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"Mdiacultures" et coming out des cultural studies en France ric Maigret


Cahiers de recherche sociologique , n 47, 2009, p. 11-21.

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URI: http://id.erudit.org/iderudit/1004930ar DOI: 10.7202/1004930ar Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.

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ric Maigret

Mdiacultures et coming out des cultural studies en France

Les pratiques culturelles de la plupart des contemporains, y compris des plus cultivs, sont massivement lies aux mdias un Franais de plus de quatre ans regarde la tlvision et coute la radio prs de huit heures en moyenne par jour , mais ne correspondent pas aux idologies de la sparation culturelle qui enjoignent de rejeter et de dvaloriser les programmes tlvisuels, les missions de radio, la lecture de bande dessine... Cette distorsion perce dans les dbats entre clercs, qui voient s'opposer les contempteurs et les thurifraires de la culture de masse dans les mdias, c'est--dire dans le contexte d'une intgration mdiaculturelle des mondes intellectuels, avec le pic bien connu des annes 1980 (les diatribes d'Allan Bloom et d'Alain Finkielkraut). Elle filtre des enqutes sur les prfrences des Franais l'gard des chanes de tlvision, majoritairement en faveur des chanes publiques (France 2, France 3 puis Arte, selon IPSOS) alors que la consommation d'une chane suppose non culturelle comme TFl demeure la plus leve. Elle ressort galement des attentes ambigus des tudiants l'gard des tudes en communication, futurs journalistes et producteurs de tlvision qui partagent pourtant une vision dsabuse, voire cynique, de ces mtiers. Cette forme de schizophrnie est lie au fait que les individus adaptent leurs consommations culturelles aux nouvelles ralits technologiques et sociales du vingtime et du vingt et unime sicle sans adapter aussi rapidement leurs catgories de pense hrites du dixneuvime sicle. Le positionnement thorique des mdiacultures Le concept de mdiacultures est une invitation dpasser la rupture schizophrnique contemporaine entre communication de masse (avec

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minuscule) et Culture (avec majuscule) x . Il ne s'agit pas, travers ce concept, de produire une dfense populiste des cultures dites populaires, mais de prendre acte de la faible productivit thorique et empirique de l'opposition entre cultures nobles et cultures mdiatiques populaires, ou communications de masse, code scientifiquement par exemple dans la dnonciation de la culture de masse de l'cole de Francfort ou dans la sociologie bourdieusienne de la lgitimit culturelle. Cette pense dichotomique n'existe que depuis un sicle. Certes des clivages, des faons d'organiser et de hirarchiser les pratiques culturelles, existaient auparavant, mais ils n'avaient pas cette intensit dans la segmentation du haut et du bas. Si on relit les travaux en histoire des pratiques culturelles par exemple ceux de Roger Chartier sur la Bibliothque bleue ou ceux de Lawrence Levine sur la circulation du thtre shakespearien , il apparat que le nomadisme social des uvres supposes lgitimes ou non existe depuis longtemps. Levine montre qu'au dix-neuvime sicle des mcanismes de rgulation l'entre des thtres se mettent petit petit en place: porter un costume, se taire durant la reprsentation... Une rarfaction des publics opre pour aboutir une nette sparation (suppose) des cultures. Des lieux spciaux sont alors consacrs ce que l'on qualifiera de culture noble et un imaginaire d'une culture de masse homogne et homognisante apparat. Ce schisme idologique est accompagn par les politiques ducatives (mise en place de l'ducation de masse), par la musification de la Culture, mais aussi par la ptrification des rapports son gard, au dtriment de certaines formes de culture plus participatives. L'ide de mdiacultures est utile la fois pour desserrer la contrainte idologique de la grande sparation, relaye par les savoirs universitaires qui voquent le dsenchantement produit par la rptitivit de la production industrielle de masse et la perte de l'aura, au sens de Benjamin, et pour rapprocher deux termes artificiellement spars. Le terme vient marquer la fin d'une poque d'oppositions systmatiques et l'mergence d'une priode d'hybridit, qui laisse pourtant toujours entendre des effets persistants de partage. Ce qui vient aprs le grand partage est ambivalent, un peu comme le postcolonialisme n'est pas la fin assure du colonialisme. Dans ce dernier cas, l'exemple des pratiques lies la world music en atteste : si l'hybridit y prdomine, dans le refus d'une domination des dfinitions blanches de la culture et dans une ouverture aux faons djouer venues d'Afrique, d'Asie et d'Amrique latine, il semble que des effets de rassignation identitaire occidentale oprent, la faon dont le reggae a pu devenir blanc par la mdiation du groupe The Police. De la mme manire, si la bande dessine s'est ennoblie et hybride, s'est ouverte des genres qui lui semblaient hostiles comme l'autobiographie, elle demeure en partie et pour longtemps frappe du sceau de l'enfance et de la clandestinit, donc objet d'effets de rassignation identitaire en termes d'infantilisation et de marginalit,
1. E. Maigret et . Mac (dir.), Penser es mdiacultures. Nouvelles pratiques et nouvelles approches de la reprsentation du monde, Paris, Armand Colin-INA, 2005.

