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idea

materialismo

idealismo

materia

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El problema de saber qu es lo primero, si el espritu o la naturaleza, reviste hasta hoy frente a diversas iglesias, la forma agudizada siguiente: el mundo fue creado por Dios, o existe desde toda una eternidad? La humanidad se divide en dos grandes campos, segn la respuesta a esta pregunta, los que afirman el carcter primario del espritu frente a la naturaleza, por tanto admiten, en ltima instancia una creacin del mundo bajo una u otra forma, figuran en el campo del idealismo. Los otros, los que reputan la naturaleza como lo primario forman en la escuela del materialismo.

La Tierra sin mal no palpita en los Andes


Eduardo G. Quisbert Pg. 6-7

ADEMS EN ESTA EDICIN

Marx sigue vivo y cambiando al mundo


Manuel E. Yepe Pg. 8

Retorno al Mar con Soberana!!


Pablo Cayllagua Q. Pg. 3

Atesmo o Religin Por cul te Decides?.


ngel Choque Condori Pg. 3

El Mundo de Materialismo y el Mundo del Idealismo.


Hermgenes Apaza Callisaya. Pg. 4 Franklin Alejo Guarachi Pg. 4 Isrrael la Clavel Pg. 5

Ser o Ser materialista, ese es el Dilema. Materialismo vs. Idealismo.


Gemiana Apaza Mamani Pag. 5

Diferentes Creencias.

(Ernesto Carvajal Vargas)


Contestar qu hace el socilogo? es muy difcil... no es como decir qu hace el bilogo?, este estudia las formas de la vida; o decir que hace el matemtico?, este estudia la ciencia formal de los nmeros, figuras geomtricas y smbolos; decir que el socilogo estudia la sociedad es muy vago y amplio, o decir que el socilogo transforma la sociedad (hace revolucin) es expresar un juicio valorativo. Aproximmonos, el socilogo o la sociloga: observa, analiza, cuantifica, compara, sintetiza, es decir, estudia una parte de las relaciones sociales (objeto de estudio problema) para interpretar y explicar sus causas, sus procesos, sus efectos y sus tendencias, para luego poner en consideracin, el producto de la investigacin, ante otros socilogos y/o conocedores e investigadores afines, y al mismo tiempo aporta, con lo investigado, a la sociedad. Para este acometido, es necesario contar con una cierta metodologa, aclarando que toda ciencia tiene su propio mtodo, los mtodos usados y a veces combinados por la sociologa son el comparativo para indicar diferencias y similitudes; el histrico que trata hechos y sus procesos para encontrar sus causas y efectos; el cuantitativo, usa las estadsticas y las matemticas para estudiar los fenmenos sociales; el descriptivo que analiza los procesos reflejando tal cual es el objeto de estudio; el dialctico - concreto para relacionar su contradiccin y complementacin en el devenir como sntesis de mltiples determinaciones, como unidad de lo multiple; el funcional, que comprende los hechos sociales como funciones, y otros. Nuestros sujetos y objetos de estudios estn ah cerca a nuestras narices, la Ciudad de El Alto, por ejemplo, con ms de un milln de habitantes y sus mltiples problemas econmicos, sociales, polticos y culturales. Sealemos algunos sectores susceptibles a ser estudiados: los comerciantes minoristas, las pequeas y microempresas, el contrabando, la descolonizacin, la delincuencia y seguridad ciudadana, los nios y las nias en y de la calle, la juventud y sus problemas, los migrantes y su sobrevivencia...

P. Qu hace el socilogo? R. Investiga y explica lo concreto social.

La presente edicin de Sociologa desde El Alto, pretende y esta logrando que los y las estudiantes de sociologa, practiquen el escribir que desde ya tiene su complejidad, reflexionemos, si el hablar tiene su dificultad porque al hacerlo se tiene que combinar cuatro aspectos: el lenguaje, la conciencia, el pensamiento y el movimiento corporal, principalmente el sistema del habla (boca, odo, garganta, lengua). El escribir es coordinar lo anteriormente descrito para expresar los signos y los smbolos en un sencillo papel sin poder visibilizar los gestos, las emociones, la conducta y el comportamiento de quien escribe, de ah su complejidad. Sabiendo esto, metafricamente decimos que socilogo que no lee ni escribe, sencillamente, socilogo que se muere.

