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1998 Presses de lUniversit du Qubec difice Le Delta I, 2875, boul.

. Laurier, bureau 450, Qubec, Qubec G1V 2M2 Tl. : (418) 657-4399 www.puq.ca Tir de : L'Occident imaginaire, Nassib Samir El-Husseini, ISBN 2-7605-0998-2 DA998N Tous droits de reproduction, de traduction et dadaptation rservs

Collection dirige par Jean-Pierre Beaud et Jean-Guy Prvost La social-dmocratie en cette fin de sicle Late Twentieth-Century Social Democracy
Sous la direction de Jean-Pierre Beaud et Jean-Guy Prvost 1995, 270 pages

PRESSES DE LUNIVERSIT DU QUBEC 2875, boul. Laurier, Sainte-Foy (Qubec) G1V 2M3 Tlphone : (418) 657-4399 Tlcopieur : (418) 657-2096 Courriel : secretariat@puq.uquebec.ca Catalogue sur Internet : http ://www.uquebec.ca/puq Distribution : CANADA et autres pays
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Nassib Samir El-Husseini

1998 Presses de lUniversit du Qubec


2875, boul. Laurier, Sainte-Foy (Qubec) G1V 2M3

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Donnes de catalogage avant publication (Canada) Vedette principale au titre : El-Husseini, Nassib Samir, 1961LOccident imaginaire : la vision de lAutre dans la conscience politique arabe (Lge de la dmocratie) Prsent lorigine comme thse (de doctorat de lauteur Universit du Qubec Montral), 1996 sous le titre : Le spectre dAl-Ghar : la vision de lOccident dans la conscience politique arabe. Comprend des rf. bibliogr. ISBN 2-7605-0998-2 1. Civilisation arabe Influence occidentale. 2. Civilisation occidentale Opinion publique. 3. Opinion publique tats arabes. 4. tats arabes Relations extrieures. 5. Occidentalisation. 6. Civilisation occidentale. I. Titre. II. Titre : Vision de lOccident dans la conscience politique arabe. III. Collection. DS36.82.03E4 1998 303.48217492701821 C98-940895-7

Les Presses de lUniversit du Qubec remercient le Conseil des arts du Canada et le Programme daide au dveloppement de lindustrie de ldition du Patrimoine canadien pour laide accorde leur programme de publication.

Couverture : Conception graphique : RICHARD HODGSON Illustration : WASSIM KAYS et MAHA NASRALLAH, Solstice design, Beyrouth. Inspire du dtail dune aiguire conserve au British Museum de Londres et portant linscription : 1232, Mosul, Iraq. Composition typographique : INFO 1000 MOTS INC.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 PUQ 1998 9 8 7 6 5 4 3 2 1 Tous droits de reproduction, de traduction et dadaptation rservs 1998 Presses de lUniversit du Qubec Dpt lgal 4e trimestre 1998 Bibliothque nationale du Qubec / Bibliothque nationale du Canada Imprim au Canada

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Calligraphe : M. Yasser Badreddine

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La fleur des villes1

Pour toi, Ville de la prire, je prie ! Pour toi, Ville des maisons radieuses, fleur des villes ! Jrusalem, Jrusalem, Jrusalem, Ville de la prire, je prie ! Nos yeux, vers toi, sexilent chaque jour Sexilent chaque jour Sillonnent les alles des temples Enlacent les glises anciennes, effacent la tristesse sur les mosques. Nos yeux, vers toi, sexilent chaque jour Sexilent chaque jour Sillonnent les alles des temples Enlacent les glises anciennes, effacent la tristesse sur les mosques. nuit du miraculeux voyage2 toi, la voie de ceux qui ont travers le ciel Nos yeux, vers toi, sexilent chaque jour et moi, je prie. Lenfant dans la crche et sa mre Marie, deux visages qui pleurent Lenfant dans la crche et sa mre Marie, deux visages qui pleurent Ils pleurent ! Tous ceux qui ont t disperss, Les enfants sans maison, Ceux qui en dfendant les entres de leur Ville sont tombs ! Et la paix est devenue martyre, au pays de la paix Et la justice, martyre, effondre aux portes de la Ville La justice sest effondre, la justice sest effondre, La justice sest effondre aux portes de la Ville.
1. Traduction libre de Nassib El-Husseini. Chanson crite pour linterprte fminine libanaise chrtienne Fayrouz. Titre arabe de la chanson des frres Rahbani : Zahrat al-madin. Il sagit, bien sr, dune traduction presque littrale visant garder autant que possible les images voques dans la chanson. 2. Rfrence au voyage du Prophte de lislam vers le ciel (laylatou al-isr wal-mirge).

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LOccident imaginaire

Et quand sest croule la ville de Jrusalem, lamour a recul Et dans les curs du monde sest implante la guerre Et quand sest croule la ville de Jrusalem, lamour a recul Et dans les curs du monde sest implante la guerre. Lenfant dans la crche et sa mre Marie, deux visages qui pleurent et moi, je prie. La colre envahissante arrive, la colre envahissante arrive La colre envahissante arrive et moi, je suis tout esprance La colre envahissante arrive et je dpasserai les tristesses La colre envahissante arrive et moi, je suis tout esprance La colre envahissante arrive et je dpasserai les tristesses Par tous les chemins, elle arrive Sur des chevaux imposants, elle arrive Par tous les chemins, elle arrive Sur des chevaux imposants, elle arrive Et comme le visage de Dieu amour, Elle arrive, arrive, arrive ! La colre envahissante arrive, la colre envahissante arrive La colre envahissante arrive et moi, je suis tout esprance La colre envahissante arrive et je dpasserai les tristesses La colre envahissante arrive et moi, je suis tout esprance La colre envahissante arrive et je dpasserai les tristesses Par tous les chemins, elle arrive Sur les chevaux imposants, elle arrive Par tous les chemins, elle arrive Sur les chevaux impressionnants, elle arrive Et comme le visage de Dieu amour, Elle arrive, arrive, arrive ! La porte de notre Ville ne sera pas ferme Et jy vais pour prier je frapperai toutes les portes Jouvrirai ces portes Et tu laveras, Jourdain, mon visage avec ton eau sainte Et tu effaceras, Jourdain, les traces des pas des sauvages. La colre envahissante arrive Sur des chevaux imposants, elle arrive La colre envahissante arrive Sur des chevaux imposants, elle arrive Et elle vaincra le visage de la force3, elle vaincra le visage de la force, vaincra le visage de la force. La maison est la ntre et Jrusalem est nous ! La maison est la ntre et Jrusalem est nous ! Et par nos mains, nous ramnerons le rayonnement de Jrusalem Par nos mains, Jrusalem retrouvera la paix Par nos mains, Jrusalem retrouvera la paix Par nos mains, Jrusalem retrouvera la paix Pour Jrusalem, une paix existe ! Pour Jrusalem, une paix existe ! Pour Jrusalem, une paix existe4 ! Et elle arrive, elle arrive, elle arrive !
3. Pjoratif : comme dans loppression et la contrainte. 4. noter : le message de coexistence entre religions, le sentiment que Jrusalem, cest chez nous, la justice quon atteindra un jour et le message de paix confirmant notre supriorit face aux sauvages.

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lAutre, cet autre qui nest nul autre que moi

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Avant-propos et remerciements

travers un long voyage dans les ttes, les terres et les coeurs arabes, jentreprends dans ce livre de sonder la vision de lOccident dans la conscience politique arabe. La roue motrice du projet tant le dsir de mieux se connatre soi-mme travers ltude de limage que lon se forme de lAutre, cet autre tant lOccident. Prcisons demble que le terme Occident (et son quivalent arabe gharb) doit tre entendu dans son usage courant : il renvoie un concept mal dfini et gnralisant, dont nous serons justement amen dans les pages qui suivent discuter de la pertinence, en mme temps que de celle de son antonyme Orient (charq)1. Quel est cet Occident imaginaire, et qui sommes-nous ? Nous verrons dans lintroduction les complications qui se prsentent ds que nous tentons de coller une tiquette cet inconnu que nous sommes. La question de lOccident imaginaire est non moins problmatique puisque nous savons dj que nous sommes plusieurs. Nous avons

1. Je nai renonc lusage systmatique des guillemets qui devaient accompagner ces termes et leurs drivs (occidentaux, orientaux...) que pour faciliter la lecture du texte. Par ailleurs, lusage du masculin ou du fminin, selon le cas, ne devrait pas tre sujet interprtations. Il serait intressant de lire une femme, ou un autre homme avec une sensibilit diffrente (tunisienne, par exemple), qui aurait fait le mme type dexercice.

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XIV

LOccident imaginaire

chacun notre Occident imaginaire. Les visions que nous en avons peuvent aller de lenchantement total au rejet radical en passant par lapprciation ou la suspicion pragmatique. Cela nous amne poser une autre question : existe-t-il un seul et unique Occident rel ? La diversit de nos visions ne serait-elle pas un indice de lexistence de plusieurs Occidents ? Ces complications initiales auraient pu me dcourager, mais la prise de conscience de lenjeu mempche de me drober : comment renoncer une qute de soi qui mhabite et continuera mhabiter ? On peut bien ignorer qui nous sommes tant que ne sest pas fait sentir le besoin daborder pareille question. Mais ds le moment o linconnu que nous sommes se manifeste, par exemple, lorsquIsral triomphe de lgypte, nous ne pouvons plus tourner le dos notre propre identit. En de telles occasions, une angoisse semble relier les masses arabes par-del les frontires. Inversement, quand Isral subit une de ses rares dfaites comme la chute de la Ligne Bar Lev, un poids lourd pesant sur les curs parat tre pulvris et cde la place lallgresse qui donne un souffle nouveau aux chansons telle Zahrat almadin, qui, sortie des tiroirs pour loccasion, tonne partout o lon parle arabe : Jrusalem est ntre2 . La confrontation avec Isral nest certainement pas lunique terrain o se manifeste ce fil conducteur qui nous relie ; nous le sentons quand le peuple algrien se soulve pour obtenir son indpendance, quand Oum Kalthoum interprte une nouvelle chanson, quand un auteur rdige une uvre bouleversante ou encore au football, quand lquipe algrienne, gyptienne, saoudienne ou nimporte quelle autre quipe arabe marque un but dans le cadre de la Coupe du monde. Par ailleurs, la ncessit dtablir des dialogues entre les cultures est une urgence. La confrontation imaginaire entre Gharb et Charq trouve une expression violente sur le terrain en Irak, en Palestine, au Liban, en gypte et travers le monde arabe ou encore en France avec le dossier brlant de limmigration arabo-musulmane et ses consquences. Le manque de comprhension est vident et, pour y remdier, le dialogue entre individus semble tre une trs modeste mais ncessaire contribution. Dans ce contexte, nous pouvons dire avec Thierry Hentsch : La comprhension de soi passe par lautre . En suivant cette piste travers LOrient imaginaire3, ce dernier a dpass

2. On trouve la page IX une traduction de cette chanson de Fayrouz. linstar de cette chanson, toutes les traductions des citations de cet ouvrage sont de mon cru, sauf indication contraire. 3. Thierry Hentsch, LOrient imaginaire, Paris, Minuit, 1988.

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Avant-propos et remerciements

XV

cet objectif principal de dvelopper la comprhension de soi travers lAutre, il a touch cet autre au cur. Lexplication de ce phnomne nest pas restreinte au domaine des motions. Un tel processus incite mieux se connatre en analysant son regard sur lAutre et risque de dbusquer bon nombre de ses prjugs. Mieux se faire connatre par lAutre et linviter en faire autant engendre un mouvement susceptible dassainir ltat envenim des rapports. Louvrage de Thierry Hentsch est une source dinspiration et davoir connu lauteur personnellement fut une invitation irrsistible relever le dfi. Il serait impossible de remercier toutes les personnes qui mont aid relever ce dfi. Outre de lapport de Thierry Hentsch, jai bnfici des commentaires prcieux de Jean-Pierre Beaud, Jean-Guy Prvost, Jean-Marc Piotte, Marcel Rafle, Sarah Farhoud, Dsir Aziz, Walid Soukkarieh, Elia Saba, Emile Menem, Lynne ter Metz, Johanne Vary, Bruno Tass, chaykh Moustapha Assaf, Adnn Ayyache et bien dautres. Au consulat gnral du Liban (Montral) et au gouvernement du Qubec, je dois une bourse qui sest avre indispensable au bon droulement de mon projet. Il serait galement impossible de me rappeler toutes les circonstances qui ont permis de mengager dans une telle aventure, comme un geste damour dun ami, mais je ne peux ngliger la contribution de ma famille au Liban laquelle les mots ne peuvent rendre justice : mon pre Samir, ma mre Rose, mes frres Joy et Rony, ainsi que mon oncle Elia. A Tania, jaimerais dire que sans son amiti et sans laccueil des gens de Mont-Saint-Hilaire, rien de tout cela naurait t possible.

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Note sur la transcription des mots arabesl

Les indications donnes ci-dessous ont pour but de permettre au lecteur de ne pas trop sloigner de la prononciation originelle. Les voyelles sont soumises en arabe de multiples variations et il ne faudra pas stonner de les retrouver ailleurs, pour les mmes mots, notes de faon sensiblement diffrente. Il y a une certaine part de convention (invitable) dans les solutions adoptes ici. On a conserv, pour certains auteurs arabes contemporains, lorthographe de leur nom en graphie latine quils ont eux-mmes adopte. : occlusive glottale , attaque glottale comme celle que lon trouve devant les mots allemands initiale volcanique (Atem) ; on ne le notera pas en dbut de mot. : (ayn) consonne particulire aux langues smitiques ; peu prs le bruit que lon met quand le mdecin dit faites a afin de voir le fond de la gorge (Marcel Cohen).

1. Il sagit, avec quelques modifications, dune reprise de la note sur la transcription adopte par Anouar Abdel-Malek dans son Idologie et renaissance nationale, Paris, Anthropos, 1969, p. 537. Abdel-Malek prcise : Nous avons repris, dans la premire partie de cette note, la mthode de M. Rodinson dans Islam et capitalisme, Paris, Le Seuil, 1966, p. 245-246.

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XVIII LOccident imaginaire

a: : :

bref. long. s emphatique , cest--dire prononc avec un certain effort darticulation.

dd : d emphatique . tt : t emphatique . dh : th anglais dans this. gh : peu prs le r parisien dit grassey . h: i: : j: h fort prononc comme dans la voix chuchote (h anglais dans hand). bref. long. rend conventionnellement le (jm) arabe, lettre qui correspond en gnral j ou g franais suivant les rgions (le g de ge). Cette lettre peut correspondre g (le g de gare, non celui dge) comme actuellement dans les villes dgypte.

kh : prononcer peu prs comme lallemand ch dans Bach, Dach ou comme la jota espagnole. n: toujours consonne, comme sil y avait nn, jamais comme dans on, an, brin, etc.

o : la voyelle longue correspondante. q: r: s: sorte de q emphatique, trs proche de qu dans quand, qui, etc. prononcer roul comme dans le midi de la France. toujours le s de soleil, jamais celui de rose.

ch : ch franais dans chat. th : th anglais dans thing. w : ou franais dans ouate. noter que le signe w (chadd) au dessus dune lettre indique une emphase que lon rendrait en franais en doublant la lettre (exemple : les deux d dans salhouddne).

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XIX

Note sur la transcription des mots arabes

Les quivalences (classes de manire correspondre lordre des lettres de lalphabet arabe) sont les suivantes :

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Table des matires

Zahrat al-madin ..................................................................................... VII Avant-propos et remerciements .............................................................XIII Note sur la transcription des mots arabes ........................................... XVII Introduction : Des termes et des repres ....................................................1 Le fil dAriane .........................................................................................1 Le champ .................................................................................................3 1. LOccident mythologique ...................................................................11 Le pass glorieux ...................................................................................11 Les conqurants .....................................................................................13 LAndalousie .........................................................................................19 Les croisades .........................................................................................21 Lalliance/cicatrice .........................................................................22 Le viol par un lment tranger la rgion ....................................24 Supriorit de notre civilisation .......................................................27 Dchirement et divisions .......................................................................29 2. LOccident historique .........................................................................33 Premiers signes du dclin ottoman ........................................................34 Premires dfaites et recentrage du monde commercial .................35 Limage du balancier ......................................................................36

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XXII

LOccident imaginaire

Dveloppement des relations bilatrales ...............................................37 Les ambassades ..............................................................................38 La France, sa langue et sa rvolution .............................................38 Lart militaire europen ..................................................................39 Les rformes ...................................................................................41 Lactivit des missionnaires ..................................................................42 Le discours des orientalistes ..................................................................45 Loccupation directe ..............................................................................47 La campagne dgypte ...................................................................48 Limage du complot et la naissance dIsral ..................................52 La collusion entre Isral et Al-Gharb ....................................................56 Rsistance et lutte de libration nationale .............................................59 La complicit entre Al-Gharb et le leadership local ..............................60 3. Al-Gharb idalis .................................................................................65 Chaykh Rifah Badawi Rafe Al-Ttahttwi (1801-1873) ...........................................................................................67 Ttaha Houssayn (1889-1974) ...............................................................74 Le cas du Liban .....................................................................................85 La famille royale hachmite jordanienne ..............................................91 Anouar Al-Sdte ..................................................................................96 Idalisation et rejet ................................................................................97 4. Al-Gharb rejet ..................................................................................101 Le rejet islamiste : le sunnisme gyptien .............................................102 Mouhammad Abdou (1849-1905) ...............................................103 Hassan Al-Banna et Sayyed Qoutb .............................................107 Le rejet islamiste : le chiisme .............................................................111 Layatoullh Al-Khoumayni ..........................................................111 Layatoullh seyed Mouhammad Houssayn Faddlalla ................114 Le rejet laque : Michel Aflaq, cofondateur du Bath ........................117 Les thmes actuels du rejet ..................................................................131 Isral ..............................................................................................131 La guerre du Golfe .........................................................................133 5. Dchirement et confusion .................................................................141 Al-Ttayyeb leh et linluctabilit du dchirement .........................141 La confrontation historique ............................................................146 Le dpassement du choc initial ......................................................149 Oser la mutation .............................................................................152

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Table des matires

XXIII

Mahmoud Hussein : arabit et frustration ou lOccident manqu ......................................................................... 153 Abdallah Laroui et lOccident universel ............................................. 156 Marcel Khalif : Al-Gharb dun homme public ................................. 159 Edward Sad et la critique de lorientalisme ....................................... 162 Hassan Hanafi et la science de loccidentalisme ........................ 168 deq Jall Al-Adhm : orientalisme et orientalisme invers ................................................... 172 Lorientalisme invers et le dbat avec Adonis .................................. 176 Conclusion : Dialogue et prjugs ........................................................ 181 Annexe Entretien avec samhat al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla ..................................................... 189 Bibliographie .......................................................................................... 199 I - LES SOURCES ............................................................................. 200 A Monographies ......................................................................... 200 B Entrevues ................................................................................. 205 C Articles .................................................................................... 205 D Quotidiens et priodiques frquemment consults ................. 207 II - LES OUVRAGES ........................................................................ 208 A Recueils bibliographiques gnraux ....................................... 208 B Monographies .......................................................................... 209 C Priodiques .............................................................................. 213 D Articles et vido document ..................................................... 214

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Introduction Des termes et des repres


wayasalounak an al-rouh qol al-rouh min amr rabbi wama awtaytoum min al-ilm illa qalilann Al-Qourn Al-Karm On tinterroge sur lEsprit. Dis : LEsprit est du ressort de Dieu et il ne vous a t donn de science quune part bien chtive. Le Coran, verset 85 de la sourate 171

LE FIL DARIANE Mon fil conducteur est lOccident ou, plus prcisment, la faon dont il est peru. Mais ce fil ne mest pas donn davance comme celui dAriane2 dans le Labyrinthe du Minotaure. Cest moi qui vais le drouler au fur et mesure. Cest dire que jai besoin de points dancrage ou, en dautres termes, de paramtres et dune mthode. Comment ai-je choisi les principaux paramtres de la reprsentation que la conscience politique arabe se fait de lOccident ? Il est vident que je nai pas sond toutes les uvres littraires, chaque prise de position politique, chaque chanson, chaque pome ou chaque mdium travers lesquels sexpriment nos Occidents imaginaires on imagine un peu lampleur de la tche ! Mais jai distingu des jalons

1. Essai de traduction de larabe par Jacques Berque, Le Coran, Paris, Albin Michel, 1995. 2. Fille de Minos, roi de Crte, lui-mme fils de Zeus et dOurba (Europa), fille dAgenor le phnicien, roi de Tyr. Voir les deux versions un peu diffrentes dans Philip Hitti, Trkh Loubnn, 2e d., Beyrouth, Dr al-thagfa, 1972, p. 144, et dans New Larousse Encyclopedia of Mythology, Toronto, Prometheus Press, 1968 [1re d., 1959], p. 105.

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LOccident imaginaire

historiques ainsi que des tendances majeures et des courants de pense qui traversent la conscience de la collectivit. Ce travail sest rvl dautant plus complexe que les textes et les auteurs analyss ne pouvaient tre rangs dans des catgories exclusives. En analysant les grandes tendances telles que lidalisation et le rejet, nous avons t attentif mettre en relief les nuances quil faut faire lors de la classification dun fait saillant ou de la position dun penseur. En ce qui concerne la mthode, mes affinits premires sont spontanment lies la tradition arabo-musulmane, marque par la ngation de linfaillibilit de ltre humain. Al-houdoud, ou lide de limites de lintelligence humaine pour expliquer le mystre de Dieu et de la Cration, est souvent considr comme un facteur de stagnation et de retard caractrisant lislam. Cependant, reconnatre une limite la capacit de la comprhension de lhumain na rien de pjoratif. Aussi, la diffrence de la tradition judo-chrtienne, ltre humain dans lIslam nest pas prsent comme le matre de la nature mais plutt comme un de ses lments. Cest donc une humilit (voir le verset 85, sourate 17 en haut) qui devrait tre beaucoup plus souvent rappele pour modrer lambition dune certaine science et de certains chercheurs. La reconnaissance de leur propre faillibilit est donc bien explicite chez les penseurs de lIslam tel AlMawardi (974 ?-1058), alors que le souci de la prcision et de lautocritique est bien vident chez les clbres Ibn Al-Athr3 (1160-1232) et Ibn Khaldon4 (1332-1406), tous deux conscients du rle que joue leur subjectivit dans la ralisation de leur uvre. tant la fois observateur et observ, mes affinits vont galement vers Krishnamurti, David Bohm, Edmund Husserl, Edgar Morin ou encore Robert Pirsig, qui chacun sa faon situe le chercheur, la recherche et la matire tudie dans une unit indissociable et dynamique5.

3. Ibn Al-Athr (555-630 hgire 1160-1232 av. J.-C.), Al-Kml fil trkh, Beyrouth, Dr der Dr Beyrouth, 1965-1966, 13 volumes. 4. Ibn Khaldon, Al-Mouqaddima, multiples traductions disponibles ; exemple dans Extraits choisis de la Mouqaddima (Prolgomnes) et du Kitb al-Ibar par Henri Prs, Alger, Imprimerie officielle, 1947. 5. Pour une discussion sur la mthode, voir Nassib El-Husseini, La Vision de lOccident dans la conscience politique arabe : Le spectre dAl-Gharb, thse de doctorat numro D 384, Universit du Qubec Montral, 1996, p. 11 22 ou rejoignez ladresse lectronique suivante : nassibelh@hotmail.com. Voir galement la bibliographie la fin du prsent ouvrage pour des titres concernant Bohm, Krishnamurti, Husserl, Morin et Pirsig.

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Introduction

LE CHAMP Quelle image, quelle vision de lOccident voulons-nous saisir ? Cette vision serait-elle orientale ? Mais lOrient nest-il pas cet immense fourre-tout de notre imaginaire6 ? Ce lieu o les imaginaires collectifs se perdent et se retrouvent, ce lieu o nous pouvons tre arabe ou pas, musulman ou pas, est-mditerranen ou pas. Il est tellement facile de confondre ce que nous sommes avec la faon dont lAutre nous a nomm, surtout lorsque lAutre russit imposer sa terminologie jusque chez les plus rsolus de ses opposants. Al-Charq (littralement l o le soleil se lve, cest--dire lest), utilis pour exprimer lide de lOrient, circule aujourdhui librement chez les Arabes qui lemploient allgrement et de la mme faon ambigu quil est utilis par lAutre depuis que ce dernier lui a donn son sens moderne . Ceux qui rsistent lOccident, comme les Qouttb, Al-Banna et layatoullh Faddlalla, lutilisent aussi couramment que ses dfenseurs ou que lhomme de la rue. On est bien loin de lanne 1517 o lon aurait pu entendre la rplique suivante, tire de Lon lAfricain :
Tu nas pas le droit dhsiter. Un grand empire musulman est en train de natre en Orient, et nous, en Occident, nous devons lui tendre la main7.

Cette discussion na pas eu lieu en Europe mais bien dans ce qui est la Tunisie actuelle. Il sagit dune rplique de Haroun le Furet Lon lAfricain o Orient fait rfrence Constantinople, la Syrie, lIrak... alors que lOccident, cest Alger, Tripoli, Oran et Grenade, bien sr. Bien quil sagisse dun extrait de lautobiographie imaginaire de Lon lAfricain par Amin Maalouf, lusage de ces termes est bien typique des annes 1500. Cest un thme qui revient chez ce dernier dans Les jardins de lumire. Voici deux citations qui en tmoignent, la premire concernant le port de Deb :
Dans nul autre port, les sujets de ces empires ne se frquentaient plus troitement qu Deb ; ctait pour les jonques de Canton lultime escale avant lArabie ; ctait la porte de lInde pour qui venait dOccident ; ce dernier mot tant pris dans le sens o Mani luimme lemployait, embrassant lItalie et la Grce et Carthage, mais

6. Lexpression est emprunte Thierry Hentsch, LOrient imaginaire, Paris, Minuit, 1988, p. 7. Voir aussi p. 9 et 10 sur les limites gographiques de notre [nous, les Occidentaux] imaginaire oriental . 7. Amin Maalouf, Lon 1Africain, Paris, J.C. Latts, 1986, p. 264. Notons galement que dans Les croisades vues par les Arabes les termes Occident et occidentaux font rfrence aux croiss, on y reviendra au chapitre suivant. (Amin Maalouf, Les croisades vues par les Arabes, Paris, J.C. Latts, 1983.)

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LOccident imaginaire

aussi lgypte, la Phnicie et lensemble du pays dAram, ces terres quun glissement dHistoire nous fait maintenant appeler lOrient proche8.

Et la seconde parle du futur palais dt de Shabuhr, le roi des rois de lEmpire sassanide :
Sans doute esprait-il tirer avantage de son emplacement entre Msopotamie et Perside et, de ce fait, entre les deux pans de lEmpire sassanide, lOccident smite et lOrient de parler aryen9.

Aujourdhui, il est difficile mais combien urgent dviter le pige dutiliser la terminologie qui reflte lhgmonie des uns sur les autres : tant que nous ne sommes pas conscients de lampleur et de la porte de la pntration de lAutre, jusque dans notre langue et notre faon de penser, nous ne russirons jamais engager avec Lui un dialogue dgal gal. Lusage du terme Orient est donc dangereux, car faonn par lAutre selon ses besoins (dans cette logique pourquoi ne serions-nous pas lOccident de la Chine ?). Nous verrons la fin de cette tude quil y a bien dautres raisons pour ne pas utiliser cette terminologie. En ladoptant, nous confirmons cette vision externe de nous comme tant la bonne et nous maintenons notre connaissance de nous-mme dans le domaine de limaginaire. Chose plus grave : il ne sagit mme pas de notre imaginaire authentique mais, en grande partie, de celui de lAutre ! Cette vision serait-elle islamique ? Lislam premier10 ignore videmment le concept dOccident. Tout au plus est-il en interaction avec des lments qui, bien plus tard, seront associs abusivement ce concept, et non sans soulever la controverse : la religion chrtienne, la chrtient (les peuples et leurs diffrentes glises), et peut-tre dj certaines uvres parvenues de la Grce antique ainsi quune image floue et plutt dfavorable des peuples habitant ce qui constitue aujourdhui lEurope gographique. Cette interaction sintensifiant et se diversifiant avec le temps, elle fournira des jalons historiques ant-occidentaux qui marqueront les rapports entre les deux imaginaires Occident et Orient. Ultrieurement, avec la cristallisation des concepts dOccident et dOrient, plusieurs musulmans sont entrs en rapport direct avec cette notion dOccident. Ltude de la vision politique de

8. Amin Maalouf, Les jardins de lumire, Paris, J.C. Latts, 1991, p. 146. 9. Ibid., p. 205. 10. Lislam du temps de son panouissement initial, cest--dire du vcu du Prophte et jusqu la fin du califat de Mdine avec lassassinat de Ali (661 de lre chrtienne). Ali tant le quatrime successeur du Prophte et le dernier des califes dit Al-Khoulaf Al-Rchidoun.

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Introduction

lOccident propre de tels acteurs musulmans constitue une partie centrale de mon entreprise. En ce qui concerne la dimension religieuse de limage que je cherche cerner travers ce livre, je prends en considration toute interprtation musulmane ayant un impact indiscutable sur la vision de lOccident dans la conscience politique arabe, indpendamment de sa concordance relle avec lislam premier. Je mintresserai aussi aux discours sur lOccident de certaines personnalits arabes non musulmanes, cest-dire chrtiennes, juives, athes ou autres. Il ne sagit donc pas de centrer mon attention sur la vision politique strictement islamique de lOccident, puisquil y a demble controverse sur ce qui est islamique ou non dans cette vision, laquelle il faut donc tenter de trouver un autre pithte. Cette vision serait-elle est-mditerranenne ? Le terme est utilis, entre autres11, par Thierry Hentsch pour dsigner la rgion englobant le monde arabe, lIran, la Turquie et Isral. De prime abord, la tentation est grande dadopter ce terme et lespace qui lui est associ, car il touche le foyer de ma proccupation, soit le monde arabe, tout en permettant dinclure des lments non arabes qui ont marqu son imaginaire collectif, tels AlKhoumayni et Ataturk. Mais, trs vite, je me rends compte que cette apparente solution nen est pas une pour plusieurs raisons. La plus importante provient du fait que le monde arabe est mis dans le mme panier que lIran et la Turquie. La possibilit de choisir un tel dcoupage en se contentant de son caractre kalidoscopique est sduisante. En revanche, ce dcoupage ne saurait convenir ma dmarche pour les raisons suivantes. Aujourdhui, lIran et la Turquie ne partagent pas avec le monde arabe sa langue en dehors des ncessits de la religion musulmane. Lhritage historique, respectif ces rgions, est indniablement marqu par la confrontation entre le sentiment arabe et le sentiment iranien ou turc. Outre lIslam, ces rgions ont videmment beaucoup en commun : la cuisine, la musique et des sicles dinteractions multiples qui ont conduit des affinits indniables mais aussi des

11.Abd El-Rahmn Mounf lutilise aussi dans Charq al-moutawassett ( lest de la Mditerrane ou LEst Mditerranen), Beyrouth, Al-Mouassassa al-arabiyya dirsst al-nachr, 1981 (4e d.). Mis part le titre en soi, voir p. 97, 136, 147, 152, 155, 157 et 160 o lon retrouve des termes tels : chate al-moutawassett alchargi (la rive est de la Mditerrane), al-ddlffa al-oukhra min al-moutawassett (lautre rive de la Mditerrane). Voir aussi du mme auteur : AlAn...houna aou Charq al-moutawassett marra oukhra (Maintenant... ici, ou lEst mditerranen encore une fois), Chypre, Mouassasat ibal lil-dirsst al-nachr, 1991.

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LOccident imaginaire

rivalits, des haines et des suspicions non moins indniables depuis la shououbiyya12 jusqu la toute dernire guerre entre lIran et lIrak. Ces deux tats partagent pourtant des affinits religieuses (leurs peuples tant majorit shiite) et politiques. Les relations entre les multiples composantes du monde arabe sont autrement plus fortes. Par exemple, elles utilisent la langue arabe classique en parallle leurs dialectes respectifs, elles sont membres dune ligue des pays arabes (la Ligue arabe) et leurs populations apprcient Oum Kalthoum diffremment des populations de lIran, de la Turquie ou de toute autre rgion du monde. Ces diffrences mamnent conclure que limaginaire collectif que je dsire cerner ne devrait pas tre qualifi dest-mditerranen sil ninclut pas les imaginaires collectifs de lIran et de la Turquie. Cela dit, je dois toutefois tenir compte de leur impact sur limaginaire qui me concerne ici. Le cas dIsral illustre encore mieux mon propos. Cet lment fait partie de facto de la rgion gographique est-mditerranenne. Il joue un rle de premier plan sur limaginaire collectif que je veux scruter, mais nen fait pas partie pour autant (malgr lexistence dArabes juifs ou autres qui sidentifient aujourdhui Isral). Je nai aucunement la prtention ni le dsir de sonder lOccident imaginaire dIsral. Voil deux bonnes raisons pour carter cette option qui est, dune part, bien trop vaste pour tre comprise dans limaginaire collectif que je veux explorer et, dautre part, trop troite, car elle exclut ceux qui puisent dans cette rgion une partie de leur propre imaginaire sans quils en soient membres. Je pense ici aux musulmans du monde entier qui peuvent choisir de le faire, un des exemples les plus loquents tant celui de Jamal Al Dn Al-Afghni ; je pense aussi aux membres de la diaspora arabe qui partagent limaginaire collectif en question, ce point pouvant tre neutralis si lon prcise que ces derniers sont inclus dans la dfinition de lEst mditerranen en vertu de leur origine gnalogique13. Cette vision serait-elle alors arabe ? Certainement, si la langue arabe tait le seul critre en jeu, car il sagit bien l dun dnominateur commun. Toutefois, pour certains de ceux qui jouent un rle indirect

12. Mouvement politique et littraire dont les racines remontent au vue sicle de lre chrtienne. cette poque de lexpansion arabo-musulmane, ce mouvement form par des ressortissants non arabes (certains tant musulmans, dautres pas) visait ridiculiser tout ce qui tait arabe et miner le leadership des Arabes. La comptition entre la composante perse de lempire et sa composante arabe tait le moteur de ce mouvement. 13. Toutes ces raisons pour carter le terme Est mditerranen sappliquent aussi au terme Levan .

