.
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la posibilidad de una funci~ de sntesis del yo de esa divisin eS la
r~specto de la realidad; en otras palabras,_~p-ivote realidad sexual, la castracin.
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ero el ejemplo clnico, es el ms apto para poner de relieve la divisin Ldel s lacaniano como su jeto barrado por obra del de lengua En cualquier caso, ~eto Dacan toma su "hendidura" explcitamente esta ie? referencia. En efecto, L'a an insiste en el hecho de que Freud deslinda esta Spaltung en un el' sUjeto .. SinOde El etic: obJet , ~. fallco ,. 7) don~e particular la ,:'funda, (EsCTltos, en pag.J u~al ')
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cucntra sus condiciones~-j; ae ~ura interna del deseo quese ' . 'e mism.obao.laaccinde si ificante La seas divisin del CEsta operaci n llama-separ ' i ncieme al sujeto ensujeto tant~ no..cn-e-l--confhctopsqwo, cOIll<21~nsinentre dos ~ co~~ El propio mtodo de Lacan conduce a una relectura e Freud capaz de poner de manifiesto el lugar del sujeto en el conflicto. Los xtos freudianos
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ae{a,a llamada tpica (a partir 1920) qu~dan re uados de los dos gran segunda es :ll:im.o culos de de Freud: Anlisis~ rmi a partir e e s.utiliz ',r! ave flic ". 1"..e '\-t<- interminable y Escisin del yo, que son los qu
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Gracias a la interpretacin de Lacan, se hace evidente que los ( iferentes
a los que, desde Platn, una imaginera popular viste como corceles ms o menos recalcitrantes), no son aparatos constituidos, datos "m;&uic_os.:.:..g1Le~ que tampoco ~e debe inte retar esta divisin sobre base psic.ogentica l}e l!l may_oria_de lo~ psicoanalistas anglosajones imponer a partir de t225J En stos, - .,- --J---:---' --- quisieron ---. efectivamente, la "escisin de! yo" era equivalente a la superposicin de los
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As pues, esta divisin del sujeto es "constituyente" (Escritos, pg. 856) del deseo mismo, y no es una divisin constituida, si por ello se entiende un . desdoblamiento que el. sujeto tendra que padecer en la-bsqueda de una imposible armona de las tendencias. Por eso en Lacan hay un doble origen de la divisin del suieto: divisin debida al lenguaje, a la incidencia del significante en el deseo, y divisin debida a la pulsin sexual, que constituye el aporte propiamente freudiano. Esta oposicin que la tradicin clsica pretendi reducir a la del alma y el cuerpo o a la de la razn y las pasiones, tampoco puede ser'~lpost~~-p en el conflicto de dos instancias "psquicas", el yo y el ello. En primer lugar, Lacan demostr que estas dos instancias no podan articularse sin el tercero simblico que constituye el Otro, se trate de las identificaciones imaginarias del yo o se trate del ello, del Es pulsional. Pero, sobre todo, ste se desdobla
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por la accin de la pulsin de muerte, que contradice el fin mismo de la pulsin, la satisfaccin, de lo que da cuenta su sujecin a la palabra. De este modo, Lacan interpreta vece~el Es freudiano como la S barrada del sujeto por estas dos razones: ~r una parte, la pulsin es atravesada por la pulsin de muerte como el lmite siempre presente a sus posibilidades de satisfaccin; por la otra, el concepto freudiano de pulsin implica una redefinicin del sujeto. }.1ientras qu~ F~udyo dispone_ms queikun concepto amplio, el de deseo, Lacan lo desdobla: en demanda y deseo (cf. el captul 4). Esta icidencia def~nTfi~e deldi~ el nivel mis~; de la pu.0 sin Jireudiana muestra a las claras que la puls!j)f1 no es el ins~, sino que el deseo delUtt~ condiciona las paradojas del des<;o. Por eso Lacan puede escribir que "es el reconocimiento de la pulsin lo que permite construir con certeza el funcionamiento llamado por m de divisin del sujeto o de alienacin" (Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 219). De ah el inters que ofrecen los textos de Freud, los cuales, para Lacan, demuestran la sujecin de la pulsin al significante: ste est muy lejos de garantizar la autonoma del sujeto. Por el contrario, no es slo que el sujeto se aliena a los significantes de la demanda, sino que adems este sujeto se borra o se desvanece por el hecho mismo de la demanda de amor. Ella lo estructura y, finalmente, le sustrae su objeto. Esta definicin de la divisin del sujeto como proceso de desvanecimiento o de desaparicin se acenta en las perversiones: en ellas, el sujeto se determina como objeto. El circuito mismo de la pulsin hace posible, entre otras cosas, esa posicin del sujeto que, desapareciendo como agente, reaparece como producto: segn Freud, el hecho de que la pulsin tome los desfiladeros de la gramtica permite la reversin QeJo a~tiyo a lo pasivo sin que sea necesario invocar una bisexualidad constitucional As pues, precisamente a causa del apresamiento del 'sujeto en el significante, las posibilidades de los diferentes pares de perversin son limitadas. As, la reversin de lo activo sobre lo pasivo es central en la articulacin de los pares sado/masoquista y voyeur/exhibicionista. La incidencia del significante del sujeto reflexivo, como en "hacerse ver" o "hacerse or", fue destacada por Lacan como referencia capital de la divisin del sujeto. En efecto, advertimos en estos ejemplos clnicos que el sujeto no es considerado como individuo del que la perversin sera un mero atributo.
::) DlSYUNCION DEL SUJETO Y DE LO SUBJETIVO La estructura de la pulsin freudiana nos ha aclarado la definicin lacaniana del sujeto como sujeto barrado por el significante. A ello hay que aadir que el sujeto lacaniano est despojado de las propiedades que la psicologa comnmente le confiere. Este sujeto no es la unidad sinttica de las representaciones. Por el contrario, Lacan distingue sujeto de subjetividad: hay representaciones inconscientes, que por lo tanto no estn subjetivadas sino que producen al sujeto del inconsciente. La histeria, por ejemplo, al materializar en talo cual funcin corporal el rechazo inconsciente, demuestra que uno puede pensar con sus pies o con su brazo cuando ste se queda rgido. Ms aun, se puede afirmar que lo subjetivo no est del lado del que habla. Antes bien, la subjetividad est, como dice Lacan en su Seminario sobre Las psicosis, "presente en lo real". El sujeto no se nos muestra subjetivo sino en la medida en que se entiende que lo real es garante de la objetividad. Ahora bien, sta es precisamente la ilusin que Lacan disipa recurriendo a la clnica: aquella que muestra que el sentimiento de la realidad puede prescindir muy bien de la existencia objetiva desde el momento en que el lenguaje hace intrusin en la objetividad. En este sentido, nada da ms el sentimiento de la realidad que una alucinacin. Con su negativa a considerarla como un fenmeno subjetivo, del tipo de una proyeccin psicolgica, Lacan, siguiendo a Freud, concibe la alucinacin como el retorno en lo real de lo que no fue simbolizado, dicho de otra manera subjetivado, por el complejo de castracin; es decir que el sujeto es inmanente a su alucinacin: l se localiza en sta desconociendo su propio decir o su propia voz. "El Otro" le habla. Este ejemplo tomado de la psicosis es innegab1emente radical, puesto que, en este caso, la nocin misma de subjetividad quedaen entredicho. Pero no es menos revelador del "normal", que generalmente desconoce su dependencia del Otro, se trate del Otro del1enguaje o del deseo del Otro. Las identificaciones imaginarias, las rivalidades con un semejante y en general todas las formas fenomnicas de la dependencia del ideal, muestran a las claras que la norma subjetiva no est "en" el sujeto: ste no se ha constituido sino en el rodeo por el Otro. Adems, no siempre escap a la filosofa clsica el hecho de que esta norma del sujeto est no en el
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un montaje significante: por lo tanto, es la estructura la que hace necesarios elque usose como la subversin del concepto sujeto. ~ tanto Lo denomina propiamente sujeto esde un efecto, es el producto de
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sentimiento subjetivo sino en la relacin exterior con el Otro. Pero slo Descartes posibilit la depuracin del sujeto, a la vez su localizacin simblica y su reduccin a un solo enunciado: un sujeto despojado de todos sus oropeles psicolgicos, as es el "yo pienso" cartesiano del que Lacan va a servirse. Por qu Descartes? Poillamos tomar por un rasgo de humor esta conjuncin de Freud y Descartes o mejor dicho del inconsciente con ese sujeto no psicolgico y tan radicalmente distinto del cuerpo que es el sujeto cartesiano. El rasgo propiamente lacaniano consiste en despejar, en la construccin cartesiana del "yo pienso", la disyuncin que la constituye: la del sujeto y lo subjetivo. Ella se sita en varios niveles. Recordemos que la certeza del cogito aparece sobre la base de una distincin que Descartes llama real, la del alma y e! cuerpo. La disyuncin de estos dos significantes, alma/cuerpo, permite el surgimiento de esta certeza: yo pienso. Esta certeza se adquiere sobre la base no de un saber, sino por el contrario de un engao generalizado. Recordamos que la duda remite al "genio maligno", al Otro engaoso. As pues, slo por el rechazo de todo saber subjetivo sale a luz la verdad del "yo pienso, luego yo soy", o, en otras versiones, del "yo soy, luego yo existo": esto es al menos verdad en el tiempo que se precisa para decido, en e! instnnte de la enunciacin. Finalmente, esta claridad no tiene por equivalente sino la de un Dios creador de las verdades eternas que, en este sentido, son lo menos subjetivas que quepa imaginar. El Otro, solo, es garante de la verdad. Lacan retiene de esto tres momentos que son tres disyunciones o exclusiones: l. No hay certeza sin engao, sin el significante del Otro engaoso. 2. No hay "yo pienso" sin una suspensin y hastn una exclusin de todo saber: es la disyuncin de! saber y la verdad. 3. Puntualidad de este sujeto en el tiempo y necesario desvanecimiento de ste, consecuencia de esa sujecin de la certeza de una duda hiperblica, y despus metnfsica, que se invierte en su contrario. Hay aqu, segn Lacan, una analoga de estructura con el inconsciente: la estructura de lo que se cierra. El inconsciente es, as, un saber que no es exclusivo del sujeto pero que trabaja en su borramiento. Este rechazo del saber como condicin del surgimiento del sujeto cartesiano es una constnnte en la enseanza de Lacan. En este aspecto, el enunciado cartesiano se revela a veces prximo a los enunciados de la
clnica: "no s", "no estoy seguro", "dudo" son cortes reveladores, en el discurso, de un efecto de sujeto en cuanto dividido. Por estos enunciados, precisamente, se puede medir el privilegio del inconsciente. Lejos estamos de un "yo pienso" kantiano que supuestamente puede acompaar a todas mis representnciones, y lejos tnmbin del sujcto legislador de las leyes universales de la naturaleza o de la libertad. Con Lacan, por el contrario, el rechazo del saber en el Otro da la clave de las relaciones del sujeto con el inconsciente: no como en J ung, una especie de saber prerreflexivo de lo que ordena al sujeto a un saber de los smbolos universales, el sujeto definido lo es en su movimiento de exclusin del saber y de su rechazo en el Otro. Un "yo no pienso". Este sujeto "puntual y evanescente", carente de espesor psicolgico, es designado por Lacan como sujeto de la ciencia en contraposicin a cualquier sujeto de las profundidades. Por sujeto de la ciencia Lacan entiende, claro est, una cosa muy distinta de la subjetividad del cientfico, lo cual habra reconducido a un relativismo escptico del conocimiento ya refutndo por el kantismo. Por el contrario, Lacan no pretende elaborar la dimensin de lo subjetivo de la ciencia sino las condiciones de emergencia del deseo de la ciencia, y es con este carcter que ese sujeto nos interesa. Este sujeto est fcchado histricamente en e! momento en que la ciencia rechaza todo saber que no se sujetara a la demostracin matemtica, e incluso hace tabla rasa con todos los saberes. Para Lacan, este momento est eminentemente representado por Descartes y la fsica clsica, toda vez que, con su rechazo de los saberes anteriores y la distincin radical del pensamiento y la extensin, reduce la ciencia a lo que las matemticas permiten demostrar. De este modo, cuando Lacan dice que la ciencia es una ideologa de la supresin del sujeto, no debemos creer por ello que el sujeto queda suprimido: l retorna, como deseo de dominar la divisin del sujeto, de no querer saber nada del goce. De esta manera se identifica con el sujeto freudiano como sujeto de! inconsciente, que es un "yo no s", "yo dudo", y cuyos efectos de verdad (lapsLls, sueo, etc.) no se manifiestan sino en el engao del sujeto sobre s mismo. Lo que est en juego en esta reconstitucin del "yo" Ue]* del inconsciente es nada menos que las relaciones del inconsciente con el discurso del Amo.
* Los trminos francesesje y moi, en el sentido en que Lacan los diferencia, corresponden igualmente al castellano "yo", Por este motivo, cuando el contexto lo requiere, se consigna "yo (je]" paraje, y simplemente "yo" para moi. En algn caso,la inteligencia del texto exige asentar tambin "yo [mOll". [N. de Tl
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A no dudarlo, esta relacin es antinmica ... Sin embargo, tambin es complementaria. En efecto, lo que se oculta en el deseo de certeza cartesiano es el deseo del Amo, o sea la manipulacin de lo real exterior reducido a la extensin. Desde ese momento, el deseo de la ciencia aparece como rechazo de la verdad, aun cuando sta comande ese trab~o, a saber, el goce. Reducida la verdad a significante puro, el fantasma est excluido. Si el discurso del Amo es el revs del discurso analtico es porque este ltimo pone al goce, por el contrario, en el puesto de mando. Pero esto no debe llevar a pensar que el inconsciente y el goce acaban del mismo lado y hacen buenas migas. Cuando Lacan, en Radiofona, pretende que la histrica es el sujeto dividido, "dicho de otra manera el inconsciente en ejercicio", sita al inconsciente como homogneo al discurso del Amo. La histrica hace buenas migas con el Amo! Con su "yo no s", ella pone al Amo entre la espada y la pared y le exige que produzca un saber, revelando una vez ms la verdadera naturaleza del sujeto del inconsciente, que es la divisin entre saber y goce. De esta divisin emanar un nuevo cogito -"O y que estar dirigido al saber. no eres, o no piensas"-
contenido de verdad sea indecible mientras no se deslinde cuidadosamente la enunciacin del enunciado mismo. Al respecto, Lacan muestra que "el 'yo' De) que enuncia, el 'yo' Ue] de la enunciacin, no es el mismo que el 'yo' De) del enunciado, es decir el sliifter (el "embragador") que, en el enunciado, lo designa" (Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 127). Podemos distinguir, en efecto, el enunciado formulado del lugar en que ste se emite, y este lugar puede ser perfectamente el de la verdad. Nada lo prueba ms que la experiencia analtica cuando revela la intencin y sobre todo el miedo de engaar al analista. El "yo miento" se formula, precisamente, desde el lugar de la verdad ocupado, en este caso, por "el Otro de la transferencia": "Yate miento". El sujeto, anuncindose entonces como mentiroso, dice la verdad. Esta distincin desbarata una vez ms la idea de un sujeto substancial e idntico a s mismo en todos sus enunciados. Incluso, es aun ms evanescente. Puntual, ilocalizable, el sujeto se sustrae a cualquier etiquetado por un significante ltimo que permitira decir: el sujeto es aqul. Su divisin misma lo define. En este sentido, el sujeto nunca es presencia inmediata; por el contrario, siempre est representado. Un significan te, a veces una palabra, hace las veces de sujeto en su relacin con otros significantes. Ello explica que el sujeto haya podido aparecer, por obra de su divisin, como un lugar vaco. Y tal vez podamos decir que una parte de la ense'anza de Lacan -la primera- reforz el punto de vista segn el cual el sujeto era inapresable, hallndose siempre entre dos significantes, representando incluso la falta de significan te. De ah una carrera sin fin en la interpretacin del inconsciente, cuya deriva ningn significante ltimo del sujeto podra detener. En un artculo clebre, Jacques-Alain Miller mostraba, en efecto, que entre el sujeto y el significante exista una relacin a construir: la sutura. "La sutura nombra la relacin del sujeto coulacadenade su discurso [...] El sujeto figura en ella como el elemento que falta bajo la especie de algo que hace las veces de l. Pues faltando all, no por ello est pura y simplemente ausente" (Cahiers pour l' analyse, n 1, pg. 46). Hay sin duda una indeterminacin del sujeto que es fundamental y constitutiva de la relacin del sujeto con su propio discurso. Pero no por ello se confundir lo que Lacan llama "el ser del sujeto" "que es la sutura de una falta" (Ornicar? n 29, pg. 10) con lo que suple al Uno del significante
G> SUJETO DE LA ENUNCIACION, SUJETO DEL ENUNCIADO

En Lacan, la divisin del sujeto aparece como consecuencia inmediata de la incidencia de la lingiisticaen su desciframiento del inconsciente: el sujeto del discurso no se confunde con el sujeto gramatical ni con el locutor. Ciertas modalidades de la negacin, ya examinadas por Freud (por ejemplo, la denegacin), ponen en evidencia el borramiento del sujeto o su exclusin en diferentes tipos de discurso y, por consiguiente, la produccin de un nuevo sujeto: sujeto de la palabra y no sujeto psicolgico o gramatical. As, basta decir "yo no le dir que ..." para que precisamente la enunciacin, el hecho de decir, borre el mensaje mismo que se dirige. Con esta distincin quedan aclarados ciertos enunciados que los gramticas o los lgicos juzgan ambiguos o paradjicos. Considrese, por ejemplo, la funcin de sujeto que cumple el "ne" expletivo francs en ''le crains qu 'il ne vienne"*. Asimismo, se comprende que en el enunciado "yo miento" su *
Lacan trata acerca del denominado "!le" expletivo francs en sus escritos "Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache" y "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", donde el lector podr encontrar el desarrollo de esta elaboracin. En cuanto a la frase consignada ahora en francs, su traduccin es: "Temo que venga". [N. de T.I
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faltante. La falta de Uno no impide que lo suplan formas de identificaciones subjetivas: as, el rasgo unario del ideal del yo, y aun lo que Lacan llamar objeto a.
(,) SUJETOYOBJETO"a" El cogito de Descartes contiene ciertamente, segn Lacan, la anticipacin del sujeto-supuesta-saber, pero a condicin de poner enevidencia una antinomia: la del ser yel pensamiento, cuya coincidencia constituye,por el contrario, la certeza delfilsofo. La separacin del "yo pienso" y del "yo soy" va a constituir, para Lacan, otro momento de su enseanza y otra teorizacin de ladivisin delsujeto. No es slo la puesta en evidencia del sujeto de la enunciacinloque permite inclinar el cogito en un sentido inesperado. Qu es lo queyopienso? Yo pienso: "por lo tanto yosoy". Tenemos el "yo" del "yo pienso" y el "yo" del "yo soy"; siempre se lepuede suponer un sujeto al enunciado: "por lo tanto, yo soy" no probar que los dos "yo" sean idnticos. Pero Lacan, utilizando este binario, lo disloca apelandoalos recursos que ofrece la lgica moderna (en especial las "leyes de Morgan"sobre la dualidad entre la suma y elproducto lgico). La negacin de laconjuncincartesiana permite escribiruna disyuncin nueva: "O yo no pienso o yo no soy". Esta otraformulacin de la alienacin est destinada aponer en evidencia el "falso ser" que es el"yo" Ue], al indicar que el ser y elsujeto,en efecto, dan dos. La inversin del cogito cartesiano obedece as a variasnecesidades. En primer lugar, lasconsideraciones sobre el ser del sujeto responden al afn de no reducir la divisin del sujeto a una divisin pare]significante.La "lgica del fantasma" hace intervenir, en efecto, un objetonuevo,el objeto a (que se debe pronunciar: objeto a minscula), llamado causadel deseo, que es tanto la causa de esa divisin como el tapn que se ofrcceparallenar la brecha abierta por el significante. La estructura del fantasma y la lgica del significante se articulan ligando a la "condicin de unobjeto[... ] el momento de un fading o eclipse del sujeto, estrechamente ligado a la Spaltung o hendidura que l padeceporsu subordinacin al significante"(E'scritos, pg. 816). La articulacin de estefading del sujetoporel objetoydesuhendidura por el significante seconstruye en Lacan en los aos 19651970. En segundo lugar, esta doble divisin por el significantey por el objeto es dictada por la historiamisma del psicoanlisis: la segunda tpicafreudiana constituye las premisas de esa divisin con la distincin del ello y el inconsciente. Ella corresponde, por una parte, a las formaciones del inconsciente y, por la otra, a la inercia del goce.
SUJETO-SUPUESTO-SABER Esta ausencia de "Uno", significante ltimo del sujeto, vuelve aun ms necesario el recurso de Lacan a la filosofa clsica. Por una parte, Lacan nunca considera al sujeto como un dato primitivo sino como unefecto; como hemos visto, hay un efecto de sujeto que slo hacen posible los cortes del discurso. Por la otra, este sujeto que no precede al discurso pero que no puede en cierto modo sino deducirse de ste, es siempre un "sujeto supuesto". Releyendo a Aristteles desde la perspectiva de la transferencia y de su formalizacin, Lacan se apoya en la Hypokeimenon para poner precisamente en tela de juicio la existencia de sujetos suponibles por otros sujetos. Sin un saber, sin un lugar de la verdad representado, como hemos visto, por el Dios dt; Descartes por ejemplo, nada asegura la existencia de sujetos. En otros trminos, hace falta ese tercero que constituye el saber en el Otro para que la nocin de sujeto tenga un sentido. De ah el tema lacaniano de la crtica de la intersubjetividad: no se deduce al sujeto de otro sujeto, sino que el sujeto es supuesto por el significante que lo representa ante un Otro (Scilicet, n 1, pg. 19). Por ejemplo, nada destaca ms al sujeto del inconsciente que la experiencia de la transferencia y la suposicin de un sujeto al saber en dOtro. En efecto, la transferencia viene a suplir, en el nivel de la suposicin de un sujeto al saber, su falta en el inconsciente: "El sujeto, por la transferencia, es supuesto al saber del que l consiste como sujeto del inconsciente, yes eso lo que se transfiere sobre el analista" (Televisin, pg. 49). Entonces, es el saber el que precede al sujeto, y no a la inversa. El saber no es una suposicin; el saber est en lo real como lo revela la ciencia moderna, pero lo que se supone es que un sujeto trabaja en ese saber. Slo la experiencia del anlisis permite dar una consistencia distinta de la religiosa a esta suposicin. Con ello, la divisin del sujeto es ms real todava, tambin ella, y desde ese momento puede escribirse, recurriendo a los significantes cartesianos que Lacan altera: "Yo no pienso, yo no soy".
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A su vez, estas dos entidades freudianas estn hendidas: el inconsciente por el lenguaje, y el ello por el dualismo pulsional que sita en la pulsin de muerte el origen de las paradojas del goce. Por ltimo, de aqu resulta una doble castracin: hendido por el lenguaje, efecto de lenguaje, el sujeto es, tambin, simple efecto de prdida, pues de lo que l se sostieae en su ser es de esas cadas de goce que constituyen los objeto a. As, las consideraciones sobre el objeto a y el goce conducen a Lacan, a partir de 1965, a situar el Dasein, o sea el ser del sujeto en lo que sutura la falta en ser: el objeto y no el pensamiento. La alienacin del sujeto por el significante encuentra un punto de detencin en el fantasma y especialmente en el encuadre del goce que el objeto permite. Lacan utiliza los mismos trminos de Descartes pero, por el lugar que les asigna y la funcin que en ellos juega la negacin, el sentido vara completamente. Desalojado el ser del sujeto del "yo pienso", en lo sucesivo es situado por la experiencia analtica en el goce en cuanto ste noes enteramente subjetivable. De ah la alternativa. Afirma uno: "yo pienso"? Entonces hay que deducir, segn la experiencia analtica: "por lo tanto yo no soy". Afirma uno: "yo soy"? Hay que deducir: "por 10 tanto yo no pienso". Esta exclusin lgica recubre un imposible conforme a la experiencia: nunca est uno tan seguro en su ser que porel hecho de que no piensa, afirma Lacan en su momento. As pues, la incompatibilidad del "yo pienso" y del "yo soy" traduce, en el plano de la lgica, la tensin freudiana del inconsciente y del ello, pero cruzndolos por el lenguaje: ya no se trata de un conflicto de instancias o de aparatos, como se ha dicho, sino de un redoblamiento, por obra del lenguaje, de una impotencia por un imposible. Pero el psicoanlisis, entonces, se orienta en un sentido o en el otro? Barrado el goce por el inconsciente, no puede ser un "empuje-a-gozar". De ah la frmula: "El psicoanlisis postula que el inconsciente, donde el yo no soy tiene su substancia, es invocable por el yo no pienso, en cuanto se imagina amo de su ser, es decir, no ser lenguaje" (Ornicar? n 29, pg. 14). Es decir que se puede esgrimir un "yo no pienso" para asegurarse de un goce y poner al inconsciente entre parntesis. De todas formas, el objeto en el cual el sujeto se asegurar de su ser no ser entOnces ms que un vaco. Inversamente, el "yo no soy" al que el neurtico engancha su queja, no lo dispensa de no poder pensar ms que en su falso ser.
Sin embargo, esta divisin, que tiene la estructura de una alternativa, no deja al sujeto indiferente. Entre las dos cosas, hay que elegir. Pero es una -leccin forzada:
1. No se puede no elegir porque no se puede a la vez pensar y ser, y lo que se gana de un lado se pierde del otro. 2. Se elija lo que se elija, se pierde algo. Se 10 vio en la filosofa: "Esa eleccin del pensamiento en cuanto l excluye el 'yo soy' del goce, el cual 'yo soy' es 'yo no pienso' " (Scilicet, n 1, pg. 58). Vemos que la alternativa es disimtrica: en efecto, la experiencia 4lnaltica vectorializa esa eleccin forzada puesto que no constituye el c41llejnsin salida sobre el fantasma que ella elige contra el pensamiento. El psicoanlisis no tiene la funcin de llenar la hiancia subjetiva. Por el contrario, el discurso analtico no puede sino reforzar la divisin del sujeto, pero esta divisin no es idntica a la alienacin. Dicho esto, el psicoanlisis tampoco tiene vocacin para instalar al sujeto en su "deser" o para invitarlo a una resignacin de la que la castracin es el smbolo impotente. Al acentuar la destitucin subjetiva, la cura conduce ms bien a separar al sujeto de la cadena de su discurso, o sea de los significantes de su falta en ser. Al hacerla, en esta separacin, la cura acenta la densidad del ser: un Dasein, es verdad, que no conduce sino a situar al sujeto en el nivel del deseo del Otro, a desplazar la falta situndose como a en el nivel del deseo del Otro donde, como neurtico l no era. Esta separacin es otro nombre de la divisin del sujeto. Pero hay una disimetra entre alienacin y separacin, pues la cura tiende a destacar un sentido de la falta sobre el Otro. En otros trminos, no se consideran equivalentes la castracin de uno y la castracin del Otro. Esto es lo que expresa la frmula: "por la cual el sujeto viene a rcccontrar en el deseo del Otro su equivalencia a lo que l es como sujeto de! inconsciente" (Escritos, pg. 843). De este modo, el sujeto ya no es cantidad evanescente o sortija inapresable que la pantalla del lenguaje deja para siempre perdida, ya no es pregunta al infinito sobre su ser sino, retomando una expresin a la que J acques-Alain Miller dio todo su alcance en la enseanza de Jacques Lacan: el sujeto como respuesta de lo real. Frente a la pregunta cartesiana "qu soy?", y su respuesta: "una cosa pensante" (res cogitans), est la lacanana: "qu soy en e! deseo del Otro?", y la respuesta de lo real: "el objeto a".
2 ,QUIEN ES PUES ESE OTRO AL QUE ESTOY MAS APEGADO QUE A MI MISMO? Claude Lger
IiL, SOY YO Cuando critica el rgano-dinamismo de Henri Ey, durante el ltimo gran debate que conoci la psiquiatra francesa -en el plano de la ideologa, se t'lltiende- es decir, en Bonneval en 1946, Lacan no deja de fechar recordando haber sido el autor, diez aos antes, de una comunicacin sobre El estadio 'Lelespejo pronunciada en el mismo momento en que franqueaba "las puertas del psicoanlisis", acompaando a esta invencin de un olvido, el del texto de su comunicacin, lo que le permiti reelaborar esta cuestin en repetidas ocasiones. La primera le fue proporcionada por Henri Ey, responsable de ]a parte de JaEncyclopdie Franr;aise consagrada a]a vida mental, que apareci en 1938 Ydonde confi a Lacan ]a redaccin del captulo sobre ]a familia, titulado: "Le complexe, facteur concret de la psychologie familiale." [El complejo, factor concreto de]a psicologa familiar]. Recordemos de entrada que el proyecto de Lacan con su Estadio del espejo fue, segn sus propios trminos, manifestar ]a conexin de cierto nmero de relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento ejemplar de cierta fase de] desarrollo. Es curioso comprobar retrospectivamente que, con e] trmino de "comp]ejo", Lacan se sirvi de un concepto forjado por Jung, que designa una unidad funcional del psiquismo y que l utiliza para definir todo ]0 que liga
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Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
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el conjunto de las funciones orgnicas, desde las menos adaptadas a las ms elaboradas, con los factores culturales que residen en el derecho, la historia, la demografa, en cuyo estudio no es intil que el analista se interese (posteriormente, Lacan har de este consejo uno de los ejes de la formacin de los psicoanalistas). El uso por Lacan del trmino "complejo" es freudiano en el sentido de que lo considera como la causa de efectos psquicos inconscientes, "formaciones del inconsciente", como los sueos, los actos fallidos y los sntomas; pero esta palabra tambin puede entenderse en un sentido econmico, como cuando se habla de complejo industria!. La familia es una estructura tanto como un grupo, cuyo elemento fundamental no es el lazo connatural del organismo con "el ambiente del que estn suspendidos los enigmas del instinto", sino la imago, es decir, una representacin inconsciente, radicalmen~ te distinta del instinto. Su forma primordial es la imago materna, dominada como las otras por los factores culturales y apresada en cierto nmero de acontecimientos, como por ejemplo el destete. Es sabido que el destete puede ser una ruptura de gran brutalidad, como en Africa, por ejemplo, donde todava hoyes muy frecuente que la madre cargue constantemente al nio durante el perodo de lactancia. Lacan define -en 1938, pues posteriormente matizar esta afirmacin- el destete como un traumatismo psquico cuyo mecanismo es la frustracin: "Por primera vez, escribe, una tensin vital se resuelve en intencin mental", huella permanente conservada en el psiquismo de una relacin interrumpida que reaparecer en la edad adulta en los efectos de tipo anorxico, toxicomanaco o psicosomtico. El rechazo de esta ruptura funda la imago del pecho materno. El conjunto de las sensaciones, sobre todo propioceptivas (la fusin oral), funda la ambivalencia de lo vivido que se destaca en esta situacin: "El ser que absorbe es completamente absorbido, y el complejo arcaico le responde en el abrazo materno". Se trata de un verdadero canibalismo fusional cuya huella reaparece tan frecuentemente en la edad adulta en los juegos amorosos: "Te comera ... bomboncito!" Si el destete es un traumatismo de esta ndole, ello se debe a que remite a otro destete, poco ms antiguo, el de la matriz, dando as la medida de la prematuracin del nacimiento. Tiempo despus, Lacan definir la posicin del pequeo humano en ese instante como "prohibido terminantemente entrar en el mundo", l-lilflosigkeit insuperable. "Slo la imago que imprime en
lo ms profundo del psiquismo el destete congnito del hombre puede explicar el podero, la riqueza y la duracin del sentimiento materna!." De este modo, slo por el hecho de que este complejo no responde a lunciones vitales sino ms bien "a la insuficiencia congnita de estas fune iones, se revela en el hombre la 'pulsin de muerte' , como llam Freud a esa It'ndencia psquica que apunta al retorno 'al seno' de la madre". Tambin Ilqu, Lacan apoya esta tesis con la anorexia y las toxicomanas orales. In'Iuso enlaza con ella todas las grandes nostalgias de la humanidad: "Espejis!tIO metafsico de la armona universal, abismo mstico de la fusin afectiva, utopa social de una tutela totalitaria, obsesin del paraso perdido anterior nI nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte." El segundo complejo que aparece cronolgicamente corresponde a lo que Lacan denomina la intrusin: "el arquetipo" de los sentimientos sociales. Es el mecanismo segn el cual el nio humano conocer un semejante: "La identificacin especfica de las conductas sociales en este estadio se basa en un sentimiento del otro que uno no puede sino desconocer sin una concepcin correcta de su valor completamente imaginario" (Les Complexes familiaux, pg. 32). Aqu volvemos a encontrar lo que Lacan sostena ya en su tesis de doctorado en medicina (sobre un caso de paranoia "de autocastigo", conocido en lo sucesivo como "el caso Aime"), es decir, que la agresividad es primordial, pero que ella supone una identificacin previa con el otrocomo semejante. Esta identificacin es loque Lacan sita en el "estadio del espejo", y le conservar siempre el mismo valor ms all de todos los desarrollos que dar despus a esta categora (o registro, o tambin orden) de lo imaginario. El estadio en cuestin responde a la declinacin del destete: se trata del reconocimiento por el nio, entre los seis y los dieciocho meses, de Suimagen en el espejo. Este momento es localizable, se observa, en eljbilo que el nio manifiesta en ese instante decisivo. De esta experiencia, ya descripta por Darwin, sutilmente estudiada por Henri Wallon como etapa del desarrollo indispensable para la aprehensin del "espacio suprasensorial", Lacan har el momento fundador de la "funcin del yo Ue]". Este "yo" Ue] es una forma gramatical mente ms justa de traducir el /ch freudiano, habitualmente traducido en francs por "moi"l. Para el Lacan de 1938, el fenmeno del espejo es significativo por una doble razn: 1. S u estudio revela de manera demostrativa las tendencias que COnstituyen entonces la realidad del nio.
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2. La imagen especular ofrece un buen smbolo (trmino tomado de Henri Wallon) de esa realidad, de su valor afectivo, ilusorio como la imagen misma, y por otra parte de su estructura, reflejo de la forma humana. Si la bsqueda de su unidad afectiva promueve en el nio las formas en que se reprc<;enta su identidad, la forma ms intuitiva de ellas es dada entonces por la imagen especular en que el nio, con el jbilo que hemos apuntado, encuentra su unidad mental reconociendo "el ideal de la imago del doble". Mientras la imagen del semejante permanezca limitada a su funcin de expresividad, desencadenar en el nio emociones y posturas similares segn una modalidad habitual en los animales, como los etlogos han demostrado con profusin. Pero mientras padece esta sugestin emocional o motriz, el nio no se distingue de la imagen misma; ms an, sta no hace ms que aadir una dimensin "xenoptica" (de "xenopata": dolencia causada por un cuerpo extrao), que detennina la estructura narcisstica del yo [moi]. Antes de poder afinnar su identidad, el nio se confunde enteramente con esa imagen que lo fonna al tiempo que lo aliena primordialmente. Podemos hablar, por lo tanto, de tendencia intrusiva, lo que evoca el mecanismo de proyeccin del yo descripto por Freud en 1896, y que reaparece en cierto nmero de fenmenos como el transitivismo de aire mitomanaco del nio -"No soy yo, es el otro"- o del paranoico -"No soy yo que lo ama, es l que me odia."-. "El yo conservar de este origen, dice Lacan en El estadio del espejo, la estructura ambigua del espectculo que, manifiesto en las situaciones del despotismo, de la seduccin, del pavoneo, da su fonna a pulsiones sadomasoquistas y escoptoflicas, destructivas del otro en su esencia".
",' jllcgan para l la suerte de la realidad y con ello la posibilidad de estrucIIl1an y hasta el estilo de todo lazo social ulterior: -o bien reencuentra el obj eto materno aferrndose a la repulsa de lo real lolllO irremediablemente perdido, y as a la destruccin del otro; -o bien reconoce a este otro con el cual se entabla inmediatamente la
11I("I1a y la perspectiva de un posible contrato social, pero esto al precio de la p('rdida del objeto codiciado. Lacan no deja de precisar que el otro fraterno --el tnnino "hermano" se 111 liza en forma neutra *: puede ser tambin una hennana, como sucede en el 1'lIS0 de Juanito de Freudpuede tener efectos variables segn la poca de ~II aparicin. Se ha hecho hoy un lugar comn de la regresin reactiva a esta Illrusin cuando ella sobreviene antes de que acabe el destete o incluso en l'I perodo llamado edpico. El nifo invadido puede entonces desarrollar t1l1pulsoscasi perversos o una culpabilidad que se manifiesta en rituales obscsi vos. Esta regresin reaparecer en la edad adulta en la psicosis paranoica donde el perseguidor tendr los mismos caracteres de intruso. De este modo, el registro de lo imaginario, definido a partir del estadio del espejo (en distintos momentos que van de 1936 a 1949), pennite a Lacan reforzar ciertos ejes de sus primeros escritos sobre la paranoia, y en parlicular de los comentarios que hizo en 1933 para la revista surrealista Le Minotaure, a propsito del doble crimen de las hermanas Papin. Este caso, que posteriormente inspirar a lean Genet su obra teatral Las :riadas (1947), es la comidilla de la crnica -y no solamente judicial- de la poca, por lo horrendo del acto criminal cometido: dos criadas, dos hermanas, Christine y La Papin, asesinaron salvajemente y sin mvil serio a su patrona y su hija, en el curso de un autntico trance mutilador con aspectos de ritual desenfrenado. En esta situacin de dobletes, la dimensin imaginaria salta a la vista, por decirlo as. Refirindose a la enucleacin de las vctimas, Lacan no deja de sealar su carcter excepcional en los anales judiciales; apunta que esta enucleacin ejecuta literalmente "las metforas ms gastadas del odio: le arrancar los ojos". As descubrimos cun tempranamente considera Lacan al inconsciente en una estructura de lenguaje. El propio Freud, al abordar lo imaginario en su dimensin especular, lo hace de entrada como lingiiista, y ello en un texto fundamental de 1919: Das Unheimliche, Lo siniestro, en el que habremos de detenemos toda vez que nos ha de procurar la referencia capital de Lacan.
LO SINIESTRO Podemos entender mejor de qu modo esta nocin de intrusin determina lo que Lacan llamar "el drama de los celos". Los celos implican la introduccin de un tercero, designado en el texto de 1938 como "objeto tercero", el cual va a sustituir la ambigiiedad especular por la competencia nacida de la envidia. Esta invidia tomada de san Agustn, de quien Lacan nunca manifestar bastante las enselanzas que le procur durante su ciclo de humanidades, pone al nifo, espectador de un hennano menor colgado del pecho materno, ante una eleccin, una alternativa donde
* Esta aclaracin se explica tomndose en cuenta que no es habitual en francs el uso de

