Os Exorcistas Do Vaticano

Os exorcistas do Vaticano Ttulo original
The Vaticans Exorcists

Copyright 2007,Tracy Wilkinson Hachette Book Group, Warner Books Copyright da traduo Ediouro Publicaes Ltda. 2007
Capa Brigid Pearson Foto Trevor Book Photography / Alamy Copidesque

Paulo Corra
Reviso Clara
Diament
Produo editorial
Juliana Romeiro CIP-B RASIL . C ATALOGAO - NA -FONTE S INDICATO NACIONAL DOS E DITORES DE L IVROS , RJ. W669e Wilkinson, Tracy
Os exorcistas do Vaticano : A verdadeira histria dos padres que expulsam o diabo / Tracy Wilkinson ; traduo Iva Sofia. - Rio de Janeiro : Ediouro, 2008. Traduo de: The Vatican*s exorcist : driving out the devil in the 2Ist century Inclui bibliografia ISBN 978-85-00-02103-9 1. Amorth, Gabriele. 2. Igreja Catlica - Doutrinas. 3. Exorcismo. I. Ttulo. 07-2562. CDD 265.94 CDU 264.66
Todos os direitos reservados Ediouro Publicaes Ltda. Rua Nova Jerusalm, 345 - Bonsucesso Rio de Janeiro - RJ - CEP 21042-235 Tel.: (21) 3882-8200 - Fax: (21) 3882-8212/3882-8313 www.ediouro.com.br
Sumrio
9 Agradecimentos
1 1 Prlogo
19 25 49 75 1 17 14 9 16 3 16 9 185 189 197 201
I. II. III. Histria IV. Os exorcistas V . Pacientes VI. VII. VIII. Cultos satnicos Divergncia dentro da Ccticos c terapeutas
Introduo Viso geral
Eplogo Notas Bibliografia ndice
Agradecimentos
Minha experincia como jornalista est mais ligada s guerras, aos movimentos de guerrilha e aos conflitos polticos do que aos antigos rituais da maior religio do planeta. Mas meus anos em Roma levaram-me a mergulhar nesse mundo de f e devoo, e ensinaramme a respeitar um sistema de crenas que muitas vezes parece estranho. Este livro foi escrito com o esprito de tentar entender o que est envolto em mistrio. Agradeo aos inmeros padres, psiquiatras, pacientes e a todos que concordaram em falar comigo para este projeto. H muitas outras pessoas a quem eu gostaria de agradecer: aos jornalistas John Allen e Cindy Wooden, por me ajudarem a percorrer os corredores do Vaticano e os emaranhados da religio; a Tod Tamberg, da arquidiocese de Los Angeles, pelas discusses sobre os modos de ver o diabo; ao padre Keith Pecklers, da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, pela leitura das pginas e por me esclarecer de maneira geral sobre os ensinamentos e o funcionamento da Igreja Catlica. Tambm aos membros do Vaticano, cujos nomes no posso mencionar, de quem recebi uma ajuda decisiva.
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OS EXORCISTAS DO VATICANO
No mundo secular, Scott Lilienfeld, professor de psicologia da Universidade Emory, em Atlanta, forneceu esclarecimentos cruciais sobre o funcionamento da mente humana e indicou o caminho da pesquisa nesse campo. Dentre os meus colaboradores mais diretos, devo agradecer a Nancy Meiman, por me acompanhar no primeiro encontro com o padre Amorth, e a Pietro de Cristofaro, que, com persistncia, estabeleceu contatos inestimveis em busca dos exorcistas. Alm disso, ele sabe latim. Minha colega Livia Borghese merece um reconhecimento especial: embarcamos em uma maravilhosa viagem que resultou em entrevistas e acessos fundamentais. Minha admirao eterna ao meu marido, Mike 0'Connor, cujo apoio me sustentou at o final. Por fim, existe uma pessoa sem a qual este livro no teria sido possvel. Maria de Cristofaro identificou a tendncia da procura por exorcismos e enxergou o potencial de uma boa histria muito antes de mim. Sua f nesse assunto manteve o projeto vivo, e sua orientao o conduziu em cada passo do caminho. Quaisquer enganos e juzos errneos so meus.
Prlogo
Caterina passa uma impresso de normalidade. Alta, olhos azuis, cabelos louros, a italiana de 45 anos tem o corpo esguio e retesado da danarina profissional que . Vem de uma boa famlia, filha de um cirurgio e de uma professora de msica. Fala de modo pausado e inteligente, no como uma intelectual, mas com educao e graa. Seu exorcista o padre Efrem Cirlini, de Bolonha. Aos 79 anos de idade, o padre Efrem um dos mais velhos dos aproximadamente 350 exorcistas da Itlia. Parece um pouco com o Papai Noel, um homem com uma barba branca cheia e cerrada que corta sua figura redonda sob a batina de feitio grosseiro cor de canela. Usa um cinto grosso de couro em volta da ampla cintura e uma pequena cruz de madeira presa no lado esquerdo do peito. Caterina e Efrem vm se encontrando semanalmente h anos, s vezes s para rezar, e, s vezes, para o que ambos descrevem como um grande exorcismo dos demnios que se apoderam dessa mulher atormentada. Um exorcismo autntico, tal como a psicoterapia, no algo que se resolva de uma s tacada. Podem ser necessrias muitas e muitas tentativas para expulsar o diabo. O que acontece na 12 OS
DO VATICANO EXORCISTAS
Itlia, em inmeras igrejas catlicas, um ritual aprovado pelo Vaticano envolvendo pessoas que crem verdadeiramente. No tem nada de Hollywood. Em uma manh quente de fim de vero, Caterina e Efrem se encontraram para uma dessas sesses. Era uma sexta-feira, e esses
encontros fazem parte da agenda de Caterina tanto quanto ir ao dentista ou dar uma de suas aulas de dana. Ela cruzou com naturalidade as pesadas portas de madeira do sculo XVI da igreja dos santos Gregrio e Ciro, situada em uma rua afastada no centro de Bolonha, onde o padre Efrem exerce seu sacerdcio. L fora, Smart
cars e motonetas circulavam pela cidade to famosa pelos seus
governos comunistas quanto por sua arquitetura renascentista, com prdios cor de terracota. L dentro, mulheres idosas inteiramente vestidas de preto murmuravam oraes em pequenas capelas silenciosas e acendiam velas em sinal de devoo. Modernidade e tradio, duas palavras aparentemente to diferentes. E mesmo aqui elas no colidem, elas se cruzam. Uma mulher da Bolonha contempornea busca ajuda em um antigo ritual. O padre Efrem e Caterina comearam com as splicas e oraes de um modo solene e ritmado. Mas, em minutos, Caterina se transformou em um outro esprito, s vezes furioso, s vezes lamentoso, emitindo vozes que vinham de um lugar desconhecido nas profundezas do seu corpo e gritos de enregelar os ossos, que ecoavam sob os tetos abobadados de uma sala lateral no interior da cavernosa igreja medieval.
- padre nostro, che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome - recitaram em unssono no comeo. "Pai Nosso que estais no cu,
santificado seja o Vosso nome..." Caterina sentou-se em uma cadeira de plstico verde no centro da sala. Os instrumentos de exorcismo estavam dispostos de um lado da grande mesa oval de madeira: o livro vermelho de ritos e oraes; um crucifixo de prata; uma garrafa com gua benta de Lourdcs, e um
pequeno recipiente de plstico com leo consagrado. Efrem pegou e ajeitou uma estola roxa de cetim em volta do pescoo, depois se postou do lado direito de Caterina. Os olhos dela moveram-se rapidamente pela sala e finalmente se fixaram em um ponto a distncia. Roava seu polegar direito contra a mo esquerda, se cocando, se esfregando, se ferindo.
*
Ave Maria, cheia de graa (...) Santa Maria, Me de Deus, rogai
por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte... Efrem moveu-se para trs de Caterina, pousou as mos sobre sua cabea e ento ungiu sua testa, fazendo o sinal-da-cruz com o leo consagrado. So esses smbolos flagrantemente religiosos os que mais incomodam o demnio, dizem os padres. Imediatamente o rosto de Caterina se contorceu, suas bochechas se avermelharam. Efrem continuou vigorosamente, fazendo sinais-da-cruz em cada uma de suas mos e em sua nuca. Ela fazia caretas, como se sentisse dor. De repente sua voz ficou fraca e grossa, mesmo enquanto continuava a tentar dizer uma orao: - Ges Cristo] "Jesus Cristo!" - Ento seu corpo se sacudiu violentamente, com um mpeto que crispou sua figura esbelta.
*
No posso fazer isso! - ela rugiu com uma voz mais profunda
do que parecia possvel. Expirava o ar repetidamente, soprando atravs dos lbios quase como uma caricatura, como uma criana soprando bolhas, como se estivesse expelindo gases
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txicos. Sacudia a cabea de um lado para o outro, de um lado para o outro. De vez em quando sua voz voltava ao normal e ento surgiam outras vozes: a voz rouca, de laringite; a voz de uma menina pequena; e a mais dramtica, uma voz grave masculina. s vezes, falava de si mesma usando flexes verbais e pronomes masculinos. Era, conforme Efrem depois explicou, o prprio demnio falando. Assustado, mas persistente, o padre Efrem colocou um grande crucifixo sobre a garganta dela: - Rogai por ns! - ele implo rava a uma litania de santos. - So Miguel, rogai por ns. So Gabriel, rogai por ns. So Rafael, rogai por ns. - A mulher tentava empurrar a cruz e revirava os olhos com repugnncia. Reagiu violentamente quando o padre pronunciou o nome de Joo Paulo II, o ltimo papa. Agarrava a prpria cabea e a impelia violentamente frente. Cada vez que o padre retirava a cruz, ela voltava a perder a voz, sufocando. - Signore piet. "Senhor, tenha piedade!" - implorava Efrem. - Libertai-nos, Senhor! - De repente, Caterina comeou a soltar uns roncos que soavam como um monstro vomitando. No parava. Sentou-se ereta na cadeira verde, em posio de ataque, com as mos cris-padas em forma de garras. - Que nojo! - rosnou, bufando de raiva. - Basta stupido pretel "Chega, padre estpido!" O padre Efrem se afastou e apanhou o livrinho vermelho contendo os ritos de exorcismo. Segurando firmemente o crucifixo na mo direita, benzeu-se trs vezes: na testa, nos lbios e no lado esquerdo do peito. Moveu-se novamente para trs de Caterina, tocou
PRLOGO 11
a cabea dela e comeou a ler a prece de exorcismo. Ela fechou os olhos, e ento seu rosto se contorceu. Os ossos do rosto ficaram mais pronunciados, seu aspecto, mais lgubre. Retorcia as duas mos juntas implacavelmente.
*
Basta gia\ - gemia, batendo o p. "No agento mais!"
-Bastagia, pretel
*
Retira-te, Satans! - Efrem entoou. - Retira-te, seduo do
demnio! Retira-te, Satans! - No! - chamava de volta Caterina. - No! No! No! Depois, sacudindo a cabea, com o dedo indicador nos lbios, ela sibilou:
* *
Shhhhhhh! Voc cr em Deus? - Efrem perguntou. Caterina esforou-se
para responder. Bateu o p de novo, agarrou a cabea e expirou pesadamente. Numa voz fininha, difcil de ouvir, murmurou: - Creio.
*
Cr em Jesus Cristo? - Efrem perguntou de novo.
Ela se encolheu, apertou bem os olhos, abriu-os e focalizou um ponto alto no teto. De novo, a voz lutando para ser ouvida disse: Creio. Rapidamente Rirem disparou
unia
outra rodada de "Pai Nosso
que estais no cu". O corpo de Caterina se contraa enquanto o padre rezava sobre ela.
*
Por favor, por favor, chega! - ela implorava. - Sono stufol
"Estou cheia disso!" - Basta, pretel - O padre colocou a estola roxa sobre o ombro direito dela, que se desviou para a frente e gritou: Bastai Ento ela paralisou de dor, sua cabea balanando
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tinuava a rezar. Ela se esquivava. - No queria vir aqui, no queria. A culpa sua. Odeio voc! O padre limpava as lgrimas dela, mas ela o empurrava para longe. Enquanto ele rezava baixinho, o corpo dela, primeiro as pernas, depois o tronco, se contorecu. Fez uma careta de dor, c uma voz mais forte e ameaadora voltou:
* *
Morra, padre! Morra, padre! Morra, padre! Morra, padre! Santa Maria, me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na
hora da nossa morte - Efrem rezou e passou ao rito seguinte, o de cura.