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Introduction

dans le champ de la politique et de lidologie arabes, la langue arabe nest mme pas la langue maternelle ni la langue dusage unique (je pense ici layatoullh Rouhallah Al-Khoumayni ainsi qu Jamal Al-Dn AlAfghni). Pour dautres, la langue arabe est leur langue maternelle, mais ils ont choisi de sexprimer, parfois de faon exclusive, dans une autre langue (je pense Edward Sad, Jawad Boulos, Amin Maalouf, Samir Amin, Abdallah Laroui...). Par ailleurs, mme si je voulais limiter mes proccupations lespace gographique et dmographique que comprend la Ligue arabe, je ne pourrais saisir de la mme faon les hritages, perceptions et motions se prsentant dans des rgions aussi diverses que le Ymen et lIrak et aussi loignes de mon Liban natal que le Maroc ou Djibouti. Je peux alors encore moins prtendre parler en leur nom. Il nest donc pas question de se cantonner dans une aire gographique hermtiquement ferme. Je ne peux donc qualifier la vision politique en question comme tant la vision arabe, puisquelle ne lest pas exhaustivement et quen plus, certains des acteurs qui lont marque ne sont mme pas arabes. Si cette vision politique nest ni islamique, ni arabe, ni est-mditerranenne, ne sagit-il pas alors tout simplement de ma vision personnelle, cest--dire la vision politique du Beyrouthin que je suis de naissance ? Sil en tait ainsi, je devrais me lancer dans lanalyse des moindres dtails de ma vie pour expliquer ma dmarche. Or, le fait quil existe un nombre impressionnant de paramtres dtermins affectant pareillement dautres personnes prouve quil nen est rien. Je ne peux, par exemple, choisir dignorer le facteur musulman, mme si jai t lev au sein dune famille chrtienne portant un nom trs musulman ; je ne peux choisir dcarter le discours des Frres musulmans ou celui de Mouhammad Abdou, encore moins de ne pas tenir compte de la promesse de Balfour et de ses rpercussions. Il sagit l dlments fixes qui existent indpendamment de moi. Tel est donc limaginaire collectif que je dsire approfondir. Aprs avoir mis en doute la pertinence des quatre qualificatifs qui viennent dtre considrs, il fallait trouver le terme qui pouvait les transcender sans les exclure ni les englober totalement : la conscience politique arabe reflte avec la prcision et la souplesse voulues cet imaginaire14 collectif que je dsire examiner. Cest un concept
14. La dfinition du Petit Larousse pour le mot conscience est : Perception, connaissance plus ou moins claire que chacun peut avoir du monde extrieur et de soi-mme . Aussi voir au sujet des rfrents historiques de cet imaginaire la tentative de Malek Chebel, selon qui : [...] limaginaire arabe est assez profondment htrogne. En outre, il est divers dans ses manifestations formelles. Et pourtant, ce nest pas faute de lexistence dune reprsentation du monde cohrente, enveloppante, synergique et parfois absolue. Dans Malek Chebel, Limaginaire arabo-musulman,

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LOccident imaginaire

assez vaste pour incorporer les facteurs non arabes qui ont eu leur impact sur cette conscience et assez prcis pour offrir cette recherche un cadre suffisamment dtermin. Cerner la vision de lOccident dans la conscience politique arabe, cest tenter de jeter un regard visant mieux se connatre soi-mme. Il ne sagit donc pas dun critre gographique mais plutt dun critre qui renvoie ltat desprit de ceux qui sidentifient la conscience arabe et leffet de rayonnement quexerce cette dernire. Cette conscience ne nous intresse pas dans toutes ses dimensions, mais bien dans son effort de reprsentation de lAutre, lautre tant lOccident, plus exactement son image, la fois antithse et complment, voisin et tranger, ennemi et ami, occupant et occup15, ddaign et envi... bref, fourre-tout, cette fois de notre imaginaire, incluant le mien en particulier. Lensemble des faits saillants qui ont, sans quivoque, marqu ma conscience personnelle dans la formation de ma vision politique de lOccident ne sont pas sans relations avec la recherche de ceux qui ont marqu la conscience arabe. tant donn mes racines arabes, il est probable que ceux qui mont marqu sont pertinents cette tude. Mais comment conclure la validit et au caractre exhaustif de tels paramtres pour lensemble de la conscience arabe ? Est-il possible de transposer ces facteurs du domaine de lOccident imaginaire personnel celui, plus large, de la conscience arabe ? La rponse est, bien entendu, ngative : il serait impossible de gnraliser partir dun cas qui a t model travers une exprience individuelle unique, avec toute la complexit que peut comprendre un tel processus. Cependant, il nest pas question non plus de succomber lillusion quil serait possible dcarter du revers de la main la subjectivit. Les paramtres suggrs intuitivement par ma subjectivit devraient tre considrs comme tant des indices qui demandent tre valids et complts. Un fait saillant qui na marqu que moi ne peut tre pertinent la recherche. Mais un fait qui a suscit des prises de position politiques, qui se manifeste dans la vie sociale des peuples, qui est consacr dans luvre des historiens, potes, chanteurs, romanciers ou auteurs de toute allgeance, cesse de reprsenter lOccident imaginaire dun seul individu.

Paris, Presses universitaires de France, 1993, p. 21. Voir aussi p. 16 o Chebel parle du troc de culture qui a accompagn lexpansion de lIslam lextrieur de son cadre gographique initial. En dehors du contexte arabe voir Didier Anzieu, Le Groupe et linconscient : limaginaire groupai, Paris, Dunod, 1984 [1re d., 1975]. 15. Peu importe si loccupation de lAndalousie et les incursions dans le territoire gographique de lactuelle France par des forces arabo-musulmanes ont prcd le concept de lOccident, limage dun Occident conquis est prsente dans la conscience arabe contemporaine.

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Introduction

La conscience arabe, tel est mon champ ; lOccident, tel est mon fil conducteur. Conscience arabe et Occident vont donc dlimiter et guider cette entreprise travers les imaginaires. Je tenterai disoler ce qui a marqu la conscience arabe dans la construction de cet Occident imaginaire. Le processus risque dtre rvlateur non seulement pour nous qui sommes directement affects par cet imaginaire collectif, mais peut-tre aussi pour ceux qui, travers le monde, partagent avec nous certains aspects de la Rencontre avec lOccident. Sans oublier ceux qui, se disant Occidentaux, se posent des questions sur la perception que lAutre a de lOccident et qui sont dsireux dy puiser matire rflexion pour leur propre perception deuxmmes. Il sagit dun jeu de miroirs qui peut tre aussi clairant quaveuglant. En effet, les nombreux prjugs que nous entretenons tous envers lAutre, et aussi surprenant que cela puisse paratre envers nousmmes, menacent toute entreprise de ce genre ; je suis conscient de ce danger, que je mefforcerai dviter tout au long de cet ouvrage. Dans ma qute, jai pu compter sur les observations dEdward Sad, Hassan Hanafi, Adonis, deq Jall Al-Adhm, Mahmoud Hussein, AlTtayyeb leh, Khaled Zyad, Fatima Mernissi, Nazik Yared, Hisham Sharabi, qui, avec dautres, ont pens leur faon les rapports Charq/Gharb. ct de Sad, clbre pour sa critique de lorientalisme, et de Hanafi, qui se fait lavocat de 1occidentalisme, nous trouvons leh qui a immortalis magistralement le thme du dchirement n de la Rencontre avec Al-Gharb. Jai eu aussi recours aux travaux de Zyad sur la dcouverte du progrs europen au XVIIe sicle et de Nazik Yared sur les voyageurs syriens et gyptiens qui ont visit lEurope au dbut du XIXe et dont les crits ont eu un impact important sur leurs socits respectives. Pour sa part, Hisham Sharabi fouille la question des intellectuels arabes, leur attitude envers AlGharb en cette fin de XXe sicle, alors quAdonis et Al-Adhm changent sans complaisance sur les questions de lorientalisme et de lorientalisme invers. Luvre de ces auteurs a nourri ma rflexion, et je montrerai comment ma perspective se distingue de leurs approches. Mais je peux dire, dores et dj, que la volont dapprendre mieux se connatre soi-mme travers lexamen de limage quon a de lAutre nest pas explicite chez ceux et celles qui mont devanc sur ce chemin. Le premier chapitre retrace des vnements historiques qui, bien quantrieurs lavnement du concept dOccident, ont eu un impact dcisif sur notre faon de voir lOccident aujourdhui. Lpisode des croisades et la conqute de lAndalousie offrent une bonne illustration de ces moments clefs. En deuxime lieu, je tente de cerner le moment historique o une prise de conscience de lOccident se fait. Le dclin

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LOccident imaginaire

de lEmpire ottoman, le contournement du monde arabe par lEurope, la campagne de Napolon et linfluence des missionnaires sont autant de jalons formateurs de notre vision dAl-Gharb. Le troisime volet examine le phnomne de lidalisation consciente et inconsciente de lOccident au sein des socits arabes, alors que le quatrime chapitre est consacr la dynamique du rejet de lOccident. De Ttaha Houssayn layatoullh Mouhammad Houssayn Faddlalla en passant par Hassan Al-Banna, Anouar Al-Sdte, Joubrn Khalil Joubrn, Mouhammad Abdou et bien dautres, nous verrons que les deux tendances (idalisation et rejet) ne sont pas tanches. En terminant, le chapitre cinq aborde les questions du dchirement et de la confusion prouvs par les Arabes face leurs Occidents qui, en somme, appartiennent limaginaire. Un bon nombre de nos contemporains, tels Edward Sad, Al-Ttayyeb leh, Abdallah Laroui, Marcel Khalif, nous renseignent sur ltendue du dbat existant. Les dernires pages soulignent le dsir de dialogue qui sexprime sous diffrentes formes et qui est la manifestation dun refus de la perptuation de la confrontation entre nos imaginaires Orient et Occident.

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LOccident mythologique
La pense est temps. La pense est ne de lexprience, du savoir, insparables du temps. Le temps est lennemi psychologique de lhomme. Notre action est base sur le savoir et donc sur le temps, ainsi lhomme se trouve toujours esclave du pass1. J. Krishnamurti

Il est surprenant de voir comment des vnements datant dil y a des sicles, sinon des millnaires, occupent encore une place dans nos visions contemporaines de lAutre. Nous examinerons ici comment des images associes aux grandes civilisations de lAntiquit, la conqute arabe de lAndalousie ou aux croisades ont contribu faonner les reprsentations qui nourrissent la conscience politique arabe. LE PASS GLORIEUX II existe dans la conscience arabo-musulmane plusieurs rcits gnalogiques. La variante assyro-babylonienne, par exemple, met en relief les mrites de la civilisation sumro-akkadienne, laquelle on rattache le plus ancien texte connu, lpope de Gilgamesh (XXVIIe s. av. J.-C.), ou encore le code Hammourabi, document fondateur du droit (XVIIIe-XIXe s. av. J.-C.). La variante gyptienne, de son ct, met laccent sur les exploits des peuples et des civilisations qui ont essaim autour du Nil et auxquels on doit notamment les pyramides. Enfin, la variante phnicienne nous apprend que, selon les Grecs eux-mmes, Zeus, transform en taureau, enleva Ourba, fille du roi phnicien Agnr de our (Tyr), et la transporta en Crte o, revenu sa forme humaine,

1. Traduction par Carlo Suars.

1998 Presses de lUniversit du Qubec difice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Qubec, Qubec G1V 2M2 Tl. : (418) 657-4399 www.puq.ca Tir de : L'Occident imaginaire, Nassib Samir El-Husseini, ISBN 2-7605-0998-2 DA998N Tous droits de reproduction, de traduction et dadaptation rservs

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il lpousa. Leur enfant, le roi Minos de Crte, fut connu pour sa justice et sa sagesse. Qadmouss (Cadmos), frre dOurba, fut envoy par Agnr la recherche de sa sur qui donnera son nom, Europa, au continent. Selon la lgende, Qadmouss introduira lalphabet (facteur hautement symbolique) dans la Grce antique et fondera une ville, Tayba ; la lgende se poursuit avec Alrios, le fils de Qadmouss, qui a donn son nom lactuelle Albanie2. Ces trois versions (et dautres sans doute encore) influencent nos visions actuelles de lOccident. Elles ont lavantage de montrer le rle de premier plan qua jou ce ct du bassin mditerranen dans lpanouissement de lAutre, qui deviendra lEurope, et, par extension, lOccident. Le message vhicul peut tre, selon le cas, conciliant ou hostile. Ainsi, le prsident gyptien Anouar Al-Sdte, en ranimant limage glorieuse des anciennes civilisations du Nil, cherchait prendre ses distances vis--vis dune civilisation arabe dconfite et se parer dune gloire plus ancienne et rattache au Nil3. Cette manuvre contribuait justifier le dialogue que lgypte, isole du monde arabe, intensifiait avec ses nouveaux partenairescommanditaires gharbi. La mme logique apparat de faon manifeste et depuis longtemps chez plusieurs historiens, penseurs, miliciens, hommes politiques libanais (surtout chrtiens, mais la lgende transcende la religion) qui reprennent souvent la lgende de Qadmouss et de son alphabet pour tablir des ponts avec lOccident et avec la Mre France sur un plan qui conserverait la dignit et la fiert distinctives de chaque peuple4. Jawad Boulos, dun autre ct, nous fait remarquer que [...] le nom de Aribi et ceux de Arab et dArb, crs par les Assyriens au IXe sicle av. J.C., avaient respectivement, lorigine, la signification dOccident et dOccidentaux5 . Nous sommes donc tous, o que nous soyons sur la plante, les Occidentaux ou les Orientaux de quelquun.

2. Selon Philip Hitti, Trkh Loubnn, Beyrouth, Dr al-thaqfa, 1972, p. 144. Selon la New Larousse Encyclopedia of Mythology, Toronto, Prometheus Press, 1968, p. 105, Europa (Ourba), aprs avoir eu trois enfants de Zeus, Minos, Rhadamanthys et Sarpedon, deviendra lpouse dAstrius, roi de Crte. 3. Le rle des puissances coloniales (anglaise et franaise) dans la propagation des thses reliant les gyptiens contemporains au pass pharaonique ou les Libanais contemporains la civilisation phnicienne, ne peut tre ignor. Lexamen de cette question dborde toutefois mon propos. 4. Pierre Gemayel, fondateur du Parti kateb (Phalanges), et son fils Bachir, prsident lu puis assassin de la Rpublique du Liban, ont puis souvent dans la lgende. Parmi les historiens les plus frquemment cits dans ce contexte, nommons Jawad Boulos, Philip Hitti et Fouad Efram AlBoustani. 5. Jawad Boulos, Les peuples et les civilisations du Proche-Orient, Tome IV : De lexpansion araboislamique la conqute turco-ottomane (640-1517), La Haye, Mouton & Co., 1964, p. 41.

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On trouve, cependant, bien dautres reprsentants de la conscience arabe qui tiennent le discours plutt belliqueux dune Ourba trompe, dont le rapt par Zeus annonce une srie de viols venir et leurs auteurs, depuis Alexandre le Grand jusqu Isral en passant par les Romains, les croisades, le colonialisme europen ou limprialisme moderne inaugur par Napolon avec la campagne dgypte. Ceux qui favorisent ce discours utilisent limage dun pass glorieux (babylonien, phnicien ou nilotique) pour rtablir la fiert et alimenter les espoirs de ceux qui rsistent linfluence de lOccident. Plus particulirement, on remarquera ici la similitude entre le thme de lEurope usurpatrice des lumires phniciennes ( travers les Grecs) et celui, plus tardif, dune Europe usurpatrice des lumires arabomusulmanes. Ainsi, Mouhammad Abdou, dans Al-Islm, relve une concordance frappante entre les idaux du rformisme protestant, auquel il attribue le saut qualitatif vers la modernit et le dveloppement, et ceux de lIslam qui serait lducateur dAl-Gharb et le prcurseur du rformisme protestant6. Mais ce thme est galement prsent chez des auteurs moins conciliants, tels Hassan Al-Banna et sqyyed Qouttb. LES CONQURANTS Tout comme ctait le cas pour les gloires du pass, les images de conqute venues des millnaires antrieurs sont rcupres pour soutenir une vision, conciliante ou belliqueuse, de lOccident. Pour illustrer ce phnomne, mentionnons Philip Hitti qui remonte jusqu la victoire de larmada grecque sur celle des Perses et au rtrcissement de lespace commercial phnicien louest de la Mditerrane (IVe et Ve s. av. J.-C.) pour y fixer le dbut de la confrontation militaire entre lOuest et lEst du bassin mditerranen. Il ne reste au clbre historien quun pas faire pour insrer dans la suite de cet affrontement initial une srie dvnements et de personnages subsquents, des conqutes dAlexandre le Grand au dbarquement dAllenby en passant par Pompe, les croisades, Salahouddne (Saladin) et Napolon7. Lauteur prsente notamment les croisades comme un maillon de la chane continue des antagonismes entre Orient et Occident8. Ce type de reprsentation de lhistoire induit en erreur, car en affirmant la prsence dune fracture millnaire entre Al-Charq et Al-Gharb, on ouvre la porte des associations aussi dangereuses querrones :

6. Mouhammad Abdou, Al-Islm, Dr al-hilal [s.l.n.d.], p. 154 et 166. Nous verrons plus longuement la thse de Abdou dans le chapitre 4. 7. Philip Hitti, op. cit. , p. 192. 8. Ibid., p. 344.

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Byzance, lment endogne, ne peut tre mise dans le mme panier que les croiss ; Alexandre le Grand, figure unique dans lhistoire, ne peut tre assimil des adversaires venus dailleurs, des sicles plus tard. La description de confrontations diverses sous la forme dpisodes dun affrontement qui traverse lhistoire ne peut avoir quun impact majeur sur la vision que lon aura de lhritier de ces adversaires antrieurs. Jawad Boulos reprend presque mot pour mot cette interprtation de lhistoire lorsquil crit :
[] partir de 1100, les Grco-Romains de Byzance, puiss et hors de combat, cderont la place une nouvelle race occidentale, les Francs dEurope, qui se feront, pendant deux sicles environ, les protagonistes de la Chrtient et de lEurope, contre limprialisme renaissant de lIslam et de lAsie9.

En quoi Byzance peut-elle tre considre comme une race occidentale , Boulos ne le dit pas. Il oublie de prciser que ces protagonistes de la Chrtient et de lEurope ont, divers moments de lhistoire des croisades, combattu les Byzantins, massacr des chrtiens indignes et se sont allis aux princes musulmans contre dautres croiss frachement venus de cette mme Europe. Certes, Boulos mentionne ailleurs ces faits historiques, mais limage de continuit et dhomognit reste intacte et son impact, considrable, puisque, une fois formule, elle circule librement travers notre conscience collective. Aujourdhui, des auteurs de premier plan incorporent ce clich dans leurs crits et donnent ainsi de la crdibilit lide quun tel clivage existe depuis des millnaires. Dans Le Proche-Orient clat, devenu une rfrence dans le monde francophone, Georges Corm crit :
Entre lOrient et lOccident [...], tous les niveaux, existe depuis lAntiquit une relation dattraction-rpulsion dont la ligne de haute intensit passe dabord par le Proche-Orient10.

Et plus loin :
Cette dchirure libanaise au Proche-Orient, au sicle pass, ressemble en outre trangement celle daujourdhui, tmoignant ainsi de la permanence de certaines donnes, en particulier de

9. Jawad Boulos, op. cit., p. 439. 10. Georges Corm, Le Proche-Orient clat, Paris, Gallimard, 1991, p. 13. Il sagit dune nouvelle dition augmente et mise jour.

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laspect malheureux des relations entre lOrient et lOccident qui se cristallisent sur cette rgion charnire entre les deux mondes11.

De son ct, Amin Maalouf nous donne un autre exemple illustrant lusage courant que lon fait de termes tels Occident et Occidentaux :
Et la dynastie abasside, laquelle appartient al-Moustazhir, a fait de Baghdad la ville fabuleuse des Mille et Une Nuits. Au dbut du IXe sicle, du temps o rgnait son anctre Haroun-al-Rachid, le califat tait ltat le plus riche et le plus puissant de la terre, et sa capitale le centre de la civilisation la plus avance. Elle avait mille mdecins diplms, un grand hpital gratuit, un service postal rgulier, plusieurs banques dont certaines avaient des succursales en Chine, une excellente canalisation deau, le tout--lgout ainsi quune papeterie les Occidentaux, qui nutilisaient encore que le parchemin leur arrive en Orient, apprendront en Syrie lart de fabriquer le papier partir de la paille de bl12.

Le terme Occidentaux tant utilis dans la citation pour dsigner les croiss, il ne reste quun pas faire dans limaginaire du lecteur arabe pour activer les glorieux clichs associs notre civilisation par opposition celle, arrire, dun Occident dsign en bloc et en dehors du temps. Il est noter que mme Edward Sad, bien que gnralement trs critique lendroit des catgorisations de ce genre, donne indirectement de la crdibilit cette dichotomie tout en insistant sur son caractre imaginaire et inexact13. Que peut bien reprsenter le concept de Gharb pour Homre ? Les images idalises dvnements historiques marquants habitent notre conscience arabe et peuvent facilement tre mobilises au besoin : parmi les exemples classiques dhrosme et de rsistance, il y a ceux de Tyr et de Gaza face Alexandre. Il est difficile de ne pas succomber la tentation dassocier les images du pass et celles de la rsistance prsente quopposent ces mmes villes la menace isralienne. Inversement, le contraste avec limage dune gypte qui nopposa aucune rsistance au conqurant, se contentant dchanger un occupant perse contre un autre, grec, peut tre rcupr dans limaginaire pour souligner la capitulation de Sdte Camp David ou

11. Ibid., p. 195. Voir aussi les pages 46 et 202. 12. Amin Maalouf, Les croisades vues par les Arabes, Paris, J.C. Latts, 1983, p. 70. 13. Voir plus bas Edward Sad et la critique de lorientalisme. En ce qui concerne la gographie et lhistoire imaginaires, voir Edward W. Said, Orientalism, New York, vintage Books, 1979, p. 55 57. Au sujet du caractre mtiss de la Grce attique, par exemple, voir Edward W. Sad, Culture and Imperialism, New York, Alfred Knopf, 1993, p. 16 et 110.

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la lchet des soldats gyptiens lors de la droute de 1967 (un des clichs les plus populaires les reprsente enlevant leurs bottes pour fuir plus rapidement). Mais les images ne sont pas toujours violentes ni mme hostiles : le mme historien, Hitti, relate loccupation par Alexandre de la cte maintenant libanaise, palestinienne et gyptienne mais nous assure que le contact entre lEst et lOuest ne se limitait pas aux affrontements militaires, car il existait galement un contact commercial intense et des changes entre les civilisations. Il prcise que les Grecs puisrent longtemps dans la culture phnicienne avant de jouer leur tour le rle dagent civilisateur dans lAncien Monde. Lattrait des civilisations lest de la Mditerrane a sduit plusieurs communauts et groupes grecs (commerants et artisans) venus sinstaller de ce ct de la mer, cent ans avant les conqutes dAlexandre14 Dans une section, intitule LEst et lOuest se rencontrent15, Hitti parle des consquences des conqutes dAlexandre le Grand et des circonstances qui les ont entoures, notamment la coopration des Phniciens et lencouragement aux mariages mixtes. Alexandre, lui-mme, pousa la fille de Darius et stimula, dans les deux sens, toutes sortes dchanges entre lEst et lOuest (cultures, coutumes, mythes, mariages, techniques, artisanat, rudition). La symbiose et lharmonie de la Rencontre semblent parfaites. Ici, limage vhicule par Hitti est fondamentalement diffrente de celle de la rsistance hroque de Tyr et de la rpression sanglante qui suivit sa capitulation la mi-juillet de lan 332 (av. J.-C.). Lhistoire (ou ce que nous en faisons) nous offre donc la possibilit de choisir entre des pisodes marqus par lharmonie et la coopration et dautres caractriss par laffrontement et la violence. La tendance se poursuit jusqu nos jours : au moment mme o la France participait une offensive contre lIrak, le prsident Mitterrand inaugurait une universit francophone Alexandrie, en invoquant le nom dAlexandre16. Symbiose et confrontation, la possibilit de dnaturer lhistoire en mettant laccent sur lune ou lautre reste un facteur essentiel dans la formation de nos visions de lOccident. On peut aussi facilement renforcer une image en lui superposant une autre : dans le cas dAlexandre, le porteur du message conciliant

14. Philip Hitti, op. cit. , p. 192 199. 15. Ibid., p. 201. 16. Voir larticle de Jean-Pierre Proncel-Hugoz, LUniversit Francophone dAlexandrie est inaugure par quatre chefs dtat, dont M. Mitterrand , dans Le Monde du dimanche-lundi 4 et 5 novembre 1990, p. 3. A noter le rejet manifest par le chaykh Mohammed Al-Ghazali cit dans cet article : Nous refusons cette universit car elle sera une tribune de la pense et de la culture franaises, au dtriment de la pense et de la culture musulmanes.

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(une des personnes inaugurant luniversit francophone dAlexandrie, par exemple) peut carter les pisodes de la rsistance hroque de Tyr ou de Gaza et les massacres qui sensuivirent pour renforcer les clichs de coexistence et douverture (tel le mariage dAlexandre avec la fille de Darius), en mettant laccent, par exemple, sur les loges faits dans le Qourn Zoul-Qarnayn (celui qui a deux cornes), comme est couramment dsign Alexandre dans la langue arabe. Les deux cornes reprsentent, dans une des interprtations les plus populaires, les deux extrmits gographiques couvrant les territoires conquis des deux cts du Bassin. Bien sr, les interprtations du Qourn nidentifient pas toutes lpithte Zoul-Qarnayn Alexandre de Macdoine dune faon catgorique, mais cela suffit pour alimenter un clich17. Le trs respect Yusuf Ali crit ce sujet :
Now the generality of the world of Islam have accepted Alexander the Great as the one meant by the epithet Zul-qarnain. ........................................................................................................... Personnally I have not the least doubt that Zul-qarnayn is meant to be Alexander the Great, the historic Alexander, and not the legendary Alexander [...]18.

Ces images sont puissantes et utilises de mille et une faons par les intresss. Samir Amin, dont lhorizon est pourtant trs diffrent de celui de Hitti et de Boulos, illustre, lui aussi, lactualit des jalons pr-occidentaux prsents ci-dessus. Dans une analyse datant de 1988, puise dans sa contribution au livre La Mditerrane dans le monde : Les enjeux de la transnationalisation, lconomiste gyptien utilise sa faon les mmes repres :
Depuis la plus haute Antiquit jusquau Moyen-ge tardif et la Renaissance, la direction principale du mouvement avait t dtermine par lapprofondissement des rapports intra-mditerranens qui, fussent-ils conflictuels, ont accentu les marques de lunit de la rgion. La civilisation, qui commence ici trs tt, dabord en un lieu privilgi, sur les bords du Nil, essaime lentement dans le bassin oriental de la mer puis sur lensemble ou

17. Il sagit ici de la sourate 18 al-kahf (la caverne), plus spcifiquement les versets 83 98. 18. Abdullah Yusuf Ali, Al-Qourn Al-Karm, mirat de Qatar, Qatar National Printing Press, 1946 [1934], p. 760 et 763 respectivement. Cette dition inclut le texte arabe, une traduction en anglais et des commentaires. Pour Mi, la question de lidentification de la personnalit de ZoulQarnayn na aucune importance vu que Dieu parlait en paraboles ; cependant, la question a suscit tellement dintrt chez les musulmans quil a dcid dy consacrer son appendice VII (p. 760). Voir aussi ses remarques dans les notes 2428, 2430 et 2433.

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presque de ses pourtours. De continentale et rgionale gyptienne la civilisation soriente ensuite vers la mer et, avec les Phniciens et les Grecs, acquiert un caractre maritime qui cre les conditions de lunit de la rgion. Celle-ci devient progressivement le centre de lAncien Monde louest de lInde (car plus lest, en Inde et en Chine, dautres centres se constituent, qui nentretiennent que peu de rapports avec le monde mditerranen, occidental en puissance). La rgion est alors centrale et nest pas menace de lextrieur. LEurope au nord de ses rivages mditerranens et lAfrique au sud du Sahara ne constituent ni un dfi ces rgions sont alors trop attardes par rapport laire mditerranenne ni une menace, mme barbare. ..................................................................................................................... Toujours est-il que, jusqu ce que le dpassement se fasse partir du XVIe sicle , la Mditerrane est bien le centre de cette partie du monde. Elle doit alors peu ses changes externes et beaucoup aux rapports entre ses parties constituantes. Les hgmonies dans la rgion trouvent donc leurs bases dans celle-ci : il y a les mondes successifs de la Mditerrane phnicienne, grecque, de lEmpire romain, des Arabes dans leur premire grandeur (les trois premiers sicles de lhgire), des villes italiennes, de lEmpire ottoman. ...................................................................................................................... [...] LEurope, ralit nouvelle, cherche ses racines prtendues et ses justifications idologiques dans le monde mditerranen ancien dont elle sest nourrie : de la Renaissance, qui redcouvre la Grce et Rome, au discours contemporain de lEurope de la CEE faisant dAthnes la capitale culturelle de lEurope, les exemples de cette recherche des origines ne manquent pas. Mais il est intressant de noter ici que ces prtendues racines sont recherches exclusivement dans les rgions de laire mditerranenne restes chrtiennes. La reconnaissance du rle de lgypte et de lIslam est laisse aux minents spcialistes ; lappel lmotion populaire serait considr ici comme presque indcent19.

On notera la reprise des jalons utiliss par lhistorien Hitti et en mme temps la prfrence de lun pour la filire phnicienne et de lautre pour lgyptienne. Amin reprend donc le cheminement nces-

19. Samir Amin et Fayal Yachir, La Mditerrane dans le monde : Les enjeux de la transnationalisation, Paris, lUniversit des Nations Unies, La Dcouverte / Toubkal, 1988, p. 9, 10, 12 et 13. Voir aussi Samir Amin, Mawqi al-arab walmouslimn fi al-nidhm alkharji al-lami al-jouzour al-trikhiyya liida Al-Gharb (La place des Arabes et des musulmans dans le systme de la priphrie mondiale les racines historiques de lanimosit occidentale), dans Al-Moustaqbal al-arabi, n 150, aot 1994, p. 19.

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saire travers les jalons anciens pour aboutir la conclusion que cette premire poque est rvolue, le centre stant dplac vers lancienne priphrie qutait lEurope du Nord (ex-barbare aux yeux de lAncien Monde mditerranen), puis dans un deuxime temps, plus louest pour former un nouveau centre euro-nord-amricain. Il fait cho la voix de ceux qui blment lEurope de stre appropri tous les mrites des civilisations antiques et plus spcifiquement davoir attribu ces mrites la civilisation grecque, pour ensuite rcuprer celle-ci comme tant sienne, car europenne par dfinition. LANDALOUSIE La conqute de lEspagne marque fortement nos visions actuelles de lOccident. il sagit en effet du point de pntration le plus profond de lEurope (telle quelle est gographiquement dfinie aujourdhui) par les Arabes dans leur premire grandeur (les trois premiers sicles de lhgire). Il existe dautres points de pntration (la Sicile, Chypre et plus tard les Balkans), mais lAndalousie reste lexemple le plus pertinent, tant donn lenvergure de lopration et le rayonnement sur lEurope qui sensuivit. Il faut se rappeler aussi les incursions arabes, depuis lAndalousie, en territoire maintenant franais. Alors que pour beaucoup dArabes, Chypre est difficilement perue comme europenne et encore plus difficilement comme un bout dOccident, le contact avec la France, lui, est hautement symbolique : la France nest-elle pas la future mre de la rvolution et une source privilgie des lumires de la modernit ? Le fait que lon ait connu le concept dOccident largement travers la France et les Franais donne une dimension spciale lpisode andalou, et limage de Charles Martel combattant les Arabes Poitiers (732) est charge dune symbolique que Jean-Marie Le Pen et son Front national ne manquent pas de nous rappeler. Comme nous lavons vu, LEurope au nord de ses rivages mditerranens et lAfrique au sud du Sahara ne constituent ni un dfi ces rgions sont alors trop attardes par rapport laire mditerranenne ni une menace, mme barbare20 . Cette perception nest pas restreinte la priode de lAntiquit : lorsque le Prophte Mouhammad expdie trois lettres appelant lislam les trois dirigeants respectifs des Coptes, des Perses et des Byzantins, il dfinit en fait les civilisations ayant un impact et un rayonnement directs sur la

20. Ibid., p. 10.

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rgion21. Par la suite, lorsque lexpansion musulmane dborda les territoires de ces trois civilisations pour atteindre les rives de ce qui constitue actuellement un bout dEurope (impliquant des territoires qui font maintenant partie de lEspagne et de la France), elle nous est dcrite comme agent civilisateur et dpanouissement. Les merveilles architecturales, lAl-Hamr (Alhambra) en tte, et lrudition de Ibn Rouchd (Averros), puis son influence sur la pense europenne, sont en gnral les exemples les plus souvent utiliss pour illustrer lapport positif qua eu la civilisation arabo-musulmane sur les barbares . Ce qui nous intresse ici, bien sr, est le fait que cet pisode historique nourrit une image qui traverse la conscience arabe actuelle. Cette image est, comme les autres, rcuprable de diverses faons. Lexemple rconfortant dune Andalousie panouie, rconcilie avec ses minorits22, ducatrice de lEurope, est utile pour la justification de la thse de ceux qui veulent rtablir un ordre musulman et qui nourrissent lespoir de jouer nouveau ce rle. Elle sert aussi dillustration pour le thme de lEurope usurpatrice des lumires arabes. Dun autre ct, la fin de la brillante civilisation cre en Andalousie est un aspect important de la droute de la civilisation arabo-musulmane dornavant marque par la multiplication des rixes intrieures, culminant dans un dchirement total. Cette image corrobore la thse de ceux qui stigmatisent la dconfiture de la civilisation arabe double de la monte de lEurope. Cet pisode fournit donc plusieurs images ceux qui se lamentent sur ce pass glorieux et veulent le reproduire, comme ceux qui partagent ces lamentations, mais optent pour lapplication du modle occidental comme solution leurs maux23. Ces images sont alimentes par les associations du type Reconquista espagnole/Europe/

21. Jawad Boulos, op. cit., p. 110, rapporte quen lan 629 Mahomet aurait envoy des ambassades lempereur Hraclius, au ngus dAbyssinie, au prfet copte dgypte, au roi perse Khosrau II et aux princes arabes de Ghassn et du Yamma pour les inviter embrasser la religion nouvelle . 22. La coexistence remarquable avec la composante juive est encore trs prsente dans les esprits et notamment le refuge quune bonne partie a trouv dans les villes arabo-musulmanes fuyant la Reconquista espagnole et la perscution. 23. Les images dune Andalousie glorieuse et panouie sont aussi prsentes dans la prose et la posie contemporaines (voir par exemple : Le Pome de Beyrouth (1981) de Mahmoud Darwich, dans Mahmoud Darwich, Rien quune anne, traduit de larabe par Abdellatif Labi, Paris, Les ditions de Minuit, 1983, p. 203 222 et Ghada Al-Samman Al-Ghoubtta al-mouttaila , dans Al-Hawdeth du 12 juillet 1991, p. 70). Par ailleurs, notons que lAndalousie, symbole de fertilit et dabondance, prte son nom des boulangeries arabes du Liban au Canada. Abou Dhabi, nous avons retrouv ce nom donn un centre dexposition dautomobiles (Maradd AlAndalouss lil-sayyart) .