frere, "hermano", en forma neutra, lo que s sucede comnmente en castellano. [N. de T.]
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XIX por Lasegue y Fairet y del que las hermanas Papin representan un caso, da cuenta en forma eminente de las relaciones que mantiene la paranoia con este "complejo"; asimismo, la frecuencia de los temas de filiacin fantstica donde la usurpacin y la expoliacin son centrales (delirios parafrnicos). De manera anloga, la estructura narcisstica del delirio se revela en los temas paranoides de influencia (cf. Victor Tausk: "De l' appareil a influencer", as como ese espejo intrusivo que constituye la televisin para ciertos psicticos), de desdoblamiento (delirios de sosia) o incluso de todas "las transmutaciones delirantes del cuerpo" segn la expresin del propio Lacan, que encontraremos desarrollados ms adelante a propsito del caso del Presi lente Schreber, de Freud. Con posterioridad, Lacan dar a esta dimensin narcisstica de la psicosis el nombre de "regresin tpica al Estadio del espejo". Con el hecho de que "yo es otro", vemos esbozarse ya la idea de que la palabra puede ser extraa al sujeto, efecto estrictamente imaginario que culmina en una frmula como: "El o yo". Lacan llegar ms lejos inclusive, al demostrar la funcin de dominio de este yo donde la dimensin extraa muestra a las claras su exterioridad. De este modo, El estadio del espejo aclara las reflexiones efectuadas por Freud en Introduccin al narcisismo, de 1914 (texto escrito en gran medida para refutar las tesisjunguianas sobre lalibido y laesquizofrenia), a propsito del delirio de observacin (Seobachtung): "Los enfermos se que-jan entonces de que se conocen todos sus pensamientos, de que se observan y vigilan sus acciones; son advertidos del funcionamiento soberano (el subrayado es nuestro) de esa instancia por voces que les hablan de una manera caracterstica, en tercera persona ("ahora ella piensa otra vez en eso"; "ahora l se va"). Esta quejaestjustificada, describe la verdad; existe efectivamente, y esto en todos nosotros en la vida normal, un poder que observa, conoce, critica todas nuestras intenciones ..." (pg. 100 de la edicin francesa). En este artculo, Freud seala que en el psictico (parafrnico) la libido no permanece "apegada a objetos en el fantasma, sino que se retira sobre el yo". Lacan volver sobre la cuestin del "desapego del objeto" (Objektverlust), enriquecindola con el aporte metapsicolgico de Melanie Klein, en particular con la nocin de "objeto interno malo", en el origen de la fragmentacin de la imagen del cuerpo humano. Aqu el trmino de objeto no coincide absolutamente con el uso que le da Freud, quien en 1914 todava se halla en vas de elaborar una teora de las
plIlsiones; se trata de objetos parciales, "inclusiones imaginarias de objetOS ll'lIles o inversamente [...] tomadas de objetos imaginarios en el interior de 1111 recinto real". El recinto primordial es, para el nio pequeo, el CUetP0 IIlllterno. Los objetos van a definirse por una serie de movimientos "de p(Oyecciones, de introyecciones, de expulsiones, de reintroyecciones", seg~ la lorma de la incorporacin y del rechazo que van a permitir al peqlle~n ( Ol1struirsu realidad2, su Umwelt, que para Melanie Klein tendr necesa(ialI.lcntela consistencia de unaunreal reality, por no poder distinguir lo jrflaginario de lo real. Sin embargo, la nocin de continente y contenido, a trav~s lid anlisis que har Lacan del sistema "paranoide" del nio segn Melaf11e K Icin, le permitir ilustrar las relaciones entre lo especular y las funciones Je1 yo y abordar el problema "de la reunin de lo simblico y lo imaginario en In constitucin de lo real", pues no hay introyeccin que no sea del siglIificante. Pero se plantea adems la cuestin de la "prematuracin /lacimiento en el hombre". especificq. Jel
En efecto, el humano es el nico ser animal que no alcanza su madurez fisiolgica hasta despus de ms de diez aos de existencia, y que variosn'escs despus de su nacimiento conserva reflejos secuelas de su vida intrtlUIcrina, testigos delainmaduracin de su sistema nervioso central (cf.loste&ts dc Brazelton). Se concibe as que el Estadio del espejo pueda ser ese "dra(1la ;uyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin", c()j1o lo escribe Lacan, sabiendo que inclina de golpe al nio de una aprehensitn imaginariafragmentada a una imagen totalitaria: "Complemento ortoPdi(;0 de esta insuficiencia nativa, de este desconcierto o desacuerdo cOllSlir;utivo, ligado a su prematuracin al nacer." Ciertos etlogos (A. Gehlen ~n 1950) llegaron a bautizar al humano como "ser de la falta": con la salvcd~d de que, para ellos, la falta concierne a la especializacin en los movimient~S instintivos. Lacan ir ms all de esta concepcin de la discordancia psicomo0z sobre la constitucin del yo y de la superioridad humana ligada a la inlllPduracin neurolgica. En efecto, si la experiencia del espejo revela, pJr actitudes de prestancia o de intimidacin comunes a otras especies anim~&S, la ilusin de la totalidad, ella introduc.e al individuo en el "espejismod~l dominio de sus funciones" y, antes que conducir a una sntesis yoica,d~semboca en una alienacin definitiva del tipo de la que liga al amo COn ~I esclavo: Lacan, alumno de Kojeve, lector de Hegel (referencia manifieta/ a
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partir de Acerca de la causalidad psquica de 1946), considera la prematuracin del nacimiento, especfica del hombre, como "la enfermedad fecunda, el defecto feliz de la vida donde el hombre, al distinguirse de su esencia, descubre su existencia". Por lo dems, Lacan definir lo real sobre la nocin misma de existencia. El nacimiento da al hombre ese "toque de la muerte" que asoma en lo imaginario bajo la forma de la agresividad: el hombre se distingue de los otros animales por el hecho de que, al contemplar su imagen, lee su significacin mortfera, puesto que ella le es fundamentalmente "arrebatada". Lo cual mover a Lacan a enunciar que "el yo nunca es sino la mitad del sujeto"; lo cual permite entender mejor por qu le importa tanto al sujeto este yo que es el doble que lo posee y por qu, en toda relacin humana, esta atadura que Lacan califica de sello est presente, huella de cada una de las "experiencias de impotencia donde esta forma se ha modelado en el sujeto": seoro del yo, servidumbre del sujeto. Lacan us en repetidas ocasiones el significante "pasin" (incluso para designar la "pasin del significante" que somete al sujeto); pero en Acerca de la causalidad psquica, se sirve una vez ms de l para referir su fuente cartesiana al narcisismo: "Esa pasin de ser hombre, dir, que es la pasin del alma por excelencia, el narcisismo, el cual impone su estructura a todos sus deseos as fuesen los ms elevados". Hay una cierta tendencia a considerar el narcisismo como una nocin que cae por su peso; la palabra se ha soltado inclusive del vocabulario de los psicoanalistas para instalarse en el discurso corriente. Al proponerse como lector de Freud, Lacan se interroga sobre el proceso que, en el nivel de lo imaginario, conduce al psictico al punto de culminacin de retiro de la libido del objeto exterior, punto que corresponde al espejo. Se comprende que el nio, en el origen, antes de volverse hacia objetos exteriores y de investirlos como carga ertica, "toma su propio cuerpo como objeto", pero qu decir del movimiento regrediente que calificara a la psicosis? Y ante todo est ligado a una modificacin en la estructura misma del objeto?
en "el aparato de pensar" que le permiti trazar, entre 1953 y 1958 dllll1cdas a la francesa en la conce~in freudiana del narcisismo. I~steaparato, que nos es presentado en Observacin sobre el informe di 111Ir/ietLagache, es una maquinaria ptica derivada de la as llamad. I xpcriencia del ramo invertido. Evidentemente, la eleccin de un dispositi vo 6ptico no es ajena al Estadio del espejo, cuya presentacin es en s mism; llIflcxperiencia ptica que comprende, adems de un objeto, una imagen) 1111 sistema reflexivo, condicin sine qua non de una experiencia: el ojo de ohservador. Pero el dispositivo es llevado inmediatamente del lado de psicoanlisis y no del fantasma del cientfico: el Otro no est donde se cree 110 tiene el lugar del voyeur; no es sino aquel por quien la operacin Sf t'lcctiviza, es decir, superficie reflexiva que hace posible un espacio detr~ del espejo. En efecto, si hay un sujeto posible es porque hay un lugar tercer( ('lIlrc el yo y su imagen: la captacin imaginaria necesita un testigo para qU( l'I Estadio del espejo pueda funcionar como tal. "En el gesto por el cual el nio frente al espejo, volvindose hacia aque que lo sostiene, apela a la mirada del testigo que decanta, por verificarlo, e: I'l.:conocimiento de la imagen, de la asuncin jubilosa, donde ciertamente el/e, va estaba." El tiempo de una mirada pero que implica un rodeo: necesaria mente tiene que haber prdida para que esto suceda, y Lacan, refirindola la forma misma (y al nombre) del pretrito imperfecto, indica una reduccir que no deja de evocar una decantacin por sumersin en el lenguaje. Pues eSf "ya abr' resita al tercero en la serie significante que l encarna, habitualmenIC bajo los auspicios matemos.
YO - IDEAL - YO Lacan consagrar un ao entero de su enseI1anza a esta cuestin de la psicosis, pero antes de arribar a los resultados que produjo conviene de-
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Pero internmonos en el aparato de Lacan para comprender mejor su funcionamiento antes de ver a qu conclusiones lleg. Las leyes de la ptica nos ensean que las imgenes pueden volverse semejantes a objetos, como por ejemplo el espejismo de un oasis en el desierto:"Las imgenes pticas presentan diversidades singulares, algunas son puramente objetivas, son aquellas que llamamos virtuales, mientras que otras son reales, es decir que en ciertos aspectos se comportan como objetos y pueden ser tomadas por tales". Estos van a dar imgenes virtuales; si la imagen real pasa a ser objeto para otro sistema, es un objeto virtual.
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S610 la presencia del espejo cncavo permite obtener una imagen real del 111 11I'IC), oculto a la visin directa, que da la ilusin de estar en el lugar que 1" IWI fa ocupar como continente de las flores (objeto real): adems, aqu est 11'\ 1 11)\<1 la participacin, en el seritido de que un jarrn debe tener el cuello Iidl 111 arriba y servir para colocar un ramo. "El proceso de su maduracin IIU (Ilgica permite al sujeto, en un momento dado de su historia, integrar I 11'\ llv,lmente sus funciones motrices y arribar a un dominio real de su po"; sin embargo: es mucho antes de este momento de efectuacin 1 1IIIIdo toma conciencia de su cuerpo como totalidad imaginando su domi1111 1,:-1(; anticipa, pues, al completamiento de ste y es esta anticipacin la que ti 11.1 Su estilo a todo ejercicio ulterior del dominio motor efectivo".
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1)11 paso ms y Lacan puede sostener que esta aventura especular original , 111H'lllrar toda "la vida fantasmtica" del ser humano. Desprende as la no, 1111I di) una realidad original que no puede ser objeto de ninguna definicin, '1111 I 11 cualquier caso "no es ni buena ni mala": se trata de lo que Freud ca111111 <1(; juicio de existencia en la Verneinung y que podemos reducir a una 1'"llllll11cinbinaria, (001). Aspues, la constitucin del mundo exterior, del I 1/11'1'/1, depende de las relaciones entre lo imaginario y lo real, dependiendo tll.l'. mismas de la posicin del sujeto, a su vez determinada por el sig1IIIu ,lllle, que es efecto del mundo simblico cuyo resorte se sita en el Otro.
Con este modelo Lacan procura ofrecer una forma generalizada del Estadio del espejo; ello no impide que permanezcamos todava en la metfora: har falta la topologa para superar su dimensin. Sin embargo, hacia esto tiende ya Lacan, pues lo que l retiene de la experiencia del ramo no es su analoga anatmica (el hombrecito que estara en el hombre) ni tampoco su referencia a la funcin visual; es an te todo un operador terico que apunUl a distinguir en las "estructuras" (inua)-subjetivas" lo imaginario de lo simblico. La metfora de la que se trata con eljarrn de flores es la del cuerpo: ella traduce su visin constantemente fragl11entada, al como los sntoma~ hist ricos demuestran en su recorte anattnico que sigue las leyes del lenguaje.
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El fantasma, lo vemos aqu, va aconstituirun recurso queel sujeto--cosa manifiesta en el adulto neurco-- va a oponer a la realidad, en el re-gistro del desconocimiento o incluso de la repulsa: aqu tenemos uno de los elementos que posteriormente conducirn a Lacan a considerar la realidad y el fantasma como equivalentes. Se comprueba que lo imaginario remite por una parte a la relacin del sujeto con sus idenficaciones formadoras -lo imaginario tal como funciona en el anlisis-, y por la otra a la relacin que el sujeto mantiene con lo real, dejando en ella la marca narcisista. El narcisismo funciona en dos niveles que Lacan se abocar a disnguir yarcular: - un primer nivel que se relaciona con la imagen corporal y hace que el sujeto d su propia forma a su Umwelt, est en el origen del yo ideal (ldealich); es el que Lacan sita en su montajepco en el nivel de la imagen real; es el reflejo de la unidad del cuerpo; - en el ser humano, contrariamente a los otros animales, su reflexin en el espejo constituye "una posibilidad notica original" que introduce al segundo narcisismo, el que hace que el otro en cuanto alter ego acabe confundindose-y esto, ms o menos segn los momentos de la vida- con el ideal del yo (lchideal). Se trata de una identificacin narcisstica con el otro: el sujeto ve su ser en una reflexin con respecto a ese otro en cuanto ideal. Nos hallamos, pues, en lo que se ha convenido en llamar las funciones del yo; ellas juegan para el hombre (pero tambin en cierta medida para los otros animales) un papel fundamental en la imagen especular, forma original (Urich) del ideal del yo y por lo tanto de la relacin con el semejante. Qu es el ideal del yo? El ideal del yo es constitutivo de toda relacin simblica. Lacan, en su escrito titulado La agresividad en psicoanlisis, de 1948, sealaba ya su funcin pacificante o conexin de la "normavidad libidinal con una normatividad cultural" cuya eficacia atribua a la imago paterna. Despus la precisa como aquello que define "el mayor o menor grado de perfeccin, de completud, de aproximacin de lo imaginario". Se tratar, pues, de una instancia simblica que gobierna -la referencia a la autoridad es explcita- toda relacin con el otro de la que depende por otra parte el carcter ms o menos satisfactorio de la estructuracin imaginaria; de ah esta definicin en rizo: "El ideal del yo, siguiendo la ley de agradar, conduce al sujeto a desagradarse al capricho de la orden". El ideal del yo es un gua, pero es tambin un sargento cuando da rdenes como supery. Al introducir esta funcin simblica en lo imaginario, Lacan ofrece una
valiosa indicacin sobre el proceso del anlisis tal como por entonces lo con;ibe, mientras que un no ha elaborado la dimensin de lo real en la cura: "En ~lhombre, ninguna regulacin imaginaria que sea verdaderamente eficaz y ',ompleta puede establecerse como no sea por intermedio de otra dimensin lo simblico). Y esto es lo que persigue, al menos mticamente, el anlisis". Lo cual no le impide intentar demostrar de qu modo lo imaginario y lo que entonces l llama lo real, funcionan en el mismo nivel. Desde esta perspectiva, llega incluso a sofisticar su montaje ptico reemplazando el espejo plano (A) por un cristal que permitira hacer coincidir ciertas imgenes con objetos. Sera la forma de mostrar lo que es "la hominizacin del mundo", el modo en que los objetos reales y los "objetos" imaginarios se encuentran en el mismo lugar. Esto trae como consecuencia IIn nuevo enfoque sobre el objeto segn Freud: la investidura libidinal no es otra cosa que la manera en que un objeto se confunde con la imagen que teIIcmos de l, "diversamente y ms o menos estructurada". Si en la poca en que produce su modelo ptico Lacan no tiene la posibilidad de tratar lo real, es porque todava permanece en una vertiente que tlO est alejada de lo que produce entonces el Colegio de Patafsica, a sa-ber, llIquinas de pensar que l llama "psicoanlisis divertido" donde, al igual que ('11 cada etapa de su indagacin, el empleo metafrico precede -por qu no lkcirlo: anticipa la confrontacin con lo real mismo del tope terico. Lo cierto es que con el esquema ptico Lacan produjo un montaje terico directamente conectado con la tcnica analtica, montaje que completa el (\~quema de la intersubjeti vidad mostrando sus modificaciones en el curso de 111 propia cura y de qu modo la relacin con el alter ego, la captura del yo dcal, sirven para "arrastrar al sujeto al campo en que l se hipostasia en el Ideal del yo", o sea el campo simblico. En el fondo, en estos aos preliminares de su enseanza Lacan se orienlllba a ordenar lo imaginario y a librar as de escombros la tcnica analtica qlle aqul tenda demasiado a recargar: aqu tambin lo simblico poda tener l'l'cctos pacificantes.
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JNA PIEZA DESPRENDIDA El paso que dar Lacan a continuacin y que lo llevar de la ptica fsica
I III ptica geomtrica, le permitir definir el objeto refirindolo a lo visual,
('omo mirada: pero entonces los dispositivos que utilizar para su demostra-
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cin escaparn progresivamente a la nocin de modelo para convertirse en los elementos mismos de la estructura. Este objeto, que Lacan llama objeto a, causa del deseo, encuentra su definicin a partir de la imagen del cuerpo, pero justamente de lo que le escapa. Se trata de un objeto parcial (objeto de la pulsin; trmino que M(,lanie Klein toma de Karl Abraham), de una "pieza desprendida del dispositivo que imagina el cuerpo". Este objeto se despega de las zonas ergenas e inscribe una serie casi indefinida: pezn, heces, orina, falo, fonema, mirada, voz, e incluso, nos dice Lacan, el "nada". Su particularidad reside en que no se presenta como parte de una totalidad --que sera el cuerpo- y que por lo tanto no tiene imagen especular estrictamente hablando, ni alteridad. El esquema ptico esboza ya sus caracteres con la funcin de "borde del cuello del florero", pero habr que esperar al ao 1962 para que Lacan exponga su estructura refirindose a la topologa de las superficies. Sin embargo, la imagen especular no carece de relacin con este objeto; ella le procura su ropaje, y esto se escribe: i(a). La metfora est sacada de Subversin del sujeto y dialctica del deseo, texto en el que Lacan, en 1960, estudia en particular el "proceso imaginario que, de la imagen especular, va a la constitucin del yo por el camino de la subjetivacin por el significante", es decir que el yo, nacido de esta captura imaginaria, promueve una conciencia inmanente que desconoce el rasgo unario: marca del significan te que circunscribe la realidad del sujeto y al hacerla lo aliena en el ideal del yo, el cual se resuelve, pues, en este rasgo. Esto permite poner en evidencia el campo de lo simblico y sus efectos en lo imaginario: el hecho de que haya un orden posible, una cuenta, hace que lo imaginario pueda ordenar lo real del organismo con el efecto de hacer surgir entonces el objeto como causa del deseo. Esto supone adems que el Otro, en cuanto "sitio previo del puro sujeto del significante", tenga cierta relacin con el objeto a: esta relacin es topolgica. As pues, podemos concebir que la alteridad original es la del significante, con la consecuencia de que slo "un significante representa al sujeto para otro significante", y que con ello el sujeto est fundamentalmente inscripto en el "campo del Otro". Este Otro es, por lo tanto, en este aspecto matriz y testigo -"testigo de la verdad" o lugar "en que eso se sabe"- sin el cual "el engao de la palabra no se distinguira del fingimiento que, en la lucha combativa o el pavoneo sexual, es sin embargo muy diferente de l". La etologa muestra adems que a menudo el animal es diestro en los
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de acercamiento y ruptura que constituyen el pavoneo. Los animales lit' encuentran en peligro alternan incluso actitudes de fuga y agresividad '1"1 evocan la danza: pero un animal nunca fingir fingir. Por ejemplo, no ,1, 111 ,ldrede falsas pistas borrando sus huellas, lo que ya sera para l "hacerse "10'10 del significante". Conciso al extremo, Lacan escribir en L' etourdit '1111 los animales pueden servirse de smbolos "con la salvedad de que estos Iluholos nunca son equvocos" ..,
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RAPO DEL DESEO
lIara apreciar el trabajo de simbolizacin operado por Lacan sobre la 1lIIIIsin de lo simblico en lo imaginario, podemos examinar su instalacin 111 (,1 grafo (topologa del plano pero tambin combinatoria, inaugurada en 1"'11 omienzos de esta disciplina por Euler y Hamilton) de Subversin del II/t'/() Y dialctica del deseo: m vector s(A) - A designa la sumisin del sujeto al significante -se lo 11,,,11:1 "cadena significante"-, mientras que el vectorinverso, A - s(AYque IlI'lve sobre el primero almohadillndolo, -redondea la signif1~acin (por I 1"lIlplo,de una frase en su ltima palabra). Ahora bien, i(a) - m da cuenta 1"11 Sil doble articulacin vectorial del hecho de que "el yo no se completa ms 'flll\ siendo articulado no como "yo" Ue] (shifter) del discurso, sino como IlIllonimia de su significacin". I(A): ideal del yo A: el lugar del tesoro del significante (A): la significacin
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con el Otro que funda al sujeto como sujeto del inconsciente. Y
Prosigamos: "La nica funcin homognea de la conciencia est en la captura imaginaria del yo por su reflejo especular y en la funcin de desconocimiento que permanece por ello ligada a ella" ("Posicin del inconsciente", Escritos, pg. 832). Lacan inclina la conciencia -se trata del cogito cartesianosobre lo imaginario, en tanto que la relacin con el otro, por el mismo hecho de la especularidad que engendra la agresividad, produce una relacin de amo a esclavo que instaura no slo la servidumbre al yo sino una posicin de desconocimiento fundamental: "La imagen especular es un error; no es simplemente una ilusin, un seuelo de la Gestalt cautivante cuyo acento da la agresividad; es fundamentalmente un error por lo mismo que el sujeto se descon(Jce en ella ..." (La identificaci6n, indito). Este desconocimiento, ligado a la imagen especular, reside en la disimetra que ella implica por el hecho mismo del espejo: disimetra izquierdaderecha cuya huella reencontramos en la neurosis, incluyendo la confusin entre el objeto del deseo y la demanda, trastorno de la lateralidad que no cede sino por el corte del sujeto en el anlisis, o ms precisamente cuando el sujeto se produce por el corte del objeto que delimita la demanda (operacin topolgica sobre el plano proyectivo). A lo que el neurtico apunta en el fantasma es a la imagen especular, en la medida en que la disimetra que existe en el sujeto entre demanda y objeto, en relacin con objeto y demanda del Otro, reproduce la que est soportada por la imagen especular . Tenemos que tomar en cuenta, pues, dos disimetras a la vez distintas y superpuestas en ciertos momentos de un psicoanlisis; y debemos considerar que la funcin del yo que incluye al narcisismo debe ser distinguida de la que ella enmascara por una captacin debida al efecto del significante mismo sobre el sujeto, la relacin con el objeto capturada en la demanda, cuyo corte es la mira del anlisis. Si la relacin narcisstica recubre la relacin con el objeto, es porque esul ligada estructuralmente a sta pero como complementaria, en el sentido de que el sujeto, marcado de manera indeleble por el rasgo unario, no encuentra su asiento -pero es un seuelo- sino en la imagen del cuerpo como con S titutiva, mientras que la relacin con el objeto no es sino indirecta, ocultando detrs del otro el fantasma fundamental. Finalmente, la relacin especular no puede sino ser situada en el plano de
"1 illlundo al sujeto como corte del objeto a, y por lo tanto en relacin con 1I,I,1h H.:nciafundamental del Otro como lugar de la palabra, slo poniendo
II . Idl'ncia el sostn que el sujeto encuentra en este objeto mediante la esIII 11",1 del fantasma, en el punto en que recibe de ese Otro su marca (el rasgo "Idllll) que lo distingue sujetndolo al significante, podemos apreciar lo que 1"111 , de la funcin significante ante la irrupcin del objeto. 11liemos aqu una superposicin de planos que en la enseanza de Lacan, !ti , IlIganiza sino por estratificacin. Pero ciertas intuiciones que darn "HIII d<.:sarrollos ulteriores ponen de manifiesto una organizacin en rizo: i, 11I'~lructuradelfantasmaespropuestacomoplanoproyectivoyaen 1958 I/./llirt preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis), mientras que 11. 11I d<:mostrar su lgica y su topologa varios aos despus. Asimismo, 1111 11.\el corte de su enseanza en un tiempo preliminar que habra estado "11 I~Iado al Estadio del espejo, y un segundo que habra derivado del 1, "111,, imiento del significante, por lo mismo que la relacin especular del" 11I11 d!'1hecho de que el sujeto se constituye "en el lugar del Otro" y por su '1"'" por el significante, y de que, en esta operacin, hay un resto. I 11' resto no es especular, decamos, puesto que constituye, si retomaj~ I 1experiencia del espejo, aquello que escapara en el movimiento de ! , 11',1'el nio, en la cima de su jbilo, hacia aquel que lo sostiene lij III1lIS: aquella que lo sostiene, toda vez que habitualmente se trata de la ,,,Ii, ,('undando as en el sujeto, adems de la identificacin misma i(a) ilO (1 1 !'lomo a la imagen, la funcin de la falta, corte, escansin que Lacan .i, lit l' 11 los dos registros de lo imaginario y de lo real. 1'111 una parte, se trata del falo que designa a la castracin, aunque slo 1, " 11111 que si el Otro tiene [uncin de mirada primordial para el sujeto, ste 1\ IlIvestido de un valor flico por la madre; por otro lado, el sujeto intenta d, III ur realmente, sin la mediacin del Otro, lo que escapa a la imagen p. , 111.11", es decir el objeto de su deseo, y slo porque ste no es visible el 1l'!1I" nI) humano constituye, por diversos artificios, su imagen. ( puede completarse el esquema ptico, con el objeto que flota, por deII j, ."r, por encima del florero invertido, el cual simboliza muy bien el con! ", 11I1 Illlfcisstico de la libido que, parla mediacin del Otro (espejo plano), '"1 di ',('1 puesto en relacin con su propia imagen: i'(a). Entre los dos opera I1II 1 t ,',1' ilacin comunicante:', aquella misma que Freud designa como la reIr[ i1lllidad libidinal del cuerpo propio al objeto. Y lo que escapa a este moo o
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Quin es pues ese olro al que esloy ms apegado?
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vimiento oscilatorio produce una perturbacin que lleva el nombre de angustia, a la que Lacan designa como "la seal de la intervencin del objeto an Reencontramos, pues, lo Unheimliche freudiano donde el doble viene a llenar la falta imaginaria de la castracin por el efecto de la mirada. Lo que Lacan formula de la manera siguiente: "Lo que tenemos frente a nosotros, y que es nuestra estatua, nuestro rostro, nuestro par de ojos, deja surgir la dimensin de nuestra propia mirada; y el valor de la imagen comienza entonces a cambiar, sobre todo si sucede que esta mirada que aparec~ en el espejo comience a no miramos ya a nosotros mismos, initium, aura, aurora de un sntimiento de extraeza que es la puerta abierta a la angustia" (La angustia, indito). La angustia es un fenmeno de borde, "hiancia donde la constitucin de la imagen especular muestra su lmite, lmite de la escena imaginaria, ventana que se abre al vrtigo". Mediante esta re lectura de la intrusin articulada con la funcin del objeto, Lacan introduce dos elementos nuevos: la dialctica de la separacin por el desplazamiento del destete y la mirada como paradigma del objeto por el desplazamiento del espejo. Lo Unheimliche, tal como Freud se sirve de l para definir la angustia de la que har seguidamente una seal, indica la intrusin de algo tan radicalmente otro que no tenemos ms que el nacimiento mismo para dar cuenta de l: y si hay traumatismo, no es el de la separacin respecto del pecho ni tampoco de la separacin respecto de la placenta materna, sino de esa aspiracin en un medio fundamentalmente distinto que es la atmsfera. Pues en lo que incumbe al destete nutricio, ya est tomado en la dialctica del deseo y de la demanda, pues de lo contrario, cmo se podran entender las formas precocsimas de la anorexia? El destete no marca la ruptura de un lazo con el Otro, es su esbozo y por esta condicin produce tambin la angustia, dando al pecho su valor de objeto, es decir, perdido, es decir, ansiable. El segundo punto concierne a la mirada. Para permanecer en el nivel que nos ocupa, es decir, lo imaginario, con las referencias de Lacan, o sea el espejo y la etologa, hay que introducir la nocin de una doble simetra para completar la teora de la angustia. Por un lado, la del ojo que es par, producto de un entrecruzamiento (quiasma ptico) con sus conexiones corticales; por el otro, la que hace del ojo mismo un espejo, el cual confunde adems en la lengua ojo y mirada: hay aqu inversin y espejismo. Lacan se remite a Roger Caillois para plantear a partir de Medusa y C fa.
I !!f ti)) la cuestin de la intimidacin por los ocelos entre los insectos; en l. 1 111. los ocelos son siempre frontales, como los ojos de los humanos, y esto 110 111' d <.:fcctode fascinar a animales cuyos ojos son sagitales. Por si fuera 1""11, I~StOS simulacros corporales no reproducen la forma de les ojos del 1111111.11 sino lade los ojos humanos. As pues, Caillois suponequeelfascinum .11 ligado a la forma circular del ocelo, forma que hipnotiza, paraliza, 11 1I111l'CC. Ahora bien, los pocos animales cuyos ojos son frontales resultan 1 1 (liSpjaros nocturnos (lechuza, bho, etc.), pjaros de siniestro augurio " 1I'('llcarnacin de almas malvolas. Reaparece aqu el "mal de ojo" ya I \1lI'lIdo a propsito del crimen de las hermanas Papin.
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SECUENCIAS CLlNICAS
I\SlOnos induce a considerar nuevamente la cuestin de las psicosis, toda que Lacan despej en la intrusin la dimensin de lo real: es incluso la IIlll'niCin que desencadena la psicosis, como veremos en el captulo sil'iIir lile, la intervencin de un "padre real" all donde la funcin paterna como ll11hlica (Nombre-del-padre) no se ha producido en el lugar del Otro. De I 1111 resulta la imposibilidad para el sujeto de hallar un lugar fijo en el Otro. A ese Otro rechazado al infinito vienen a sustituirse una multiplicidad de
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Ill'quet'los otros, imagen especular en abismo donde se alinean tanto los VIdesmortferos como las criaturas pardicas del ideal del yo (megaloma-
lllli), cuando no son, en el proceso de descomposicin que esto implica, wllbras efmeras e incontables (cf.las Memorias del presidente Schreber y .11 Icctura por Freud y luego por Lacan). "Es la falta del Nombre-del-padre en ese lugar (simblico) la que, por el Iglljero que abre en el significado, inicia la cascada de las reorganizaciones dd S ignificante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta quc se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la Illctfora delirante" (Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la {Isicosis. pg. 577). Como puede verse, Lacan retorna aqu el aforismo freudiano que hace del dclirio un intento de curacin. Pero queda por precisar -y es sta la cuestin preliminar planteada por Lacan- qu es lo que da sostn a esa estabilizacin de lo imaginario y con ello mismo de lo real, del que en los ltimos aos de su enseanza afirma que forma para el paranoico, con lo simblico y lo
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imaginario, una consistencia en continuidad, a la manera de tres anillos de un nudo de trbol. La psicosis es paradigmtica por mostramos al inconsciente como acielo abierto, segn una expresin de Lacan. Pero la psicosis no es la nica estructura que presenta perturbaciones de lo imaginario, a lo que convendra, aadir que tambin las hay fuera de los fenmenos estructurales, como por ejemplo en la demencia, sea precoz o senil. En la obra de Lacan pululan los apuntes clnicos sobre lo imaginario en la histeria y en la neurosis obsesiva. ElijUnos casi al azar. En cuanto a la histrica: "IncUlsablemente en busca de lo que es ser una mujer, no puede sino engUlara su deseo, puesto que ese deseo es el deseo del Otro, a falta de haber satisfecho la identificacin narcisista que la hubiera preparado para satisfacer al uno y al otro en posicin de objeto". y en el mismo texto de 1957, Elpsicoanlisisy su enseanza, a propsito del obsesivo, dice: "Pero el goce del que el sujeto queda as (por la abdicacin del deseo) privado, es transferido al otro imaginario que lo asume como goce de un espectculo: a saber, el que ofrece el sujeto en la jaula, donde con la pUticipacin de algunas fieras de lo real, obtenida casi siempre a expensas de ellas, prosigue la proeza de los ejercicios de alta escuela con la que da sus pruebas de estar vivo." En este caso, pues, es la muerte la que toma la apariencia del otro imaginario. Comprendemos la importancia que revisti para Lacan deslindar lo imaginario, tanto para efectuar el despejeuniento evocado ms arriba como para definir "la reunin de lo simblico y lo imaginario" con la perspectiva de deslindar lo real en juego en el anlisis, a lo cual se abocar desde el discurso de Roma de 1953, Funci6n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, que trata de la realizacin psicoanaltica del sujeto. En ciertos aspectos este texto tiene un valor inaugural, no ya mtico en el sentido freudiano como respecto del Edipo o como lo fue el Estadio del espejo COII la asuncin del yo, escena verdaderamente primaria, sino aprehensin del sujeto en el anlisis, en el discurso que ste produce y hasta en la imposibi lidad en que se encuentra el sujeto de ser el Otro de este discurso: "No se adentra por l el sujeto en una desposesin ms y ms grUldede ese ser de s mismo con respecto al cual, a fuerza de pintura,> sinceras que no por ello dejan menos incoherente la idea, de rectificaciones que no llegan a despren der su esencia, de apuntaleunientos y de defensas que no impiden a su estatua tambalearse, de abrazos narcisistas que se hacen soplo al animarlo, acaba P(lI
I('conocer que ese ser no fue nunca sino su obra en 10 imaginario y que esa ohra defrauda en l toda certeza? Pues en ese trabajo que realiza de Il'construirlapara otro, vuelve a encontrar la alienacin fundamental que lo 111m construirla conw otra, y que la destin siempre a serIe hurtada por otro" (",I'critos, pg. 249). As pues, la tarea de Lacan en estos aos de su enseanza es denunciar
III~ efectos desastrosos de una concepcin de la cura conducida segn el eje
Irllllginario a partir de la nocin de relacin de objeto. Llegar incluso a I ,illficarla de "antecmara de la locura", por la produccin artificial de un 111101' de transferencia "que nada distingue del amor-pasin" o, a la inversa, di I odio.
IIII'A,S
I A continuacin, Lacan utilizar nuevamente e] trmino "mot', para no dejar que "je" ambigiiedad con el sujeto.
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.11111"
M.lanie Klein: "La primera fase de las relaciones humanas est dominada por pulsiones ,11,,'.males [".] Durante esta fase, en efecto, la realidad exterior est poblada, segn la """ IlIlIl'Ildel nio, por objetos de los que l espera precisamente el mismo tratamiento sdico ,1" ,111111' se ve empujado l a infligir. Esta relacin constituye verdaderamente la realidad ,illllllllvlI de lodo nio pequeo" (La psicoterapia de las psicosis, ]930,
3 LA VERDADERA FUNCION DEL PADRE ES UNIR UN DESEO A LA LEY MarcStrauss
1'1. LUGAR DEL OTRO Desde el comienzo de su enseanza, Lacan afirma la anterioridad y la eeminencia del Otro sobre el sujeto. Incluso antes de que un nio nazca, las ll'laciones entre sus genitores estn organizadas por la palabra: se sitan I h'lItro del marco de las "leyes del lenguaje". Las circunstancias que presidie11)11 el encuentro de su padre y su madre, la historia propia de stos, forman Ylluna constelacin que antecede a su misma concepcin. "Ello habla de l" de mltiples maneras. El nio es esperado con espeIIIIZa o con temor. Se impone o es demandado, as como puede demandarse 111 ayuda de la ciencia para su llegada. El momento de su arribo no es indi'('Icnte: puede producirse, por ejemplo, tras el duelo de un allcgado, o incluso IIceder a un hijo mayor dcl que lo separa una diferencia de edad significativa pllra uno de sus padres. Ser dotado de un nombre de pila en el cual sus padres \ll ponen de acuerdo y, de una manera que excede a la intencin de unos y olros, de un nombre propio, etc. Toda una historia de generaciones, de leyendas familiares invocadas, de deberes alegados, de esperanzas ms o menos claramente formuladas. En este mbito, que es cualquier cosa menos indiferenciado, va a ser "lllnida la cra de hombre y en l tendr que "subjetivar". Es decir, hacer suya HIIhistoria para encontrarse en ella, para ubicarse en ella. Este lugar donde Neinscribe el "tesoro de la lengua" que se dirige al sujeto, es el que Lacan
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La verdadera funcin del Padre
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denomina lugar del Otro. As pues, mucho ms que servir para la comunicacin y la comprensin de los mensajes, el lenguaje tiene esencialmente por funcin identificar al sujeto. Slo este efecto de identificacin le permitir contarse en "el orden simblico" situndose como mortal y sexuado. La primera forma organizada de este proceso de constitucin subjetiva propuesta por Lacan es, como hemos visto, el Estadio del espejo. El nio, infans, prematuro en lo que atae a la apercepcin de su unidad, va a aprehenderse en una imagen totalizada de s mismo, que l intercepta. Se presenta una figura, como una imagen ideal de l mismo, que lo arrebata, en eljbilo de una culminacin, al mismo tiempo que esta imagen no puede sino sustraerse a su captura, presa inasible con la que l no puede sino identificarse, sin llegar a alcanzarla jams. Para que el Estadio del espejo opere, es preciso que a ese espejo del Otro le d un marco, marco que no puede ser de imgenes que se remitiran la una a la otra al infinito, sino que es de orden simblico. Es la arquitectura en el Otro la que ordena, organiza el mundo imaginario en que el sujeto se aliena como Yo, dando sus reglas y sus lmites a sus juegos, ya sean de prestancia, rivalidad o pavoneo amoroso. Este Otro tiene sus leyes propias, y Lacan, volviendo a Ferdinand de Saussure y a Roman Jakobson, las desarroll extensamente como las leyes mismas del significante. La articulacin, la combinatoria significan te, los juegos de metfora y metonimia son lo que reaparece en el descubrimiento freudiano del inconsciente y de su sintaxis, as como Freudla describi en los tres trabajos esenciales que son: La interpretacin de los sueos, El chiste y su relacin con el inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana. Mientras que el uso de los trminos "significante" y "significado" remill' al Curso de lingiistica general de Saussure, el ejemplo de una simblica (\(o los dones intercambiados entre hombres, en este caso los Argonautas, da sostn al significante en el Informe de Roma: "Porque esos dones son yu smbolos, en cuanto que smbolo quiere decir pacto, y en cuanto que son significantes del pacto que ellos constituyen como significado" (Escri/(J.I, pg. 272). La que predomina en la primera definicin del significante dada por Lacan es una acepcin ms antropolgica que lingustica. En 1957, en "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desdl Freud", se dan a conocer las definiciones fundamentales que marcan e,~1 perodo, al que se ha llamado "lingustico", de la teora lacaniana. De hecho en ellas se abre ms claramente la distancia con las teoras de los linguisllI
,;" insiste en el algoritmo saussuriano S/s: S significante sobre s significado. mientras que en Saussure estos dos elementos, puestos as en relacin, 1I1IIstituyenla entidad del signo, cuya cohesin no es alterada por la variacin 111,1 uno ode] otro, para Lacan toda]aclave est en ]a barra que los separa, por I Il'orte que ella introduce en e] signo. Esta barra es definida como "resistente 11,1 significacin". El significante no representa al significado. Representa oI/\/lietopara otro significante. I\stn ustedes, dir por ejemplo Lacan, en un desierto. Encuentran una 11,\I ipcin en una piedra. Si la consideran como una inscripcin y no como 111I1 1('rtO araazo producido por el vicnto, vuestra primera reaccin ser sin dlld,tla de Robinson Crusoe al ver hucHas de pisadas en una isla desierta. Es 1IIIIlt1lllbreel que ha escrito eso, dirn ustedes. Y se pondrn a indagar qu 1111.11 decir, y hasta qu quiso decirles a ustedes. l' IIlonces tengan la seguridad de que girarn en redondo y de que co111 " 1,111 todos los errores del mundo. Por el contrario, si renunciando a I . '"1 I ~l'l;n el lugar de ese hombre, que es tan slo el producto de vucstra ima11111 1IlII, intentan cotcjarese signo con otros signos--d(' la misma escritura, 1. 1111;1 -, estarn, con ms sucrte, en e] camino en e] que estaba Champo1111 11;llldo descubri los jeroglficos. I 11.llIlpolliondispona de la articulacin de los jeroglficos entre s y de " 11'11 111:1 que contena un mismo texto (el sujeto supuestoporChampollion) 11\11 \11 tres escrituras diferentes (la piedra Roseta). "Este mtodo se '1"11Illlllndosedel significante, dice Lacan, puesto que la articulacin, lo .kl.1I11111 cesar, le es en suma consustancial: en el mundo no se habla de
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lit lillllllll sino porque est el significante" (Omicar?, n 24, pg. 13). I Jllll~S, la operacin consiste en dejar de lado el signo para acceder al 11 di h)s significantes que reprcsentan al sujcto cada uno para otro. Pero 11 SlljctOno es, en este ejem plo, el egipcio que habr trazado el signo 11pll'dra, sino el sujeto al que ustedes atribuirn que este mensaje de lill " vlIl'lve del Otro, siendo aqu el Otro el orden de los jeroglficos o la ,ili I I'iWill.
I Al 01\/\ O METONIMIA illl 1111) t'llbe decir del lenguaje inconsciente, aquel que est escrito 1111 l. 1I:II11je en el inconsciente. Freud no procede de otro modo en La
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interpretacin de los sueos, y en l la comparacin con los jeroglficos es pennanente. Acaso no se consideraba un poco como el Champollion del inconsciente? Para Lacan, el corte instalado en el signo conduce, pues, a la autonoma del significante, a su primaca sobre el significado, y simultneamente a su redoblamiento, como lo demuestra el clebre dibujito insertado en "La instancia de la letra" (Escritos, pg. 499) donde se ven dos puertas gemelas sobre las cuales se lee "HOMBRES; DAMAS".
HOMBRES
DAMAS
I
o o
1_1
"Se ve que, sin extender mucho el alcance del significante interesado en la experiencia, o sea redoblando solamente la especie nominal slo por la yuxtaposicin de dos trminos cuyo sentido complementario parece deber consolidarse por ello, se produce la sorpresa de una precipitacin del sentido inesperada: en la imagen de dos puertas gemelas que simboliza con el excusado ofrecido al hombre occidental para satisfacer sus necesidades naturales fuera de su casa, el imperativo que parece compartir con la gran mayora de las comunidades primitivas y que somete su vida pblica a las leyes de la segregacin urinaria". Pero si de este modo nos acercamos, a travs de las relaciones que los significantes mantienen por encima de la barra del algoritmo, a la nocin de cadena significante, otros dos trminos nacidos en el mundo lingilstico vienen a precisar su funcionamiento: metfora y metonimia, que reciben de este modo un tratamiento especficamente lacaniano. En la retrica clsica estas dos figuras se vinculaban con el pensamiento lgico, donde el locutor, el poeta casi siempre, segua siendo amo de la signi-
111 11 lllll producida. Para Lacan no sucede as. La metonimia est ntimamen1, 1t1',;t1a a los significantes, con abstraccin de su significacin. La metonilli,N0 apoya en el "palabra a palabra" de la conexin de los significantes. Iil ejemplo de "treinta velas" utilizado para "treinta veleros" viene a 111'.11 arlo, avalado por la observacin de que es raro que un velero tenga slo 11111\ vda, lo cual imposibilita apreciar la importancia de la flota. "Vela no es 1111 ', gil ificante conectado a un significado, navo, sino que est ligado a nav o 11111\1) significante". Asr pues, la metonimia parece ser la figura de estilo que expresa la 111,ll'inentre los significantes en la cadena significante. Pero de las dos figuI 11,la metfora ser la que permita el surgimiento del sentido. Un verso de Vctor Hugo tomado deBooz endormi gua la demostracin: gavilla no era avara ni rencorosa ..." La contigilidad entre Booz y su 1 Ivllla podra hacer pensar en la metonimia, pero el surgimiento de sentido 1 p'rilica la utilizacin por Lacan del trmino de metfora. Lacan explica qlH' la mctfora no brota de dos imgenes, es decir de dos significantes igual1111 ni!.) actualizados como en la metonimia, sino entre dos significantes, "de \'lIalcs uno se ha sustituido al otro tomando su lugar ~iI la cadena signi111 .\Ille, mientras el significante oculto sigue presente por su conexin (meIlIlilmica) con el resto de la cadena" (Escritos, pg. 507). Tomando un ttulo de lean Tardieu, Lacan seala que la frmula de la 1I1l'Ilfora es "una palabra por otra". En esta sustitucin de un significante a 11110 el sentido no resulta salvaguardado sino, por el contrario, abolido. El 1IIIIIIhre de Booz no resurge jams tal como era antes. Slo el momento de la 1"11l1ida del sentido permite el advenimiento de un sentido nuevo, y este ,llIlido que aparece mientras que "el donante ha desaparecido con el don", I ~ la fecundidad que Booz, noble anciano, recibe en un contexto sagrado de iI mlvenimiento a la paternidad ... La metfora parece particularmente propicia para dar cuenta del sntoma, I 111110 veremos en su momento, pero Lacan indica tambin la eficacia de la 1IIl'IMorapotica para realizar la significacin de la paternidad, puesto que I lIa reproduce el acontecimiento mtico por el cual "Freud reconstruy la IIllladura,en el inconsciente de todo hombre, del misterio paterno" (Escritos, p;lg. 508). Aqu hallamos el alcance del Nombre-del-padre como metfora. Las leyes del gran Otro que hacen "al inconsciente estructurado como un h-lIguaje", a qu conducen, en efecto, al sujeto? A encontrar en su identifiillein ciertos lmites, ciertos topes lgicos.
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Si el Otro es el lugar donde primeramente ello habla, llegado el caso de l y para l, esto no puede darse sin la puesta en funcin de ]a dimensin esencial de la verdad. El Otro es, por supuesto, el garante de la Ley, y con ello la referencia tercera a la verdad en el encuentro con el semejante. Pero si bien es garante del pacto simblico no por eso deja de chocar con un imposible, el de articular aquello que funda su propia garanta. Como sucede con el teorema de Goedel en las ciencias, en la lgica del significante la Ley puede dar cuenta de todo salvo de lo que la origina. Es imposible definir la verdad, a lo sumo se puede intentar decirla: "La palabra no puede asirse a s misma, ni asir el movimiento de acceso a la verdad, como una verdad objetiva. No puede ms que expresarla, y esto, de una manera mtica" ("El mito individual del neurtico", Ornicar?, n 17-18).
la. Sus idas y venidas, sus esperas, sus reprimendas, sus incitaciones, IIIII.,~ las manifestaciones desu presencia no tienen en s mismas otro sentido '1111 l'I de su capricho. A este mundo hecho de cualquier modo, imprevisible oIIloquecedor, le hace falta un principio organizador. Ese principio es la 11111\ I(~npaterna. Ella es la clave de la significacin a partir de la cual el lillI/do incoherente cobra sentido. lisa arbitrariedad insensata del Nombre-del-padre es lo que funda la Ley
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EL OTRO DE LA LEY, EL OTRO DEL DESEO Ya en su artculo sobre El mito individual del neurtico, de 1952, Lacan parte de esta imposibilidad que afecta al sujeto. Si una palabra, en su definicin, remite a otras palabras que a su vez remiten a palabras, lo cual nos da la estructura sincrnica del lenguaje, ninguna realidad exterior a este lenguaje da la significacin. Al contrario del signo, el significante no es un mensaje. As pues, no hay significante que se significara a s mismo. Si, como dice Lacan siempre que se hable durante bastante tiempo es posible hacer significar cualquier cosa a cualquier palabra, qu puede entonces detener la significacin? Si debido a la lengua siempre hay una palabra que falta para cerrar la cadena sobre s misma, lo que detiene no es entonces un significante ltimo que se igualara a su significacin, sino una [uncin que Lacan, siguiendo a Freud, denomina "funcin paterna". Es el Nombre-del-padre el que, por su operacin, elide lo que l llama el Deseo de la madre, como figurando al Otro previo, para detener un orden de significacin que es la significacin flica. Que el Nombre-del-padre haga elisin del Deseo de la madre muestra la particularidad respectiva de ambos. La madre "Iacaniana", ese Otro previo, es un personaje profundamente inquietante. Para ella y el nio, ningn sueo de completud en el interior de una vacuola que los engloba, separados del mundo en una efusin bienaven-
mite el sentido a partir del cual las significaciones se ordenan como I .wales. Este Nombre-del-padre es, por lo tanto, una pura funcin lgica Ijlll' l~Sa la vez significante en el Otro y significante del Otro. Ella es la 11l',\'1 ipcin de la Ley fundamental que engloba las leyes del intercambio IlIiI)(~lico,las generaciones, el reconocimiento del sujeto como sexuado y 1111111(11. Esta funcin metaforiza la oscura voluntad del Otro en deseo olllllrtadoporel significante, deseo que abre a la dialctica del deseo del Otro \ dd deseo del sujeto. ('omo puede verse, esta estructuracin en un Otro previo y el significante do esta Ley se sita entera en el registro de lo simblico. Ella d~ja en una 11I1~icin segunda las figuras de la realidad con su particularidad o sus de1l'lIOS propios que son llamadas por el sujeto a encarnarlas. Lo cual no quiere decir que la realidad de los personajes maternos o 1'.I1nnos carezca de incidencia en las consecuencias de este dispositivo IllIblico. El imposible recubrimiento del eje simblico y de las figuras de 1.\Ii:alidad de la historia del sujeto es el lugar de una desgarradura, de una 1\lll'taqueel neurtico debe aplicarse a colmar. Que esta funcin paterna est III('arnada para la madre por alguien que no esel genitor, que e! propio padre l' Icvele, como es ineviulble, en falta con relacin a su funcin simblica, dl'lcrmina la manera particular en que un sujeto va a organizar su miLO IIIdividual para responder a estas discord,mcias. Esta elaboracin que pone el acento en lo simblico da cuenta de la Ignificacin flica por e! recubrimiento dedos faltas: la raltadel significante tll' la que hemos hablado, a la que responde el Nombre-deI-padre, por una pl\Ile; por la otra, la falta posible del rgano a partir deI cual se reconocen los
~ Pl'l ~l~XOS. t~SCrgano
El hecho de que los humanos se reparum entre los que son poruldores de y los que estn desprovistos de l, lo torna, si la funcin simblica opera, presente sobre fondo de ausencia o ausente sobre fondo de presencia, I:sto hace de l un rgano afectado de caducidad, cesible. He aqu un desarrollo que tambin sigue la recta lnea de Freud, quien no
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reconoce ms que una libido, la libido masculina, lo que nosotros retraducimos porel hecho deque es con relacin alfalo como los dos sexos tienen que repartirse. Lacan reformul esto de una manera ms sorprendente, hacia el final de su enseanza, diciendo que "La" mujer no existe. Es decir que a la institucin de! Nombre-del-padre con su efecto de significacin flica, corresponde una forclusin del nombre de La mujer. Hacemos notar que esta tesis de la preeminencia de lo simblico que hace del Nombre-del-padre e! significante de laLey, y del Otro, un Otro del deseo, sera una concepcin idealizante si no subsistiera la imposibilidad lgica de denominar esa falta en el Otro. El Nombre-del-padre, en efecto, es el garante simblico de esa falta, pero no sutura por ello lo que falta en ese Otro, falta en decir, que tiene por nombre: el goce. El Nombre-del-padre separa, separa al sujeto y al Otro del goce, hace del Otro significantecomo del cuerpo del sujeto un desierto de goce salvo el goce flico, nico pennitido por el significante. Pero este goce flico no es todo el goce. Es lo que del goce est metaforizado, significantizado. As pues,Ja causa del goce, por estar fuera del significante, no es causa sexual y es por este a-sexual por lo que funda lo sexual. Esta falta en decir la causa del goce es el defecto del Nombre-del-padre que el neurtico imaginariza a propsito de su padre en su queja: "Por qu nos ha hecho tan ma l?" .
LA ANGUSTIA La proximidad de esta defeccin donde el significante desfallece se seala clnicamente por el nico afecto que, al no estar desplazado, no engaa, la angustia. La angustia seala la proximidad al goce en cuanto opuesta al deseo. Ella es lo que se apodera del sujeto cuando ste es movido a interrogarse sobre lo que el Otro quiere de l. Fuera de este momento de vacilacin, el sujeto se asegura un funcionamiento homeosttico gracias al fantasma. El fantasma inconsciente es lo que determina para un sujeto su realidad. Es el prisma a travs del cual capta su mundo, es decir, tanto a su semejante como al compaero sexual. El fantasma es para el sujeto una respuesta que se ha forjado para precaverse del enigma del deseo del Otro, una respuesta previa que podramos calificar de respuesta apta para todo. Ella asegura al sujeto un lugar en el Otro y le da la significacin de este lugar. Vemos, pues,
1"1 \'1 fantasma es en parte un tnpn para la falta en el Otro, y en otra parte, jlli 11' ('S homognea, sostn para el deseo. El fantasma instituye un Otro para 1I lI.d el sujeto sabra lo que l es, mediante lo cual slo le queda repetir IlIdlIlIldamente situaciones en las que siempre realiza, sin saberlo, esta 11I1 lila respuesta. Para un sujeto, el encuentro del Otro, la posibilidad de d 1IIIIIaruna novedad inesperada estn, como podemos ver, singulannente 1IIIIIIndos por el giro en redondo que los carriles del fantmma preservan. 1:,11 ciertas ocasiones hace irrupcin lo imprevisto, el fantasma ya no d, '1I11apara asegurar el encuentro del sujeto consigo mismo y entonces ,!',III'l'C la angustia y, llegado el caso, ,el desencadenamiento clnico de la 11'1llllSis,la presentacin de sntomas que perturban al sujeto. Este desenca1,11.llIticnto siempre tiene lugar por el encuentro del sujeto con un goce que 1I1I ',conoce y que no se deja reducir a la significacin flica que ell~lOtasma 1'.lI:llltiza,es obra del encuentro de un goce Otro que aquel que el sujeto '" dominar. No es raro que el desencadenamiento incluya un sentimiento 1, lIi1poLenciapara hacer frente a ese imprevisto. Se trata entonces de la IlllllillInente llamada depresin, que no es un afecto en s pero que marca el Ii IIlIlIniento del fantasma, el desfallecimiento del sujeto y su renuncia. '\sr, un hombre de unos cuarenta aos, tras haber obtenido con su 1,' Ilvidad los bienes a los que cree tener derecho y la posicin social que le I '111 n: lIecesaria para figurar en el mundo, se ve invadido, en el momento de ," Ilplistar la situacin tan esperada, por un sentimiento de vaco e inutilidad, 1'.I'O e incapacidad. Para l, como para tantos otros, precisamente en el 11I111IH'1l10en que todo debera y podra funcionar bien, incomprensiblemente, 1II,IIInfunciona. 1) incluso una mujer que, tras vivir aos y aos a la espera del mismo '" 111J11(.~, puede realizar finalmente la ms insistente de sus exigencias, indu11111,1 que abandone todo por ella, y entonces comienza a no sentir por l ninIlIllkseo sino, por el contrario, una irriUlcin mezclada con repugnancia. I \) que ocurre es que la verdad de! sujeto no es la captura, a partir de sus 1,.di's, de su imagen, de la que hemos visto que redoblaba en e! Yo la 1111 lIili'in primera al Otro. Ms aun cuando, encima de ser engaosa y de 1.1,11 ni sujeto en la ignorancia de lo que funda su deseo, la imagen es 111'I"I~ilJle de capturar, en lo que sera un dominio absoluto. La verdad del "11111, aquello que lo empuja hacia adelante ms bien que aquello detrs de 1,II Ilal t:orre, ha de ser buscada en otra parte y no en el ideal donde se hace 1JII.IIllc a los ojos del Otro, en otra parte y no en el deslizamiento infinito de
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la cadena significante donde su deseo rebota. Ha de ser buscada del lado del sinsentido del Nombre-del-padre y de lo real de un goce que para l insiste a travs de sus mltiples ropajes y transformaciones. Si el neurtico dispone de este fantasma "listo para llevar", ofrecido al Otro para precaverse de la angustia, a partir de este punto de angustia Lacan distribuye los tipos clnicos de las neurosis, o sea la fobia, la obsesin y la histeria. Cmo considera a la fobia? Como una placa giratoria donde el objeto fbico es llamado como significante destinado a suplir el defecto del Nombre-deI-padre, a hacer de muralla para el goce. En cuanto al obsesivo y a la histrica, tienen con la angustia ante el deseo del Otro una estrategia diferente. El obsesivo toma a su cargo el incumplimiento del padre, asegurando as a ste una funcin idealizada de dominio. Ante el Otro vive en el terror de que ste se sirva de ese dominio para gozar de l y en la espera de su muerte para poder gozar a su vez. A travs de lo cual se le escapan sus realizaciones amorosas o sociales, por no poder alojar en ellas el menor goce, y queda impregnado porel sentimiento del fastidio producido por esta unificacin del Otro. La histrica no se resigna a la primaca flica y quiere un Otro al que no le faltara el significante de su goce, un Otro que gozara ms all del irrisorio y siempre frgil goce flico. Ella interroga al.,"uno para hacerle producir ese saber sobre el goce sobre el que ella quiere reinar, pero que siempre la decepciona.
11111 vlllllntad que somete al sujeto a los caprichos de un goce contra el cual 11.' 111H'dC levantar ninguna muralla. 1,1\ talo cual situacin de su existencia donde se ve llamado a ocupar un ili!i11 Jl"ramente simblico, asegurndose de la funcin paterna (encuentro 1 IInl, compromiso de su nombre en una relacin socializada, servicio miIII11, III )viazgo, etc.), no est en condiciones de hacer frente al vaco, haciendo I 11 ~'il\ll la llamada al padre. Es el que se denomina momento de desenca1, 1Il1l1licnto, al que Lacan vincula la disolucin del trpode imaginario que IiI'.ln entonces permita al sujeto sustentarse en la vida. I)csde el punto de vista clnico, esta situacin de desencadenamiento 11~"lIln II un encuentro particular del sujeto es coyuntural y puede presentarse II11I1IIquier momento de la vida; pero es frecuente, debido a las exigencias 1.11 ('lla enlazadas, que se produzca al comienzo de la edad adulta, es decir, I 111'1 momento en que el sujeto debe abandonar el mbito protegido de su
1IIllI!a.
EL OTRO EN LA PSICOSIS El impacto de la dependencia en que se encuentra el sujeto con respecto a lo que se desenvuelve en el Otro, mueve a Lacan a aprehender la psicosis tambin a partir de la estructura del Otro, es decir, como un efecto dellenguaje. Lacan rechaza las teoras orientadas a explicar la psicosis por una perturbacin de las funciones en el interior de una unidad orgnica y hasta psicoorgnica. Produce el concepto de forclusin del Nombre-del-padre para dar cuenta de los efectos sobre el sujeto del trastorno de la cadena significante manifiesto en los fenmenos clnicos de la psicosis. La forclusin del Nombre-del-padre es la ausencia radical de esa funcin que significantiza, transforma en deseo inherente al desfiladero del significante la oscura voluntad del Otro. El Otro resulta ser el lugar trastornado de
As, por ejemplo cierto sujeto masculino, hasta entonces tmido y di"Il~osegado como muchos otros, un da se encuentra, sin saber demasiado 1111 lIa raz de qu cmulo de circunstancias, durante una velada rica en esti11 111 11 11 11 es diversos, por primera vez en una cama con una mujer. La angustia I IIJlodera de l, experimenta sensaciones de extraeza, el mundo que lo IllIh'alc parece bizarro y, de pronto, el retrato que cuelga de la pared se pone 111l~1l1L:1flo ... I,;(explosin de este fenmeno calificado en psiquiatra de elemental, ese I 1I11miento bizarro de transformacin del mundo y de l mismo, esas aluI 1IIIIciones provocarn, por el efecto de pnico que suscitan y del comporta1I11t'IIto desordenado que los acompaa, la hospitalizacin. I~sentonces cuando una entrevista atenta podr reencontrar algunos de I '~lllS fenmenos discretos, aislados, en la infancia o al comienzo de la ado"'~n;ncia. Aliado de ellos, el sujeto habr llevado una vida casi normal, tal \'1'/. incluso demasiado nonnal en el sentido de que no es posible distinguir linda sobresaliente, nada que indique su relacin particular con un deseo I IlIdquiera. Para l, lo mismo que para otros, la evolucin es igualmente variable. El I plsodio puede "cerrarse" con un retorno al estado anterior, siempre suscep1IIIIc de una recada cuando las circunstancias de la vida lo conduzcan a tener IIIlC sostenerse de la llamada al padre. Pero tambin puede suceder que estos 11'1I6menos inconexos, desvinculados unos de otros, sean retomados e
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integrados en la elaboracin de las significaciones nuevas del mundo dandi' hallan su explicacin; y sobreviene el delirio, como lo veremos a propsilo del presidente Schreber, del que Freud nos habla en uno de sus trabajos capitales y que sostuvo primero, como jurista eminente, una carrera suma mente brillante. As, por ejemplo, nuestro sujeto podr deducir que es objeto de UII gigantesco complot internacional en el que se ve implicado a causa de los dones excepcionales que acaban de serie revelados, y decidir consagrar su existencia a combatir las exacciones de esa organizacin que l es el nico en haber descubierto. Solo la mayor parte del tiempo, puede suceder que convenza a una persona afectivamente cercana y aqu es donde se presenta el llamado delirio a dos, en que la conviccin de uno sirve de refuerw a la del otro. Hay que apuntar que este delirio a dos se presenta en raras ocasiones, y casi siempre uno solo de los dos es el verdadero motor de la elaboracin, mientras que, no bien se los separa, el otro deja de delirar. Se vio as a una anciana madre y su hijo, que nunca se haban separado, vagar por las carreteras perseguidos por la Mafia, cuyas exacciones vean en todas partes. El delirio a dos es excepcional porque as como la conviccin del psictico es inconmov iblc, apoyndose como deca uno de ellos en una realidad ms real que la realidad, impermeable a los argumentos y al razonamiento de los otros, as las creencias que sostienen estas convicciones son poco convincentes a causa de su extrema singularidad. En los hospitales psiquitricos se ha podido observar que los psicticos no se juntan, permaneciendo cada uno encerrado en su mundo. Podramos sumar a estos una mulLitud de otros ejemplos, cada uno de los cuales merecera ser tratado en profundidad por revelar la constitucin de la realidad para el ser humano y por verificar que es el fantasma, y no los rganos sensoriales, el que organiza esa realidad. Tomemos el caso de aquella muchacha que nunca inquiet a su entorno y que acaba de dar a luz. En el momento en que le tienden al nio para su primera mamada, en el momento de tenerlo en sus manos, se siente invadida por un sentimiento de pnico y de sensaciones corporales confusas. La asalta la idea de que su leche est envenenada, y la sonrisa de la enfermera que le tiende al nio le confirma que ella lo sabe. En un mismo instante viene a su memoria una multitud de pequeos hechos, de observaciones incidentales de su marido, de su suegra, que aclaran la atroz verdad que acaba de descubrir. En quin puede confiarse que no forme parte del complot? Slo le queda
; muerte hasta que los mdicos del servicio, estupefactos, se I !' I 1111.11 1"1 .Illos a calmarla. I "'" lilHC la cuestin de las suplencias al Nombre-del-padre. Ya en :,l/lllllJliminar Lacan propone como una modalidad posible la identi",1/1 lllwginaria con el deseo de la madre. Es un hecho clnico, como "~tI 1 \'l~l(), queel desencadenamiento se produce cuando el sujeto no puede 1" 111 ,1 lila observancia del discurso corriente, a la imitacin de un amigo, ! ' 111111111) a la sumisin a aquel o aquella que para l hacen las vec~s de Otro. I It dusencadenamiento deja al sujeto abierto y ofrecido a la intrusin lill 111 i1l('ade un Otro cuyo goce, por no tener significacin flica debido a I 1"11 IlIsi6n, est absolutamente desbarajustado. Retorna la voluntad de Itl'wripta en el Otro. Lacan expresa esto en la frmula: "Lo que est 1 Ildilll de lo simblico retorna en lo real".
sc manifiesta por la alucinacin verbal y por el hecho de que todo 1 I .lgllo para el sujeto en apoyo de su conviccin: todos se dirigen a l y ,,01,11 de l. Este Otro del que hemos visto que efectivamente estaba fuera I I 1qt'IO y hablaba de l, en el psictico es percibido como extrao. Vol1, 111111 de lo real, este retorno se efecta, pues, en el significante por la au111 IIIII/,aciny la exteriorizacin de la cadena, bajo las especies de las voces 1,1\"'rsecucin. Retorna tambin en el cuerpo bajo las especies de una I ,111 gllnizacin de sus sensaciones. Es as que los psicticos pueden que,ill de que se los somete a maniobras mltiples por intermedio de rayos, o 11",,(' atenta contra su integridad corporal a pesar de ellos. Algunos, por l' Illpln, afirman que se les ha implantado en el cerebro, mientras dorman, 11I1111I~quina que, telecomandada por los perseguidores, dirige sus actos y sus 1,d,dllas. Y otra psictica tena la conviccin de que, mientras dorma, le 1I111.illan sus ovarios a fin de fecundarlos y de llenar el mundo de pequeos lillIllSlfUOS telecomandados que eran sus hijos naturales. I )c este modo, la psicosis puede desorganizar completamente la imagen .10 I(,ucrpo, y un psictico contaba, tras haberse hundido a pico en una piscina 1 111 que haba sido llevado con otros, que el agua penetraba por todos los 1IIII'Icios de su cuerpo, llegaba a su estmago y suba al cerebro invadindole LIl"lIbeza,lo cual le impeda nadar. I
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Ser objeto de la voluntad de goce del Otro fuerza al psictico, para res taurarse un lugar en el Otro y relocalizar el goce, a producir el delirio. En efecto, sta es tambin una tesis freudiana, el delirio es una tentativa di' curacin, un trabajo de significacin que el sujeto elabora para pacificar al goce y restaurarse una identidad. Desde Freud, Schreber es un ejemplo paradigmtico. A Schreber le es menester todo su trabajo delirante para llegar finalmente a consentir en la voluntad de goce del Otro. Acaba por aceptar someterse a los ltimos ultrajes que el Otro, est convencido, quiere ejercer sobre l. Se convierte en el compaero pasivo de Dios. Mediante su megalomana, se reconcilia con ese Otro intrusivo no sin tener que sufrir de paso la eviracin, su transformacin en mujer, pero esta vez por la noble causa, puesto que se trata nada ms ni nada menos que de ser la madre de una humanidad nueva cuyo padre ser Dios. He aqu los hechos que Lacan llama de "~mpuje hacia la mujer" de la psicosis: por tener que construirse una identidad ajena a la significacin flica que es lo nico que asegura el sinsentido de.la metfora paterna, el sujeto es instado a realizar lo que la metfora paterna forcluye: "La"mujer. Un nuevo ejemplo puede ilustrar la devocin necesaria para elaborar un . trabajo delirante, tranquilizador para el sujeto. Se trata de una mujer cuya psicosis se desencaden despus de una intervencin ginecolgica practicada por un viejo amigo. Al despertar, el mundo se haba transformado. Estalla lo que llama la "sinfona de los cinco sentidos" que, como despus verific, las sinfonas de Saint-Saens evocan perfectamente. La revelacin de un mundo maravilloso pero inaccesible al comn de los mortales, y el contraste entre este mundo y ]a triste realidad cotidiana, hecha de malentendidos y violencia, ]a consagran a la tarea. Como toda verdad est subordinada al verbo, inventar, gracias a sus amplios conocimientos lingtisticos, una lengua nueva compuesta de elementos tomados de ]0 que para ella son las lenguas de la cultura y de la civilizacin: el hebreo, el griego, el latn, e] ingls, el alemn y el francs. Esta lengua nueva cuya msica da exacta cuenta del sentido, debe transformar a la humanidad y brindar]e la felicidad. Solitaria y febrilmente, le llevar no menos de diez aos completar su obra, segura de cumplir una misin diferente de cualquier otra. Despus de estos diez aos, su actividad se orienta a propagar su obra y a convencer. La hospitalizacin
1,,'1 '11' ',la por los poderes pblicos no hace ms que reforzar su conviccin y 1,11.\,,1111.: nuevo a trabajar para perfeccionar un poco ms todava esa lengua, I IIHulo que resulte evidente para todos. Sin embargo las cosas tomarn otro '111 11 causa de la obstinada incomprensin del mundo, y la incitarn a 1II IIIH'ntarcon tal vehemencia que se volver peligrosa, llegando hasta a I1 IId.1I se con un viejo fusil de caza. I 1\"curacin" de la psicosis no funda, como en la neurosis, un fantasma 111. Ihlce de tapn para la falta y que sostiene el deseo. No negativiza el goce 1111 qlle reconcilia al sujeto con l, a falta de reconciliarlo con sus semejanI o reconcilia bajo las especies de la megalomana, cuando ese goce se 111' Illle del lado del significante, y bajo las de la mana cuando el cuerpo I 1IIIllila en l. Al menos no deja al sujeto en ]a estacada, como deca 111l'ller, abandonado por un Otro que se retira totalmente dejndolo en su IIlh'~lra encarnacin de ser real, desecho putrefacto de un mundo donde no 11 11. ,~1I lugar. I'.!melanclico es quien ms fuertemente experimenta esta posicin, y no I 1.\10 que la consume efectivamente con el suicidio. <)lIcdan por examinar otras formas de suplencia distintas de la del trabajo l. 1l1.\I11e por la significacin. Por ejemplo, en relacin con James Joyce, I \1 ;In lleg a hablar de suplencia por la escritura. Tambin se plantea la 11l'~li()n del nio psictico, es decir el que ni siquiera pudo suplir por un 111 111 po la forclusin mediante la identificacin imaginaria. De entrada est 1111I.ltlo al goce caprichoso del Otro. Se observan en l los mismos fenmenos 1, Inlrusin asoladora alternndose con los momentos de inercia, del dejar 111 111 estacada. Cuando es su cuerpo lo que se ofrece a la mortificacin por II ()Iro, no es raro que recurra a la automutilacin, para localizarlo, Si Lacan lleg a decir que el psicoanlisis no deba retroceder ante la 11 ,Il'osis, no es slo porque ensea la preeminencia de lo simblico en la I 11I1.~litucin de la realidad de un sujeto, sino tambin porque el psicoanalista IIt1l'tle,frente al sujeto psictico, sostener un]ugar esencial. En efecto, el II'Hl'Oanalistano es ni el representante habilitado del orden en ]a sociedad ni "'1l1elque, sobre la base de su saber, ejerce un poder que somete al otro a una
111II Illa.
Reconocer]a particularidad del psictico por]a operacin de la transfeIl'nda, la cual, aunque teniendo otras coordenadas que en la neurosis, existe, p\I('(\epermitir a ese sujeto ]a pacificacin de un goce costoso, por los esIIllgOS que produce en su vida ntima y social.
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MarcStrauss
En lo tocante al nio psictico sucede lo mismo. Tambin aqu, permili una condensacin del goce fuera del cuerpo y fuera de la cadena significa"" puede producir mejoras clnicas considerables.
EL ACTO FALLIDO POR EXCELENCIA ES EL ACTO SEXUAL GrardMiller
NO HAY RELACION
SEXUAL
Freud invent el psicoanlisis por una razn muy simple. Acept que sus pncientes histricas le contaran. Acept escuchadas, sin hacerse el amo, dcilmente. La histrica, como se sabe, es por definicin difcil de soportar. Histricas eran las brujas que durante siglos terminaron en la hoguera, histricas ~ranlas posedas que se persigui en Ludn, histricas eran las enfermas que las postrimeras del siglo XIX medicalizaron a ultranza ... Pero en qu reside 'se insoportable? La histrica no sabe vivir. O, para ser ms exactos, no sabe "gozar". Ella lo proclama en las formas ms diversas acusando al otro --el marido, el sacerdote, el mdico, eljuezde ser un incapaz. Incapaz de comprender la razn de su sufrimiento, de corresponder a lo que ella reclama: un hombre que lo sea. El reclamo histrico no es divertido. Lo peor es que es verdadero. En lo que dice la histrica, hay un saber depositado. "Saber", trmino al que Lacan le da un destino y que est siempre presente en el discurso de los que sufren. Lo que sorprende en la histeria es que este saber recae sobre lo imposible que se juega en la sexualidad. Nosotros mismos no cesamos de afrontar lo que la histrica dice, lo que grita, sntomas al final: el hecho generalizado de que la cosa no marcha entre
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El acto fallido por excelencia
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It I:-.Iu )llIhres y las mujeres, de que jams march en el pasado -de qu otra rosa se habla, desde el albor de los tiempos, en todas las literaturas?- y de que no tiene ninguna razn para marchar mejor en el porvenir. Como Freud, Lacan toma este dato en serio y extrae de l las consecuencias convenientes. El psicoanlisis es en un sentido la prctica que se deduce de esta constatacin, que la teora lacaniana fonnula en estos tnninos: "No hay relacin sexual."
Por supuesto, no se trata del acto sexual -lo cual sera una curiosa afirmacin, habida cuenta de la incesante actividad sexual del gnero humano- sino de la relacin sexual. Relacin que ha de entenderse en el sentido de armona, de complementacin entre los sexos. Lo que Lacan resume en su frmula es la separacin estructural entre el hombre y la mujer, separacin que la sexualidad pone en evidencia. Freud, comparando el amante al ebrio, hace notar que sus conductas son exactamente opuesta'.;. Cuanto ms bebe el ebrio, cuanto ms se empea en beber, ms deseable es el vino. Por el conl1'ario, el amante tiende a apartarse ineluctablemente de aquella a la que codiciaba, desde el momento en que ha podido gozar de ella. De este modo el psicoanlisis pona al descubierto una antipata sorprendente: en la propia naturaleza de la pulsin sexual hay algo que no concuerda sin duda con la realizacin de la satisfaccin compleL:"l. Freud menciona el caso de esos hombres que no desean a las mujeres que aman y que no aman a las que desean. Ilustra la existencia de dos corrientes, una ligada a la "afectividad" y la otra a la "sensualidad". Dos series que se combinan habitualmente para definir la actitud llamada normal, pero que siempre son distintas y a veces antagnicas. Porque la relacin que el sujeto mantiene con sus objetos no se da de una manera obvia. La eleccin de los primeros objetos se cumple en el entomo de la cra de hombre y pennanece ligada a la experiencia de las satisfacciones obtenida'.; en la dependencia del otro. Es el tiempo de las primeras fijaciones afectivas. Totalmente distinta es la segunda corriente, sensual estriCL:'Unente hablando, que en la pubertad se rene con la precedente. Pero en el momento en que por fin se podra pasar al acto, concretar los afectos, se choca con la barrera del incesto que impide que afectividad y sensualidad coincidan. De ah la eleccin de una nueva serie de objetos exteriores, sustitutos construidos sobre el modelo de los objetos primeros y hacia los cuales se trata ahora de desplazar el efecto que stos retienen. El problema, explica Freud, es que nadie llega a hacer fusionar estas dos corrientes, y que cada cual permanece asediado por fantasmas incestuosos in-
llll\lientes. Nunca podremos amar completamente lo que deseamos, y no lid remos ms recurso que hallar compromisos. l)c este modo, la actividad sexual resulta caprichosa, afectada por un I h Ileit que no se reabsorbe. Freud har pasar esta lnea de fractura entre la ,\ xllalidady la cultura; Lacan, entre la sexualidad y el lenguaje. Desde el moIIll'lllOen que el hombre habla, ya no tiene ninguna posibilidad de encontrar 1111 acceso no mediatizado a Ir. sexual. Se conservar para l la disyuncin I ntre el amor y el deseo, entre la sobrestimacin del objeto de amor y el I Ilvilccimiento del objeto de deseo. Toda satisfaccin sexual va necesariaIIll'nte acompaada por una devaluacin del objeto, y de ah que lo que 11 lJlstituye un freno para la satisfaccin aumentar paradjicamente el valor Ill\6ste. As pues, para mantener un vnculo duradero ser necesaria una parte dr prohibicin. Una cultura en tanto que regula las relaciones entre el hombre y la mujer 110 es otra cosa que la red por la cual es diferida la satisfaccin. Para aumentar 111 Iibido se requiere un obstculo, y cuando los obstculos naturales a la sllLisfaccin ya no fueron suficientes, en todo tiempo los hombres erigieron r'(~sistencias convencionales para poder continuar gozando del amor. Se l'omprende la importancia que Lacan otorg al amor corts, la manera ms ;Iegante de librarse de la no-relacin sexual, aplazando para el da siguiente 10 que no en tcxlos los casos se podra lograr hoy. No hay nada ms fcil que sublimar. La sublimacin, lejos de reducirse al arte y a la literatura, es mucho ms natural al ser hablante que la sexualidad.
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1I
NECESIDAD, DESEO, DEMANDA Para comprender el porqu de la inannona, del desacuerdo estructural que marcan a la sexualidad, hay un tnnino que sirve de punto de referencia, el de deseo, que indica ya que en la mdula misma del ser hablante hay una fractura, una hiancia. Lacan instala una triparticin til: la de la necesidad, la demanda y el deseo. Tres tnninos heterogneos que detenninan sujetos, objetos y mcxlos de satisfaccin diferente. Comer, beber, donnir: podemos imaginar la necesidad. Slo que jams la encontramos en eSL:"ldo puro. Como deca Marx, el hambre que se satisface con la carne cocida y sazonada no es la misma hambre que la que se satisface con carne cruda, comida con los dedos. La demanda, o sea la fonnulacin de
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.1,1,
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la necesidad, posee el inters de introducir el orden simblico. Pero la demanda transforma a la necesidad, la oblitera, la opacifica. El ser hablante hace la experiencia de una sujecin. El deseo ser el efecto de esta dependencia engendrada por la demanda, es decir, el efecto del significante sobre la necesidad. La demanda produce un prdida de la necesidad; el deseo es la huella de esta prdida, el resultado de una operacin de sustraccin. Con la demanda, si se sustrae la necesidad, queda el deseo, lo que de la necesidad no est saturado. Entre la necesidad y la demanda hay un clivaje. Como dice Lacan en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, "el deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la necesidad" (Escritos, pg. 814). Cul es el objeto de la necesidad, que la demanda transpondr a continuacin? Es un objeto a la vez particular, no sustituible (si alguien tiene sueo no se le puede proponer que beba para satisfacerlo), pero tambin indiferenciado (si alguien tiene sed, se le puede proponer agua o jugo de naranja). En cuanto a la demanda, ella introduce otra dimensin donde lo que importa no es lo que se da, no es ya el objeto, sino quin lo da. En el horizonte de toda demanda est el amor, el ser de aquel que da y que no se puede deslindar sino como otra cosa que todo lo que es dado, sino como una falta. De este modo, la frmula de toda demanda ser: poco importa en realidad lo que me das, si eres t quien me lo da. Mientras que con la mera necesidad no haba ms que satisfacciones particulares, se perfila una satisfaccin diferente, universal. Y, en Lacan, el amor consistir justamente en "dar lo que no se tiene": un don donde se transfiere otra cosa que la particularidad de todos los objetos. La necesidad estaba condicionada, la demanda ser incondicional y abrir a lo insaciable. En "La significacin del falo", conferencia de 1958 que Lacan pronuncia directamente en alemn, expresa que "la demanda anula la particularidad de todo lo que puede ser concedido transmutndolo en prueba de amor" (Escritos, pg. 691). Si la demanda no puede sino ser incondicional respecto del otro, el efecto de esta inadecuacin de la demanda y de la necesidad provocar la angustia, que se escribe en la pequea lgebra lacaniana: S(if.), significante de una falta en el otro. Es que el otro sabe lo que me hace falta, lo que yo soy en mi singularidad? Y Lacan evoca el objeto transicional-Ia vieja colcha, el pauelo, el pao- del que el nio ya no se separa y que acta como el tapn de esa angustia, asegurando al sujeto que esto al menos no le faltar. La demanda y el deseo que de ella se desprende nos orientan hacia un
singular, nico, que no se compara con nada, que no se puede inter11I r, absoluto. El objeto transicional pero tambin el fetiche dan idea de I I "~ objeto absoluto quedar marcado por la forma en que se constituy, '1"1' ~s un corte. Ese objeto separado, que Lacan denominar a minscula, ,llllIS puesto en perspectiva por la castracin.
Itl
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\ I\XPERIENCIA DE LA CASTRACION La "castracin"! Quin no conoce el nexo que existe entre este trmino
I I descubrimiento freudiano? Pero cuando Freud se pregunta por lo que la