CARRERA DE SOCIOLOGA MATERIA: SOCIOLOGA COMPARADA III Responsable: Lic. Ernesto Carvajal Vargas E-mail: ekurmi64@hotmail.com Cel. 72552947 El Alto, mayo, 2013

(Pablo Cayllagua Q.)


Evo Morales Ayma, en los aspectos de la totalidad social 1 se encuentra inmerso en toda la sociedad; toma decisiones personales o es mente dependiente 2, sustentado con el apoyo contradictorio de las organizaciones o movimientos sociales, en contraposicin con los partidos polticos de oposicin (como lo son el UN, MSM y otros), con relacin al tema en comn: RETORNO AL MAR CON SOBERANA. A partir de la conformacin de la COMISION MARTIMA en la que son parte cuatro ex-presidentes (Carlos D. Mesa Q., Jaime Paz Z., Eduardo Rodrguez Veltze y Tuto Quiroga) y algunos ex-cancilleres, que tienen el objetivo patentizado en papel lo que era como propuestas de campaa desde su primera gestin del MAS-IPSP, es decir el hacer realidad el sueo de todos los Bolivianos, lo reducen a una simple comisin que ser o no posible materializarla, debido a que se tiene un Tratado de Paz y Amistad3 que fue suscrito en Santiago, el 20 de octubre de 1904, en base al documento de 1903. De esta comisin resulto Eduardo Rodrguez Veltze, representante plenipotenciario del Estado Plurinacional de Bolivia, olvidando el bullado caso de los Misiles Chinos, a este lo envan como el primer sujeto poltico, esta conformacin apresurada y otras contradicciones del gobierno, demuestran que no existen lineamientos polticos claros y pblicos, que beneficien a nuestra sociedad dispersa ya sea social, econmica o polticamente. La oposicin espera algn error que cometa el oficialismo, lo demarcan como las muestras de su manera de gobernar, pero el desacierto de cada uno de ellos es no fundamentar y justificar de manera clara y verdica su argumento, se pierden en el mundo falseado de la informacin. En otras palabras, el gobierno de Evo Morales no toma decisiones colectivas como cabeza de Estado, esperemos que el RETORNO AL MAR CON SOBERANA sea una decisin meditada y coordinada en bien de todos los bolivianos.
1. Es una extraccin generalizada de los textos de Marx K., El Capital tomo I y la Metodologa de la economa. 2. Daz Machicao, Porfirio historia del rey chiquito difusin La Paz 1971. 3. EL LIBRO AZUL (2004) EL PROBLEMA MARTIMO BOLIVIANO La Paz Bolivia.

(ngel Choque Condori)


El idealismo es la corriente filosfica que postula Hegel ya que entiende la realidad material como una emanacin de la idea absoluta, es decir, que la realidad que conocemos es el resultado de la accin de un ser abstracto; se puede decir que primero est la idea despus la materia. El mejor ejemplo de esta tendencia filosfica idealista son las religiones o podemos decir la creencia de un ser supremo o sobrenatural. En cambio, el materialismo comprende y entiende que desde la realidad material se genera la idea (Dios), o lo que es lo mismo, que dios no es un ser sino una idea resultante de la accin de la materia pensante: el cerebro, he aqu la razn ltima por la que el cristianismo o cualquier elemento del idealismo resulta incompatible con la comprensin materialista, pues mientras que para el idealismo la realidad est completamente subordinada a un ente imaginario u orden superior; para el materialismo se entiende que la realidad solo puede ser transformada con el ejercicio de la conciencia y que esta es la elaboracin de la realidad objetiva, la filosofa materialista sostiene que lo primario es la naturaleza y considera que la materia es eterna e infinita. Con la satisfaccin de las necesidades se posibilita el nacimiento del primer germen del pensamiento articulado, una suerte de proceso filosfico encaminado a dar respuestas a los fenmenos del entorno y que luego se perfilar como religin, es decir, estamos ante una forma incipiente de pensamiento Materialista pensamiento que discurre desde la materia a la idea, en ese proceso y dada la imposibilidad de obtener las respuestas pretendidas las religiones se consolidan como fuente de todas las respuestas (idealismo). Estas dos posiciones antagnicas han sido objeto de anlisis y profundas reflexiones por parte de la filosofa, por un lado se exponen las caractersticas del objeto de conocimiento, a cuya identificacin filosfica se aboca la ontologa, por el otro, el pensamiento de aquellos sujetos que se interesan por explicar el conocimiento, a ello se dedica la gnoseologa. Despus de tanto deambular con los contenidos de estas dos grandes filosofas a uno lo dejan en un desacierto cognoscitivo y, por tanto, en duda. Si uno quiere ser marxista para empezar tiene que ser ateo (no creer en un ser supremo o Dios), pero las transmisiones de los principios y valores dentro de una determinada familia, de los padres nos educaron, nos ensearon con la filosofa idealista con la religin cristiana, esta creencia fue expuesta desde hace siglos en nuestro continente por los espaoles que llegaron a colonizar, se puede decir que nos obligaron a creer en Dios ya que nuestros pueblos ancestrales eran creyentes de la cosmovisin, poco a poco fuimos adoptando la creencia en Dios. Pero la incertidumbre an persiste en m porque con los principios que mi padre me inculco a la creencia de Dios, no es tan fcil decir que ahora soy materialista porque estara negando o volteando la otra cara de la moneda a su vez tambin recibira criticas familiares, pero yo se que con el trascurrir del tiempo todo cambiar, ellos mismos respetarn mi decisin como yo tambin respetar sus creencias, pero antes tendr que informarme, tendr que estudiar e investigar mucho y las mismas circunstancias de mi vida me darn ms luces sobre la ideologa materialista si quiero ser parte de ella.