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travers par exemple l'affirmation du manga. Reprise et hybride dans le Pop Art contemporain, qui est dsormais un hommage rendu ses formes graphiques bien plus qu'une dnonciation de sa trivialit, la bande dessine demeure cependant c o m m e en dessous, moins valorise que les tableaux qu'elle inspire. Le concept de mdiacultures articule trois niveaux de rflexion. Il s'ancre dans une vision anthropologique de la culture qui renvoie aux acteurs la responsabilit des hirarchies culturelles. Ces hirarchies, le sociologue ne renonce pas les dcrire, mais il ne les ratifie pas par principe et dploie par ailleurs toute leur volatilit. C o m m e le prcise H e r v Glvarec, les gots se distribuent de plus en plus de faon horizontale, par le biais des hirarchies intra-genres plus que dans des hirarchies entre genres 2 . C'est toute la querelle des gots omnivores et univores, lance par Peterson 3 , qui est ici interprte partir de l'ide d'une justice culturelle. Les sries tlvises amricaines, vilipendes il y a vingt ans, sont ainsi devenues un bon indicateur de la transformation de la moindre pyramidalit des jugements culturels, en raison de la reconnaissance culturelle et populaire qu'elles reoivent tout la fois4. Le concept suppose par ailleurs une apprciation esthtico-historique des types de culture engags dans la production et la rception des uvres 5 , p o u r ne pas rserver ce privilge aux seules formes supposes lgitimes. D e ce point de vue, les sries tlvises contemporaines peuvent renvoyer des formes aussi varies que le documentaire, le grotesque, la comdie, le ralisme motionnel, qui souvent coexistent plus qu'elles ne s'excluent. Enfin, un modle de description du pouvoir est mobilis, largement emprunt aux cultural studies, du moins celles qui, la suite de Stuart Hall, se donnent pour programme de recherche l'tude des rapports entre pouvoir et culture : la culture pense comme une intrication de pouvoir et de sens 6 . Pouvoir renvoie bien sr ici une reprsentation en termes de micropolitiques et n o n u n e reprsentation excessivement pyramidale : passer d'une vision d'un haut homogne qui s'imposerait un bas tout aussi h o m o g n e la vision d'une relation dialogique entre un centre pluralis et des marges qui le sont encore plus. Les mdiacultures sont satures de rapports de pouvoir tout en tant dotes de sens pour les individus, leur permettant donc aussi de s'manciper de leur condition vcue, ce que les Anglo-Saxons appellent Y empowerment, par le biais d'une capacit d'agir (agency). 2. H. Glvarec, La fin du modle classique de la lgitimit culturelle, dans
ibid.