'1'.lrllCin es, qu dice, exactamente?
'lI"lll.
1,3 castracin
Consideremos
el punto en el nio
es una sorpresa. Al principio el nio est persuadido de que el mundo, incluidas las mujeres, posee un pene. Hasta el da en que se I 11l'\Icntracon una excepcin. Aunque siempre haya visto nias a su alrededlll, muchas veces desnudas, hay un momento en que toma efectivamente I llllocimiento del hecho de que estn "castradas". Y este descubrimiento de l., 1'1Istracin, y por lo tanto de la amenza que implica para l, tiene el valor dll \Ina herida narcisstica, le impide considerarse el ms fuerte, el ms '1.llIde, intocable. Freud explica que el nio, entonces, tiene dificultades con 1I t:ompletud: est desvalorizado. La castracin sacudir su imagen pero al IIdsmo tiempo, como explicar Lacan, en este punto preciso va a identificar,1" va a descubrirse ms l mismo. Aqu cobra su sentido el trmino de falo. El falo del que habla el psicoallnlisis no es el pene, no es el rgano: es un significante, lo que simboliza a I~,~Crgano. Asimetra decisiva: de los dos rganos sexuales uno solo, el IIlusculino, entra en consideracin, y esto para los dos sexos. El falo funcioIInrcomo el equivalente general, el significante mismo del deseo: no como 1'1 trmino ltimo, "metafsico", del que todos los dems no seran sino los Iotoos un tanto deficientes: sino tambin l un sustituto, un suplente, una t'(lnsecuencia de la falta. De ah que el falo verdaderamente importante ser, l\O funcin de su misma definicin, el de la madre, el falo femenino. Esta herida narcisstica, que para el sujeto est enlazada a la prdida de Ililaparte valorizada de su cuerpo, no es la primera de su vida. El psicoanlisis lIrsla sin dificultad otras dos experiencias por las que pasan todos los nios: -1 destete, prdida del pezn que, sin dejar de pertenecer a la madre, tapona
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hasta tal punto la boca del nio que se confunde en uno solo con l, y I produccin de las heces. La castracin pone en perspectiva la historia dt'l sujeto, ordena retroactivamente las prdidas anteriores, las revela.inclu~1 como tales y anticipa todas aquellas que vendrn despus a formar serie. El objeto a de Lacan se inscribe, pues, en la recta lnea freudiana. Cad objeto, en tanto que est valorizado por el deseo, ser un objeto de este tipo, prdida, desecho, efecto de una separacin, de un corte. Y el falo sigue siendo el emblema de toda falta, el principio de la disyuncin que distribuye en rI mundo nuestros objetos queridos. Cada cual saldr ms bien o menos bien de la experiencia de la castraciII y salir mal, para Freud, ser por ejemplo rehusarse a tomar verdadero cono cimiento del hecho de que la mujerno tiene pene. Ejemplo del fetichista. ESIl' se inventa por eso sustitutos reales al falo que falta, objetos indispensabk~ cuyo testimonio reclama constantemente y sin los cuales para l no hay cl(seo. Por otra parte, es un hecho clnico comprobado que los fetichistas no soportan la visin de los rganos sexuales femeninos, no soportan la fallll, Pero la mayora de los hombres, aada Freud, superan el fetichismo. Para Lacan, quien deca que la sexualidad masculina es fundamental mente perversa, la cosa resultar ms compleja: quiz todos los hombres SOIl fetichistas, aun cuando se inclinen por las mujeres! Pues, con qu tienen que vrselas en su deseo sino con sustitutos del falo? Todo se presenta como si el cuerpo entero de la mujer estuviera falicizado. El hombre no se relacionn con el otro como persona, se relaciona ms bien con el objeto que el otro oculta. El a de Lacan tendr este valor: un objeto que el otro puede inCluir y a partir del cual se establece esa relacin que examinaremos ms adelante y que se llama fantasma. Pero dicho esto, qu sucede con las chicas, con las mujeres? Si se admite que el complejo de Edipo, la experiencia de la castracin representan una catstrofe para el nio, qu sucede con aquellas que, en resumidas cuentas, parecen ms bien armnicas con el Edipo, para quienes es difcil sentir la amenaza de ser privadas de lo que no tienen? Aqu tenemos precisamente uno de los ejes de la diferencia entre los hombres y las mujeres que el psicoanlisis destaca: la castracin no funciona como lmite en los dos casos, y esto nos introduce en la escritura lacaniana de la diferencia de sexos.
I ( IRMULAS DE LA SEXUACION
I II )hra de Lacan est puntuada por pequeas letras de un lgebra que le l'I'lpia, y las denominadas frmulas de la sexuacin se encuentran entre las II' 1 ,'Il'br~s. A qu necesidad responden lo que l llamar sus "maternas"? ", lIl'ccsidad de anular la fantasmagora, de reducir la imaginarizacin \'", '''Iiva atada comprensin, de formalizar la experiencia analtica para 1111, puntos de referencia firmes, ntegramente transmisibles. Veamos de Ii iI 111( )do escribe Lacan en trminos de funciones la no-relacin sexual entre 1li'"llhre y la mujer. el falo es un atributo nico con relacin al cual se ordenan uno Y otro IInmemos a una funcin: tener el falo, y supongamos una poblacin Ud.l, x. Escribamos x, y postulemos que todos los individuos que compollo 11 ('sta poblacin son susceptibles de ser argumentos de la funcin, l'lldh'llclo sustituirse en el lugar de la variable. 1\1 p'rincipio que gua a Lacan en la tarea de diferenciar al hombre de la 1I11l/,'r es su relacin propia con la castracin. Como hemos visto, lo esencial ,1. 111 experiencia del niito es el descubrimiento de una excepcin a la regla. 1 11 1111 primer tiempo est convencido de que todo el mundo tiene el falo, y 1" ti lo tanto que Vx (para todo x), x: la funcin marcha, hasta el momento , 11 qlle se ve obligado a tomar conocimiento de que existe al menos una 1" I ~()naque deroga la regla, que existe al menos un x para quien la funcin I III\'gativa: o sea::Jx (existe un x) tal que x (no IPX). Las dos proposiciones: Vxx y ::Jxx se oponen, pero estn igualmente 1ll(lI<1as. La primera es universal afirmativa, es decir que, estrictamente ha111111100, no tiene ningn valor existencia!. Si digo: todos los ngeles tienen jll~, esto no prueba que exista alguno. Una universal afirmativa no puede Ii m'r valor existencial ms que si hayal menos un trmino que se le escapa; Ih he contener una existencia que la niega, pues para formar un todo es preciso ,/110 haya un exterior a este todo que le permita cerrarse. Por lo tanto, es de IlI'l'ho la segunda proposicin, la excepcin, la que da consistencia a la plllOera, a la regla. La castracin, realizada en la mujer, permite al hombre I ollstituirse como tal, como semejante a los otros hombres: la castracin es I ollstitutiva de su ser.
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11,
Lo cual no puede operar en el caso de la mujer. Para ella la castracin es 1111 hecho consumado: ella ya no es castrable, y desde el momento en que no IIliY encuentro con la excepcin, no hay constitucin de un todo del que ella
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1111 "hll lit Jllllle. Lacan escribe: ::Jx<l>x (no existe un x tal que no <l>x) y \Ix 111 110JlilllllodQ x, <l>x). I'fIr)Freud, la diferencia hombres/mujeres segua pura y simplemenll' n la anatoma: "La anatoma es el destino!" escriba, parodiando una expll' sin de Napolen. Pero para Lacan la diferencia de sexos es de otro ordl'n elaborando la lgica del complejo de Edipo, propone una formalizacin '1m' no excluye que un representante de la parte masculina de nuestra humanidad se inscriba del lado "Mujer" de las frmulas de la sexuacin. Y recproca mente. En el hombre hay un lnite que hace consistencia, en la mujer no. COII los hombres tenemos de entrada la ley del conjunto: sea cual fuere el elemento, sabemos que tendr la misma propiedad que todos los dems. No se puede esperar ninguna sorpresa. As se explica que todas las organizaci( 1 nes, todos los grandes grupos -partidos, ejrcitos, Iglesias ...- sean ell primer lugar masculinos: giran en redondo. La dificultad surge del lado del "no-todo", de la mujer. Con ella no hay principio organizador, no hay ninguna certeza: la otra mujer, es simplemente la misma? Siempre hay qUl' verificarlo. Lacan efecta una relectura del mito de Don Juan. Don Juan, fantasma de hombre? En absoluto. Este hombre que tendra a todas las mujeres, que podra gozar de todas a la vez es, por el contrario, un fantasma de mujer... Adems, cuando Freud inventa, en Ttem y tab, el mito del padre primero, aquel que posee justamente a todas las mujeres y al que los hijos deben matar para apropirselas, de quin lo aprende sino de sus pacientes histricas? Se comprende que la proposicin lacaniana tan frecuentemente repetida: "La Mujer no existe", exige no olvidar las maysculas ... Las mujeres, claro que existen, existen incluso tanto ms -una ms una ms una, sin que la lista se cierre nunca- cuanto que lo que falta es el ser-Mujer, "La" Mujer, algo que detendra el infinito de su enumeracin. Esta componente heterognea, irracional, har decir a Lacan que lamujer presentifica por excelencia al Otro para el sujeto, y escribir: "ILa Mujer no existe", barrando el La con la misma barra que pondr, en su grafo, sobre el gran Otro. Es tambin esta dimensin del "no-todo" la que lo conducir a enlazar la mujer a la verdad. Pues la verdad tambin es no-toda: no puede decirse toda, y por el contrario exige ser buscada entre las palabras, entre las lneas. Habr sin duda otras lecturas posibles de las frmulas de la sexuacin ...
11111,1 por las variaciones que autoriza el punto de excepcin, <l>x, que
I I l. 1"Ir ejemplo -lo que despus de todo no es ms que otro nombre