(Hermgenes Apaza Callisaya)


El materialismo y el idealismo son las bases filosficas del pensamiento universal, como ejemplo la base del marxismo es el materialismo, la materia antes que la idea; la base del idealismo, son las ideas, primero la idea despus la materia. El materialista parte desde las condiciones materiales en que los humanos viven, para el materialista todo se puede conocer y no se arrodilla ante ninguna creencia religiosa. En cambio el idealismo parte de la subjetividad de las ideas, de lo sobrenatural, de un ser supremo, como Hegel de la verdad absoluta. EL MUNDO DEL MATERIALISMO El mundo del materialismo, es una base para el pensamiento filosfico universal, es una corriente cientfica, para ver el mundo desde una visin realista, el materialista parte desde las condiciones materiales en que los humanos viven, para el materialista todo se puede conocer, y la materia esta en constante transformacin, todo perece, nada permanece tal como es, una de las corrientes materialistas es el marxismo, por que la base del marxismo es la materia, el materialismo dialectico, el materialismo histrico, la economa, desde esta corriente de pensamiento se puede ver el mundo y tener una aproximacin del mismo. EL MUNDO DEL IDEALISMO El mundo del idealismo tambin es una base, del pensamiento filosfico universal, el idealismo parte de las ideas para tener una percepcin del mundo, parte de dios, de la verdad absoluta, de algo supremo, de lo espiritual, de la religin, del creacionismo etc. En el nombre de Dios las instituciones religiosas se hacen ms ricas, se masacran entre hombres, someten a otros pueblos, el cristianismo, la iglesia es una maquina de opresin, conciliador entre dos clases sociales explotados y explotadores.

El materialismo y el idealismo son dos mundos que nos absorben, en el pensamiento, actual, tambin en el pasado, hay muchsimas corrientes ya sean marxistas o indigenistas, kataristas, maostas, parten desde estos dos modos de pensar, que son el materialismo y el idealismo. Para tener una aproximacin del mundo, en que vivimos, de los problemas que se presentan, de los fenmenos que suceden, se recurre a estas dos filosofas: Materialismo o Idealismo.