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Occident ou socit musulmane andalouse/socit arabe contemporaine. Ainsi, la mort, en 711, du clbre Rodric, dernier roi des Wisigoths, annonant la conqute de lAndalousie, est transforme en victoire sur lEurope entire et finalement sur lOccident ; ou encore la reconqute de Grenade en 1492 devient la victoire de toute lEurope et par extension de ce mme Occident. Ces questions, parmi bien dautres semblables, relvent de limaginaire, car ce qui nous semble tre un procd dassociations absurdes est nanmoins une ralit dans les esprits, une ralit avec laquelle nous devons compter. Lors dun sjour dans la tribu des Fawwaz Sabha en Jordanie, jai t plac devant cette ralit dune manire inattendue, quand notre hte mapprit que la hatta et le igl noir que portent aujourdhui certains bdouins arabes sur la tte taient au dpart un morceau de tissu noir quarboraient les anctres en signe de deuil pour la perte de lAndalousie ! LES CROISADES Considres au dbut comme une prolongation des campagnes byzantines, les croisades ne tarderont pas revtir un caractre historique unique aux yeux des populations locales. En fait, avec le recul, il est vident que toute la rgion sortira profondment bouleverse par ce tremblement de terre psychologique aux dimensions complexes touchant la politique, la culture, le commerce, et jusqu la composition des populations. En somme, les croisades nont pas fait que passer. Et les chos de cette poque rsonnent en nous jusqu ce jour, parfois dune faon vibrante, comme lorsquon voit en pleine crise du Golfe le nom de Salahouddne sur lavion transportant la dlgation irakienne au dernier sommet arabe du Caire24. Nous retracerons ci-dessous les lments de cet pisode qui jouent un rle primordial sur la formation de nos visions actuelles de lOccident.

24. Remarquons aussi une curieuse concidence : non seulement Salahouddne a libr Jrusalem des croiss et est connu comme un grand unificateur par la force, deux qualits auxquelles le prsident irakien addm Houssayn dsire manifestement sassocier, mais en plus, Ibn Al-Athr situe la naissance de Salahouddne Takrite, l justement o est n addm. Il est noter que Salahouddne tait dorigine kurde, mais les dboires de addm avec les Kurdes ne lauraient probablement pas mu, puisque, tout comme addm, il tait favorable lunification tout prix des forces de la rgion sous son gide.

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Lalliance/cicatrice Alors que les Byzantins, larrive des croiss, constituent depuis longtemps un lment endogne appartenant lhistoire de la rgion, les croiss, eux, lui sont trangers. Ainsi, les guerres, les rivalits, la coexistence et le commerce qui opposent ou lient, selon les cas, les Byzantins et leurs voisins se trouvent qualitativement changs depuis lappel adress au Pape par lempereur Alexis 1er Comnne. Finalement, la rponse favorable dUrbain II, promoteur de la premire croisade au concile de Clermont (ville qui avait t aux prises avec les musulmans venant de lAndalousie), consacre un lien entre les chrtiens de Byzance (les roum) et les chrtiens germano-latins. Les populations indignes ne tardent pas diffrencier les deux : par opposition aux roum, les trangers sont distingus comme tant les ifrannj ou les frannj ; par la suite, ce terme sera souvent utilis pour dsigner indiffremment les divers croiss (bien qu lorigine Al-Massoudi et Ibn Al-Athr, entre autres, dsignaient par ce mot les populations de lancien Empire carolingien). Dans la foule des vnements, cette distinction ne tarde pas faire place la confusion ; et les dmls entre roum et frannj, le sac de Constantinople en 1204 par la quatrime croisade et la mort de lempereur Alexis V Doukas, tu par les croiss, ne sont pas suffisants pour effacer la cicatrice cause par lalliance entre chrtiens indignes et chrtiens trangers. Emanuel Sivan note pertinemment, propos de lauteur du trait du jihde damasquin, rdig en 1105 : Lauteur, alSulam, dsigne dj les croiss par le terme difrang ; or il fait aussitt une liaison entre leur mise en droute, laquelle il convoque son auditoire, et la conqute, rve depuis des sicles, de Constantinople25. Trois cent cinquante ans plus tard, la chute de cette ville entre les mains des Ottomans en 1453 est directement relie, psychologiquement et dans les faits, cette alliance/cicatrice. Lorsque le soulttne Mouhammad II veut achever lEmpire byzantin en occupant son dernier vestige, Constantinople, il met au jour les blessures causes par lalliance chrtienne du temps des croisades. Jawad Boulos rapporte que
Lempereur Constantin, dans lespoir dobtenir des secours de lEurope, avait accept la dcision du concile de Florence (1439) qui avait dcid lunion des glises dOrient et dOccident. Mais le peuple et la masse des prtres et des moines taient violemment opposs cette union et semblaient mme prfrer les Turcs aux

25. Emanuel Sivan, LIslam et la Croisade. Idologie et propagande dans les ractions musulmanes aux Croisades, Paris, Librairie dAmrique et dOrient Adrien Maisonneuve, 1968, p. 25-26.

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Latins. Les Grecs navaient pas oubli quau cours de la quatrime Croisade (1202), Constantinople, prise et saccage par les Croiss, devint, pour plus dun demi-sicle, la capitale dun Empire latin. ...................................................................................................................... Aussitt aprs avoir pri Sainte-Sophie, il [Mouhammad II] appela Gennadios Scholarios, le plus minent adversaire de lunion des glises, et le nomma patriarche la place de lunioniste Grigorios26.

Ces gestes hautement symboliques poss par Mouhammad II ne peuvent suffire, bien sr, effacer limpact psychologique de lalliance historique en question : aujourdhui, plus de cinq cents ans aprs la chute de Constantinople, des chefs chrtiens maronites du Liban qui demandent ou esprent la protection de la France, des tats-Unis ou du Vatican (lexemple le plus rcent tant celui du gnral Aoun lorsque, bien malgr lui, il demande et reoit la protection de lambassade de France) font penser Alexis Comnne ; dautres (lexemple le plus rcent tant le ralliement des Maronites la Syrie) voquent, souvent leur insu, les Byzantins, qui prfraient les Turcs aux Latins malgr labsurdit de la comparaison. Walid Joumblatt et chaykh Chabn nhsitent pas, quant eux, associer aux croisades les interventions franaises (militaires ou politiques) en faveur des chrtiens du Liban. La communaut chrtienne copte dgypte, une des plus anciennes dans la rgion, paie ce jour le prix de cette alliance/cicatrice dont elle est innocente. Alexandre Bucianti, dans un article concernant les violences envers les Coptes et intitul Lgypte aux deux Islams, rapporte que la cause est toujours la mme : des rumeurs selon lesquelles des croiss ont viol ou couch avec des musulmanes 27. La blessure est relle et la cicatrice rsiste au passage du temps juste assez solidement pour nous offrir loption de la rouvrir. Voil donc un repre qui marque la relation entre les chrtiens28 habitant le ct est du bassin mditerranen et lOccident qui a hrit dans limaginaire collectif de la place quoccupaient anciennement les chrtiens dEurope, auteurs des croisades : certains dentre eux vont esprer laide et lassistance des Europens, comme Pierre Jemayyel (chef historique des Phalanges libanaises), dautres se montrent plutt

26. Jawad Boulos, op. cit., p. 60-61. 27. Dans Le Monde, 13-14 mai 1990, p. 1 et 3. 28. Il sagit, bien sr, de chrtiens au sens de lappartenance une communaut par naissance sans tre ncessairement croyants ou pratiquants. Cette remarque sapplique tous les termes employs de cette faon.

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souponneux comme Antoun Sad (chef historique du Parti nationaliste syrien socialiste) ou Ttareq Azz (ministre irakien des Affaires trangres lors de la guerre du Golfe). Ces personnalits des communauts chrtiennes peuvent puiser volont dans les images qui traversent notre mmoire collective pour justifier lespoir dune aide occidentale ou pour la condamner. Il en est de mme pour tout individu sidentifiant la conscience arabe : il est la fois expos la blessure psychologique cause par lalliance historique en question et tent par la possibilit de puiser parmi les images qui nous restent des croisades. Il est bien sr malheureux quune lecture slective de lhistoire serve souvent doutil pour mettre en relief lun ou lautre des repres aux dpens des nuances quil faudrait faire, car il ne faut pas oublier que dans ce cas spcifique, des chrtiens indignes ont refus de cooprer ou de sallier avec les croiss alors que des musulmans ont accept (frquentes sont les formations du type Riddwn dAlep alli Tancrde dAntioche face lattaque de Jawali, lmir de Mossoul et son alli Baudoin ddesse) et que sous le royaume franc de Jrusalem, les chrtiens indignes de rites diffrents de celui des conqurants sont tyranniss tandis quils bnficiaient de beaucoup de privilges sous Salahouddne ou juste avant lpoque des croisades. Il faut reconnatre cependant que certains repres ont plus deffet que dautres sur le faonnement de nos visions de lOccident. Celui de lalliance/cicatrice est particulirement puissant parce quil tablit dans limaginaire un rapport de solidarit entre chrtiens des deux cts de la Mditerrane et avive les soupons chez ceux qui, indpendamment de leur croyance, choisissent de regarder les faits historiques dun autre point de vue, dont leffet symbolique nest pas moins puissant. En rsum, le cas des croisades montre trs nettement que lon puise dans les images et les clichs venant du pass en fonction de nos besoins actuels, des ralits de notre prsent et de nos prises de position politiques contemporaines. Le viol par un lment tranger la rgion Parmi les repres rattachs lpisode des croisades, limage du viol par un lment tranger est vraisemblablement la plus puissante et certainement lune des plus efficaces pour soulever les passions et rendre possibles les associations entre faits historiques passs et prsents. Son impact sur nos visions de lOccident est majeur. On a vu plus haut limpact qualitatif qua eu, sur le sens de linvasion, lintroduction dun lment tranger frannj par opposition un lment endogne roum. Le fait que les roum, eux-mmes, aient regrett leur appel ltranger et quils laient pay trs cher explique

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encore plus la rvolte et lindignation des populations directement concernes par linvasion. Il est vrai quune mobilisation dtermine contre les croiss tarde venir (prs dun demi-sicle aprs la chute de Jrusalem en 1099, cette mobilisation tant couronne par la reconqute ddesse en 1144 par latabek Imadeddine Zinki) ; il est vrai aussi que des princes musulmans sallient allgrement des princes croiss et que les chrtiens indignes sont tout autant victimes de cette invasion que les musulmans, les juifs et les autres. Malgr toutes ces donnes, limage la plus puissante, vhicule travers les sicles, est celle dune attaque acharne contre lIslam perptre par des chrtiens fanatiques venus par la mer, de lautre ct du bassin mditerranen, et pied, par derrire Constantinople. Il est comprhensible que cette image soit la plus puissante, puisque lIslam domine depuis quatre sicles la rgion attaque et que les attaquants ont pour objectif avou de librer le Saint-Spulcre des mains de lIslam. tant donn que linvasion drange lordre tabli rglant la vie des chrtiens et des juifs, elle porte ainsi un coup la coexistence qui rgne Jrusalem, sous lgide de lIslam, depuis le triomphe sur les roum en 638, triomphe qui sest fait sans massacres ni combats et la suite duquel le calife Omar refuse de prier dans lglise de la qyama (Rsurrection) o il se trouve en compagnie du Patriarche grec de la Ville Sainte par peur de justifier ainsi lappropriation future de lglise par des musulmans. ce sujet, Amin Maalouf crit :
Et, emportant son tapis, il tait all sagenouiller lextrieur. Il avait vu juste, car cest cet endroit mme que lon allait construire la mosque qui porte son nom. Les chefs francs nont pas, hlas ! cette magnanimit. Ils ftent leur triomphe par une tuerie indescriptible, puis saccagent sauvagement la ville quils prtendent vnrer. Leurs coreligionnaires eux-mmes ne sont pas pargns : lune des premires mesures prises par les Franj est dexpulser de lglise du SaintSpulcre tous les prtres des rites orientaux29.

Le viol est donc un viol de toute la rgion, dans toute sa diversit, mme si llment musulman dominant est naturellement le seul capable de rpondre ce viol, et ce, au nom de lislam. Comme lexprime trs bien ce cri de Noureddine Mahmoud Bin Zinki, grand unificateur et suprieur hirarchique de Salahouddne, qui parle au nom de la civilisation indigne dans toute sa complexit : Mon Dieu, donne la victoire lIslam et non Mahmoud. Qui est le chien

29. Amin Maalouf, op. cit., p. 67.

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Mahmoud pour mriter la victoire30 ? Lorsque je parle dune rponse de lIslam au nom de la civilisation indigne, toutes religions confondues, je prends les choses de faon globale ; je nignore pas le tort fait certains chrtiens locaux par certains de leurs partenaires musulmans ni le caractre particulirement religieux du combat tel que le dcrit avec passion Ibn AlAthr. On ne peut ignorer la description que fait cet auteur de la bataille de Jrusalem et de lacharnement des deux cts, vu lampleur de lenjeu religieux, ou encore la scne dramatique des musulmans pntrant dans Jrusalem le vendredi 27 de Rajab de lanne 583 de lhgire, lorsque, au moment o lon abat la croix qui surplombe la ville depuis Le Rocher Sacr , un bruit assourdissant remplit la ville, il sagissait des musulmans criant leur joie et des Francs criant leur horreur31 . La rcupration de ces images, symboliquement trs puissantes, est attrayante. Lusage extensif que lon en fait aujourdhui est efficace pour soulever les passions et influencer le climat psychologique dans un contexte de crise. Un exemple nous est fourni par le prsident Arafte loccasion de la crise du Golfe : Pour M. Arafat, cit par lagence palestinienne WAFA, le raisonnement est simple : lO.L.P. se place dans le camp hostile Isral qui occupe lesplanade des mosques de Jrusalem et ses allis imprialistes, en loccurrence les tats-Unis et les autres pays occidentaux. [...] Qualifiant lintervention des forces amricaines de croisade et ces forces dimprialistes, il a vivement critiqu ce quil a appel la duplicit et la tromperie de lattitude des tats-Unis et des pays occidentaux32. Ce nest pas la premire fois que Arafte unit les termes croisade et imprialisme, si prsents dans la conscience collective arabe, mme sils renvoient deux poques trs diffrentes. Lanalyse dAmin Maalouf explore efficacement les possibilits de telles associations entre images du pass et actualit :
la fois fascin et effray par ces Franj quil a connus barbares, quil a vaincus mais qui, depuis, ont russi dominer la terre, le monde arabe ne peut se rsoudre considrer les Croisades comme un simple pisode dun pass rvolu. On est souvent surpris de dcouvrir quel point lattitude des Arabes, et des musulmans en gnral, lgard de lOccident reste influence, aujourdhui encore, par des vnements qui sont censs avoir trouv leur terme il y a sept sicles.

30. Traduction de Amin Maalouf, op. cit., p. 157. 31. Ibn Al-Athr, op. cit., vol. 11, p. 547 et 551. 32. AFP, dans Le Devoir du mardi 4 septembre 1990, p. 5.

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Or, la veille du troisime millnaire, les responsables politiques et religieux du monde arabe se rfrent constamment Saladin, la chute de Jrusalem et sa reprise. Isral est assimil, dans lacception populaire comme dans certains discours officiels, un nouvel tat crois. Des trois divisions de lArme de libration palestinienne, lune porte encore le nom Hittin et une autre celui dAin Jalout. Le prsident Ner, du temps de sa gloire, tait rgulirement compar Saladin qui, comme lui, avait runi la Syrie et lgypte et mme le Ymen ! Quant lexpdition de Suez de 1956, elle fut perue, lgal de celle de 1191, comme une croisade mene par les Franais et les Anglais. Il est vrai que les similitudes sont troublantes. Comment ne pas penser au prsident Sdte en coutant Sibt Ibn al-Jawzi dnoncer devant le peuple de Damas, la trahison du matre du Caire, al-Kamel, qui a os reconnatre la souverainet de lennemi sur la Ville Sainte ? Comment distinguer le pass du prsent quand il sagit de la lutte entre Damas et Jrusalem pour le contrle du Golan ou de la Bkaa ? Comment ne pas demeurer songeur en lisant les rflexions dOussama sur la supriorit militaire des envahisseurs33 ?

SUPRIORIT DE NOTRE CIVILISATION Les exemples ne manquent pas, dans nos livres dhistoire, quant la barbarie des Francs, leur manque dhygine, leur fanatisme, la grossiret de leur murs et lignorance de leurs mdecins. Certes, Richard Cur de Lion a su gagner lestime de certains de nos historiens comme tant un ennemi courageux et un interlocuteur respect. Il reste que le succs de Richard est troitement reli laura de son adversaire prestigieux, Salahouddne, qui, limage de notre civilisation, conserve une longueur davance considrable aux yeux de nos historiens. Ainsi, lorsque Richard proposa Al-dl, frre de Salahouddne, de lui donner sa sur en mariage, Salahouddne comprit quen refusant, il salinait son frre sduit. En acceptant, il djouait ainsi la manuvre du roi dAngleterre, dont il supposait loffre insincre ou irraliste, et qui se vit effectivement oblig dy renoncer. Ibn Al-Athr nous dit ce sujet : Mais le maudit Anglais lui fit dire que sa sur tait rentre dans une colre terrible quand il lui avait soumis la proposition ; elle avait jur que jamais elle ne se donnerait un musulman34. Limage vhicule est donc celle de la

33. Amin Maalouf, op. cit., p. 283. 34. La traduction est dAmin Maalouf, ibid., p. 231.

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supriorit de notre hros Salahouddne qui a su djouer la manuvre de leur hros, Richard35. Soulignons que lusage du notre fait rfrence la conscience politique arabe dans toutes ses composantes incluant la chrtienne. Les qualits du mme Salahouddne refltent celles de notre civilisation. Jawad Boulos, citant lhistorien franais Ren Grousset (la reconnaissance de ces qualits par la civilisation adverse est un lment important de limage vhicule), crit :
Saladin permit la population chrtienne de la Ville Sainte de se retirer librement et aux prisonniers de se racheter prix dargent. Sa loyaut chevaleresque et son sentiment dhumanit furent, cette occasion, la hauteur de son triomphe. Il refusa, la demande de quelques fanatiques, dabolir le plerinage chrtien et dabattre le Saint-Spulcre et le monument de la Croix. Imitons, rpond-il, les premiers conqurants musulmans qui ont respect ces glises (Grousset)36.

Et, citant Grousset plus longuement cette fois :


Le fougueux Plantagenet se trouva aprs tant de prodigieux coups dpe, avoir finalement substitu la guerre sainte le rapprochement francoislamique [...] Son chevaleresque adversaire, le sultan Saladin qui unissait, lui aussi, la gloire des armes le mrite davoir (et depuis longtemps) favoris cette dtente, avait d se contenter galement dun demi-succs37.

Malgr les rticences de Ibn Al-Athr et de beaucoup dautres sur le bon sens, dun point de vue militaire, de la gnrosit de Salahouddne envers les Francs, qui ont pu ainsi se regrouper Tyr, limage de la tolrance et de la gnrosit de notre civilisation fut trs puissamment vhicule travers les sicles grce aux gestes de Salahouddne. Cette image devait dranger les ravisseurs de citoyens occidentaux au Liban qui, pour justifier leurs actes, prsentaient souvent leurs victimes comme des espions pour le compte dIsral ou de la C.I.A.

35. On notera que la relation entre Salahouddne et Richard Cur de Lion nous est galement prsente comme une relation entre des hommes dhonneur ou des archtypes de la chevalerie. Cet aspect positif de limage que nous nous faisons deux ne peut approfondir la cicatrice ; au contraire, ce clich favorable nous semble aller contre-courant des strotypes ngatifs. Il ny a donc pas que des images ngatives qui nous proviennent de lhistoire des croisades. 36. Jawad Boulos, op. cit., p. 477. 37. Ren Grousset, Lpope des Croisades, p. 281 et 282, cit dans Jawad Boulos, op. cit., p. 479.

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voquant lmir Oussama Ibn Mounqidh, [...] qui a personnellement connu Noureddine, Saladin, Moinuddin Ounar, le roi Foulque et bien dautres [...] [et dont la] principale uvre, son autobiographie, a t publie Paris en 1893 par les soins de H. Derenbourg38 , Maalouf affirme :
Si lmir Oussama nhsite pas appeler les templiers mes amis , cest quil estime que leurs murs barbares se sont polies au contact de lOrient. Parmi les Franj, explique-t-il, nous en voyons qui sont venus se fixer au milieu de nous et qui ont cultiv la socit des musulmans. Ils sont bien suprieurs ceux qui les ont nouvellement rejoints dans les territoires quils occupent39.

Maalouf reprend dans les pages qui suivent plusieurs incidents rapports par Oussama et qui dmontrent tous linfriorit de la civilisation des Francs, que ce soit en matire de droit et de jurisprudence, de murs, de mdecine ou de tolrance envers les autres religions. Le point culminant de leur barbarie demeure peut-tre ces actes de cannibalisme survenus lors de la prise de Maara, livre aux Francs vers la fin de 1098 la suite dun long sige, et malgr un engagement de Bohmond, le nouveau matre dAntioche, qui avait offert aux habitants la vie sauve en change de leur capitulation. Laveu du chroniqueur franc Raoul de Caen dcrit bien la situation :
Maara, les ntres faisaient bouillir des paens adultes dans les marmites, ils fixaient les enfants sur des broches et les dvoraient grills40.

DCHIREMENT ET DIVISIONS Beaucoup plus profondment que la Reconquista espagnole, lpisode des croisades a donn un sens nouveau aux faiblesses du monde arabo-musulman et sa vulnrabilit et montr lextrme importance, en tout temps, de lunit des forces de la rgion et les consquences dsastreuses de leurs divisions. Si, aujourdhui, lunit arabe reste du domaine des illusions, limage dun monde arabe uni est par contre utilise de faon trs relle par les prsidents Hafez El-Assad et addm Houssayn, et son incrustation reste forte dans notre mmoire collective. La droute devant Isral alimente fortement limage de

38. Les Croisades vues par les Arabes, op. cit., p. 288. 39. Ibid., p. 145. Il est noter que Maalouf ne tombe pas dans le pige dassocier Francs et chrtient dans le discours dOussama alors que Lewis ne russit pas lviter. 40. Ibid., p. 55.

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lunit et lui donne toute son actualit. Chaque fois quon nomme Salahouddne, en fait, on voque lunification des forces de la rgion (par la force sil le faut) pour la librer du poids douloureux de la dfaite. Notre cause nous semble tellement juste et notre droute tellement insense que la libration est confondue avec le destin et son avnement apparat aussi certain quen 1187. Le rendez-vous avec le destin est dailleurs fix par le Qourn, comme Salahouddne ne manque pas de le faire remarquer Richard Cur de Lion, quand, dans sa rponse louverture diplomatique de Richard, il affirme son attachement Jrusalem en rappelant : [...] et cest l que notre communaut sera runie le jour du jugement dernier41. Finalement, en ce qui concerne les croisades, ajoutons que lexamen de quotidiens tels Al-Nahar, Al-Qabas, Al-Ahrm et lOrient Le Jour, pour les priodes correspondant aux moments de crise dans les rapports Orient/Occident, montre que les manifestations rvlant limpact de limage des croisades sur notre perception de lOccident ne manquent pas. On les trouve dans la bouche de responsables politiques et religieux ainsi que chez les masses manifestant dans la rue loccasion de chaque intervention de la part dune puissance occidentale sur la scne rgionale. Lidentification de ces interventions aux croisades est presque irrsistible ; quil sagisse dune attaque arienne contre la Libye ou de lenvoi de btiments militaires au large de la cte libanaise, la raction est presque immdiate et son tendue dpend principalement de la magnitude de lintervention et de ses rpercussions. Les dclarations du type de celle que nous avons releve plus haut chez Arafte sont la rgle et non lexception42. Dans ce chapitre, on a tent de faire ressortir les plus rsistants des repres pr-occidentaux ainsi que les images ou clichs qui les accompagnent. Lhistoire est trs riche en reprsentations qui peuvent tre volontairement rcupres pour faonner nos visions de lOccident ou encore qui affectent ces visions du simple fait de leur existence. Ainsi, le prsident gyptien Sdte, dans son discours

41. Ibid., p. 230. Fait intressant : le verset 61 de la sourate 43 prcise que cest la deuxime venue de Jsus (et non du prophte Mouhammad) qui sera le signe annonciateur du jugement dernier ; ce sujet, voir les explications de Abdullah Yusuf Ali, op. cit. 42. Un autre exemple est fourni par une dclaration des Frres musulmans gyptiens dans LOrient Le Jour du 21 janvier 1991, p. 1 : Les convoitises de la coalition des croiss et des sionistes sont claires et manifestes [...] ils veulent avoir le contrle du ptrole, de ses prix et de sa production, et prouvent que la libration du Kowet nest quun faux prtexte.

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devant la Knesset le 20 novembre 1977, fait appel au pass glorieux, aux croisades et la trahison identifie la dclaration Balfour43. Une telle superposition dimages appartenant des moments diffrents fait merger une symbolique puissante dont le thme central, en dpit des intentions conciliantes de Sdte, est celui de la confrontation entre deux civilisations, celle de lOccident et celle de lOrient.

43. Plutt que de rveiller des haines du type des Croisades, nous devrions ressusciter lesprit dOmar et Khattb et de Saladin, en dautres termes lesprit de tolrance et de respect du droit [...] Je ne me lancerai pas dans une digression en passant en revue les vnements du pass depuis la dclaration de Balfour, il y soixante ans. Vous connaissez trs bien les faits. Cit par Georges Corm dans Le Proche-Orient clat, Paris, La Dcouverte, 1988, p. 398-399.

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Nous ne cherchons pas dterminer si la civilisation occidentale est bonne en soi ou pas, car la civilisation occidentale sest arrte en 1914 devant le juge cleste, et elle y est depuis. Si le jugement mtait dlgu, je naurais pas hsit ( la condamner), et ce faisant jaurais t en accord total avec la majorit des penseurs occidentaux. Joubrn Khall Joubrn

Il faut, tout en se mfiant des points de repre trop vidents, essayer didentifier le plus clairement possible ce moment (ou, plutt, ces moments) o se dfinit Al-Gharb dans la conscience politique arabe. Il est simpliste, par exemple, de dire que tout commence en 1798, date du dbarquement de Napolon en gypte. En fait, sil nexiste pas un moment prcis o le dclic se produit, les jalons de la Rencontre avec lOccident sont bien rels et cette rencontre elle-mme peut tre dcrite comme un cumul de moments historiques la faveur desquels, concomitamment au dclin de lEmpire ottoman, la puissance de lAutre fut ressentie dans certains cercles avant de se propager dans la conscience populaire. La prise de conscience de lAutre saccompagne dune quantit dvnements et de reprsentations qui vont se fondre avec les images de lOccident mythologique pour donner naissance un lment nouveau. Cet lment, cest lOccident de la modernisation1 , cest--dire lOccident proprement dit , ou plutt, celui auquel on fait rfrence couramment dans le discours dominant contemporain. Tout comme le dclin de lempire, la prise de conscience de lOccident ne se fait pas dun seul coup. Il sagit dun processus dynamique jalonn de plusieurs vnements qui nont pas un impact
1. Nous adoptons dans ce texte la distinction faite par Habermas entre le projet de la modernit et la ralit de la modernisation. Voir Le discours philosophique de la modernit, Paris, Gallimard, 1988.

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uniforme sur tous les Arabes, mais qui participent indiscutablement au faonnement de la vision de lOccident dans la conscience politique arabe. Ce processus, qui stend du XVIe au XXe sicle, nous mne de la bataille de Lpante (1571) au trait de Svres (1920), deux moments symboliques reprsentant le dbut et le terme de lre des dfaites de lempire face aux puissances europennes. Cette priode nous permet de situer les lments qui ont marqu la prise de conscience graduelle de lexistence de lOccident de la modernisation . Elle voit galement la mise en place du thme central qui orchestrera la perception arabe de lOccident au XXe sicle : celui du complot dont les origines remontent aux accords Sykes-Picot de 1916 et la dclaration Balfour. PREMIERS SIGNES DU DCLIN OTTOMAN Deux vnements principaux supplantent de loin dans nos mmoires tous les autres succs ottomans face lEurope. Il sagit de la prise de Constantinople en 1453 et des deux siges de Vienne qui symbolisent la pousse la plus profonde au cur dAl-Gharb. Outre ces deux vnements, le fait que lempire ait soumis et incorpor des rgions europennes, les Balkans et la Hongrie2, nest pas ngliger. Cependant, il faut rester prudent et prendre conscience des nuances faire. Dune part, dans limaginaire arabe, les Ottomans ne sont pas identifis comme Arabes et donc leurs gloires ne sont pas ncessairement les ntres ou du moins pas aussi clairement que ne ltait la conqute de lAndalousie. En outre, les siges de Vienne nont jamais conduit des victoires clatantes ni un panouissement ultrieur comme ce fut le cas pour lAndalousie. Dautre part, mme si Byzance et Constantinople appartenaient la chrtient , lassociation de celles-ci lOccident ne va pas de soi pour limaginaire arabe. Tout aussi significatif est le fait que Constantinople constitue un lment endogne la rgion et bien distinct dAl-Gharb. On voit donc que mme si sa conqute peut tre prsente avec force dans limaginaire de certains Arabes, surtout parmi ceux qui voient dans les Ottomans une continuit du califat, il nen reste pas moins que cet vnement na pas la mme force que la conqute de lAndalousie.

2. la mort de Suleyman I (1566), lempire englobait les Villes saintes de lIslam (La Mecque, Mdine et Jrusalem), les capitales arabes historiques (le Caire, Damas et Bagdad), les Balkans et la Hongrie, les rgions du Maghreb arabe aussi loin dIstanbul que lAlgrie.

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Premires dfaites et recentrage du monde commercial La bataille navale de Lpante et la victoire de don Juan dAutriche (1571) inaugurent une srie noire pour les Ottomans, mme si le premier recul territorial attendra plus dun sicle avec la perte de la Hongrie, de la Slovnie, de la Transylvanie et de la Croatie en 1699 (trait de Karlowitz). Pour Khaled Zyad3, la dfaite de 1699 est dterminante dans le sens o elle provoque chez les gouvernants ottomans le sentiment quil est dornavant ncessaire de profiter des dveloppements techniques survenus en Europe. Lexemple russe de Pierre le Grand (1672-1725), dont les victoires militaires sont imputes louverture quil manifeste face aux influences europennes modernisantes, est cet gard concluant. Le trait de Passarowitz, laissant lAutriche Belgrade et des territoires autour du Danube, viendra quelques annes plus tard (1718) confirmer la tendance au recul de lEmpire ottoman. La fin du XVe sicle amne la dcouverte de la nouvelle route des Indes ainsi que lexploration de lAmrique par les Europens. Avec le recul, Samir Amin observe :
Toujours est-il que, jusqu ce que le dpassement se fasse partir du XVIe sicle , la Mditerrane est bien le centre de cette partie du monde. Elle doit alors peu ses changes externes et beaucoup aux rapports entre ses parties constituantes. Les hgmonies dans la rgion trouvent donc leurs bases dans celle-ci : il y a les mondes successifs de la Mditerrane phnicienne, grecque, de lEmpire romain, des Arabes dans leur premire grandeur (les trois premiers sicles de lhgire), des villes italiennes, de lEmpire ottoman4.

Amin prcise que cette premire poque est rvolue, le centre stant dplac vers lancienne priphrie qutait lEurope du Nord pour ventuellement former un nouveau centre euro-nord-amricain. partir de ce moment, la rgion mditerranenne nest plus lintermdiaire incontournable sur la route des Indes. plus long terme, elle perdra son poids dans la balance des changes commerciaux. Bref, la Mditerrane nest plus le centre du monde et son ple est sen trouve

3.

4.

Khaled Zyad, Iktichf al-taqaddoum al-ouroubbi : dirssa fi al-mouathirt al-ouroubbiyya ala al- outhmniyyne fi al-qarn al-thmen ashar (La dcouverte du progrs europen : une tude concernant les influences europennes sur les Ottomans durant le XVIIIe sicle), Beyrouth, Dr al-ttalia, 1981, p. 8. Samir Amin et Fayal Yachir, La Mditerrane dans le monde : Les enjeux de la transnationalisation, Paris, LUniversit des Nations Unies, La Dcouverte/ Toubkal, 1988, p. 12.