1,.
"1 IUldn- el Nombre-del-padre, puesto que es por l, si la Madre lo1111 ,'11 ello, por quien se vehiculizan las prohibiciones. El lado "Mujer" 1I fllllllulas de la sexuacin remitira en este caso a la forclusin del
iil'll del-padre, a la psiccsis. Significa esto que todas las mujeres son I ,11 lino no ces de repetir la dOXilmasculina? En cualquier caso, esto '"111. l rllcxionar sobre la conexin femineidad/psicosis que la clnica I1 y qllc Lacan llam el efecto "empuje-a-la-mujer": sentimientos que Ip,l(:icntede transformarse progresivamente en mujer (como en el caso 1111111'), de ser amenazado por hombres que quieren atentar contra su o l Ildnd fsica, de ser penetrado y hasta embarazado.
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\lIll' la diferencia de sexos, el ser hablante est fundamentalmente solo. , I ( 111'0, est separado. Esto no le impide imaginar lo contrario. Pero ms ,11\1 h 'Indas las historias que se cuenta, algo insiste que Lacan llamar el goce '1111 t'l psicoanlisis no descubri desde un inicio. I'1\ 1911, en Los dos principios de lfuncionamiento mental, Freud supone '111 \'~lllcJioen que lo que gobierna la actividad psquica del sujeto est '1lll'Ildo al exclusivo principio, inconsciente, del placer. Es una ley de 1111Il'6n y repulsin: la actividad mental se aparta de todo lo que puede hacer 111 Nlr dolor para no buscar ms que lo que favorece el placer. En este estadio, I Illldividuo no se preocupa por lo que es real: real o alucinatorio, un objeto 1111 h' interesa sino por el placer que le aporta. I>cspus, supone Freud, interviene en el desarrollo del individuo un I IJIIlldo principio que permite, por el contrario, aislar lo que es real aun si este 11 lill:Sdisplacentero. En efecto, es absolutamente preciso que el sujeto sub1'.1:1 cn el mundo, que obedezca a sus leyes, que atienda a exigencias que son IlIcl:sariamente placenteras. Se trata del principio de realidad. Este principio "plantar al del placer, y el individuo se adaptar, aprendiendo a agachar el IDiliO, a calcular, a dar rodeos; en sntesis, a ser inteligente. El principio de 1,'111 dad se opone al principio de placer, pero lo contradice slo en apariencia, PIIl:stOque para el individuo siempre se trata de obtener placer: tomando llllplemente el buen camino, que nunca es el ms corto.
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Freud aade que esto permite comprender el lugar singular que ocupa la sexualidad en la economa psquica. En el momento en que sta habra tenido que acusar la accin del principio de realidad, es decir modelarse segn las exigencias del mundo exterior, sobreviene el perodo de latencia, que mencionbamos ms arriba, y las exigencias supuestamente orgnicas de la sexualidad pasan por un perodo de baja hasta su retorno en la pubertad. La sexualidad, sustrada a las exigencias del principio de realidad mientras que las otras funciones vitales se someten a l, sigue estando regida, ms que ninguna otra, por el principio de placer. Pennanece bien prxima a este principio y, eslabn dbil de nuestra organizacin psquica, el pensamiento, que haba alcanzado la esfera de lo racional, estar siempre amenazado de regresar bajo la dominacin del principio del placer. Como habr de decir Lacan, el principio del placer es en realidad un principio de homeostasis: Freud presenta el proceso primario como animado por el solo deseo de mantener en el aparato psquico la menor tensin, el mayor equilibrio. Ahora bien, qu se ver llevada a plantear la teora analtica, contradiciendo la elaboracin de 1911? Exactamente lo contrario. Que el inconsciente no obedece al principio del placer, que es correlativo no a un equilibrio sino a una desorganizacin constitutiva. El inconsciente cobrar todo su valor por ser no lo que obedece al principio del placer y que despus queda reprimido por el principio de realidad, sino por el contrario, aquello que contraviene fundamentalmente al principio del placer. El inconsciente no se manifiesta por la emergencia de un placer sino ms bien por el sufrimiento. En Ms all del principio del placer Freud descubre la compulsin a la repeticin. La compulsin a la repeticin es la tensin que no desaparece, que insiste. El inconsciente pasa a ser lo que no puede ser reabsorbido en la homeostasis del placer. Hay una diferencia entre lo que se siente como placer a nivel del yo, conscientemente, y lo que satisface algo a nivel del inconsciente. Lo que satisface al sujeto a nivel del inconsciente tiene todas las posibilidades de ser sentido como displacer por el yo. Con esto, el corte consciente/inconsciente queda reforzado. El displacer que sienten, por ejemplo, los neurticos sera placer que no puede ser percibido como tal. Freud agregar en una nota, unos aos despus, que placer y displacer, siendo sentimientos conscientes, pennanecen atados al yo. Dicho de otra manera, son tnninos inadecuados para el inconsciente. Tesis que Lacan va a retomar abriendo un espacio al trmino de goce.
1[ablar de satisfaccin inconsciente tiene como consecuencia perturbar relacin del sujeto con aquello que lo satisface. "Ah donde sufres, ah es qllizs donde ms gozas": esto es lo que el sujeto arriesga or del psicoanII~is.Equivale a anunciarle: "no sabes dnde gozas". "El goce es el momento que no puedo decir", escribe Lacan. No se trata d,' un momento paroxstico como aquel en que la palabra desfallece en el 111 .;asmo, sino de un punto que no puedo localizar. Puedo decir lo que me I IllIsaplacer, pero no lo que me hace gozar. Tal vez el goce est incluso muy cercano al horror. Recurdese este paIje de la cura del hombre de las ratas: al comunicar a Freud su aterrador /llItasma (unas ratas lo penetran por el ano para roerle las entraas), se Il'vanta bruscamente y Freud ve en su rostro el horror de una voluptuosidad qll(;l no conoca. El goce no tiene nada que ver con el placer, al menos por lil razn de que, el goce, eso no engaa: as como el placer y el dolor van y ',llenen sin que se encuentre en ellos nada finne, as el goce es para cada uno, 111111 (uando l lo ignora, una certeza. Pero el goce es siempre sinnimo de complicacin. Su imperativo se Ipone a la propensin a la felicidad. Lo que Lacan llamar "saber inconscien11''', son las complicaciones del goce. Enel camino de su goce, el sujeto acaba IIccesariamente en el sufrimiento. En l se motiva la represin. El sujeto fl'nuncia a sus satisfacciones pulsionales y este renunciamiento determina su historia. Pues correlativamente hay un retorno de ese reprimido; el goce vllelve pero desplazado: es el sntoma, uno de los sustitutos del goce. Desl'ifrarlo no ser otra cosa que hallar en l el goce que en l est implicado y qlle no se sabe. Desde el momento en que existen las leyes de la palabra y del lenguaje, 1" goce est prohibido, pero se deposita un resto de goce. Renunciamiento de 1111 lado, invencin de sustitutos del otro: se obtiene un pequeo beneficio, IIlgodel goce consigue pasar. Lacan construye sobre el modelo de laplusvala 1'1 plus-de-gozar, un sobrante de goce que ser tan difcil de localizar como lo es la plusvala en el sistema de los intercambios econmicos. Lacan invierte la perspectiva freudiana sobre la libido: da cuenta de ella partiendo de la castracin, la hace aparecer como falta. SimuHneamente, define el goce como una "sustancia", en oposicin con estafalta, en oposicin ron el deseo que la expresa. Pero ello para indicar ante qu nos hallamos, efectivamente: no ante el goce sino ante su desecho, pasado por la criba del significante. Este plus-de-gozar no estar precisamente sexuado, y un foso lo
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separar de lo que sera el goce sexual. el goce del Otro sexo. De ah la inexistencia de la relacin sexual, salvo imaginariamente, en el amor, donde el sujeto podr vivir los espejismos de una fusin, de una completud con el otro. Y cuando en cambio. confrontado directamente con el goce, librado sin mediacin simblica a sus conminaciones viva la posibilidad de una relacin sexual en lo real. esto ser, lo hemos visto. la psicosis. Lo que Freud indic con el tnnino castracin es el vaciamiento del goce, con los complementos de la existencia de puntas de goce concentradas en los lmites del cuerpo, en lo que llaman, por ejemplo, las zonas ergenas. Por otra parte. si el trmino plus-de-gozar existe, es porque hay intercambio mercantil: significante por goce. Y lo que queda del goce cuando ste se ha marchado, a eso le llamamos el deseo, el deseo, eminentemente humano, de proteger al sujeto del goce.
EL SINTOMA ES LO MAS REAL QUE MUCHAS PERSONAS TIENEN Jean-DanielMatet
SINTOMA
y PALABRA
Qu viene a hacer, se dice, aquel que se dirige a un psicoanalista, qu I:pide sino que comprenda aquello de lo que sufre. y en la medida de lo po.~iblelo alivie de ello? Sin embargo, inventariar los sntomas no es el proceder que orienta al psicoanalista. Freud lo indicaba en el propio ttulo de uno de sus trabajos,lnILibici6n. sntoma, angustia: sntoma est escrito en singular. As pues, los psicoanalistas tendran una clnica del sntoma y no de los sntomas, disemiliados como pueden estarlo a travs de la observacin mdica. Es esta clnica lo que Jacques Lacan desarroll a lo largo de su enseanza. S II formacin en psiquiatra sobre la huella de Clram bault, su "nico maestraen psiquiatra". lo comprometi a ello: "La fidelidad a la envoltura formal del sntoma, que es la verdadera huella clnica a la que tombamos gusto, nos llev a ese lmite en que se invierte en efectos de creacin" ("De nuestros antecedentes", Escritos. pg. 66). Pero es sobre todo la lectura de Freud, en los albores de su experiencia analtica, la que sostendr su renovacin. Puede parecer extrao, en la actualidad, ver a Lacan recordar a sus colegas de los aos cincuenta que una cura psicoanaltica supone en primer lugar que un sujeto hable a un psicoanalista que, para regular su prctica, escucha lo que se dice. No abandon Freud la hipnosis en provecho de]a regla fundamental que exige justamente al paciente asociar libremente, o sea
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Dora haba pedido a su padre partir con l de viaje, dejando a su mad en la casa, para reunirse con el seor y la seora K., personas con las cuaJe el padre haba trabado relacin en circunstancias de hallarse gravemenl enfermo. El padre encontr en la seora K. compasin y apoyo. En cuanto 111 seor K., haba cortejado a Dora, cosa que un da, acusado de ello, desminti vehementemente. Sea como fuere, Dora, por su parte, haba facilitado sin ninguna duda las relaciones de su padre con la seora K., cuidando por ejclIl plo a los hijos de sta para dejarla ms libre, y adems las dos mujeres man tenan slidas relaciones basadas en una gran confianza recproca. Freud, por propia confesin, comete un error en cuanto al objeto <Id deseo de Dora. No distingue la profunda duplicidad del objeto del descII, ligada a su matriz imaginaria tal como la pondr en evidencia El estadio t/" espejo. En este ballet de cuatro, observa por su parte Lacan leyendo a Frclld en el Seminario U-Dora, su padre, el seor y la seora K.- el yo de DOI es el seor K.. Los sntomas cobran su sentido definitivo sobre la base de qll ella es el seor K ..La afona de Dora, sntoma que aparece cuando desapan' el seor K., no est enlazada, como pens Freud, con su mera ausencia sllll con el hecho de quedar sola directamente en presencia de la seora K .. La pregunta de Dora sobre su existencia puede formularse en estos 1('1 minas: qu es ser una mujer? La consecuencia de esta pregunta es la afolllll en presencia de la seora K .. Qu es lo que su padre, abandonando a su plll pia mujer, la madre de Dora, pero en cambio tan generoso con la seoril ama en esta ltima ms all de ella misma? Dos sealamientos que confluyen. Por una parte, Freud indica que clIl'l momento del Edipo de Dora la impotencia del padre ocupaba el frente dI' I escena, bajo la forma de una grave enfermedad. El seor K., por la otra, hahl recibido una bofetada de Dora por haber dicho que su mujer no era nada plll l. Se despliega as la pregunta de Dora, que conjuga lo que significa sel' 1111 mujer con lo ignorado del amor que puede dirigirle su padre. Todo lo qUl'di ha podido entender de la relacin de la seora K. con su padre gira alrc<lt'lllll de la felacin, lo que muestra ser significativo del sentido sexual d<: MI sntomas orales (afona, vmitos) que se inscriben as como resultado dI' -11 pregunta.
SINTOMA
y VERDAD
Si hay una piedra de toque del psicoanlisis, es indudablemente sta I verdad del sujeto puede entenderse a partir de las formaciones del iuroll
11' 1I1 e, sueos, lapsus, chistes, sntomas ... Esta es la tesis freudiana. Lacan no li'~() de recordarla. En el sntoma el inconsciente se manifiesta como veTdtI'o, pero en esa medida no basta con escuchar, con intentarconocerse mej or 1'11I:1 4ue esa verdad se manifieste. Ella no se hace reconocer sino sorprendll'lldo, imponindose. Una definicin posible del sntoma es presentarlo illllOsiempre enigmtico. La verdad sorprende al saber que el sujeto cree di lI'nlar, dando al sntoma un carcter que Lacan defina as: es "lo que I (,It'a". I~Isujeto sabe que el sntoma le concieme pero no por ello sabe lo quees. 1 \1'1111 apuntaba que en la experiencia del psicoanalista, "esesa relacin muy 1'"1 kularde un sujeto con su saber sobre smismo lo que sellama el sntOIua" 11 " ril)lemas cruciales para el psicoanlisis, indito). ,Qu es lo que resulta fundamentalmente enigma para elsujeto y que tapa vl'I'dad? Ques "ese real no sabido", segn la expresin de Lacan? Es'<lo ti iI del sexo" y tambin lo que recubre el objeto real que causa su deseo, o , I!'I objeto a. I ,lI posicin mtica idealizada del psicoanalista -Sasz deca, por ejem1dll, que el psicoanalista siempre tena razn- encuentra su contrapunto en 1, dllllcnsin misma de la verdad tal como es recordada porLacan. Estabs'1' lida de la verdad est sostenida por el paciente en una relacin asimtrica, , Illil Instauracin del sujeto-supuesto-saber. .., por lo menos saber de ello un 11.11 II ms que l. I ,11 profunda ambigiiedad de toda aseveracin, su doble cara, implica d 11, , 110una mentira que se plantea l mismo en esta dimensin de verdad. 1" ,111 toma el ejemplo de otro psicoanalista, Niinberg, quien se preguntaba '1111 I 'osa empujaba a un paciente a recurrir al anlisis para recobrar lo que l 11 \l111I!)a la salud, siendo incluso que su sntoma estaba destinado a aportarle 111'illlccionesindudables. LacaJl comenta el punto como sigue: aquelloCJ.. ue 11 I I1I1l1 vado en el paciente la bsqueda de la salud, del equilibrio, es justa111' 1111' su mira consciente. "Qu abrigo le ofrece el recurso al anlisis para " 1.lhlccer la paz de su matrimonio, cuando cierta cojera ha sobrevenido en Illllllt' in sexual o cierto deseo extraconyugal! Desde los primeros tiempos, 11',\1 lente muestra desear, bajo la forma de una suspensin provisional de 11 (lIl'sencia en el hogar, lo contrario de lo que ha venido a proponer corno 1111111 mero de su anlisis: no la restitucin de su matrimonio, sino su ruptura" ,1 '\ ('/latro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 126).
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y REAL
No lefaltaron a Lacan iniciativas tericas para arrancar a sus alumnos de la pendiente de una psicologizacin, de una medicalizacin del psicoanlisis en la que cadaanalista puede deslizarse, aunque slo sea respondiendo a la demanda de asistencia que se formula alrededor del sntoma, volviendo simtrica la relacin del sujeto y del analista. Pero el inconsciente no se "terapia". Situar el origen del sntoma del lado de Karl Marx, siendo incluso que el discurso mdico se enorgullece de su origen mtico del lado de Hipcrates, opera un desplazamiento prometedor. En el Seminario De un discurso que no serla semblante (indito), Freud es revolucionario, dice Lacan (equvoco con la palabra "revolucin", en el campo social o en el sentido de la fsica de Coprnico), por haberpuesto en primer plano, como Marx, la funcin que trata los hechos como sntomas. Es en el campo de 10 real donde surge el sntoma como aquello que no marcha. Es como funcin de significante que el sntoma se enuncia, situando as un efecto particular de 10 simblico en 10 real. El proceso histrico que llev del feudalismo al capitalismo y determin al hombre proletario, le hizo perder todo aquello de 10 que gozaba. Lacan subraya de este modo, no sin humor, el efecto benfico que produjo para Marx este paso que promueve a ese hombre despojado de todo al rango de mesas del futuro. Abstenindose de hacer del hombre un futuro ideal, el psicoanlisis, en 10 particular del caso, deja no obstante al sntoma en el lugar en que Marx lo puso, modificando su sentido al tomar en cuenta el inconsciente y la forma en que el hombre goza de l. Los pacientes no se satisfacen con 10 que son. Y sin embargo 10 que son, 10 que viven, sus sntomas mismos, corresponden a la satisfaccin. Freud no deca menos que esto. Lacan 10 recuerda: "Ellos no se contentan con su estado, pero sin embargo, siendo ian poco contentadizos, se contentan". Lacan introduce en esta satisfaccin paradjica la categora de 10imposible y, oponiendo 10 real a 10 posible, 10 define precisamente como ese imposible. Para Freud 10 real apareca como obstculo al principio del placer: 10 real estaba ah, por el hecho mismo de que las cosas no se arreglan de inmediato, "como la mano que se tiende hacia los objetos exteriores". Per<? Lacan considera demasiado restrictiva esta concepcin de 10 real. El insiste en la separacin de este real del campo del principio de placer, "por su desexua-
li:.r,acin, por el hecho de que su economa admite algo nuevo que es justllm~nte 10 imposible" (Los cuatro conceptosfundamentales del psicoanlisis, pg. 152). Este imposible concierne tambin a la relacin sexual, de la que el Iforismo lacaniano nos recuerda que no la hay. El sntoma aparece como la tentativa realizada para invalidar esta proposicin. El sntoma indica que hay ligo que no funciona en el campo de 10 real, en tanto que el neurtico en;ucntra su goce en el sntoma por poco satisfactorio que sea. El goce, trm ino Introducido por Lacan en referencia a 10 que en materia de derecho concierne I gClCe de los bienes, est del lado del objeto y se distingue as del deseo. Adems, es en este punto donde el sntoma se distingue del orden del deseo :omo siendo el goce. Freud mismo, enuncia Lacan, haba establecido la 'qui valencia del sntoma y el orgasmo. As pues, el sntoma consti tuye esa anomala en el campo de 10 real en la que consiste el goce. De esta relacin con el goce el hombre se queja, pero 111 desconoce.
DE ALGUNOS
SlNTOMAS
Esta relacin con el goce es diferente, particular para cada caso: se puede :oncebir una. tipologa. Pero no se trata por ello de una clasificacin, la cual, cosa notable, participa de una concepcin diferente del snto~. En la psicosis, el defecto de la metfora paterna, defecto del Nombre-delpadre en lo que compete al deseo de la madre, expone al sujeto, por falta de un tope a los desfiladeros de la cadena significante que pueda detener una significacin, a un goce no regulado por el Otro. El ejemplo de las voces lluc inadas indica suficientemente la creencia inquebrantable del psictico en su realidad: "El les cree". En cuanto al neurtico, l cree en el sntoma del que viene a quejarse, "Cree en l", en la medida en que piensa que el sntoma es capaz de decir algo y que slo hace falta descifrarlo. El sntoma del neurtico obsesivo se sostiene por el hecho de "que l niega el deseo del Otro formando su fantasma para acentuar 10 imposible del desvanecimiento del sujeto", mientras que el de la histrica, tal como se demostr en Dora, supone que "el deseo no se mantiene en ella sino por la insatisfaccin que se le aporta sustrayndose como objeto". Jacques-Alain Miller, en un curso intitulado Del slntoma al fantasma, y
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retorno, puso muy bien en evidencia la necesidad planteada por Lacan, en la ltima parte de su enseanza, de una clnica que se orienta desde el fantasma y no solamente desde el sntoma, implicando al mismo tiempo su relacin. Freud articul tempranamente en su obra una implicacin del fantasma en el sntoma (Fantas[as histricas y su relacin con la bisexualidad, 1908). En el inconsciente, los fantasmas son como los retoos de los ensueos diurnos, conscientes en el estado de represin (ataque histrico, por ejemplo). La finalidad del anlisis puede simplificarse entonces en un "hacer conscientes" los fantasmas como causa de los sntomas. Lo que de entrada le resulta claro a Freud adopta en Lacan, al comienzo de su enseanza, un carcter problemtico. El sntoma est situado en el orden del lenguaje, mien-tras que el fantasma es del orden imaginario (cf. el estadio del espejo como matriz de todo fantasma). La disolucin continua de la unidad yoica, lo imaginario, da su material significante al sntoma: "Es en la disgregacin de la unidad imaginariaque el yo constituye donde el sujeto encuentra el material significante de sus sntomas". Al introducir el objeto real en el fantasma, ~ O a, articulacin del sujeto barrado con el objeto (a), objeto real causa del deseo, Lacan vuelve a dar al fantasma una causalidad sobre el sntoma. Se despliega as una clnica de la articulacin del fantasma con el significante que pasa por la puesta en juego del Otro barrado, portador de una falta fundamental, que es identificada como significante (<p)falo, mientras que la clnica del sntoma no pona en juego ms que al Otro no barrado S(A). Esto puede leerse en el grafo del deseo (Escritos, pg. 817). Del fantasma, el sujeto habla poco, al revs de lo que sucede con el sntoma, pero l orienta la experiencia analtica hasta el punto de ser su baza capital.
Ir a hablar a un analista instituye ese fenmeno que incluye al sujeto y al analista, la transferencia. La instauracin de la transferencia puede producir el alivio de la actualidad del sntoma; la experiencia corriente lo confirma. Pero eso no implica que desaparezca, sino que pasa a ser lo que se analiza y lo que queda apresado en esta actualidad de la transferencia. Incluso pueden aparecer sntomas transitorios, como si el sujeto pusiera a prueba a ese Otro supuesto-saber. El objetivo de la cura no es la curacin, Lacan lo recordaba con Freud, en el sentido de que sta se obtiene por aadidura. Comnmente, la curacin es ese estatuto del sujeto, anterior a la aparicin de los sntomas. Cmo podra el analista imaginar que vuelve a un antes de la neurosis, siendo que sta viene a decir las relaciones particulares del sujeto con los significantes del deseo que lo constituye? Si el psicoanalista se introduce en la transferencia, ante el paciente, como aquel que sabe, recibe de rebote el estatuto del sntoma. En el mismo sentido un sujeto, psicoanalista para otro, no es un "sabio atrincherado detrs de las categoras en las que tendra cajones donde ordenar sntomas pSicticos, neurticos u otros", sino que slo evita esto "entrando en el juego significante". No atenerse al sentido, ni aun a la metfora, sino al significante, es para Lacan una suerte de consigna. Una consigna que l lanza a los psicoanalistas, sin lo cual estos correran el riesgo de reforzar el sntoma que ah se produce. Pues introducir una metfora suplementaria da consistencia al sntoma. Freud lo haba comprobado: no sirve de nada revelar el sentido de los sntomas al paciente, este sentido debe ser asumido por l. Sin embargo, la sancin teraputica obtenida sobre el sntoma daba fe al alcance del psicoanlisis en cuanto a la forma de satisfaccin sexual desviada que l repreSentaba. En cualquier caso, no hay ninguna posibilidad de constatar su resolucin si el analista no pone en el primer plano de su accin la cuestin del punto del sujeto que se ha de tener en mira. En la poca en que el llamado anlisis de las resistencias apareca como una panacea, Lacan volc esa resistencia del lado del analista. No hay resistencia del lado del sujeto en lo relativo al sntoma. Hay resistencia eventual del analista a considerar la insistencia que se hace or en los sntomas. "La praxis analtica es literalmente el complemento del sntoma". Tomar su parte en el sntoma es la nica va posible del psicoanalista. Esta "complementacin" del sntoma por el psicoanalista slo es posible en razn del propio anlisis de ste. El sntoma subrayado como "ser de verdad" influye en
EL PSICOANALISTA,
COMPLEMENTO
DEL SINTOMA
Lacan nunca promovi una tcnica del psicoanlisis cuyo destino de receta haba sido bien denunciado en los alumnos de Freud. Las reflexiones que propone a lo largo de su enseanza han de tomarse como notas inducidas por su discurso sobre el psicoanlisis. A esto Lacan no se neg, puesto que adems siempre trat de llevar hasta su ltima consecuencia los puntos que trataba. Si para facilitar su lectura reagrupamos algllnas de sus reflexiones, no olvidemos que aparecen en momentos lgicos de su elaboracin, como lo demuestran los desarrollos precedentes.
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"el ser de saber" llevado por el analista, lo imp]iea. El lugar de esa conjuncin del ser de saber y del ser de verdad es lo que Laean reconoce como sntoma analtico. Sobre esta base, la prctica del analista se consagra a desenmascarar, a develar en el sntoma esa relacin con el goce. La que sostiene su drama es la interpretacin. Lo que el neurtico espera encontrar a'l dirigir su queja o su pregunta a un psicmmalista es la interpretacin de sus sntomas. Si cnsiente en la transferencia, es en estos trminos. Aquel que se embarca en la experiencia analtica piensa que puede ofrecer sus sntomas a la interpretacin, y el analista puede representar a su interpretan te. El analizante le supone un saberlo todo, saberlo todo sobre la causa de sus sntomas. Si se instala al ana]ista como sujeto-supuesta-saber, es en el lugar de A m~yscula; sta es la ilusin que impulsa al sujetaa buscar su verdad en el analista como si en l ya estuviera dada y como si l la conociera de antemano, y esto es tambin lo que se ofrece a "la intervencin objetivante" del analista, insiste Lacan. Haciendo semblante de objeto a, causa del deseo del analizante, para l se abre ]a pregunta: "Qu me quiere?" Si tratar el sntoma, en el sentido en que se trata una pregunta, es el objeto de la interpretacin, sta no debe alimentar el sentido sino apoyarse en el equvoco. Alimentar el sentido da al sntoma "continuidad de subsistir". Ahora bien, a lo que apunta el equvoco de la interpretacin es a una reduccin del sentido del sntoma basta el punto irrebasable de la represin primordial. Jugar con ~equvoco es la nica posibilidad ofrecida a la interpretacin, seala Lacat1:en los Seminarios sucesivos de los aos setenta, nica posibilidad ofrecida l desciframiento del sntoma, dado en forma de lgica modal por un "no cesa de escribirse lo real". Al ceder el sentid? del sntoma, el sujeto se siente parcialmente aliviado, hasta el extremo de que a veces tiene ]a tentacin de satisfacerse con ello y de interrumpir su anlisis, produciendo. por el atajo de esta nueva satisfaccin un desplazamiento de dicho sntoma. Pero ms all del triunfo logrado sobre el sntoma, que puede tentar al sujeto a llevarse su ganancia, insiste ]apreguntade un "qu me quiere l ms all de mi bien?". En efecto, todo levantamiento del sntoma implica una falta en gozar desde donde el sujeto se remite al recurso que encuentra en el fantasma. Por eso todo triunfo sobre el sntoma induce una vacilacin de la relacin que el sujeto mantiene con el Otro: "Qu estoy haciendo aqu, en este divn?", interrogacin que traduce la sospecha intolerable del neurtico de que ah podra no ser ms que
e I instrumento del goce del Otro. La direccin de la cura, en cuanto toma nota del deseo del analista, es aqu particularmente requerida para que entre en cuestin su desenlace.
SABER HACER CON SU SINTOMA Si los trminos hallados por Lacan de atravesamiento del fantasma, de cada del objeto a del que "haca semblante" el analista, renovaron en su desarrollo las perspectivas de la cura analtica, relegando la concepcin del fin de ]a cura como identificacin con el analista del lado de sus avatares, qu sucede con el sntoma en ese momento de fin de anlisis? En el Seminario de ]976-1977 (L' insu que sait de l' une bvue s' aile a i/'Iourre, publicado en Ornicar?), Lacan considera diferentes destinos del sfntoma, y en especial el de ser conocido. Conocer el propio sntoma quiere decir saber hacer con l, sabl'r descnmaraarlo, manipular]o. "Lo que el hombre sabe hacer con su imagen corresponde en ciertos aspectos a esto y permite imaginar la manera en que uno se las arregla con el sntoma" Ornicar?, n 12/13, pg. 6). Un saber hacer con su sntoma sera un lmite puesto a las miras del anlisis? Al exponer durante un ao de Seminario la funcin del sntoma-escritura :n James Joyce (Joyce le Sinthome), Lacan otorg toda su dimensin a este "saber hacer con". Ese lmilC no se debe a una inconsistencia de la experien.ia analtica, se debe al estatuto del sntoma en lo real: "El sntoma conserva un sentido en lo real" (Ornicar?, n 17, pg ..9). Esto es lo que puede permitir 111 analista intervenir eventualmente de una manera simblica para disolver ul sntoma en lo real. . La figuracin topolgica de un nudo, el nudo borromeo, sin entrar en su descripcin, permite a Lacan situar el sntoma de Joyce como lo que sostena juntos los redondeles de lo realllo imaginario y lo simblico. Esta presenta;in es propicia para resaltar que el anlisis noconsiste en que el sntoma sea liberado, sino en que uno sepa por qu est embrolladG con l. El fin de la cura, y su corolario de modificacin del7gistro del goce del sujeto, reduce el sntoma en su determinacin por el fantasma que lo causa. La curacin por aadidura, producida por el psicoanlisis, encuentra as su orientacin.
LA FORMULA DEL FANTASMA? $ O a Marie-Hlene Brousse
DE LOS FANTASMAS
AL FANTASMA
Las palabras del psicoanlisis son anteriores a Freud. Inconsciente, interpretacin, pulsin, represin estaban ya en la lengua cuando Freud las tom. En este aspecto, no hay vocabulario del psicoanlisis. Todas las palabras del psicoanlisis son comunes. Simplemente, Freud tras toc su significacin. Por ese trastocamiento, admitido y reflejado por el uso corriente de las palabras -el discurso corriente, como lo denominaba Lacan-, se mide la presencia y la extensin social del psicoanlisis. El fantasma es un trmino de psicoanlisis que, contrariamente a otros, cualquier hijo de vecino puede encontrar familiar, uno de esos trminos que el psicoanlisis, que no lo invent -desde 1836 se lo utiliz en psiquiatra con el sentido de alucinacinimpuso particularmente, con desplazamiento de sentido, en la opinin comn y en ciertos campos del saber. Este xito pone de manifiesto una dificultad del propio psicoanlisis: la generalizacin del concepto indica, en efecto, laindeterminacin de su significacin, as como de sus modalidades de aparicin y de utilizacin en la cura analtica. Este concepto envilecido, qu lugar tiene? Lacan, en el Seminario XI, no lo incluye entre los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paradjicamente, es un trmino muy utilizado y hasta el exceso, pero cuya importancia no sera capital para la teora analtica. Por qu? La respuesta est en que Freud invent el psicoanlisis
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Marie-Hlene Brousse
Laf6rmula
delfantasma?
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mediante el descubrimiento del inconsciente; el modo de acceso al inconsciente se realiza por las formaciones, el lapsus, el chiste, el sntoma y sobre todo el sueo. Ahora bien, los fantasmas se oponen a los sueos. Las ensoaciones son diurnas cuando el sueo es nocturno, se producen en el estado de vigilia y parecen obedecer a los caprichos de su autor, quien tiene conciencia de ser su organizador; en cambio, el sueI10 supone el dormir y la prdida de los procesos de control conscientes. Al soante su sueI10le parece extraI1o, le parece regido por una lgica hasta entonces ignorada. Para aquel que se abandona a sus fantasmas, stos son conocidos y familiares, e incluso provocan a veces vergiienza, discordantes como son con los valores del sujeto. Freud, rompiendo con la tradicin de las claves de los sueos que atribuye determinada significacin a detenninado sueo, estudia el sueI10 como mensaje cifrado, compuesto en virtud de leyes precisas a partir de elementos desprovistos como tales de significacin, signos constitutivos de un sistema y cuyo sentido o sinsentido no puede mostrarse sino por su articulacin en el texto del sueI1o. Lacan seI1al esa reduccin del smbolo al significan fe. Pero los fanta~mas no se descifran de la misma manera: no constituyen un texto organizado por las leyes de codificacin del inconsciente. La oposicin entre el sueI1o,va regia del inconsciente, y los fantasmas conscientes, permite dar cuenta de la excentricidad del concepto de fantasma en relacin con el punto inaugural del psicoanlisis. Sin embargo, en un texto de 1919 (Se pegaaun nio), oseaen unmomento en que I:edondea las primeras avanzadas del psicoanlisis y comprueba las dificultades que suceden al optimismo teraputico de los comienzos, Freud mismo inicia el examen del fantasma en una direccin distinta. Observemos a continuacin que la atencin prestada al fantasma sucede, ya en ese momento, al reconocimiento de los atolladeros de una prctica organizada exclusivamente a partir de las formaciones del inconsciente y dirigida al tratamiento de los sntomas. Lacan subrayar este valor de inercia del fantasma comparado con la dialctica del inconsciente, donde fonnan pareja, interactuando, sntomas e interpretacin, inercia que Freud seI1alaen el silencio que rodea al fanta~ma, en la dificulL:'ld de los analizantes para hablar de l, para asociar sobre l, as conio en su permanencia y hasta en su resistencia al tratamiento. Este viraje de Freud lo conducir a su segunda teora del aparato psquico as como al nuevo dualismo pulsional, es decir a una modificacin del abor-
daje del fantasma que los posfreudianos no retendrn pero a la que Lacan Iltorgar toda su amplitud. En ese texto Freud reduce los fantasmas a una frase y por lo tanto a un I:uHasma; pasando del plural al singular, pasa tambin de la exuberancia de llls formulaciones imaginarias (de variaciones mltiples) a la sequedad de 1I11a frmula impersonal: "Se pega a un niI1o". Un fantasma nico se opone Ilas producciones fanL:'lsmticas, lo que impone dejar de conceder, en lo que concierne al estudio del fantasma, la prevalencia a la imaginadn, que se lillnifiesta en la produccin de historias que compensan de las dificultades de la vida, y otorgrsela en cambio a la puesta en evidencia de una formuIlIcin condensada, que no es familiar al sujeto al no presentarlesus deseos nls cercanos sino que permanece enigmtica para l. En este sentido Freud, despus Lacan, hablarn defantasmafundalllental. El fantasma puede cobrar entonces una importancia reservada hasta l'ntonces a las formaciones del inconsciente, y que al recorrer las diferentes organizaciones neurticas apareciendo, nos dice Freud, en estructuras histricas, obsesivas o perversas, en hombres tanto como en mujeres, adquiere a la vez valor de fundamento y de punto tope al trabajo analtico: pues en el anlisis se podr aspirar a despejar su frmula pero no a interpretarlo. Las dos formas de presentarse el tnnino fantasma, en singular y en plural, as como la manera en que Freud observa cmo el paciente no puede decir nada de su fantasma una vez que lo ha formulado -por lo tanto su valor de respuesta absoluta desconectada del resto de su vida psquica--, eran dificultades que slo poda allanar un nuevo abordaje, que ser el de Lacan, abordaje fundado en la diferenciacin de tres registros: lo real, lo simblico y lo imaginario. El fantasma result entonces una baza capital en el avance del psicoanlisis. Exiga que se descubrieran soluciones: qu hacer con su inercia frente al trabajo analtico, como Freud se lo pregunt en sus ltimos textos, en particular en Anlisis tenninable e interminable? La cuestin del fantasma comprometa al psicoanlisis en cuanto a su fin y en cuanto a su estatuto en relacin con las otras disciplinas. Lacan elaborar para el fantasm~ un matema fundamental.
y esto puede servir de indicacin: la va que eligi para el psicoanlisis es la innovacin y no la repeticin. Tambin la transmisin racional, puesto que el matema se presenta justamente como una puesta en fnnla de las estructuras que organizan el despliegue de los fenmenos en la clnica analtica.
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El comienzo de la enseanza de Lacan est constituido, lo hemos visto, por una elaboracin, absolutamente nica en el movimiento analtico, de lo imaginario: El estadio del espejo pero tambin La agresividad en psicoarul lisis, donde analiza la relacin del ser vivo con su semejante. Lacan formula esta elaboracin como en espejo, sobre un fondo de prematuracin para el hombre tal que, sumido en la fragmentacin funcional, el nio descubre primero en la forma del otro la unidad que le falta. Lacan formaliza esta relacin del uno con el otro segn el eje a - a'. relacin con una imagen del otro, con el otro como imagen, y hace de ella "la marca de fbrica del yo", sucesin de identificaciones con aquellas imgenes de pequeos otros. Por lo tanto, la unidad del yo escapa siempre al sujeto, en el sentido de que esa unidad no puede ms que serIe devuelta por la imagen. El odio y el enamoramiento son sus consecuencias para el yo y marcan la relacin con los semejantes. El fantasma ser estudiado primeramente por Lacan segn este eje a - a'.
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El esquema completo de lo que Lacan llama entonces dialctica intersubjetiva -denominado esquema L en los Escritos- pone efectivamente en evidencia, al mismo tiempo que la relacin dual del yo con su proyeccin a - a' (su imagen o la del otro, o sea el otro semejante), el eje S - A que va del sujeto S al lugar del Otro A, o sea el lugar en que el sujeto puede encontrar su "determinacin significan te". Ahora bien, el eje a - a' corta el eje S - A: se puede definir entonces el fantasma como lo que viene a poner obstculo a esa captacin del sujeto en la cadena significan te. El fantasma se interpone como libreto imaginario -<:onstruido a partir de las bellas formas globales del cuerpo- frente al inconsciente definido como la tensin Sujeto-Otro, "tesoro de los significantes": es, pues, rebelde al inconsciente, rebelde en cuanto tal al anlisis, dependiendo del yo y de sus diferentes identificaciones. Por eso puede presentarse como una pequea
Otro
111 Iv01 a, libreto a disposicin del sujeto y en honor del yo que, sintetizando las I Ihlrescencias imaginarias del sujeto, se le aparece como su bien ms I"l'dado, ms ntimo, y le pennite creerse, por medio de este instrumento, 11110 de su placer. La teora especular del narcisismo permite dar cuenta llllllhin de las inversiones transitivas presentes en el fantasma: el que come l'~ l:omido, el que pega es pegado, etc. Cabe hacer dos observaciones: Lacan no se atendr a esta preeminencia Ile lo imaginario en la explicacin del fantasma pero no abandonar su valor i1llaginario posible. Las historias de amor o de odio que el sujeto se cuenta hilllarn en la dimensin simblica del fantasma la matriz que preside su organizacin, cuando la impronta del yo, la ilusin de dominio las caracte,Izan en sus despliegues. Por otra parte, esa reduccin de lo imaginario a lo ('spccular opera una primera simplificacin con relacin a textos de la liteIl\lura analtica posfreudiana que articulan fantasmas y sntomas. Melanie Klein, en efecto, considerando los fantasmas tal como se enuncian en los juegos y dibujos de nios, se haba aplicado a descifrar sus significaciones segn una teora del simbolismo que sobrevaluaba los significados en detrimento de los significantes. El estudio del fantasma equivala entonces a una deriva de las significaciones imaginarias. Frente a esto, lo imaginario especular, al dejarse reducir a la frmula a - a' , provoca una primera formalizacin de estas construcciones transitivistas donde la introyeccin remite a la proyeccin y recprocamente, que sofocan la interpretacin kleiniana volvindola infinita. No obstante, el avance de su enseanza mover a Lacan a una ruptura. Si la teorizacin por lo imaginario poda explicar su inercia en la relacin intersubjetiva, la acreditacin al yo tropezaba con su naturaleza enigmtica. Este enigma, es decir su ausencia de toda significacin, deducible del texto de Freud Se pega a un nio, remita al inconsciente ms que al yo. Por otra parte, el funcionamiento significante de lo simblico daba entera cuenta del funcionamiento de las fonnaciones del inconsciente a partir de su estructura significan te, y entonces la diferencia del fantasma estaba tanto ms subrayada cuanto que la interpretacin no lo poda reabsorber. De una frmula homognea del fantasma a-a', completamente imaginaria, se pasa a lo que despus resultar definiti vamente el materna ($ O a)!,
* El O es denominado rombo [poi/lf a. Esto se lee: 'S rombo a.
y designa "todas las relaciones
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posibles" entre S y
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matema que suelda entre s dos elem.entos heterogneos: un sujeto barrado ($), que no bien Lacan utiliza su signo sita al sujeto en el orden simblico, correlacionado con un objeto a que tornar varios valores, uno que emanado de este enfoque imaginario delfantasma hace de l un objeto illwginario, y el otro que lo situar como real, es decir, imposible por perdido. Por consiguiente, partiendo de la tesis segn la cual el inconsciente est estructurado como un lenguaje, la caracterstica irrebasable del fantasma ser la de ligar al sujeto del inconsciente un objeto que le es fundamentalmente extrao. en el sentido de que es no significante; el sujeto no est ligado al objeto por ninguna relacin natural ni por mediacin de necesidad alguna. Por otra parte, Freud haba mostrado que el fantasma anudaba esas dos cosas muy diferentes que son la satisfaccin de una zona ergena con la representacin de un deseo. As pues, la reflexin sobre el fantasma se edifica a partir de la teora del sujeto del inconsciente. El fantasma es, en efecto, consecuencia necesaria del sujeto al mismo tiempo que constituye el lmite en el ser hablante del funcio. namiento simblico. No hay sujeto sin fantasma, pero el fantasma es lo que permite al sujeto creer escapar a la supremaca del significante.
Esta falta en ser supone una prdida de ser del sujeto: el objeto a se separa al mismo tiempo, perdido. Este momento de la castracin significante es correlativo de la represin originaria, concepto freudiano que Lacan escribe por la barra sobre la $, con el fantasma fundamental; a la represin originaria est ligada la identificacin primera. Pero tambin resulta de ella el masoquismo primordial, es decir, la sexualidad en el ser hablante. Por otra parte, en ese texto Freud insiste en afirmar que no hay sexualidad antes de la represin; que, contrariamente a las posiciones de Adler y Jung, no hay que sexual izar los motivos de la represin: antes de esta represin que constituye al sujeto del inconsciente corno barrado, para l no hay sexualidad: la sexualidad biolgica no es la del sujeto del inconsciente, para quien ella est siempre tornada en el orden simblico, es decir que ha pasado por los desfiladeros de la castracin. El fantasma fundamental inscribe el organismo recortndolo, en la lgica significante de la castracin. Recordemos los tres tiempos distinguidos por Freud en su texto, que son asimismo tres enunciados: "Se pega a un nio", "Yo soy pegado(a) por el padre", "El padre pega a un nio al que odio". En el anlisis, el analizan te confiesa con reticencia la primera f9rrnula y la obtencin del placer que de ella obtiene: se trata del fantasma fundamental propiamente dicho, para el cual Lacan evoca la "mdula del mito" individual del neurtico, utilizando el trmino mito en el sentido de los antroplogos, Lvi-Strauss entre ellos, como una tentativa de escribir en una sola secuencia una contradiccin binaria lgica. Las variables del mito, y en el anlisis la,> variables del fantasma fundamental, son otras tantas tentativas de superar esa contradiccin primera, ese indecible, de dar por tanto una fonna a lo imposible de una relacin binaria entre dos elementos. Por esto puede decirse que el fantasma tiene estructura de ficcin, aun cuando no sea una ilusin sino un real del universo del discurso: l da una fonna a lo imposible de la relacin sexual. As corno Lvi-Strauss desembaraz al estudio de los mitos de la nocin de imaginario social para hacer surgir sus construcciones lgicas, Lacan, apuntando la ausencia de referencia para el fantasma fundamental muestra que, superando las circunstancias de la realidad y no imaginarizndose, l conesponde a la lgica pura .. Freud ya haba intentado reconstruir las etapas de la elaboracin de este enunciado. En la cura analtica, instados por l, los pacientes haban rememorado un primer enunciado: "El padre pegaa un nio al que odiO". En esta
EL FANTASMA FUNDAMENTAL Si bien toda una parte de la vida fantasmtica se deja elucidar por las relaciones duales del yo y su doble, Freud puso en evidencia, en el ya citado artculo de 1919, de qu modo escapa a esas relaciones la bsqueda de lo que el fantasma tiene de fundamental. Freud demuestra que su estructura, que atraviesa los casos clnicos, no remite a sujetos particulares sino a la funcin misma de sujeto a la que, corno ser hablante apresado en el universo del lenguaje, todo sujeto est sometido. Releyendo Se pega a un nio, Lacan muestra que para Freud se trata de circunscribir el momento en que el sujeto del significante surge, es decir, ese momento en que, sindole preexistente al universo del lenguaje, l "adviene corno sujeto en el momento en que desaparece bajo el significan te que viene a representarlo". As pues, el sujeto pasa a ser un significante pero, antes de esta operacin, l no era. La causa del sujeto es al mismo tiempo su caducidad. El sujeto no preexiste a la represin, pero no hay otro sujeto que el sujeto reprimido. En el significante algo anula al sujeto que se pone a existir pero marcado por el significante amo y su ley.
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frase el sujeto est presente en el "que odio", indicador del sujeto que da su significacin al significante "pegar", el nico que reaparece en las tres frases. Se trata de un momento de rivalidad dual con el semejante, aqu el hermano o la hermana, el otro nio: el eje a-a' sigue siendo preeminente en este tiempo que Freud llama primero: un padre imaginario golpea a un rival odiado. Pero el momento crucial de la construccin del fantasma fund.:'U11ental es el del "yo soy pegado(a) por el padre", dejando bien sentado que slo puede tratarse de una construccin del anlisis pues en ningn caso este enunciado puede llegar a la conciencia: ha sucumbido totalmente bajo la accin de la represin. Aqu el sujeto aparece al mismo tiempo que es golpeado por el padre. Freud enlaza el verbo "pegar" con el significante "amar". Desaparecido el otro nio, el sujeto ocupa el frente de la escena como barrado por la funcin paterna. El sujeto es, pues, causado por el significan te: "pero este sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada sino para otro significante" (Escritos, pg. 835). El sujeto es "efecto" y "nace de esa hendidura original". Nace en "esa primordial pulsacin temporal" que es "elfading constituyente de su identificacin". Al tiempo de la represin originaria que esta prehistoria del fantasma atestigua, Freud le da un alcance clnico general asegurando su generalidad y afirmando el carcter universal del Edipo. Lacan, en los Escritos, precisa esta operacin de construccin del sujeto como la operacin de alienacin: "El significan te, pnxlucindose en el lugar del Otro todava no localizado, hace surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de coagularlo. Loque all haba listo a hablar [...] lo que haba all desaparece por no ser ya ms que un significante." (Escritos, pg. 840). Jacques-Alain Miller, en el trabajo sobre Lacan que prosigue desde hace varios aos, pona en evidencia el carcter de variable del sujeto en Lacan, en el sentido lgico-matemtico del trmino. La identificacin con ese significante primero lo hace desaparecer: no subsiste ms que un agujero, en la medida en que un significante -incluso un nombre propi~ al no poder concebirse sin relacin con otro significante, no podra constituir un ser estable para el sujeto, que resulta deportado a lo largo de la cadena significante. La represin originaria, al hacer desaparecer un significante, hace del sujeto ese agujero en la cadena significan te. Intervalo entre dos significantes, el sujeto busca representarse, o sea tapar ese agujero: aqu interviene un ser de otro registro que el del significante con el cual el fantasma articula el desser deIS. No hallando su lugar en A el conjunto significante, estando en falta