3. Voir R. Peterson, Understanding audience segmentation. From elite and mass to omnivore and univore, Poetics, vol. 21,1992. 4. E. Maigret et G. Solez (dir.), Les raisons d'aimer... les sries tl, MdiaMorphoses, hors srie, 2007. 5. E. Maigret et E. Mac (dir.), op. dt. 6. Voir notamment S. Hall, Identits et cultures. Politiques des cultural studies, trad. M. Cervulle, Paris, Amsterdam, 2007, et Le populisme autoritaire, Paris, Amsterdam, 2008.

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Cette proposition thorique s'inscrit ouvertement dans le cadre d'une diffusion des cultural studies en France, mme si elle ne se rduit pas ce geste. L'histoire culturelle est galement prsente, on l'a dit, de mme que la sociologie culturelle, notamment travers le dbat omnivores-univores. Par son caractre disruptif la remise en cause d'une sociologie de la lgitimit culturelle par une approche cultural studies , elle est pourtant perue travers le filtre que certains qualifieront de postmoderniste ce qu'elle n'est pas. Il ne s'agit pas en effet de dfendre un point de vue lgant sur la fluidit ultime des identits et la volatilit absolue des hirarchies, mais plutt de dpasser une sociologie classique des identits, celle des normes (Parsons) ou de Fhabitus (Bourdieu), bien trop fixiste, en tenant compte effectivement de la leon de dsubstantialisation des auteurs de la dconstruction, sans cder pour autant au vertige infini du relativisme. Les savoirs en sciences sociales, du moins ceux conus au dixneuvime sicle dans le sillage de Marx, Weber et Durkheim, sont trop assurs, trop positivistes, pour vraiment dcrire l'incertitude et la complexit des pratiques contemporaines. Ils ont tendance croire que tout peut entrer dans des catgories absolument tablies, avec une irrductibilit atomique, dans le cadre d'un matrialisme gnralis. L'intrt des thories de la dconstruction est de fouetter ces certitudes positivistes, au travers notamment du concept de diffrance de Derrida, repris par Stuart Hall dans ses travaux des annes 1990-2000. C'est toucher l une dimension centrale des cultural studies : une sorte de dsobissance, au moins momentane, est requise, autrement dit une indiscipline, le refus de mettre dans des cases prtablies, pour un certain temps, des savoirs et des objets encore peu pratiqus, peu analyss ou mal analyss, voire carrment exclus de la reprsentation. L'indiscipline a t illustre par une attention aux objets les plus surprenants, a priori indignes d'entrer dans l'espace de recherche, comme les soaps, les musiques jeunes, les fanzines, la pornographie... Elle a aussi pris la forme, au cours des annes 1980, du fameux tournant ethnographique , avec les travaux de David Morley sur les publics de nationwide, les analyses des groupies de Henry Jenkins et des auteurs tels John Fiske, Ien Ang et Janice Radway. Ce tournant ethnographique, souvent dcri, tait en ralit bien peu ethnographique au sens classique du terme, mais il amenait rencontrer des lecteurs et des tlspectateurs, les regarder, leur parler, avec des mthodes clates, lastiques, qui ont t solidifies depuis. La technique des focus groups, que l'on appelle aussi groupes tmoins ou entretiens collectifs, invente par les fonctionnalistes et rcupre par le marketing mais tombe en dsutude dans les sciences sociales, puis employe de nouveau par David Morley, a finalement fait flors dans les sciences humaines7, de mme que l'analyse de courriers des lecteurs8.

7. S. Duchesne et F. Haegel, L'entretien collectif, Paris, Armand Colin, 2008. 8.1. Ang, Watching Dallas, Londres, Routledge, 1989.