*
Curai-nos, Senhor! Curai-a, Senhor!
Caterina se retesou abruptamente e escorregou da cadeira.

* *
Sai daqui, padre - disse ela. Ela jamais vai se curar! intil! Vai embora! Ela jamais vai se
curar! A voz de dentro de Caterina continuava em uma cadncia montona zombando do padre: - Ela jamais vai se curar! Ela jamais vai se curar! Ela jamais vai se curar! Efrem j estava sem flego, esgotado da batalha. Repetia a orao de cura.
* *
Curai-a, Senhor! Rogai por ns! No, no, no! - respondia a voz vinda de Caterina. Ela voltou a
se retesar na cadeira. Os lamentos recomearam, agora um pouco mais suaves. Ela parecia mais calma. Lentamente, recitou uma orao em unssono com Efrem.
PRLOGO 14
*
Est se sentindo bem agora? - perguntou a ela, que fez um sinal
com a cabea: mais ou menos.
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Efrem entoou um cntico em latim. Caterina chorava, mas em silncio, mais de alvio do que de angstia. Logo seu corpo voltou a se contorcer, mas Efrem pousou as mos em seus ombros e ela se acalmou. Tocou-a com a estola roxa e entoou a litania de santos para invocar suas intercesses. Caterina se iluminou. Declarou que estava "oitenta por cento" melhor. Refez seu comprido rabo-de-cavalo e deu as mos a Efrem, que recitou outra orao. Ela o acompanhou com facilidade. Olhou para a frente, depois para cima em direo ao padre. A provao tinha acabado. De repente, o cu l fora se cobriu de nuvens, a sala escureceu. Apavorada, Caterina agarrou os lados da cadeira e, ainda sentada, foi atirada a uns dois metros para trs, cruzando o cho.
*
No! No! No! - gritava com uma voz profunda. Ela gritava e
balanava a cabea de um lado para o outro, batendo seus punhos contra a cadeira. - J disse que no! Efrem jogou sua estola em volta dos ombros dela e lanou-se mais uma vez em orao. Uma voz rouca, de uma pessoa idosa, saiu de Caterina.
*
Pare! Eu disse no! No agento mais! - a voz suplicou.
Depois de mais alguns minutos de oraes, Caterina se acalmou e ficou quieta. Efrem sussurrou baixinho que agora ela devia se sentir
melhor. Lentamente, ela sorriu. Sim, agora tinha terminado de verdade. L fora, o sol voltou a aparecer, inundando a sala de luz.
INTRODUO 21
Persiste tambm um debate dentro da prpria Igreja de Roma. Os padres discordam em como interpretar e analisar a presena do mal e a natureza do demnio no mundo de hoje. Os exorcistas discordam quanto ao estilo, s condies, e em relao a muitas das prprias definies que embasam o trabalho deles. E a hierarquia da Igreja, ao mesmo tempo em que defende a necessidade e a discreta aplicao do exorcismo, continua a abrigar profundas preocupaes sobre o modo pelo qual ele s vezes praticado. O padre Amorth e suas discusses pblicas sobre o exorcismo incomodam bastante alguns elementos da alta cpula do Vaticano: eles desaprovam sua tendncia para comandar o espetculo. Contudo, no h uma superviso
centralizada: os exorcistas se reportam aos seus bispos e possuem um grau de autonomia que pode variar de diocese para diocese. Muitos membros da Igreja preferem ver isso como um assunto parte, observando que aqueles que realizam exorcismos so uma pequena frao do clero. Esses padres e outros membros do Vaticano no podem dizer que a possesso demonaca uma impossibilidade, pois ela est contida no dogma da Igreja. Mas eles temem justificadamente - que esse tpico delicado seja mal interpretado e alvo de sensacionalismo. Preferiam que o assunto no tivesse nenhum destaque, em deferncia a aspectos mais positivos da religio. A evoluo do pensamento e um interesse exagerado despertaram o Vaticano para mudar ligeiramente as regras que regem o exorcismo,
pela primeira vez em centenas de anos, em um esforo para acenar positivamente aos avanos no entendimento
CAPTULO
II
Viso geral
O demnio no gosta do latim. Essa foi uma das primeiras coisas que aprendi com o padre Gabriele Amorth, h muito conhecido como o principal exor-cista de Roma, embora esse nunca tenha sido exatamente seu ttulo formal. Talvez "o exorcista mais falante de Roma" seja um ttulo mais adequado. Hoje com mais de oitenta anos, Amorth tem dedicado as ltimas dcadas de sua vida a recuperar um certo grau de respeitabilidade para o exorcismo. Apesar da idade avanada, ele continua a realizar o rito vrias vezes por semana em seu escritrio, cm Roma. Uma grande quantidade de pessoas o procura. Diz que prefere usar o latim quando realiza os exorcismos porque a lngua mais eficaz para desafiar o demnio. H pouco mais de dez anos, Amorth fundou a Associao Internacional de Exorcistas, que realiza uma conveno secreta de exorcistas na Itlia a cada dois anos. o presidente emrito do grupo. Em anos alternados, a Associao Nacional de Exorcistas se rene, tambm com a presena de Amorth. Na reunio de 2005,
realizada em Todi, nas montanhas da mbria, ao norte de Roma, cerca de 120 exorcistas e outros padres se encontra-
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que recentemente trabalhou durante um perodo na Universidade de Columbia, em Nova York, disse que o conselho concluiu que a cura de Monica no podia ser explicada pela medicina. "Isso interveno divina", disse-me em 2003, quando o entrevistei para o Los Angeles
Times. (Alguns mdicos na cidade natal de Monica objetaram na
poca, argumentando que ela recebera um vasto tratamento mdico que podia facilmente ter feito o tumor regredir. Mas o comboio para a beatificao de madre Teresa estava difcil de parar.) 4 A cura "milagrosa" tem de ocorrer depois da morte do candidato a santo, porque a cura tem de surgir enquanto as pessoas rezam pelo doente. A cura ento serve de prova de que o candidato a santo est com Deus e que ele pode pedir a Deus para interceder pelo bem da pessoa doente. Estar com Deus um pr-requisito para se tornar um santo. De certa maneira, o reconhecimento de milagres como o exorcismo: esses fenmenos representam a interseco de um pensamento e de uma tradio dos tempos medievais com os tempos modernos. A cincia e o pensamento racional so postos de lado, substitudos pela f como forma de verdade espiritual. A doutrina crist sustenta que o demnio, ou Satans, era um anjo que se transformou no mal. Deus o baniu para o inferno, onde se juntaram a ele outros anjos rebeldes e maus, que viraram demnios. Portanto, o mal no est contido em uma entidade nica e l existem legies de espritos malignos que no habitam a esfera fsica, e sim
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um mundo sobrenatural. Como no possuem uma forma fsica, eles tm de se apoderar do corpo
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uma carga de m sorte no trabalho, no amor e na sade por um longo tempo.