elemento que lo representara de una vez para siempre, el sujeto llama al f:lIltasma que regula su posicin, velando esa falta en el Otro por la Illterposicin de un elemento heterogneo; la frmula "un nio es pegado" viene a ocupar el lugar delimitado por la variable sujeto: notemos que el ujeto no aparece en la fnnula, l no hace ms que sostenerla, enunciarla, pero no est presente en el enunciado: ha desaparecido de l. "Pegar" ha pasado a ser un puro significan te, sin significado, y la frase carece de significacin para el sujeto que no tiene nada que decir de ella: fuera de significacin, presenta al objeto, cuando el sujeto es del orden de la Iepresentacin. El montaje del fantasma fundamental es sin duda fundamenInl por varias razones. En primer lugar, concierne al sujeto del inconsciente, y podemos apuntar la ausencia del yo, lo que lo distingue de las fantasmagoras en que ste es rey que pueden rebotar indefinidamente. En segundo lugar, l presenta el modo segn el cual la castracin ha operado para el sujeto. Por ltimo, da la clave de la posicin del sujeto en relacin con la sexualidad y con el goce. Si seguimos la andadura del pensamiento de Freud a lo largo de toda su obra, advertimos que ya en los Tres ensayos sobre una teora sexual asocia la satisfaccin pulsional y la cuestin del masoquismo hasta la afirmacin del masoquismo primordial. En el ser hablante, la sexualidad es de orden pulsional y no biolgico: por lo tanto, se rige no por el instinto sino por el fantasma, que es de estructura perversa, en el sentido de que permite al sujeto ;sconderse a s mismo la barra que lo anula: posicin paradjica de hacer satisfaccin con dolor, de la que "pegar" es aqu, en sus diferentes casos, "pegar", "ser pegado", "hacerse pegar", el indicador. As pues, la fnnula del fantasma presenta el objeto que causa el deseo le un sujeto y limita su goce: absoluta, ella es, dice Lacan, un axioma, sin decto de significacin. Pero en cuanto tal funciona como punto de referencia de significacin absoluta e ndice de verdad que permite al sujeto definir el roce, dando la matriz de ste. El fantasma es, por lo tanto, la escena en que el sujeto debe sostenerse en su deseo: en este sentido se lo puede llamar el pao que viene a dar un poco de ser al sujeto a partir de ese retiro del objeto efectuada sobre su cuerpo mismo al cumplirse la inscripcin en el orden simblico: este objeto no puede volver al sujeto sino a partir de su advenimiento significante, pero no es alcanzado ms que en el fantasma. La identificacin con el significante construye un sujeto que ya no
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responde al orden de la necesidad, y para el cual por consiguiente, el deseo, surgido de esa ruptura con el mundo de lo viviente operada por la entrada en lo simblico -"la letra mata ...", dice Lacan ("Posicin del inconsciente", ~scritos)y rebotando de significante en significante, es un enigma. El sujeto -estructuralmenteno sabe lo que desea. El fantasma, que indica cmo gozar, da una respuesta al deseo y oculta su nesciencia originaria de venir al sujeto siempre del Otro.
para obtener de las vctimas esa di visin de un sujeto en posicin de tener que :legir -aun si la eleccin est trucada- entre la riqueza ... la vida, o sea lo que en la tradicin occidental siempre estuvo asociado a la idea de Bien, y lo que est ms all, ese punto lmite del deseo: "Lo que se llama deseo basta para hacer que la vida no tenga sentido si produce un cobarde".
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FANTASMA Y DESEO En un texto de los Escritos, "Kant con Sade", Lacan confiere toda su amplitud a la relacin del fantasma con el sujeto. Efectuando la demostracin de que el psicoanlisis es una tica del deseo ms all del principio del placer, y por lo tanto en su emergencia radicalmente poskantiana a condicin de leer Kant con Sade, es decir, con la luz que proyecta sobre la tica kantiana, l propone dos esquemas destinados a dar cuenta del fantasma sadiano en correlacin con la existencia misma de Sade, oponiendo las dos lgicas. Retorna en este texto (pg. 774 de los Escritos) la fnnula del fantasma ( $ O a), donde el rombo O se lee "deseo de" y muestra que esta es particularmente fcil de animar en el caso presente. Articula all, en efecto, el placer al que se ha sustittiioo un instrumento -objeto (a) de la fnnulacon la "suerte de divisin sostenida del sujeto a la que ordena la experiencia". Aqu reaparece la propiedad de puesta en relacin de elementos heterogneos del fantasma, al mismo tiempo que la necesidad, para captar su funcin as como su lgica, de partir del sujeto. Lacan explica aqu particulannente en qu consiste la consecuencia de la represin originaria, la barra sobre el sujeto, como consecuencia, pues, la divisin del sujeto en una eleccin forzada de alienacin. El sujeto del psicoanlisis o sujeto del inconsciente es un sujeto dividido entre un sujeto patolgico -Lacan retorna aqu el tnnino kantiano-, sujeto consagrado a la bsqueda del placer guiado por bienes que le seran naturahnente adecuados, y un sujeto barrado al que no corresponde ningn bien y cuyo placer no es indicio de ningn bien, detenninado como est por el ms all del principio de placer. "La lnea sinuosa inscribe la cadena que pennite el clculo del sujeto" (Escritos, pg. 775). En los textos de Sade, los atonnentadores se sirven de cualquier medio
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As pues, el operador del fantasma sadiano es efectivamente esa V que ha de entenderse como voluntad pura de divisin del sujeto. Esta lgica del fantasma es una construccin que pennite arreglrselas con la divisin del sujeto, punto absolutamente necesario para la produccin del deseo, pero atribuyndolo, por el atajo de esa voluntad, todo entero a la vctima. El atonnentador en lugar de a, es decir de objeto, pennanece intocado por esa divisin al consagrarse a producirla en un otro que se la reenva. El fantasma articula, pues, un objeto en posicin de instrumento y un sujeto desean te en lo ms crudo de su divisin: lo cual se aplica por entero al enunciado "se pega a un nio", siendo el nio aquel que, como la vctima sadiana, pasa a ser el portador de la divisin del sujeto, el cual se escamotea como tal, y presentando "se" aqu al objeto causante de esa divisin, objeto, causa del deseo, que escapa, inerte, a la dialctica significante. De ah que todo fantasma pueda ser llamado, en cuanto a su estructura, perverso, oscilando el neurtico de un polo al otro. Aqu puede medirse la operacionalidad de la diferencia puesta en evidencia por Lacan, entre el objeto que causa el deseo y los objetos deseados, y hasta deseables. El objeto en juego en el fantasma no es el objeto por el cual mi corazn suspira, sino el objeto que toca al fundamento de la capacidad misma de desear del sujeto del inconsciente. Mientras que los objetos del deseo se especifican, a su vez, por su plasticidad y constituyen una lista heterclita
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tomada en las redes del orden simblico (en este sentido son significantes), los objetos causas del deseo forman un nmero finito y se puede establecer una lista exhaustiva de ellos. Perdidos con ocasin de la inscripcin significante del sujeto, constituyen la llave de acceso de un sujeto a su deseo. El deseo se aclara por lo que lo causa y no por lo que pretende satisfacerlo. Efectuando en su segundo esquema un cuarto de vuelta, Lacan muestra el desplazamiento de la lgica del fantasma a la de la vida de Sade: "En cuanto a Sade, el $, se ve finalmente que como sujeto es en su desaparicin donde rubrica, una vez que las cosas han llegado a su trmino". En su vida, Sade carg con constancia la divisin sobre s mismo, que en un siglo indulgente a las calaveradas de los seores consigue, bajo todos los poderes polticos que se sucedieron, obtener de cada uno a travs de la presidenta de Montreuil su encierro, su desaparicin del mundo y hasta su alienacin administrativa: le es opaca la causa de su deseo mientras que en su fantasma el atormentador en a dispone de ella. Si la estructura de su fantasma es perversa, la lgica de su vida lo muestra clsicamente neurtico en la relacin que mantiene con un deseo que l no sustenta sino insatisfacindolo, sin darle otra solucin que la de su obra. En lo cual, apunta Lacan, no es embaucado por su fantasma. a
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d El fantasma no tiene otra realidad que de discurso, Sade no espera nada de un poder que lo pondra en acto; Freud lo sealaba ya a propsito de "un nio es pegado": ver pegar a un nio, pegar a un nio ejercen 'sobre las personas que tienen este fantasma, efectos totalmente contrarios a los que espera el sujeto de su fantasma, o sea placer. La funcin del fantasma en el ser hablante, en tanto que est barrado, es hacer desaparecer la divisin del sujeto respecto del objeto, y atestigua la
lIi'gativa a presentarse como una mueca maniobrada por el significan te, prelendiendo dominar su deseo. Pero el afecto de vergiienza que acompaa a menudo la enunciacin de ,~IIfantasma por el analizante resulta, lo hemos mencionado, de que est en desacuerdo con los valores del sujeto. Sin embargo, es la prueba de que el (oce que de l obtiene no es el suyo, y de que ese goce le viene del Otro; ante ~1I placer desajustado a sus ideales, que lo hace sentirse a-humano y explica In reticencia a confesar su frmula, el sujeto busca desaparecer: "no, no es (\1 el que pega a un nio, ni el nio es pegado, o bien puede ser los dos ..." El fantasma es "una cadena flexible" (Escritos, pg. 826) que hace pasar In funcin imaginaria de la castracin de uno de sus trminos al otro, IlIcluyndola ya sea en el objeto a, y es entonces el objeto del deseo como objeto ausente y preciado el que viene a imaginarizarlo, ya sea deslizndola huo el S y favoreciendo entonces la imaginarizacin por el "yo fuerte". As pues, en el fantasma la castracin viene a regular el deseo, pero se trata de la castracin imaginaria. Lacan asoci con frecuencia el fin del anlisis con lo que l llam "el Illravesamiento del fantasma", que no debe entenderse como superacin del l';uHasma:al final de la cura, el analizante no est sin fantasma. El fantasma 1'.1' atravesado cuando el sujeto sabe algo de su articulacin con el deseo del Otro, que el fantasma fundamental enmascaraba, es decir cuando ya no puede ignorar lo que l es "por no ser otro que el deseo del Otro". Cae ;nlonces la ilusin de autonoma que el fantasma le procuraba: llamada a lo imaginario de la castracin, ste ocultaba la falta en el Otro constituyendo un oojeto idealizado y un yo ideal. El anlisis trae al sujeto a este punto de proximidad con su fantasma fundamental donde se revela la naturaleza del deseo del Otro como su incompletud. En "Subversin del sujeto y dialctica del deseo" (Escritos), Lacan postula el funcionamiento del anlisis como surgimiento para el sujeto en mllisis de un "Che vuoi?" que por la naturaleza de enigma del deseo del analistalo induce a afrontar lo queesel objeto en causa en su deseo. DE LA PULSION AL FANTASMA: EL LUGAR DE LO REAL El fantasma no es un concepto fundamental del psicoanlisis y sin embargo la enseanza de Lacan, a medida que avanzaba, acentu su importancia hasta hacer del acceso al fantasma fundmnental y lo que se llmna su
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atravesamiento, la alternativa lacaniana a una teora de la tenninacin del anlisis en tnninos de levantamiento de sntomas y hasta de adaptacin a la manera posfreudiana. Punto hasta el cual Lacan lleva la resolucin de la apora freudiana enunciada en Anlisis terminable e interminable, punto ligado a esa innovacin que se llamar "el Pase", innovacin que conducir a Lacan, al final de su vida, a poner nuevamente en juego, para el avance del psicoanlisis, incluso la institucin que l mismo haba creado aos atrs. La seriedad de lo que est en juego se muestra en los hechos, pero es tambin demostrable: a partir del momento (Seminario de 1966-1967 intitulado La lgica del fantasma) en que el fantasma est en "funcin de axioma", la direccin de la cura exige su construccin. Esta, en efecto, no puede resumirse en trabajar nicamente sobre las fonnaciones del inconsciente, puesto que la posicin del sujeto en relacin con lo que causa su deseo no es modificada por el trabajo sobre la5 identificaciones significantes. Toda vez que las leyes de deduccin variahles remiten a la estructura del inconsciente, valen para la reduccin de los sntoma5. Pero elfantasma no est sometido a estas leyes de la interpretacin. No eS interpretable, pero sin embargo es pivote de la interpretacin, no en la vertiente dialctica que descansa en la repeticin significan te, sino en tanto que es hecha posible por el amor de transferencia, en su vertiente de enigma por lo tanto, que reaviva la falta en el Otro. El fantasma suministra en efecto al analista la clave "del lugar que l ocupa para el sujeto. Es el mismo que designa el teclado lgico, y es el lugar de lo real" (Ornicar?, n 29, pg. 10). As pues, el materna del fantasma reaparece como uno de los dos elementos que estructuran la cura analtica tal como Lacan la formaliza en el discurso analtico. Cuando ms avanz l por la va del matema, hasta escribir su materna de los Cuatro discursos, ms tennin ocupando el fantasma una posicin fundamental en la estructura de la relacin analtica. Pero otro argumento permite poner en evidencia por qu razn, desde la perspectiva de Lacan, el fantasma toca el fundamento del psicoanlisis, lo que nos permitir al mismo tiempo elucidar la naturaleza del objeto a en el matema (1) O a). Hemos definido este objeto, en efecto, como objeto causa del deseo. Lacan precis en repetidas ocasiones que sta era su verdadera invencin en psicoanlisis, por referencia a Freud. El nfasis puesto en el objeto a acompafa toda la ltima parte de su enseanza, lo cual es coherente con la import2Ilcia cada vez mayor asignada al fantasma en el fin del anlisis. Pero,
.cul es este objeto que el fantasma presenta? O, mejor dicho, de dnde viene? Primero imaginario, cmo acaba Lacan decidiendo su carcter real? Hemos evocado Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Uno de ellos es la pulsin. Ahora bien, aesta altura de nuestro desarrollo, este concepto puede interesamos por ms de una razn. En primer lugar, el materna que Lacan da de l: ($ O D) -donde D vale para la Demanda- no carece de un punto comn con el del fantasma ($ O a). Cmo se articulan el uno con el otro? Por otra parte, la pulsin es un "montaje" del que podramos decir que t.iene un producto: la pulsin produce objeto. A cada pulsin le corresponder un objeto, resultado del recorte que ella opera sobre el organismo. El sujeto, "ello habla de l, ello se dirige a l", y por este hecho, dice Lacan, ello lo constituye inscribindolo en el registro simblico. Esa destinacin, esa Demanda del Otro "cuando el sujeto se desvanece en ella", pasa a ser la pulsin (Escritos, pg. 817), siempre parcial por consiguiente, recortada por el significante sobre lo orgnico. Como Demanda incondicional del Otro, la pulsin produce esos objetos a por extraccin y efecto de prdida: objetos en cuanto tales no totalizables, pueden formar lista pero no todo. Son estos objetos lo que el fantasma intenta ligar al sujeto, objetos que por lo tanto han de distinguirse de lo que la tradicin psicoanaltica situ en "Iare]acin de objeto". El objeto a real no es un objeto de la necesidad ni un objeto del deseo, en cuanto tal metonmico. No especularizable, puede causar el deseo, por contener el vaco que la castracin origina por la alienacin significante. El fantasma se pone en posicin de lastrar a un sujeto vagabundo en la cadena significan te: "Ellos presentifican en el campo mismo de lo percibido la parte elidida (por esa divisin del sujeto, es decir por la operacin que barrndolo lo hace desean te) como propiamente Iibidinal" (Ornicar?, n 28, pg. 13). La trayectoria de Lacan sobre el fantasma ilustra de modo ejemplar el movimiento que anim su enseanza, conducindolo por la va del materna. De este modo, del mito freudiano del Edipo organizador del fantasma fundamental a partir de la represin originaria, Lacan pasa a una lgica del fantasma cuyo esfuerzo se centra en articular la castracin significante con el objeto causa del deseo: necesario al sujeto para ser, a pesar de la falta en ser que lo constituye, le hace posible un goce para siempre parcial ya-sexual, en el sentido de que se obtiene a partir de objetos que no se reparten segn la lnea divisoria hombre-mujer.
7 LA TRANSFERENCIA ES AMOR QUE SE DIRIGE AL SABER Daniele y Michel Silvestre
DESPLAZAMIENTOS La prctica psicoanaJtica resulta de un encuentro extrao, el del psicounalista y su psicoanalizante. Estos dos bastan pam definir la experiencia, aunque el psicoanalista no podra excluirse de la comunidad -del grupoque 10 alberga, y aunque el psicoanalizante, para ir a ese encuentro, deba suber un poco, previamente, que ese encuentro es posible y que 10 tiene ofrecido. El psicoanalista es el lugar de ese ofrecimiento: una cura. En principio, est formado para eso. Est formado para lo que se espera de l, para lo que se le demanda. Si el psicoanalizante hace esta demanda es porque otros, antes de l, 10 precedieron. Es tambin porque sufre. El demanda confiar su sufrimiento al psicoanal ista. Despus de un siglo de letanas e ideas recibidas acerca del psicoanlisis, cualquiera sabe esto. Y esa difusin cultural es el primer elemento en el que el psicoanalizante basa su confianza, primero en el psicoanlisis y despus en su psicoanalista, el qU eligi. Pero estos dos de que se trata, el psicoanalista y el psicoanalizante, van a quedar ligados, apenas iniciado el proceso, por una relacin que no ceder sino en el momento de su separacin. Esta relacin es lo que llamamos transferencia.
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La transferencia est en el inicio de esa relacin, nace de la confianza prestada por el analizante y del sufrimiento que motiva su palabra. La transferencia es lo que, desde el inicio, da la consistencia del proceso entero, el principio y el fin de la cura, el terreno, como lo llamaba Freud, donde puede resolverse la neurosis. La transferencia es esa dimensin especfica de la experiencia, palpable para quienes se internan en ella, en que el sujeto en anlisis pone en juego los atolladeros de su existencia para que all se revelen las razones. La prueba del reconocimiem cultural del psicoanlisis est al alcance de la mano, lo hemos visto con respecto al falliasma: est en la lengua; la lengua que, desde Freud, se enriqueci con palabras pero sobre todo con significaciones que e! psicoanlisis introdujo en ella. Transferencia es la ms comn de las palabras. El diccionario lo prueba. Es un desplazamiento. De las personas primero, en su uso ms antiguo; de objetos despus; de sentimientos, por ltimo, cuando la psicologa de finales del siglo XIX se apodera de ella. Sin embargo, apostaramos a que el uso ms comn, el ms difundido, el contexto ms corrientemente evocado para esta palabra "transferencia", resulta de la influencia del psicoanlisis y la refleja. Hasta el punto de que el profano -el usuario-- no vacil en extender esta significacin psicoanaltica del sustantivo al verbo mismo. Quin no ha odo decir, respecto de un amigo que ha emprendido un psicoanlisis: "Hace apenas unos meses que empez y ya transfiere como un loco".? Este uso es un abuso, pero quiz tambin el signo de un xito semntico. Sealemos ya desde ahora que la transferencia se evoca primero bajo los rasgos de una extraa pasin. Cada uno de los tres usos de! diccionario, que acabamos de mencionar, conviene enteramente al psicoanlisis. Transferencia de personas, en efecto, cuando nos asombramos del retorno regular y asiduo del psicoanalizante a citas que no son siempre momentos de alegra; transferencia de objeto en la especie del pago de las sesiones, que no es slo retribucin de un trabajo sino el don, el desposeimiento, la prdida o aun la privacin del bien propio del sujeto; transferencia de sentimientos, por ltimo, cuando la cura los provoca, para sorpresa del paciente que, aunque prevenido, no los esperaba as. As pues, la transferencia es ante todo esa constatacin de que una cosa adviene a un lugar en que no apareca antes y que, por estar as "desplazada" ("antes", era preciso que estuviese "en alguna parte", en otra parte), toma una
,~ignificacin, una funcin inditas; significacin y funcin que se imponen nI sujeto porque l se percata de que lo que as encuentra, es lo que buscaba. El anlisis, por la va de la transferencia, permite una adecuacin entre In pregunta del sujeto y su respuesta. De ah que el empleo inicial por Freud del trmino de transferencia no concierne a ninguna de las tres posi bil idades consideradas hace un momento. I,'reud define al principio la transferencia como un desplazamiento de {Ialabra. La palabra, enunciada por el analizante -sin saberlo- o introducida por el analisUl -cuando interpreta-, constituye el primer semido freudiano de la transferencia, el que prevalece, por ejemplo, en su obra La nterpretacin de los sueos. Esta "palabra" es por tanto transferida de un IlIgar de la palabra a otro, de un contexto donde es esperada a otro donde es inesperada. Se ve, pues, en esta primera aproximacin, que la transferencia completa \tros dos tnninos del psicoanlisis, Ulmbin ellos bien conocidos: la u$ociacin libre y el inconsciente. El sujeto es aquel que habla; es sobre todo, como lo define Lacan, ese lu~arque designan -que representanesas palabras que l pronuncia. llamemos a esto -por el momento- un lugar. Esto no tiene nada de sorprendente. Seaellugarqueocupaen una familia: bueno o mal hijo, mayor, menor, segundo o benjamn, hijo o hija, hennano o hermana ... ; sea el lugar que ocupa en el banco de una clase, bueno o mal alumno, estudioso o irregular, el del "puede trabajar mejor" o del "progresando" ... ; sea el lugar que obtiene en una empresa o el que gana en el corazn del amado o amada; sin embargo, no es ms que un lugar que le va bien o mal, pero donde nunca est sino representado por palabras, significantes, como Lacan nos invita a decirlo. Habitualmente, "en la vida", ese lugares estable: el sujeto es identificado e identificable. Ante todo, es esta significacin lo que el anlisis revela al sujeto que experimenta y constata esos diferentes lugares que su historia lo ha movido a ocupar. Pero precisamente, la "libre palabra asociativa" del anlisis produce modificaciones. El sujeto verifica primero que esos lugares estn detenninados ms all de lo que l saba, y tambin que no son ni estables ni inmutables; que l es tan responsable de su historia pasada corno de la venidera; en sntesis, que su deseo est ah, desde siempre, implicado. Un deseo en el cual no siempre se reconoce pues sus razones se le escapan. Un significan te desplazado por la transferencia es una palabra que escapa
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al sujeto. Pero lo dicho, dicho est, y no se lo puede cambiar: al sujeto le toca admitir que ese dicho lo representa, le guste o no. Cada cual reconocer f cilmente en el mecanismo as descripto el lapsus como el acto fallido por el cual el buen hijo deber aceptarse como eventualmente malo y recprocamente; donde el mal alumno reconocer no su envidia de! bueno, cosa trivial, sino ms bien el esfuerzo que ha podido desplegar para no aprender, ah donde crea haber elegido, ingenuamente, pereza y comodidad. La transferencia de significante implica algo que se deduce feilmente de lo que precede: que el sujeto est dividido respecto de s mismo, que no es amo de lo que dice. Ese no dominio de la palabra -<:onsecuencia de la asociacin libre- es la condicin de la transferencia: o sea, que el sujeto pueda decir lo que no sabe pero que sin embargo detenta. Y, en este sentido, la transferencia es lo que conecta al sujeto que habla con el inconsciente que sabe.
una eleccin que el anlisis pone precisamente en entredicho y que la transferencia reorganiza. Se presiente entonces que sta -si el sujeto espera de ;lIa alivio para su sufrimientoimplica tambin un saoer que no carece de displacer. Nadie mejor que el analista -salvo su analizantesabe que la verdad puede no ser fcil de soportar. Pero el saber del inconsciente no slo se manifiesta en la transferencia. Existen, en la vida corriente,formaciones del inconsciente: lapsus, acLOS fallidos, sueos, sntomas tambin. Estas formaciones son'sign~ficantes puesto que no estn directamente hechas de lenguaje. Dicen algo. Suponen una significacin en la que el sujeto vacila en reconocerse. Por esos sueos, esas palabras, esos actos, esas conductas, el inconsciente le recuerda a la memoria del sujeto, a quien se le escapa el dominio pretendido sobre su propia existencia. De ello puede resultar un sufrim enLO pero k'1mbin una curiosidad, un cuestionamiento: cul es ese saber que escapa de m y que sin embargo me determina? Para que haya demanda de anlisis, hacen falta las dos cosas: el sufrimiento y el cuestionamiento. La demanda de anlisis es una demanda de ayuda, de alivio, pero es sobre todo una demanda-una pregunla- dirigida al analista en funcin de ese saber supuesto al inconsciente. No se pregunta en el vaco. Cuando los cientficos preguntan a los astros es porque suponen que sus movimientos estn regidos por leyes: suponen detrs de esos objetos un saber organizado en ley y calculable. Es una suposicin coextensiva al saber que resta por descubrir. El analizante no interroga a las estrellas pero se dirige empero a un lugar, el del Otro, donde bien debe admitir que su existencia se decide. Pues e! lapsus no es el error, como tampoco lo son el acto fallido o el sueo, por absurdos que parezcan: estas manifestaciones inquietan al sujeto porque son "de l", cuando sin embargo l se niega a reconocerse en ellas. Son de l y le dicen un mensaje sobre su verdad ms ntima. El punto de partida de la transferencia reside en el reconocimiento por el sujeto de ese saber extrao. Lo que el sujeto no sabe sobre s mismo --en la medida en que ese saber existe- hay que deducir que es el Otro el que lo sabe. Un Otro que, desde el lugar del inconsciente, puede responder a aquel que le pregunta. Vemos que la transferencia es lo que ofrece al analista el lugar desde donde puede or a aquel que se confa a l y desde donde puede responderle, es decir, interpretar. Este lugar, ya designado por el analizante por poco que
UN SABER POSIBLE La hiptesis del inconsciente es necesaria para explicar la transferencia. Podramos decir que Freud, en un mismo movimiento, por una parte constat en sus pacientes el surgimiento de recuerdos y de palabras "desplazadas" que l llam "levantamiento de la represin" y, por otra parte, se impone la hiptesis del inconsCiente. El inconsciente puede definirse aqu como el lugar donde permanecen en reserva las determinaciones del sujeto, y la transferencia como el movimiento, el proceso por el cual esas determinaciones son reveladas por la palabra. As pues, el inconsciente es el lugar de un saber. Un saber que designa al conjunto de las determinaciones que rigen la existencia del sujeto, pero un saber que escapa al sujeto. Aprovechemos la ambigtiedad semntica del ltimo verbo para acotar mejor ese lugar y despejar sus relaciones con el sujeto. Es un saber que escapa al sujeto en el sentido de que l lo ignora. Se trata de una ignorancia evidentemente equvoca, ya que recae sobre todo lo que constiiuye el entramado, el ser mismo de! sujeto: lo que ha olvidado de su historia, de los acontecimientos que vivi, de los pensamientos y sentimientos que lo constituyeron y que todava lo constituyen. Es una ignorancia activa, un rechazo: lo que l prefiere no saber. Hay una eleccin en la represin,
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10 padezca, este lugar se apoya en un saber: solamente supuesto, ya que al comienzo nadie puede enunciarlo. Indudablemente, el analista no es ni adivino ni telpata, no sabe el inconsciente ms que su paciente. Slo puede decirlo, es decir, descifrar, decodificar 10 que las asociaciones del psicoanalizante (el "material") contienen de mensajes. As, conviene que no sea sordo. Lo cual no significa nicamente que sus odos estn en buen estado. Para que oiga lo que se le dice-ms exactamente, para que oiga tambin ms all delo que lees dicho-es imperioso que no oponga ninguna barrera a su entendimiento. Prejuicios, prevenciones, opiniones diversas o juicios apresurados no tienen lugar aqu, evidentemente. Incluso deben ser desterrados por el analista. Asimismo, l debe mantenerse al margen de la esfera de los sentimientos y de los estados de nimo. Si el paciente es guiado por sus sufrimientos y sus pasiones, no hay ninguna razn para que el psicoanalista los comparta ni los rechace. Su funcin no es ni de compasin, o hasta de simpata, ni de comprensin; su funcin consiste en distinguir lo que la transferencia produce fuera del inconsciente para revelar en l el deseo as vehiculizado por la palabra. Como subraya Lacan, el analista no se gua por su subjetividad, slo cuenta la del paciente. Digamos, y volveremos a ello, que el analista estara ms bien del lado de la objetividad. Organizada como una mquina de producir los significantes inconscientes, la transferencia puede concebirse, por tanto, en forma muy sencilla. Ningn misterio. Complicaciones, solamente.
En primer lugar, hay que distinguir esta vertiente de la transferencia111 vertiente pasional, en oposicin a la vertiente dirigida haci el saber inconscicnte-del conjunto de los afectos que surgen en la cura. Despus habr que precisar 10 que de ello toca al analista. Por ltimo, deberemos considerar la clacin que enlaza estas dos vertientes de la transferencia. Que el analista provoca en el analizante emociones y sentimientos es un hecho bien conocido. Todos los sentimientos son posibles en su ms amplia variedad y con una intensidad sumamente fluctuante. Est claro que esto se debe a la evocacin de situaciones presentes o pasadas inducida por la aso'acin libre. Todo lector de Proust sabe que la emocin que acompaa a un lcontecimiento surge al evocarse el recuerdo del mismo y puede incluso ;ngancharse a recuerdos, en s mismos anodinos, pero asociados o producidos al recordarse el acontecimiento central, que Freud llam traumtico. Estas emociones no son sino los suplementos ms o menos signifi;~ativos de la palabra asociativa. No pertenecen como tales a la transferencia sino a la repeticin, que es propia de la conducta del neurtico y tal vez del ser humano en general. El amor de transferencia es otra cosa. Se debe a la presencia del analista y a la funcin que ocupa en la cura. Ante todo, se da el caso de que el amor ceda el sitio alodio, y entonces se habla de transferencia negativa. Sin embargo no tiene nada de negativa, es solamente ms difcil de manejar por el analista y sin duda menos agradable para l. Desde el punto de vista de la transferencia amor y odio son equivalentes, son pasiones, pasiones producidas por la transferencia. El analizan te ama a su analista a causa de 10 que le ha confiado cuando decidi comenzar su anlisis. Ciertamente, esto ya est implicado a mnima por el hecho de que le presta confianza. Incluso es inducido por el conjunto de las confidencias que le hizo cuando se vio movido a decirle "todo" sobre l. Esto es fcil de entender si se considera que no se limita exclusivamente a la situacin analtica. El enseante, el sacerdote, el sabio, el patricarca, el amigo suficientemente disponible son tambin, en tales o cuales ocasiones, objeto de transferencia -de sentimientos transfereniales- que van desde el afecto amistoso hasta el amor apasionado. El amante, para atenemos a lo ms inmediato, es aquel que recoge no slo el deseo del compaero sino tambin sus confidencias, sus odios y sus amores, sus gustos y sus aversiones, sus recuerdos y sus proyectos. Aqu no reside sin embargo el resorte de la transferencia analtica, aunque corresponda a ella en parte.
YELAMOR? La postulacin de que el saber inconsciente toca al principio de la transferencia se deduce inmediatamente de los primeros textos de Freud. Sin embargo, preciso es admitir que esta definicin no es la que el uso corriente --el del "gran pblico"- ha preferido. El uso corriente, el que por otra parte da el diccionario en lo que atae al psicoanlisis, designa a la transferencia como sentimiento. Ya no es un desplazamiento, es un transporte, un transporte amoroso. Hasta el extremo de que la transferencia pas a ser equivalente al sentimiento mismo. La transferencia es amor, y este merece ser explicado.
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Cuando el analizan te comienza su anlisis, lo que confa al analista es, en primer lugar y ante todo, lo que no sabe de s mismo. De lo contrario, si lo supiera, qu tendra que aprender en la cura? Lo que l no sabe, como hemos visto, es loque l supone a su inconsciente y "transfiere", por esta suposicin, al analista. Dicho de otra manera, al comenzar la cura el analizante confa a su analista, como en depsito -bajo sobre cerrado-lo que tiene de ms querido y de ms valioso. Llamemos a eso: el sentido de su existencia, la significacin de su ser, el secreto y la verdad de su deseo, o aun la baza capital de lo que constituye su goce. Es preciso, en efecto, una apuesta semejante: vital, pues de lo contrario el anlisis se torna empresa ftil para salones mundanos. De esto queda investido el analista y esto es lo que tiene a su cargo. Ms vale que est formado convenientemente, o sea que l mismo haya pasado por esa experiencia -lo necesario-, pero adems que sepa hacer buen uso de las herramientas, es decir, de los conceptos, con los cuales acta. Esta es la condicin para que lo necesario pase a ser suficiente. En efecto, lo que el analizante le ha confiado al comienzo, est claro que de ello el analista no sabe nada. Lo que l sabe, por el saber inconsciente, no lo sabe sino a medida que el sujeto lo dice. El analista slo puede saber lo que el analizante dice sin orlo porque prefiere seguir ignorndolo; reprimirlo. Paradjicamente, esta ignorancia del analista le es ms bien til. Le permite no engaarse con el amor que se le dirige. Le permite mantenerse apartado de los sentimientos de que es objeto. Sabe que l causa esos sentimientos pero por el lugar que ocupa, y no por sus cualidades. Esto explica que soporte esos sentimientos sin sentirse l mismo tocado en demasa y sin creerse obligado a la reciprocidad. El analista slo est obligado a responder. Est obligado a responder al amor, en trminos de saber. Responde -interpretapara hacer de ese saber una verdad de tal naturaleza que cambia al sujeto. De este modo, la posicin del analista e incluso su tcnica, si bien no son simples ni fciles, no por ello dejan de estar determinadas por mecanismos puestos en juego por la situacin analtica y que se despliegan en la transferencia. Lo nico de lo que se debe cuidar es de obstruir esos mecanismos, razn por la cual Lacan puede declarar que no hay resistencia sino debida al analista. Resistir equivale a interponer su subjetividad -digamos, sus estados de nimo- entre el sujeto que habla y el retorno de esa palabra desde el lugar al que l la dirige, lugar que llamaremos, siguiendo a Lacan, el lugar del Otro. Cuando uno habla, siempre se dirige al Otro, incluso cuando habla solo. Cuando uno habla solo, evidentemente hay pocas posibilidades de obtener una respuesta: ni siquiera la alucinacin lo es. Pero por sorprendente que parezca, cuando uno habla con otros sujetos parecidamente, es excepcional que estos otros sujetos respondan. La comunicacin "intersubjetiva" es, en la vida corriente, una engaifa. Podemos, evidentemente, transmitir informaciones, como podemos !cerlas en un libro u orlas por la radio. Slo que estas informaciones no poseen valor informativo ms que a condicin de que el sujeto que las profiere se borre. Cuando el propsito de este falso dilogo no es informar, educar, si algo pasa de l~ palabra del Otro son, habitualmente, rdenes. Quienes las escuchan no tienen ms que obedecer; acerrar los odos, es decir, desobedecer. Hay una sola situacin en que el dilogo est a punto de lograrse: el amor. Esto es inclusive lo que permite definirlo: una comprensin mutua y recproca. Cosa excepcional, como los poetas han atestiguado desde siempre: el amor es tan bello cuando es desdichado ... Esto explica adems que, llegado el caso, el amor pueda reforzar los discursos de los que educan y de los que ordenan. La situacin analtica se distingue de esos dos lazos sociales que Lacan llama respectivamente discurso de la Universidad y discurso del Amo. En ellos el amor tambin est presente, y permite que el que habla obtenga respuestas a sus preguntas, pero con una condicin, que el analista no se incluya en ellas como el otro sujeto. De este modo es [cil simplificar las habituales elucubraciones de ciertos analistas sobre lo que ellos denominan la "contratransferencia". No hay ninguna simetra o reciprocidad en el anlisis, as como tampoco el analizante est sometido a la persona de su analista ni depende de ella. El anal izante slo depende de su demanda de anlisis y de lo que ha puesto en juego en ella, como slo est sometido al deseo que a ella conduce. A estos imperativos -y slo a ellos- el analista est igualmente sometido. Por eso su subjetividad debe estar radicalmente excluida de ellos. El analista no es neutral, como se ha repetido embusteramente, el analista est comprometido en la cura, al lado del sujeto y a veces contra la voluntad yel confort del sujeto mismo, quien a veces llega a desear abandonar ah su apuesta antes de que la partida acabe. En efecto, hemos visto que la transferencia descansa en el desplazamiento, el depsito del lado del analista de un saber supuesto. De este saber, el
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sujeto no sabe nada, sabe solamente que le debe su sufrimiento. Llega al analista cuando espera que conocer las razones de ese sufrimiento lo suprimir. Sin embargo, saber estas razones no lo suprime forzosamente. Por el contrario: habindolas aprendido, el sujeto debe, desde ese momento, obrar con ellas. Sucede -en lo que se convendr fcilmente- que las razones de un sufrimiento, un saber, pueden ser tan dolorosas como el sntoma que producan cuando pennanecan incollscientes, reprimidas. Despus de todo, la represin, y esto Freud lo escribe desde el principio, es un medio de confort. Cuando un sujeto demanda un anlisis, es porque el confort mantenido por la represin ha sido destruido. Pero al confiar al analista la causa de su incomodidad se establece un nuev0 equilibrio que produce un alivio engaoso. Al sujeto puede parecerle que este equilibrio exige el mantenimiento de su ignorancia, tanto ms soportable cuanto que, desde ese momento, para l, el que sabe es el Otro: lo que l sabe y que yo le he confiado, que lo guarde. A no dudarlo, el analizante sabe bien que el depsito confiado al ana lista sigue siendo su bien ms preciado -el corazn de su ser-, y por eso, habitualmente, no desea romper la relacin. Entonces la mantiene, pero su resorte ya no es la llamada de un saber, su vnculo con el analista se reduce entonces al amor. El analizante ama a su analista para que se calle sobre lo que l le ha confiado. As pues, la transferencia se presenta bajo dos vertientes conflictivas. Por una parte, sostiene la llamada del sujeto al saber inconsciente y, por la otra, bajo el disfraz del amor, mantiene al sujeto separado de este saber. En su primera vertiente seala la apertura del inconsciente y, en la segunda, su cierre. Esta alternancia, esta pulsacin temporal marca con sus escansiones el desarrollo de la cura. Con todo, el momento de cierre no es detencin del proceso. El amor de transferencia es un material al mismo ttulo que la asociacin libre: como ella, es puesto en juego en el discurso especfico de la cura analtica, del inconsciente. La diferencia reside nicamente en las respuestas que una y otra requieren del analista.
es libre, ni de sus actos ni de sus palabras. Slo es libre de elegir estar en acuerdo con ellos. En cambio, la neurosis, la represin, el sntoma no son sino la manifestacin de la eleccin inversa: el sujeto de su propia verdad y de sus consecuenCias. La situacin analtica acenta al extremo esta constriccin, que es divisin del sujeto entre lo que acepta pensar y decir y lo que piensa y dice ... sin saberlo. El analizantese ve llevado a constatar que no sabe lo que dice: a constatarque las palabras que pronuncia son las de otro. Palabras odas en la infancia, por ejemplo, y que desde entonces pesan sobre sus conductas. Pesan sobre sus conductas tanto ms cuanto l ha olvidado que vienen de otro. Esta puesta al descubierto del inconsciente -aperturano exige del analista ms que una presenciadisereta. Esta simple presencia basta habitualmente para que el analizante oiga en sus palabras mismas -eventualmente retomadas o subrayadas por el analista-la interpretacin del saber inconsciente. Cuando cesa esta apertura del inconsciente, cuando se interrumpe esa palabra interpretativa y se eleva la voz del amor o se extiende el silencio que hace sus veces, la discrecin ya no es oportuna. Por otra parte, no hay ninguna necesidad de que el analista se manifieste para que su presencia se acente. El amor basta para conferirle un peso masivo: es una presencia, diremos, sin precedente para el sujeto. Ciertamente, el sujeto puede encontrar en ella algunos rasgos de sus amores infantiles y el analista intentar entonces, mediante sus palabras, desplazar sus significaciones o desmarcarse de ellas. La va a recorrer sigue siendo an la dura prueba del goce que ese amor contiene, a lo que se aferra-"fijacin", deca Freud- el sujeto. Debe operarse un desprendimiento, en el sentido casi quirrgico que Freud no dudaba en utilizar frecuentemente en sus escritos sobre la tcnica analtica, al trmino del cual el analista ser desecho del proceso de la transferencia.
EL MANEJO DE LA TRANSFERENCIA El sujeto comprometido en el anlisis se ve conducido a producir, por su palabra misma, el saber inconsciente. Esto, evidentemente, porque su palabra no tiene nada de libre. El inconsciente quiere decir que el ser hablante no
UNA TERAPEUTICA QUE NO ES COMO LAS OTRAS Colette Soler
ASOCIACION LIBRE E INTERPRET ACION Freud invent, como se acaba de ver, una prctica bien adecuada para confundir al loro de Queneau. Se consagra uno en ella al viento de las palabras y sin embargo este "bla bla" hace sentir su "charlas, charlas, es todo lo que sabes hacer", al punto de deshacer, l, los sntomas, aquellos por los cuales se demanda un psicoanlisis. Esta es la sorpresa primera, siempre nueva. En un psicoanlisis se habla solamente, y sin embargo el cuerpo o el pensamiento enfermos quedan cambiados por ello, al menos en parte. As pues, es bien preciso que sea homogneo, el sntoma, a lo que lo reduce. Jacques Lacan parti de ah: "la insercin en la experiencia de la palabra" de esa prctica freudiana que hizo suya. El psicoanlisis no es ciertamente el primero de la historia, ni el nico, en operar tan slo por el verbo --el retrico, el comentador, el pastor, el confesor, el chamn, llegado el caso el publicitario, lo atestiguan-, pero de l hace un uso sin precedentes, nico. Con lo que el psicoanlisis cuenta es con un artificio de palabra, en la "situacin convenida" que l instaura entre esos dos parlena res. A quien est en plena tarea, el psicoanalizante, le impone la llamada asociacin libre; al psicoanalista, le deja la carga de la interpretacin. Este par asociacin libre-interpretacin fija el eje del psicoanlisis, que por lo tanto hay que poner en singular. Resta por entender lo que opera en este disposi-
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Una teraputica que no es como las otras
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tivo. La pregunta del nefito curioso, "qu es un psicoanlisis?", se ren\" con la de los propios psicoanalistas, siempre en dificultades para sealar J t~ lmites de su prctica y comprender la esencia de su operacin. Curiosa regla la de la asociacin libre que ordena proferir los pensamicn tos siguindolos al hilo de su sucesin efectiva sin omisin. Hace mucho tiempo que las fraguas de la imaginacin inventaron la mquina de leer lo~ pensamientos, los del otro. Bajo la orden terminante de Freud, el analizalllr se pone a trabajar forzado a decirlos, los pensamientos, los suyos. Sin eleccin y sin respiro. Lacan traduce, en 1973, "decir tonteras". A tomar como se califica a las palabras fuera de lugar: "No prestes atencin, son tonteras". El psicoanalista prestajustmnente atencin a las tonteras que enuncia aquel que consiente CII hacer caso omiso de toda consideracin por la coherencia lgica, el alcance tcnico o la conveniencia mundana de sus manifestaciones. Aquel que se aplica a neutralizar la censura de los "eso no se dice", ya dejar de lado los ideales de la palabra civilizada. Qu puede prometerse con ello? Esta es toda la cuestin. No es en cualquier caso ninguna liberacin, pues los dichos que la regla libera no por ello se revelan menos constrictivos. Decir cualquier cosa, en el sentido de lo verdadermnente aleatorio, es lo que se revela imposible. Nada menos libre que esa asociacin de libertad impuesta. El analizm1te hace su experiencia, apresado como est entre lo que lo retiene de decir (pudor, vergiienza, temores de transferencia, etc.), y la oscura inercia que lo devuelvc siempre a los mismos surcos para clavarIo al crculo de sus reiteraciones, traqueteado entre el decir en exceso y el decir en falta. Pues quiera o no quiera, dir ms de lo que quiere, ms de lo que sabe, para su asombro maravillado o su confusin, eso segn, pero en todos los casos la inhallable palabra ltima no cesar de escapar a sus controles. En esta carrera de la sortija, l se experimentar entre el Caribdis de una compulsin a decir lo que tiembla de decir y el Escila de una imposibilidad y marrndose a la para decir, para decir totalmente ... el llc -traicionndose vez, pues con la asociacin libre, imposible no decir lo verdadero-- engao y mentira que por s mismos se dirigen a lo verdadero: imposible tambin decirlo toclo. Tal es la va estrecha de la revelacin analtica que no se manifiesta sino en la "equivocacin" del sujeto. Pues ste es cabalmente el descubrimiento de Freud. Todas esas tonteras portan una revelacin que lo cambia todo. Cul es, pues, esa cosa que el
Ill'rcgrino de la palabra acorrala? Deseo inconsciente, dice Freud. Desalojado I'Illinentemente en los sueos, est, nos dice al final de su Interpretacin de lo.\'sueos, siempre ah, siempre idntico, indestructible. Deseo, que oscila "lIlre anhelo y voluntad, dicho de una intencionalidad oscura que se filtra en lns enunciados del sujeto. Esta presencia, ms yo mismo que yo mismo y para m mismo descono!'ida, que me traba la lengua y desva mis actos, que cautiva mi conducta en tllS vas de la repeticin, que habita mis ensueos y precipita mi destino, qu "S'/ Esta es la pregunta misma del analizante. Ms all de los sntomas de los que querra curar busca al inquietante extrao, ese otro "extimo" que l IlIismo es. Qu soy? He aqu una demanda de saber; aquello por lo cual 1.<Ican hizo del sujeto-su puesto-saber el pivote de la transferencia. La respuesta a la pregunta est subordinada a esta otra: cmo decir? Ahora bien, esta opacidad no se aborda sino por las vas de la palabra analtica no sin interpretacin, por lo tanto-- y sta implica aun otra cosa: las leyes de/lenguaje, sin el cual puede haber expresin-el mundo animal rebosa de dlaspero no palabra estrictamente hablando. Son estas leyes que el Ilngiiista asla las que regulan la suerte de la verdad, pues esa verdad que el lIlalizante deja escapar a medias y que el intrprete le restituye no es ni indecible ni anrquica. Puede salir a la luz por poco que una interpretacin la haga "apareser" *, por poco que obedezca a las reglas del descifrmniento frcudiano. La revelacin del sujeto no es, en efecto, sin el Otro, gran A, el Otro, destinacin y testigo cuya dimensin es exigida, dice Lacan, desde el momento en que la palabra se plantea como verdad. La palabra nos propone la paradoja de una comunicacin en la cual el sujeto "recibe del Otro su mensaje en forma invertida". Ese misterio se debe a la ambigiiedad que las particularidades del significante -su polivalencia semntica y sus modos de produccin del significado-- imponen a todo enunciado, as fuese el ms reducido al ncleo de su sola designacin. Pues si digo, y no es lo mismo que mostrar con el dedo, aunque slo fuera: "eso", este simple ndice no oscilar menos entre el despreciativo, el exclmnativo, y el eureka del "eso?", del "eso, vmnos!", o del "as que era eso!"; y si quiero decir rvolution revolucin], depender de aquel que me interrumpe que sea ms bien reve
As traducimos el juego voclico del original, donde se dice paretre, trmino inventado que es homfono de paraftre, "aparecer"; etre, que integra paretre, significa "ser". [N. de T.]
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[sueo] o rvolu [cumplido], y la sorpresa de un sentido inesperado. Estas sorpresas de la lengua -hay muchas otras y ms elaboradasprescinden en su objetividad de todo consentimiento del locutor. El sujeto inconsciente est en ellas en parto, pero ellas no valen sino por ser recogidas, ratificadas por el Otro. De l, en efecto, depender que el utilitario "psame la sal" sea entendido ms bien como la irreverencia del imperativo, y su acogida decidir del mensaje mismo que se impone como el del sujeto, como sucede tambin con el retrucano y el chiste que slo la risa del oyente sanciona.
LA ETICA DEL BUEN DECIR Lacan construy de esta estructura, como hemos visto, un grafo. En l se cruzan dos vectores orientados: el primero va del sujeto al Otro como cadena significante de la destinacin, mientras que el segundo, orientado en sentido inverso, vuelve del Otro e inscribe el "poder todo" del oyente en el anillado retroactivo del mensaje que puede escribirse desde ese momento: S(A), que se leer S de gran A, significado del Otrol. La relacin analtica se inscribe en esta estructura, pero el analista en cuanto intrprete lleva a la "segunda potencia -dice Lacan- el poder discrecional del oyente", mientras que la asociacin libre pone a su merced la sobredeterminacin del sujeto. El analista opera, en efecto, desde el lugar del Otro, "Amo de la verdad", que est en sus manos recoger u obliterar. Pues este lugar es tambin aquel desde donde se impone silencio y desde donde el orculo decide sobre el sentido nico de lo odo, no prestndose la palabra menos en su estructura a las intenciones del amo que a las del analista. Entre todos los que sugieren -el poltico, el educador y hasta el mdico- y el analista que interpreta, existe la distancia entre decir lo que debe ser y decir lo que es. Ello& se distinguen como la prescripcin que ordena se opone al descifrado de lo real. En el principio de ste se encuentra el rechazo de las tcnicas de la hipnosis y de la sugestin. De Charcot y de Bernheim a Freud, la distancia se mide por los medios de los que ste ltimo se priva. Cuestin de tica, pues hace falta ah un deseo, el de ser el amo que contradice al del analista, y Jacques Lacan imparti, durante un ao entero, un seminario sobre la Etica del psicoanlisis. Ella implica una puesta en suspenso de los objetivos del dominio, as fuesen los mejor intencionados, en provecho de