Mdkicul tures et coming ont des cultural studies en France

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Les rsistances au dveloppement des cultural studies en France Cette libert momentane, cette indiscipline thorique et mthodologique critique en France par Armand Mattelart et Erik Neveu 9 , semble indispensable et fondatrice si Fon veut tudier les phnomnes culturels contemporains, qui posent de nouveaux problmes aux sciences sociales, sans transposer trop directement les mthodes de l'ethnographie classique, conues dans un autre contexte, celui du prsent des socits exotiques. Elle se heurte au positivisme des courants de recherche dont elle peut tre proche, sociologie de la culture et sciences de l'information-communication, qui se positionnent l'inverse en disciplines, tablie pour la premire, en voie de formation pour la seconde. La sociologie franaise de la culture, ancre dans la thorie de la lgitimit culturelle, a adopt un parti pris bien connu de distance l'gard des cultural studies, sur lequel je ne reviendrai pas ici, sauf pour dire que la traduction biaise du grand livre de Richard Hoggart ( Tlie Uses of Literacy) effectue par ce courant de recherche dans les annes 1970 illustre bien le misrabilisme et le lgitimisme d'une position qui se dira comme telle par la suite11. Si l'on se tourne vers les sciences de l'info rmation-communication, nes au mme moment, dans les annes 1970, leur distance l'gard des cultural studies peut sembler surprenante tant les objets des deux disciplines sont proches, au point de se demander pourquoi la rencontre n'a pas eu lieu. Leur essor ne s'est pas fait sans qu'une certaine indiscipline rgne, annonciatrice des bouleversements intellectuels observs dans les milieux universitaires anglo-saxons. Pourtant, force est de constater que si Robert Escarpit, personnalit assez emblmatique des sciences de l'information et de la communication nouvellement cres, possde une fibre littraire, c'est la fibre cyberntique qu'il fera jouer pour fonder avec d'autres le nouveau champ de recherche. En France, la cyberntique fournit alors le langage commun aux recherches sur la communication, vue selon un schma linaire qui exclut malheureusement une vision culturelle. Alors qu'il y avait l tout ce qu'il fallait pour suivre la trajectoire entame en Grande-Bretagne, savoir la sociologie des industries culturelles d'Edgar Morin, la smiologie de Roland Barthes, l'analyse complexe des pratiques de Michel de Certeau, la cristallisation des cultural studies (elle aurait pu adopter un autre nom) n'a pas eu lieu dans les annes 1970-1980. La trajectoire victorieuse des sciences de rinformation-communication en France a 9. A. Mattelart et E. Neveu, introduction aux cultural studies, Paris, La Dcouverte, 2003. 10. H. Glvarec, E. Mac et E. Maigret, Les cultural studies: source et ressource productives, dans H. Glvarec, E. Mac et E. Maigret (dir.), Cultural studies: anthologie, Paris, Armand Colin-INA, Mdiacultures, 2008.
U . C . Grignon et J.-C. Passeron, Le savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature, Paris, Gallimard et Seuil, 1989.