(Franklin Alejo Guarachi)


adelante la lucha de clases de manera muy materialista por cierto. Sus ideas ms generales pueden estar en total contradiccin con su prctica en defensa de su nivel de vida. 1 Entonces, las personas en el desarrollo de la vida social, aunque lo ignoren son materialistas en el fondo. Las creencias y mitos estn en el men del da, sin embargo el mito intenta dar respuestas sobre lo que seres humanos no entienden. El filsofo Jenfanes (VI-V a.C.) sostena, si los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idioma como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los irados los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, de caballos y de leones. A pesar del debate interminable entre antimaterialismo y materialismo que se discuti hace ms de 2.600 aos, hoy sigue siendo un punto crucial, no solo en pro de la razn, si no, para una mejor y concreta interpretacin de los fenmenos sociales, ante las teoras reaccionarias y conservadoras, como ser: el pachamamismo que tiene como constructo terico el imaginario de antroplogos que buscan al buen salvaje, influenciados por las ideas platnicas y aristotlicas. Esto solo produce una ridiculizacin ante la exacerbacin de ideas que no concuerdan con la realidad. La realidad no est compuesta por imaginarios o terceros incluidos. La realidad es todo aquello que realmente existe y se desarrolla, contiene en si mismo su propia esencia y sus propias leyes, as como los resultados de su propia accin y desarrollo, tal es la realidad objetiva en toda su concrecin. 1. George Novack. 1975. Los orgenes del materialismo. Argentina: Pluma. Pg.15

En nuestra poca podemos observar contradicciones similares entre la teora antimaterialista y la prctica materialista en la clase obrera. Un trabajador religioso por ejemplo, puede ir a la iglesia todos los domingos y asentir cuando le predican que todos hombres son hermanos, Dios es su padre y las cosas de este mundo nada significan comparadas con las recompensas celestiales que puede deparar el futuro. Al da siguiente puede dejar de lado estos piadosos sentimientos e ir a la huelga por aumento de salario, contra un patrn que tal vez pertenezca a su misma confesin se enfrentar con los rompe huelgas y la polica y llevar

(Isrrael Ala Clavel)


La filosofa que desde hace siglos ha tratado de interpretar el origen y el destino del mundo y de los hombres, fue encontrando diversas formas de explicacin de ciertos fenmenos que hicieron y transformaron la mentalidad de la humanidad as como sus expresiones lgicas y racionales. As se formaron dos principales corrientes filosficas para entender al mundo: la materialista y la idealista. A mediados del siglo XIX dos personajes histricos irrumpieron: Federico Hegel de tendencia idealista y Carlos Marx de tendencia materialista. Primero.- En Hegel, el idealismo crea su base sobre la Idea Absoluta, todo lo que nos rodea proviene de fuerzas sobrenaturales que producen los pensamientos y movimientos de los hombres, creen que el principio y la meta de todo es el espritu. El idealismo es la doctrina que tiene como base la idea y de esta proviene la materia. Segundo.- En Marx, el Materialismo es la filosofa que representa la explicacin Cientfica del Universo, de los procesos histricos y de las relaciones econmicas y del comportamiento espiritual. No se debe entender que esta doctrina significa gozar de los placeres materiales, este un el sentido vulgar y falso del materialismo. El espritu es el producto superior de la materia. Nuestra conciencia y nuestro pensamiento que son tan trascendentales slo son producto de un rgano material corporal: el CEREBRO. En la historia del mundo y de los humanos existen varias formas de explicar la existencia, una de las formas ms difundidas y ms aceptadas es la religin, segn esta existe un ser nico, celestial, invisible que determina la existencia del mundo, de la naturaleza y por ende del hombre mismo. En el contexto nacional boliviano la religin es una fuerza que repercute en las conciencias individuales y grupales formando un ejrcito de seguidores, estos manejan de manera indirecta las voluntades de la sociedad boliviana, significa esto que las familias han adoptado como referente principal la idea de un dios, del paraso y de la vida eterna. Lo cual es falso segn la percepcin de quien escribe el presente artculo. La enseanza recibida en las familias y en las escuelas, inculcan en la niez el respeto por la religin y la idea de dios como un personaje referente y de ejemplo, en mi caso siempre estuve coaccionado por mis padres a seguir tales principios, jams voy a reprochar los principios de mi familia de las dems familias. La idea Dios solo significa una posicin subjetiva que tal vez implanta valores, pero nos aleja de la realidad misma. A partir de mi propia concepcin, de mi conciencia y de mi inteligencia, pienso que la religin slo ha sido un mecanismo de dominacin, como lo demuestra la historia.