una bsqueda epistmica del ser que hace del psicoanlisis "una teraputica distinta de las dems". Pero tica no es deontologa. Tiene su incidencia tcnica directa. Es que el inconsciente, como todo lo que habla, "supone que se lo escuche". No se abre y no se cierra sino al capricho de quien lo interroga. La "cosa freudiana", por hablar, no es simplemente una cosa, y no sale a la luz sino en un entredos del sujeto y del Otro. Desde ese momento el analista no podra lavarse las manos, pues le incumbe, puesto que l constituye su destinacin, "la posicin" misma del inconsciente. Partero de lo que balbucea en la palabra del analizan te, le es preciso poner en marcha "el ssamo del inconsciente". Amo de la verdad, no es por lo tanto nico amo a bordo, pues este ssamo tiene funcin de palabra, estructura de lenguaje, y el intrprete, si es freudiano, se encuentra sujetado en ella al igual que el analizan te. En "lo que se oye", se dice Otra cosa que lo que el locutor pretenda decir. Es el principio de toda interpretacin, la del orculo tanto como la del paranoico. La interpretacin analtica se distingue de stas por estar subordinada a un desciframiento regulado. El ejemplo de Freud es aqu indiscutible. Al descifrar los sueos, Freud no lee en el poso de caf ni escucha ninguna intuicin. Sigue el palabra a palabra de un texto en el cual el mensaje se engendra segn reglas, denominadas por l "condensacin" y "desplazamiento", que hacen todo el "trabajo" del inconsciente. Lacan demuestra que no son otras que las leyes mismas de la sustitucin significante en el doble eje de la metfora y de la metonimia. Son ellas las que hacen presente en los enunciados del analiz~mte -que porsu parte tienen la objetividad del registro posible-la toma de distancia de una enunciacin que dice otra cosa. Algo que se lee, con la paradoja de que el locutor no saba ni siquiera decirlo, pues la 'ambigtiedad propia de todo enunciado de lenguaje hace del ser hablante, del "hablante ser" segn la expresin de Lacan, un ser dividido, siempre, entre enunciado y enunciacin. Esta responde, ciertamente, por mediacin del Otro, a la pregunta: "qu quiere decir eso?", pero sus vas estn trazadas por el funcionamiento significante: es por sus "equvocos" como se inscribe "el extra de la enunciacin". El inconsciente freudiano se toma pues "a la letra", no a la intuicin. Escriba del inconsciente, el descifrador se encuentra sometido a la disciplina de lo simblico, no a los juegos de espejos de lo imaginario. Y, analizante o
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intrprete, por lo tanto, nada puedo saber "que no tenga la estructura del lenguaje" -en lo cual el psicoanlisis no es una "mistagogia", y la cura no cs una iniciacin. Si el psicoanalista se rehsa a hacerse agente del significante amo, no es para unirse al silencio del xtasis mstico O de la ascesis iluminame, sino para introducir al sujeto en una tcnica que no acerca lo real sino a la medida de su tica, la del "bien decir".
LA ALIENACION ANALIZANTE Desde ese momento la cuestin es saber qu destino reserva la experiencia al sujeto que se determina en la cura. Pues el sujeto no es ni el viviente ni aun la persona. No es en primer lugar sino un supuesto: supuesto por la palabra, desde ese momento identificable con el significado de sus dichos y, como tal, regido por la estructura significan te. Ahora bien, con el significante, nada es todo: por culpa de su estructura binaria que quiere que un significante, escribmoslo SI' no se plantee sino por su distincin de otro, que ha de escribirse 52' o de todos los otros sin los cuales el primero no tiene ningn sentido. Desde ese momento, el "t mismo" del sujeto deseoso de identidad en el "concete a t mismo" de Scrates ser, se diga lo que se diga, cortado en dos, di vidido entre el significan te, en s mismo sin ningn sentido, que lo representa sin decirle lo que l es -identificacin, dice la doctrinay el sentido que le viene del Otro y que el otro significan te comanda. Es por otra parte la misma estructura que presidi la entrada del sujeto en el psicoanlisis. Pues no se efecta sin razn. Se motiva las ms de las veces en algo (sntoma o experiencia) que se impone fuera de todo sentido posible, dicho con otras palabras, sin que el sujeto pueda decir por qu. Inscribamos ese algo como un significante que representa la parte desconocida del sujeto. El anal izan te que se remite al dispositivo analtico apela a aquel que es supuesto, si no saber, al menos saber sacar a la luz significantes supuestos que le darn sentido. Esta es la estructura misma de la transferencia. De entrada, ms all de sus esperanzas de curacin, el analizante "se busca", como se dice, en su cara oculta, pero, paradjicamente, se remite a una tcnica que consuma su divisin. Desde que habla, en efecto, hace la experiencia de su escisin. Esta experiencia lo condena a oscilar en una "eleccin forzada" entre el sinsentido de una identificacin que lo petrifica -pues en s mismo el significante no
ticne ninguna clase de sentido, es "imposicin ciega"- y una bsqueda del scntido que no est menos en impasse: ella no redcir la parte del sinsentido primero del que resulta "mermada", y no volver a cerrar jams su dominio sino sobre una parte de sentido, y por lo k'Ulto solamente k'Unbin por un I icmpo. La verdad que es "no toda" es tambin Eurdice. "Represin originaria", dice Freud, no designando con ello otra cosa que la imposibilidad con el significante de agotar la significacin. Sea como fuere, en esa eleccin forzada -"alienacin", dice Lacan, que corresponde as a la definicin hegeIi~U1a- como en el clebre, "la bolsa o la vida", una parte est de todas formas perdida. Curioso sujeto es aquel que se descubre construyndose en la cura, no sin des-dicha, cortado en dos y en espera de su ser. No es el buen sujeto unitario de mlla'o, del cogiro y de la psicologa. Como sujeto -no como vivienteno es (no nace)* ms que por estar representado, cumldo "ello habla de l" en los dichos donde yace el significante desprovisto de sentido que lo hace bandera sin decir lo que l es. La llamada al segundo significante le dar sentido, pero solmnente en parte. Estarn, pues, preservados los derechos del sinsentido, sin que la opacidad del ser sea levmltada; pues significado no es referente. Analizante, puedo encantanne un tiempo con los hallazgos de la asociacin y de sus emergencias reveladoras, que ellas no me prometen menos el destino de Orfeo: la desposesin. El pensamiento y el ser se excluyen hasta tal extremo que un nuevo cogito se promueve, puesto al paso de la alienacin analizan te, y del que Lacan propone la fnnula renovada que hemos visto (Cf. captulo 1: "O no pienso, o no soy."). Pues ah donde pienso (asociacin libre) soy hurn ... corriendo tras su cola. Castracin, pues, mientras que el ser -la parte de ser que me correspondesigue en espera. No puedo decir especialmente lo que soy como ser sexuado, sal va "representndome" como hombre o mujer, semblante, pues.
LO QUE VUELVE SIEMPRE AL MISMO LUGAR Este "Iado sin fe de la verdad" no es sin embargo la ltima palabra. El psicoanlisis no hace "supersticin del escepticismo" y no condena al
* Juego homofnico intraducible entre
l/'eSl,
"no es" y /le tUl/t, "no nace". [N. de T.]
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analizante a las solas medio-capturas [mi-prises] de sus "equivocaciones" [mprises]. De hecho, la fenomenologa de la experiencia impone otra cosa aun: el retorno de las mismas huellas y el hecho de girar en redondo. En su carrera, el incesante blabl circunscribe en su centro el sitio de lo que vuelve siempre al mismo lugar. De hecho, no obstante, la infinidad de los posibles que el lenguaje por s solo abrira, los dichos del sujeto no son centrfugos. Tienen su centro de gravedad, su punto de inercia. Decir siempre lomismo es t.ambinlo Ljuehace el analizm1te, as fuese con dichos diferentes. Tan cierto es que. SI \lmnos crdito a Freud, todos los sueos de un anlisis, y por qu no generalizar, todas las formaciones del inconsciente, una vez descifrados, conduciran al mismo ncleo inmnovible. Ahora bien, el significm1tepor s solo no podra dar cuent.a de esa gravit.acin del decir anal izant.e. Su causa es otra. La Otra cosa que, por "asediar" el int.ervalo significmlte se oye en los dichos del sujet.o, ese significant.e en ms que int.erfiere con aquel que engendra la mera art.iculacin de los significantes (SI - sy, y que se impone primero como una x (en el sentido de una incgnita.) revela no estar indetermlndo, pero lo est por Otr'dcosa que por el significmlle, un real, pues. Ciert.ament.e, todo pasa por el lenguaje, pero t.odo en la estructura "no es significant.e". Tenemos la libido freudiana que, en sus paradojas, est muy lejos del impulso vit.al. Para Freud, ese ncleo inmnovible en el meollo del inconsciente es el fanta.sma, que en su permmlencia ordena las pulsiones y el goce del cuerpo. Para Lacan, volviendo sobre su huella, es lo que l asla como objet.o del fantl'Sma,escrito por l:a. Este objeto que justament.e hace a las asociaciones no libres, que se impone como una constante cercada por la ronda de todos los dichos analizant.es, sin el cual el sujet.o no sera sino la marioneta desorientad:'l del significan te, y que es identificable con su ser mismo, esto es lo que constituye la baza capita.l de un psicomllisis. Sin embargo, la transferencia pone "en acto" esta "realidad sexual del inconsciente" en una operacin denominada de "separacin", la segunda donde se asegura la causacin del sujeto en la cura y por la cual l escapa a las vacilaciones de su alienacin. Slo encontrando la presencia efectiva en el discurso de la x del deseo (del Otro), halla la salida de su alienacin. Reconoce en ella en efecto "su equivalencia a lo que l es como sujeto del inconsciente", como se ve cuando imagina o realiza, cual Empdocles con su suicidio, la dura prueba de "puede l perderme?", por la cual int.erroga su lugar en el deseo del Otro, menos empero para colmarlo que pm'a ret.ornar a
la cuestin de su ser. "La espera de ese ser en su relacin con lo que designmpos como el deseo del analista., he aqu el resorte verdadero y ltimo de lo que constit.uye la transferencia", dice Lacml, y ah tenemos otra vertiente que la relacin con el sujeto-supuest.o-saber. La intervencin del analista en el discurso del paciente debe responder a la necesidad de act.ualizar en la transferencia la pregunta de su deseo. Pues solmnente a condicin de que llegue ah al lugar de la x, podr ser desplegada la "solucin", que entrega su ser al analizUlle. Pero la respuesta no es la del significmlle que, por su parte, no porta sino la falta en ser, es la de lo real: es el fantasma que responde a la pregunta del deseo, ms precismnente, al ltimo tnnino, su objeto. Ahora bien, el fmltasma puede efectivmnente manifestarse en la fenomenologa de la experiencia bajo fonnas diversas (libret.os imaginarios o frasepostulado del tipo "se pega a un nio"), l corresponde doblemente a lo reaL En tant.o que vuelve siempre al mismo lugar en la dialctica del sujeto (la de la respuesta) y tambin en tanto que el objeto que en ella causa al deseo no es significante sino real, "ms-de-gozar". Ese objet.o, que fue sealado en el objeto de la relacin pregenital, Lacan lo especifica, segn las pulsiones, como siendo cudruple, pecho, excremento, voz, mirada. Son piezas desprendidas del cuerpo, debido a que el organismo se t.oma en la dialctica significante, y donde se condensa un goce que en la act.ividad de la pulsin viene a compensar tanto como a restaurar la prdida primera del hablanteser. La funcin de ese objeto en la transferencia regula la marcha de la cura que decide su medida teraputica y su salida. Es l, en efecto, el que es llmnado en la transferencia a obturar la hiancia del sujeto, mientras que el analist.a apela a la re apertura del inconsciente. Es l tmnbin el que sobredetermina el sntoma (como por otra parte el conjunt.o de los dichos del sujeto) por un plus-de-gozar (satisfaccin, dice Freud) que, por su parte, no habla, y que por lo ta.ntoresiste al efecto teraputico de la palabra, pues sta.no opera sino sobre la parte del sntoma que es mensaje. Ah donde es satisfaccin, no cede --el sntoma- sino aceptando el sujeto separarse de una parte de goce, aquella que extrae de su fantasma. Es l, finalmente, el que condiciona el anlisis terminado.
----------130 EL PACTO La distincin de esas dos operaciones donde se produce el sujeto alienacin y separacin- tiene evidentemente su alcance tcnico, especialmente en lo que ataJ1e a la intervencin del analista en la escansin del discurso del paciente y su temporalidad. Acerca de este punto, sin duda lo sabemos, hay polmica: tiempo estndar o tiempo variable? La cuestin es ms amplia: qu se requiere al psicoanalista ofrecer para que haya posibilidad de psicoanlisis? En primer lugar, tenemos el modelo freudiano: el rechazo del cara a cara, el paciente acostado, las citas plmificadas en CUUlto a su nmero, su hora, su duracin, su precio. Se demanda al analizU1\eobedecer a una "regularidad casi burocrtica" que cuenta no con el azar de la inspiracin sino con la disciplina de una palabra forzada. As pues, el paciente llega, se acuesta, habla y paga, seguro como est por su parte de la presencia puntual de su Ulalista. As se describe el dispositivo que fue adoptado por Freud y que adems prorroga en parte, hay que decirlo, los hbitos mdicos. Pero Freud advirti siempre a sus alumnos que no lo consideraran una norma, j uzgndolo solamente hecho por su mano, contingente pues para todo lo que no es el procedimiento de palabra. Sin embargo, muchos psicoanalistas se enredaron con ello irremediablemente, elevndolo a la dignidad de un est{mdar que juzgaron indispensable para el proceso sin poder decir bien por qu. Cul es, entonces, el pacto sin el cual nos hallaramos fuera de la prctica freudiana? .Incapaz de responder a la cuestin, la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (la IPA), fundamentalmente dirigida por los norteUnericanos, se hizo caucin de un mimetismo de pura forma que Qbsesionaliza la prctica hasta el punto de la rutina. La posicin de] acques.Lacan fue en esto ejemplar: las necesidades debell juzgarse por el acto Ulaltico,no por simples costumbres. El acto es aquello por lo cual el analista se comisiona para recibir la investidura de la transfc renciaa fin de convertirse en la causa de un decir del que se espera que "sals faga"*, que haga lo suficiente. Esto lo condujo a someter la duracin de la, sesiones a la temporalidad del sujeto. "Piedra angular o piedra de desecho". dice Lacan, el uso del tiempo rubrica la concepcin que se hace uno de ~II
* En francs "satis-fasse", forma descompuesta adrede de satisJasse, "satisfaga". dOlld, Jassees la forma subjuntiva de la tercera persona del singular del verbo faire, "hacer". [N. dl' '1 I Caletre Soler Una teraputica que no es como las otras 131
objeto. Cada vez ms reglamentado en la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, ya que progresivamente quedaron fijados no slo la duracin de las sesiones sino tambin su ritmo y su nmero total, el tiempo estndar que se quiere Sustraer a la intervencin del analista se irnpone en menosprecio del sujeto, se torne a ste en su alienacin significan te o en su causa real. El primer paso es apuntar que el sujeto que se concluye de palabra no es sin el tiempo. No es slo que precise tiempo para decirse, como se precisa por ejemplo para desarrollar un silogismo, pues en este caso el tiempo resulta heterogneo a los elementos de la deduccin y por lo tanto extrao a la conclusin. Las metamorfosis del sujeto, por su parte, son homogneas a la temporalidad en que se constituye el mensaje que las determina. Ellas ignoran el tiempo espacializado de los relojes, tanto como los ritmos de las tensiones instintuales del viviente. Obedecen a un tiempo reversivo que comanda "la retroaccin del significante en su eficacia", y en la cual la intervencin del analista debe situarse. El sujeto que se anticipa en el movimiento de su palabra no se capta en eJJasino al trmino de su secuencia en un movimiento retrgrado, cuya fonna gramatiCal est dada por el futuro Ulterior y que lo suspende entre anticipacin y a posleriori: l habr sido. Este tiempo implica un momento privilegiado, el de la escansin que, cual una puntuacin, confirma el efecto de significado, precipitando o suspendiendo el momento de concluir. Homognea a la interpretacin, ella incumbe al analista en CUUlto su respuesta fonna punto de alrnohadiJJado para el mensaje. La suspensin de la sesin en que eJJa se realiza no pOdra ser, pues indiferente a la trama del discurso particular del Ulalizante sin faJJaral sujeto. IJa objecin segn la cual el inconsciente precisara tiempo es falaz, pues el inconsciente no tiene horas. Trab~ador ideal, trabaja tUnbin sin tregua; ,porqu no, enlonces, la sesin sin fin? A menos que se comprenda que eJJa 110 es ms que un tiempo de "recepcin del producto" en que ese trabajo se sanciona, sin lo cual ste se pierde o se agota. Ciertamente, ese tiempo reversivo propio de la alienacin del sujeto en signiticUlte, se combina en el anlisis con un ritmo diferente donde tiempos de cierre del inconsciente vienen a escandir sus momentos de 'flCrtura. Pues el inconsciente no habla siempre, a veces tmnbin descUlsa. HI tiempo que precisa el sujeto para decirse no es, en consecuencia, homoneo, tiene Sus altemancias de decir verdadero y de silencio, de fecundidad de desecacin. "Hiancia, pulsacin, una alternancia de succin para seguir
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ciertas indicaciones de Freud", es esto lo que da cuenta, coordinndosc l'llll el tiempo reversivo que lo simblico comanda, la funcin obturadora dd objeto, especialmente obrante en el amor de transferencia, cuyo efecto dI' cierre fue reconocido hace mucho tiempo. Ahora bien, esa pulsacin se pone en consonancia con la escansin (Id discurso del paciente por el analista. En general se considera establecido qlll' sta ltima tiene en mira un efecto de apertura del inconsciente. No cah\' duda, pero a condicin de no olvidar que ese efecto mismo, al actualizar la divisin del sujeto, lleva nuevamente a "eso" que lo obtura, en un tiempo (1(' cierre que, alternndose con el primero, permite al fantasma construirse. As pues, no hay forma de operar efectivamente con un tiempo metronrnico que ignora los momentos de la construccin del sujeto; y no es sorprendente que ah donde uno se engancha a l, no se pueda concebir el fin del anlisis. Lo que debe el analista es su acto, no su tiempo.
IIIIOlisis.El inconsciente indestructible y la castracin irreductible que l lonfirma de Freud no dejan menos sus posibilidades al anlisis finito. Es IIqucl que, al analizante, "libra su ser", no sin un resto, es verdad. En la cura, 1'11 cfecto, el analizan te no hace slo la prueba de la castracin. Verifica Illmbin el objeto que l es, el objeto causa de su deseo, que l se ha impuesto decir desde el momento en que ha entrado en el dispositivo. De este fin, que lhre al sujeto la va del acto analtico, Lacan construy un matema. Spase solamente: - que este fin se impone como una "destitucin subjetiva" cuando, habiendo conducido al analizante a la respuesta que buscaba, ha logrado producir "lo incurable"; - que deja a su sujeto a~egurado a un saber; - y que debe certificarse en un procedimiento institucional, denominado del "pase", que Jacques Lacan concibi, para la puesta a prueba y la recepcin de los testimonios relativos a ese momento en que el analizante vira al analista.
ENTRAR, SALIR De los momentos cruciales de una cura, se distinguen dos: la entrada y la salida. De cada uno Jacques Lacan ha construido el materna. La cuestin de entrada parece simple. Se reparte entre "por qu demandar un anlisis?" y "a quin aceptar en anlisis?". Afluyen respuestas previamente listas, que dicen, para la primera: porque se sufre: para la segunda: a las personas analizabJes. Estas respuestas son, si no falsas, al menos cortas de vista, pues hay que aadir que slo cuando el sufrimiento del sntoma se abre a la transferencia como destinacin al saber vuelve el sufrimiento analizable al sujeto, si al menos ste est dispuesto, adems, a prestarse al trabajo de transferencia. "Al comienzo es la transferencia" por lo tanto, y su matema da el de la entrada. Se evala en las entrevistas preliminares, de las que sabemos que Jacques Lacan haca su regla. Se suscita tambin, pues la analizabilidad no es una aptitud, es ya retroaccin del acto que pone al analista en el lugar de la causa. Y lo analizable no har al analizado ms que si encuentra ese partenaire que tiene "posibilidad de responder". Si es aquel que se toma por el sujeto-su puesto-saber, no ser el bueno. Ahora, la salida. Ah donde Freud renuncia con el "anlisis infinito", Lacan dice: fin de
NOTAS
l. Ese grafo llamado de "punto de almohadillado" se presta a representar tanto la estructura de la palabra como las determinaciones del significado por el significante. No hay aqu sin embargo ms que una clula elemental cuya forma desplegada da el grafo del deseo inconscienle. 2. Se escribe con el materna: S(q.): Significante de una falta en el Otro.
9 TAN SOLO COMO SIEMPRE ESTUVE, EN MI RELACION CON LA CAUSA ANALITICA Dominique Miller
LA BAZA LACANIANA Lacan nunca separ la teora de la prctica analtica. Su enseanza reci be su singularidad de este mismo hecho. Lo terminante de su trabajo conceptual se debe primeramente a la incidencia constante de su prctica. Lo que quiso conciliar, l mismo lo llam psicoanlisis en "intensin" y psicoanlisis en extensin. Qu significa esto? El psicoanlisis no es eterno. Naci un da, corre el riesgo de desaparecer otro, la cuestin de su futuro se plantea a cada instante. El psicoanlisis en extensin sostiene en el exterior la existencia del psicoanlisis en "intcnsin" que, por su parte, acuesta a los sujetos en un divn. Las conferencias, los artculos, las publicaciones, los congresos o las instituciones psicoanalticas pueden ser los soportes de esa extensin; ellos mantienen en cuanto tales la presencia del inconsciente en el campo social. Peroes!<1difusin se estructura a partir del psicoanlisis en "intensin", del psicoanlisis en particular. La tensin implicada por la palabra "extensin" es la inducida por el trabajo efectuado sobre el inconsciente en la cura misma. Mediante su "retorno a Freud" al que consagr su enseanza, Lacan enlaz su nombre al del inventor del psicoanlisis. Esta consigna, como l mismo la llama en los Escritos, vino a "corregir una desviacin demasiado manifiesta para no revelarse como tal en todos los puntos de viraje". Hay que leer La cosafreudiana para medir la importancia de semejante proyecto. Aun
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Tan solo como siempre estuve
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cuando no comentar directamente los textos freudianos, la referencia lh Lacan a Freud no estar por ello menos presente, insistente, siempre a Iel""( entre lneas. Cuando cree su propia escuela, la querr adems "freudiana", 111 Escuela Freudiana de Pars, e incluso despus la Escuela de la Callsa Freudiana. Asimismo, el Departamento de Psicoanlisis, su coleccin en la' ediciones Seuil, la revista Ornicar? o su Fundacin, todos pertenecern a 11I que l design como el Campo freudiano. En Caracas, durante el ltilllo seminario pblico que pronunci, un ao antes de su muerte, en 1980, SI' dirigir a su auditorio en estos trminos: "A ustedes les toca ser lacanianos, si quieren. Yo, soy freudiano". Por consiguiente, este retorno a Freud no puede entenderse como ulla referencia exterior a la enseanza de Lacan, como una referencia cultural, 1111 aporte de saber que vendra a alimentar su pensamiento, su conceptual iza cin. Ese retorno es el pivote a partir del cual se construy su enseanza. Y tambin es lo que compromete a Lacan en una polmica con la mayor parte de la comunidad psicoanaltica. Pues Lacan consideraba, como lo expresar:'\ en un texto muy irnico, Siluacin del psicoanlisis en 1956, que despus de la muerte de Freud los psicoanalistas haban intentado nada menos que hacer olvidar al mundo el alcance del descubrimiento del inconsciente. Los psicoanalistas nunca han entendido nada del inconsciente, comentar todava, divertido, diez aos despus. Esta posicin de excepcin que Lacan tom en la comunidad analtica est sostenida por una tica: la del propio psicoanlisis. Lacan la promovi un ao entero en un seminario, justamente llamado La lica. De este modo no haca ms que conceptual izar. las incidencias del psicoanlisis en la prctica, en la enseanza, en las instituciones que engendra. El psicoanlisis ha introducido en la sociedad, en la cultura, en los seres hablantes, como llama Lacan a los hombres, una ruptura, una "revolucin". La tica del psicoanlisis es aquello que procura preservar en el seno de la experiencia analtica esa dimensin del corte, del agujero: "Elaborar el inconsciente, como se hace en el anlisis, no es otra cosa que producir en l ese agujero" (Seminario de Caracas, L' ane, n 1). Se pueden marcar etapas en la enseanza de Lacan. Y ello tomando como punto de referencia las escisiones del movimiento psicoanaltico, escisiones que, como veremos, tuvieron como baza, una y otra vez, a Lacan. JacquesAlain Miller lo demuestra en su artculo de la Encyclopedia universalis: - 1953, fecha de la primera escisin, Lacan introduce la proposicin del inconsciente estructurado como un lenguaje;
- 1963, fecha de la segunda escisin, Lacan comienza a matematizar sus conceptos, el sujeto barrado, el a minscula, el gran Otro; - 1974, fecha de un vuelco interno en el movimiento lacaniano que culmina en la reestructuracin del Departamento de Psicoanlisis; Lacan toma por objeto los fundamentos mismos de su discurso y en especial la triparticin real, simblico, imaginario; es tambin el momento en que introduce la topologa borromea. El mismo Lacan seal siempre las consecuencias en su enseanza de esos momentos de vuelco. Es as que inscribir, por ejemplo, "concretamente" en el curso de su trabajo un agujero, reduciendo a una sola sesin lo que deba ser el seminario de un ao, el de los Nombres-del-padre. Fue en 1963, al producirse su "excomunin" de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis. La enseanza de Lacan no integra nicamente esta dimensin de la ruptura por su temporalidad sino tambin por su contenido. Sus primeros desarrollos sobre lo imaginario, que barran la idea -que haba llegado a ser ortodoxa y sin embargo antifreudiana- de un yo instancia de sntesis y de dominio, se contraponan a la teora que haca estragos en los Estados Unidos: la ego-psychology. La invencin de la categora de lo real vena a contrariar la idea omnipotente de que el psicoanlisis adapta al sujeto a la realidad. El descubrimiento del objeto a, objeto perdido para siempre, aniquilaba todas las ilusiones de reencuentro con el objeto bueno, todas las ilusiones de felicidad genital. La oposicin conceptual de Lacan con el establishmenl freudiano afecta de hecho a la mayora de los conceptos analticos. En Siluacin del psicoanlisis en 1956, muestra, por ejemplo, en qu forma los conceptos freudianos son "idnticos a la estructura y a la cosa" y "no corresponden a la intuicin", como piensan los psicoanalistas anglosajones. All donde para stos cunden el instinto y la necesidad, l sustituye el saber y la verdad. All donde ellos analizan la resistencia, l deduce el deseo y la demanda. All donde se multiplican las imgenes y los afectos, l elabora lo simblico. All donde todo queda reducido al yo, l distingue dos instancias diferentes: el yo y el sujeto, haciendo del sujeto una instancia de indeterminacin, la instancia misma donde se implica el inconsciente, el sujeto sin nombre para significarse haciendo eco al agujero implicado por el inconsciente en la estructura. En ruptura, Lacan lo est tambin por los significantes nuevos que crea para dar cuenta de la experiencia analtica: el Otro, lo real, el goce, la
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forclusin, el Nombre-del-padre ... Pero lo que tal vez asombra ms allllall. psicoanalistas no son tan to sus referencias a la filosofa o a la iteratura, Cl 1111' I el retorno a las matemticas, a la lgica, a la topologa, a la lingiifslH ,1 Esquemas, gratos, matemas, figuras topolgicas, es constante su afn di preservar en el seno del discurso analtico el valor de enigma propio dd inconsciente y de hacer posible aquello hacia lo cual tiende toda su enSCllan za: la transmisin del psicoanlisis. Esta es efectivamente la posicin que le fue preciso ocupar en la hislOll1I del movimiento psicoanaltico. Poco a poco se vio movido a oponer a l., posicin llamada ortodoxa del psicoanlisis anglosajn su propia concql cin, y por lo tanto a proponernaturalmente otra fonna de institucin psico;l naltica, a elaborar otro modo de formacin de los analistas. Pero lo hi,,11 porque la institucin reinante, la IPA, Asociacin Internacional de Psicoall:i lisis, no haba podido admitir en su seno una contradiccin a sus propi( I pnnclplOs. En esta historia que por lo tanto gira alrededor de la persona de Lnc:llI, podemos distinguir cuatro perodos: 1953, 1959-1963, 1964-1980, lnO 1981. En medio de estos se produjo un vuelco ms importante aun que 1m otros, aquel en que Lacan se vio llevado a construir su propia Escuela y eslo fuera de la institucin internacional reconocida.
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lillniliares). De este modo, no habr de sorprendemos encontrarlo, unos aos d<.:spus,en 1949, como encargado de establecer el reglamento y la doctrina d<.: una comisin de enseanza. Descubrimos entonces un Lacan completamente fiel a los principios de la institucin ortodoxa creada por Freud. Defiende la idea clsica del anlisis didctico, aquel que conduce a un analizante a hacerse psicoanalista con Irregloa un procedimiento de garanta ydereconocimiento institucional, que slo un nfimo nmero de analistas est autorizado para dirigir. Lacan hace ,~nyos los criterios definidos por la Asociacin Internacional. El anlisis didctico debe durar doce meses, a razn de tres sesiones semanales de ('uarenta y cinco minutos. Y un analista no puede "calificarse a s mismo con ;1 ttulo de psicoanalista antes de ser autorizado por su admisin a la Sociedad Psicoanaltica". La formacin del analista comprende, en segundo lugar, "controlar sus primeros anlisis por dos analistas" controladores. Por ltimo, el nuevo analista, para que su candidatura sea admitida por la Sociedad Psicoanal tica, debe conseguir que "los psicoanalistas tutores declaren satisfactoria su formacin", y presentar "un trabajo original comunicado en una de las reuniones cientficas de la Sociedad". Este es el modelo del anlisis didctico de las sociedades psicoanal ticas afiliadas a la Asociacin Internacional, es decir, de todas las sociedades salvo la que Lacan crear tiempo despus. No deja de causar gracia que fuera l mismo quien elabor los textos de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, que hoy en da siguen vigentes, cuando se conocen los acontecimientos que se producirn mucho tiempo despus de su redaccin. Pcro ya se observa en cste reglamento el apego de Lacan a la enseanza del psicoanlisis. Resalta particularmente en ese reglamento, por ejemplo, la cuestin de la formacin del analista. Ahora bien, precisamente la formacin del analista est en la interseccin dcl psicoanlisis en "intensin" y del psicoanlisis en extensin. Ella concierne a la institucin que debe tomarla a su cargo y, sin embargo, depende de una eleccin "personal", particular, la de hacerse analista. De la formacin dependen el devenir del psicoanlisis pero tambin la aptitud de un psicoanalista para tratar a sus pacientes. Estas dos cuestiones, formacin del analista y tcnica del psicoanlisis, trazan al fin de cuenUlS en la historia del psicoanlisis una lnea divisoria entre dos concepciones. La primera escisin, en 1953, inaugura el debate. En un principio se trata de la apertura, alIado de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, de la que Lacan
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LA ESCISION DE 1953 La Asociacin Internacional de Psicoanlisis fue creada por Freud ('11 Nuremberg, en 1910. En esta poca consideraba a Francia como la nacin "menos dispuesta a recibir el psicoanlisis". El grupo francs se forma, de hecho, a partir de un medio intelectual y mdico particulannente hostil al psicoanlisis. Y este grupo mismo estaba poco inclinado a seguir a Freud. Dud en mencionar su nombre en la ulpa de su revista, la Revuefranc;aise dI' psychanalyse, y en tanto que se haba constituido como asociacin, la Sociedad Psicoanaltica de Pars, dud en adherir a la Asociacin Internacional. Freud tomaba atinadamente estas vacilaciones como una resistencia al psicoanlisis. Lacan llega a esta Sociedad en 1934. Tiene treinta y tres aos. La insulsez terica rivaliza con la molicie institucional y Lacan se distingue inmediatamente por estos dos textos, El estadio del espejo y Lafamilia (los complejos
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es presidente, de un Instituto de psicoanlisis que descargar a la Sociedad de sus funciones de enseanza. Lacan presiente de inmediato el peligro dI' una poltica personal de la direccin. Sobre todo porque el poderoso Sachll Nacht acababa de hacerse nombrar director de ese instituto en condiciom's que confinaban con la ilegalidad. En los estatutos que redacta, Lacan intent:l suavizar "las exigencias formales de asiduidad" de los estudiantes, e insis\(' por el contrario para que el psicoanlisis no acabe "encerrado en un aislamiento doctrinario". Tomar en cuenta "la primaca de la palabra" es lo nico que debe guiar la enseanza, afirmaba. Pero estos principios estaban lejos de la preocupacin de una direccin ansiosa por controlar ante todo a sus estudiantes, su formacin, el Instituto. Sacha Nacht impone, en consecuencia, un reglamento muy estricto de escolaridad, y se somete entonces a la firma de los estudiantes una frmula de compromiso particularmente inaceptable. Por lo que se refiere a Lacan, se lo considera como e 1 instigador de la oposicin. Cosa que no era exacta en absoluto, aun cuando Lacan gozara efectivamente de la estima y hasta de la admiracin de quiel1es seguan sus seminarios sobre los textos freudianos. Sea como fuere, la SPP lo destituy de sus funciones el16 de junio de 1953. Lacan renunci, y al mismo tiempo perdi su calidad de miembro de la Asociacin Internacional. Vivi entonces una situacin que iba a reproducirse a lo largo de toda su vida. Sus ideas, su accin personal, de hecho su prctica, fueron el pretexto para su exclusin de la Sociedad Psicoanaltica. Como el propio Hartmann, presidente de la IPA, le dice: "Estaban en juego serias desviaciones del psicoanlisis didcco". O incluso Daniel Lagache: "Todo el mundo estaba de acuerdo en rechazar la tcnica"de Lacan." Es que Lacan haba sacado sus conclusiones de su e:xperiencia de analista, y haba abandonado progresivamente el rgido mamo prescripto por la Asociacin Internacional. A sus ojos, la duracin de las sesiones, pero tambin su nmero semanal o incluso la duracin misma de u n psicoanlisis, es decir lo que la Asociacin Internacionalllamaba los stllndars, ya no tenan valor. Por otra parte, en su informe de Roma de septiembre de 1953 explica las razones tericas de semejante transf()rml\cin: la cura, especfica en cada sujeto, deba ser lo nico en orientar la posicin del anali.sta.
I A EXCOMUNION Pero Lacan no estuvo solo al abandonar la SPP y el 18 de junio de 1953 I'ilrticip con quienes lo haban acompaado en la creacin de una nueva ,I)l:iedad: la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, en la que se agruparon la III1Iyora de los alumnos de la antigua sociedad. Acto seguido se plante la cuestin del reconocimiento de la nueva /oociedad por la Asociacin Internacional. Esto se deba al lugar que la IPA haba tomado desde su fundacin por Freud. Es verdad que este ltimo ('()ntaba con esta asociacin para garantizar el psicoanlisis "contra los husos de los que podra ser objeto no bien se tome popular". Pero garantizar ('1 psicoanlisis no es garantizar a los psicoanalistas: ste es el abuso que la IPA haba operado, calificndose de ortodoxa. Pues sigue en pie el problema de saber si el analista al que uno se va a dirigir, o al que frecuenta lgularmente desde hace aos, es un buen analista. Precisamente, nada puede garantizarlo de una vez para siempre, y Lacan sostendr esta postura su vida entera. En cuanto a la IPA, ella instituye esa garanta. El reconocimiento oficial e institucional se cumple por mediacin de la sociedad a la que cada analista pertenece en su pas: la IPA reconoce a las sociedades de psicoanlisis nacionales, y en el interior de cada una de stas los psicoanalistas se hacen reconocer por su anlisis didctico, por su formacin. Lacan quiere escapar a los efectos imaginarios de la solucin IP A, que desemboca en fabricar psicoanalistas de la "suficiencia, psicoanalistas por una operacin institucional, por la adhesin a una ideologa ms que por un recorrido personal, el nico posible, un anlisis". Antes qucformar, la IP A homologa. Para Lacan, este sistema de reconocimiento no haca ms que reOejar la concepcin ortodoxa del psicoanlisis, aquella en que lo imaginario, la identificacin con el analista, el robustecimiento del yo venan a alimentar la ideologa de la ego-psychology. La cura ortodoxa programaba de este modo una hinchazn de lo imaginario, garantizando al sujeto contra toda irrupcin sintomtica. Por medio de lo cual, cuando el inconsciente llegaba a manifestarse, porque evidentemente ninguna armadura resultaba capaz de refrenar!o, el analista poda contentarse con descubrir en ello una incapacidad del paciente para plegarse a los marcos y por lo tanto al psicoanlisis. La egopsychology, la psicologa del yo, responda a criterios ante todo sociales, de adaptacin, de dominio de los afectos. De ah que Lacan si tuara esta corriente
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en lo que l llam el discurso del Amo, el discurso corriente sobre el cllal reposa toda sociedad, con sus principios de jerarqua y de sumisin ,,1 consenso social. Si la pretensin del discurso del Amo es domesticar al inconsciente, c()~" que hace la IPA, el psicoanlisis, por su parte, no puede sino sostener 111 posicin inversa: sostener la existencia del inconsciente. De este modo LaclIII defini un nuevo discurso, el discurso del psicoanalista, que abre la va dd inconsciente. La de su estructura hecha de rupturas, de fisuras, de vuelcos. 1,I discurso analtico aparece como el revs del discurso del Amo. Esta posicin le significa a Lacan convertirse en la pieza clave <Id reconocimiento de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis por la IPA. I " primera solicitud de reconocimiento, en 1954, fue inicialmente objeto de 111111 verdadera indagacin coordinada por una comisin de la Asociacin ln1\'1 nacional. Mientras los miembros de esta comisin decidan, en mayo dI' 1954, el rechazo de esa solicitud, Lacan comenz lo que l llam ~II Seminario. Dur treinta aos y se inici con los Escritos tcnicos de Frel/(I En 1959 la SFP present una nueva solicitud de afiliacin a la IPA. 1a segunda comisin de indagacin puso sus condiciones, no negociables: d rechazo puro y simple de Lacan. Lo cual fue realizado en dos tiempos. En primer lugar, se le pidi personalmente que se sometiera a lo estndars y que mantuviera las sesiones de cuarenta y cinco minlllO,~ Despus, la IPA impuso a la SFP un ulrimatum: que "en lo sucesivo LaclIll deje de ser reconocido como analista didacta", Esta notificacin dehr" hacerse efectiva a ms tardar el 31 de octubre de 1963. Se trataba, lisa y llanamente, de no reconocerlo ms como psicoanalista. Lo que se pretendfa al mismo tiempo era obstruir su prctica, desalentar a los pacientes (1I1' quisieran dirigirse a l. A la SFP le restaba disfrutar de su enseanza y prosperar con ella, aun si dicha enseanza dejaba de figurar en su programll Una mocin en el interior de la SFP confirm el ultimatum de la IPA: "Lacall ya no figura en la lista de los miembros titulares habilitados para el anlisi~ didctico y para el control".
disuelta. El primer grupo, una nueva ortodoxia francesa reconocida inmedialamente por la IPA, dar origen a la Asociacin Psicoanaltica Francesa, la \PF, que actualmente comparte esa ortodoxia con el Instituto. El segundo Icrminar formando la Escuela Freudiana de Pars, creada por Lacan despus de su rechazo, el 21 de junio de 1964. Al da siguiente de haber sido ~xcomulgado por la SFP, Lacan dio la nica clase de su Seminario sobre los Nombres-del-padre. "Tan solo como siempre estuve en mi relacin con la causa psicoanallica": sta es la fnnula con que Lacan abre su Acta de fundacin de la Escuela Freudiana de Pars. Ms all de la tristeza que denota, esta frase porta una primera respuesta a la cuestin de la garanta y del reconocimiento del psica<malista. Para Lacan est claro que desde ahora debe asumir la responsabil idad de fundar una Escuela de psicoanlisis fuera de la IPA, y de la garanta que ella representa para la mayor parte de los psicoanalistas. Le importa, pues, firmar que el psicoanalista, aun cuando forme grupo, est solo, solo en el acto que consiste en recibir a los pacientes, as comoen el acto que lo conduce ti adherira una asociacin de psicoanlisis. Est solo como lo estuvo a lo largo de su propio psicoanlisis. Ningn psicoanalista didacl.a o controlador, ningn grupo, ninguna asociacin nacional o internacional bastan para 'olmar esa soledad. En su Acta de fundacin, Lacan plantea los principios de su Escuela. El trabajo del anlisis se contrapone a toda legitimacin. Sin embargo, la formacin del psicoanalista debe ser tomada a cargo por la Escuela. Pero la direccin y el funcionamiento de esta Escuela no implican ninguna jerarqua. El psicoanlisis didctico abandona los surcos institucionalcs para definirse como el psicoanlisis en intensin. El Acta de fundacin no puede leerse sin la Proposicin del9 de octubre 1967. En los aos que las separan, Lacan ha precisado la fonnulacin de sus principios. La Proposicin del 9 de octubre surge en ruptura total con el establishment ortodoxo: "El analista no se autoriza ms que por s mismo" constituye, sin duda, la proposicin ms clebre.
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LA ESCUELA FREUDIANA DE PARIS Una vez ms, Lacan era motivo de una fractura en el seno de la cornil nidad analtica francesa. La SFP, que ya se haba dividido en dos grupos, 1'111'
El psicoanalista no encuentra las razones de su acto ms que en su propio psicoanlisis. Para Lacan se trata de comprender lo que se opera al final de un anlisis, que el propio Freud haba considerado como un punto tope, un callejn sin salida, constatando que el fin no aporta solucin a la castracin. Lacan distingue este hecho y lo integra en su teora.
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La palabra tiene prelacin para el inconsciente, pero no por ello se pll\'lI decir todo. Hay en el inconsciente un imposible de decir. Este es el punto ((11" con que Freud tropieza y que Lacan teoriza. Lo que en la cura es un calil'IIIII sin salida participa de la naturaleza del inconsciente, de la grieta qll(' \'1 implica. Se presenta entonces este enigma: cmo se explica que una pcrs\ )1111 que ha percibido este imposible en su propio anlisis decida no obstante h(TI de esta confrontacin misma su oficio? Cmo comprender y conceptual i/ill el trnsito de la posicin del psicoanalizante a la del psicoanalista? 1\'111 tambin, cmo puede asumir la institucin psicoanaltica lo que despus di todo se hace sin ella, y que sin embargo la involucra? El Pase es el procedimiento que Lacan inventa para que la instituciulI pueda tomar a su cargo ese pasaje. La Escuela interviene en el a postcri()I1 El psicoanalista, una vez instalado, como se dice, viene a elaborar con 011 \ 1 las razones de su instalacin. El Pase es el procedimiento que apunta a (\;11 cuenta despus, de lo que la IPA pretenda codificar y legislar antes. GnlcloI' a este Pase, la instalacin de un sujeto como analista recupera su valOl analtico, cuando no era ms que un proceso institucional. A partir de aqllf, la formacin del psicoanalista asume una dimensin muy diferente. I.a conformidad se borra ante la inquietud de la prctica psicoanaltica. En ell" el analista encuentra, esta vez en otro lugar, lo imposible inherente :,1 inconsciente. No ya para velarlo y esconderlo mediante los estndars que 1111 son otra cosa que respuestas preelaboradas, sino para intentar soportarlo hasta endosarlo. Es lo que Lacan indica de este modo: "La formacilI concierne a lo real en juego en la experiencia". Lacan se inscribe aun en total ruptura con la ortodoxia cuando afirma QU\' la formacin del analista no implica de ninguna manera que el analisla detente un saber. De un lado, insiste en que el analista debe poseer "los medios mentales de su operacin", estar, por ejemplo, "informado", tanto ell filosofa o en literatura como en matemtica, lingustica o lgica. Del otro, afirma despus de Freud que el analista no opera sino abordando a cada persona "como un caso nuevo", olvidando loque ya poda conocer. Pues par:l Lacan el saber es distinto del conocimiento. El saber inconsciente es aquel que no se conoce. Slo a partir de l el analista puede funcionar. La formacin del psicoanalista no apunta a la adquisicin de un estatuto que pasara a ser puro estatuto de prestancia. El funcionamiento previsto de la Escuela Freudiana lo certifica. Los psicoanalistas que tienen un ttulo de la Escuela no gozan de ningn poder particular, ni didctico ni de decisin.
analistaque tiene un ttulo no por ello tiene un estatuto. Noes ms ni menos psicoanalista que los otros. Lacan denomina a este ttulo "gradus", especifi:lndocon ello que no implica jerarqua. Un gradus no es un grado. El gradus 110 da nada al analista sino que, por el contrario, le impone ponerse a trabajar. ( ) sea, dar su testimonio sobre el Pase, sobre su prctica, sobre sus avances le6ricos. Lacan, director de la Escuela Freudiana, no da nada a travs de este Irlulo, demanda. Pero este procedimiento del Pase, esta concepcin de la formacin del Inalista, este funcionamiento de la institucin distaban mucho de ser obvios. Por primera vez, iba a nacer el desacuerdo entre los propios alumnos de !'acan. Tres analistas, hasta entonces fieles, presentarn su dimisin en ,110mentos de votarse esta Proposicin del9 de octubre, en enero de 1969, jllzgando que "los modos de designacin y de promocin analticas propueslos eran incompatibles con las garantas necesarias para una actividad psicoanaltica rigurosa". Enseguida constituyeron lo que dieron en llamar "el 'uarto grupo". y no fue la nica sacudida que experiment el movimiento lacaniano. La segunda tuvo lugar fuera de la EscuelaFreudiana, en el seno del Departamen10de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII. Este Departamento, que exista desde la propia creacin de la Universidad, en 1968, haba sido confiado a alumnos de Lacan. Pero Lacan era muy reticente respecto de lo que all suceda. En 1974 decidi hacerlo saber. El Departamento alegaba seguir su enseanza? El declar que all sobre todo se haba tomado la costumbre de "callarse, esconderse, abstenerse o hacer un psicoanlisis colectivo", en sntesis, de volver la espalda a lo que l crea necesario, la transmisin del psicoanlisis. "Una enseanza a partir del psicoanlisis es posible", afirmar, reorganizando el Deparlamento y confiando a otros de sus alumnos, entre ellos Jacques-Alain Miller, dar prueba de ello.
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LA DISOLUCION La tercera gran ruptura se produjo en el interior de la Escuela Freudiana a raz de dos problemas que anteriormente ya se haban presentado, el Pase y lo que Lacan haba llamado, en 1974, a propsito del Departamento de Psicoanlisis, la "debilidad ambiente". Lacan tiene la sensacin de ser abandonado por una parte de los
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miembros de su Escuela, a quienes reprocha sus elucubraciones terit:l~ 11 simplemente su letargo. Por su parte, stos no vacilan en denunciar 'u enseanza, la autoridad de su direccin, y hasta en espiar su vejez. Pero r~,11I vez nadie piensa en dejar la Escuela Freudiana, tan grande es, a causa lh Lacan, su renombre! Sacando las consecuencias de esta situacin bloqueada, Lacan crca la sorpresa. El 5 de enero de 1980 decidc la disolucin de su propia Escuela, devolviendo a cada cual su libertad. De este modo se niega a que su Escul'la se constituya como "grupo consolidado", como institucin, en detrimclllo del discurso, de la palabra. Esta disolucin, verdadera revolucin cultural ('U el mundo lacaniano, tardar nueve meses en hacerse efectiva. En su carta de disolucin, Lacan sin embargo no renuncia. Propone "01l; experiencia". As, funda inmediatamente una nucva escuela. Pcro las oposi ciones eran tan enrgicas que tuvo que intentarlo dos veces. La scgunda 1'11\' la definitiva. La Escuela de la Causa Freudiana representa actualmente la ltima ini ciativa institucional de Lacan, la Escuela que Lacan dej a los alumnos qm' lo siguieron ya los que se unieron a ellos a consecuencia de la disolucin. Representaba para l "la nica salida posible -y decente".
10 ESAS SANDECES QUE PULULAN EN LOS TEXTOS ANALITICOS