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men une sdimentation en courants de recherche et coles concurrentes, comme de coutume runies pendant un certain temps par une vise disciplinaire qui se voulait dure12. Pour certains fondateurs des sciences de rinformation-communication ce n'est pas sans rappeler les dbuts de la sociologie , le besoin d'une discipline rpond des critres pistmologiques mais surtout institutionnels : il faut dlimiter des frontires nettes pour exister, des frontires incluant des objets si possible respectables, fonctionnels, comme la communication des organisations et la documentation, et des regards lgitimes ainsi la smiologie la plus textualiste... Cette trajectoire des sciences de rinformation-communication franaises, centres sur une vision forcene de la discipline, ne va pas avec F indiscipline des cultural studies, qui tudient les objets supports de la schizophrnie culturelle mentionne plus haut. Il faut avant tout dsobir l'injonction de conformisme en traitant notamment d'objets diffrents (romans Harlequin, rituels identitaires adolescents...), hors normes, si l'on veut saisir les mouvements hgmoniques et contre-hgmoniques contemporains, le jeu des marges et du centre. L'histoire des sciences se fait toujours sur un mode sinusodal: on institutionnalise, mais il faut rgulirement dsinstitutionnaliser pour mettre en place de nouveaux regards. La vise disciplinaire n'explique pas elle seule la large relgation des questions culturelles hors du champ des sciences de rinformationcommunication. Il faut constater que les cultural studies ont russi leur mergence dans des socits qui se pensaient idologiquement et politiquement multiculturelles. C'est le cas de la Grande-Bretagne, des tatsUnis et du Canada. Ce n'est pas celui de la France, o le rapport l'identit nationale est beaucoup plus centr sur un universalisme rpublicain qui, lorsqu'il se radicalise jusqu' la caricature, peut tourner au rpublicanisme. On ne peut montrer la diversit sous prtexte qu'il y aurait universalit et donc absence essentielle de diffrences. L'imaginaire dnonciateur de la culture de masse la thorie critique est beaucoup plus prgnante dans les pays latins, notamment en France et en Italie, que dans les pays du nord de l'Europe fournit la dernire cl du rejet des cultural studies. Il fonctionne l'origine l'intrieur des sciences de l'information-communication, notamment travers les travaux de Bernard Mige, l'un des fondateurs de l'conomie politique de la communication, qui dveloppe un courant d'analyse centr sur les mdias de masse, sur la question des industries culturelles, mais dans le cadre d'une mise distance des problmatiques de Hall. 12. On peut consulter sur ce point trois ouvrages dirigs par la Socit franaise des sciences de l'information et de la communication: mergences et continuit
dans les recherches en information et communication, actes du XIIe congrs (Paris, 2001 ), Rennes, SFSIC, 2001 ; Les recherches en information et communication et leurs perspectives : histoire, objet, pouvoir, mthode, actes du XIIIe congrs (Marseille, 2002), Paris, SFSIC, 2002; Questionner Vinternationalisation. Cultures, acteurs, organisations, machines, actes du XIVe congrs (Bziers, 2004), Paris, SFSIC, 2004. Voir galement Y. Jeanneret et B. Ollivier (dir.), Les sciences de rinforrnation et de la communication. Savoirs et pouvoirs, Herms, n 38, 2004.

Mdiacultures et corning out (Jes cultural studies en France Au total, le mot culture, si fort dans le champ des cultural studies, a t ignor, vacu du champ des recherches en information et communication en France. Cette dimension, jusque-l possession exclusive et jalouse des quipes de recherche en histoire de l'art ou en littrature, a tout de mme t exporte avec succs vers le champ des recherches cinmatographiques et celui de la mdiation culturelle qui se cre dans les annes 1980. Il est intressant de noter qu'une universit comme la mienne, Paris 3 (Sorbonne nouvelle), dispose dans le mme couloir d'une unit de formation et de recherche en communication, d'un dpartement de mdiation culturelle, d'une unit de formation et de recherche en cinma et, enfin, l'autre bout, d'une unit de formation et de recherche en thtre. Leur disposition dans le couloir illustre une stratification historique et politique des tudes dans un ordre qui irait du plus technique, ou purement communicationnel, au plus culturel et artistique le cinma tant ici divis entre esthtique et industrie culturelle et la mdiation culturelle utilisant les objets mdias sans se les donner en propre, prparant des professions dans le domaine de la communication culturelle, jouant pour le coup un rle de mdiateur entre ce qui est technique et ce qui commence tre artistique. Cette stratification est de la pense sauvage, au sens de Lvi-Strauss: les catgories institutionnelles et intellectuelles produites fonctionnent bien, sont trs rigoureuses, inflchissent les parcours des enseignants et des tudiants, mais ne reposent en rien sur des frontires qui seraient naturelles et, surtout, scientifiques. Corning out et mergence des diffrents courants cultural studies

