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materialismo
idealismo
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El problema de saber qu es lo primero, si el espritu o la naturaleza, reviste hasta hoy frente a diversas iglesias, la forma agudizada siguiente: el mundo fue creado por Dios, o existe desde toda una eternidad? La humanidad se divide en dos grandes campos, segn la respuesta a esta pregunta, los que afirman el carcter primario del espritu frente a la naturaleza, por tanto admiten, en ltima instancia una creacin del mundo bajo una u otra forma, figuran en el campo del idealismo. Los otros, los que reputan la naturaleza como lo primario forman en la escuela del materialismo.
Diferentes Creencias.
La presente edicin de Sociologa desde El Alto, pretende y esta logrando que los y las estudiantes de sociologa, practiquen el escribir que desde ya tiene su complejidad, reflexionemos, si el hablar tiene su dificultad porque al hacerlo se tiene que combinar cuatro aspectos: el lenguaje, la conciencia, el pensamiento y el movimiento corporal, principalmente el sistema del habla (boca, odo, garganta, lengua). El escribir es coordinar lo anteriormente descrito para expresar los signos y los smbolos en un sencillo papel sin poder visibilizar los gestos, las emociones, la conducta y el comportamiento de quien escribe, de ah su complejidad. Sabiendo esto, metafricamente decimos que socilogo que no lee ni escribe, sencillamente, socilogo que se muere.
CARRERA DE SOCIOLOGA MATERIA: SOCIOLOGA COMPARADA III Responsable: Lic. Ernesto Carvajal Vargas E-mail: ekurmi64@hotmail.com Cel. 72552947 El Alto, mayo, 2013
El materialismo y el idealismo son dos mundos que nos absorben, en el pensamiento, actual, tambin en el pasado, hay muchsimas corrientes ya sean marxistas o indigenistas, kataristas, maostas, parten desde estos dos modos de pensar, que son el materialismo y el idealismo. Para tener una aproximacin del mundo, en que vivimos, de los problemas que se presentan, de los fenmenos que suceden, se recurre a estas dos filosofas: Materialismo o Idealismo.
En nuestra poca podemos observar contradicciones similares entre la teora antimaterialista y la prctica materialista en la clase obrera. Un trabajador religioso por ejemplo, puede ir a la iglesia todos los domingos y asentir cuando le predican que todos hombres son hermanos, Dios es su padre y las cosas de este mundo nada significan comparadas con las recompensas celestiales que puede deparar el futuro. Al da siguiente puede dejar de lado estos piadosos sentimientos e ir a la huelga por aumento de salario, contra un patrn que tal vez pertenezca a su misma confesin se enfrentar con los rompe huelgas y la polica y llevar
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...Ser verdad que el indio es ese ser sin malicia, un ser mtico o un animal en extincin sin facultad de discriminar el bien del mal?
Al arribo de Evo Morales Ayma a la presidencia del Estado el ao 2005, son de conocimiento pblico los proyectos de ley para reestructurar la entonces Repblica a travs de la Asamblea Constituyente de 2006, resultando la actual Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia. Con esta refundacin el gobierno da nuevos valores filosficos en esta construccin de Estado ideal, anhelado por el ser humano. Los principios de solidaridad, reciprocidad complementariedad, equilibrio, armona y buen vivir, trabajados desde la dcada de 1990 en Bolivia, fueron constitucionalizados para ser intrnseco a la La Tierra sin Mal es un mito del pueblo guaran, de las tierras bajas. Se tratara de una nueva construccin de sociedad1. Pero, tierra creada por las divinidades, que se habra perdido y que ese pueblo buscara ser verdad que el indio es ese ser sin desde entonces. Esa tierra sera residencia de todas las bondades naturales y sociamalicia, un ser mtico o un animal en les. Muchos observadores generalizan ese mito a todos los pueblos indgenas, conextincin sin facultad de discriminar el fundiendo adems el mito con la realidad, lo que les permite exhaltar ciertas caractebien del mal? Por sentido comn, el in- rsticas ideales y soslayar la frustracin y la postracin real de esos pueblos. Fuente ilustracin: cronicasinmal.blogspot.com dio es un mortal de carne y hueso. Y no hay pruebas de venir de galaxias lejanas, aunque se made la Vega relata un conflicto ancestral entre Cari y Chipanejen mucho la hiptesis de los nazcas y su relacin extra na, dos caciques que guerrearon entre s por aos a cauplanetaria. Entonces, el mal llamado indio, es un ser husa de tierras, trayendo muerte