Franr;ois Reg nault
LA VERDAD NO-TODA Tal vez ya no hay Salones como en el siglo XVIII. Pero en la radio, en la televisin, en las salas de conferencias hay bastantes encuentros, coloquios, simposios, debates, cursos, sesiones, congresos, como para que los representantes de disciplinas diferentes puedan decir cada uno lo suyo. En el siglo XVIII, una mujer de espritu refinado reuna al filsofo, el desta y el ateo, el escritor, el poeta, el naturalista, que rivalizaban en luces. En las reuniones que hoy en da las han reemplazado y que conduce un periodista, o lo que llaman un moderador, los especialistas vienen a restregar sus especialidades. Hace poco pudo orse un debate sobre Don Juan. El de Moliere. El especialista del siglo XVII record que, en la poca en que Moliere lo escribi, ya ocupaban las tablas tres o cuatro Don Juan. Cit a Tirso de Molina, las adaptaciones francesas, sigui con Mozart, Kierkegaard, Puschkin y Lenau, imagin cmo sera Don Juan en la actualidad, cuando hay libertad de costumbres, sugiri incluso que Don Juan podra ser una mujer. Un pensador de inspiracin catlica record que se trataba del ms grande drama religioso de los tiempos modernos; Don Juan, dijo, es el problema de Dios. Un ateo mostr que la clebre replica: "Creo que dos y dos son cuatro,
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Esas sandeces que pululan en los textos
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S'ganarelle, y que cuatro y cuatro son ocho", era una profesin de atesmo (' hizo un paralelo entre Moliere y Spinoza. Un marxista dedujo de la frmula "gran seor, hombre malvado" varia~ consideraciones que situaban a Moliere en la luchade la burguesa en ascenso contra la aristocracia en decadencia, sealando que la idea segn la cual Don Juan deba representar el punto de vista de Molere, ser simptico y ganar la adhesin del espectador, era una visin romntica, que en un sentido el pro tagonista anunciaba la lucha de las fuerzas vivas, materialistas, contra la tira na de la Iglesia, pero que, aprisionado en los prejuicios de su clase, no podra desprenderse de ellos. La tirada sobre el tabaco del inicio de la obra era una alusin a Amrica, a la aparicin del mercado mundial, a la determinacin en ltima instancia por la economa. Un psicoanalista de servicio (a falta de estar realmente en servicio) declar que la pieza, compuesta como un misterio medieval, ilustraba ms bien Ttem y tab de Freud, y se apoy en la rplica: "Eh! morid lo antesqm' podis ... , me exaspera ver padres que viven tanto como su hijo", para demostrar que en ella apareca el asesinato del padre para obtener la posesin de las mujeres. El Comendador de piedra, padre simblico, era la angustia de la castracin experimentada ante la amenaza de petrificacin, como ][1 Medusa segn Freud; la mujer del velo del final era la Esfinge de Edipo, yel tabaco era la circulacin de las mujeres, o del significante. Un heideggeriano subray que, por el contrario, en lo tocante a Molicrl' y ante el triunfo cartesiano de la ciencia ("dos y dos son cuatro"), haba qU(' recordar la diferencia entre el ser y el siendo, ilustrada por la tirada sobre la hipocresa, dialctica del ser y del parecer. El periodista sintetizador, encantado de haber purgado todos los caracoles, finaliz el debate diciendo que nunca se terminara definitivamente con Don Juan, que todas las interpretaciones coincidan no obstante en una frmula que propuso a todos por considerada democrtica: Don Juan es un mito eterno. Lo cual, reconzcanlo, no era muy probable con un hroe del que antes de Tirso de Molina casi nadie haba odo hablar y respecto del cual algunas mujeres se quejan de que hoy en da ya no se lo encuentre a la vuelta de la esquina. No es que no se pueda rescatar nada de aquellas rpidas contribuciones, pero el inconveniente, como ven, es que de ellas se saca una idea ms bien floja del Don Juan de Moliere. Si la verdad consiste en poder decido todo de ella, de esto no se sigue nada verdadero. Para decir la verdad, lo hemos visto, no hay que decir todo, no hay que decida toda, hay que decida no-toda.
Por otra parte, dicha toda, ella deja a cada cual con la pregunta: Qu quiso decir Moliere al escribir Don Juan? Cuntas veces surge este interrogante en la explicacin literaria no bien la tesis defendida se vuelve un tanto original: Moliere era consciente de decir eso? Y entonces cada uno se identificar con el nacido Jean-Baptiste Poquelin e intentar por imitacin, por mimetismo, por proyeccin ponerse en su lugar, ejercicio peligroso. Lo bueno est, sin embargo, en que cada uno lo consigue, al menos cree conseguirlo, lo que muestra como mnimo que la identificacin nunca es del orden de lo imposible.
PSICOANALISIS
APLICADO
El psicoanlisis aplicado a las obras de arte, literarias, plsticas, musicales, pero tambin a los acontecimientos histricos y, cada vez ms, a los escritos y a las palabras, a los hechos y a los gestos, a las ciudades y al campo, a los animales y a las personas, da a menudo esa impresin de gratuidad en la interpretacin, acompaada por una certidumbre de la identificacin. Uno se instala ante la obra y descubre un autor detrs de ella, encima, debajo, al lado. Uno busca, busca y cree que ha encontrado. Sin embargo, hagan la experiencia siguiente: renanse cinco, diez, cien de ustedes. Tomen cada uno unos papelitos, Escriban en cada papelito, al azar, un verbo, un sustantivo, un adjetivo que se les pase por la cabeza. Mzc1enlos en un sombrero. Squenlos despus, uno por uno. Antenlos en el orden en que los han sacado. Obtendrn, con ayuda de algn retoque gramatical, una suerte de texto, de poema. Pidan despus a uno de ustedes, participante o no del juego, que lo explique. Quin le impedir hallar bellos pasajes, sacar de l una explicacin convincente (cristiana, atea, marxista, freudiana, etc. -vase lo que precede), y hasta divisar obsesiones, fantasmas caros al "autor"? Y, sin embargo, el autor no existe. Pero ustedes comprueban que si el autor no existe (y tampoco hay colaboracin de varios autores), nada impide suponer un suje lO al poema. El poema hace el efecto de haber sido escrito por un sujeto, y sin embargo este sujeto no es otro que el que surge a la vuelta de cada palabra-nosotros diremos de cada significantedel poema. Incluso se confundc muchsimo con lo que podemos llamar el sujeto del poema. Pues bien!, este juego un tanto surrealista (y que los surrealistas llama-
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ron juego del Cadver exquisito porque el da en que dieron su nombre a este juego lo que sali fue "cadver exquisito") est ms prximo a la interpretacin en el sentido de Lacan que todas las proyecciones y construcciones psicolgicas, que muchas contribuciones interdisciplinarias. Pero, en qu basa Lacan semejante alegacin? Ven ustedes que a tales escritos hay que suponerles primero un saber inconsciente. Desde este momento, la cuestin de saber si X o Y quiso decir lo que se dijo, se borra. Para ser ms precisos, plantea el axioma que ya hemos comentado: "El significante representa al sujeto para otro significante". Slo que, veamos: en el ejemplo de los papelitos citado ms arriba, si efectivamente cierto sujeto surge de la explicacin del poema (el sujeto est en el poema, no es el que lo explica, o incluso el sujeto recibe el mensaje del poema del Otro, que no est ah), el sujeto as suscitado no est ligado a ningn cuerpo; se lo lee, pero l no habla ni oye. Volviendo al ejemplo de Don Juan, podemos acaso, decentemente, suponer en este sujeto posicin de clase, deseo, fantasma, etc. S, sin duda. Por qu no? Y sin embargo, sabemos bien que esta posicin de clase, este fantasma, etc., no son reales (aqu hablamos slo delDon Juan de Moliere). Dicho de otra manera, ellos no estn tomados en el nudo en el que un sujeto en general est tomado: un inconsciente, un cuerpo, un lenguaje, una voz, o incluso: el orden simblico no se anuda ah a ningn imaginario, ni a ningn real. De ah la frmula precisa de Lacan que servir de regla de mtodo a nuestro anlisis: "El psicoanlisis slo se aplica, en sentido propio, como tratamiento y, por lo tanto, a un sujeto que habla y oye" (Escritos, pg. 747). Aade: "Fuera de este caso, slo se puede tratar de mtodo psicoanaltico, ese mtodo que procede al desciframiento de los significantes sin consideraciones por ninguna presupuesta forma de existencia del significado". La primera frase implica, literalmente, que el psicoanlisis slo se puede aplicar a un sujeto en un divn, en la cura analtica. La segunda implica que, fuera de este caso, nos hallamos como frente a una escritura que hay que descifrar, y que en ningn caso se trata de comprender (el significado). Reaparece la mxima: "Cudese de comprender", que vale tambin, adems, para la cura analtica. El significado es el efecto del significante. Por lo dems, el significado no es lo que se comprende; es, dice Lacan,lo que se lee en el significante que se oye (El Seminario XX,An, pg. 34). As pues, si quisiramos aplicar la regla lacaniana con todo su rigor, esto
significara que no hay ninguna obra de arte,literaria, plstica, musical, etc., a la que se pueda aplicar el psicoanlisis. Y como tambin esta regla exige que se la tome al pie de la letra, y no que se "comprenda" su espritu, no ha de temerse alcanzar ese rigor. Ese rigor conducira a vedarse el psicoanalista de servicio cualquier intento de venir a figurar, de venir a decir lo suyo. Y, por otra parte, Jacques Lacan no iba a la radio ni a la televisin a ordenar la sexualidad de los franceses. (En la radio y en la televisin, a las que fue, haca psicoanlisis terico, un curso ms, en suma).
YFREUD? Sin embargo, la tradicin psicoanaltica muestra ms bien lo contrario, y si cabe que nos quejemos de tanto parloteo inconsistente acerca de las obras, los escritos, las palabras, los hechos, los gestos, los animales y las personas, no es porque los psicoanalistas de la poca de Freud tambin creyeron oportuno aplicar el psicoanlisis a los mitos y a los cuentos, al arte y a la religin, a las civilizaciones enteras?: citemos al azar a Rank sobre el nacimiento de los hroes, a J ung sobre la religin y la alquimia, aJones sobre Edipo y Hamlet, a Reik sobre la msica, etc. No es acaso porque el propio Freud ... ? Pero a propsito, qu hizo el propio Freud? Dejemos de lado sus escritos propiamente tericos comoLa interpretaci6n de los sueos, Ms all del principio de placer, la Metapsicologia, etc. En primer lugar, a ttulo de "tratamientos" se reunieron bajo el nombre de Cinq P sychanalyses cinco anlisis de casos efectuados por l. A Dora, al Hombre de los lobos, al Hombre de las ratas, Freud los tuvo en su divn: ellos le hablaron, l los oy, ellos lo escucharon, ellos pudieron odo, l les habl. Pero ya aJ uanito Freud quiz lo oa, en cualquier caso no lo escuch y Juanito no le habl ni lo oy, excepto una sola vez. El "anlisis" tuvo lugar por conducto del padre. En cuanto al presidente Schreber, sujeto que hablaba y oa (hasta oa voces), no es sino porque escribi que Freud lo oy sin hablarle ni vedo jams. Y sin embargo, aqu se trata de una autntica experiencia analtica. Si descontamos los sujetos que hablan y oyen, ser entretenido enumerar las situaciones siguientes, que ya no son sujetos del divn de Freud. - Sujetos que fueron "analizados" por Freud a ttulo pstumo, partiendo
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de un fantasma o de un recuerdo de infancia: Leonardo de Vinci, Goethe. - Obras de arte "analizadas" por Freud sin referencia a ningn sujeto, ni a su autor (o apenas): la Gradiva de Jensen, un cuento de Hoffman, el Moiss de Miguel Angel - "Sujetos" analizados por Freud, que no existieron o pertenecieron a la leyenda: Edipo, Hamlet. . - Caracteres analizados por Freud: los que fracasan al triunfar, los criminales por culpabilidad ... - Religiones, instituciones, formaciones sociales analizadas por Freud y que no son sujetos: el cristianismo, el judasmo, la Iglesia, el ejrcito, la civilizacin moderna. - Ciudades analizadas por Freud: Roma, Atenas, Efeso. - Por ltimo, Moiss. Supongamos ahora que se aplique a estos trabajos de Freud el dilema lacaniano: o bien el tratamiento de un sujeto que habla y oye, o bien un desciframiento de significantes (o bien el psicoanlisis aplicado o bien el psicoanlisis terico). Pues bien!, podramos mostrar que Freud procede segn este dilema, pero esto requerira efectuar algunas transformaciones en la lectura que podamos hacer de esos trabajos. Limitmonos a dos ejemplos muy diferentes: Leonardo de Vinci, Moiss. Indudablemente, Leonardo de Vinci crey que un nibbio (un milano en italiano, un buitre para Freud) le puso la cola contra la boca cuando estaba en su cuna, pero en lo que Freud se basa es slo en el decir del sujeto. El resto, si se lo toma para el anlisis del caso (la sonrisa de la madre hallada en los cuadros, etc.) puede ser discutido. Pero si se 10 lee como un avance de la teora: 1. de la neurosis obsesiva; 2. de la homosexualidad; 3. de la sublimacin; 4. del fantasma (se pega a un nio, pues el "buitre" "golpea con su cola entre los labios"), entonces, incluso las obras de Leonardo de Vinci pueden contener los elementos de respuesta a la teora analtica. Un cuadro pasa a ser una estructura, un esquema, un "grafo". Moiss: ningn recuerdo de infancia, un personaje histrico y legendario a la vez al que se atribuyen los cinco primeros libros de la Biblia, etc. Un sujeto problemtico. Pues bien!, si aceptamos seguir a Freud por la pendiente "aplicada", habr que creer que Moiss era egipcio (la crtica cientfica no enuncia nada semejante), y que fue asesinado (elucubracin del historiador alemn Sellin -Lacan invit a su Seminario a un hebrasta que desmont esta elucubracin), y entonces nos encontramos en un atolladero. Si, por el contrario, desciframos aqu algo as como un fragmento de la teora del Padre
y de sus nombres, un anlisis de los fantasmas antisemitas, y hasta, como supone Lacan, un avance sobre la tica del psicoanlisis, entonces estamos alumbrando el cuadro en el punto adecuado y percibimos la estructura oculta de la obra. El nombre de Moiss pasa a ser sinnimo de: psicoanlisis!.
LACAN
y LAS
OBRAS DE ARTE
Pero Lacan mismo, cmo procede? Nunca comenta una obra de arte? Deduciremos de los principios arriba enunciados que slo aplica el psicoanlisis a casos clnicos -segn 10 cual su enseanza escrita y oral estara abarrotada de ellos- mientras que se rehusara a hablar de las obras de arte y se cuidara de esas alusiones literarias o poticas que tan a menudo insuflan en ciertos analistas un tono de encantamiento? Pues bien, si consideramos 10 que hoy en da puede leerse de l: ni un solo caso clnico, salvo el caso "Aime" (paranoia), analizado en su tesis de psiquiatra, en una poca en que an no haba dado con lo que hace de l Lacan, y que slo publica muy posteriormente, "no sin reticencia". En cambio, enumeraremos en Los Seminarios: LibrolI: las lecciones sobre La carta robada, de EdgarPoe (cap. XV-XVI - Retomadas en los Escritos). Libro III: anlisis deBooz endormi, de Vctor Hugo (cap. XVII-XVIII). Libro V: anlisis de El balcn, de Jean Genet. Libro VI: siete lecciones sobreHamlet(publicadas en la revista Omicar?, n 24 a 27). Libro VII: anlisis de la Antgona y del Edipo en Colona, de Sfocles. Libro VIII: anlisis de la triloga de Claudel (L' otage, Le pain dur, Le rere humili). Libro IX: los anlisis sobre el cuadro, la pintura. Libro XXIII: sobre el sntoma: Joyce. A 10 que se podra agregar "Juventud de Gide", publicado en 1958 y reproducido en los Escritos2 Ciertamente, parece (al presente no estn publicados todos los Seminarios) que con excepcin de Joyce (Joyce - la excepcin!), es ms bien entre los aos 1955-1965 cuando hay referencias suyas a la literatura, o al menos al teatro. Ser porque el teatro supone la escena y la escena se acerca al psicoanlisis (la "escena primaria", la "otra escena" del sueo)? "Rank
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observa a este respecto, dice Lacan, todos los rasgos que muestran que, ellla estructura misma del hecho de mirar una obra teatral, hay algo que evoca 1:1\ primeras observaciones por el nio de la cpula paren tal" (Omicar?, n 21. pg. 28).
DEL TEATRO Esta razn le parece no obs tan te incompleta. La escena del "teatro denl fl) del teatro", en Hamlet, presentifica ms bien la "estructura de ficcin de la verdad" (de este modo, el teatro dentro del teatro sera ms verdadero que el teatro simple y demostrara, ms que una novela, que la verdad es siempre del orden de la ficcin). Pero otro texto puede tambin orienUu-IlOS. Con rek rencia al cuento de Poe La carta robada, uno de los textos que no siendo dv teatro fueron ms extensamente comentados por Lacan, distingue entre el drama y la narracin: "La narracin, en efecto, acompaa al drama con uu comentario, sin el cual no habra puesta en escena posible ... Dicho de 011'01 manera. nada del drama podra aparecer ni para la toma de vistas, ni para la toma de sonido, sin la iluminacin con luz rasante, si as puede decirse, quv la narracin da a cada escena desde el punto de vista que lena al representarla uno de los actores" (Escritos, pg. 12). As pues, al igual que el teatro, la narracin tendra la funcin clL' encuadrar la escena, de ponerla en [escena], y como esas luces rasantes qu<: hacen aparecer sobre un cuadro un cierto invisible repintado, o como esas vistas al sesgo que hacen verun crneo en un objeto oblongo que no es posible identificar de frente (vase el anlisis hecho por Lacan de la "anamorfosis" de Los embajadores de Holbein en el Libro XI del Seminario), tendran la funcin de hacer percibir el inconsciente, o la estructura. Como ejemplo, nos limitaremos a las lecciones de Lacan sobre Hamlel. Sin entrar en los detalles de un anlisis que hay que leer ntegramente, mostraremos que sigue los principios del dilema enunciado: no hay psicoanlisis aplicado a Hamlet, sino que se concibe Hamlet como ocasin para un avance terico. Cmo es esto? Las lecciones sobre Hamlet se escanden segn tres o cuatro momentos esenciales: la relacin de Hamlet con el espectro de su padre, con su madre, con Ofelia, con C1audio o Laertes. Con el espectro surge toda la diferencia entre Hamlet, pieza moderna, y
Edipo, pieza antigua. "En Hamlet, la cosa est oculta, pero -ste es el punto importante- el padre la conoce y viene a revelar la ... Edipo, por su parte, no sabe" (Omicar?, n 24, pg. 13). De esto resultan, evidentemente, modificaciones en la estructura; vuelve a ser una cuestin de articulacin. De esto resulta especialmente la pregunta: si sabe, entonces por qu no mata al usurpador, su to? Se lo debe impedir un deseo. Cul? "Observen que lo que Hamlet tiene que afrontar, y todo el tiempo, aquello con lo que se pelea, es un deseo ... Este deseo est muy lejos del suyo. No es su deseo por su madre, es el deseo de la madre" (Omicar?, n 25, pg. 20). "Qu es lo que podemos articular a este respecto si nos atenemos a la escena de Hamlet frente a su madre? No hay momento en que, de una manera ms completa, la frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro sea ms sensible, ms consumada, anulando completamente al sujeto" (Omicar?, n 25, pg. 23). "Hamlet siempre est suspendido de la hora del Otro. Esto a travs de toda la intriga hasta el final" (Omicar?, n 26-27, pg. 14). Este deseo debe ser situado a partir de lo que constituye su piedra de toque, "a saber el objeto" (Omicar?, n 24, pg. 14). "El drama del objeto femenino que aparece en el inicio de una civilizacin en la forma de Helena, es llevada quiz a su cspide con la desdicha de Ofelia" (Omicar?, n 24, pg. 14). La madre es el "sujeto primordial de la demanda". Dialctica de la demanda y del deseo. El fantasma, desde ese momento, relacin del sujeto con ese objeto, regula el deseo que, de lo contrario, debe ser situado en un punto variable, indeterminado.
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Esto se dibuja. Recordemos que $: el sujeto; D: la demanda; d: el deseo: a: el objeto; A: el otro; O: la relacin de un trmino con aquello que le falta; $ O D: la pulsin: 51O a: el fantasma3 Este es el fragmento del grafo completo al que Lacan aplica Hamlet. Sin embargo, eso de lo que el sujeto est privado, qu es? "Es el falo, y es del falo de lo que el objeto toma la funcin que tiene en el fantasma, y por lo que el deseo se constituye con el fantasma por soporte" (Omicar?, n 2627, pg. 11). Si este falo es el objeto, quien hace sus veces es Ofelia. Ellalo es. Pero un segundo tiempo en esta relacin con el objeto toma la forma de una distancia tomada con l. Ofelia queda entonces "disuelta como objeto de amor" y conducida a la locura. "Ofelia es ah el falo, exteriorizado, rechazado por el sujeto en cuanto smbolo significante de la vida" (Omicar?, n 26-27, pg. 18). Por conducto del deseo de la madre, lo que encuentra Hamlet es tambin el falo del usurpador. Este falo, el otro lo tiene. De ah su vacilacin, puesto que se trata de su objeto, en atrevrse con l. Por conducto finalmente' de Laertes, el hermano de Ofelia, con quien Hamlet se identifica como con un semejante (salta a la fosa de Ofelia con Laertes y le reprocha, le envidia su duelo), por efecto del duelo con este Laertes, "hayal fin de cuentas identificacin con el falo mortal" (Omicar?, n 26-27 , pg. 27). Esta es la consecuencia de la presencia inmanente del falo que no podr aparecer sino con la desaparicin del sujeto mismo. Cada etapa de la demostracin (aqu resumida) se apoya en una rplica o en un juego de palabras de Shakespeare. Por ejemplo, Hamlet dice: "El cuerpo est con el rey, pero el rey no est con el cuerpo." "Reemplacen, dice Lacan, la palabra rey por la palabra falo, y advertirn que de eso se trata precisamente: el cuerpo est comprometido en ese asunto del falo, joh cunto,! pero por el contrario el falo, l no est comprometido a nada, se les resbala entre los dedos" (Omicar?, n 26-27, pg. 43). No teman esta audacia ni esta oscuridad. Usted tambin, varn o mujer, tiene que vrselas con elfalo. Usted tambin, ser hablante, toma a menudo una palabra por otra. Este es el secreto de la interpretacin en psicoanlisis. Pueden advertir que nada, salvo un lapsus o el inconsciente, nada puede sustituir un rey por un falo. Y, sin embargo, muchos pueblos de la Antigiiedad haban hecho incluso un dios, de ese falo. Qu importa que no sean cosas para decir en un congreso, salvo para hacer rer, justamente.
LA INVERSION LACANIANA - De acuerdo, dirn ustedes. Qu importa saber si Shakespeare pens en todo eso. - En un sentido, les respondern aqu, no pens (conscientemente) en todo eso: pens (inconscientemente) todo eso. -Pero todo eso son fragmentos de la teora psicoanaltica. As que una obra teatral escrita en la poca isabelina servira para hacer progresar una teora inventada en el siglo XX? -As es, exactamente. Hasta podemos decir que es la obra de arte la que se aplica al psicoanlisis y no a la inversa. Por lo tanto, la perspectiva lacaniana invierte, "subvierte" por completo la prctica ordinaria de las psicologas, as fuesen de "inspiracin psicoanaltica", lo que, adems, para ellas prcticamente slo equivale a tener en cuenta el factor sexualidad. Un dedo de lucha de clases para el supuesto marxista y dos dedos de sexo para el supuesto freudiano, y todo acabad04 Hasta podramos decir que si Marx supo utilizar el Timn de Atenas a propsito de su teora de la mercancaS, fue como aplicando una pieza de Shakespeare a la economa poltica. Y la razn para que puntos de vista freudiano y marxista (para no hablar de los otros) no se contradigan, es que no coinciden dentro de la obra, sino que deben ir a articularse a otra parte, en campos distintos. De ah la ilusin de un debate, coloquio o simposio, que les impondra converger en un mismo punto. Un poco de esa geometra que llaman proyectiva les indicara adems que un punto semejante debe situarse en el infinito, pero que muy bi~n se pueden hacer a su respecto construcciones y clculos; lo ilusorio que tiene el debate es querer mostrar el punto al infinito directamente en el campo de la visin. De ello resulta que todo debate, ustedes lo saben, siempre incluye a un ingenuo que no ha visto ese punto, y que al cabo de cuarenta y cinco minutos abre la boca para declarar que a sus ojos el problema le parece, desde el principio ... jmal planteado! Las consideraciones que Lacan hace seguidamente sobre Hamlet podrn servir entonces de modo de empleo de las obras de arte en el campo del psicoanlisis. Hamlet no es un personaje real. "Se supone invenciblemente, en lo tocante a las obras de arte, y especialmente a las obras dramticas, que estamos frente a caracteres, en el sentido en que se lo entiende en francs. Caracteres, es decir, unos hombrecitos de los que suponemos que el autor, l s, posee todo el espesor. Se entiende que l nos emociona con la transmisin de los
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caracteres de ese carcter, y que mediante esta sealizacin nos introduce en una realidad que estara ms all de lo que nos est dado en la obra de arte. Pues bien! yo dir que Hamlet tiene ya la propiedad de hacerles sentir hasta dnde ese punto de vista, en todas partes comn, que aplicamos a cada paso, espontneamente, debe ser si no refutado al menos puesto en suspenso" (Omicar?, n 25, pg. 13). "El hroe, si me siguen, ~s estrictamente idntico a las palabras del texto. As pues, tenemos que persuadimos de que el modo bajo el cual una obra nos toca de la manera ms profunda, es decir en el plano del inconsciente, consiste en un arreglo, en su composicin. Este es el segundo asidero del que les pido que se agarren" (Ornicar?, n 25, pg. 15). Como pueden ver, aqu reaparece la idea de que el significante est articulado.
y adems: "Buscar en las obras ciertas huellas que informen sobre el autor no es analizar el alcance de la obra como tal" (Omicar?, n 25, pg. 15). En estas condiciones, "nuestro propsito es mostrar en Hamlet la tragedia del deseo, del deseo humano con el que tenemos que vmosla en el anlisis" (Omicar?,n26-27,pg.7).
y adems: "La obra Hamlet es una especie de aparato, de red, de red de pajarero donde est articulado el deseo del hombre, y precisamente en las coordenadas que Freud nos descubre, a saber el Edipo y la castracin" (Ornicar?,n24,pg.24)
De ello resulta que si Shakespeare tendile una trampa a nuestro deseo, el de nosotros los modernos, el significante Hamlet nos representa como sujeto para otro significante: la teora analtica. Pero a l, Hamlet, no se le aplica el psicoanlisis, y menos aun la clnica que consistira por ejemplo en encontrarlo histrico o neurtico obsesivo. "Del deseo de Hamlet se ha dicho que era el deseo de un histrico, y puede que sea verdad. Se puede decir tambin que es el deseo de un obsesivo: es un hecho que est atiborrado de sntomas psicastnicos severos. En verdad, Hamlet es las dos cosas. El est pura y simplemente en el lugar de este deseo. Hamlet no es un caso clnico. No es un ser real, es un drama que presenta como una placa giratoria dnde se sita el deseo" (O micar?, n 25, pg. 25). En cual Lacan contradice directamente a Freud (y a Jones), quien consideraba a Hamlet como un histrico. Pero Lacan pasa del: "es las dos
Hamlet es una composicin dispuesta de tal manera que histeria o neurosis obsesiva pueden hallar escritos en l sus sntomas, pero tambin sus estructuras y sus leyes. Si, para terminar, dicen ustedes que el anlisis de Lacan no permite comprender bien todo Hamlet, ni leerlo bien, ni montarlo ni interpretarlo, tengo que contestarles que confunden ustedes dos rdenes. En primer lugar, comprender. Recuerden: no se trata de comprender. En segundo lugar, leer: no se trata sino de leer, en el sentido del significante. Y el placer no es menor cuando uno siente, adivina, sabe que al deseo se le tienden esas trampas. De lo contrario, pensaran que esta obra produce tanto efecto sobre los que la conocen? Para montarla, puesto que entonces se trata de montaje, o de puesta en escena, que es una interpretacin, la lectura de Lacan ser tanto ms novedosa cuanto que se articula en otro campo, tan til como le era a Leonardo de Vinci, por ejemplo, su conocimiento de geologa cuando pintaba una montaa. Y en cuanto a interpretarla, es decir a prestar el actor su "marioneta", su cuerpo a lo que no es ms que un escrito dormitando en un estante de libros, la lectura de Lacan permitira adems al actor como sujeto avizorar toda la puesta en juego que implicara el empalme de su inconsciente en una composicin semejante, la inscripcin de su figura en el cuadro. Hamlet, una obra de arte, de un lado del escenario, eso se lee, se interpreta, emociona, suscita el temor o la piedad, produce placer. Del otro lado del escenario, hace avanzar al psicoanlisis. Hay un tiempo para todo, dice el Eclesiasts.
NOTAS
1. En la Edad Media exista un sistema de interpretacin de la Sagrada Escritura que responda a cuatro sentidos: literal, moral, alegrico y anaggico. Segn la Iglesia, Cristo poda decir no solamente: Moiss es mi precursor (aplicacin), sino tambin: Moiss ha hablado de m (desciframiento de significantes). El psicoanlisis, que procede segn el desciframiento, no utiliz sino el sentido literal. 2. As como un "Homenaje a Marguerite Duras del rapto de LoI V. Stein (Cahiers RenaudBarrault), y un prefacio a la traduccin de L' eveil du printemps de Wedeking (Gallimard). Sobre El misntropo de Moliere, vanse tambin los Escritos, pgs. 173-175. Aqu dejamos de lado la filosofa y nos referiremos nada ms que a las obras de arte. 3. Entindase que S designa el significante. No barrado cuando se confronta con lo que falta en el Otro: S(~) (su padre mal vengado, por ejemplo, Ornicar?, n 26-27, pg. 35), recibe la barra de la relacin en O con aquello de lo que est privado.
cosas" del psicoanlisis aplicado a "no es ni lo uno ni lo otro" que deja lugar a la teora analtica. Esto no quiere decir que Hamlet sera demasiado genial, demasiado superior a nosotros para ponerle una denominacin. clnica. No.
INDICE
Prefacio Los Autores 1. Pienso donde no soy, soy donde no pienso, por Serge Cottet 2. Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado que a m mismo? por Claude Lger 3. La verdadera funcin del padre es unir un deseo a la ley, por Marc Strauss 4. El acto fallido por excelencia es el acto sexual, por Grard Miller 5. El sntoma es lo ms real que muchas personas tienen, por lean-Daniel Matet 6. La frmula del fantasma? ~ O a, por Marie-Helene Brousse 7. La transferencia es amor que se dirige al saber, por Daniele y Michel Silvestre 8. Una teraputica que no es como las otras, por Colette Soler 9. Tan solo como siempre estuve, en mi relacin con la causa analtica, por Dominique Miller 10. Esas sandeces que pululan en los textos analticos, por Franc;:ois Regnault Para concluir Referencias bibliogrficas
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,o4n/,R" ~tr t" texto. henddur~ (cf. 842). (,