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Le rapprochement avec les cultural studies opr depuis quelques annes par de nombreux chercheurs et enseignants-chercheurs est souvent interprt sur le mode du coming out tant la rupture avec les dfinitions cristallises de la culture et de la communication apparat drangeante, remet en cause un certain nombre de tabous. Ce sont au dpart des trajectoires individuelles qui se manifestent. Marie-Hlne Bourcier, alors sans poste universitaire, lance en grande partie la recherche queer avec ses Queer zones13. J'avais rdig quelques annes auparavant, en franc-tireur au sein de l'cole des hautes tudes en sciences sociales, la premire thse franaise en sociologie de la rception dont la perspective tait celle des cultural studies. Genevive Sellier, en tudes cinmatographiques, dveloppe ses travaux sur le genre. Le sminaire cultural studies que Eric Mac et moi mettons en place en 2001 permet de structurer un rseau actif, compos de personnalits qui se rclament ouvertement des cultural studies (Laurence Allard, Marie-Hlne Bourcier, Herv Glvarec, Philippe Le Guern...) ou qui tmoignent de leur proximit avec ce courant (Patrick Mignon, Dominique Pasquier,
13. M.-H. Bourcier, Queer zones. Politiques des identits sexuelles, des reprsentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001.

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Serge Proulx...). O p r e en toile de fond une remise en cause de la puissance des thories critiques, avec la valorisation des pouvoirs du rcepteur au sein d'institutions c o m m e le Centre national de recherche scientifique et l'Institut national de l'audiovisuel, puis au sein des universits. Le point de vue d'un rcepteur comptent est largement partag aujourd'hui, aprs le n u m r o fondamental de la revue Herms dirig par Daniel Dayan 1 4 . Toutefois, dans la pratique, il y a encore bien peu d'tudes en rception ou sur les publics en France, et encore moins sur le mode des cultural studies... La traduction systmatique de textes issus des cultural studies, par Maxime Cervulle et Laurence Allard, les ditions Amsterdam et Kargo et aussi dans le cadre de la collection Mdiacultures (Armand Colin-INA), lance une entreprise de capitalisation scientifique qui permet de ne plus se rfrer des publications juges jusque-l exotiques, rarement lues, et donc de commencer penser le choc des cultural studies et imaginer au-del de ce dernier 15 . Mais la rupture vritable survient en 2005, dans un contexte o u n e volont dlibre de faire barrage ces recherches est toujours exprime ici et l (un colloque du Centre d'tudes et de recherches internationales de sciences p o Paris sur les thories postcoloniales s'ouvre avec cette vise explicite: repousser les tudes postcoloniales hors de France 1 6 ), sans que le d b o r d e m e n t puisse tre vit. La parole des chercheurs en faveur des cultural studies, exprime par exemple dans Penser les mdiacultures, est en effet contemporaine de ce tremblement de terre politique que sont les meutes des banlieues du mois de novembre. La rupture scientifique s'accompagne d'une rupture de l'imaginaire national, voyant le rpublicanisme tre mis mal dans le discours m m e de l'autorit suprme, le prsident de la Rpublique Jacques Chirac, qui appelle alors la diversit des reprsentations dans le systme conomique et... la tlvision 17 . Cette reprsentation des minorits dites ethniques, de races, etc., se fait travers u n discours qui rejette l'ide de discrimination positive, mais la politique des identits qui se met en place conduira tout de m m e ce rsultat. Les meutes p e u v e n t bien sr faire l'objet de lectures opposes du point de vue d'une conceptualisation cultural studies. U n regard pessimiste critiquerait le mcanisme de fermeture symbolique tapi derrire la p r tendue ouverture aux minorits : la France est-elle rellement sur la voie d ' u n e politique plus gnreuse l'gard de ses indignes ou masque14. D. Dayan (dir.), la recherche du public. Rception, tlvision, mdias, Herms, nos 11-12, 1993. 15. S. Hall, Identits et cultures, op. cit., et Le populisme autoritaire, op. cit. ; D. Haraway, Manifeste cyborg et autres essais: sciences, fictions, fminismes, trad. L. Allard, Paris, Exils, 2007; E. Kosofsky Sedgwick, Epistemologie du placard, Paris, Amsterdam, 2008; P. Gilroy, L'Atlantique noir. Modernit et double conscience, Paris, Kargo, 2003; H. Glvarec, E. Mac et E. Maigret (dir.), op. cit. 16. M.-C. Smouts (dir.), La situation postcoloniale. Les postcolonial studies dans le dbatfranais, Paris, Presses de Sciences Po, 2007. 17.1. Rigoni (dir.), Qui a peur de la tlvision en couleurs ? La diversit culturelle dans les mdias, La Courneuve, Aux lieux d'tre, 2007.