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Marginalis5. Dans la logique de lanalyse dAmin, les consquences conomiques long terme de ce dplacement affectent durement les finances ottomanes et marquent un tournant pour lconomie de toute la rgion. Toutefois, leur impact financier nest pas immdiat. Pour certains, leffort de circumnavigation serait mme un signe de la puissance ottomane qui aurait pouss les puissances europennes viter un face--face favorable aux Ottomans6. Toujours est-il que lempire est rduit utiliser les Capitulations, qui ont pour fonction de rgler le statut des trangers en terre ottomane, non plus comme signe de son omnipotence et de sa gnrosit mais comme outil permettant de rpondre aux pressions conomiques et militaires des puissances europennes en accordant des privilges leurs citoyens commerant en terre ottomane ainsi qu leurs protgs locaux chrtiens, musulmans ou juifs7. Beaucoup plus tard, la vulnrabilit des finances locales viendra confirmer la fragilit financire de lempire : en 1876, la dette gyptienne faramineuse mnera le khdive Ismail Bcha cder le contrle financier du pays la France et lAngleterre. Limage du balancier Limage du balancier est couramment utilise pour associer grossirement le dclin ottoman la monte de la puissance europenne. Ainsi, Jawad Boulos crit-il : La dcadence et le dclin de lEmpire Ottoman sont dus plusieurs causes, dont les plus importantes sont : la dsorganisation de larme, le recul dans le domaine intellectuel et scientifique et, comme cause externe, lascension de lEurope8. Ce clich, cher aux historiens, place Occident et Orient sur les plateaux dune balance o le dclin de lun rpond la monte de lautre. Il sinscrit dans la continuit du mythe, prsent dans le chapitre 1, de la chane continue des confrontations amorce par le conflit opposant Darius

5. Ibid. 6 .Voir, par exemple, dans Mahmoud Mouhammad Chkr, Abtl wa Asmar, Le Caire, Mattbaat al-Madani, 1972, p. 182-183. 7. Albert Hourani nous dit que, ds le XVIe sicle, les Capitulations donnaient la France le droit de protger les Europens catholiques rsidant en terre ottomane et que, graduellement, la protection franaise couvrit les Ottomans catholiques et les missions europennes uvrant parmi eux. (Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939, London, Oxford University Press, 1970, p. 39.) 8. Jawad Boulos, Les peuples et les civilisations du Proche-Orient, tome IV : De lexpansion araboislamique la conqute turco-ottomane (640-1517), La Haye, Mouton & Co., 1964, p. 37. Cest moi qui souligne.

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aux Grecs ou encore par le rapt dOurba. Il en dcoule, pour certains qui sy accrochent, quil faut sattendre un retour du balancier, quon le craigne ou quon le souhaite impatiemment. DVELOPPEMENT DES RELATIONS BILATRALES Des chercheurs comme Albert Hourani, Jawad Boulos et bien dautres ont identifi bon nombre dexemples illustrant linteraction avec lEurope durant cette priode. Daprs Khaled Zyad, auteur de Iktichf al-taqaddoum alouroubbi : dirssa fi al-mouathirt alouroubbiyya ala al-outhmniyynefi al-qarn al-thmen ashar (La dcouverte du progrs europen : une tude concernant les influences europennes sur les Ottomans durant le XVIIIe sicle), les Ottomans ne sintresseront aux dveloppements survenus en Europe qu partir du dbut du XVIIe sicle. Tout au long de ce sicle, nous le savons, les sultans taient proccups par la ncessit de mettre sur pied des rformes et demprunter lexprience europenne ses dcouvertes dans les domaines de lorganisation militaire et des sciences9. Les bonnes relations entre certains dirigeants favorisent les changes et une meilleure connaissance de lAutre. Ici, Zyad remonte jusqu lalliance entre Franois 1er (1494-1547) et le soulttne Soleiman al-Qanouni, suivie dententes permettant la France davoir des intrts commerciaux privilgis dans la rgion10. Il cite aussi lexprience europenne de Fakhreddne II (v.1572-1635) : son alliance avec Ferdinand, grand-duc de Toscane, son sjour en Italie, son admiration pour les techniques dveloppes dans les domaines de larchitecture, de lagriculture, de lorganisation militaire et de la fabrication darmes ne lont pas laiss indiffrent, et, son retour au Liban, il ne manquera pas de solliciter lexpertise des Europens11.

9. Khaled Zyad, op. cit., voir les multiples rfrences en turc, en arabe, en franais et en anglais. 10. Ibid., p. 15. 11. Ibid., p. 7 et 8. Lewis censure totalement cette exprience lorsquil crit, dans The Muslim Discovery of Europe, New York, W.W. Norton & Co., 1982, p. 170 : In the Ottomandominated Arab east, only the irruption of the French and the English at the turn of the eighteenth and nineteenth centuries brief1y awakened some interest in these peoples. These peoples faisant rfrence dans ce paragraphe de Lewis aux peuples de lOccident (the West). ce sujet, voir aussi Philip K. Hitti, The Impact of the West on Syria and Lebanon in the nineteenth Century , dans Cahiers dHistoire Mondiale, Paris, Librairie des Mridiens, vol. II, n 3, 1955, p. 610.

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Les ambassades Selon Zyad, lEurope ntant pas pour les musulmans sur la route de la foi, cest--dire de la Mecque, ni sur celle du commerce traditionnel, cest--dire sur la route des Indes, elle ne suscite pas duvres du Adab Al-Rihlt (la littrature des rcits de voyages, trs clbre dans la littrature arabe classique). Il fallut attendre le XVIIe sicle pour que les nombreuses ambassades (prenant la forme de missions itinrantes) amnent aux lecteurs du monde ottoman des informations sur les socits europennes. Une des premires ambassades importantes fut celle conduite par Kara Mouhammad Bcha Vienne (1664) avec une suite de 150 personnesl2. Un peu plus tard (1690) al-wazr Al-Ghassani, envoy du mawlay Ismail, sultan de Fez et de Marrakech, prsentera un rapport labor de ce quil a vu en Espagne. Zyad prsente ce rapport comme la premire tentative de renouveler notre perception dun pays dEurope. Ce rapport sera suivi par celui de Abdallah Bin Aycha qui vient jeter une lumire sur la situation en France sous Louis XIV13. Dans lautre sens, les ambassadeurs europens Istanboul reprsentent un facteur non ngligeable. Sous le soulttne Abd El-Hamd 1er (17251789), Choiseul Gouffier qui, succdant DAlembert, est arriv en 1784 avec une mission compose dofficiers, de topographes, de gographes, de potes et dhommes de main, jouera un rle de premier plan auprs du wazr Khalil Hamid Bcha, jusqu lassassinat de ce dernier par ceux qui sopposaient son action rformatrice. Cette mission, nous dit Zyad, ressemble celle qui accompagnera Napolon en gypte quatorze ans plus tard.14 La France, sa langue et sa rvolution Lusage de la langue franaise par des rformateurs tels Mahmoud Raif et sayyed Mouttapha, tous deux excuts lors de laction des janissaires contre Salm III en 1807, est caractristique de la forte influence franaise que subit une partie de llite intellectuelle. Raif, notamment, qui fut durant cinq ans ambassadeur Londres, rdige en franais, langue universelle du moment15. Il est significatif, galement, que parmi les premires productions de limprimerie ottomane,

12. Ibid., p. 65. 13. Ibid., p. 7. 14. Ibid., p. 48. 15. Ibid., p. 85 88.

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implante en 1724, on trouve un dictionnaire turc-franais et un ouvrage du responsable de limprimerie lui-mme, Ibrahim Moutafarriqa. Ce livre, Ououl al-houkoum fi nizm al-oumam (1731), serait, daprs Zyad, un premier essai thorique sur la question des profits tirer des sciences europennes en matire dart militaire, dadministration et de techniques nouvelles16. Lintroduction, par lintermdiaire de la langue franaise, de nouveaux concepts revt une importance particulire. Ainsi, la notion de patrie fait son entre l o circulait exclusivement le concept musulman de Oumma, cest-dire de communaut des croyants17. La notion de rvolution na son pendant en arabe quen termes ngatifs se rapportant aux notions de conflit interne ou de grands troubles ou encore de dstabilisation (fitna et balbala adhma, selon Turk, ou encore ikhtill utilis par sayyed Wahd efendi ambassadeur Paris). Le terme Ilh (rforme) recueille la dimension positive du concept. Trois termes qui existaient en arabe connatront une vie nouvelle avec la Rvolution franaise : ce sont istiqll (indpendance), joumhouriyya (rpublique) et hourriyya (libert)18. Pour leur part, les termes oukhouwwa (fraternit) et mouswte (galit), enracins dans la rhtorique musulmane, ne posaient pas problme19. Lart militaire europen Dj au dbut du XVIe sicle, les Ottomans avaient fait usage de poudre canon et darmes feu, ce qui avait facilit lexpansion de lempire en Syrie et en gypte. Depuis, ladmiration pour lart militaire europen navait cess de gagner du terrain dans les esprits de certains sujets de lempire et de certains de ses sultans comme Salm III et Mahmoud. Cette admiration tait bien sr lie aux checs de lempire devant la puissance militaire des Europens. Les rformes qui sensuivirent (dont les Tandhimte) ont, comme on pouvait sy attendre, suscit lopposition des janissaires et des oulamd (qui ont russi dposer Salm III, sultan de 1789 1807). Elles ont nanmoins permis avec le temps de dissminer, chez certains sujets de lempire, une ducation franaise, anglaise, allemande ou italienne. Couple au besoin de comprendre les langues et la politique de lEurope, la ncessit de faire lapprentissage de lart militaire europen a produit la premire

16. Ibid., p. 44. 17. Ibid., p. 97. 18. Ibid., p. 99. 19. Ibid., p. 102.

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lite occidentalise de la rgion20. Ainsi, lenvoi de jeunes sujets pour tudier en Europe a t suivi de louverture dcoles pour officiers, formes de professeurs franais, allemands, anglais, ainsi que de transfuges europens et de sujets de la Porte matrisant lusage de manuels europens et pouvant les traduire. Mentionnons, titre dexemple, le comte de Bonneval (1675- 1747) ou Ahmad Bcha, son nom dans lIslam, qui jouera un rle important dans la formation dun nouveau corps de canonniers (al- madfaiyya), dont il sera le responsable, dans lintroduction dun corps de mdecins au sein de larme ottomane et dans la mise sur pied dune cole de gnie. Cet ex-officier franais (qui avait galement servi dans larme autrichienne) proposait la modernisation de larme ottomane et lalliance avec la France pour contrer le danger russe21. On pourrait mentionner galement le baron de Tott, qui a particip ltablissement de lcole navale et qui fut le premier europen chrtien contribuer un domaine aussi sensible sans embrasser lislam22. Les ides de rforme inspires des modles europens germent donc dans les esprits tandis que se forme une lite duque et convaincue de la ncessit de se rallier aux mthodes et techniques suprieures de lEurope. Le concept dun gouvernement centralisateur puissant et lide de lgalit de tous les citoyens, indpendamment de leur religion, au sein de lempire, devenaient attrayants. Il faut voir l les racines des rformes qui bouleverseront lempire, depuis les Tandhimte du XIXe et le mouvement de La Jeune Turquie jusquaux changements radicaux imposs par Ataturk. Cet attrait tait, bien sr, puissant et sexerait sur plusieurs fronts. Mouhammad Ali ny a pas chapp. Lui aussi envoie des missions Paris et favorise limportation de professeurs europens en gypte. Al-Ttahttwi, imm de la premire mission scolaire gyptienne envoye en France en 1826, illustre bien ce moment. Anouar Abdel-Malek nhsite pas dcrire son uvre comme visant intgrer lapport culturel de lge des Rvolutions librales en Europe la renaissance de la patrie gyptienne pour ensuite affirmer [qu]avec

20. Albert Hourani, op. cit. Ce paragraphe puise dans le chapitre III First Views of Europe et notamment la p. 41, o il est crit : To defend itself, it [lEmpire] must find European allies against its European enemies, and open &self to the new military techniques of the modem world. It was these needs which were to create the first group of political westernizers in the Near east. Ce genre daffirmation est monnaie courante chez nombre dhistoriens aussi bien europens quarabes. 21. Voir aussi dans Hourani, ibid., p. 42. 22. Zyad, op. cit., p. 46 et 48.

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lui, le Moyen ge vient terme, en gypte comme dans lensemble du monde arabe23 . Bref, pour matriser les techniques militaires, il faut matriser les langues de lEurope, acqurir une ducation europenne ou leuropenne et suivre des cours de formation technique. La tendance idalisatrice de lOccident qui a travers la conscience arabe, et qui la traverse toujours, trouve l ses racines, et ces racines touchent aux principes de la modernit. Ces principes qui, selon Hourani, ont t embrasss par ladministration de Mouhammad Ali sous linfluence de lidologie rvolutionnaire franaise sont la centralisation, la ncessit dune arme comptente et discipline, lexploitation scientifique des ressources naturelles et lgalit entre les citoyens des diverses communauts religieuses24. Et linteraction avec les cultures trangres entranant la fois admiration et rsistance, les nouvelles faons de faire allaient dsormais avoir leurs champions et leurs adversaires. Les rformes Les rformes doivent donc tre vues la lumire de ce qui les prcde, car tous ces lments que sont lattrait pour lart militaire et pour la France et sa Rvolution, les ambassades en particulier et les relations bilatrales en gnral, forment la toile de fond qui a permis la notion de rforme de se cristalliser. Avec Salm III (sultan de 1789 1807) se dessine clairement la tendance vers une rforme exhaustive sur le modle europen. Les ambassades itinrantes, comme celle dirige par Mouhammad efendi, cdent le pas ltablissement dambassades permanentes en Europe. La sollicitation des expertises europennes, surtout franaise, bat son plein. La rsistance des janissaires, du chaikh Al-Islm Mouhammad Mounb, du Qdi dIstanbul Mourad Zadah, dautres ulmas et de conservateurs comme Khaled efendi (ambassadeur Paris en 1802) a fini par avoir raison de Salm III en 1807. Lre de Salm III marque tout de mme, selon Zyad, la fin de la mfiance quprouvait lOrient lendroit de lOccident et ouvre la voie aux Tandhimte de 1839-187625. Zyad conclut ainsi : La dcouverte de lautre, cest--dire le

23. Anouar Abdel-Malek, La pense politique arabe contemporaine, Paris, Seuil, 1970, p. 45 et 46. 24. Hourani, op. cit., p. 60. 25. Un autre retour, de la part de cet auteur, limage des blocs monolithiques, alors quil sagissait, on la vu, de relations ne concernant que le sultan et certains de ses privilgis, dun ct, et la France, de lautre.

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contact des musulmans avec lEurope, a men un changement dans la faon que les musulmans avaient de se voir eux-mmes [...] et depuis ils uvrent encore dfinir cette vision de soi26. La prise de conscience de lexistence de lAutre et lattrait dun nouveau modle essaimaient dans les esprits. un moment difficile dterminer, les distinctions entre Franais, Allemands et Anglais seront transcendes par le concept dOccident (Al-Gharb). Aujourdhui, lide de ce Gharb est bien tablie : plus besoin de passer par les Franais ou les Allemands pour exprimer ladmiration (ijb), le rejet (rafdd), la rsistance (mouqawama) ou le dsir dimitation (taqld). Il faut cependant prciser que cette adoption progressive du terme nimplique pas une confusion entre les puissances associes ce Gharb27. Il est particulirement intressant dobserver, dans nos perceptions actuelles, les distinctions entre, par exemple, le Gharb qui attaque lIrak et la France qui propose une offre de dernire minute visant viter la guerre, mais qui rintgre rapidement les rangs dAl-Gharb dans loffensive qui suit. Cela tient ce que la racine historique de la Rencontre renvoie, dune faon concrte, linteraction avec les puissances europennes actives dans la rgion et non pas avec lOccident comme entit monolithique, mme si cest de ce contact qumerge la notion actuelle dAl-Gharb. LACTIVIT DES MISSIONNAIRES Il ne sagit pas ici de reprendre tout le dbat sur les bienfaits et les mfaits de lactivit des missionnaires, mais tout simplement den poser les termes et de mesurer quelque peu son impact. Alors que le dbat entre Arabes est centr sur le cadre historique de la Rencontre avec Al-Gharb, certains auteurs font remonter la prsence des missionnaires ce que nous avons appel lOccident mythologique. Hitti, par exemple, tablit une liste qui remonte jusquen 1219 avec larrive Akka (Acre) des disciples de saint Franois dAssise et jusquen 1154 avec ltablissement de lordre des Carmlites par un crois28.

26. Zyad, op. cit., p. 46 et 117. noter que lauteur parle cette fois de Musulmans et non dArabes ou dOttomans. 27. Voir ce sujet Ami Ayalon, Middle Eastern Perceptions of The West : A Study in Arabic Political Terminology, thse de doctorat, Princeton University, 1980, 326 p. Cette thse offre une bibliographie labore et qui tente de couvrir lvolution de la terminologie arabe face la Rencontre avec Al-Gharb de 1798 1900. 28. Philip K. Hitti, The Impact of the West on Syria and Lebanon... , op. cit., p. 611 618.

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Il est clair, pour nous, que le clich associant sans nuances chrtiens arabes et complot missionnaire contre lintrt des musulmans est dmenti par lexistence des Aflaq, Girgis et autres chrtiens de naissance qui ont fortement critiqu les missionnaires et se sont opposs leur influence29. Mme le musulman Mahmoud Mouhammad Chkr, dans son ouvrage Abtl wa Asmar, ne peut que reconnatre la clairvoyance de Girgis Salameh, selon qui lducation loccidentale serait devenue en gypte un tat dans ltat30. linverse, ce clich est galement dmenti par lengouement pour lOccident chez Al-Ttahttwi, Ttaha Houssayn et autres musulmans de naissance qui sont les disciples des missionnaires et parmi leurs plus fervents dfenseurs. Il faut cependant prciser que llment arabe chrtien a jou un rle important dans lactivit des missionnaires et sa perptuation (mais il ne faut pas oublier les musulmans, les athes, les juifs, les Grecs et les Armniens, arabes ou pas, qui, dans bien des cas, ont, eux aussi, frquent les coles des missionnaires). Que ce soit lors des expditions de Mouhammad Ali, ou travers les chrtiens du Liban diplms des institutions missionnaires installes au Liban, au Vatican (Collge maronite de Rome31) ou en France, llment chrtien a jou un rle dpassant de loin son poids numrique, spcialement travers les journalistes libanais ou syriens installs dans lgypte de Mouhammad Ali (les disciples de Bouttrous Al-Boustani fuyant Abd El-Hamd quittrent Beyrouth pour Le Caire, entre autres Yaqoub arrouf et Fris Nimr, amenant avec eux la revue Al-Mougtattaf qui avait t fonde Beyrouth en 187632). Certes, il ne faut pas tomber ici dans le simplisme en se limitant limpact dun groupe ou dun autre ; ainsi si, par exemple, des journalistes chrtiens libanais ont contribu indirectement ou directement la propagation de ladmiration pour lOccident, ils lont fait en arabe et ont ainsi particip

29. Il est utile de mentionner aussi le rle de premier plan quont jou les chrtiens de bild al-chm (textuellement les contres de Damas, rfrence la rgion couvrant approximativement aujourdhui la Syrie, le Liban et la Palestine) dans la prservation de la langue arabe dans un environnement ottoman qui la ngligeait. La deuxime moiti du XIXe sicle a t particulirement marque par lapport de deux chrtiens, Naf Al-Yziji et Bouttrous AlBoustani, qui ont particip activement ce que lon appelle communment al-nahdda al-arabiyya que certains traduisent par la renaissance arabe et dautres par le rveil , selon le got du traducteur (notons que nahdda peut vouloir dire textuellement : se lever, se mettre debout). 30. Mahmoud Mouhammad Chkr, op. cit., p. 187. 31. Voir ce sujet Philip K. Hitti, The Impact of the West on Syria and Lebanon... , op. cit., p. 610. Selon Hitti, il sagit dun sminaire spcialis fond par le pape Grgoire XIII en 1584. 32. Voir Albert Hourani, op. cit., p. 245 et 246.

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lessor dune reprise de conscience arabe distincte de llment turc. ce sujet, rappelons lrudition dun Yzigi qui a particip efficacement au nouvel essor de la littrature arabe accompagnant lagonie de lEmpire ottoman. Bref, au-del des chicanes relatives limportance respective des lments musulman, chrtien, cairote ou beyrouthin dans limportation de lesprit de lEurope et dans la tellement clbre renaissance arabe , ce qui nous intresse ici, ce sont ltendue du phnomne et les ractions contradictoires quil suscite. Effectivement, la curiosit pour lEurope et ses modles se propage un peu partout dans lempire. Si Istanbul et Le Caire se situent lavant-garde et si Beyrouth constitue une rserve importante pour la formation et lexportation des disciples, les autres rgions de lEmpire ne sont pas indiffrentes aux nouvelles ides, en dpit du fait que le rle direct des missionnaires y soit inexistant ou moins prononc. Ici aussi, il ne faut pas sous-estimer limpact similaire dcoles comme lcole des sciences militaires de Tunis (cole tablie par Ahmad bey, les enseignants tant pour la plupart europens) qui sest fait sentir avant la colonisation directe. Aujourdhui, avec le recul et cause des consquences de la colonisation directe subie par le monde arabe, les ingrences et influences antrieures prennent une autre ampleur. Face ltendue de lintervention des forces europennes dans lducation des coloniss, ces chicanes semblent futiles. Le prestige et linfluence qui accompagnent lducation leuropenne ou la nord-amricaine sont indiscutables dans le monde arabe aujourdhui. Lattrait des universits nord-amricaines et europennes y est aujourdhui trs fort. Mme ceux qui rejettent loccidentalisation, une formation dans les universits occidentales33 apparat souvent souhaitable, ne serait-ce que pour matriser les clefs de la technologie moderne . Il reste que tous ces dtails se mlent, que le pass et le prsent se fondent lun dans lautre dans le clich Expditions et Missionnaires : chevaux de Troie/ou bndiction ? . En effet, il est clair que les Arabes ne voient pas tous la chose du mme il, depuis les plus froces des critiques comme Mahmoud Mouhammad Chkr aux plus dtermins des dfenseurs comme Ttaha Houssayn travers son

33. Un autre lment renforant la distinction entre Occident et pays du bloc de lEst serait la diffrence dans le prestige accord aux diplms des universits occidentales et refus ceux des universits du bloc de lEst. La distinction sestompe, ou du moins elle est fragilise, dans le cas de rencontres amoureuses entre hommes et femmes arabes dun ct et hommes et femmes dAl-Gharb ou du bloc de lEst de lautre.

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Moustaqbal al-thagfa fi Mir. Si ce dernier associe modernit et Europe, accepte tout ce quelle peut fournir en matire dducation et appelle une communion intime avec elle, le premier affirme que le chemin le plus discret pour les missionnaires, que confirme la politique des occupants europens, est celui de lducation . Alors que Ttaha Houssayn nous cite les lumires de la Renaissance franaise, Mahmoud Mouhammad Chkr nous cite le pre Zwimer donnant la leon suivante aux missionnaires quil formait : Il faut prcher aux musulmans par la bouche dun messager qui sort de leur propres rangs, car larbre doit tre coup par un de ses fils34. Plus tard un autre gyptien, Anouar Abdel-Malek, incorporera de faon plus pragmatique les deux cts, diabolique et anglique. Aprs avoir numr les bienfaits des missions et de ltablissement dun systme pdagogique moderne en gypte et stre arrt particulirement sur lapport dAl-Ttahttwi et de ses disciples, il conclut cependant : Laction de limprialisme, en matire denseignement et de culture, apparat, entre toutes, comme la plus pernicieuse35. LE DISCOURS DES ORIENTALISTES Linfluence des crits des orientalistes sur la Rencontre nest pas un facteur quon peut isoler de limpact des missionnaires. En effet, les lves en provenance du monde arabe, lexemple de Ttahttwi, Boulos, Hourani ou Houssayn, ne tardrent pas puiser directement, en Europe et plus tard aux tats-Unis, dans les livres et la pense des orientalistes. Aujourdhui, luvre des orientalistes na plus besoin des missionnaires pour circuler dans le monde arabe, la diffusion des traductions et des originaux se porte bien et les mdias sen mlent. Rcupres par les lves et les inconditionnels autochtones, les images que ces crits vhiculaient se propagent. Prenons lexemple de Bernard Lewis. Il saute aux yeux du lecteur arabe que ce clbre orientaliste confond chrtient et Occident . Ce faisant, il contribue, du haut de son autorit, prsenter les Arabes et les musulmans comme des ennemis de la chrtient. Ainsi, le choix quil fait des nombreuses citations des rcits des voyageurs arabomusulmans mprisant les murs des chrtiens pour une raison ou pour une autre provoque chez le lecteur non averti le sentiment que

34. Mahmoud Mouhammad Chkr, op. cit., respectivement p. 185 et 19. 35. Anouar Abdel-Malek, Idologie et renaissance nationale : Lgypte moderne, Paris, Anthropos, 1969, p. 490 et 492 pour la citation.

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les Arabes et les musulmans voueraient une haine et un mpris profonds lendroit de la chrtient. La citation qui suit tmoigne de la confusion quil aide crer en dissociant chrtient et Arabes et en fusionnant la premire Al-Gharb.
Le rcit dUsma a toutes les caractristiques dune historiette ethnique ; il illustre nanmoins avec pittoresque limpression que les murs matrimoniales chrtiennes devaient faire aux observateurs musulmans de lpoque36.

Alors que, dans la citation en question, Oussma parle des Francs et non des chrtiens37 ! Lewis poursuit :
Le spectacle de ces chrtiennes ntait cependant pas dplaisant. Le musulman espagnol Ibn Djubair, qui visita la Syrie et la Palestine au temps des croiss, eut la chance dassister un mariage chrtien38.

Comme si lAndalousie tait vide de chrtiens ! La question, bien entendu, nest pas de savoir si le chroniqueur andalou a assist ou non un mariage chrtien en Andalousie ; ce qui nous intresse dans laffirmation de Lewis rside plutt dans le fait quil vhicule lide que la possibilit de vivre une telle exprience est improbable. La tolrance vcue en Andalousie se trouve ainsi censure par lorientaliste et remplace par une image suggrant linterprtation contraire. De telles subtilits servent, souvent linsu de leur auteur et du lecteur, consolider le clich que les Arabes ne peuvent pas tre chrtiens et que lislam ne se prsente pas dans la continuit de la Bible, alors que le contre clich annonce que la chrtient nest pas lapanage dAl-Gharb qui en fait la importe dAl-Charq. Aujourdhui, le monde des intellectuels arabes na plus vraiment besoin ni des orientalistes ni des missionnaires pour rpandre de tels clichs, car ils appartiennent maintenant la conscience arabe, quils ont profondment pntre. Par ailleurs, il existera toujours un nombre suffisant dArabes pour faire le travail des missionnaires sans que ceux-ci aient se dplacer.

36. Bernard Lewis, Comment lIslam a dcouvert lEurope, traduit de langlais par Annick Plissier, Paris, Gallimard, 1990, p. 272 et 273. 37. Nous avons vu plus haut quAmin Maalouf ne tombe pas dans le pige dassocier Francs et chrtient dans le discours dOussma. 38. Ibid., p. 273.

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Il faut cependant prciser que ltude de la Rencontre avec Al-Gharb par les orientalistes nest pas un phnomne statique. Rcemment, la critique de lorientalisme par Edward Sad39 forait Bernard Lewis rpliquer dans The Question of Orientalism40 . Thierry Hentsch crit propos de cet change :
L objet de lorientalisme ragit subjectivement au traitement scientifique quil subit. Mais du haut de son savoir, Lewis ne veut ou ne peut pas voir lautre comme sujet41.

Et, cette attitude, il oppose celle dun dialogue bas sur la dcouverte de soi travers ltude du regard que lon a jet sur lAutre. Plus rcemment, nous dcouvrons avec plaisir la tentative faite par Dominique Chevalier, Azzedine Guellouz et Andr Miquel de prsenter divers aspects de la Rencontre avec Al-Gharb sous la forme dun dialogue entre des auteurs venant dhorizons diffrents. Ainsi, dans leur livre Les Arabes, lIslam et lEurope, ils proposent au lecteur un dbat o saffrontent deux orientalistes et, fait nouveau, un occidentaliste 42. LOCCUPATION DIRECTE Comme on la vu chez Chkr, plusieurs auteurs tablissent un lien entre laction des missionnaires et la colonisation du monde arabe : leurs disciples arabes seraient des collaborateurs participant consciemment, ou leur insu, ce complot. ce travail de sape sajouterait luvre des orientalistes et de leurs mules arabes. Le missionnariat et lorientalisme sont ainsi souvent perus comme des manuvres prparant loccupation militaire et lexploitation conomique. Mais cest loccupation qui signale de la faon la plus concrte la supriorit militaire europenne. Pour en avoir une image globale, passons en revue quelques dates historiques : du ct franais, il y eut dabord Napolon et sa campagne dgypte (1799-1801), puis la

39. LOrientalisme, lOrient cr par lOccident, Paris, Seuil, 1980, 399 p. Voir aussi Anouar AbdelMalek qui la prcd dans LOrientalisme en crise , titre dun chapitre dans Anouar AbdelMalek, La Dialectique Sociale, Paris, Seuil, 1972, p. 79 113. 40. The Muslim Discovery of Europ, New York, W.W. Norton & Co., 1982, 350 p. et The Question of Orientalism , The New York Review of Books, 24 juin 1982, p. 49 56. 41. LOrient imaginaire, Paris, Minuit, 1988, p. 269. 42. Dominique Chevalier, Azzedine Guellouz et Andr Miquel, Les Arabes, lIslam et lEurope, Paris, Flammarion, 1991, 234 p.

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conqute de lAlgrie et de la Tunisie (1830 et 1881, respectivement). Les Anglais, eux, sont installs en gypte depuis 1882. Dans le Maghreb, les invasions se succdent de sorte quen 1912, tout le territoire qui va du Maroc la Libye est dj entre les mains des Franais, des Espagnols et des Italiens. Au Liban, o les ambassades des puissances europennes entretiennent des relations privilgies avec lune ou lautre des communauts, le XIXe sicle est entrecoup de dbarquements dont celui de 1840 Jounieh, accompagn du bombardement de Beyrouth depuis les vaisseaux anglais et autrichiens (sous le commandement du commodore Napier lors du bras de fer avec les forces de Mouhammad Ali) ou celui du 16 aot 1860, date laquelle le gnral de Beaufort dHautpoul dbarque et tablit son camp Beyrouth (officiellement pour aider la Porte rtablir lordre la suite des confrontations sanglantes entre les communauts locales). Le fait que Foud bcha, ministre de la Porte, accepte la prsidence dune commission internationale ayant pour mandat la rorganisation du Liban est trs symptomatique du dclin ottoman dans la rgion bien avant la Premire Guerre mondiale ; cette commission reprsente la Grande-Bretagne, la France, la Russie, lAutriche et la Prusse43. Les mandats viendront par la suite, avec la couverture de la Socit des Nations nouvellement cre, lgitimer loccupation du Machreq arabe par la France (Syrie, Liban, plus une influence sur louest de lIrak) et la Grande-Bretagne (Irak, Palestine, Transjordanie). Ainsi, lensemble du monde arabe que lon connat aujourdhui passait sous la coupe militaire des puissances europennes44. La campagne dgypte Parmi les dbarquements, celui de Napolon en gypte revt une signification toute particulire. Il sagit de la premire occupation denvergure, elle vise le cur du monde arabe et dure de 1798 1801 (Napolon lui-mme quitte lgypte en 1799). Lhistoire de cette campagne ne manque pas dambiguts. Napolon affirme quil est venu combattre les Mamelouks, avec laccord du sultan. Dans ses lettres aux gyptiens, il vient deux doigts dembrasser lIslam ! Par ailleurs, la rsistance Napolon nest pas labri de lattrait que suscitent les

43. Kaml S. Saliby, The Modern History of Lebanon, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1965, p. 43, 107 et 109. 44. Le territoire de lArabie saoudite actuelle chappera loccupation directe, mais passera, comme les autres composantes de ce monde arabe, sous la coupe de ces puissances. noter que jai dsign dans cette section les territoires par leur nom actuel.

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ides de la Rvolution franaise, la supriorit de la technique militaire de loccupant et la panoplie des dcouvertes scientifiques quil transporte avec lui. Les auteurs arabes se rfrent invariablement Abd El-Rahmn AlJabarti45 et Nicolas (Nqoula) Naef Al-Turk46, deux contemporains de la campagne. Le premier, ducateur associ la prestigieuse universit AlAzhar, en prsente une version hostile. Le second, un chrtien associ au prince druze Bachr, oppos au gouverneur (wli) de Acca qui rsiste Napolon, est accus de complaisance par divers chercheurs, tels les diteurs dAl-Jabarti et Khaled Zyad. Ce dernier critique Nqoula Al-Turk et note ses contradictions lorsquil dnonce un endroit lusage de moyens malhonntes de la part des Franais, comme leur reniement du christianisme et leur ralliement apparent lislam, alors quailleurs il crit que les Franais se distinguent des autres peuples par leur bon comportement, leur bont et leur promotion de lgalit47. Concernant Al-Jabarti, Zyad note que le seul point positif que ce dernier ait trouv chez les Franais a trait leur rudition, leur connaissance de la langue arabe, leur intrt pour les mathmatiques et les langues, pour les sciences48. Selon Zyad, la campagne dgypte aurait constitu un frein aux bonnes relations entre les Ottomans et la France et la marche des rformes en a subi limpact ngatif. Il note le rle de premier plan des Franais (avec quelques Italiens et Autrichiens) dans lacclration des rformes Istanbul jusqu la campagne de Napolon, qui placera en situation de guerre Franais et Ottomans, pourtant jusque-l allis contre les Anglais et les Russes. Bien que Napolon affirme venir au nom du sultan pour combattre les Mamelouks, lambassadeur franais lui-mme sera mis en tat darrestation. Le conflit prend fin avec le trait de paix de 180249.

45. Abd El-Rahmn Al-Jabarti, Madhhar al-taqdss bi-zawl dawlat al-fransis, Le Caire, Al hayat al-mm li chououn al-mattbi al-amiriyya, 1961, 234 p. Abd El-Rahmn Al-Jabarti, Min altrkh al-moussamma ajaib al-thr fi al-tarjim wa al-akhbr, volumes 3 et 4, Le Caire, Almattbaa al-mira, 1322 Hgire, 342 p. 46. Nqoula Naef Al-Turk, Tamallouk al-joumhouriat al-faransiat ila al-aqttr al-miriyya wa alchmiyya. On mentionnera aussi un manuscrit, proprit de la Bibliothque de Munich, par Mkhayel Al-abbgh (favorable la campagne de Napolon) et la traduction dcevante dAlexandre Cardin, Journal dAbdur Rahmn Gabarti pendant loccupation franaise en gypte, suivi dun prcis de la mme campagne, par Mouallem Nicolas el-Turki, Paris, La Librairie Orientale de Mme Ve Dondey-Dupr, 1838, 69 p. 47. Khaled Zyad, op. cit., p. 81-82. 48. Ibid., p. 80-81. 49. Ibid., p. 54 58.