*
Obsesso: a vtima tem pensamentos malignos incontrolveis que a atormentam, impedindo sua capacidade de desfrutar a vida.
Possesso: essa a forma mais sria e a mais rara. O exorcismo o nico recurso, e a vtima pode levar anos para se curar. Satans se apodera da pessoa e faz com que ela fale e aja sem conscincia ou capacidade de se controlar. O que distingue essa condio das outras formas de influncia diablica, assim como da doena fsica puramente psicolgica, c que a vtima reage com uma averso visceral aos smbolos cristos.
Submisso intencional ao demnio: essa verdadeiramente uma categoria em si mesma, porque a pessoa buscou o demnio atravs do culto satnico, dc missas negras, que so rituais que zombam e insultam as crenas crists, ou de outras atividades premeditadas. Tais pessoas quase nunca recebem um
exorcismo. Mas-simo Introvigne, conceituado especialista italiano sobre religies alternativas e cultos satnicos, diz que em vinte anos de estudo s se deparou com um caso dc um satanista que se "converteu" e procurou se livrar do demnio atravs de um exorcista.
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Os sintomas que muitas vezes levam uma pessoa a procurar um exorcista incluem um mal-estar constante e insuportvel e
sofrimentos fsicos que no conseguem ser explicados pela me dicina. A pessoa pode ter feito um exame mdico completo c oficialmente no ter nada de errado com seu corpo, estmago,
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"Tem havido uma verdadeira exploso dessas prticas ocultas, e esses hbitos esto abrindo a porta para os espritos malignos e para as prprias possesses", diz Amorth. Vestido com um longo manto negro, o calvo Amorth, com seu rosto oval, uma figura sria, mas no assustadora. Conforme observei na primeira vez que o encontrei, ele est mais para o Tio Fester, da Famlia Addams, do que para Max von Sydow. Seus olhos so intensos c penetrantes, rodeados por crculos escuros. Mas suas feies tambm se descontraem facilmente em um risinho de satisfao. Em entrevistas posteriores, ele me pareceu cansado e com a fala mais vagarosa. Muitas vezes me pareceu desatento e tinha perdido um pouco da sua energia -mas no o brilho nos olhos. O padre Amorth nasceu em Modena, no norte da Itlia, e se tornou padre em 1954. Em 1986, comeou a realizar exorcismos sob a tutela do cardeal Ugo Poletti, o vigrio de Roma que morreu em 1997, e do padre Cndido Amantini, um renomado exorcista que morreu em 1992. Amorth disse que aceitou a incumbncia depois de ter rogado Virgem Maria que ela o guiasse c o protegesse incessantemente. Um homem santo para alguns, um fanfarro para outros, Amorth j escreveu mais de uma dzia de livros tendo o exorcismo como tema e um dedicado defensor da necessidade de mais padres que possam realizar o ritual.
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No local onde Amorth e outros padres da Sociedade de So Paulo vivem e exercem suas atividades, Amorth recebe seu rebanho atormentado e realiza os exorcismos, sempre em uma sala
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afastada da rua, para que ningum escute os gritos. "Do contrrio, a polcia vai aparecerdisse Amorth, com uma leve insinuao de um sorriso. As paredes, pintadas de verde-mar, so gastas, com rachadu-ras no reboco. No todo, a sala mede cerca de seis metros quadrados, tem cinco ou seis cadeiras de espaldar reto encostadas nas paredes e uma cadeira de vinil levemente acolchoada, na qual Amorth disse que os pacientes que no estejam em uma situao muito crtica podem se sentar. Os ajudantes sentam-se nas outras cadeiras e podem incluir outros padres, membros da famlia do paciente ou auxiliares para control-los. Amorth muitas vezes usa alguns leigos piedosos do movimento de Renovao Carismtica para ajudar com as oraes. " necessrio muita orao", diz ele. Os pacientes mais instveis ou mais doentes ficam em uma cama estofada de azul, como a de um consultrio mdico, e podem ser amarrados nela. Amorth me mostrou o rolo com as correias de trs centmetros de largura que usa. A violncia sempre uma possibilidade; da a necessidade dos ajudantes. Poucos padres realizam exorcismos sozinhos. Das paredes da sala de exorcismos de Amorth pendem oito crucifixos e quadros de Nossa Senhora, alm de um quadro de So Miguel Arcanjo. Uma imagem de uns sessenta centmetros da Virgem Maria, Nossa Senhora de Ftima, fica sobre uma mesa lateral. H tambm fotos do ltimo papa, Joo Paulo II; do popular santo italiano padre Pio; do mentor de Amorth, padre Cndido; e do padre Giacomo Alberione, o fundador da Sociedade de So Paulo. "Meus
protetores", como os chama Amorth, acrescentando que a incluso mais recente, o retrato de Joo Paulo II, tem sido especialmente eficaz e proveitosa. "Os demnios ficam muito agitados com a presena dele." No alto de uma das paredes h uma janela pequena, com as cortinas fechadas, c um aparelho de ar condicionado. Amorth mantm os instrumentos de seu ofcio sempre a seu lado, acondicionados em uma bolsa de couro gasto: um crucifixo de prata e madeira, um aspersrio de prata para a gua benta e um frasco com leo consagrado. Alm disso, usa uma estola roxa de padre e o livro de oraes de capa dura com as entoaes aprovadas para o exorcismo. Tecnicamente falando, at mesmo um batismo uma forma de exorcismo, assim como as oraes dirias de libertao e outros rituais religiosos de limpeza espiritual. No caso dos bebs que so batizados, por exemplo, o batismo limpa a criana do pecado original e permite que ela entre no cu, se morrer; do contrrio, o beb, embora inocente, definha no mbo, um estado que no o inferno, mas no o cu. (A Igreja est revendo esse preceito sobre o limbo, e muitos desses critrios um tanto inexorveis podem ser mudados.) Amorth diz que ele muitas vezes prefere usar o termo "bno" em vez de "exorcismo" para no alarmar desnecessariamente o paciente. O Catecismo Catlico, o principal conjunto de diretrizes que instrui cada catlico sobre como ser um bom devoto, declara: "Quando a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou um objeto seja protegido contra o poder do Maligno e retirado da sua dominao, isso se
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O exorcista deve tentar interrogar o demnio, explica Amorth. Vai ordenar que diga seu nome, mas o esprito do mal muitas vezes tem dificuldade de fazer isso. O exorcista faz uma srie de perguntas que so "teis para a libertao" e nunca por simples curiosidade: Qual o seu nome? Quando voc entrou nessa pessoa? Sob que
circunstncias? Quando voc a deixar, por ordem de Jesus Cristo? Os exorcismos vo aumentando de intensidade, com o padre ordenando que Satans v embora. Raramente, ou nunca, os pacientes ficam curados em uma nica sesso. Alguns dos pacientes de Amorth esto com ele h anos; o recordista, h dezesseis anos. "Mesmo que eles no estejam curados, conquistam vantagens, como a de levar uma vida normal", disse Amorth. "Nem sempre se consegue libertar a pessoa com o exorcismo, mas sempre se pode proporcionar alvio" Embora seja extremamente incomum a presena de pessoas estranhas em um exorcismo, Amorth est muito feliz em exibir uma pequena coleo dos objetos que ele diz que os pacientes "vomitaram". Ele acredita que eles no vomitaram de verdade esses objetos dos seus estmagos, pois nunca h nenhum dano fsico garganta ou ao esfago. Em vez disso, acredita que eles aparecem na boca da pessoa enquanto ela sufoca ou engasga. Exibiu vrias pilhas AA, uma corrente pequena, inmeros parafusos com cerca de cinco centmetros de comprimento e um pequeno personagem extraterrestre de brinquedo. Ele guarda os objetos em um monte de envelopes velhos e rasgados, enfiados em um envelope maior.
CAPTULO
III
Histria
Ao anoitecer, trouxeram-lhe numerosos endemoniados. Ele expulsou os espritos pela palavra e curou todos os doentes. Mateus 8:16
Naquela ocasio, estava na sinagoga deles um homem possudo por um demnio impuro; ele exclamou: "Que h entre ns e ti, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder. Eu sei quem s: o Santo de Deus." Jesus o repreendeu: "Cala-te c sai deste homem." O esprito impuro sacudiu-o violentamente e saiu dele, soltando um grande grito. Marcos 1:23-26
Ele curou muitos doentes, que sofriam de males de toda espcie, e expulsou muitos demnios; e no deixava os demnios falarem, porque o conheciam (...)
E ele percorreu toda a Galilia; pregava em suas sinagogas c expulsava os demnios. Marcos 1:34, 39
HISTRIA 57
idias em questo, principalmente porque havia vrias lnguas de origem, algumas praticamente no faladas h sculos. O fato dc que hoje em dia existam tantas verses rivais da Bblia apenas em ingls cada uma convencida de que a correta - poderia torn-las todas suspeitas. Segundo alguns estudiosos, as tradues comuns da palavra satan no Velho Testamento descrevem algum que apenas um adversrio, um acusador, ou algum que no passa de um obstculo. Ele no tem a supremacia do mal, nem de qualquer outra coisa; em vez disso, Satans mostrado como uma espcie de burocrata do conselho consultivo divino, sob a superviso de Deus. Ele atormenta J, por exemplo, mas faz isso para testar a lealdade de J a Deus. 1 Ningum discute que o Velho Testamento certamente tem histrias de uma luta entre o bem e o mal - Ado e Eva perderam essa luta, e tambm o filho deles, Caim; o outro filho, Abel, perdeu a vida -, mas alguns acreditam que o mal era mais um conceito do que uma criatura de olhar oblquo com chifres e um forcado. Argumentam que a Bblia hebraica no diz que a serpente que seduziu Eva representava uma coisa chamada "o demnio". As interpretaes mais sinistras surgiram bem depois. No Novo Testamento, Satans se torna um pouco mais reconhecvel para ns hoje em dia. Pratica atos malignos. Fortalece os inimigos terrenos de Jesus. Por exemplo, a traio de Judas foi inspirada pelo demnio. Ele se transforma de um membro do grupo
HISTRIA 58
de Jesus em algum que se contrape a Deus. O demnio teve a ousadia de tentar Jesus no deserto. Jesus visto em uma
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um telescpio e descobriu um universo muito mais complexo do que o ensinado pela Igreja. Disse at que a cincia provava que a Terra girava em torno do Sol. A Igreja disse que as Escrituras Sagradas diziam exatamente o oposto, e convocou a Inquisio para mudar o pensamento de Galileu. A Igreja sustentava que a f era mais poderosa do que a cincia. Afinal, a f consistia em acreditar naquilo que no podia ser provado. A crena de que a Terra era o centro do universo, tal como a crena nos demnios, tinha comeado na Antigidade e fora absorvida pela doutrina crist. Era uma daquelas idias que eram inegavelmente verdadeiras porque sempre tinham sido verdadeiras. O outro homem, padre Girolamo Menghi, nasceu em 1529 em Viadana, a cerca de 130 quilmetros da Pisa de Galileu. Estudou teologia e se tornou um famoso pesquisador, como Galileu. Mas o trabalho de Menghi foi juntar os escritos sobre o demnio e sobre o exorcismo, porque o conjunto das crenas mudara de modo espetacular desde a Bblia. O homem tinha atualizado a palavra de Deus.5 Alguns dos primeiros estudiosos cristos escreveram que o demnio vivia no ar e mantinha vigilncia sobre suas vtimas. Santo Agostinho ensinou que os demnios eram feitos de ar. Os demnios possuam deveres diferenciados, pregou o bispo de Marselha no sculo V: alguns executam atos cruis, ou lascivos, muitos tentam os humanos, e outros pregam peas. Santo Toms de Aquino escreveu
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que um dos principais deveres dos demnios era torturar os pecadores nas fogueiras do inferno. Em
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membros de sua hierarquia nos sculos XIX e XX o exorcismo se tornou um ritual ofensivo e embaraoso, que era melhor esquecer. Hoje, muitos telogos sustentam que Satans no existe, pelo menos no da maneira concreta que os exorcistas imaginam. O exorcismo no ficou sem seus defensores durante esse perodo. Em 1879, o padre Francisco Palau, um carmelita espanhol que dizem ter devotado a vida a curar os possudos pelo demnio, viajou a Roma para implorar ao Vaticano que restabelecesse a fiino do exorcista como um ministrio permanente, separado da Igreja. Ele fracassou.6 O pontfice da poca, o papa Leo XIII, que conduziu a Igreja de 1878 at a sua morte em 1903, tem o crdito da autoria de uma orao que, por quase um sculo, foi recitada pelas congregaes, de joelhos, ao final de muitas missas: "So Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate, protegei-nos contra as maldades e ciladas do demnio; que Deus possa castig-lo, rogamos
humildemente; e que tu, prncipe das hostes celestes, pelo poder de Deus, atire no inferno Satans e todos os espritos malignos que vagueiam pelo mundo para a perdio das almas. Amm." O padre Amorth e outros dizem que o papa Leo XIII escreveu e instituiu essa orao depois de ter tido uma viso de esp ritos demonacos que estavam tentando convergir sobre Roma. Alm disso, o papa, que era conhecido por admitir as tendncias contemporneas sem comprometer sua devoo profundamente conservadora, escreveu uma prece exorcista que foi includa no