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t-elle son inaction fondamentale par une belle parole et quelques mesurettes de principe? Au-del de cette analyse empirique mener, il n'est pas interdit de penser que quelque chose a profondment craqu dans l'imaginaire rpublicaniste franais et, par ricochet, dans la pense universitaire. Dans ce contexte, les discours des postcolonial studies et des queer studies, plus largement des cultural studies, vont commencer tre reus de manire de plus en plus positive, n o t a m m e n t par les tudiants. Car ils renvoient pour partie une attente, une demande sociale qui augmente depuis des annes. E n bons halliens, nous pouvons considrer que les systmes changent, partir du centre certes, mais aussi des marges : cette demande sociale estudiantine est un des lments qui modifient la d o n n e dans le systme. Rappelons que les cultural studies sont nes en Grande-Bretagne dans un systme institutionnel qui ne dfendait pas ncessairement cette discipline, les polytechnics (l'quivalent, en plus populaire, des instituts universitaires de technologie), et qu'elles se sont implantes la fois parce qu'il y avait l des espaces occuper, qu'ils taient libres intellectuellement, mais aussi parce que Stuart Hall a toujours voulu se tourner vers les institutions qui n'taient pas des institutions du centre (les plus nobles, les plus distingues... ). Il est trop tt pour dire si cette mergence va passer en France davantage par la sociologie ou par les sciences de l'infonnation-communication, de quelle manire les nouveaux questionnements vont se cristalliser et sous quelles formes. Mais il est certain que, au centre des sciences de l'inform a t i o n - c o m m u n i c a t i o n , va se poser la question de la redfinition de la communication. Les sciences de l'information-communication sont dans la pratique le lieu d'un foisonnement de modles concurrents ; la discipline s'est finalement rvle trs htrogne, mais elle a conserv une apparence d'unit (gnrationnelle) qu'elle perd aujourd'hui par l'introduction d'objets indisciplins que d j e u n e s chercheurs valorisent peu peu. L'volution est vrai dire engage depuis que la tlvision est devenue un oprateur de la recherche en sciences de l'information-communication encore bien contrl et paradoxalement lgitimant 1 8 . Au grand chapeau information-communication, qui crase tout, se substitue de plus en plus la varit des usages scientifiques. La situation est encore trs loigne de celle des Etats-Unis o les cultural studies ont ce point produit une indiscipline qu'elles se dclinent sous forme d'tudes et d'objets presque infiniment varis, avec parfois des modles thoriques centraux qui circulent.

Esquisse d e p r o g r a m m e Les modles de la communication dominants jusque dans les annes 19801990 dans les sciences de l'information-communication la cyberntique, l'conomie politique de la communication et la smiologie critique 18. G. Lochard, La tlvision, un oprateur de lgitimation pour les SIC , dans Y. Jeanneret et B. Ollivier (dir.), op. cit.