y debilidad a sus comunimano como un africano, europeo o asitico con la dicotodades. Entonces, a su paso por estas tierras del Collasuyo ma interna del mal y del bien. Pero el mal predomin en el inca enterado del asunto decidi intervenir. Explic a los ltimos siglos. Recordemos las catstrofes planetarias: los caciques que de proseguir sus guerras podran ser Primera y Segunda Guerra Mundial, el narcotrfico (el invadidos por otros pueblos y al verlos debilitados les nuevo crimen organizado que mata sin temblarle la mano ofreci su proteccin y administracin. Ambos seores a miles de seres humanos en las calles de Mxico). Es aceptaron y el inca mando a construir mojones de piedra, decir, no somos libres en este tiempo de la envidia egosresolviendo as su conflicto de lmites2. mo y lo estamos viviendo. Sin embargo, existe el deseo En el cortometraje Vuelve Sebastiana, de 1956, que es un de una sociedad en fraternidad estimulado por las nuedocumental de la vida de los Urus Chipayas, se trata una vas tendencias espirituales y ambientalistas. As se crean problemtica similar. Muestra el aislamiento del grupo Uru teoras y principios de una sociedad sin mal, lo que sin en tierras ridas, como resultado de las batallas perdidas duda son actos de buena fe. con los aimaras en tiempos lejanos. Pero el aimara, por Pero la historia nos demuestra todo lo contrario y en el envidia, se niega a cederle tierras a los urus vencidos, caso particular boliviano se dice del colla que es un indivicastigndolos al negarles entrar a su propio territorio3. duo sin mal, con una gloriosa sociedad de paz y armona, En otro documental de la National Geografic, titulado reciprocidad solidaridad con la comunidad y el entorno Conquista del Imperio Inca: La verdadera historia , se renatural. Pero no es as. Veamos algunos datos histricos construye la historia de la invasin espaola a travs de de sus problemas sociales, comunes y adherentes a cualrecopilacin de datos arqueolgicos. En el documental se quiera sociedad. En el tiempo que gobern Pachacutek el muestra, por ejemplo, que en el campo de batalla cerca imperio del Tawantinsuyo tuvo como misin la unificacin de la regin de Cajamarca se constata algo que llama la de los pueblos andinos resolviendo conflictos entre seocuriosidad: la mayora de los cados en batalla tienen desros y anexando sus territorios al gran Estado. Garcilaso trozado el crneo, deducindose que la nica arma capaz
7 de producir esa lesin era entonces el mazo inca y encontrando pocos restos de muertos por espada o arcabuz, se plantea la pregunta: Por qu pas esto? Ms adelante, la doctora en historia Mara Teresa Mesa relata que segn el Archivo de Indias en Espaa, en ese entonces era imposible la derrota de un imperio a manos de un ejrcito reducido, como era entonces el de los espaoles. La verdadera historia consiste en las alianzas que hiciera el capitn espaol Pizarro con una princesa inca llamada Quispe Sisa. Esta, por rivalidades pasadas con Pachacutek, decide apoyar al capitn que se convirti en su marido, dndole un ejrcito que fue el que enfrento al ejrcito inca. Pero no fue batalla de un da, como relata la historia actual, sino una sucesin de aos de masacres entre indios planeado maquiavlicamente por los espaoles ante la crisis de estado atravesada por el Tawantinsuyo por la disputa del poder entre los hermanos Huscar y Atahualpa4. Entonces, deduciendo a partir de estos hechos histricos no podemos negar que fuimos una sociedad como cualquier otra, con un desarrollo similar al de cualquiera otra cultura, con sus crisis sociales, tensiones, ambicin por el poder y dems. Apoyndonos en las divisin de la sociedad por revoluciones de tiempo y paradigmas, recordemos que hubo en nosotros la poca de la revolucin agraria, as como hubieron tiempos de arcasmos, chamanismo, dioses, mitologas, etc. En estos perodos se puede afirmar que s vivamos en un mundo que tena una relacin ms cercana con la naturaleza, pero era con el nico fin de satisfacer nuestras necesidades bsicas: alimentacin, vestido, proteccin... Esta vida natural era acompaada por un fortalecimiento militar de los pueblos para protegerse de los invasores. Y as aparecieron los grandes imperios, como el del Tawantinsuyo: fruto de batallas, expansin territorial, alianzas. Esa actividad fue particularmente intensa en el recorrer de aos por todo el vasto Estado Inca, a travs de la administracin de los distintos incas. Pero no podemos decir que hubo una sociedad en paz. Eso podemos afirmar por desconocimiento de la verdadera vivencia de los mal llamados indios. En la actualidad se vuelve a