Ritual Romano.
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Enquanto isso, na cultura popular, o interesse pelo exorcismo estava retornando, em parte como reao a uma proliferao constatada da magia negra e dos cultos satnicos. A volta do exorcismo tambm foi estimulada pelo crescimento do movimento catlico da Renovao Carismtica, nas dcadas de 1970 e 1980, uma faco pentecostal que acredita em curas e em profecias. Coroando tudo isso, o exorcismo era visto favoravelmente pelo papa Joo Paulo II, que freqentemente se referia a Satans como uma fora real e perigosa presente no mundo. E, deve-se dizer, o sucesso do filme O
exorcista tambm ajudou a despertar o interesse, principalmente nos
Estados Unidos. Em 1987, Joo Paulo II visitou o Santurio de So Miguel Arcanjo e disse: "A batalha contra o demnio (...) continua a ser travada nos dias de hoje, porque o demnio ainda est vivo e cm atividade no mundo. O mal que nos cerca atualmente, os distrbios que assolam nossa sociedade, a incoerncia e a devastao da humanidade, no resultam apenas do pecado original, mas tambm da ao penetrante tenebrosa de Satans." Joo Paulo II, cuja f era mstica, visceral e emocional, dedicavase horas a fio s oraes e a reverenciar Maria, inimiga de Sata ns. Conta-se que ele realizou pelo menos trs exorcismos. O primeiro, segundo o veterano jornalista do Vaticano Sandro Magister, aconteceu em 1978, quando o padre Cndido Amantini, o
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famoso exorcista da igreja de Santa Scala, em Roma, e mentor do padre Amorth, pediu ajuda ao papa. Pouco se conhece dos detalhes.
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faz com que as pessoas acreditem que no h nada de mais no aborto porque as convence de que a criatura concebida no um ser humano, mas s um amontoado de clulas que podem ser jogadas fora, igual a algum que tosse e cospe." 12 Segundo Medina, a Igreja sustenta que essa tentao pode ser vencida por meio da orao, do catccismo e da educao; o exorcismo no necessrio. Nem ele deve ser aplicado nos casos em que uma pessoa pensa ter sido amaldioada com mau-olhado, o que muito comum na Itlia. Essas pessoas precisam de orientao espiritual, diz a Igreja, no de exorcismo. Alguns meses depois da divulgao do novo rito, a Igreja emitiu diretrizes em separado com o objetivo de reprimir exorcismos noautorizados e missas coletivas dc cura pela f. Especulou-se na poca que as ordens eram endereadas a Emmanuel Milingo, que estava percorrendo a Itlia de uma ponta a outra para organizar reunies como as de antigamente, que incluam exorcismos pblicos e "curas", tudo de uma maneira que a Igreja Catlica Romana no aprovava. Tenha sido ou no esse o caso, suas atividades apressaram o documento, cujos autores declararam explicitamente que estavam respondendo "proliferao dos encontros de orao", que incluam as curas e faziam parte do florescimento do movimento carismtico. O documento estabeleceu dez normas disciplinadoras que reconheceram a importncia da orao a Deus para a cura, mas disse que tais splicas tinham de seguir regras estabelecidas e se submeter
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orientao do bispo da diocese. "Qualquer coisa parecida com histeria, artificialidade, teatralidade ou sensaciona-
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entre as exigncias do bem e do mal, a famlia humana precisa urgentemente preservar e considerar esse patri mnio comum de valores morais outorgados pelo prprio Deus (...) Nenhum homem ou mulher de boa vontade pode renunciar luta para superar o mal com o bcm. 1 ^
Foi um dos ltimos pronunciamentos de Joo Paulo II. Ele morreu menos de quatro meses depois. Quando o papa Bento XVI comeou seu pontificado em abril de 2005, no estava claro se ele daria tanta aprovao ao exorcismo quanto seu antecessor. O antigo Joseph Ratzinger da Alemanha muito mais intelectual, erudito e, por assim dizer, germnico do que Joo Paulo II, e muito menos mstico. Afinal de contas, foi ele o autor das recentes restries sobre as oraes de cura. Mas ele tambm um telogo rigoroso e um poltico conservador, e tem falado freqentemente do mal como uma ameaa onipresente e tangvel que corri a f e a moralidade por toda a terra. O principal objetivo de Bento XVI recapturar as almas crists para a Igreja Catlica em um mundo cada vez mais secular e ateu, e aparentemente ele v um papel para os exorcistas nessa tarefa. Para a alegria e gratificao de muitos exorcistas, ele escolheu uma audincia pblica nos primeiros meses do seu papado para elogiar um grupo de exorcistas, reunidos, na poca, na regio da mbria, na Itlia, como parte de uma conveno anual. "Encorajo-os a perseguirem seu
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importante ministrio a servio da Igreja", disse-lhes Bento XVI, "amparado pela vigilante
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realizadas as Olimpadas de Inverno de 2006, o arcebispo ordenou recentemente aos seis exorcistas da diocese que parassem de aceitar novos casos at que tivessem completado o curso. Amorth louva esses fruns, junto com a conveno anual dos exorcistas, como caminhos importantes para inspirar os exorcistas a obter
esclarecimentos e conhecimentos tericos e prticos. Os padres mais jovens tambm so chamados com freqncia para ajudar os exorcistas mais antigos nesse rito, como um modo de adquirir experincia prtica. Graas em grande parte revitalizao do exorcismo italiano liderado por Amorth, mais padres esto treinando para saber como identificar os sinais da interferncia diablica e como administrar com segurana as oraes de libertao. "Ainda h uma resistncia dentro do clero; o exorcismo torna as pessoas inquietas. Na prtica, difcil encontrar padres que queiram se tornar exorcistas. Acho que eles sentem medo. Medo de que, se mexerem com o demnio, ele v atrs deles. Se deixarem o demnio em paz, ele vai deix-los em paz", disse Amorth. "Mas no estou preocupado. Ainda consigo ver um progresso apesar de tudo, e acho que isso vai continuar. Acho que o futuro est salvo porque vejo que o nmero dc exorcistas continua aumentando. H uma nova gerao de padres que realmente quer ajudar as pessoas. Eles vem que h muitos pedidos de pessoas que precisam e querem conversar com um exorcista."
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Os esforos do Vaticano para impor controles encontram vrios nveis de entusiasmo. Dc acordo com as normas, um bispo
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algum que tem uma identidade, um modo de pensar, uma conscincia... Deus uma pessoa. Trs pessoas, na verdade. Um anjo uma pessoa. O demnio uma pessoa. Deus uma pessoa. Seres humanos so pessoas. S os animais no so considerados pessoas. Isso importante porque nessa cultura da Nova Era o animal visto como uma mistura, e isso enfraquece o conceito de pessoa." No s uma pessoa, mas o demnio tambm bem ativo. Para firmar seu ponto de vista, Nanni cita a representao de Satans como uma vbora ou serpente em toda a Bblia - desde o terceiro captulo do Gnesis ("Ora, a serpente era mais astuta do que qualquer outra criatura selvagem..."), quando levou Eva a pecar, at o ltimo livro do Novo Testamento, o Apocalipse, quando ele "a antiga serpente, aquele a quem chamam Diabo e Satans, o sedutor do mundo inteiro" (Apocalipse 12:9). Recebe assim do evangelista Joo o ttulo de "o assassino original". "O objetivo do diabo atingir qualquer um", diz Nanni. "Seu objetivo no s estragar a vida do homem na Terra, mas tambm lev-lo, atravs do sofrimento, ao desespero e a pecar mortalmente contra Deus. O demnio tem um interesse ordinrio e extraordinrio em todos os seres humanos." O bispo de Nanni o indicou como exorcista em 2000. Por dois anos antes disso, ele compareceu a um pequeno nmero de exorcismos e observou ou ajudou os padres mais velhos na realizao do rito. Foi uma espcie de pretenso aprendiz e substituiu um de seus mentores nas frias de vero. Ficou fascinado pelo fenmeno, e isso apelou ao seu sentido de misso espiritual e
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relao de dependncia com seu padre-exorcista - uma dependncia, na verdade, que pe uma presso imensa sobre Dermine. tpica essa necessidade absoluta por parte dos pacientes, e Dermine diz que o trabalho o est afetando. Est abatido, praticamente sem esperana. Dermine uma espcie de exorcista contra a vontade. Seu bispo pediu-lhe que assumisse a tarefa alguns anos atrs, e ele obedeceu. O bispo prometeu ajuda, mas nunca a materializou. "Houve um frade capuchinho, mas no agentou. Houve um outro padre, mas ficou muito chocado com a violncia e partiu. Os padres no querem fazer isso. Voc tem de suar um bocado. No fcil. Tem de aprender sozinho. Adquirir experincia sozinho" E, acrescentou ele, a procura implacvel. Dia e noite, as pessoas transtornadas procuram por ele. Vm at a porta da residncia dos dominicanos, fincada discretamente em uma rua de Ancona, a quarteires do porto. Imploram por sua ajuda. No pra nunca. "O telefone nunca pra de tocar" contou. Os irmos dominicanos que moram com ele sabem que as batidas na porta da frente tarde da noite e a campainha do telefone a todas as horas so sempre para Dermine. Vestido com o longo hbito branco-neve tpico dos dominicanos, o padre Dermine, de 56 anos, tem olhos tristes e uma testa vincada. "Fao isso porque fui forado - bem, convidado - pelo bispo a assumir esse ministrio. Sei o que significa. Significa que no se tem paz. Voc vive sitiado", disse Dermine. "A maioria dos que
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Todos esses fenmenos podem ter explicaes perfeitamente normais. Que tantos italianos vejam o mal em ao indica uma nsia por colocar a culpa em fatores externos; por um lado, c estranhamente animador, por outro, uma profunda superstio. Parte do problema que multides de italianos buscam as cartomantes e os bruxos e depois ficam convencidos de que so vtimas das bruxarias ou profecias malignas. Essa tendncia est se agravando, acredita Dermine. Mas ele afirma que parte da culpa de as pessoas se voltarem para as coisas ocultas deve repousar na prpria Igreja. I l padres demais excessivamente intelectualizados, desconectados dos seus rebanhos e com m vontade de reservar um tempo para escutar. Isso em uma poca em que muitos catlicos esto buscando respostas em um mundo entregue ao caos. "As pessoas precisam de certezas em suas vidas. Querem saber se o outro mundo existe. E esto indo cada vez menos Igreja. Temos de examinar nossas prprias conscincias e perguntar a ns mesmos por que isso est acontecendo. As pessoas precisam de alguma coisa. Por qu? "As pessoas esto tentando encontrar solues imediatas. Nenhuma grande religio oferece uma soluo imediata, mas as chamadas religies alternativas a oferecem, assim como os feiticeiros. Com tanta incerteza... muitas pessoas se voltam para os feiticeiros quando no recebem ajuda de seus padres, padres que so
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incompetentes ou que no acreditam em possesso demonaca. Muitos padres acham que superstio. A f se tornou
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fazer. Portanto, estou firmemente convencido do valor diagnstico do exorcismo." Enza, uma mulher de 36 anos, com um farto cabelo castanho na altura dos ombros, chega para seu exorcismo semanal. Gem-ma vem trabalhando com Enza h trs ou quatro anos, e durante vrios anos antes disso ela esteve com outros exorcistas. Aos poucos, ela tem melhorado ligeiramente, mas ainda h um longo caminho a percorrer. Desempregada, de compleio atarra-cada, filha de um pedreiro aposentado, Enza ainda mora com os pais. Ao entrar pela nave de mrmore da Catedral de Isernia, vestida de preto e usando culos escuros, apesar do tom acinzentado do inverno, ela tonteia e comea a respirar pesadamente. "Calma, calma", dizem a irm e a me, que a acompanham. Agarra com fora o saco plstico dos remdios que toma, evidentemente para se agarrar sanidade. Coloca a bolsa sobre a mesa e entra na sala onde Gemma vai exorciz-la. Estica-se num sof estofado sob um quadro de Nossa Senhora, tendo a me e a irm em cada ponta. Gemma, usando o solidu roxo de bispo e uma larga e pesada cruz de ouro em uma corrente em volta do pescoo, comea com o rosrio: - Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo... Ave Maria, cheia de graa... Senhor, rogai por ns... Gemma permite que eu escute o exorcismo do lado de fora das portas fechadas, mas no me permite assistir. So 9h25 de uma manh de quarta-feira.
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A voz que sai ruidosamente de Enza predominantemente masculina, furiosa e excessivamente vulgar. Em poucos minutos
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*
Putas! Vagabundas! Bastardas! - Enza rosna em resposta. - Vo
embora! Cristo est morto e todos os seus santos tambm.