.& "polos de la personalidad", como se dice (e! "yo", el "ello" y el "supery",

Gracias a la interpretacin de Lacan, se hace evidente que los ( iferentes

tl.,rv{? dependerian de leyes diferentes de organizacin

Pienso donde no soy, soy donde no pienso

Pienso donde no soy, soy donde no pienso

Pienso donde no soy, soy donde no pienso

G> SUJETO DE LA ENUNCIACION, SUJETO DEL ENUNCIADO

Pienso donde no soy, soy donde no pienso

Pienso donde no soy, soy donde no pienso

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

* Esta aclaracin se explica tomndose en cuenta que no es habitual en francs el uso de

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

---:> ... '(a)

........ ...... - .......

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

I III ptica geomtrica, le permitir definir el objeto refirindolo a lo visual,

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

RAPO DEL DESEO

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

con el Otro que funda al sujeto como sujeto del inconsciente. Y

Quin es pues ese olro al que esloy ms apegado?

Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?

3 LA VERDADERA FUNCION DEL PADRE ES UNIR UN DESEO A LA LEY MarcStrauss

La verdadera funcin del Padre

La verdadera funcin del p'adre

Marc Strauss La ve rdaderafunci6n del Padre

66 EL TRABAJO DEL DELIRIO

EL ACTO FALLIDO POR EXCELENCIA ES EL ACTO SEXUAL GrardMiller

El acto fallido por excelencia

El acto fallido por excelencia

I I descubrimiento freudiano? Pero cuando Freud se pregunta por lo que la

El acto fallido por excelencia

El acto fallido por excelencia

I I l. 1"Ir ejemplo -lo que despus de todo no es ms que otro nombre

GrardMiller El aCiOfallido por excelencia 79

EL SINTOMA ES LO MAS REAL QUE MUCHAS PERSONAS TIENEN Jean-DanielMatet

El sntoma es lo nus real

LA FORMULA DEL FANTASMA? $ O a Marie-Hlene Brousse

7 LA TRANSFERENCIA ES AMOR QUE SE DIRIGE AL SABER Daniele y Michel Silvestre

Daniele y Michel Silvestre La transferencia es amor que se dirige al saber 111

Daniele y Michel Silvestre

La transferencia es amor que se dirige al saber

Daniele y Michel Silvestre

La transferencia es amor que se dirige al saber

Daniele y Michel Silvestre

La transferencia es amor que se dirige al saber

Daniele y Michel Silvestre

La tran~ferencia es amor que se dirige al saber

UNA TERAPEUTICA QUE NO ES COMO LAS OTRAS Colette Soler

Una teraputica que no es como las otras

Una teraputica que no es como las otras

Una teraputica que no es como las otras

"no es" y /le tUl/t, "no nace". [N. de T.]