(Gemiana Apaza Mamani)


La filosofa y la religin surgen desde los tiempos antiguos con diversidad de incgnitas que el propio hombre tiene de s mismo y de lo que est a su alrededor, esto provoca que pueda darse distintos conceptos errneos o acertados en el transcurso del tiempo. En La Paz tenemos diferentes religiones como ser: el cristianismo, el catolicismo, el adventista, etc. que seran idealistas, estas tienen una fe en su Dios, en el amor al prjimo, tratan de hacer un mundo mejor haciendo cosas buenas desde el idealismo. En Semana Santa estas religiones junto a su fe hacen diferentes actividades como peregrinar, ayunar, comen pescado evitando carnes rojas, van a diferentes iglesias, hacen todo esto para estar limpios de pecados y estar en armona entre ellos mismos y dicen que todo est en la creencia y en la fe. Pero en La Paz no slo existe el idealismo tambin existe el materialismo. Las personas que no creen en Dios, que ven la realidad de diferente modo son materialistas, estas piensan que todo est en la existencia material, para ellos el espritu es un producto de la materia un producto supremo de la naturaleza. Estas personas profesan otro tipo de creencias, hacen ofrendas a la Pachamama, a la Madre Tierra, un claro ejemplo es el Presidente del Estado Plurinacional Evo Morales l no cree en Dios sino en la Pachamama y en otras cosas materiales.

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(Eduardo G. Quisbert Ramos*)

...Ser verdad que el indio es ese ser sin malicia, un ser mtico o un animal en extincin sin facultad de discriminar el bien del mal?

Al arribo de Evo Morales Ayma a la presidencia del Estado el ao 2005, son de conocimiento pblico los proyectos de ley para reestructurar la entonces Repblica a travs de la Asamblea Constituyente de 2006, resultando la actual Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia. Con esta refundacin el gobierno da nuevos valores filosficos en esta construccin de Estado ideal, anhelado por el ser humano. Los principios de solidaridad, reciprocidad complementariedad, equilibrio, armona y buen vivir, trabajados desde la dcada de 1990 en Bolivia, fueron constitucionalizados para ser intrnseco a la La Tierra sin Mal es un mito del pueblo guaran, de las tierras bajas. Se tratara de una nueva construccin de sociedad1. Pero, tierra creada por las divinidades, que se habra perdido y que ese pueblo buscara ser verdad que el indio es ese ser sin desde entonces. Esa tierra sera residencia de todas las bondades naturales y sociamalicia, un ser mtico o un animal en les. Muchos observadores generalizan ese mito a todos los pueblos indgenas, conextincin sin facultad de discriminar el fundiendo adems el mito con la realidad, lo que les permite exhaltar ciertas caractebien del mal? Por sentido comn, el in- rsticas ideales y soslayar la frustracin y la postracin real de esos pueblos. Fuente ilustracin: cronicasinmal.blogspot.com dio es un mortal de carne y hueso. Y no hay pruebas de venir de galaxias lejanas, aunque se made la Vega relata un conflicto ancestral entre Cari y Chipanejen mucho la hiptesis de los nazcas y su relacin extra na, dos caciques que guerrearon entre s por aos a cauplanetaria. Entonces, el mal llamado indio, es un ser husa de tierras, trayendo muerte y debilidad a sus comunimano como un africano, europeo o asitico con la dicotodades. Entonces, a su paso por estas tierras del Collasuyo ma interna del mal y del bien. Pero el mal predomin en el inca enterado del asunto decidi intervenir. Explic a los ltimos siglos. Recordemos las catstrofes planetarias: los caciques que de proseguir sus guerras podran ser Primera y Segunda Guerra Mundial, el narcotrfico (el invadidos por otros pueblos y al verlos debilitados les nuevo crimen organizado que mata sin temblarle la mano ofreci su proteccin y administracin. Ambos seores a miles de seres humanos en las calles de Mxico). Es aceptaron y el inca mando a construir mojones de piedra, decir, no somos libres en este tiempo de la envidia egosresolviendo as su conflicto de lmites2. mo y lo estamos viviendo. Sin embargo, existe el deseo En el cortometraje Vuelve Sebastiana, de 1956, que es un de una sociedad en fraternidad estimulado por las nuedocumental de la vida de los Urus Chipayas, se trata una vas tendencias espirituales y ambientalistas. As se crean problemtica similar. Muestra el aislamiento del grupo Uru teoras y principios de una sociedad sin mal, lo que sin en tierras ridas, como resultado de las batallas perdidas duda son actos de buena fe. con los aimaras en tiempos lejanos. Pero el aimara, por Pero la historia nos demuestra todo lo contrario y en el envidia, se niega a cederle tierras a los urus vencidos, caso particular boliviano se dice del colla que es un indivicastigndolos al negarles entrar a su propio territorio3. duo sin mal, con una gloriosa sociedad de paz y armona, En otro documental de la National Geografic, titulado reciprocidad solidaridad con la comunidad y el entorno Conquista del Imperio Inca: La verdadera historia , se renatural. Pero no es as. Veamos algunos datos histricos construye la historia de la invasin espaola a travs de de sus problemas sociales, comunes y adherentes a cualrecopilacin de datos arqueolgicos. En el documental se quiera sociedad. En el tiempo que gobern Pachacutek el muestra, por ejemplo, que en el campo de batalla cerca imperio del Tawantinsuyo tuvo como misin la unificacin de la regin de Cajamarca se constata algo que llama la de los pueblos andinos resolviendo conflictos entre seocuriosidad: la mayora de los cados en batalla tienen desros y anexando sus territorios al gran Estado. Garcilaso trozado el crneo, deducindose que la nica arma capaz