*
Volta volta - as outras mulheres imploram.
Depois de mais alguns minutos de orao silenciosa, Gemma retorna para Enza. Ela est calma agora. Beija o anel de ouro na mo direita do bispo. O exorcismo terminou. Enza parece exausta, retorcida como um pano de cho. Seus olhos esto inchados de chorar. A me e a irm enxugam seu rosto. Recolhem seus pertences devagar, se arrumam e vo para casa, com Enza arrastando pesadamente os ps, apoiada na irm. Gemma explica depois que Enza um dos seus casos mais difceis, um exemplo raro de verdadeira possesso demonaca. No s a voz dela muda durante o rito, como tambm seu rosto; seu olhar se fixa no vazio, e ela nunca olha diretamente para o padre. "Pode-se ver que ela est transformada; no mais ela quem fala, ele dentro dela." Alm de se tornar masculina, a voz muda de acento e entonao e soa como se pertencesse a vrias pessoas diferentes. E pragueja com uma linguagem desbocada que Enza no usa. "Nesse caso, como esta pobre mulher tem o terrvel hbito de cuspir, cuspir no rosto da gente, mantenho uma distncia dela" disse Gemma. "Do mesmo modo, quando imponho minhas mos sobre seu corpo, me protejo atrs da me dela. O exorcista tem que se precaver. Esta pobre mulher j tentou jogar aquela mesinha ali em mim." Gemma suspeita que Enza tenha ficado possuda porque seus pais estavam freqentando feiticeiros e cartomantes, o que,
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tem cinco exorcistas para ajudar o bispo a lidar com tantas almas atormentadas (e no, Gemma diz com um risinho simptico, porque o mal exista mais em Isernia do que em outros lugares). Em parte, esta uma realidade da posio que ele ocupa. "Quando um figuro como eu quem est ouvindo, isso faz com que eles se sintam melhor", disse ele. Mas tambm pelo simples fato de que ele os escuta, algo que est em escassez em muitas dioceses, diz ele. "Digo para procurarem seus prprios bispos, mas freqentemente me dizem que os que foram indicados como exorcistas so os primeiros que no acreditam. Alguns at riem. Debocham e dizem que o caso no to preocupante assim. "Portanto, encontrar algum que escute c reze importante, mesmo psicologicamente. Muitas vezes, s o fato de ser ouvido, de ser convidado a rezar e a estabelecer uma relao de confiana, um grande remdio para os que esto sofrendo." Gemma, de 74 anos, s vezes fala com um estilo lento e dramtico, repetindo as palavras para dar nfase. Mas ele tambm no tem medo de brincar e de rir. Foi o mais aclamado na sesso de abertura do mais recente curso sobre exorcismo no Regina Apostolorum, onde regalou os padres com suas histrias, sua animao para derrubar a mstica sobre a possesso diablica, e seu gosto pelo mximo de irreverncia que um bispo pode demonstrar quando fala sobre a hierarquia da Igreja.
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Ele no leva o diabo to a srio: "Digo sempre, a melhor coisa se divertir com o diabo. No se deve levar muito a srio o que ele diz. Temos medo dele, mas temos de reduzir sua importncia."
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Zmbia, onze anos depois. O Vaticano o destituiu do arcebispado e o mandou para Roma cerca de duas dcadas atrs, e desde ento ele vive na Itlia. Jamais foi oficialmente designado exorcista, mas celebra missas de cura e exorcismos de acordo com seu prprio estilo vigoroso e excntrico, baseado no que ele considera ser o dever e a responsabilidade de qualquer homem de Deus. Conforme ele diz, "sou um exorcista no por nomeao, mas pela f". Seu hbito de seguir suas prprias regras nos exorcismos no a nica coisa que lhe trouxe problemas com o Vaticano. Em 2001, ele chocou o mundo catlico casando-se com Marie Sung, uma acupunturista coreana que pertencia Igreja de Unificao, do reverendo Sun Myung Moon. Casaram-se em uma cerimnia coletiva celebrada por Moon em Nova York. Menos de trs meses depois, diante das presses do Vaticano, ameaas de excomunho e um apelo particular do ento papa Joo Paulo II, Milingo recobrou a razo, arrependeu-se e desistiu do casamento. Voltou para a Igreja e foi para a clausura. Quando aconteceu o escndalo, ele disse que estava firmando sua opinio de que a Igreja deveria terminar com a exigncia do celibato e aceitar padres casados. Mas depois, quando o escndalo acalmou, ele escreveu em um livro que o episdio inteiro pode ter sido resultado de uma lavagem cerebral. Os acontecimentos pouco contriburam para melhorar sua credibilidade. Os problemas mais persistentes com a hierarquia da Igreja datam de muito antes. Desde os primeiros dias como bispo em Zmbia, ele celebrava retumbantes missas de cura e exorcismos
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senhas para os presentes; s permitido se aproximar para re ceber a bno individual quando chamam seu nmero, tal como num banco. As pessoas vo ficar ali, dentro da tenda, por aproximadamente quatro horas. Milingo e um grupo dc padres vo conduzi-las em uma orao incessante, e um coro de quatro mulheres vai cantar sem parar uma suave harmonia capela. Os padres enviam lufadas de incenso que flutuam pela congregao. O altar, no final da tenda, fica sob um grande crucifixo. Uma imagem em tamanho natural de Cristo na cruz, seu corao entalhado exposto, est de um lado do altar, e uma capela para Maria do outro. Um padre em um canto, esquerda do altar, ouve uma fila dc confisses. Um homem moo vestindo uma jaqueta de brim e agarrando um tero de madeira parece bem perturbado; o padre fica um longo tempo com ele, segurando seu rosto entre as mos, batendo de leve em suas bochechas, insistindo em alguma coisa. A missa comea de um modo bem tradicional, com hinos e oraes, e passa para uma cerimnia ao estilo de Milingo. H muitas genuflexes e bater de mos junto com os cnticos, um dos quais louva a Virgem Negra. Milingo, a uma certa altura, desce at o corredor central borrifando gua benta de um asper-srio sobre os fiis, que seguram suas fotos de famlia no alto ou se curvam profundamente e se benzem. Em um sermo em italiano com forte sotaque e uma sintaxe irregular, Milingo diz sua assemblia que o demnio tem ajudado a humanidade a pecar, mas que os seres humanos tambm
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por um bom tempo. Uma mulher que trabalha para Milingo senta-se ao lado dela e a abraa.
As missas de cura celebradas por Milingo se tornaram to exticas nas dcadas de 1980 e 1990 que a Igreja se viu compelida a rever as regras. Ele estava praticamente realizando exorcismos pblicos, permitindo que fossem filmados e mantendo um decoro condizente com o de um caixeiro-viajante. A Igreja deu-lhe um aperto em 2000. As cerimnias dc cura tinham dc ser conduzidas fora e parte da missa regular, estabeleceu a Igreja nas novas diretrizes, e tinham de ser autorizadas por um bispo, mesmo que o celebrante fosse um bispo. As medidas eram claramente endereadas a Milingo. Alm disso, foi Joseph Ratzinger, o co de guarda da doutrina da Igreja, quem esteve encarregado de repreender Milingo depois do seu casamento na seita de Moon. Visto que Ratzinger foi elevado ao trono de So Pedro, se poderia pensar que Milingo pudesse se sentir ameaado, pois seu antigo adversrio hoje controla a imensa Igreja Catlica Romana. Inicialmente, pelo menos, parece que esse no foi o caso. Embora mais submisso do que no passado, Milingo continuou a enfatizar a importncia da cura e do exorcismo, tudo como parte de uma abordagem ampla e holstica para pregar a palavra de Deus.
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"Com o ministrio da cura, vocc no cura s os sintomas da doena, mas tambm faz a pessoa se tornar mais resistente para
CAPTULO
Pacientes
Embora as estatsticas sejam imprecisas, parece que muito mais mulheres do que homens procuram e recebem exorcismos. possvel que as mulheres simplesmente queiram falar mais sobre esse assunto do que os homens, principalmente em uma sociedade ainda relativamente machista, como a da Itlia. Mas, a julgar pelas longas entrevistas com os exorcistas, o grosso do volume dos pacientes consiste em mulheres. Alguns psiclogos sustentam que a preponderncia de pacientes do sexo feminino s o dado mais recente na longa histria dos fenmenos, na qual as mulheres so consideradas um foco do demnio. Na tradio judaico-crist isso remonta a Ado e Eva. Eva convenceu Ado e o levou a pecar. "Com efeito, Ado que foi formado primeiro. Depois Eva. E Ado no foi o seduzido, mas a mulher, que, seduzida, caiu na transgresso" (1 Timteo 2:13-14). A mulher culpada do pecado do homem. O demnio faz seu trabalho atravs da mulher. Os homens so inerentemente fracos quando se trata de mulheres e, se tentados apropriadamente, sucumbem a elas.
Em muitas sociedades, responsabilidade da mulher ser casta e no usar seus poderes para arruinar os homens. Esse pensamento vai alm
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sido internada em um hospital por causa de novas doenas. Sua secretria eletrnica estava quebrada. Tinha parado de ver o padre. Por fim, sumiu de circulao. Taraborelli estava preocupado. Quando falamos pela ltima vez, ele j no via Lcia h dois meses, e disse que uma pessoa nas condies dela precisa de apoio. Da mesma maneira que uma pessoa com imunodeficincia fica vulnervel doena, a pessoa que se recupera de influncias demonacas precisa se cercar de reforos espirituais, de oraes e "da graa de Deus", disse o padre; do contrrio o paciente no fica "armado" contra os que podem lhe causar um mal. Mas nem tudo est perdido no que diz respeito a Lcia: Taraborelli acredita que ela progrediu bastante, e assim no est mais possuda, apenas "abalada", e, mais importante, no mais uma suicida. Uma srie de outros problemas tinha atingido Lcia: seu pai teve um derrame, sua me sofreu um ataque cardaco e o cncer de uma irm se espalhou. Problemas "colaterais" disse o padre, que estavam interferindo com suas visitas regulares ao exorcista, mas ela continuava a rezar e vai visit-lo quando puder. "Ela costumava sofrer s de ouvir minha voz", disse ele. "Hoje ela consegue telefonar, conseguimos falar pelo telefone, ela gentil. S depois que rezamos um pouco que ela fica agitada." Um dos comentrios mais reveladores em relao a Lcia veio do marido, Renzo. Com todo o sofrimento e horrores, ele estava agradecido por ela estar possuda e no mentalmente doente, porque
o estigma da doena mental teria sido terrvel de suportar. "Graas a Deus ela no est louca", disse Renzo.
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meu trabalho" comentou uma noite depois das aulas. Sentamos em um simptico restaurante das redondezas, com pratos de tortellonis recheados de ricota. "Conheo gente na mesma situao que foi demitida ou no pde continuar trabalhando. Os nicos obstculos que encontrei foram nas relaes com as pessoas. Todos os meus problemas acabaram com a minha energia. Como voc pde ver, meu trabalho precisa de um bocado de energia." Vendo-a em sua vida normal, difcil entender que essa a mesma mulher que nas manhs de sexta-feira tem o diabo expulso do seu corpo e da sua alma. Caterina tem recebido dezenas, talvez centenas, de exorcismos. Ela se encontra com o padre Efrem semanalmente desde 2000, e antes disso consultou Milingo e compareceu a suas oraes coletivas. Pensar no exorcismo como uma sesso de terapia pode ajudar a explicar tanto o poder restaurador que o ritual exerce sobre a pessoa como a dependncia que a pessoa tem dele. Caterina diz que se sente como "uma criana recm-nascida" quando emerge dos cuidados semanais de Efrem, cheia de uma "nova energia". Em sua grande bolsa de couro, Caterina carrega alguns itens indispensveis: o sal bento que ela salpica em seu local de traba lho e, discretamente, em qualquer outro local que ela tenha de entrar, tal como um consultrio mdico ou o escritrio de um advogado; uma garrafa pequena de plstico com gua benta, acqua benedetta; e uma latinha com leo do batismo. Isso para as emergncias, caso ela
venha a sentir um esprito maligno se aproximando. Dentro da bolsa, ela tambm leva uma outra
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Hoje em dia, Caterina no a nica paciente de Efrem, mas talvez seja a mais difcil. Ele promove sesses de aconselhamento para um grupo todas as quartas-feiras noite para instruir os fiis a como se protegerem do demnio. O pblico que comparece inclui donas dc casa com problemas domsticos, homens na casa dos quarenta anos e jovens desajustados. Explica que a observncia fiel dos sacramentos sagrados e as oraes so ferramentas de autodefesa, equivalentes a usar um capacete contra o mal. "Explicamos no s como o demnio, mas ensinamos s pessoas como se tornarem fortes", disse ele. "Lavamos a alma como lavamos um corpo fedorento coberto de moscas." Para se preparar para suas obrigaes, Efrem se levanta todos os dias s 3h45 e reza durante quatro horas. Trabalha como exorcista h doze anos, tornando-se doutrinado no "batismo de fogo". Diz que precisa se confessar regularmente para manter-se limpo. (Os catlicos acreditam que necessrio se confessar a um padre, um dogma central da f crist, para alcanar o perdo de Deus a todos os modos do pecado.) Somente se estiver limpo que ele pode combater o demnio. "Se ele percebe que tenho pecados, ele sabe" disse Efrem. " a santidade que afasta o demnio." Efrem afirma que capaz de "sentir" o demnio durante um exorcismo, mas no consegue explicar bem como essa sensao. E sente uma leveza ao final do exorcismo, medida que as garras do demnio se enfraquecem. "O demnio perde sua fora
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progressivamente" disse ele. "No comeo ele est gritando e revidando. Por fim, ele sossega. Perde a fora."
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Ver um padre s agravou a situao. "Eu estava to mal que nem lembro o que aconteceu no primeiro encontro" contou. "Minha me me disse que o padre gritava e que eu gritava mais alto ainda. No fim, ele ordenou minha me que me levasse para longe dele." Ele foi o primeiro dos vrios padres que se recusaram a trabalhar com ela. "Ns iramos procurar um atrs do outro e eles iriam nos mandar embora, porque diziam que o que eu tinha era muito forte." (Embora essas sejam lembranas da prpria Francesca, verdade que muitos padres se recusam a atender os paroquianos que parecem radicalmente perturbados, ou por medo ou porque simplesmente no se sentem competentes para avaliar o que realmente est afetando a pessoa.) Meses depois da sua misteriosa doena, o noivo de Francesca rompeu o noivado. "Ele me deixou", ela recorda. "Disse-me que no sabia por qu, mas que no conseguia ficar ao meu lado." (Depois ela se convenceu de que foi o feitio lanado sobre os dois pela rival invejosa que, de fato, acabou ficando com ele.) Logo depois houve um momento decisivo. Francesca ainda estava trabalhando no hospital onde exercia sua profisso. Uma manh, ela estava tentando remover um cateter de um paciente. Suas mos tremiam. Ela precisava mover o tubo para a esquerda, mas suas mos iam para a direita. "Tive a sensao de que minhas mos estavam sendo guiadas por outra pessoa", disse Francesca. Pediu demisso do hospital naquele dia.
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(Trs anos se passariam at que Francesca retomasse seus estudos, s depois de ter se convencido de que estava curada.)
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afirmou que no guardava raiva ou m vontade em relao mulher, que, acredita ela, arruinou sua vida. Embora no possa ser comprovado, Francesca acredita no seguinte: a mulher, que disputava a afeio do ento noivo de Francesca, consultou um feiticeiro que a ajudou a lanar um feitio nela. A mulher evocou Francesca e ameaou sua vida. O demnio age por intermdio de feiticeiros, cartas de taro, pndulos e outros apetrechos do submundo. "Voc costuma ouvir sobre esse tipo de coisa, mas parece muito distante, at que acontece com voc", disse Francesca. "Eu no acreditava. Mas, diante de certos acontecimentos, s podemos levantar as mos e aceitar. A fora do demnio que as pessoas no acreditam nele. Foi esse o meu problema. Eu no acreditava." O psiquiatra de Francesca tambm no acreditava, e ainda no acredita. Mas ele decidiu que um exorcista era a melhor terapia para sua paciente. O dr. Pier Domenico Ruggieri, de 62 anos, conhece Francesca desde que ela era pequenininha. Amigo de longa data da famlia, ele foi o psiquiatra que Francesca e seus pais procuraram quando os inexplicveis problemas dela se tornaram crticos. Ruggieri exerce a psiquiatria h aproximadamente quarenta anos, e foi chefe do departamento de psicologia no hospital de Macerata, uma das maiores provncias de Le Marche, at se aposentar da funo em 2002. Confrontado com esse caso intrigante, Ruggieri examinou
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Francesca e, disse ele, tentou tratar seus sintomas, incluindo o que diagnosticou como depresso e ansiedade. Mas
CAPTULO
VI
Cultos satnicos
Eles se intitulam As Bestas de Sat, e seus crimes hediondos figuram como o caso mais extraordinrio na Itlia de culto homicida ao diabo. Os padres podem discutir se Satans teve alguma coisa a ver com os crimes; os membros da gangue afirmam que fizeram um pacto com o diabo, e os exorcistas apontam para casos dessa natureza como uma prova concreta da atividade do mal no mundo. Porm, para a polcia e os promotores, as "Bestas" foram movidas pelas drogas e um covarde menosprezo pela humanidade. Com certeza, os assassinos dos arredores de Milo, no norte da Itlia, chocaram a nao. Os jornais c os programas de entrevistas da televiso ficaram repletos de manchetes e descries grficas horripilantes. Dizia-se que a gangue - parte seita, parte banda amadora de rock - tinha predileo por cerimnias sa-crlegas, sexo violento, velas negras, serpentes, cabeas de bode e o nmero 666; em outras palavras, todos os sinais exteriores de cultos satnicos. Em 2005, Andra Volpe, um homem de uns 20 e poucos anos quando os assassinatos comearam, c sete cmplices foram condenados por um
tribunal de justia a longas penas de priso pela participao no assassinato de trs amigos
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VII
Divergncia dentro da Igreja
Um retrato da ambivalncia da Igreja em relao possesso demonaca e ao exorcismo pode ser encontrado no prefcio que o padre Benedict J. Groeschel escreveu para a traduo inglesa do primeiro livro do padre Amorth. 1 Nas palavras de um critico, foi um dos endossos mais mornos de que se tem notcia no mercado editorial. Normalmente, um prefcio diz s pessoas para lerem o livro; Groeschel, um frade franciscano com doutorado em psicologia pela Universidade de Colmbia, comea admitindo que inicialmente declinara do convite para escrever o prefcio: "Apesar da minha experincia com aqueles que sofrem por causa do que estou convencido serem influncias diablicas, tenho dificuldades com a abordagem do padre Amorth." Groeschel, baseado em Nova York, conquistou ao longo dos anos uma reputao como um dos maiores especialistas do catolicismo norte-americano em comportamento paranormal e influncia
demonaca. Contudo, ele disse ao escritor norte-americano Michael W. Cuneo, em 1996, que, em todos os casos que lhe foram encaminhados, nunca discerniu nenhum que ele acreditasse ter sido
um verdadeiro caso de possesso demonaca. (Ele diferencia "opresso demonaca" que menos sria do que a
168
abrandar a idia. Como j foi dito, 0'Collins, que um dos mais respeitados telogos de Roma, se ope facilidade do uso do exorcismo e acredita que, de um modo geral, ele deve ser evitado. "Nunca encontrei algum que me parecesse estar possudo. J encontrei muitas pessoas que no eram livres, escravas de falsos dolos (...) das drogas, pornografia, falsos padres sociais. Prisioneiras", disse ele. "Uma Igreja forte ensina a palavra de Deus. No fica por a exorcizando demnios." O padre Norman Tanner, historiador da Igreja, concorda. "Basta olhar para os horrores do mundo para se conhecer a realidade do mal. Ou isso escolha nossa? Estamos escolhendo o mal? Ou faz parte de um desgnio maligno uma obra feita pelo demnio? Existem os conservadores que querem uma interpretao mais literal da Bblia. No uma questo fcil de lidar. No como se houvesse uma distino clara entre o mal pessoal e o impessoal. Para a maioria das pessoas, uma questo abstrata."
168
O exorcismo, disse ele, no faz, e nem deve fazer, parte do sacerdcio normal da maioria dos padres.
172
esses casos de presumida possesso se manifestam manteve-se invarivel durante o curso da histria da humanidade, e por isso possvel hoje em dia observar esse fenmeno de um modo que no difere de como ele foi observado na poca medieval c nos primeiros tempos da civilizao.
O dr. Vincenzo Mastronardi, especialista em psicopatologia na Universidade de Roma, foi co-autor desse trabalho e o orador que deu o tom da conferncia. O fenmeno, diz ele, se transformou em um crculo vicioso, de pessoas transtornadas ou doentes querendo acreditar no diabo e de padres que as encorajam. Mastronardi descreve a si mesmo como uma pessoa crente c catlica, sobrinho de um monsenhor, mas disse que os exorcismos so crivados de autosugesto, manipulao e diagnsticos equivocados. Nem sempre eles prejudicam, apressou-se a acrescentar, mas certamente no so o tratamento recomendvel. "De tudo o que observei em 35 anos como psiclogo clnico, o exorcismo realmente uma espcie de hipnose. Tanto uma autohipnose quanto uma hipnose que o padre faz sem saber que est fazendo. E ento pensam que aquilo que acontece ao do diabo. Quando ela acaba, o diabo foi embora", disse Mastronardi. "As atividades do exorcismo so verdadeiras sesses de hipnose. O padre exorcista no tem conscincia do fato de que est hipnotizando [o paciente], mas, na realidade, sabemos que existe uma forte vontade
172
de afirmao pessoal desse padre, e, portanto, um crculo vicioso de auto-influncia."
178
patologicamente o transe da possesso, se envaidece com a voz do diabo e comea uma verdadeira celebrao de si mesmo" Para Dermine, essa uma outra razo para usar de extrema cautela ao se oferecer para realizar um exorcismo. Os mdicos descobriram que um certo nmero de pessoas sentemse gratificadas em pensar que esto possudas, que foram "escolhidas", mesmo que isso tenha um sentido negativo. A falha em identificar uma doena sria tem causado tragdias e um nmero inesperado de mortes em exorcismos nos Estados Unidos - onde brotaram centenas de ministros de exorcismos no-catlicos e no Mxico. Em 1996, em Los Angeles, por exemplo, uma mulher coreana protestante morreu devido aos espancamentos que recebeu durante seis horas de exorcismo. 7 Em casos extremos como esse, as aes realizadas durante o exorcismo mataram o paciente. Com imensa freqncia acontece um problema mais insidioso: o paciente, tranqilizado por acreditar que o exorcismo est funcionando e o remdio adequado, deixa de procurar auxlio para uma grave doena psicolgica ou fisiolgica. Permite que sua doena seja mascarada pelo sobrenatural. Com o exorcismo, ele se convence cada vez mais dc que o demnio que est lhe causando o mal c de que s a Igreja pode salv-lo. Se estiver doente, provavelmente ir piorar; seu comportamento patolgico s vai se agravar. Em poucos anos, poder desenvolver esquizofrenia ou alguma grave doena mental semelhante, dizem os mdicos.
178
"No acho que seja loucura. pior", disse o filsofo da Univer sidade de Florena, Srgio Moravia. "Um exorcismo o resduo
CTICOS E TERAPEUTAS 183
A humanidade sempre vai precisar lutar contra o mal, confrontar os horrores e lidar com a tragdia. Os limites e as definies da compreenso humana esto sempre se expandindo. A sociedade moderna vai continuar a procurar caminhos para harmonizar a f e o conhecimento.
Como o socilogo Lorenzo Montali afirma, importante manter a mente aberta. Mas no to aberta que os miolos escapem.
EPLOGO 187
com a f que exclui a razo. Pode levar ao fanatismo, at mesmo violncia. Essa pode ser uma mensagem admonitria a que mais exorcistas, e seus paroquianos, devem prestar ateno. Em contraste com o entusiasmo dc Amorth e de outros exorcistas, membros da hierarquia da Igreja manifestam uma aceitao muito mais morna. A maioria dos psiquiatras condena a prtica, embora outros, junto com vrios acadmicos, a considerem til. Com o crescimento, na Itlia e em todos os cantos, de um fundamenta-lismo cristo, de interpretaes no-ortodoxas da f e de uma incerteza confusa e desenfreada entre o pblico, parece provvel que os padres vo continuar a exorcizar, e, mais ainda, os fiis iro procura deles. Amorth diz que "ainda existe uma resistncia generalizada no clero, mesmo agora. Acho que eles tm medo. Mas os padres, jovens e velhos, esto me procurando para aprender, e assim percebo que o
nmero de exorcistas continua a crescer. Acho que o futuro est garantido".
NOTAS 191
CAPTULO III: Histria