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On ne peut manquer dtre frapp par la rapidit avec laquelle lanimosit disparat. En effet, peu de rancunes persistent aprs la campagne, si on la compare des vnements tels que les croisades ou la colonisation de lAlgrie ou encore, la fin de la Premire Guerre mondiale, loccupation dguise en mandat. Faut-il y voir une sympathie gnrale face au personnage de Bonaparte ou un effet de lattrait quexercent la Rvolution franaise et la modernisation qui laccompagne ? Certes, Napolon a tent de plaire la population gyptienne, il na dbarqu quavec 30 000 soldats (chiffre tonnamment modeste) et un bataillon de scientifiques et dadministrateurs, et il a tent de mnager la sensibilit musulmane. Mais AlJabarti nous raconte une autre histoire, celle de la rsistance un envahisseur. Hormis quelques apprciations positives, comme celles releves plus haut par Zyad, Al-Jabarti crie son indignation. Il nous permet didentifier clairement au moins deux images incontournables : celle de la rsistance et celle de lOccident aux murs lgres. Dans Madhhar al-tagdss bi-zawl dawlat al franss, il dcrit ainsi le dbarquement Alexandrie :
La rpublique des apostats [dawlat al-koufar] pesa de son lourd poids sur ce ple grandiose. Ils se dispersrent dans ses quatre coins [arjouh] comme le poison dans un corps sain. [...] La rsistance dAlexandrie face au dbarquement de Napolon fut sanglante. Les pertes franaises sont estimes environ 300 blesss et tus, et du ct des habitants dAlexandrie, les chiffres slveraient 700 ou 800. Le gnral Kleber fut gravement bless au front et Napolon lui-mme chappa de justesse une balle tire dune fentre ; le couple responsable de lattentat fut tu par les occupants. [...] Le manque de prparation des dfenseurs et la supriorit militaire des attaquants seraient les seules raisons de la capitulation dAlexandrie50.

La premire raction est donc un rflexe dautodfense o la mfiance totale ne laisse aucune place au compromis. ce stade, le rejet est total. Al-Jabarti ne voit pas de conciliation dans la lettre de Napolon aux gyptiens. Il la critique svrement et la rfute point par point. Il dnonce la mauvaise foi de ceux qui lont rdige et se mfie de leurs intentions. Dans sa rplique la lettre, il dcrit le manque dhygine des Franais (ils se mouchent et crachent sur le lit), leur manque de pudeur, la lgret de leur murs et leur manque de respect pour le Qourn (des Franais sessuyaient avec les feuilles du Qourn et les

50. Op. cit., p. 24, 54 et 55.

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jetaient souilles dans la rue et dans les poubelles)51. Faisant rfrence lattaque contre le pape dont se vantait Napolon dans sa lettre, Al-Jabarti ne voit pas dans ce geste une dfense des musulmans mais une indication que les Franais, infidles et infmes, sont la fois contre les musulmans et les chrtiens. Dans une autre lettre aux gyptiens, Napolon veut dcourager la rsistance, en affirmant que Dieu a voulu la perte des ennemis de lislam, que la venue de Napolon est inscrite dans le Qourn et que quiconque se rvolte contre le destin paiera cher son audace. Mais Napolon a beau se vendre, AlJabarti nen veut pas et rfute toute son argumentation. On retrouve les mmes sentiments dans un autre ouvrage du mme auteur, Min al-trkh al-moussamma ajaib al-thr, f al-tarjim wa alakhbr, volumes 3 et 4. Il sy indigne du comportement des Franais et des Franaises ainsi que de celui de certaines femmes arabes de mauvais got qui adoptent les coutumes des Franaises ou mme pousent des Franais. La lgret des murs, le comportement autoritaire des femmes, leurs habitudes vestimentaires, leurs attitudes en rupture avec la tradition (par exemple, leurs familiarits avec les palefreniers et le fait de rire haute voix dans la rue), tout scandalise Al-Jabarti. Mais alors, comment expliquer que Mouhammad Ali, quelques annes plus tard, poussera son engouement pour Bonaparte jusqu financer la premire mission scolaire gyptienne envoye en France (1826) ? Lexplication rside peut-tre en ce que le point de vue dAl-Jabarti reprsente la tendance traditionaliste, la vision dun croyant qui rpugne voir les coptes dgypte bnficier des privilges que leur accordent les Franais. Il est possible de supposer que la version dAl-Jabarti soit plus fidle au sentiment populaire, alors que certaines lites vivent leur premier rendez-vous avec la modernisation. Depuis, on retrouve ce contraste avec Ttaha Houssayn et Hassan Al-Banna, le premier tant un inconditionnel de loccidentalisation et le second, un de ses opposants les plus farouches52.

51. Al-Jabarti nest pas le premier soulever cette question du manque dhygine. Mentionnons ici Azz Al-Azmeh qui cherche explorer la manire dont la culture arabe du Moyen ge a conu lAutre ( The purpose Qf thefollowing pages is to explore the manner in which Arabic culture in the Middle Ages conceived of others, and in particular the manner in which it construed that consumate emblem of otherness and exoticism which is the barbarian. ). Al-Azmeh note une association entre Europens et salet chez au moins trois auteurs clbres : chez le Cordouan Ibrhim Ibn Yakoub en 965 (il sagissait alors de Gaulois se lavant tout au plus une ou deux fois par an) de mme que chez le Maghrbin Al-Himyari, trois sicles plus tard, et chez lIranien AlQazwni en 1283. Azz Al-Azmeh, Barbarians in Arab Eyes , dans Past and Present, n 134, 1992, p. 6. 52. Il semble quAl-Jabarti nchappe pas au pige qui consiste percevoir le monde comme divis en deux blocs, celui dOccident et celui dOrient. la page 88 de son

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De toute faon, la campagne dgypte, aussi hautement symbolique soit-elle, nest pas la seule occupation directe qua subie le monde arabe. Les autres occupations nont pas manqu daviver, au sein des socits occupes, le dchirement entre le rejet de loccupant et la fascination quexerce la modernisation. Limage du complot et la naissance dIsral Lalliance anglo-arabe contre le rgime ottoman au cours de la Premire Guerre mondiale constitue un moment dcisif dans la formation de notre vision dAl-Gharb. Cette alliance du chrif Houssayn avec les Britanniques reprsentait lespoir et la foi dans des rapports amicaux. Mais survint une trahison de dimension incalculable, puisque, dune part, on trouve des proclamations damiti et dalliance (les ententes Houssayn-MacMahon53) et, dautre part, des accords secrets les contredisant. Aprs le dclenchement de la Rvolte arabe contre les Ottomans le 15 juin 1916, on apprendra en effet que la France, la Grande-Bretagne et la Russie avaient conclu un mois plus tt, soit le 16 mai, un plan de partage (les accords SykesPicot) contraire aux engagements de lentente Houssayn-MacMahon54. La nouvelle alliance devait donner le jour une nation arabe souveraine et unie, mais elle a donn loccupation et les divisions, elle a enfant un monstre55. Il

Madhhar..., il parle de leur grand navire appel la moiti de lunivers . La note 2 des diteurs explique quil sagit du navire Orient et que Abd El-Rahmn Al-Rafii, dans son livre, Trikh al-haraka al-qawmoyya (vol. 1), explique ce phnomne en supposant quAl-jabarti se rfrait la puissance de ce navire ou au fait quil sappelait lOrient et que lunivers est form dOrient et dOccident. Ce qui est vident reste lomniprsence de la rfrence aux Francs (Fransis, Frannj, etc.), la rfrence Al-Gharb tant lexception chez Al-Jabarti. 53. Selon Mouhammad Ans, la correspondance entre Houssayn et MacMahon aurait dbut le 14 juillet 1915 et pris fin le 10 mars 1916, alors que la date du dbut des ngociations qui ont men la conclusion des accords Sykes-Picot serait le mois de mars 1915. Mouhammad Ans, Al-Dawla al-outhmaniyya wal-charq al-arabi (La dynastie ottomane et lOrient arabe), Le Caire, Maktabat al-anglo al-mariyya [s.d], p. 282 et 283. 54. Selon la mme source, la divulgation a eu lieu en novembre 1917 dans la foule de la Rvolution bolchevique. Par la suite, le journal Pravda publiera, en janvier 1918, un rsum de laccord et le 21 fvrier 1918 le texte intgral (ibid., p. 287). 55. Il faut prciser que selon le roi Abdallah, les promesses de la part de la Grande-Bretagne daider le chrif Houssayn et la Rvolte arabe recouvrer la libert et lindpendance ne concernaient pas le Mont-Liban ni les mirats arabes qui taient en relation avec le gouvernement des Indes (plus prcisment : la famille Saoud Najd, lmirat du Kowet, lmirat du Bahrayn, le sultanat de Masqat et de Oumn, le sultan de Hadramout et la colonie de Adann ainsi que les six cts avoisinants). Abdallah Ibn Al-Houssayn, Moudhakkarti (mes mmoires), Amman, Al-Ahliyya lil-nachr wal-tawzi, 1989, p. 251 et 252.

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est trs difficile dexprimer la blessure profonde cause par cette forfaiture dans le cur des Arabes. Le triangle qui, dans notre conscience, relie les ententes Houssayn-MacMahon la dclaration de Lord Balfour (1917) et aux accords Sykes-Picot (1916) marque notre vision de lAutre jamais56. Lamertume qui dcoule de cette trahison et ses consquences se rpercute dans luvre des chanteurs, potes, historiens, tels respectivement que Fayrouz, Mahmoud Darwich ou George Antonius57. Parmi les leaders, il y a bien sr les inconditionnels dAl-Gharb qui conservent jusqu ce jour le mme espoir damiti, en dpit du pieu isralien qui maintient vif la blessure (cest le cas, par exemple, des rois de Jordanie, descendants du mme chrif Houssayn). loppos, il y a ceux qui rejettent le dpeage de lempire et les frontires tatiques qui sparent artificiellement les masses arabes des richesses naturelles de la rgion (par exemple, le Bath). La cration dIsral tant la consquence directe de la dclaration Balfour et des accords Sykes-Picot, elle reprsente le point nodal de la trahison. Cet extrait du discours historique prononc par Ysser Arafte devant lAssemble gnrale de lOrganisation des Nations unies reflte trs bien le sentiment dominant traversant la conscience arabe :
Entre 1882 et 1917, le mouvement sioniste a attir dans notre territoire environ 50 000 Juifs europens. Pour ce faire, ce mouvement a d recourir la supercherie ; le fait quil ait russi obtenir du gouvernement britannique la dclaration Balfour prouve, une fois de plus, lalliance entre le sionisme et limprialisme. En outre, en promettant au mouvement sioniste quelque chose que lon ne pouvait donner, les Britanniques ont dmontr loppression de la rgle imprialiste. Les Britanniques navaient pas le droit dautoriser le mouvement sioniste installer un foyer national. Cest ainsi que la socit des Nations a abandonn le peuple arabe, et les principes et les promesses du prsident Wilson sont devenus inoprants. Et limprialisme sous forme de mandat

56. Voir, ce sujet, la riche collection de textes historiques, comme ceux de la correspondance Houssayn-MacMahon ou ceux des accords Sykes-Picot, recueillie dans George Antonius, The Arab Awakening, New York, Capricorn Books, 1965 (loriginal date de 1946). 57. Voir ce que dit Edward Sad au sujet de George Antonius et de son uvre : Lodged at its heart, so to speak, is a complexe of hope, betrayal, and bitter disappointment ; the discourse of Arab nationalism toddy carries this complexe along with it. Culture and Imperialism, New York, Alfred Knopf, 1993, p. 247, 252 (pour la citation) et 260. Voir aussi la traduction de la chanson Zahrat al-madin.

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nous a t impos cruellement et directement. Ce mandat proclam par la socit des Nations permettait aux conqurants sionistes de consolider leur position sur notre territoire. Peu aprs, la dclaration Balfour et pendant trente ans, le mouvement sioniste a russi, en collaboration avec son alli imprialiste, installer dautres Europens sur notre territoire, usurpant ainsi les biens des Arabes de Palestine. ....................................................................................................................... Le rsultat de cette collusion entre la puissance mandataire et le mouvement sioniste, grce aussi lappui de quelques pays, a t que lAssemble gnrale, ds le dbut de lorganisation, a approuv une recommandation visant partager la Palestine. Cela a eu lieu dans une atmosphre envenime par des actes contestables et des pressions importantes. LAssemble gnrale a divis ce quelle navait pas le droit de diviser : un territoire indivisible58.

Dans le cours du drame, on notera le passage de la responsabilit francobritannique, dans le cas des accords Sykes-Picot, la responsabilit purement britannique, avec la dclaration Balfour59, et, dans un deuxime temps, le passage la responsabilit de la communaut internationale avec la Socit des Nations et ses mandats, puis, plus tard, avec le plan de partition de lOrganisation des Nations unies. La reconnaissance de ltat dIsral et laide massive fournie par les tats-Unis donneront ce pays une grande part de responsabilit dans laccomplissement du drame. Cela montre bien qu cette trahison originelle (celle des accords Sykes-Picot) sen ajoutent dautres qui la prolongent et la ravivent. Limage de lOccident comploteur est prsente chez les nationalistes arabes, toutes tendances confondues, et peut tre rcupre pour des usages plus spcifiques, comme lassassinat prtendu de Abdel Naer60, ltouffement de lintifada travers lpisode de la guerre du Golfe, les petites guerres du Liban ou lentrave laide humanitaire au Soudan de Bachr (sympathisant de addm). Encore une fois, la

58. Traduction dans Anouar Abel-Malek, La pense..., op. cit., p. 329 et 330. 59. Il est noter cependant que le prsident Wilson avait donn son accord avant que la dclaration ne soit rendue publique et que la France et lItalie lont appuye publiquement le 14 fvrier 1918 et le 9 mai 1918 respectivement. Selon Mouhammad Ans, Al-Dawla al-outhmaniyya..., op. cit., p. 298. 60. Sur le thme du complot tiss par les tats-Unis contre Abdel Ner et plus tard addm, voir Mahmoud Bakri, Jarimat amercaftl-khalije : al-assrr al-kmila (Le crime des tats-Unis dans le Golfe : les secrets complets), Le Caire, 1991 (1re d., la sixime dition date de septembre 1992), particulirement les deux premires parties, p. 9 68 et p. 69 127.

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liste est longue. Phnomne particulier, un individu trouve une place centrale dans la figure du complot : il sagit de Henry Kissinger que lon retrouve aux carrefours dinnombrables intrigues (ou dune seule, pour ceux qui considrent quil sagit dun unique et mme complot qui stale sur plusieurs dcennies). Pour tre plus prcis, Kissinger est nettement identifi dans la conscience libanaise aux projets de la partition du Liban ; on lui a mme prt lintention de diviser toute la rgion jusqu Bagdad en minitats confessionnels (maronites, sunnites, chiites, alawites, druzes, kurdes, etc.), de manire justifier le confessionnalisme judaque de ltat dIsral et empcher jamais tout dfi susceptible dmaner dun potentiel ple arabe61. Curieusement ou incidemment, ce mme Kissinger est ml aux vnements de 1990-1991, en ce quil tait un des plus ardents dfenseurs de loption militaire, rclamant sans quivoque la destruction du potentiel irakien62. Sur un autre registre, lannonce de la mort tragique et spectaculaire de Lady Di et de son compagnon gyptien Dodi Al-Fayed, les rumeurs et analyses fantaisistes foisonnaient dans les cafs ou la une des journaux. Al-shari (la rue) a rcupr lvnement et peu nombreux sont ceux qui acceptent la thse de laccident pur et simple. Alors que le leader libyen Qadhafi accusait Londres davoir excut

61. Georges Corm nous donne un autre exemple qui tmoigne de la bonne sant du thme du complot et o, encore une fois, on retrouve Kissinger. Parlant de la guerre qui a permis Sdte denregistrer une premire victoire contre Isral, il crit : Beaucoup penseront que cette guerre doctobre a t planifie par les ordinateurs de la CIA pour permettre lgypte de virer honorablement et dfinitivement lOccident, remettre quelque peu Isral la raison tout en consolidant son existence par une reconnaissance des pays arabes. Lhypothse acquiert une dimension supplmentaire, compte tenu de la personnalit du Dr Kissinger, cet obscur professeur de science politique, dorigine germanique et de confession juive, qui en quelques courtes annes se hausse au sommet de la puissance internationale , dans Le Proche- Orient clat, Paris, La Dcouverte, 1988, p. 101. Selon Raymond Edd, une nouvelle carte gopolitique de la rgion a t concrtement dessine par Kissinger et son quipe (Edd est un homme politique libanais jouissant dun respect particulier chez des Libanais de toutes confessions et tendances). titre dexemple, voir ses rvlations (incluant carte et dnonciation du complot amricain ) dans Arabies, Paris, n 38, fvrier 1990, p. 24 27. Huit ans plus tard, layatoullh Faddlalla accuse : Kissinger a planifi la guerre au Liban , dans Al-Anwr du 14 janvier 1998, p. 6. 62. Voir ce sujet ses nombreuses apparitions This Week with David Brinkley, Face the Nation, Nightline, etc. (disponible sur vidocassettes auprs des rseaux ABC, CBS, NBC). Ses ides sur la question se sont manifestes plusieurs reprises travers des entrevues/articles publis et repris par lindustrie des mdias travers le monde. Cela dit en passant, lhebdomadaire amricain Newsweek est une tribune que privilgie lancien secrtaire dtat.

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Diana en collaboration avec les services secrets franais pour motif de discrimination raciale et religieuse, des journaux gyptiens pointaient du doigt le Prince Charles et se demandaient si Diana ne stait pas dj convertie lislam ou si elle ntait pas enceinte dun bb qui serait gyptien, musulman et demi-frre du futur roi dAngleterre. Dans les jours qui suivirent le dcs du clbre couple, des centaines darticles de presse, un nombre impressionnant de bulletins de nouvelles ainsi que plusieurs livres ont, travers le monde arabe, avanc une multitude de thories exprimant le malaise. Ltendue de la raction ne sera pas limite dans le temps, car plusieurs ont indiqu leur dsir de tourner un film immortalisant la rencontre entre Dodi et Diana ; mentionnons ici le ralisateur gyptien Atef Salem qui suggre le clbre Omar El-Charf dans le rle de Dodi laissant celui de Diana une star non arabe63. Ce phnomne illustre la profondeur du malaise et la vivacit du sentiment de rejet, cette fois par lAutre gharbi qui traverse notre conscience collective. LA COLLUSION ENTRE ISRAL ET AL-GHARB La collusion entre Isral et Al-Gharb est une ide trs vivante dans la conscience politique arabe. Les guerres perdues et les humiliations rptes des armes arabes ont rendu cette conscience plus amre que jamais, car nombreux sont les Arabes qui y trouvent la preuve de limpotence dun monde arabe de plus dune centaine de millions dhabitants face quelques millions dIsraliens64. Bien sr, la situation est plus complexe dans les esprits et le lien tabli entre Al-Gharb et Isral a dautres rpercussions sur notre

63. Voir, titre dexemple, les articles dans : Al-Diyr du 1er septembre 1997, Beyrouth, p. 1 et 11 ; Al-Anwr du 3 septembre 1997, Beyrouth, p. 14 ; Al- Hayte du 26 septembre 1997, dition de New York, p. 24. Des auteurs et cinastes anglais ont repris leur tour la thse du complot. 64. Cette collusion existe encore plus entre Isral et les tats-Unis, surtout dans les moments de crise o elle est mise contribution dans les efforts de mobilisation des troupes. Notons, par exemple, que suite lassassinat par Isral du secrtaire gnral du Hezboullh au Liban, le sayyed Abbss Al-Moussawi, la chane de tlvision al-manr (antenne du Hezboullh) nous rappelait le lien entre Isral et les tats-Unis. Incidemment, le sayyed Abbss avant le jour de son assassinat (le 16 fvrier 1992) affirmait : Les tats-Unis veulent contrler les sources deau potable dans la rgion, comme ils veulent contrler les sources de ptrole et ce, mme si cest travers leur alli Isral. Cette dclaration, tant la dernire du sayyed, fut reprise au Liban dans tous les bulletins dinformations tlviss ainsi que dans les journaux et autres mdias.

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vision du premier. Il y a bien lide que les Arabes pourraient exploiter ce lien pour pousser le premier faire plier le second. Le roi Fayal, en autorisant le clbre embargo ptrolier, aurait t le premier explorer cette avenue. Nombreux sont ceux qui pensent quil a pay cette audace de sa vie. Tout rcemment, les squestrations dotages signifiaient Al-Gharb quil devait utiliser son influence sur Isral pour faire librer les otages libanais dtenus par ce dernier. Mais, si collusion il y a, comment esprer quune puissance pourrait contraindre un membre si intime de la famille ? En fait, il y a ceux parmi nous qui reconnaissent en Isral et dans le sionisme les vrais dtenteurs du pouvoir, aussi bien en Isral mme quen Occident (et plus particulirement Washington et Londres). Ce pouvoir ne connatrait pas de frontires et tendrait ses tentacules de lexplosion au World Trade Center de New York65 jusqu la bande dessine : cette thse est alimente par lexemple de llimination de la scne o voluaient des terroristes sionistes dans Tintin au Pays de lOr Noir66. Les nouvelles ditions du clbre album, en effet, ne font plus rfrence lIrgoun, et les clichs pjoratifs sont dsormais rservs aux terroristes arabes. Dautres reconnaissent aux sionistes une influence en Occident, mais celle-ci ne serait pas absolue ; comme preuve, ils en veulent les tiraillements entre Isral et de Gaulle ou la pression exerce par Eisenhower lors de lagression tripartite contre lgypte de Naer. Dautres encore maintiennent quAl-Gharb pourrait tre amen exercer une pression sur Isral, non pas travers les embargos et les prises dotages, mais par la consolidation de ses relations avec les Arabes qui accepteraient une paix ngocie avec Isral. Ainsi le roi Abdallah et son petit-fils le roi Houssayn ont longtemps mis sur une alliance entre Arabes/musulmans et monde libre , laquelle amnerait Al-Gharb raisonner Isral. Plus prs de nous, Sdte a fait le mme pari en reconnaissant le droit dIsral lexistence et la paix : il esprait que cette alliance permettrait, dune part, damliorer la situation conomique de lgypte et, dautre part, dentretenir lespoir quAlGharb pourrait tre amen presser Isral de conclure une paix digne et durable. Aujourdhui encore et aprs la Tempte du dsert , certains, plus que jamais, croient que le bton de plerin de James Baker ou de Warren Christopher nest que le reflet du bton du gnral Schwarzkopf et que les tats-Unis, librs de lhypothque sovitique, seraient en

65. Voir ce sujet les rumeurs concernant le rle du Mossad dans lattentat, mentionnes dans Civil Society, n 17, Ibn Khaldoun Center for Development Studies, Le Caire, mai 1993, p. 16. 66. Herg, Tintin au Pays de lOr Noir, Paris, Casterman, 1950, p. 17.

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mesure dexercer une vraie pression, aussi bien sur Isral que sur les divers rgimes arabes. Le blocage qui perdure depuis la rlection de Bill Clinton et la nomination de Madeleine Albright, largement perue comme tant trs pro-isralienne, au poste de secrtaire dtat viennent freiner lenthousiasme de ces derniers. En revanche, nombreux sont ceux qui, parmi nous, considrent la confrence de Madrid (et le processus qui en dcoule) comme une opration caractre purement esthtique rpondant aux besoins de la politique de Washington dans la rgion ainsi qu ceux des plus fidles allis des tats-Unis, lgypte et lArabie saoudite, embarrasss par la politique des deux poids, deux mesures perptue par leur alli dans son zle protger Isral envers et contre tous. Trs peu nombreux sont ceux qui croient quil sagit l dune opration traduisant le dsir dapporter au problme palestinien une solution scrupuleusement respectueuse des rsolutions des Nations unies. Depuis, les vetos amricains de 1995 et de 1997 nont pas manqu dembarrasser les allis locaux que sont les rgimes marocain (qui parraine Lagnat Al-Qouds, comit international qui surveille les dveloppements relatifs la question de Jrusalem), omanais (unique reprsentant arabe au Conseil de scurit en 1995) et jordanien (rcemment signataire dun accord de paix avec Isral) ; leurs porte-parole ont condamn la position amricaine en termes virulents pour rapidement revenir au business as usual67. Il y a donc moyen de nuancer, voire de contester lide quune collusion existe entre Al-Gharb et Isral. Toujours est-il que les auteurs associs au premier font une lecture de la situation du monde arabe travers les yeux du second. Il sagit l dune ralit que peu dArabes discuteraient68. Du ct arabe, une bonne partie de la lecture de lhistoire de nos relations avec Al-Gharb se fait travers lamre ralit quest Isral. Tant que la perception occidentale du monde arabe passera par ce prisme isralien69, il faudra sattendre

67. Al- Hayte, Bureau chef, Londres, dition de New York, du vendredi 19 mai 1995, p. 1, 4 et 6. Voir aussi larticle de Khairallah Khairallah, p. 17 et Al-Hayte du jeudi 18 mai 1995, p. 1 et 6, LOrient-Le Jour du 22 mars 1997, Beyrouth, p. 1. Sur linfluence dIsral Washington, voir Paul Findley, They Dare to Speak out : People and Institutions Confront Israels Lobby, Connecticut, Lawrence Hill & Co., 1985, 362 p. ; galement dans Al-Wattan al-arabi du 28 fvrier 1997, p. 31-32 et dans lensemble des mdias arabes qui lui imputent la responsabilit du Monicagate (affaire Monika Lewinski). 68. Voir, par exemple, Edward Sad, Covering Islam, New York, Panthon, 1981, p. 31. One more thing needs mention here : the role of Isral in mediating Western and particularly American views of the Islamic world since World War II [...] 69. On trouve une banale illustration de la perception du rle de prisme que joue Isral dans le lien que font de nombreux leaders et mdias arabes entre les vnements violents qui bouleversent lgypte actuellement et le rle du Mossad. Selon AlMouharrer, le rseau du Mossad en gypte a pris soin dexagrer ces

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ce que la conscience politique arabe associe Isral bon nombre dimages affectant sa vision dAl-Gharb. Le prisme fonctionne dans les deux sens. Le viol de la Palestine ne peut passer inaperu, car il diffre fondamentalement des autres viols (depuis ceux commis par Zeus ou Alexandre le Grand jusqu celui dont Napolon fut lauteur) en ce quil a engendr une crature trangre trs vivante aujourdhui. Il nest pas exclu quun jour, trs lointain, cette crature rejoigne les royaumes des frannj dans les ddales de la mmoire collective de la rgion ; mais aujourdhui elle existe, non pas dans limaginaire ni dans la mmoire des luttes passes, mais bien dans lodeur du napalm lanc sur les camps palestiniens du Liban, dans lodeur des repas gastronomiques que le Mossad sest offerts sur les rives et dans les montagnes libanaises et, enfin, dans lhumiliation que ressent chaque parent palestinien ou libanais devant ses enfants et vice versa. (Je dis bien devant les enfants et vice versa et non devant les camras du monde, car pour ceux qui ont vcu, ou survcu , la folie de la violence au Liban, il ne peut y avoir de comparaison possible.) RSISTANCE ET LUTTE DE LIBRATION NATIONALE En continuation avec la rsistance loccupation directe, comme celle dcrite plus haut par Al-Jabarti, il existe aujourdhui aussi une rponse Al-Gharb en tant quobstacle, imprialisme et colonialisme. La lutte vise une reprise en main des affaires de la nation. Ici, on retrouve aussi bien ceux qui, suivant la leon dAl-Ttahttwi, acceptent de faire la distinction thorique entre oumma et wattann (patrie)70

vnements et de leur donner une image amplifie dans les mdias occidentaux . Titre de lhebdomadaire de langue arabe Al-Mouharrer, n 185 du 11 janvier 1993, publi Paris. Les Israliens eux-mmes jouent un rle dterminant dans le renforcement de la conviction chez les Arabes que des Israliens exploitent fond le phnomne du prisme. Laissons parler Zalman Shoval, ambassadeur dIsral Washington : We have to cope with fundamentalist terrorists who want to destroy the state of Isral and kill Jews and any other Western interests they could lay their hands on. McNeil & Lehrer News Hour du 22 dcembre 1992, .-U., Public Broadcasting System, entrevue concernant lexpulsion de 415 Palestiniens. Notons lassociation dlibre entre Isral, juifs et Occident, dun ct, et lennemi commun islamiste, de lautre. Discours efficace mis en uvre dune faon routinire mme si, dans ce cas prcis, le gouvernement isralien lui-mme reconnatra plus tard avoir fait des erreurs en expulsant certains des 415 Palestiniens. 70. On retrouvera cette mme phrase dans Anouar Abdel-Malek, Idologie et renaissance nationale : Lgypte moderne, op. cit., p. 491.

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et dsirent mener la lutte dans le cadre dun wattann en sinspirant fortement du modle de ltat-nation leuropenne, et dautres qui sattachent la Oumma et inscrivent toute lutte dans son cadre musulman visant redonner cette Oumma sa dimension historique et son unit sur la base de la religion, sur la base de la soumission du politique et du social la parole de Dieu (Sayyed Qouttb, layatoullh Al-Khoumayni et bien dautres militants islamistes en Irak, en Algrie, au Liban et ailleurs). Mais, l encore, il y a ceux qui veulent lutter pour un wattann couvrant le monde arabe : la rvolte arabe de la Premire Guerre mondiale avec son projet de royaume arabe uni sous la direction du chrif Houssayn de la Mecque, les mouvements panarabes laques (Bath, Naer), ceux qui sarrtent aux frontires du Croissant fertile (Antoun Sad), ceux qui sarrtent la frontire du Liban ou du Maroc ou de nimporte quel tat arabe. Ce qui unit toutes ces tendances est le dsir de libration de lemprise occidentale. Cependant, il faut bien le dire, si le mouvement de lhistoire a favoris le F.L.N. en Algrie, on ne peut ignorer lexistence des Harkis et de ceux qui ont vot non lindpendance de lAlgrie, de mme que lon ne peut ignorer les Libanais qui peroivent la France comme la Mre ou les Irakiens qui ont prfr les Anglais aux hachmites. Il reste quactuellement, dans le vocabulaire des contestataires, on retrouve ct des mots colonialisme et imprialisme , ceux de hgmonie haymana et de domination ayttara qui accompagnent les thmes de linvasion culturelle travers les produits de consommation et les mdias, de linsertion dans le systme conomique mondial, de la collusion entre des groupes dintrts locaux et trangers (surtout occidentaux , dans la perception populaire), de dpendance en termes de scurit des monarchies ptrolires et, bien sr, du cataclysme que reprsente lopration qui culmine dans la Tempte du dsert . LA COMPLICIT ENTRE AL-GHARB ET LE LEADERSHIP LOCAL Un autre thme dominant de la conscience politique arabe est celui de la complicit de notre leadership local. Il na gure danctre direct, si ce nest la participation dArabes dans les appareils administratifs implants par les divers occupants. Il apparat plutt en raction ltendue de notre droute et lincapacit vidente de nos leaders rpondre au dfi dAl-Gharb. Nanmoins, il sagit dun thme qui revient souvent et qui est utilis de mille et une faons dans limaginaire, un point tel que rares sont les leaders qui y chappent. De la

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complicit des monarchies ptrolires7l celle de Chamoun au Liban, aux plus obscures associations qui relieraient addm la CIA dans un mme complot visant dtruire linfrastructure de lIrak et rendre encore plus vulnrable la puissance amricaine ces mmes monarchies, toutes les suppositions sont courantes72. La hantise de cette complicit est ancre dans notre conscience : lexemple du roi Farouk 1er dgypte, accus de procurer des armes feu sabotes aux forces arabes qui luttaient pour la Palestine lors de la cration dIsral en serait peut-tre une des illustrations les plus fortes. Souvent, on labore des thses plausibles autour dune accusation de complicit et on avance des lments qui servent augmenter sa crdibilit ; titre dexemple, on trouvera lendos du livre Mamlakat Al-abd (Le royaume des esclaves) une photocopie dun manuscrit attribu Abdel Azz al Saoud dans lequel il dclare :
Je, Sultan Abdel Azz al Saoud, confirme et reconnais mille fois Sir Percy Cox, dlgu de la Grande-Bretagne, navoir pas dobjection donner la Palestine aux malheureux juifs ou dautres selon la volont de la Grande-Bretagne que je respecterai jusqu ma mort73.

La dclaration est suivie de ce qui est suppos tre lempreinte digitale du concern en guise de signature. Paralllement, la prsume signature de Fayal Ibn Houssayn est utilise tout autant, sinon plus : on la trouve appose un document confirmant ses dispositions cder la Palestine aux sionistes et saccommoder de la dclaration Balfour, mais seulement en change de ltablissement de son tat

71. Trois livres o la complicit de ces monarchies est porte son paroxysme sont : Ner Al-Sad, Mamlakat al-abd (Le Royaume des esclaves), Beyrouth, Dr al-haqq, 1992 ; Rifat Sayyed Ahmad, l Al-abbh (La famille Al-abbh), Londres, Dr oukaz, 1993 ; Fayez Abd El-Rahmn, Fadih moulouk al-nqftt (Les scandales entourant les rois du ptrole), Beyrouth, Dr Al-Riydd, 1989. 72. titre dexemple, voir les extraits du livre Harb al-khalje : awhm al-qouwwa wal nar (La guerre du Golfe : les illusions de la force et de la victoire) dans le quotidien libanais Al-Safr du 27 mars 1992, p. 6. Ici, le trs clbre et respect Mouhammad Hassanayn Haykal rapporte que le colonel Qadhafi entretenait justement de tels soupons concernant un complot associant Bagdad Washington. Ce livre grande diffusion a dj rejoint bon nombre de lecteurs puisque des extraits sont diffuss simultanment dans le Al-Safr et dans AI-Ahrm, deux quotidiens grande diffusion ; le terme Al-Gharb (lOccident) y est utilis allgrement. Voir aussi les enregistrements sur cassettes de Mouzaffar Al-Nawwab (Irakien) sur le thme de la complicit. La porte de ces cassettes clandestines dpasse le cadre de lIrak ; elles sont disponibles aussi bien au Liban quen Tunisie. 73. Mamlakat al-abd, op. cit., page couverture lendos du livre.