7 de producir esa lesin era entonces el mazo inca y encontrando pocos restos de muertos por espada o arcabuz, se plantea la pregunta: Por qu pas esto? Ms adelante, la doctora en historia Mara Teresa Mesa relata que segn el Archivo de Indias en Espaa, en ese entonces era imposible la derrota de un imperio a manos de un ejrcito reducido, como era entonces el de los espaoles. La verdadera historia consiste en las alianzas que hiciera el capitn espaol Pizarro con una princesa inca llamada Quispe Sisa. Esta, por rivalidades pasadas con Pachacutek, decide apoyar al capitn que se convirti en su marido, dndole un ejrcito que fue el que enfrento al ejrcito inca. Pero no fue batalla de un da, como relata la historia actual, sino una sucesin de aos de masacres entre indios planeado maquiavlicamente por los espaoles ante la crisis de estado atravesada por el Tawantinsuyo por la disputa del poder entre los hermanos Huscar y Atahualpa4. Entonces, deduciendo a partir de estos hechos histricos no podemos negar que fuimos una sociedad como cualquier otra, con un desarrollo similar al de cualquiera otra cultura, con sus crisis sociales, tensiones, ambicin por el poder y dems. Apoyndonos en las divisin de la sociedad por revoluciones de tiempo y paradigmas, recordemos que hubo en nosotros la poca de la revolucin agraria, as como hubieron tiempos de arcasmos, chamanismo, dioses, mitologas, etc. En estos perodos se puede afirmar que s vivamos en un mundo que tena una relacin ms cercana con la naturaleza, pero era con el nico fin de satisfacer nuestras necesidades bsicas: alimentacin, vestido, proteccin... Esta vida natural era acompaada por un fortalecimiento militar de los pueblos para protegerse de los invasores. Y as aparecieron los grandes imperios, como el del Tawantinsuyo: fruto de batallas, expansin territorial, alianzas. Esa actividad fue particularmente intensa en el recorrer de aos por todo el vasto Estado Inca, a travs de la administracin de los distintos incas. Pero no podemos decir que hubo una sociedad en paz. Eso podemos afirmar por desconocimiento de la verdadera vivencia de los mal llamados indios. En la actualidad se vuelve a vislumbrar esta situacin en una sociedad colla que levanta su poder econmico a travs de la competencia, la ambicin y el despilfarro para demostrar su caudal econmico. Soberbias fiestas son realizadas en honor a santos, aniversarios de zonas, comunidades o un simple cumpleaos; fiestas amenizadas por grupos musicales del momento, cerveza en abundancia y exhibiendo atuendos llenos de joyas de oro. Lo particular del comercio colla es la aglomeracin de un determinado producto en un sector, es decir: calle Graneros de venta de ropa; calle Eloy Salmn venta de artefactos elctricos; calle Linares venta de artesana, etc5 Puede ser una coincidencia este patrn de comercio o en definitiva, de fondo, son los principios de competencia que ordena el mercado colla? Dentro de las subjetividades collas hay un individualismo oculto y un egosmo que cuestiona el triunfo de unos por pretender sobresalir en la comunidad. Ratificando estas actitudes el que se siente opacado por el triunfador dir: quin es l para triunfar, si es uno ms del montn?, y tramar maquiavlicamente cmo llevarle al fracaso utilizando mtodos como la magia