1.
Muitas dessas tradues esto citadas em The Westminster
Dictionary of Christian Theology, Richardson e Bowden, eds., p.
150, 521, McBrien, em Catholicism, p. 1.125, e em outros locais.

2.
A carta do papa Cornlio est mencionada em vrios escritos,
entre eles os artigos de John Allen.

3.
Russell, ensaio em The Westminster Dictionary of Christian
Theology, Richardson e Bowden, eds., p. 150.

4.
Para consideraes sobre os aspectos de Satans nos textos
histricos, ver Wray e Mobley, The Birth of Satan.

5.
Menghi e Paxia, The DeviVs Scourge. Amorth, An Exorcist Tells His Story y p. 61. Tanner, entrevista com a autora. Catecismo da Igreja Catlica, n- 395. Os textos da audincia pblica de Paulo VI, bem como de todos os
6.
7.
8.
9.
pronunciamentos oficiais e declaraes dos papas, podem ser encontrados no site oficial do Vaticano: www.vatican.va . 10. Os relatos de Magister esto reunidos em seu site
www.chiesa.espressonline.it . John Allen identificou a mulher no exorcismo de 1982 como Francesca Fabrizzi. 11. Medina foi visto pelo pblico internacional quando, no papel de protodicono, apareceu na sacada sobre a Praa de So
Pedro em abril de 2005 para anunciar a eleio do novo papa. Foi Medina que entoou as palavras: "Habemus papam."
198
Ferrari, Giuseppe et al. 7/ Fenmeno dei Satanismo Nella Societa

Contempornea. Cidade do Vaticano: UOsservatore Romano,
1997. Fiori, Moreno. Satanismo e Sette Religiose. Montespertoli, Itlia: Aleph Edizioni, 2000.
________. / / Malefcio: Indagine sulle pratiche dei male. Roma: Citta
Nuova Editrice, 2005. The Holy Bible, Revised Standard Version. Meridian Books, 1962. Levack, Brian. The Witch-Hunt in Early
Modem Europe. Nova York:
Longman, 1995. Martin, Malachi. Hostage to the Devil: The Possession and Exorcism
of Five Living Americans. So Francisco: Harper-SanFrancisco,
1992 (1976). McBrien, Richard R Catholicism. Nova York: Harper-Collins, 1994. Menghi, Girolamo e Paxia, Gaetano. The Devas Scourge: During the
Italian Renaissance. Boston: Weiser Books, 2002.
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Accounts of Possession, Exorcism and Redemption. Nova York:
Free Press, 2005.
198
Richardson, Alan e Bowden, John, eds. The Westminster