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LOccident imaginaire

arabe indpendant. Voici la traduction de George Antonius du texte arabe original qui prcdait la signature :
Provided the Arabs obtain their independence as demanded in my Memorandum dated the 4th of January, 1919, to the Foreign Office of the Government of Great Britain, I shall concur in the above articles. But if the slightest modification or departure were to be made [sc. in relation to the demands in the Memorandum] I shall not then be bound by a single word of the present Agreement which shall be deemed void and of no account or validity, and I shall not be answerable in any way whatesoever. FAISAL IBN HUSAIN (in Arabic) CHAIM WEIZMANN74

Il va de soi que laccord est devenu nul et non avenu aux yeux de Fayal, puisquil ne fut respect ni par les sionistes ni par le gouvernement britannique. Nanmoins, cet accord historique demeure la preuve de la disposition de Fayal brader la Palestine. Que ce dernier soit amer et du, que le gouvernement britannique lait trahi ne labsolvent nullement du geste quil a pos et qui marque notre conscience collective75. Aussi, pour dmontrer la possibilit de sa complicit avec les tatsUnis, des fantaisistes soutiennent que addm a t pargn par les Occidentaux et que, juste avant la crise du Golfe, le roi Fahd, rvolt par le traitement reu lors de lachat de matriel militaire des tats-Unis, avait dcid de se procurer des missiles Silkworm chinois et de commanditer une base navale aux Franais. Il faudrait prciser ici que la conscience arabe est fortement touche par la rumeur reliant lassassinat de son frre Fayal son manque de docilit face la CIA. videmment, les fantaisies sont nombreuses ; celle que nous avons prsente ici montre bien jusquo on peut aller dans les associations. Il est peut-tre difficile de prouver en dehors de tout soupon la complicit dun de nos leaders, mais lavalanche de faits concrets relis la supriorit militaire et politique isralienne qui nous mettent mal laise face au leadership incrimin force ces associations et leur donne une certaine crdibilit. Latmosphre de suspicion est renforce par les cas qui sortent du cadre strictement arabe, mais qui sont en interaction intime avec lui. Nous pensons ici aux accusations lances par

74. The Arab Awakening, op. cit., p. 439. Vous trouverez le texte intgral de laccord FayalWeizmann, p. 437-438. 75. Pour les dtails de la trahison, voir particulirement ibid., p. 309 312 la section intitule Great Britains Breach of Faith .

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LOccident historique

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layatoullh Houssayn Mounttazari contre le guide (mourchid) de la rpublique Ali Khamenii, qui serait, selon lui, un agent de la CIA76. Dans notre imaginaire, tous nos leaders, Moubarak, addm, Houssayn de Jordanie, Arafte, Bachir Jemayyel, etc., sont des complices potentiels, dventuels agents de la CIA ou dun autre rseau de renseignements77. Peu importe ici ce qui est vrai, peu importe quon change davis avec les vnements (ainsi, le roi Houssayn, lami le plus intime dAl-Gharb, sest-il retrouv dans le camp oppos lors de la destruction de lIrak et du Kowet), il reste que le thme est prsent et vivace dans les rumeurs populaires78. Fatima Mernissi nous dcrit lhumeur populaire telle quelle la observe durant la guerre du Golfe :
Si M. Bush a eu le privilge dtre compar au Pharaon, les chefs dtats arabes, eux, devaient se contenter, puisquils navaient pas de pouvoir, de comparaisons beaucoup moins flatteuses, comme celle de hmar (ne) qui rimait avec dollar et taient rduits au rang de boutiquiers : Fand ya 1-hmar, beti Mekka be-dollar : Fahd, espce dne, tu as vendu La Mecque pour des dollars. Moubarak ya dlil beti Mekka w-Nil : Moubarak le minable, tu as vendu la Mecque et le Nil. Si le caricaturiste a habill M. Bush comme un prince saoudien, cest pour mieux renforcer la confusion dsire entre lui et la souverainet saoudienne79.

76. Iran : Arrestation de Mounttazari aprs quil ait accus Khamenii de sous-traitance pour le compte de la CIA , dans Al-Hayte, 16 fvrier 1993, p. 1. Voir aussi Deux opposants iraniens confirment : Mounttazzari ... , dans Al-Hayte, 20 fvrier 1993, p. 1. 77. Mouhammad Ans, Al-Dawla al-outhmaniyya..., op. cit., voir p. 273 et p. 282 299. la page 293, il jette le soupon sur le chrif Houssayn lui-mme qui serait coupable davoir pris connaissance des vises franaises contraires lesprit des ententes avec MacMahon et de la volont de Londres daccommoder Paris aux dpens des aspirations du chrif. Lauteur (p. 294, 295 et 296) accuse le prince Fayal, ainsi que son pre, davoir t mis au courant de certains aspects du plan de partage en zones dinfluence franaise et anglaise et de stre rsigns laccepter (on y retrouve aussi des commentaires sur la rencontre entre le pre et le fils avec Picot et Sykes). Lauteur exclut cependant quils fussent informs directement de lexistence daccords scells avant de lapprendre grce lavnement de la rvolution bolchevique (p. 295). 78. Ces rumeurs suscitent aussi de lintrt en dehors du monde arabe. Le journaliste Ethan Bronner, correspondant du Boston Globe dans la rgion a produit un article (du type presse sensation) intitul Conspiracy Theorists : The Weavers of Intrigue , paru dans The New Republic et repris par le quotidien canadien The Globe and Mail, le 22 mai 1993, p. D3. 79. Fatima Mernissi, La peur-modernit, Paris, Albin Michel, 1992, p. 142 et 143.

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Indpendamment des personnes cibles par les rumeurs, la suspicion plane sur tous les leaders et peut rebondir tout moment selon le contexte. Lexistence dune complicit relle ou non dans chacun des cas cits ne nous concerne pas ici80. * * * Cest avec le dclin de lEmpire ottoman que la vision dAl-Gharb a pris de lampleur pour les Arabes et pour ses autres sujets. Mais une fois le filtre ottoman disparu, la vision dAl-Gharb nen fut pas ncessairement plus claire. Certains, du fait de lblouissement, ne purent nuancer leur regard. Ce fut le cas, par exemple, dAtaturk, qui est all jusqu dmanteler la langue et imposer lalphabet latin, le chapeau et la cravate. Dautres, au contraire, chercheront repousser ce modle venu dailleurs. Cest deux ractions, idalisation et rejet, que seront consacrs les deux chapitres suivants.

80. Souvent, la complicit des uns est dnonce par leurs adversaires politiques ou idologiques locaux. titre dexemple, je prendrai le cas de Sdte qui a t dnonc par Gall Ahmad Amin (conomiste), Gouda Abd El-Khleq (conomiste), Sad Eddin Ibrahim (sociologue) et le gnral Sad El-Dn Al-Chadhli, hros national vainqueur de Bar Lev qui sest auto-exil et qui fut condamn la prison (incarcr aprs son retour volontaire en 1992). Les critiques du prsident gyptien travers le monde arabe sont trs nombreux. Mentionnons que Abd ElRahmn Mounf, le clbre crivain contemporain, fait carrire en crivant des romans dnonant la complicit et la corruption des rgimes arabes de toutes tendances. Lavalanche de citations pertinentes que lon pourrait relever dans les divers quotidiens arabes rend lexercice futile (des pages pourraient tre rserves la complicit des seigneurs de la guerre libanais). Voici tout de mme deux exemple actuels. Dans Mir al-fatte (un quotidien dgypte proche du mouvement nassrien) du 2 fvrier 1992, p. 1, le rdacteur en chef Mouttapha Bakri trouve que les accusations du clbre Mouhammad Hassanayn Haykal contre des pays occidentaux instigateurs dune attaque contre la Libye sont peu prcises. Il accuse explicitement son gouvernement gyptien et les al-wilayte al-khaljiyya alamerkiyya (remplaant le mot United par Gulf dans United States ofAmerica) de complicit dans laffaire des sanctions contre la Libye et met dans un mme panier lgypte de Moubarak, les ptromonarchies et les tatsUnis. Dans Al-Qouds al-arabi (journal indpendant publi Londres) du 8/9 fvrier 1992, on trouve, la une : Le directeur de la CIA en tourne en gypte, en Arabie Saoudite et en Isral pour planifier une action militaire ayant pour but lvacuation de addm . Rares sont les quotidiens arabes qui nont pas repris, la une, cette nouvelle du New York Times associant explicitement Robert Gates, Moubarak, Fand et les leaders dIsral.

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Al-Gharb idalis
Anna al-maghloub mouwla abadane bil-iqtidd bil ghlebfi shiareh wa ziyyeh wa nihlateh wa saer ahwleh wa awaideh Le peuple vaincu cherche toujours imiter son vainqueur pour ce qui est de sa tenue, de sa manire de shabiller, de ses occupations et de toutes ses autres faons dtre et ses usages1 Ibn Khaldon

Pour les premiers Arabes qui ont touch et compris la puissance de ce qui plus tard sera connu sous le nom dAl-Gharb, la locomotive de la modernisation 1 occidentale est un modle irrsistible. Devant lattrait de ce modle, les lments ngatifs ne font pas le poids, et limpact des missionnaires et de leurs enfants spirituels, cet gard, nest pas ngligeable. Leur enseignement joue un rle important dans lidalisation consciente et inconsciente dAl-Gharb au sein des socits arabes, travers linfluence de la bonne ducation , cest--dire celle qui met laccent sur la supriorit des modles europens et nord-amricains. Par ailleurs, cet enseignement est dterminant pour la diffusion du discours relatif lappartenance spcifiquement pharaonique, phnicienne ou autres, ce qui a favoris les rivalits et les divisions au sein des socits arabes croises des diverses communauts qui se sont succd dans la rgion. Ainsi, Al-Ttahttwi et ses semblables savourent le privilge dtre les lments conducteurs de ce modle triomphant dans leur socit. Au Liban, toute une partie de la socit est prpare lide que le pays (et plus particulirement son lment chrtien) serait le

1. Traduction de G.H. Bousquet, Les textes sociologiques et conomiques de la Mouqaddima, Paris, ditions Marcel Rivire et Cie, 1965, p. 84.

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principal conduit naturel entre lOrient et lOccident2. La comptition, ce titre, entre les lites idalisatrices libanaise et gyptienne na jamais cess : ce jour, chacune dsire sapproprier le privilge dtre le canal par excellence de la civilisation occidentale vers le monde arabe. La logique qui sous-tend ce phnomne est que les socits arabes prtendument arrires ont besoin, pour rattraper leur retard, de sinspirer du modle occidental. Bref, Al-Charq serait attard, Al-Gharb, avanc et, face ce dsquilibre, les idalisateurs se veulent la planche de salut de leur socit. Certes, chacun peut avoir des rserves qui viennent nuancer son idalisation : le caractre inacceptable de la libralisation des murs leuropenne et la ncessit daccommoder la religion musulmane sont deux thmes complmentaires au chapitre des rserves mises par bon nombre didalisateurs. La reconnaissance de la supriorit de la civilisation europenne par les premiers idalisateurs drange particulirement les musulmans parmi eux et plus encore les dignitaires, tel Al-Ttahttwi, qui doivent concilier cette supriorit avec celle de lIslam. Cette dernire notion est en effet centrale dans la thorie musulmane ainsi que dans la tradition et dans les discours populaires, qui snobent les infidles dans les versions les plus tolrantes et qui les rejettent sans ambigut dans les versions les moins tolrantes. Les inconditionnels de lEurope doivent donc trouver des explications au retard quils observent chez eux sans contredire lide de la supriorit de lIslam. La plus connue affirme que lgarement, dans la pratique, de lislam en terre dIslam mne au recul, alors quun retour exemplaire aux vrais prceptes de lislam garantit le retour de lpanouissement observ lge dor de la civilisation arabo-musulmane. Cette thse est aussi bien utilise par des idalisateurs que par des contempteurs dAl-Gharb, avec la diffrence que les uns et les autres ne donnent pas la mme dfinition de ce que sont les vrais prceptes de lislam. Il est vident que le dbat a volu depuis les premiers moments de la Rencontre avec Al-Gharb jusqu nos jours. Pour commencer, la situation na jamais t la mme pour les idalisateurs musulmans et pour les chrtiens. Ces derniers, nayant pas dfendre la supriorit de lIslam, ont bnfici dune marge de manuvre plus grande. Il faudra attendre des dcennies avant que le dbat ne se dplace vers le

2. Ce clich imprgne la conscience politique libanaise travers les discours des politiciens, des intellectuels, des journalistes. Lexemple suivant, tir dun rcent numro de Magazine, nest quun banal chantillon : En fonction des nouvelles donnes mondiales le rle de trait dunion du Liban avec lOccident devient dans tous les cas de figure, minemment intressant pour Damas , dans lections peu probables cette anne , Beyrouth, Magazine du 27 fvrier 1992, p. 25.

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Al-Gharb idalis

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cadre plus gnral de la pluralit o il deviendra clair que des Arabes musulmans, chrtiens, lacisants, athes ou autres pouvaient se trouver indiffremment parmi les idalisateurs ou les contempteurs. Dans ce chapitre, nous tenterons donc de cerner la perception dAl-Gharb chez des idalisateurs qui ont laiss leur marque sur la mmoire collective des Arabes. CHAYKH RIFAAH BADAWI RAFE AL-TTAHTTWI (1801-1873) Pour les uns, il est le fondateur de la renaissance scientifique moderne3 (Mouassiss al-nahdda al-ilmiyya al-hadtha), pour les autres il est celui qui croit en une autocratie bnigne4 . Dautres encore ont le sentiment quavec lui, le Moyen ge vient terme, en gypte comme dans lensemble du monde arabe5 . Bref, Al-Ttahttwi ne laisse pas indiffrents les nombreux penseurs arabes qui se penchent sur la question de la nahdda ou encore sur les pineuses questions du patriotisme et du nationalisme dans le monde arabe6. Notre but ici nest pas dvaluer quelle est la juste interprtation de lhritage intellectuel du chaykh et de son influence ni den prsenter une nouvelle, mais bien de cerner sa perception dAl-Gharb et, du mme coup, sa perception de soi telle quelle se rvle travers ce regard quil jette sur lAutre. Le terme Al-Gharb existe dj chez Al-Ttahttwi, mme si, cette poque, on faisait plutt rfrence aux peuples franais, anglais et allemand. Dans son clbre Takhls al-ibrzfi talkhs brz (la Purification de lor ou laperu abrg de Paris7), o il sintresse plus particulirement aux franss (Franais) et aux frannj (Francs), il ne rsiste pas la tentation dy associer la notion dAl-Gharb, et ce, malgr le fait quil appartient une poque o les pays du Maghreb

3. Selon son arrire-petit-fils Fathy Rifaah El-Tahtawi, Petit aperu historique de la vie et de luvre de Rifaah Badawi Rafeh El-Tahtawi promoteur de la renaissance culturelle de lgypte moderne, Le Caire [s..], 1958. On remarque la diffrence entre les deux faons de prsenter le chaykh dans la version franaise et dans la version arabe regroupes dans ce mme livre. Cela est-il symptomatique du phnomne du double langage selon que lon sadresse au public arabe dans sa langue ou pas ? 4. Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939, London, Oxford University Press, 1970, p. 73. 5. Anouar Abdel-Malek, La pense politique arabe contemporaine, Paris, Seuil, 1970, p. 46. 6. Voir aussi Louis Awad, Khaldon Al-Houri, Ali Moubarak. 7. La traduction du titre est de Anouar Abdel-Malek.

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arabe taient, eux aussi, appels al-bild al-gharbiyya. Al-Ttahttwi, dans son utilisation dAl-Gharb sloigne dune simple rfrence une notion gographique lorsquil lui associe des qualificatifs prcis. On est alors en prsence dune entit certes mal dfinie mais dont la caractristique concrte est de possder le savoir scientifique qui manque aux pays de lIslam (albild al-islmiyya). Cette observation est particulirement significative, car, dans ce mme livre, on trouve par ailleurs que le chqykh est encore le fils de son poque et quil parle aussi de Gharb et de Charq en termes strictement gographiques8. On assiste donc lbauche dune transition dans lusage qui est fait de ce terme. Au tout dbut du texte, voulant expliquer la raison pour laquelle on se dplace vers des contres lointaines qui sont terres dapostasie et dobstination et o les prix sont exorbitants, lauteur informe le lecteur quil faut dabord lui prparer le terrain pour quil puisse comprendre. Ainsi le chaykh, avant de nous conter les pripties de son voyage en mission officielle Paris, commence par une classification des tres humains en trois catgories :
[...] celle des sauvages (al-himal al-moutawahhichn), des rudes (albarbira al-khachinn) et des civiliss (martabat ahl al-adab wal dharfa wal tahaddour wal-tamaddoun wal-tamaour almouttattarriqn). [Dans la premire catgorie], on retrouve les habitants du Soudan qui seraient comme les btes sauvages ne faisant pas de distinction entre le bien et le mal et ne sachant ni lire ni crire ; [dans la deuxime], il y a les Arabes du dsert (arab al-bdiya) qui nont pas les dfauts des premiers, mais nont pas atteint un niveau de raffinement dans certains domaines comme ceux du savoir-vivre, de lurbanisme, des sciences et de la manufacture ; [finalement, dans la troisime catgorie on retrouve ple-mle] les contres de lgypte, de la Syrie, du Ymen, des Roum, des Persans, des Francs, du Maghreb, des Amriques pour la plupart et plusieurs des les de lOcan (bild Mir wal chm wal yaman wal rom wal ajamm wal ifrannj wal maghreb wa bild amerka, ala aktharaha, wa kathr min jouzour al-mouhtt). Leurs habitants sont connaisseurs dans les domaines de lurbanisme, de la politique, des sciences, de la manufacture, du droit, du commerce et de lindustrie ; ils matrisent la navigation et les ruses permettant de soulever facilement des poids lourds9.

8. Voir aussi la note 52 du chapitre 2 o lon trouve une autre illustration de cette priode de transition, par Al-Jabarti cette fois. 9. Takhls al-ibrz fi talkhs brz, p. 17, dans Mouhammad Amarah, Al-Aml al-kmila li Rifaat Raf Al-Ttahttwi (uvres compltes), volume 2, Beyrouth, Al-Mouassassa al-arabiyya lil dirsst al-nachr, 1973.

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On se tromperait en pensant quAl-Ttahttwi se place dans la mme catgorie que les Francs, car il nous dit tout de suite que cette catgorie nest pas monolithique mais quelle renferme des ingalits en ce qui concerne la matrise des sciences, des arts et du bien-tre en gnral. On trouve dans la citation qui suit une rarissime illustration de la transition dans lusage du terme Al-Gharb dont on a parl plus haut :
Les contres des Francs ont atteint le sommet en ce qui concerne les mathmatiques, les sciences naturelles et mtaphysiques. Certains se sont intresss quelques-unes des sciences arabes qui nont plus de secret pour eux, mais ils nont pas su suivre le droit chemin et nont pas connu le sentier de la dlivrance [cest--dire lislam]. Comme les contres musulmanes ont excell dans ltude de la loi [islamique] et de sa mise en pratique ainsi que dans les sciences de la raison (al-ouloum al-aqliyya), mais quelles ont nglig les sciences exactes (al-ouloum al-hikmiyya), elles ont besoin des contres occidentales (ihtjat ila al-bild al gharbiyya) pour combler leur lacune. Ainsi, les Francs ralisent cet tat actuel des choses mais reconnaissent que dans le pass nous tions leurs matres dans les diverses sciences ; et tout le monde sait que le mrite revient aux pionniers, car nest-il pas vrai que ceux qui suivent se nourrissent de lhritage de ceux qui les ont prcds10 ?

Soulignons le rapport de besoin qui est introduit par le chaykh. Le rapport quil dsire entretenir avec al-bild al gharbiyya (les contres occidentales) ne cessera de marquer la perception que lon a de lAutre, gharbi, jusque chez ses plus farouches contempteurs de la fin du XXe sicle. Al-Ttahttwi poursuit par un loge des califes qui cultivent les arts et les sciences et qui encouragent la traduction. Il conclut que lessor des sciences dpend de la volont du gouvernant11 . Cependant, la situation actuelle nest pas rjouissante :
Du fait que la fiert des califes a disparu, que depuis 350 ans que lAndalousie est entre les mains des chrtiens espagnols et que le pouvoir des Francs, forts de leur savoir-faire, de leur ruse et de leur matrise de la technologie des armes, aurait t total net t que lIslam jouit de lappui de Dieu12.

10. Ibid., p. 16 et 17. Cest moi qui souligne. 11. Ibid., p. 17. 12. Ibid., p. 17, 18.

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Dans ce contexte dramatique pour les siens, Al-Ttahttwi ne dsespre pas, car, nous dit-il, Le Caire a maintenant un gouvernant clair qui a bien compris lampleur du problme et qui connat la solution :
[...] nhsite pas accueillir chaleureusement les savants francs alors que la plbe de Mir, dailleurs en proie lignorance, le blme. Ceux-l ignorent que le gouvernant, que Dieu le garde, ne recherche pas leur appui parce quils sont chrtiens mais bien cause de leur humanisme et de leur science13.

Il est clair que lauteur est embarrass par lide de la prminence de lAutre. Le fait quil se rserve une place, pour lui et pour les siens, dans la mme catgorie qual-bildd al gharba, est symptomatique dun malaise. Il sagit de concilier la supriorit de la religion musulmane avec la prminence scientifique des infidles et la ncessit pour les premiers de solliciter les seconds. Pour sen sortir, Al-Ttahttwi se place dans la mme catgorie que ses professeurs, critique leur garement religieux, se replie sur la gloire du pass et dgage la notion dune dette intellectuelle que reconnaissent les Francs. Cette manoeuvre aboutit une justification de laction du gouvernant et, par consquent, celle dAl-Ttahttwi lui-mme. Le pote qui a crit le pangyrique suivant a en effet bien saisi limage que projette Al-Ttahttwi de lui-mme et dAl-Gharb :
Il transmit lOccident lOrient sauf pour ce qui contrevient nos vertus Il recouvrit le trsor et illumina le ciel rcuprant la dette mille fois enrichie14.

Si lexcitation de la dcouverte est constamment prsente travers le texte, le dsir dmulation de lAutre est non moins explicite. Lblouissement face la prminence perue de lAutre semble lui avoir fait oublier ses rserves religieuses, ainsi que son souci de prserver une place pour la fiert des siens et leur supriorit dans dautres domaines, ne ft-ce que sur le plan de la religion et dans la gloire du pass. Ce souci est compltement cart lorsque, arrivant la conclusion de son rcit, il nous dit, aprs avoir rendu hommage au khidiawi (khdive) qui, en appuyant cette mission, a exhib plus de mrite que Napolon, Alexandre ou Csar :

13. Ibid., p. 18. 14. loge Al-Ttahttwi par Mahmoud Hilal, dans Petit aperu historique de la vie et de luvre..., op. cit., p. 128. Voici loriginal : Naqla Al-Gharb il Al-Charq siwa ma younfi ma irtaddqyna min chiyam wa istad al-kanz wa dd al-sana wa istaradd al-dqyn mawfour al-qiyam.

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Le succs de la mission a t total, et la stratgie du khidiawi a port ses fruits. Voici que les membres de la mission ont gagn la faveur de son excellence, et sattellent la tche avec dtermination. Grce ses faveurs, que Dieu le protge, il nous a dpchs en ces contres o nous sommes arrivs des enfants par notre matrise des sciences (biirtid alouloum attflan) et do nous avons quitt en hommes par notre connaissance acquise (hatta rou bi-kaml al-maref rijlane). Mme que certains ont atteint le grade des sommits frannj elles-mmes15.

Al-Ttahttwi, en contrastant ltat infantile qui les caractrisait leur dpart et leur tat adulte au retour, affirme hors de tout doute quil entretient avec lAutre une relation de matre lve. Par la suite, le chaykh numre avec fiert les membres de la mission et les fonctions quils sont revenus remplir au sein de ladministration, sans oublier les scientifiques qui auront pour devoir de rpandre les connaissances nouvellement acquises travers le monde musulman. Il est donc convaincu du bien-fond de la mission et senorgueillit de la russite que reprsente pour lui lmulation des Francs et des connaissances qui sont, daprs lui, le privilge dal-bild al-gharbiyya. En ce qui concerne les relations historiques entre les peuples habitant les deux cts du bassin mditerranen, Al-Ttahttwi, dans Manheje alalbb al-miriyya fi mabheje al-db al-ariyya, reprend les thses des orientalistes mettant en relief lhritage phnicien16 du littoral, aujourdhui libanais, et lhritage pharaonique17 de la valle du Nil. Il tombe dans le pige du dcoupage du monde mditerranen en deux blocs Al-Charq et AlGharb et nous parle des relations commerciales qui mettaient les peuples en interaction positive depuis lpoque des Phniciens jusqu celle de lexpansion arabo-musulmane. Il note tout de mme une baisse de lactivit commerciale durant la priode des croisades, mais elle ne tardera pas reprendre de plus belle avec la fin des croisades18. Laccent est immanquablement mis sur lide dun rapprochement entre les Europens et les

15. Ibid., p. 253. 16. Al-Ttahttwi, Manheje al-albb al-miriyya fi mabheje al-db al-ariyya (Les voies des curs gyptiens vers les joies des murs contemporaines), Le Caire, Mattbaat charikate alragheb, 1912, p. 160 166. La traduction du titre est dAnouar Abdel-Malek. 17. Ibid., p. 17, 170, 181, 185, 187, 282 et 342. On retrouve ici le penchant de certains auteurs privilgier leur patrie dorigine actuelle en lui associant une gloire passe qui serait plus associable cette patrie qu une autre patrie arabe. On a dj observ ce phnomne chez Jawad Boulos et Samir Amin, voici maintenant Al-Ttahttwi (p. 185) qui pousse la limite jusqu chercher dans le Qourn de quoi affirmer la supriorit de lgypte ! 18. Ibid., p. 161.

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Arabo-musulmans ; mme un pisode de limportance des croisades est trait ici avec une lgret surprenante19. Aussi, le thme de la gloire du pass prend ici une saveur orientaliste prononce, avec lintroduction des gloires phnicienne et pharaonique. Cependant, la gloire arabo-musulmane tout court trouve aussi une place chez Al-Ttahttwi. Il note lapport de la loi islamique dans le domaine de lorganisation des normes rgissant les relations commerciales et son impact sur la conception des normes de commerce europennes, linvention de la boussole ou encore le raffinement dans la fabrication des montres, comme en tmoigne celle offerte par alRachid Carlos le roi des Francs20. Il reconnat en mme temps lapport catalyseur des commerants occidentaux (al-toujjr al-gharbiyyoun) qui ont amen leurs partenaires arabes rgir les recours aux comits mixtes pour trancher dans les contentieux entre les natifs et les trangers dans les villes musulmanes. ce sujet, il nous rapporte que la plupart des lois concernant le travail des comits sont europennes, malgr le fait que la loi islamique ait le potentiel pour remplir cette fonction si les bonnes conditions se prsentent2l. Cette volont de trouver des terrains de rapprochement, mme lorsque les lois europennes occupent lespace des lois autochtones, ne fait pas de doute. Elle se manifeste aussi dans Takhls al-ibrz fi talkhs brz, lorsquil nous parle de la proximit entre Arabes et Franais en ces termes :
Il me parat, aprs avoir longuement observ les murs franaises et leurs affaires politiques, quils ressemblent beaucoup plus aux Arabes quaux Turcs ou aux autres ethnies (ajnss)22.

Il trouve des ressemblances avec les murs arabes en observant la place rserve la notion dhonneur et de parole dhonneur chez les Franais, mme si ces derniers nont pas la mme notion de jalousie en ce qui concerne leurs femmes23 . Il retient aussi la simi-

19. Mme lorsquil en parle un peu plus en dtails, ibid., p. 363 et 364, le ton nest pas outrag ; au contraire, il salue le courage et la ferveur religieuse des chefs militaires qui ont beaucoup dpens pour triompher de la sainte Jrusalem et note leur perspicacit lorsquils introduisent les bienfaits de la civilisation machrquine dans leurs contres maghrbines (Tabaourihim,fi idkhl mahssen al-tamaddoun al-machriqiyya fi bildihoum al-maghribiyya). 20. Ibid., p. 16 et 162. 21. Ibid., p. 16 et 163. 22. Takhls al-ibriz fi talkhs brz, dans Al-Aml al-kmila..., op. cit., p. 256. 23. Une autre similitude est labsence du penchant pour les jeunes (pdophilie), ibid., p. 78. Toutes les excuses sont donc bonnes pour le rapprochement entre les peuples !

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litude dans laccent mis sur les questions de fiert et de libert24. Il revient une seconde fois sur cette question de libert pour raffirmer quelle est aussi ancre dans la tradition arabe et quelle fait dj partie de nos caractristiques ds laube des temps (min qadm al-zamn) ; pour ce faire, il cite le calife Omar Bnel Khattb lorsquil interpella en colre Oumrou Bnoul ss lui rappelant que lon ne peut traiter les gens en esclaves alors que leurs mres les ont mis au monde libres25 (mata istabadta al-ns wa qad waladathoum oummahattahoum ahraran ? !). Il est noter que cette mme rplique est utilise aujourdhui par les tenants du discours islamiste militant pour attribuer lIslam la paternit de lide des droits de lhomme26. En somme, Al-Ttahttwi se veut le chantre dune renaissance tenter. Il sent le besoin de transposer chez lui les connaissances accumules dans les contres occidentales et de rpandre les notions de libert, dgalit et de patriotisme telles que les prnent ses matres franais27. Il est donc favorable laction des missionnaires et ne tarit pas dloges pour le baron de Sacy28. Sur le plan des rserves, on a vu quil trace entre fidles et infidles une dmarcation visible mais peu convaincante. On notera aussi son rejet de la facilit avec laquelle les Franais acceptent les trop

24. Ibid., p. 256 et 257. 25. Ibid., p. 262. 26. Ils en font usage couramment. Par exemple, lorsquun reprsentant non identifi de ce courant a, au cours dun dbat, repris cette mme citation de Omar pour indiquer des reprsentants de diverses ligues des droits de lhomme maghrbines que cette notion est bien musulmane. Ce dbat a eu lieu dans le cadre dune confrence organise par le Centre dtudes arabes pour le dveloppement (Canada), Montral, le 7 aot 1992. Les confrenciers taient Ttayyeb Baccouche (syndicaliste tunisien), Miloud Brahimi (prsident fondateur de la Ligue algrienne des droits de lhomme), Fraj Fenniche (directeur gnral de lInstitut arabe des droits de lhomme), Ali Oumlil (prsident de lAssociation marocaine des droits de lhomme). 27. ce sujet, voir Jean Zyad, Rifaah Rafo al-Tahtawi, Bibliothque islamique de lUniversit McGill Montral [s.e.] [s.l.n.d.], p. 5. En ce qui concerne la diffrence entre le concept de wattann, qui fait rfrence lorigine, au lieu de naissance sans connotation politique, et lutilisation du terme par Al-Ttahttwi pour se rfrer une Nation gyptienne, Zyad cite : Jamal El-Dn El-Chayyal, Rifaah Rafi Al-Ttahttwi, Le Caire, Dr al-marif, 1958, p. 57 ; Albert Hourani, op. cit., p. 68 et 69 et Khaldun S. Al-Husry, Three Reformers : A Study in Modern Arab Political Thought, Beyrouth, Khayats, 1966, p. 29. 28. Takhls al-ibrs fi talkhs brz, op. cit., p. 83 et 183. Voir aussi Hourani, op. cit., p. 70, qui attribue linfluence quavait sur Al-Ttahttwi le baron de Sacy lintroduction par le premier du thme de lancienne gypte. Voir galement Anouar Abdel-Malek, lui-mme un admirateur dAl-Ttahttwi, qui nous parle de linfluence des ides de la rvolution de 1789 et de celle de Saint-Simon sur le chaykh, dans la Pense politique arabe contemporaine, op. cit. , p. 45.

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nombreuses infidlits des Franaises29. Curieusement, il apprcie, linverse de son prdcesseur Al-Jabarti, le sens de lhygine des Franais30 ; les choses auraient-elles pu dramatiquement changer en lespace de quelques dcennies ou serait-ce que les deux hommes avaient recours des critres diffrents ? Il est clair, en tout cas, que lun observe les Franais avec les lunettes du rsistant et lautre avec celles de ladmirateur. On trouve une telle admiration chez un autre idalisateur, lui aussi gyptien, mais nappartenant pas la mme gnration : il sagit de Ttaha Houssayn. TTAHA HOUSSAYN (1889-1974) Luvre de Ttaha Houssayn est souvent prsente en continuit avec celle dAl-Ttahttwi, deux personnages dont le destin semble intimement li lhistoire de notre dcouverte dAl-Gharb. Son rle dans le faonnement de la perception que lon a de lAutre est considrable, son impact sur la socit gyptienne est indiscutable et son rayonnement en dehors de cette socit nest pas ngliger. Houssayn touche la conscience arabe travers ses crits originaux et ses traductions, videmment, mais aussi travers son implication dans la politique gyptienne et plus spcialement dans la politique de lducation. Son influence ne se limite pas la classe intellectuelle, elle a eu des rpercussions sur la vie quotidienne des gens, puisquil fut ministre de lInstruction publique de 1950 195231. Lensemble de la socit aura une autre occasion de dcouvrir ses ides travers ladaptation tlvise de ses uvres littraires32. Sa Rencontre avec Al-Gharb se manifeste dabord dans sa vie personnelle. Le contraste est grand entre le contexte de son village natal, o lducation consiste rciter le Qourn, et celui de sa vie Paris, o llve Houssayn poursuit ses tudes la Sorbonne33. La transition dune ducation traditionnelle une formation modernisante dbute au Caire, o il dlaisse le milieu dAl-Azhar pour lUniversit laque naissante (al-jamia al-mariyya). Il est donc

Ibid., p. 78 et 79. Ibid., p. 46. I1 avait dj servi comme conseiller technique au mme ministre en 1936. Le docteur Ahmad Abdallah, de lOrganisation gyptienne des droits de lhomme, nous dit dans une rencontre prive : Ttaha Houssayn et les autres intellectuels modernisants ont beaucoup bnfici de lintrt qua eu la tlvision aussi bien pour les personnes que pour leurs uvres ; Neguib Mahfouz serait un inconnu dans lgypte profonde si ce ntait de la tlvision... 33. Il fut reu docteur s lettres en 1917.

29. 30. 31. 32.