negra o simplemente generando competencia, colocando un puesto de venta igual al triunfador del mismo producto, mermando as su ganancia. Esta actitud entre los collas es bien conocida y es fcil de detectar. Simplemente observen: si una seora sale a vender dulces no es de extraar que al da siguiente salga otra seora con el mismo producto. El egosmo es parte del ser humano, valor reprochable, obviamente, pero tambin estuvo y est presente en el mundo colla. En el pasado fue una lucha de indios contra indios destruyendo el imperio Inca. Hoy en da la lucha sigue siendo entre indios... para dejar de ser indios Dnde qued esa sociedad en armona?
* Es estudiante de Comunicacin Social y parte del Movimiento Indianista Katarista (Minka). Contacto: ramosgonzalo93@yahoo.com 1. Itinerario de la Coyuntura Poltica Boliviana (ICOBA): Medio ambiente en Bolivia: Una asignatura pendiente (2009). Pgs. 20-21: Visto desde un contexto ms amplio, el discurso ideolgico medioambiental del MAS, y que encuentra en Evo Morales su mejor encarnacin, no tiene nada de original. En todo caso forma parte y es la expresin del proceso que intenta articular el discurso ambientalista con el indigenismo desde hace 20 aos atrs. Si se analiza este discurso desde los aos cincuenta o setenta, la cuestin ecolgica o medioambiental era inexistente. Habr que esperar hasta finales de los ochenta, cuando el discurso del nuevo indigenismo y la emergencia tnica latinoamericana se encuentran con el ecologismo desarrollado en Europa y Estados Unidos en los aos setenta. Es a partir del encuentro con el discurso ambientalista desarrollado por europeos y norteamericanos, que los indgenas ingresan al siglo veintiuno como actores principales en la defensa del medioambiente... Hoy el resultado es que los indgenas hablan de ecologa tal si hubiesen venido al mundo como guardianes de la naturaleza. Reprochan a la sociedad occidental todos los males habidos y por haber. Relatan un mundo de perfeccin y equilibrio en el que vivan antes de la llegada del hombre blanco. 2. GARCILASO DE LA VEGA: Comentarios Reales, Captulo XIV 3. Cortometraje Vuelve Sebastiana, 1953. Sinopsis: Cortometraje semidocumental que retrata el diario vivir de una comunidad asentada en Carangas Oruro, la etnia antiqusima llamada Chipaya descendientes de la tribu de los Chulpas. Sebastiana Kespi es la protagonista principal de la historia, es una nia pastora cuya curiosidad le lleva a salir de su comunidad y adentrarse en el pueblo vecino, el mundo prohibido y desconocido de los aymaras, un pueblo que antes los haba sometido al aislamiento. En el hostil pueblo al pie del Tata Sabaya conoce a Jess, un nio Aymara con el que entabla amistad. Pena y temor en el pueblo porque Sebastiana no ha vuelto, su abuelo Esteban la busca e intenta convencerla de volver a travs de relatos de la vida del pueblo aos atrs cuando todo era prspero, cuando el padre de Sebastiana viva an. http://javierdelaribiera.blogspot.com/2 0 1 0 / 0 6 / v u e lv e - s e b a s t i a n a - cortometraje.html 4. Documental: Conquista del imperio Inca: La verdadera historia, National Geographic. http://w w w . y o u t u b e . c o m /watch? v=bhHR8ZCfz_I 5. Descripcin de las calles de la ciudad de La Paz Bolivia. Pukara marzo 2013 (Pg. 7) Edicin Electronica