vislumbrar esta situacin en una sociedad colla que levanta su poder econmico a travs de la competencia, la ambicin y el despilfarro para demostrar su caudal econmico. Soberbias fiestas son realizadas en honor a santos, aniversarios de zonas, comunidades o un simple cumpleaos; fiestas amenizadas por grupos musicales del momento, cerveza en abundancia y exhibiendo atuendos llenos de joyas de oro. Lo particular del comercio colla es la aglomeracin de un determinado producto en un sector, es decir: calle Graneros de venta de ropa; calle Eloy Salmn venta de artefactos elctricos; calle Linares venta de artesana, etc5 Puede ser una coincidencia este patrn de comercio o en definitiva, de fondo, son los principios de competencia que ordena el mercado colla? Dentro de las subjetividades collas hay un individualismo oculto y un egosmo que cuestiona el triunfo de unos por pretender sobresalir en la comunidad. Ratificando estas actitudes el que se siente opacado por el triunfador dir: quin es l para triunfar, si es uno ms del montn?, y tramar maquiavlicamente cmo llevarle al fracaso utilizando mtodos como la magia negra o simplemente generando competencia, colocando un puesto de venta igual al triunfador del mismo producto, mermando as su ganancia. Esta actitud entre los collas es bien conocida y es fcil de detectar. Simplemente observen: si una seora sale a vender dulces no es de extraar que al da siguiente salga otra seora con el mismo producto. El egosmo es parte del ser humano, valor reprochable, obviamente, pero tambin estuvo y est presente en el mundo colla. En el pasado fue una lucha de indios contra indios destruyendo el imperio Inca. Hoy en da la lucha sigue siendo entre indios... para dejar de ser indios Dnde qued esa sociedad en armona?
* Es estudiante de Comunicacin Social y parte del Movimiento Indianista Katarista (Minka). Contacto: ramosgonzalo93@yahoo.com 1. Itinerario de la Coyuntura Poltica Boliviana (ICOBA): Medio ambiente en Bolivia: Una asignatura pendiente (2009). Pgs. 20-21: Visto desde un contexto ms amplio, el discurso ideolgico medioambiental del MAS, y que encuentra en Evo Morales su mejor encarnacin, no tiene nada de original. En todo caso forma parte y es la expresin del proceso que intenta articular el discurso ambientalista con el indigenismo desde hace 20 aos atrs. Si se analiza este discurso desde los aos cincuenta o setenta, la cuestin ecolgica o medioambiental era inexistente. Habr que esperar hasta finales de los ochenta, cuando el discurso del nuevo indigenismo y la emergencia tnica latinoamericana se encuentran con el ecologismo desarrollado en Europa y Estados Unidos en los aos setenta. Es a partir del encuentro con el discurso ambientalista desarrollado por europeos y norteamericanos, que los indgenas ingresan al siglo veintiuno como actores principales en la defensa del medioambiente... Hoy el resultado es que los indgenas hablan de ecologa tal si hubiesen venido al mundo como guardianes de la naturaleza. Reprochan a la sociedad occidental todos los males habidos y por haber. Relatan un mundo de perfeccin y equilibrio en el que vivan antes de la llegada del hombre blanco. 2. GARCILASO DE LA VEGA: Comentarios Reales, Captulo XIV 3. Cortometraje Vuelve Sebastiana, 1953. Sinopsis: Cortometraje semidocumental que retrata el diario vivir de una comunidad asentada en Carangas Oruro, la etnia antiqusima llamada Chipaya descendientes de la tribu de los Chulpas. Sebastiana Kespi es la protagonista principal de la historia, es una nia pastora cuya curiosidad le lleva a salir de su comunidad y adentrarse en el pueblo vecino, el mundo prohibido y desconocido de los aymaras, un pueblo que antes los haba sometido al aislamiento. En el hostil pueblo al pie del Tata Sabaya conoce a Jess, un nio Aymara con el que entabla amistad. Pena y temor en el pueblo porque Sebastiana no ha vuelto, su abuelo Esteban la busca e intenta convencerla de volver a travs de relatos de la vida del pueblo aos atrs cuando todo era prspero, cuando el padre de Sebastiana viva an. http://javierdelaribiera.blogspot.com/2 0 1 0 / 0 6 / v u e lv e - s e b a s t i a n a - cortometraje.html 4. Documental: Conquista del imperio Inca: La verdadera historia, National Geographic. http://w w w . y o u t u b e . c o m /watch? v=bhHR8ZCfz_I 5. Descripcin de las calles de la ciudad de La Paz Bolivia. Pukara marzo 2013 (Pg. 7) Edicin Electronica
"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".
TATANKA YOTANKA (Toro Sentado) Jefe Sioux Hunkpapa.1837 -1890
La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas (Karl Marx)