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gagnent tre confronts des modles plus larges, qui segmentent moins, influencs par les cultural studies. L'apport de ces dernires, partir de Stuart Hall, peut se rsumer ainsi : la production, les reprsentations et la rception sont trois moments autonomiss, mais articuls dans un jeu permanent de codage-dcodage qui dcloisonne ces moments. L'autonomie des rcepteurs fonde les supposs pouvoirs de la rception, l'autonomie de la production permet d'apprhender la conflictualit au sein des mondes de la cration et de l'information, et l'autonomie des reprsentations ncessite une recherche spcifique en histoire, sociologie, smiotique... Mais le fait communicationnel mme est l'articulation des trois moments ; il n'y a pas de rception absolue, pas de production absolue et pas de texte en soi. Ce qui est intressant est ce qui circule: pas seulement des messages, on dit plutt aujourd'hui des reprsentations, mais plus largement des dfinitions du monde, sans cesse mdies, en situation de mdiation. Au jeu de la mdiation mdiatique se combine celui des autres mdiations, par exemple juridique ou politique. John Fiske nomme textualite cette interrelation de moments autonomiss, la fois les publics, le texte et la production, mais surtout leur mise en rapport19. Il n'y a pas de texte au sens de la smiologie des annes 1960, mme si on peut avoir un regard autonomis sur les textes. Il existe bien une textualite, qui est la mise en relation de productions, reprsentations et rceptions. Cette conception, cette dmarche n'est pas encore beaucoup employe en sciences de l'information-communication, mme si certains sont sur la voie d'un programme d'analyse gnralise des mdiations (au sens d'Antoine Hennion) qu'est la communication comme forme de culture. Appliquer ce programme ncessite de s'carter de certaines postures propres aux cultural studies qui, un moment indispensables, sont aujourd'hui dpasses. La valorisation des comptences des publics est par exemple toujours requise car les publics autonomiss disposent bien des capacits de rponse, de dcryptage, de dcodage complexe, qui font plus que nuancer les thses critiques. L'autonomisation de la rception ne peut cependant plus laisser la place une conception de l'indpendance (hroque) de la rception, comme parfois chez Fiske et Jenkins. Il ne s'agit plus par exemple de faire simplement une sociologie des publics, notamment des fans, prenant d'assaut les citadelles de la production qui leur sont fermes : mme si les publics sont absents des secteurs de production audiovisuelle, il existe des mdiations du public qui ne le rendent pas compltement absent. Ces mdiations sont complexes, elles peuvent se nommer audimat, reprsentations sociales du monde, etc. Une sociologie de l'amateur, si clairante une poque d'autoproduction gnralise dans le domaine du numrique, contribue aussi au dcloisonnement des mondes supposs spars de la production et de la rception. Ds lors, l'attention porte la rception, qui a clips la recherche sur les industries culturelles dans les 19. J. Fiske, Moments de tlvision: ni le texte ni le public, dans H. Glvarec, E. Mac et E. Maigret (dir.), op. cit.

Mdiaoj]tures et coming out des cultural studies en France cultural studies, incorpore de nouveau les questionnements lis la production20. En toute logique, les sciences de l'information-communication franaises, prolonges et altres par ce programme possible, devraient se nommer sciences de l'information, de la communication et de la culture. Ainsi s'loigneraient-elles de la trajectoire qui naturalise l'opposition entre des espaces dits de culture (thtre, cinma, puis les mdiations culturelles) et des espaces dits communicationnels (journalisme, communication organisationnelle et mdiatique). Le rapport pouvoir-culture est prsent partout, y compris et surtout dans les mdias de masse, qui reprsentent la mdiation culturelle la plus importante dans nos socits. Se couper du mot culture revient de plus s'en tenir des actes de discours qui risquent de rester ferms sur eux-mmes, de manquer l'articulation entre les niveaux en mdiation, dont on n'a pas encore suffisamment dcrit la pluralit. Rappelons enfin que, au-del du tryptique production-reprsentationsrception, se pose la question de l'articulation des langages et des corps, sociaux et individuels, qui, pour reprendre Butler, ne performent socialement que dans certains contextes, certaines conditions21.

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20. D. Hesmondhalgh, Tire Cultural Industries, Londres, Sage, 2002. 21. J. Butler, Le pouvoir des mots. Politique du performatif, Paris, Amsterdam, 2004.