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expos aux professeurs venant dAl-Gharb et aux disciples arabes dAlGharb. Limportance de cette transition et lintensit du contraste sont tales dans ses Moudhakkirt (Mmoires). La lecture dAlayydm (Le Livre des jours) met encore plus en relief ce contraste, puisquil couvre principalement la priode de son enfance. Son interaction avec Al-Gharb dboucha sur un appel la communion de pense avec cet idal quil a appris respecter et apprcier, ce quil illustre bien dans Moustaqbal althaqf (Lavenir de la culture). Cette communion commence ds les premires heures de la traverse par bateau par ladoption de la mode vestimentaire europenne et, plus tard, se poursuit par son mariage avec une Franaise34. Houssayn associe Al-Gharb lEurope et sa modernit telle quil la peroit. Il accepte tout ce quelle peut fournir en matire dducation et appelle une liaison intime avec elle. Les tats-Unis sont au dpart moins prsents dans son discours35, mais ils ne sont pas absents ; pour lui, AlGharb est bien compos dAmerka (Amrique) et dOuroubba (Europe)36. De toute faon, nous dit-il, ce nest pas la dimension gographique dAlGharb qui lintresse :
Je crois fermement que lgypte nouvelle ne sera pas fabrique ni invente de toutes pices, elle ne peut se construire que sur lancienne et ternelle gypte. Lavenir de la culture en gypte ne peut tre que dans la continuit de son prsent modeste, mdiocre et faible. condition quil sagisse dune bonne continuit, raffine et excellente. Ralisme oblige, je naime pas que lon considre lavenir de la culture en gypte en dehors de son prsent tout proche comme jinsiste le voir galement la lumire de son pass lointain. Mais la vraie question importante qui se pose nous et laquelle

34. Ttaha Houssayn, Moudhakkirt Ttaha Houssayn, Beyrouth, Dr al-db, 1967, p. 122 et 197. 35. Plus tard, il critiquera svrement le monopole culturel quexeraient Franais et Anglais et sera le chantre dune ouverture aux autres cultures oubliant le traitement quil a rserv dans Moustaqbal... celle quil appelle lui-mme lextrme-orientale. Dans son introduction un recueil de traduction duvres littraires amricaines, il met laccent sur limportance de linteraction avec la culture des tats-Unis et de son melting pot unique au monde. Il insiste sur la ncessit de connatre la richesse qui rside dans lautre visage des tats-Unis. Il sagit du recueil Dirsst fil-adab al-amriki (tudes dans le domaine de la littrature amricaine), Le Caire, Maktabatt al-nahdda al-mariyya [s.d., mais les originaux datent de 1952], p. 10 21. 36. Voir Moustaqbal al-thagf (Lavenir de la culture), dans Al-Majmoua al-kmila... (les uvres compltes...), Beyrouth, Dr al-kitb al-loubnani, 1973, vol. IX, p. 57.

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il faut rpondre hors de tout doute est de savoir si lgypte appartient lOrient ou lOccident ! Je ne fais pas rfrence ici lOrient et lOccident gographiques mais lOrient et lOccident culturels. Car il peut apparatre quil existe sur terre deux cultures qui sopposent farouchement et qui sont en situation de confrontation permanente. Le premier type de culture tant celui qui existe en Europe depuis des poques lointaines et le second tant celui qui existe en Extrme-Orient depuis des poques galement lointaines. La mentalit gyptienne est-elle orientale ou europenne, sur les plans de limagination, de la perception, de lentendement et du jugement ? En termes prcis : est-il plus facile, pour la mentalit gyptienne, de comprendre un Chinois ou un Japonais, quun Franais ou un Anglais ? Telle est la question quil nous faut claircir, avant de penser aux bases sur lesquelles nous devrons difier notre culture et notre enseignement37.

La rponse ne tardera pas venir. Preuves en main et dmonstration aprs dmonstration, Houssayn conclut que lgypte est rsolument mditerranenne et quil est absurdement absurde de considrer lgypte comme faisant partie de lOrient, et de classifier la mentalit gyptienne parmi les mentalits orientales comme celles de lInde et de la Chine38 . Quant au rapport avec Al-Gharb, il nous dit :
Lhritage culturel et intellectuel commun aux peuples de la Mditerrane est une constante trouble seulement par les conditions politicoconomiques qui font que les peuples habitant lun des deux cts du bassin sont favoriss un moment donn de lhistoire. Lgyptien ne devrait pas croire quil y a une diffrence mentale, petite ou grande, entre lui et lEuropen. Il ne doit pas non plus se sentir vis lorsque Kipling dit LOrient cest lOrient, et lOccident cest lOccident, ils ne se rencontreront jamais . Il doit au contraire prendre au srieux Ismail qui disait de lgypte quelle faisait partie de lEurope, car lgypte a toujours fait partie de lEurope dans tout ce qui a rapport avec la vie intellectuelle et culturelle39.

Il tente donc dargumenter sur la base de la communion dicte par lhistoire reliant les peuples des deux cts du bassin mditer-

37. Ibid., p. 16 et 17. Traduction libre sauf pour le dernier paragraphe qui est dAnouar Abdel-Malek, La pense politique arabe contemporaine, op. cit., p. 142. 38. Ibid., p. 21 et 28. 39. Ibid., p. 35 et 36.

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ranen40. Daprs lui, on aurait le mme aql que les Europens (le sens du terme aql ne pouvant tre rendu avec prcision par les termes franais de raison, rationalit, pense, cerveau ou mentalit, nous avons choisi de le garder en italique dans ce qui suit) :
Tout indique quil nexiste pas un aql europen qui se distingue du aql oriental (Charqi) que lon trouve en gypte et dans les contres avoisinantes du Proche-Orient (bild Al-Charq al-garib). Il sagit plutt dun mme aql41.

Houssayn ne nie pas que cet unique aql que lon partage avec les Europens est quand mme expos des conditions diffrentes, mais son message est qu la base la liaison est totale. La priorit quil accorde ce message est reflte dans son introduction au livre Moustaqbal... lorsquil dit quil sagit l du rsultat dun effort engag, ddi la jeunesse gyptienne qui demandait aux penseurs ainsi quaux leaders de lopinion, de les conseiller sur lavenir de lgypte, aprs la signature Londres du trait avec les Anglais42 . Il donne donc beaucoup dimportance cet ouvrage rdig en 1938 en le qualifiant dengagement personnel vis--vis de la jeunesse43 ; son intention de leur rendre plus attrayante, voire invitable, la notion de la communion avec Al-Gharb est explicite. Pour effacer tout doute, il nous fait la dmonstration que nous avons un aql identique, mme selon les critres du clbre Paul Valry dfinissant le aql europen par les trois composantes suivantes :
les civilisations grecque [] et romaine [] ainsi que la chrtient [] Or, si on voulait analyser le aql islamique qui existe en gypte ainsi quau Proche-Orient on y retrouverait les mmes composantes44.

40. Notons que Kipling aurait russi irriter toute une classe de penseurs et dhommes politiques pris de lOccident et de sa modernit. ct de Ttaha Houssayn voir, par exemple, Houssayn Fawzi, Sindibd Ila-Al-Gharb (Sindibad se rend en Occident), Le Caire, Dr al-maref bi-Mar, [s.d], p. 291. Ce livre, ddi Au grand ami Ttaha Houssayn , est une dfense dAl-Gharb malgr sa chute civilisationnelle dans la Premire Guerre mondiale (p. 288) et un appel en faveur de sa civilisation qui saurait se gurir de sa chute grce ses composantes qui sont : la pense, la science, la littrature et les arts (al-fikr wal-ilm wal-adab wal-fann) (p. 288). 41. Moustaqbal al-thagf, op. cit., p. 38. On retrouve dans cette page 38 le mme penchant privilgier la supriorit de lgypte par rapport aux autres contres de la rgion, penchant que lon a remarqu chez Samir Amin et qui rappelle celui des Libanais privilgier le Liban. 42. Ibid., p. 7 et 8. 43. Ibid., p. 8. 44. Ibid., p. 39.

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Linteraction des civilisations locales avec les civilisations grecque et romaine ne fait aucun doute pour Houssayn qui, par ailleurs, trouve dans lislam une reconnaissance de la Bible et de lvangile ainsi quune complmentarit. Notons ici le besoin quil ressent de faire appel lautorit dun Europen, un gharbi (Paul Valry) et dadopter la dfinition que celuici a du aql unique. Ce sentiment se traduit dans la vie quotidienne des Arabes du XXe sicle par lide que lefficacit et lexactitude rsident dans Al-Gharb et ses diverses manations. Les contradictions de Ttaha Houssayn sont nombreuses au sujet de ce aql qui serait identique en Europe, en gypte et au Proche-Orient (Al-Charq al-qarb) et qui serait diffrent du aql des Chinois. Notons, par exemple, quil reconnat la diversit des donnes historiques propres chacune des rgions caractrises par ce aql : il reconnat la diffrence de facto entre les pousses barbares en Europe et turques au Proche-Orient , mais il trouve que, dans les deux cas, les lments nouveaux se sont fondus dans la religion et la civilisation respectives de lEurope et du Proche-Orient et que, par consquent, le aql unique quil prne est sorti intact dans les deux cas45. Mme en acceptant lhypothse dun aql unique, comment ne serait-il pas marqu par la diffrence des vnements qui se sont drouls de part et dautre de la Mditerrane? Ttaha Houssayn ne nous le dit pas. Son livre est essentiellement une ode lEurope, Al-Gharb et sa civilisation. Lacceptation de louverture lAutre serait donc une ncessit, mais lcrivain ne sarrte pas cela. Il observe que lmulation est un phnomne qui sest dj impos de facto, et ce, dans tous les domaines, depuis limportation du tlphone et du tlgraphe jusqu ladoption des modes vestimentaires en passant par les habitudes alimentaires46. Tout donc indique quavec lre moderne, nous voulons une communion de plus en plus forte, jour aprs jour, avec lEurope jusqu ce que lon devienne une partie delle en parole, en sens, en vrit et en forme47 . Houssayn va jusqu dire :
Je ne peux mme pas imaginer que lon puisse trouver des avocats dun retour aux anciens modes de vie... Dailleurs, mme sil se trouvait que de tels individus se manifestent, personne ne les prendrait au srieux, mme pas chez les lments les plus conservateurs et les plus accrochs leur hritage ancien48.

45. Ibid., p. 38. 46. Ibid., p. 41. 47. Ibid., p. 44. 48. Ibid., p. 45. Voir aussi p. 47.

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La pnurie annonce par notre pdagogue semble avoir pargn les rues dAlger, du Caire, de Tunis et de Beyrouth des annes 1980 et 1990. Ttaha Houssayn, en ridiculisant la tendance du rejet qui na jamais cess dexister, est-il dconnect de la ralit? Cette dconnexion a-t-elle son explication dans leuphorie de la Rencontre avec Al-Gharb? Houssayn recourt, par ailleurs, une argumentation diffrente pour convaincre les plus rcalcitrants. Il leur parle de linvitabilit de lunion avec Al-Gharb sur la base de linstinct de survie. Nest-ce pas quil faut se protger du plus fort? Nest-ce pas quils sont les plus forts? Il faut donc suivre les Europens et les Amricains dans tout, car qui veut la fin veut les moyens (lianna man arda al-ghya fagadd arda al-wassil)49. Il ny aurait donc quune notion suicidaire de lavenir qui pourrait recommander une autre voie que celle de lmulation dans tous les domaines. Une chose est cependant claire : il accepte de porter, inconsciemment peut-tre, les lunettes dun gharbi, cest--dire quil observe la situation travers ces lunettes-l. Sinon, comment expliquer la rfrence persistante la mentalit europenne , alors quil dit lui-mme quelle est commune tous les peuples du bassin incluant les Europens, les gyptiens, les Syriens et les Palestiniens? Pourquoi, si elle est commune, ne pas lappeler la mentalit du bassin mditerranen? Ou, sil observait la mme situation travers les lunettes filtrantes dun gyptien gocentrique, pourquoi ne deviendrait-elle pas la mentalit gyptienne? Il est vident que son analyse est fortement teinte de la vision quavaient les orientalistes de la nature des rapports entre Al-Gharb et Al-Charq al-qarb (le Proche-Orient). Lorsquil sindigne face un groupe gyptien (jamat al-rbittat al-charqiyya) qui favorise la solidarit et lunion avec les gens de lExtrme-Orient (Al-Charq al-aqsa) par opposition aux gens du Proche-Occident (Al-Gharb al-adna), il semble innover50. On pourrait croire que lusage du terme Proche-Occident annonce une vision quilibre, mais il nen est rien, car ce terme ne fera plus surface, noy dans le discours orientaliste dune Europe (et non dun Proche-Occident) qui soppose ce qui est proche delle, cest--dire le Proche-Orient. Son vrai souci est de se dissocier de cet Orient lointain (lExtrme-Orient), aussi bien gographiquement que philosophiquement et culturellement, pour mettre de lavant lintimit que partage son Orient avec lEurope : cet Orient tellement Proche de lEurope quil nen constitue plus quune partie51.

49. Ibid., p. 57. Pour plus de dtails, voir aussi p. 56, 71 et 72. 50. Ibid., p. 25. 51. Il sagit dune reprise de son argumentation que lon retrouve ibid., p. 78 et 79.

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Seul Houssayn serait donc en mesure de distinguer entre les deux entits et son verdict est clair : LOrient spirituel (Al-Charq al-rouhi) qui envote de nombreux Europens, quils soient sincres ou pas, nest pas le ntre. Ce serait plutt lExtrme-Orient. 52 Le ntre forme avec lEurope une unit, et sil y a confusion chez nous (indana) autour de cette question dOrient versus Occident, cest parce que Ceux parmi nous qui traitent de ce sujet souvent ignorent la fois ce que sont lOrient et lOccident, car ils en ont une connaissance superficielle et il leur manque une connaissance approfondie 53. Cela tant dit, quoi quil en soit de la dfinition quil donne lui-mme dAl-Gharb et de la nature des rapports que lon devrait avoir avec lui, Ttaha Houssayn est au centre du dbat entre les tenants des deux courants. Une espce de fanatisme asphyxiant se dveloppe chez les admirateurs de Ttaha Houssayn, qui devient le symbole de la rsistance au a fanatisme religieux . Et le hros des idalisateurs ne pouvant tre que la cible des contempteurs54, on a pu lire en 1992 :
Nous avons lexemple du Japon qui a su choisir en prenant ce quil dsire de lOccident, cest--dire les machines et les industries alors quil saccroche sa culture.55 ....................................................................................................................... Alors que nous, nous avons dpch et dpchons toujours des personnes immatures intellectuellement qui ont t attires par la forme plus que par le fond. Elles nont donc pas su distinguer la base sur laquelle sont construits la civilisation et le progrs en
52. Ibid., p. 78 et 79. 53. Ibid., p. 80. 54. titre dexemple : Mahmoud Taymour, Ttaha Houssgyn kama yarifouhou kouttab arih (Ttaha Houssayn comme lont connu ses contemporains crivains) [s.l], Mouassasat dr al-hill [s.d.] ; Sami Al-Kayyali, Ma Ttaha Houssgyn (Avec Ttaha Houssayn), Le Caire, Dr al-maarif bi-Mar, 1951 ; voir aussi lanalyse de lauteur et de son uvre dans Abd El-Azz Sharaf, Ttaha Houssayn wa zawi al-moujtama al-taqld (Ttaha Houssayn et la disparition de la socit traditionnelle), Le Caire, Markaz al-dirsst al-siyassiyya wal-stratigiyya bil-ahrm, 1977. Voir, par ailleurs, Sayyed Qouttb, Naqd moustaqbal al-thaqf fi Mar (Critique de Moustaqbal...), Le Caire [s..], [s.d.] ; et Youssef Al-Adhm, Al-chahid Sayyed Qouttb (Le martyr Sayyed Qouttb), Beyrouth, Dr al-qalam, 1980, p. 131 134. Sayyed Qouttb reconnat certains bienfaits amens par Houssayn dans le domaine de la politique et de lducation, mais sa critique vise avant tout condamner Houssayn pour ses points de vue concernant la relation avec Al-Gharb. Il sapplique dmonter son argumentation que jai tent de prsenter dans ce chapitre. On notera que lauteur, voulant exprimer son mpris, associa luvre de Houssayn celle dAtaturk ; de son point de vue, il sagit de linsulte ultime. 55. Thme cher aux lites gouvernantes en Arabie saoudite qui tentent de saccrocher la culture et la tradition malgr le dchirement au sein de la socit d linteraction avec lalli stratgique et militaire, soit les tats-Unis.

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Occident et leur retour, beaucoup sont revenues prcher la communion avec Al-Gharb et la dissolution dans sa culture et sa civilisation. Cette tendance est illustre dans le livre de Ttaha Houssayn Moustaqbal althaqfa. Mir o lauteur tente de faire de lgypte un morceau de lEurope et de la sparer de son histoire arabe et musulmane56.

Encore une fois, nous trouvons deux discours diamtralement opposs qui utilisent les mmes illustrations pour leur thses respectives. Linterprtation est toutefois diffrente, car Houssayn utilise lexemple du Japon mais dans un autre sens. Chez lui, laccent est mis sur la communion plus grande que lgypte et Al-Charq al-qarb (le Proche-Orient) ont avec Al-Gharb et conclut que lon devrait logiquement devancer les Japonais dans la course loccidentalisation, mais il constate avec douleur que ce nest pas le cas57. Plus loin, il affirme :
Si la civilisation moderne (al-hadra al-hadth) ne reprsente aucun danger pour la personnalit japonaise, la personnalit gyptienne na rien craindre en suivant le chemin des Europens, car les gyptiens ont un pass et de la gloire que les Japonais nont pas58.

On a ici un exemple clair dutilisations opposes dun mme lment. Le recours aux mmes images, par les tenants de discours aussi opposs que ceux de lidalisation et du rejet, est commun. Un thme qui revient constamment, celui de la gloire du pass (on la vu avec Al-Ttahttwi, on le verra chez Ttaha Houssayn et chez les contempteurs), ne fait pas exception la rgle. Comme Al-Ttahttwi, il distingue entre la gloire spcifiquement gyptienne/pharaonique et la gloire arabo-musulmane. Il ne cache pas son orgueil dtre spcifiquement gyptien, sauf que son orgueil est douloureusement ml un terrible sentiment dinfriorit :

56. Moukhtr Al-Ghawth, Dawat al-moutadi likaff oudwanahou... (Faut-il inviter lagresseur cesser son agression ou inviter la victime absoudre le coupable?), dans Al-Hayte, Bureau chef, Londres, dition de New York, du lundi 27 juillet 1992, p. 8. 57. Moustaqbal..., op. cit., p. 49. Ce type de comparaison avec les Japonais est assez frquent, assez en tout cas pour le retrouver par hasard deux fois dans la mme dition du quotidien Al-Hayte cit dans la note prcdente. Abd El-Azm Ramadn reprend ce thme dans le cadre dune table ronde organise par Al-Hayte autour du sujet du projet national que portait la rvolution du 23 juin 1952. Les participants tant Mouhammad Sd Ahmad, Fehmi Houeydi, Mouna Makram Obeyd, Ddiya El-Dn Daoud etAbd El-Azm Ramadan. On y retrouvera aussi le thme de la lutte avec Al-Gharb, ibid., p. 14. 58. Ibid., p. 74. Voir aussi p. 77.

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Jai peur que lon ne soit pas la hauteur, surtout que les Europens en gnral et nos amis les Anglais en particulier nous observent la loupe. Ils pourraient exagrer nos erreurs et dire : ils ont rclam lindpendance, ils se sont puiss le faire et ont puis les autres avec leur rclamation et une fois celle-ci obtenue, ils nont pas su en profiter ni lapprcier. Je redoute tout a et je tiens, comme tout gyptien instruit aimant sa patrie et jaloux de son honneur et de la bonne apprciation des autres, ce que notre vie moderne soit digne de notre pass glorieux. Notre action devrait tre la hauteur de lassurance que nous avions manifeste lorsque nous rclamions lindpendance, elle devrait justifier la bonne opinion quavaient de nous les nations civilises et qui sest manifeste lorsquelles ont accept cette indpendance ainsi que par laccueil quelles nous ont rserv Genve. Oui, je tiens, comme tout gyptien instruit aimant sa patrie et jaloux de son honneur, rencontrer lEuropen sans avoir ressentir quil existe entre nous une diffrence qui lui permettrait de se sentir suprieur et de nous mpriser ; ce qui nous obligerait perdre notre amour-propre et reconnatre quil ne nous opprime pas en manifestant son orgueil et son ddain59.

Le repli de Houssayn dans la gloire du pass est noy dans le besoin davoir une bonne note de lAutre civilis . Il accepte totalement que la dfinition dune nation civilise se fasse selon les critres de lAutre. Aussi, pour adoucir la pilule quil veut faire avaler aux gyptiens, il utilise les armes qui lui ont t offertes par les orientalistes, cest--dire la gloire pharaonique qui servira gonfler les poitrines de ses lecteurs ou auditeurs comme on gonfle un pneu trou60. La citation qui suit ramne la notion de dette rcuprer rencontre chez Al-Ttahttwi ; elle est trs rvlatrice de lusage extensif de cette gloire du pass :

59. Ibid., p. 14 et 15. 60. Au sujet de son admiration pour les orientalistes et leurs disciples arabes, voir Moudhakkirt Ttaha Houssayn, op. cit., p. 57, 63, 193 et 194 (sur Durkheim, son directeur de thse), ainsi que p. 252 (Durkheim enseignant le saint-simonisme durant un an au complet et linfluence de cette ducation sur llve Houssayn). Il est noter que la rvolution bolchevique sest valu une rfrence passagre (mais pas luvre de Marx et dEngels) lorsquil crit la page 251 : Pendant cette guerre, il se passa une rvolution comme on nen a pas vue dans lhistoire depuis lamricaine et la franaise au XVIIIe sicle. Voir aussi Al-ayym (Livre des jours), Le Caire, Dr al-maref, 1939, p. 175 et 176 o il fait rfrence limpact des traductions de Fathi Zaghloul et de Sbai et des crits de Girgi Zaydn, de Yaqoub Sarrouf, de chaykh Rachd Ridda ainsi que de ceux de Qssem Amn.

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Les Grecs dans leurs poques glorieuses, comme dans leurs poques premires, se considraient les lves des gyptiens dans le domaine de la culture et dans ses arts raffins en particulier6l.

Les Grecs ayant t les lves des gyptiens, Al-Gharb serait endett envers Houssayn et les siens aujourdhui au XXe sicle. Cela dit, on ne peut clore la prsentation de lidalisation selon Ttaha Houssayn sans prendre note des rserves quil manifeste envers Al-Gharb en gnral et les Europens en particulier. Sa critique du colonialisme est dautant plus dtermine quil en dcoule une remise en question de sa thse du aql unique : il estime que cette thse est contredite par les Europens avides et coloniaux, tout comme par les faibles parmi les gyptiens qui simaginent quil existe plutt des diffrences fondamentales entre Europens et gyptiens62 . Il critique galement lducation dissmine en gypte par les tablissements trangers, car elle manque de sensibilit gyptienne ; il est donc favorable ce type dtablissement mais la condition quils soient rglements par les autorits gyptiennes de faon prserver les intrts nationaux de lgypte63. Ici, il est lgitime de se demander jusqu quel degr Houssayn luimme est touch par le sentiment de dchirement entre son gyptianisme, voire son arabisme, et son amour pour Al-Gharb. Il est aussi noter que son idalisation est moins ardente dans Mirt Al-Islm (Le Miroir de lIslam) et dans Al-mouadhaboun fil ard (Les Damns de la Terre). Sagit-il dune remise en question de lidalisation ou dune simple dception passagre? Quoi quil en soit, ce qui importe, cest limage qui reste du personnage dans la conscience arabe, et cette image est celle de lidalisateur tous azimuts. Il est cependant significatif que lon puisse dtecter la fin de son livre Moustaqbal une hsitation :
Ayant vu linfluence quavaient sur les mentalits les tablissements trangers dducation dans ces ples (Syrie, Palestine et Liban), jobserve que le aql gyptien est plus proche du aql syrien et palestinien et quil devrait lui revenir de contacter ce aql et de linfluencer. Il pourrait avoir une meilleure influence que celle du aql europen ou amricain64.

61. Moustaqbal..., op. cit., p. 22. 62. Moustagbal..., op. cit., p. 50 et 51. Il sagit l de ma reformulation en franais de lide de Houssayn. Pour la critique du colonialisme, voir aussi Mirt Al-Islm (Le Miroir de lIslam), Le Caire, Dr al-maref, 1959, p. 304 307. 63. Ibid., p. 82 et 83. Voir aussi p. 87. 64. Ibid., p. 483 et 484.

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On retrouve dans ce chapitre lide du leadership gyptien sur Al-Charq al-qarb (le Proche-Orient). Lgypte devrait donc remplacer Al-Gharb et jouer son rle de professeur dans la rgion65. Lorsque le ministre de lInstruction publique lui fait remarquer que, politiquement, les trangers ne pourraient le permettre, il nous dit :
Maintenant que la Syrie et le Liban ont rcupr une part de libert et que lIrak est devenu indpendant, je ne trouve pas que des problmes dordre politique pourraient empcher ce type de coopration culturelle entre les divers ples arabes qui sont unis dans la langue et dans la religion, qui partagent un mme idal et des intrts conomiques extrmement importants66.

Voil que laccent est mis sur les points que les Arabes ont en commun. Y aurait-il donc une plus grande intimit entre lgypte et ce Al-Charq alqarb (le Proche-Orient) quentre ces deux entits et Al-Gharb? Houssayn qui sest vertu tout au long de 480 pages convaincre le lecteur gyptien quil fait partie intgrante de lEurope termine sur lide que la culture arabiyya charqiyya (arabe et orientale) et les professeurs charqiyyoun (orientaux) seraient plus aptes accomplir la mission de lducation dans ce Proche-Orient ! Mais alors Al-Charq serait distinct dAl-Gharb et Housssayn termine son guide, ddi la jeunesse gyptienne, sur un retour la case dpart... Finalement, on pourrait dire que lrudit joue un rle de premier plan dans la promotion dune ouverture desprit vis--vis dAl-Gharb. Ses dtracteurs rejettent son effacement devant lEurope et laccusent de vouloir rduire lgypte jusqu dsirer quelle en fasse partie ; ceux-l pensent rsolument que Houssayn oeuvre pour sparer lgypte de sa dimension arabe et quil favorise Al-Gharb en faisant la promotion de sa culture et en acceptant ses ides nfastes de pharaonisme et de spcificit gyptienne qui facilitent la division du monde arabo-musulman en tats-nations leuropenne. Il participe ainsi la fragilisation du monde arabe et la dsolidarisation entre ses ples. Le fait que Houssayn vite soigneusement de simpliquer en faveur de la cause palestinienne ou du moins poursuivre

64. Voir aussi p. 488 et 489 o lauteur nous dit que le aql gyptien est un point de rencontre des diverses cultures europennes ainsi que de lgyptienne ; ce aql a su intgrer les cultures et serait en sorte un aql universel qui pourrait jouer le rle dintermdiaire. Ainsi : Toute mauvaise chose ayant son bon ct, nous qui avons toujours grandement besoin des Europens dans le domaine de lducation, le bon ct est que nous pourrons tre les aptres de lducation, de la culture, de la scurit, de la paix et du rapprochement entre lOrient et lOccident. 66. Ibid., p. 484.

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Al-Gharb dans ce dossier dune faon srieuse est un exemple de cette dsolidarisation. Dautres soutiennent, au contraire, quil sagit l dune lecture primaire de son discours et que son attitude avide de rapprochement avec lEurope serait plutt lexpression de sa lucidit dans son dsir dpanouissement culturel quil veut faire partager ses compatriotes. Dans ce cas, le fait quil ait voulu rduire lgypte une partie dEurope ne serait quune symbolique motive par son ouverture la culture dAl-Gharb al-hadth (lOccident moderne) et refltant sa foi dans lexistence dune culture commune aux peuples du bassin mditerranen. Il serait faux dans ce contexte de douter de son intgrit ou de remettre en question son dvouement pour la cause des siens, ou du moins des siens gyptiens. Chose certaine, la polmique incessante autour de sa personne et de sa pense tmoigne de linfluence quil a exerce et de la centralit de la problmatique Charq/Gharb quil pousse jusqu la provocation67. LE CAS DU LIBAN Le Liban a, lui aussi, offert plusieurs provocations la conscience arabe. Rcemment, avec laccord de Taf, un tabou a t lev avec laffirmation explicite de larabit du Liban dans la nouvelle constitution. La situation ambigu de la priode qui prcde cet accord est illustre par cette phrase clef de lancienne constitution : Loubnn zou wajh arabi (Le Liban a un visage arabe). Toutes les interprtations sont donc permises : quil avait un autre visage, gharbi (occidental), ou encore quil ntait arabe quen apparence, qu un niveau plus profond, il ne le serait pas. Les autorits franaises et anglaises ont tout fait pour appuyer cette diffrence libanaise et lui donner une tangente politique. En fait, lintervention des diverses puissances europennes en faveur de lune ou lautre des communauts religieuses du Mont-Liban remonte lEmpire ottoman. Ainsi, sous la pression de la France, la correspondance Houssayn-MacMahon questionne larabit mme du Mont-Liban. Les orientalistes et leurs disciples mettent laccent sur les racines phniciennes des Libanais en oubliant souvent dinformer leurs lves qu lorigine, les Phniciens taient probablement des migrants de la pninsule arabique qui ont fui la scheresse ! Ainsi,

67. Alors quAl-Ttahttwi exprime des rserves face Al-Gharb, Houssayn est plutt vers dans la critique de son Charq et des siens. Il rappelle ainsi Ataturk qui a pouss la provocation du sentiment religieux traditionaliste vers de nouveaux sommets culminant dans labolition pure et simple du califat.

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des gnrations de Libanais et de Libanaises sont duques selon cette tradition, alors que simultanment dautres Libanais reoivent une ducation qui met laccent sur lhritage arabo-musulman. Les mariages intercommunautaires et les transferts massifs dune religion une autre au gr des occupations font quon retrouve souvent, aujourdhui, les mmes noms de famille dans toutes les communauts, ce qui met mal le mythe dune quelconque origine exclusive. Un courant dominant traversant la conscience libanaise dans son ensemble propage lide dun Liban qui serait le point de rencontre entre AlGharb et Al-Charq. Beyrouth, ville portuaire et zone de transit, ville aux deux visages suppose jouer un rle dintermdiaire de premier plan, offre lexprience unique dune interaction pousse entre les deux mondes. La dmarche quillustrent luvre et la vie de Ttaha Houssayn a t mille fois vcue par des intellectuels libanais dans un milieu ambiant beaucoup plus rceptif. Ici, une mise en garde simpose, car si un bon nombre de leaders sidentifiant la communaut chrtienne (Camille Chamoun, notamment) sont les champions du visage gharbi du Liban, de nombreux intellectuels sidentifiant cette mme communaut sont, eux, champions de la renaissance de la langue arabe (Nassif el-Yzigi, par exemple). En ralit, on trouvera aussi bien des hommes politiques que des hommes daffaires ou des intellectuels de toutes les communauts qui ont plus daffinits avec lun ou lautre des deux visages de leur Liban. Il est couramment admis que les communauts chrtiennes offrent plus dadeptes qui penchent vers Al-Gharb que les communauts musulmanes. Les athes et les lacisants, eux, sont injustement ignors et passent souvent inaperus dans une socit hyperconfessionnelle. Bref, la socit entire est pntre par ce courant qui ne la laisse pas indiffrente, et beaucoup expliqueront le dynamisme et loriginalit du Liban par cette rencontre entre ces deux mondes. Aujourdhui, au moins une des composantes de la socit libanaise (il sagit des tenants dun Islam militant) remet radicalement en question son visage gharbi et dsire manifestement lui en opposer un autre. Signe des temps, les rcentes dclarations de Georges Saad, prsident contest du Parti Kataeb (Parti phalangiste libanais, par moments, chef de file du courant remettant en question larabit du Liban), ont une saveur fortement arabisante dans un Liban o les troupes syriennes pan-arabisantes sont omniprsentes. Pour illustrer la tendance libanaise idalisant Al-Gharb, je citerai deux auteurs de rputation mondiale : Philip Hitti et Charles Malik. Le thme de la rceptivit du Liban la civilisation dAl-Gharb, clich

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largement repris sous une forme ou une autre, est parfaitement rapport par Hitti :
The turn of the nineteenth century found Syria and Lebanon particularly Lebanon more receptive to Western cultural influences than any other area in the Near East. Geography and history had conditioned the peoples of these two lands and made them more hospitable to new ideas. Proximity to the sea and desert barriers had oriented them Westward throughout a large part of their historic careers68.

Les auteurs, comme Hitti, reconnaissent habituellement limpact ngatif de la pntration politique et militaire occidentale sur la marche et la popularit du processus d occidentalisation (qui devient, pour les inconditionnels, synonyme de Lumires ), mais ils lui reconnaissent aussi des effets positifs. Ainsi, Hitti conclut son article de cette faon :
Thus it may be said that the political-military penetration of our area as represented by the mandates proved to be the most censive of all, leaving a legacy of resentment that has not yet been outlived. One benficient result of the political impact was the establishment of constitutional forms of government with at least faades of democracy in the lands of the Arab Crescent. With the firm establishment of nationalism as a ruling passion in life and of the democratic forms of government the impact of the West completed its work, after having taken Syria and Lebanon on an accelerated journey that carried them in a few decades from their dark ages to the dawn of their age of enlightenment69.

Au-del des lamentations, on trouve ici le modle de lintellectuel convaincu des avantages venant de la Rencontre avec Al-Gharb. Aujourdhui, avec le recul, il nest plus question de se fliciter de limplantation de rgimes faade dmocratique. Charles Malik, clbre pour avoir particip la rdaction de la Charte des droits de lhomme et en mme temps pour avoir t linspirateur du Front libanais, des milices phalangistes et des Forces libanaises, estime, pour sa part, que le Proche-Orient est le berceau de

68. Philip K. Hitti, The Impact of the West on Syria and Lebanon in the Nineteenth Century , dans Cahiers dHistoire Mondiale, Paris, Librairie des Mridiens, 1955, vol. II, n 3, p. 608. 69. Ibid., p. 632.