Dictionary of Christian Theology. Filadlfia: Westminster Press,
1983.
ndice
A letra n junto ao nmero da pgina refere-se s notas.
A Agostinho, Santo, 27,52 gua benta (acqua benedett), 13, 34,41,43,48,88,109,128 Alberione, padre Giacomo, 40 Allen, John L., Jr., 189n, 191n Amantini, padre Cndido, 39,65 Amorth, padre Gabriclc, 2022,25+ 34,35,36,38,43,48,61,63,6567, 90, 92, 119, 120, 122, 153, 187,189 exorcismos 39-40,44-46 fama e importncia, 20,25-26, 76 fundador, Associao Internacional de Exorcistas, 25=26 histrico, 19 realizados, 25*
livros escritos, 163-164, 193n.l professor e defensor do exorcismo, 22,26, 2% 34-35,43,4546,48,74,77-78,187 Vaticano e, 20,21* 164-165 Vaticano, entrevista a rdio, 185-186 Ancona,
tambm
Itlia,
22,
84.
Ver
Dermine, Franois-Maric Apocalipse

12:3-4,54
aspersrio, 41 Associao Internacional de Exorcistas, 25^26,165 Associao Italiana de Psiquiatras e Psiclogos, 182
B Ballarin, Elisabetta, 150 Ballestrero, cardeal Anastasio Alberto, 180

Bambini di Satana (As Crianas
C Catecismo Catlico definio de exorcismo no, 41-42 regras para exorcismo no, 42 Satans no, 63 Cavina, monsenhor Gabriele, 78 Chiavenna, Itlia, 155 Cirlini, padre Efrem, 11-12,42.78, 120,124,127,131-133,189n exorcismo de Caterina, 11-18 preparao para exorcismo, 133 Climati, Cario, 153 Cornlio, papa, 51,191 n. 2 Cortesini, Raffaello, 32-33 crucifixo, 13,41,48 cultos satnicos, 32,46,76,140141, 149-168,181,193n
Bambini di Satana (As Crian-
de Satans), 90,155 batismo, como exorcismo, 41 Bento XVI, papa, 30, L, 164, 191n.l3 apoio ao exorcismo, 73-74, 186-187 Bertone, cardeal Tarcsio, 71, 180, 191n.l3 Besra, Monica, 32-33,190n. 4 Bestas de Sat, 149-157., 133^34,135, 137-39,173n Beyerstein, Barry L., 174-175, 194n.4 Blatty, William Peter, 19, Bolonha, Itlia, 12, 76, ZL 78, 90, 125, 127, 189n. Ver tambm Cirlini, padre Efrem exorcismos em, 11-18 Santos Gregorio e Siro, Igreja, 12 Borghesc, Livia, 23 Bruxaria, ver maldies Buonaiuto, Aldo, 155158,159,165-166,193n
as de Satans), 90,155 Bestas de Sat, 149-152,133-34, 135,137-39,173n padres e aconselhamento para adeptos, 155-140 perspectiva da imposio da lei, 160-162 Cuneo, Michael W., 163-168
D DantcAlighieri,50,58 de Cristofaro, Maria, 23,189n demnio (Satans, diabo), 80. Ver

tambm cultos satnicos
latim, lngua abominada pelo, 12,18,25,96,102 nomes para o, 50 obsesso e, 27 ocultismo, interesse ou curiosidade no, e, 38,76,86-87,9798,120,130,144-145,166 possesso (v e r possesso demonaca) quatro maneiras de os catlicos carem na armadilha do, ritos 38 de
( De
aconselhamento em grupo para se proteger contra, 132-133 ao atravs das mulheres, 118 adorao (cultos satnicos), 37, 46,76,140-141,149-168,181 argumentos contra a existncia do, 61 arte, na, 50 caractersticas e descrio do, 3334 categorias da influncia demonaca, 36-37 como uma questo de f, 30-31 confrontao de Milingo com, 115 crena no, como pessoa ou entidade, 28,51-53,62,80-81,90-91 crena no, dos primeiros tempos da Igreja at hoje, 51-74 crena, razes, 26-28,48 infestao do local pelo, 36, 87-88 itens para se proteger do, 125,
referncias bblicas ao, 28, 29, 50,51-53,62-63,79,81 exorcismo, reviso
Exorcismus et Supplicationibus Quibusdam),67-70> 102,164-166
sinais
na
sociedade
do,
46
situaes de emergncia durante o exorcismo, 14-18, 38, 43-45 ( ve r

tambm
pacientes
-casos
de
exorcismo) submisso intencional ao, 37 universalidade do, 29 vcxao pelo, 36-37 vises da Igreja sobre a natureza do, 21 Dermine, padre Franois-Marie, 22,82-91,136,139-141. 142,144, 155,177-178 "desintoxicao do demnio", Maurizio, Salvatore, 26 173 de di Vanna, Salvo,
Divina
23,180-181
Comdia, A (Dantc), 58 doena
possesso demonaca, 174-178 dominicanos, ordem dos, 85
mental apoio dos mdicos terapia espiritual,

(vertambm
23,179-183 di Caterina, 129-130 Salvo, relato como
E
Estados Unidos caa s bruxas nos, 119 crena no inferno, 27 crena no mal encarnado, 27 exorcismos nos, 178 interesse no exorcismo, 65 morte decorrente de exorcismo nos, 178 pentecostais nos, 27 exorcismo ajudantes para, 26,40 47 aprovao da Igreja ao, 12,19, 70-71,78,116,164-165 atitudes da Igreja relacionadas ao,
l&dB
Salvatore) sobre,
explicao para a "possesso demonaca" 23, 89-90, 169170 diferena da possesso, 76, 86-88,98-99 dissociao e crena na possesso, 173-175 estigma da, 124-125 exorcismo como tratamento para, 23,28-29,3536,48 exorcismo e diagnstico da, 34-35,90,92-93 histeria, 23 histeria e mulheres, 118-119 orao como tratamento para, 23 psiquiatras para indispensveis antes dos avaliao
aumento da popularidade do, 20,22,23,48,65,70,74,85,123, 182,190n batismo, 41 como batalha entre Deus e o bem versus o mal, 19 como milagre, 82 crticas ao, 2223,28-29,35-36, 46,169178,193 -194n definio, 19,20,41-42 diretrizes dc Gemma para, 103 "discernimento" do aspecto da
exorcismos, 34-35, 101-102, 136-137, 145-147,180 regras para exorcismos e, 47 sintomas, ser confundida com
possesso demonaca, 34 doena mental e, 23,28-29,3536,42-43,89-90,99,169-181 (ver tambm doena mental) durao e repetio das sesses, LLI12JL!L 82Z9Q eficcia do, 36, 45, 88-89, 124,
l33,13.q-136J142-143]1^I1H6
para afastar maldies, 38, 69, 83-84,88 preparao do paciente para, 47 preparao do padre para, 133 referncias bblicas, 42 regras norteadoras da Igreja, 21-22, 3435,42-43,47-48,59-60,78,101-102 renascimento do ritual no mundo, 26 rito do,
et
em vrias religies, 51 funo diagnostica do, 34-36, 90,9293 futuro do, 186-187 histria do, da Antigidade Igreja moderna, 50-74 instrumentos para, 13,41.128-129 intercesso dos santos durante, 12,94^95,110-111 interrogatrio do demnio, 45 latim, emprego no, 12,18, 25* 95,96,102 local (sala) para, 39-41t47 morte como resultado do, 23,128 mulheres leigas que ajudam no, 26 natureza benigna do, 35 objetos "vomitados" durante, 45,122 orao de libertao (orao de exorcismo), 15* 19,34,40-41,76, ZZ.82,92
reviso
( De
Exorcismus
Supplkationibus
Quibusdam) y 61 '-70,102,165 ritual
do grande, 13-18, 42,43, 44,67-70 santurio de Ftima no, 82 smbolos religiosos usados no, 34,40-41,47-48 surgimento do demnio durante, 1220,38,43-45 (ver ta m -bm pacientes - casos de exorcismo) transe, estado durante o, 38,
172-173
Virgem Maria e, 13,40,47, 88, 93,96,100,103,110 vozes durante o, 13-18, 33-34, 43-44,87,93-97,134 exorcista,
O (Blatty), 19,24 exorcista, O
(filme), 65,175-176 exorcistas, 75-116
Amantini, padre Cndido, 39,65 Amorth, padre Gabriele, 20,22, 25-26, 29, 34-35,38-41,44,4548,6L 66,67,74,76,77-78, 82, 90,92,119,122,181 arcebispo Emmanuel Milingo,
69,104-116,141-147
estola roxa e vestimentas dos, 13,43,48 Gemma, diretrizes para, 103 instrumentos dos, 13,41.128-129 interrogatrio do demnio pelos, 45 Isernia,em,91 ,limi04 Joo Paulo II, papa,6L66 Menghi, manual de, 59-60 Nanni, padre Gabriele, 79-84 nmero de, na Itlia, 11*26 parceria com psiquiatras e, 34, 42-43 qualidades dos, 46-47 regras de vesturio para o rito, 48 Taraborelli, padre Vincenzo, 122-124 Turim, em, 76-77,180 Virgem Maria e, 46-47 viso geral dos, 21 Exorcist Tells Hi s
St ory, An (Amorth), 163-
autonomia dos, 21 bispo Andra Gemma, 22, 90, 91-104,182 bispos, como supervisores dos, 21,77-78 Bolonha, em, 78 cardeal Ugo Poletti, 32 Cirlini, padre Efrem, 11-18,42, 78,124,127,131-133 dficit de, 22,75 Dermine, padre Franois-Marie, 22,82-91,136,132=141 diretrizes para (Ritual Romano), 47-48,64 divisor de geraes, 22 entrevistados por dc Vanna, 173 escola para, 75-76 estados de transe induzidos por, 172-173
164,193n. 1
F
Fabrizzi, Francesca, 19 ln. l Ftima, santurio de, 79, 82 Ferrari, Giuseppe, 76 G
Gabriel, So, 14 Galileu Galilei, 56-57,60 Gemma, bispo Andra, 90,91 -104, 182 como nico bispo exorcista, 22 "portas do inferno no prevalecero, As", 102 Gnova, Itlia, 71,180
glossolalia, 177 Groeschel, padre Benedict J., 163-164 Grupo de Pesquisa e Informao Scio-religiosa, 76 Guerrieri, Pietro, 157-159 Gumpel, padre Peter, 190n. 4
NDICE 207
posicionamentos sobre Satans, *ja Catlica Romana aprovao de exorcismos, 12, 19,70-71,78,116,164-165 atitudes ambivalentes quanto possesso demonaca e ao exorcismo, 163-168 canonizao dos santos, exigncia do milagre, 31 -33,190n.4 Concilio Vaticano II, reformas, 30,63-64,166 Congregao para a Doutrina da F, 70 Congregao para as Causas dos vino, Santos, 190n. 4 Congregao para o Culto Di26,67,164-165 controvrsia sobre a natureza do mal e do demnio, 21,70-73 controvrsia sobre Emmanuel Milingo, 104-106,115-116,165 exorcismo na histria da Igreja, 50-74 futuro do exorcismo e, 186187 nmero de adeptos, 28 poder da orao e, 31 posicionamentos sobre o mal, 22-64 62 Reforma e, 55 regras para exorcismo, 21-22. 34-35,42-43,47-48,59-60,6770,78,101-102,164-165 regras para cerimnias de cura, 69,113 reviso do rito do exorcismo
( De Exorcismus et Suppl i c ationibus Qui busdam) , 67-70,
102,164-165 Sacra Romana Rota, 79 Vaticano e exorcismo, 2J_ 26 Vaticano, si te, 191 n. 9,192n. 15 Inferno, crena no, 27
Inferno (Dante), 50
Introvigne, Massimo, 3Z 154155, 161,181182,193n Isernia, Catedral de, 93 libertao em grupo na, 104 oraes de libertao na, 104 Isernia, Itlia, 92 Itlia. Ver tambm cidades especficas: exorcistas especficos apoio dos mdicos terapia espiritual, 179-183 como pas catlico, 29=30
condicionamento cultural e superstio, 20,166-167 crescimento da prtica do exorcismo, 20, 22, 23, 166-167, 181-182 crescimento do nmero de exorcistas na, 26,78 exorcistas na, 22,24,75-116 fatores externos do mal na, 88 Igreja Catlica e poltica na, 30 Le Marche, regio da, 135,145 "mauolhado" na, 38, 69 reproduo assistida proibida na, 30,19Qn-3 seitas satnicas na, 149152. 153-154,155,15715,193n sistema educacional, 137
por, 19,65-67 f de, e viso sobre Satans, 47, 64-65 invocado durante exorcismos, l mensagem do Dia Mundial da Paz, final, 167-168 72-73,192n. 15 sobre o mal palatvel, 72-73,
K
Kolodiejchuk, padre Brian, 190n. 4L
^1X1
,12,15,25,95,96,102 Leo
XIII, papa, 6L111 Legionrios de Cristo, 75,192n. 1 Lilienfeld,Scott,193-194n limbo, 41 Lutero, Martinho, 55 M
Jesus Cristo demnio (Satans) e, 51,51z54 exorcismos feitos por, 19, 49-50,51,54 invocao durante os exorcismos, 91 Joo Paulo II, papa como mariano, 65 escndalos sobre abuso sexual, culpa do mal, 186 exorcismos feitos
Macerata, Itlia, 145,147 Maciel, padre Marcial, 192n.l Magister, Sandro, 65,191n. 10 Mainetti, irm Maria Laura, 155 mal como ausncia do bem
(privatio boni),27
consumismo ocidental e, 48 definio atual, 27 escritos de Joo Paulo II sobre,
72,73cscrito de Paulo VI sobre, 64 exorcismo como batalha contra o, 19 Joo Paulo II sobre os escndalos sexuais e, 186 personificao do, 52,80,90-91 (ver tambm demnio, Satans) poltica contempornea Deus tradio vises Igreja permite das e o, per63 sonificao do, 20 por que referncias bblicas, 52-54 mulheres da como alvo do, 117-118 disparatadas sobre o, 28,70-
Maria, Me de Deus (Virgem Maria) como inimiga de Satans, 103, 120 exorcistas e, 46-47,103 intercesso de ou apelo , 39, 44,88,93,96,100,110 invocao durante os exorcismos, 13^40^ Marino, Chiara, 150,151,158,159 Martin, cardeal Jacques-Paul, 66 Mastronardi, Vincenzo, 172-173, 177,194n.2 Mateus 4:8-11,50 "mau-olhado", 38, 69, 83, 121.
Ver tamb m maldies (feitios,
73,166-168 maldies (feitios, bruxarias), 38, 141,142,144 Marcos