"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".
TATANKA YOTANKA (Toro Sentado) Jefe Sioux Hunkpapa.1837 -1890

Marx sigue vivo y cambiando al mundo


(Manuel E. Yepe)
Karl Marx pareca estar muerto y enterrado. Con el colapso de la Unin Sovitica y el gran salto adelante al capitalismo en China pareca desvanecerse el conflicto de clases que Marx crea determinante del curso de la historia, en una era prspera de libre comercio y libre empresa. As de simple supona y describa el escenario mundial actual la prensa corporativa estadounidense, pero la testaruda realidad ha obligado a otros anlisis como el que apareci con la firma de Michael Schuman en la revista TIME el reciente 27 de marzo, que comienza con el prrafo arriba citado. Lo que el artculo llama gran salto adelante al capitalismo en China es en verdad el milagro econmico mediante el cual el gigante asitico logr el ms notable registro de reduccin de la pobreza en la historia humana a partir de una estrategia de desarrollo en su proyecto socialista que se sirve, con mayor amplitud e intensidad que en el pasado, de las herramientas del mercado, la iniciativa individual y la inversin extranjera, as como de las posibilidades y el largo alcance que le aporta la globalizacin. El artculo de TIME considera que, aunque la teora de Marx sobre la dictadura del proletariado no ha funcionado como l lo previera, hay que aceptar, a la luz de las desigualdades crecientes, que es justo lo que Marx haba predicho y la lucha de clases est ahora de vuelta en todo el mundo. TIME reconoce que en Estados Unidos los ricos se estn haciendo cada vez ms ricos en detrimento de la clase media y los pobres. Advierte que con la economa global en prolongada crisis y los trabajadores de pases desarrollados de todo el mundo agobiados por el desempleo, las deudas y el estancamiento de sus ingresos, cobran actualidad las teoras de Marx sobre la concentracin de la riqueza en manos de pocos y sobre el sistema capitalista intrnsecamente injusto y autodestructivo. El futuro apunta hacia un magno conflicto entre los ricos y la clase obrera, estima la revista corporativa norteamericana. El enojo de los trabajadores del mundo es creciente, as como sugerencia de acceder a una parte justa de la economa mundial. Desde el Congreso estadounidense hasta las calles de Atenas y las lneas de montaje del sur de China, los eventos polticos y econmicos que se suceden estn definidos por crecientes tensiones entre el capital y el trabajo a un nivel no visto desde las revoluciones comunistas del siglo XX. Las tensiones entre las clases econmicas en Estados Unidos estn claramente en aumento y la sociedad percibe la escisin entre el 99 % de gente comn que lucha por el sustento, y el 1% de superricos, interconectados y privilegiados, hacindose cada da ms ricos, argumenta la publicacin norteamericana. En una encuesta del Pew Research Center publicada el ao pasado, dos tercios de los consultados defina el conflicto entre ricos y pobres en Estados Unidos como la divisin principal en la sociedad y la valoraba como "fuerte" o "muy fuerte", un aumento significativo de 19 puntos porcentuales respecto a las respuestas a la misma pregunta en una encuesta realizada en 2009. Advierte el artculo de TIME que el conflicto clasista ya ha dominado la poltica estadounidense y considera que la batalla partidista sobre cmo solucionar el dficit de presupuesto de la nacin ha sido, en gran medida, una lucha de clases. Cada vez que el Presidente Barack Obama hablaba de aumentar impuestos a los ms ricos para reducir la brecha presupuestaria, lo acusaban los conservadores de estar promoviendo una lucha de clases contra los ricos. Tambin seala como fundamentacin de este criterio el hecho de que Obama bas gran parte de su campaa por la reeleccin en la caracterizacin de los republicanos como insensibles a las clases trabajadoras. Hay seales de que los obreros del mundo estn cada vez ms impacientes por sus dbiles perspectivas. Decenas de miles han tomado las calles de ciudades como Madrid y Atenas, en protesta por el desempleo estratosfrico y los efectos sociales de las medidas de austeridad que estn haciendo los peores estragos. El artculo de TIME recuerda que la izquierda poltica europea y norteamericana fue arrastrada hacia la derecha por la embestida neoliberal de Margaret Thatcher y Ronald Reagan, pero hace notar que sta ahora comienza a desarrollar rutas alternativas crebles. Concluye el ensayo sealando que Marx no slo diagnostic los defectos del capitalismo sino tambin el resultado de esos defectos. Si las autoridades no descubren nuevos mtodos de asegurar oportunidades econmicas justas para los trabajadores del mundo, stos pueden unirse y Marx podr tener su venganza. ALAI, Amrica Latina en Movimiento
Abril de 2013. http://alainet.org/active/63137

La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas (Karl Marx)

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