1:23-26.49
bruxarias) Medina Estevez, cardeal Jorge Arturo,67-69,191n.lU2 Menghi, padre Girolamo, 57, 5860 Mxico, exorcismos no, 178 Miguel Arcanjo, So, 14,40.54,61, 65 Milo, Itlia, 76,121,149,154 Milingo, arcebispo Emmanuel, 69, 104-116,121,128,132,141147, 192n milagres
69,83-
84,88,212,136,138,140,
1:3 4,4 9 1;3S ,49
canonizao
dos
santos, Nanni, padre Gabriclc, 79-84 O CyCollins, padre Gerald, 71-72, 167-168 ocultismo, prticas e/ou cartomancia, 38, 76, 86, 8899,120,131, 138,145,153 Harry Potter, livros e, 46, 166 leo consagrado, 13. 41,43,128 orao a orao do pai-nosso, 92 167 de libertao (preces de exorcismo) 15,19,34,40-41,43,76, 77,82,92,104 exorcismos como, 19,35,43 f no poder da, 31 intercesso dos santos e, 33 de Leo XIII, 6L111 livro de, para exorcismo, 13,14 papel na expulso dos demnios, 23 podcres curativos, 23,31,36,69, 71,102,186
requisitos, 31-33 como interveno de Deus, 28 madre Teresa c, 32 missas de libertao, 104,131 Missionrias da Caridade, 32 Modena, Itlia, 80 Montali, Lorenzo, 179,183 Monza, Itlia, 66 moralidade, alienao dos fundamentos da, 19-20 Moravia, Srgio, 36,179 mulheres. Ver tambm pacientes (casos de exorcismo) ajuda nos exorcismos, 26 bruxas ou bruxarias e, 119, 192n como foco do mal, 117118 culturas islmicas, e, 118 demnio agindo atravs, 118 procura por exorcismo, versus homens, L 119-120
P
pacientes (casos de exorcismo), 80, 82-83,84-88,90-92,99101,112-113,117-147 Caterina, 11-18, 23, 43, 120, 125135,153,189n distribuio geogrfica, 121 Enza,92z29,182
Francesca, 135-147,182,192n Francesca E, 66,191n.l0 Lcia, 121-124 mediunidade entre, 86 mulheres em nmero superior ao de homens, 117,120 ocultismo, interesse ou curiosidade dos, 97-98 psiquiatras, exigncia de avaliao antes dos exorcismos, 34-35, 101-102. 136-137, 145147,180 Padre Pio, 40,95 Palau, padre Francisco, 6 Paulo VI, papa, 64,191n. 2 pentecostais, 27-28 Pezzotta, Mariangela, 150 Pisa, Itlia, 56-57 Pizzi, Antnio, 151 Poletti, cardeal Ugo, 39
Poltergeist (filme), 88
dogma da Igreja e, 21 educao sobre, 75-76, 77,

101-10?.
histeria e mulheres, 118-119 raridade da, 34,42,97,104 rejeio cientfica da, 22-23, 169-183 responsabilidade ou credibilidade da Igreja e, 185-186 sintomas, 37,44, 87,122,132 sintomas, como manifestaes de doena mental, 23,174-178 sintomas, pelo padre Menghi, 59 viso contempornea da Igreja, 70-72 praga, ver maldies psiquiatria/psiquiatras sobre possesso cismo, demonaca, 22-23 como prtica oposta ao exor22,29^30,35-36 indispensvel para avaliar pacientes antes dos exorcismos, 34-35, 101-102, 136-137, 145147,180
Pontifcia Gregoriana,
Universidade
Roma, 62,71 possesso demonaca, 33-34, 36-38 Antigidade, 50 atitudes da Igreja relativas , 21, crticas crena na, 2223,35,36 diagnstico da (discernimento), 33,34
R
Rafael, So, 14 Ratzinger, cardeal Joseph, 70, 113. Ver tambm Bento XVI, papa
Regina Apostolorum, Ateneu Pontifcio, 75-76,79,83,101 ritos de limpeza, 40-41, 87-88 Renovao Carismtica, movimento da, 27-28,40,190n
Ri t ual Romano ( Ri t ual e Romanum), 47-48,64
demnio (Satans) Sociedade de So Paulo, Roma, 29,
22,40
Sociedade Italiana de Psicopatologia, posicionamento sobre exorcismo, 171-172 Strano, Marco, 160-162 Sung, Marie, J5
Romanos 8:28,63 Rossi, Romolo, 176 Ruggieri, Pier Domenico, 145147 Russell, feffrey Burton, 51
T
Tanner, padre Norman, 62, 168 Taraborelli, padre Vincenzo, 122124 Teresa de Calcut, madre, 32-33, 120n^4 Timteo 1.2:13-14. 112 Todi, Itlia, 25 Tollis, Fbio, 150-151,158, 159 Toms de Aquino, Santo, 57 Turim, Itlia, 76,121,179
S
sal bento, usado para proteo, 125,128 Santa Maria Auxiliadora, Gnova, 71 Santa Scala, Igreja, Roma, 65 Santi Silvestro e Martino ai Monti, Igreja, Roma, 123 santos. Ver
tambm santos especficos
U Urbano VIII, papa, 60 V Veneza, Viadana, Volpe, 152 Itlia, Itlia, Andra, 100 32 150-
canonizao, exigncia de milagre, 31-33,190n.4 invocados durante os exorcismos, 14 So Gregrio e So Siro, Igreja de, Bolonha, 12 Sarno, padre Robert
J.,
190n. 4 Satans. Ver
Zagarolo, Itlia, 106107,141,143

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The Vaticans Exorcists

Capa Brigid Pearson Foto Trevor Book Photography / Alamy Copidesque

19 25 49 75 1 17 14 9 16 3 16 9 185 189 197 201

Introduo Viso geral

Eplogo Notas Bibliografia ndice

Ave Maria, cheia de graa (...) Santa Maria, Me de Deus, rogai

Basta gia\ - gemia, batendo o p. "No agento mais!"

Retira-te, Satans! - Efrem entoou. - Retira-te, seduo do

Shhhhhhh! Voc cr em Deus? - Efrem perguntou. Caterina esforou-se

Cr em Jesus Cristo? - Efrem perguntou de novo.

outra rodada de "Pai Nosso

Por favor, por favor, chega! - ela implorava. - Sono stufol

hora da nossa morte - Efrem rezou e passou ao rito seguinte, o de cura.

Curai-nos, Senhor! Curai-a, Senhor!

Caterina se retesou abruptamente e escorregou da cadeira.

Est se sentindo bem agora? - perguntou a ela, que fez um sinal

com a cabea: mais ou menos.

Pare! Eu disse no! No agento mais! - a voz suplicou.

uma carga de m sorte no trabalho, no amor e na sade por um longo tempo.

Putas! Vagabundas! Bastardas! - Enza rosna em resposta. - Vo

embora! Cristo est morto e todos os seus santos tambm.

Volta volta - as outras mulheres imploram.

Divergncia dentro da Igreja

de afirmao pessoal desse padre, e, portanto, um crculo vicioso de auto-influncia."

CTICOS E TERAPEUTAS 183

nmero de exorcistas continua a crescer. Acho que o futuro est garantido".

CAPTULO III: Histria

Muitas dessas tradues esto citadas em The Westminster

Dictionary of Christian Theology, Richardson e Bowden, eds., p.

150, 521, McBrien, em Catholicism, p. 1.125, e em outros locais.

A carta do papa Cornlio est mencionada em vrios escritos,

entre eles os artigos de John Allen.

Russell, ensaio em The Westminster Dictionary of Christian

Theology, Richardson e Bowden, eds., p. 150.

Para consideraes sobre os aspectos de Satans nos textos

histricos, ver Wray e Mobley, The Birth of Satan.

Ferrari, Giuseppe et al. 7/ Fenmeno dei Satanismo Nella Societa

CVCollins, Gerald e Farrugia, Mario. Catholicism: The Story of

Free Press, 2005.

Richardson, Alan e Bowden, John, eds. The Westminster

A letra n junto ao nmero da pgina refere-se s notas.

Dermine, Franois-Maric Apocalipse

B Ballarin, Elisabetta, 150 Ballestrero, cardeal Anastasio Alberto, 180

D DantcAlighieri,50,58 de Cristofaro, Maria, 23,189n demnio (Satans, diabo), 80. Ver

referncias bblicas ao, 28, 29, 50,51-53,62-63,79,81 exorcismo, reviso

Exorcismus et Supplicationibus Quibusdam),67-70> 102,164-166

situaes de emergncia durante o exorcismo, 14-18, 38, 43-45 ( ve r

Comdia, A (Dantc), 58 doena

possesso demonaca, 174-178 dominicanos, ordem dos, 85

mental apoio dos mdicos terapia espiritual,

23,179-183 di Caterina, 129-130 Salvo, relato como

Quibusdam) y 61 '-70,102,165 ritual

(filme), 65,175-176 exorcistas, 75-116

consumismo ocidental e, 48 definio atual, 27 escritos de Joo Paulo II sobre,

73,166-168 maldies (feitios, bruxarias), 38, 141,142,144 Marcos

1:3 4,4 9 1;3S ,49

dogma da Igreja e, 21 educao sobre, 75-76, 77,

demnio (Satans) Sociedade de So Paulo, Roma, 29,

190n. 4 Satans. Ver

Zagarolo, Itlia, 106107,141,143

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