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la civilisation occidentale70 . Il sagit, pour lui, dun concept essentiellement culturel-gntique qui correspond gographiquement la rgion couverte par un cercle ayant pour centre Beyrouth, Jrusalem ou Damas et un rayon de 900 milles. Le berceau de la civilisation occidentale serait donc inclusif des dix villes suivantes :
Athens, Istanbul, Antioch, Beirut, Damascus, Bagdad, Jerusalem, Alexandria, Cairo and Mecca. Western civilization is an offshoot, in diverse modes of relevance, of what was revealed, apprehended, loved, suffered and enacted in these ten cities or in their hinterlands. This cultural-genetic relatedness between the Near East and the West has been the theme of wonder and reflection literally for thousands of years. Nobody forgets his origins, and so the Western world has never tired of brooding upon the great mystery of the eastern shores of the Mediterranean where it was born. Is it a pure myth entirely devoid of any significance that Europa was a lovely Phoenician princess who was carried off by no less a god than mighty Zeus himself71 ?

On y retrouve le fameux clich de lenlvement dEuropa, mais, bien sr, chez ce grand admirateur dAl-Gharb, le ravisseur et lobjet du rapt ne sont pas en confrontation et lexpression carried of (emporte) ne suggre aucune violence. Il mise sur le cordon ombilical qui relie la progniture quest la civilisation occidentale son berceau pour rattacher deux mondes clairement diffrents : the Western world et the East72. Certes, pour russir tablir un pont entre les deux mondes, Malik doit composer avec les mmes difficults qui drangeaient les schmas de Hitti ou de Ttaha Houssayn73, cest--dire lagression perptue contre leur peuple par leur Gharb ador. Malik, comme on la vu dans le cas de Hitti, ne peut que le constater en crivant :
The nationalist movement came to look upon the West not as a friend, not as a liberator, but as a schemer and intriguer bent upon division, domination and the settlement against the will of the native population, of countless Jews on Syrian soil74.

70. Charles Malik, The Near East : The Search for Truth , dans Foreign Affairs, vol. 30, n 2, janvier 1952, p. 231, 247 et 264. La mme dfinition de son Proche-Orient est donne dans Charles Malik, Asia and Africa Ask Searching Questions , The Congregational Quarterly, vol. 33, n 1, janvier 1955, p. 38. 71. Charles Malik, The Near East : The Search for Truth , op. cit., p. 231. 72. Voir ibid., p. 235 o il sagit de Western world et de East. 73. Quoique, chez ce dernier, on a de la difficult trouver le mot Palestine et encore plus le voir associer lagression contre la Palestine A. Al-Gharb. 74. Ibid., p. 237.

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Mais les retrouvailles ont dj eu lieu et cest le Liban qui en fut lhte :
The Lebanon has a positive vocation in the international field. It is not political. It is spiritual and intellectual. It consists in being true to the best and truest in East and West alike. This burden of mediation and understanding she is uniquely called to bear. Some writers, whatever their motive, have depicted Israel as destined to reconcile East and West. But how can one reconcile two things by being outside of them? The West is unthinkable apart from Christianity and the East apart from Islam. Israel is grounded neither in the one nor in the other. Lebanon little and fragile as she is is the only country, not only in existence today but perhaps throughout history, where East and West meet and mingle with each other on a footing of equality. The vigorous Moslem citizens of Lebanon bring in the integral contribution of the East, while the Christian citizens are in deepest spiritual and historical communion with the West. If this situation can endure, there is a wonderful possibility of creative confrontation75.

Depuis, on connat lhistoire, la confrontation cratrice de Malik a cd la place des confrontations destructrices dont lhorreur a dpass limagination et sa navet, presque religieuse, a cd la place son engagement, bien loign de son idal dharmonie, auprs de milices sanguinaires. Limage idyllique quil a vhicule et le potentiel dharmonie quelle porte ont t, bien sr, dchirs mille fois par les vnements meurtriers qui ont oppos lEast (Charq) de Malik son West (Gharb). Mais cette image persiste chez les Libanais, qui lui sont extrmement attachs ou extrmement hostiles76. Elle est aussi loccasion dmettre des points de vue plus nuancs mais rarement indiffrents77. Il naura donc pas suffi nos historiens et penseurs de dcouper le monde en deux blocs monolithiques Charq et Gharb, mais il aura fallu quils divisent la socit libanaise, elle aussi, suivant la mme

75. Ibid., p. 239. 76. Les occasions sont innombrables o des hommes politiques libanais rappellent cette image du Liban trait dunion entre Charq et Gharb. Ainsi, lex-ministre libanais de linformation Michel Samaha a dit, dans le cadre dun colloque qui a t organis Paris sur la question de la reconstruction du centre-ville de Beyrouth, que le Liban a toujours reprsent une terre de rencontre et dasile pour les liberts et un trait dunion entre lOrient et lOccident . (Al-Hayte, Bureau chef, Londres, dition de New York, du 6 fvrier 1993, p. 2.) 77. Lencre na cess de couler sur cette question des deux visages du Liban, voir par exemple : MouhammadJamil Bayhoum, Loubnn bayn moucharreq wa mougharreb 1920-1969, [s.l.n.d.] [s..].

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coupe. Celle-ci est toutefois beaucoup trop complexe pour correspondre aux tableaux gnralisants et bass sur des critres dexclusion comme ceux contenus dans la citation de Malik, et qui ont dailleurs contribu accentuer les clivages libanais. Je suis, bien sr, de ceux qui rejettent ce dcoupage rigide de la population libanaise, comme si des chrtiens libanais attachs profondment leur arabit ou la culture musulmane navaient jamais exist et comme si des musulmans libanais peu attachs celles-ci nexistaient pas non plus78. Certes, les influences culturelles sont comme la pluie qui tombe, elles ont le potentiel de faire germer des pousses un peu partout. Certains groupes de la socit libanaise ont tout fait pour protger certaines pousses (les missionnaires et leurs disciples) et dautres se sont appliqus les draciner ; mais la pression exerce par la pluie culturelle qui sort des vannes de la tlvision et dautres outils dexportation est beaucoup trop complexe pour tre explique par le schma simpliste et exclusif de Malik. la fin de son article-modle, si riche en clichs qui traversent la conscience libanaise, Malik reproduit le cheminement type des adulateurs dAl-Gharb : ceux qui se lamentent sur la gravit de son agression ou sur sa perte de raison momentane, ou encore qui mettent laccent sur le malentendu existant entre nous et cet Occident. Ce malentendu peut tre expliqu par les actions de nos leaders, par les erreurs de calcul des leaders dAl-Gharb ou encore par lemprise quexerce le sionisme sur ces derniers. Limportant, cest de maintenir lespoir en un Gharb renouvel. Il faut dire en terminant que Malik, la fin des annes 1940, ne nie pas lappartenance du Liban au monde arabe ; mais il lui confre des qualits bien particulires, comme celle de lappartenance dune partie de sa population lOccident. Il ne nie pas non plus lagression perptre par lOccident, plus spcialement celle qui a men au drame palestinien, mais il croit fermement que lOccident, bien que malade, est capable de gurir et que cette gurison aurait un effet positif sur ltat de sant du Proche-Orient.

78. Ici, on ne peut sempcher de mentionner le cas clbre de Fouad Ajami qui vient quelque 40 ans aprs prendre la place de Malik comme un des spcialistes aux tats-Unis des affaires libanaises et arabes. Ajami, musulman libanais de naissance (alors que Ttareq Azz est chrtien de naissance), a dmontr tellement de haine pour les masses arabes et leur a vou tellement de mpris sur les ondes de CBS durant la guerre du Golfe quon en est venu se demander si un spcimen encore plus loquent pouvait exister. En tout cas, ce spcimen et bien dautres, au fil des annes, viennent dmontrer la grossiret de laffirmation de Malik.

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LA FAMILLE ROYALE HACHMITE JORDANIENNE Le discours officiel de la famille royale jordanienne concernant Al-Gharb se distingue doublement. Dabord, il reprsente toute une facette de la conscience politique arabe, cette famille tant lunique descendance, encore au pouvoir, du chrif Houssayn, avec tout ce que cela implique pour notre vision collective dAl-Gharb, eu gard au rle de cette famille dans la prise de contact militaire et politique avec Al-Gharb un moment charnire de notre histoire, celui du dmantlement de lEmpire ottoman. Mais il se distingue galement par la faon directe et dlibre avec laquelle il traite la question de la relation avec ce Gharb. Dans le discours de la famille royale, Al-Gharb existe non seulement comme vague concept thorique ou idal de modernisation, mais aussi comme acteur intime qui a accompagn la propulsion de la famille au premier plan de la scne politique de la rgion. Al-Gharb est personnalis dans ce discours de manire ce que chaque Arabe, sidentifiant dans une certaine mesure aux aspirations du chrif de la Mecque, puisse galement simaginer en relation directe avec Al-Gharb. Limage dAl-Gharb quentretient la famille royale reprsente un pan de notre conscience collective. Lorsque MacMahon ou Lawrence dArabie se lient au chrif et ses fils par une entente politique ayant pour issue lavnement dune relle indpendance arabe, ce geste est reprsent dans le discours hachmite en termes dhonneur, damiti et de promesse personnelles, dont les rpercussions irradient dans notre conscience collective une image dAl-Gharb comme alli et ami. La trahison prsente dans le chapitre prcdent est, ds lorigine, celle des ngociateurs impliqus qui ont failli leur promesse. Leur dshonneur est exemplaire et la frustration est celle de la famille hachmite. Encore une fois, le principal impact de ces sentiments sur notre conscience collective est dy ancrer limage dAl-Gharb le tratre, mais aussi celle de lamertume que provoque la tratrise dun ami. Il est clair que cette amertume, typique de la famille hachmite, nest pas partage par les Arabes favorables au maintien du califat ottoman ; pour ces derniers, les tratres sont aussi bien les hachmites quAl-Gharb. Cette prcision est ncessaire pour rappeler quil sagit l dune facette centrale, mais non unique, de notre conscience collective. Elle est valable pour tout moment de notre histoire contemporaine. Le discours de la famille royale jordanienne est prisonnier de cette mmoire, do limportance quil accorde perptuer le dbat entourant sa relation avec Al-Gharb et celle des autres Arabes avec ce mme Gharb travers elle. Le dchirement, entre lamiti profonde

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voue ce Gharb et lamertume aigu face son comportement, caractrise ce discours et dpasse son cadre rhtorique pour se lire sur les visages du prince hritier Hassan et du roi Houssayn durant la crise du Golfe79. Limage dAl-Gharb entretenue dans ce discours hachmite est bien spcifique elle est celle dun Gharb ami/tratre qui sobstine ne pas voir les avantages dune sincre alliance avec ses princes charmants et amants arabes. Mais la rconciliation ne tarde pas et la clmence des tats-Unis et dIsral envers la Jordanie aprs la guerre du Golfe sonne faux. Il est clair, en tout cas, que les monarchies ptrolires lui en veulent plus que les allis amricains et ladversaire isralien. Les rumeurs populaires rappelant celles accompagnant la visite du prsident Sdte en Isral, voulant que la position de la famille hachmite, lors de la guerre du Golfe, avait pour but de rehausser la popularit du roi et de prparer le terrain un rapprochement spectaculaire avec Isral, sont consolides par les vnements sur le terrain. Lmotion que trahit la voix du roi, lors de la signature des accords de paix avec Isral (le 26 octobre 1994) sous le regard attendri du prsident Clinton, ne regrettant que le fait que ce moment ne soit pas arriv plus tt, illustre bien cette image lyrique de la relation. Pour mieux cerner la vision dAl-Gharb dans le discours hachmite contemporain, il faut relever les images qui le composent. Des mmoires de Abdallah de Jordanie ressort le thme de lalliance bnfique souhaite entre les nations occidentales et les peuples de lIslam pour repousser le danger communiste et le pril jaune 80. Il faut se rappeler que le roi se voit comme un des principaux porte-parole de lIslam vu quil est un descendant du Prophte et le fils du chrif de la Mecque, leader de la rvolte arabe contre les Ottomans. Plus tard, les propos du roi Houssayn ne seront gure diffrents. Lors de la rdaction de son discours prononc aux Nations unies le 3 octobre 1960, le roi rappelle cette mme quation en lui soustrayant le pril jaune , thme qui ntait plus la mode81. Dans ce discours, le roi fait la distinction entre le monde libre et le monde communiste , sacharne contre ce dernier et se range rsolument dans le

79. En tmoignent les multiples apparitions, durant cette crise, du prince hritier Nightline ou This Week with David Brinkley, deux programmes de ABC News. 80. Abdallah Ibn Al-Houssayn, Al-Takmilah, Amman [s..], 1951. Disponible en anglais : King Abdallah of Jordan, My Memoirs completed, traduit de larabe par Harold W. Glidden, Washington, D.C., American Council of Learned Societies, 1954, p. 171. 81. Le texte de ce discours se trouve en annexe, la page 273, dans Hussein de Jordanie, Mon mtier de Roi, propos recueillis par Freidoun Sahebjam, Paris, Robert Laffont, 1975.

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camp du monde libre . Les deux rois opposent clairement communisme Occident leader du monde libre , se sentent rsolument membres de ce monde libre et donc allis naturels de cet Occident. Pour le roi Houssayn, Al-Gharb est un idal de libert et un modle dducation et de commerce suivre82. Il a beaucoup dattentes du prtendu alli naturel :
Je prie Dieu de nous guider et de nous soutenir. Et vous, en Occident, aidez-nous btir notre force, elle deviendra la force de la libert. Rappelez-vous que nous sommes ns libres83.

Mais la ralit est beaucoup moins idyllique. En fait, les liens historiques damiti et dapprovisionnement en armes (toujours daprs le roi Houssayn) qui les unissent la Grande-Bretagne et par la suite aux tatsUnis ont t troubls par les accords Sykes-Picot, signs en 1916, la dclaration de Balfour de 1917 et lappui indfectible Isral depuis sa cration84. Ce qui fait dire au roi, en parlant du soutien accord par lOccident Isral :
Il ne faut pas chercher plus loin les raisons du rapprochement entre certains pays arabes et les pays communistes hostiles au monde libre. La Jordanie a toujours rsist avec dtermination cette tentation [communisme], mme sil est vident que notre capacit de contribuer au combat du monde libre a sans cesse dpendu dans une large mesure de lattitude des pays occidentaux lgard dIsral85.

Il est donc clair dans lesprit du roi quil existe, dune part, le monde du mal communiste et, de lautre, le monde libre. On imagine langoisse de la famille royale qui voit aujourdhui seffondrer les bases de son discours traditionnel. Aprs avoir abandonn le thme du pril jaune entretenu par le grand-pre, le petit-fils Houssayn doit maintenant composer avec un monde o le bloc de lEst et lURSS ne sont plus. Lalliance naturelle avec AlGharb, base sur la ncessit de combattre une menace commune, ne sest jamais traduite en une relle solidarit. Maintenant, elle ne peut mme pas tre entretenue au niveau du discours. Mais ct de la rhtorique politique, la relation avec Al-Gharb a sa dimension pratique dans la famille royale hachmite. Lducation que les princes et les princesses reoivent se rclame dAl-Gharb et

82. Ibid., p. 204. 83. Ibid., p. 91. 84. Ibid., p. 83 85, vnements relats avec motion. 85. Ibid., p. 103.

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propage une valorisation de lducation dispense par ses tablissements. Abdallah ne cache pas son admiration devant la modernit des puissances occidentales et le systme ducatif qui leur est propre. Sa collusion avec la Grande-Bretagne fait quil attend de cette dernire une assistance dtermine dans ce domaine. Concrtement, il assure lducation de son fils et de son petit-fils de telle sorte quils frquentent une institution anglaise en Alexandrie (le Victoria College). Plus tard, le roi Abdullah finance les tudes du futur roi Houssayn dans les meilleures institutions britanniques. En voici le tmoignage :
Mon grand-pre voulait que jaille Harrow, mais peu de temps avant sa mort, je lavais persuad que Victoria College me conviendrait mieux. La tension avec lgypte finit par basculer le choix vers Harrow et plus tard le roi continuera ses tudes comme lve-officier lAcadmie royale militaire de Sandhurst86.

Un autre lment traduisant ce lyrisme est laccueil rserv par la famille aux reprsentants des gouvernements et des organisations non gouvernementales dAl-Gharb. Le sentiment que lalliance entre les deux parties devrait tre naturelle sort du cadre du discours et transpire des paroles et des gestes des membres de la famille royale. On a limpression de vivre un rituel institutionnalis par des dcennies de rapports amicaux et dattentes qui nont pas t satisfaites87. Mais alors que les hritiers hachmites du leadership de la rvolte arabe contre les Ottomans sont rests trs proches dAl-Gharb, la propagande venant de la Syrie, de la Rpublique arabe unie et de lIrak bathiste nhsitera pas, par moments, qualifier lhritier Houssayn de laquais de limprialisme . Mme Sdte, le signataire des accords de Camp David, exprime sa fureur et son amertume face au roi Abdallah, qui, de mche avec les Anglais, aurait sauv le cou dIsral (anqaza biha raqbat isrl) en acceptant la trve en 194888. Plus tard, la crise du Golfe nous renvoie une image inverse du mme roi Houssayn, cette fois solidaire de lIrak bathiste et ouvertement
86. Ibid., p. 40. 87. Jai eu loccasion de le constater en janvier et fvrier 1992, en tant quorganisateur et membre dune dlgation reprsentant le Conseil canadien de coopration internationale qui a t reue par le prince hritier Hassan, sa sur la princesse Basma et la reine Nour (elle-mme amricaine dorigine mixte : arabe et europenne). Nous avons t chaleureusement accueillis et, plusieurs moments, on nous a rappel les rapports amicaux et le sentiment que la solidarit et la coopration avec la Jordanie ne sont pas la hauteur de lamiti qui relie son leadership AlGharb. 88. Anouar Al-Sdte, Al-Bahth an il dht : giatt hayti (La recherche de soi : lhistoire de ma vie), Le Caire, Al-Maktab al-mari al-hadth [s.d.], p. 121-122.

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amer lgard dAl-Gharb alors que Le Caire est rsolument dans les bras des tats-Unis et que Damas en profite pour se tailler un nouvel espace sur lchiquier o lU.R.S.S. na plus de place. Dans ce contexte, il est difficile dattribuer le refus du roi Houssayn de se joindre la coalition antiirakienne son seul souci de garantir la stabilit de son rgime et de renflouer sa crdibilit aux yeux des Jordaniens et des Palestiniens. Il est galement difficile de ramener le tout la question de la dpendance conomique face lIrak. Limage ne saurait tre complte si lon ny ajoutait pas ce dchirement et cette amertume face lamiti strile quil vouait Al-Gharb dans ses diffrentes composantes. Le roi sattendait tre pris un peu plus au srieux par ses amis dAl-Gharb89. Certains iront plus loin en parlant de dsir hachmite dexpansion vers le Hijz (aujourdhui en Arabie saoudite, mais anciennement relevant de lautorit de la famille hachmite). Cette version, ne reposant sur aucune preuve tangible mais amplement discute dans la presse rumeurs arabe, reflte de toute faon une autre dimension prsente dans limaginaire hachmite, qui est celle de la dception face Al-Gharb qui lui a prfr la famille Saoud90. Ce qui nous ramne la comptition interarabe pour obtenir les faveurs dAl-Gharb. En ralit, le dchirement est beaucoup plus complexe, car il faut apporter les nuances propres aux diverses composantes dAl-Gharb dans leur spcificit : principalement la France, la Grande-Bretagne et les tats-Unis. Le lyrisme qui caractrisait le discours de cette famille royale cde de plus en plus le pas faisant place au dchirement depuis le tout dbut de sa relation avec la Grande-Bretagne, une des composantes dAl-Gharb.

89. La vie de cet ouvrage sest avre assez longue, ce qui nous a permis de voir encore une fois le visage du roi rayonner de joie et de reconnaissance. Par deux fois, en deux jours, et dans une claire rfrence la guerre du Golfe, le roi a soulign sa gratitude pour la comprhension et lappui des amis du Canada dans les moments de difficults o la position de la Jordanie a t mal interprte et ses intentions mal perues. La premire fois, ctait lors du dner offert par le gouverneur gnral du Canada le 6 avril 1995 et la seconde, en prsence du ministre canadien des Affaires extrieures, loccasion dune table ronde ayant pour thme le nouveau Moyen-Orient. Extrait de mes notes personnelles. 90. Selon la rumeur, addm visait dans ses plans rtablir le roi Houssayn roi du Hijaz. La rumeur prit de telles proportions que le roi dut la nier publiquement. Pour les pro-addm, cette rumeur tait dorigine amricaine et visait semer la peur chez le roi Fahd et son entourage.

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ANOUAR AL-SDTE Du fait de ses racines paysannes et de sa formation de militaire, Anouar AlSdte apporte ses propres nuances la vision du monde qui oppose AlGharb europo-nord-amricain Al-Charq arabe. Pour Sdte, les acteurs principaux de la scne mondiale sont : lgypte, Isral, les tats-Unis, lURSS, les Anglais colonisateurs de lgypte, les pays arabes, le mouvement des pays non aligns, la Ligue des tats arabes, lONU... AlGharb, bien que prsent dans son discours, ny trouve pas une place de premier choix dans les moments forts de sa carrire. Dans ses mmoires, ou encore dans son discours la Knesset, on trouve une variante de lusage du couple Gharb/Charq. Sdte est de ceux qui utilisent le terme Charq pour dsigner rsolument le bloc de lEst (avec lURSS comme leader) par opposition Gharb ou les forces de lOccident (avec leur tte les tatsUnis). Beaucoup dautres utilisent le terme Charq ou al-mouaskarAl-Chargi pour dsigner le bloc de lEst, mais beaucoup moins nombreux sont ceux qui le font exclusivement et qui nassocient jamais dans leur discours Charq et monde arabe. Dans ses mmoires, il ne mentionne Al-Gharb que dans 16 des 416 pages, incluant les rptitions (les pages 374 et 377 reprennent lpisode relat aux pages 303 et 306 o il est question de ahfa gharbiyya, cest-dire la presse occidentale, et de lexploitation de lemprisonnement de `Ali abri, lhomme proche de lURSS)91. Il fait donc un usage peu frquent de ce terme. En ce qui concerne lautre expression, Al-Charq, que ce soit dans ses mmoires, qui ont t rdigs aprs sa visite en Isral, dans son discours la Knesset le 20 novembre 1977 ou, encore, dans sa clbre lettre Brejnev du 30 aot 1972, chaque fois que le terme Gharb est accompagn du terme Charq, il sagit clairement du bloc de lEst et non du monde arabe92. Il est vident pour le lecteur que Sdte na dyeux que pour observer les tats et surtout les deux gants, lURSS et les tats-Unis ; il ne fait appel que dune faon trs marginale au terme Gharb et lutilise lorsquil sagit dvnements impliquant dautres pays occidentaux aux cts des tats-Unis. Quant au binme Charq/Gharb, il ne monopolise donc pas son discours de fin de carrire et cela mme si, dans un de ses crits datant de 1957, il nous offre de belles illustrations de la force du binme lorsquil dit :

91. Anouar Al-Sdte, Al-Bahthan il dht : giatt hayti, op. cit., voir p. 103, 170, 188, 197, 200, 201, 294, 303, 306, 313, 334, 374, 377, 393, 404. 92. Dans le premier cas, voir ibid., p. 103, 294 et 334 ; dans le deuxime, voir ibid., p. 447 et 448 ; dans le troisime, voir ibid., p. 426, 427, 429 et 430.

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La Tunisie, lAlgrie et le Maroc, selon la carte gographique, appartiennent lOccident, alors quen ralit ces pays font partie de lOrient de par leur civilisation et leur histoire. Le mme raisonnement sapplique, dune manire inverse, lAustralie et la Nouvelle-Zlande [...]93.

ou encore :
LOccident ne voit lOrient que comme une fourmilire de millions dmes affames, dnudes, incultes, vis--vis desquelles son devoir consiste assumer le rle de tuteur selon les principes et limage de la civilisation chrtienne et de la civilisation occidentale. Ce faisant, une fois de plus, lOccident sinscrit contre la vrit, lhistoire et les valeurs humaines. En effet, a-t-il vraiment le prrogative de porter le message chrtien? [...] Cela, nous ne lacceptons pas94.

Si Sdte est un tratre pour certains et pour dautres un nouvel Ataturk qui a russi gagner lamiti dAl-Gharb, on doit noter quil nutilise pas ce langage exclusivement95. Pour le Sdte des annes 1970, il y a surtout les tats-Unis, et puis les tats-Unis, et puis encore les tats-Unis, et les autres acteurs tatiques, bien avant Al-Gharb. Du temps de Camp David, lchiquier politique mondial nest pas peru et prsent par Sdte comme un face--face (amical ou haineux) entre ces deux blocs que sont Charq et Gharb mais plutt travers ses composantes tatiques. IDALISATION ET REJET Lblouissement devant lEurope et sa modernisation sest propag initialement travers certains intellectuels et hommes politiques. Cette idalisation initiale se mle au besoin de moderniser larme. Toutefois,

93. Anouar Al-Sdte, Qiatt al-wihda al-arabiyya, Le Caire [s..], 1957. La traduction est dAnouar Abdel-Malek, La pense politique arabe contemporaine, op. cit., p. 338. 94. Ibid., p. 339. 95. La page couverture du livre de ses mmoires le montre fumant la pipe. Sagit-il dun symbole ou est-ce le fruit du hasard ? Toujours est-il que son admiration pour Ataturk ntait pas un secret comme en tmoignent ces trois citations que jai traduites : Lorsque jarrivais au Caire, je trouvais dans notre maison une photo dAtaturk accroche sur le mur, mon pre rpondait mes interrogations en disant quil sagissait dun homme glorieux. Des prmonitions qui traversaient mon enfance, il me restait une chose, mon amour pour Kaml Ataturk. lve lcole militaire, Ataturk tait toujours mon idal. (Al-Bahth an il dht : qiatt hayti, op. cit., p. 23, 25 et 28 respectivement.) Il est noter le contraste entre son admiration pour Ataturk le lacisant et les liens troits quil a entretenus avec les Frres musulmans.

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lenvie est rapidement teinte par la crainte des masses devant la puissance de cette machine. Il devient difficile de distinguer, parfois chez le mme auteur, le rejet de lidalisation. Cependant, le cumul dvnements ngatifs associs Al-Gharb a contribu polariser les positions, et ce, en quelques dcennies. Dans le domaine de lducation, depuis les premiers moments de la Rencontre, llan est du ct des admirateurs de lEurope. Le canon dominant ne tarde pas se prciser et les crits dun Nqoula Al-Turk sont largement plus diffuss que ceux dAl-Jabarti et ainsi de suite. Rapidement, linfluence dAl-Ttahttwi, de Ttaha Houssayn et de tous les disciples des missionnaires acquiert un poids accru. Par ailleurs, le rle jou par Ataturk fut considrable. Ainsi, le livre de Mouttapha Al-Zayn, Atatourk wa khoulafaouh (Ataturk et ses hritiers), est une ode au librateur modernisant et illustre trs bien la dmesure de ceux qui cherchent justifier toutes les actions dAtaturk, incluant limposition par la force des lettres latines et du port du chapeau96. sa manire, en poussant vers loccidentalisation, Ataturk a offert une cible ceux qui, parmi nous, penchaient pour le rejet97. Il est souligner que la Turquie actuelle vit toujours le dchirement :
96. Mouttapha Al-Zayn, Atatourk wa khoulafaouh (Ataturk et ses hritiers), Beyrouth, Dr alkalima lil-nachr, 1982. Voir les pages 210 et 211 qui tmoignent de la dmesure de lloge, lequel culmine la page 255 avec laffirmation suivante : Atatourk kana daiman ala haqq (Ataturk avait toujours raison). Pour Al-Zayn, les choses sont on ne peut plus claires : La grande question quAtaturk se posait et quil a ensuite pose son peuple est celle-ci : Comment est-il possible que la Turquie accepte Al-Gharb comme occupation et le rejette comme civilisation 71... La Turquie se doit de faire le contraire : accepter Al-Gharb comme civilisation et le rejeter comme occupation L.. (p. 277) Mais la course effrne dAtaturk vers la civilisation dAl-Gharb na pas russi faire lunanimit chez son peuple ni chez les Arabes. 97. linverse du livre dAl-Zayn, celui de Mouttapha Hilmi, Al-asrr al-khafiyya wara ilgh al-khilf al-outhmaniyya (Les secrets cachs qui ont entour lannulation du califat ottoman), Alexandrie, Dr al-dawa, 1985, est une excellente illustration du rejet la fois dAl-Gharb et dAtaturk. Ce livre est prsent comme tant une tude du livre du dernier dignitaire religieux du califat ottoman, le chaykh al-islm Mouttapha abri. Lauteur y crit, la page 49, quAtaturk tait dorigine juive et quil tait impliqu dans un complot sioniste visant ltablissement dune entit sioniste en Palestine. On y apprend aussi que le soulttne Abd El-Hamd devait sa destitution son refus de vendre la Palestine aux sionistes (ici, lauteur nous renvoie aux mmoires du sultan : Moudhakkart alsoulttne Abd El Hamd, traduit par Mouhammad Harb Abd El-Hamd, Le Caire, Dr al-anr, 1978). Al-Zayn, linconditionnel, confirme lui aussi que le mouvement dAl-Ittihdd wal-taraqqi tait contrl par les francs-maons et le mouvement sioniste. Cependant, il prcise quAtaturk ne tarda pas se retirer de ce mouvement aprs avoir dcouvert cette ralit. Hilmi, au contraire, affirme quaussi bien les kmalistes que les ittihadistes taient francs-maons et membres de la Loge dOrient (p. 46) ; mme quil explique la victoire dAtaturk devant les

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Al-Gharb idalis

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Dans sa dernire livraison, lhebdomadaire Ttaraf, tenu pour proche du IBDA-C [Front islamique des combattants du Grand Orient], a qualifi les prochaines ftes d habitude chrtienne impose aux musulmans . Il a appel les partisans dIBDA-C attaquer les centres de trahison occidentalistes , en particulier les discothques et les boutiques offrant des talages spciaux pour le Nouvel An98.

Aujourdhui, le dilemme est encore prsent : certes, lidalisation ltat pur nexiste peut-tre plus que chez quelques-uns, mais lhgmonie dAl-Gharb est explicite dans le discours de bien des Arabes qui prennent encore ce dernier pour modle. Notre conscience narrive plus digrer toutes les contradictions de cet attrait teint de haine et dadversit. Ce que dautres parmi nous ont vcu intensment lorsque Ataturk imposa lalphabet latin et le chapeau, nous le ressentons aujourdhui. Mais la diffrence de nos anctres qui ragissaient par traditionalisme, nos raisons reposent sur laccumulation des vnements historiques. Aujourdhui, le rejet sinstalle galement chez ceux et celles qui ont appris tolrer, voire apprcier, lalphabet latin et ses langues, ainsi que le chapeau et les discothques. Ce rejet sappuie sur une ralit vcue, sur lamertume du prsent, sur la douleur du pass et, surtout, sur le visage crisp de notre avenir99.

Anglais par cette appartenance. Ainsi, les Anglais auraient permis cette victoire, car elle leur tait avantageuse, sinon il leur tait facile dcraser les forces kmalistes (p. 47). En rsum, Ataturk ne serait rien de plus quun tratre la nation et la Oumma et un fidle agent des plans diaboliques qui visaient frapper lunit de la Oumma islamique pour ouvrir les portes au colonialisme occidental ainsi quau prche des croiss et linvasion sioniste (p. 9). Ali Hassoun, dans son Trkh al-dawla al-outhmaniyya (Lhistoire de la dynastie ottomane), Damas et Beyrouth, Al-maktab al-islmi, 1982, confirme, lui aussi, la thse du complot francmaon ayant son centre le mouvement dAl-Ittihd wal-taraggi (p. 88 et 89) et la thse de lappui secret que les Anglais rservaient Mouttapha Kaml (p. 262 et 266). Lauteur prsente une lecture de lhistoire de lEmpire ottoman dun point de vue islamiste. On y retrouve une illustration de linterprtation islamiste dvnements et de personnages tels la campagne dgypte, laccord Sykes-Picot, la rvolte arabe, Lawrence dArabie, Fayal et son rapport avec Al-Gharb, les victoires dAtaturk, etc. 98. Daprs AFP, Turquie. Attentat la bombe , La Presse, Montral, 31 dcembre 1994, p. F7. En 1997, la dissolution du Refah et lcartement de son leader Erbakan illustrent trs bien ce dchirement. 99. Il faut dire aussi que limpact de limpressionnante lutte quAtaturk a mene contre loccupant et le colonialisme dAl-Gharb a perdu de son mordant avec le passage du temps. lheure de laprs-guerre du Golfe, on est bien loin de la Premire Guerre mondiale. Aujourdhui, il est possible danalyser lapport dAtaturk labri de lclat de ses exploits militaires qui ont forc le respect chez les Arabes en proie galement loccupation (voir, ce sujet, les loges contenues dans les mots douverture des traducteurs arabes Jaml Ramzi Al-Qoubtn, Mouttapha Kaml, par Sevk, Bagdad, Mattbaat al-fourtt, 1934 ; et Rafat Al-Dajjni, Al ghzi Mouttapha Kaml, par Bourhan Ghed, Yafa, Mattbaat al-kaml, 1935).

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Al-Gharb rejet
Nous navons pas le complexe de lOccident, mme si nous ne partageons pas la mme vision du monde mais nous avons un complexe face certaines administrations occidentales qui veulent rquisitionner la libert des peuples du tiers monde ainsi que leurs richesses. Layatoullh sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla

Le rejet dAl-Gharb se manifeste aussi bien chez un militant islamiste que chez un bathiste irakien ou un aouniste libanais, quil soit chrtien, musulman, athe ou autre. En mme temps, quelquun comme le sayyed Faddlalla, dont le discours est reprsentatif de lislamisme militant, tient nuancer sa critique de lAl-Gharb arrogant et agresseur en disant : La ralit est que nous respectons le dveloppement des sciences et le dynamisme intellectuel qui caractrisent Al-Gharbl . Le bathiste irakien, tout aussi daccord pour condamner Al-Gharb, ce manipulateur qui a spar le peuple arabe de ses richesses naturelles en crant des protectorats tel le Kowet , ne va pas tarir dloges pour les manifestations dopposition la guerre qui ont martel les rues des capitales occidentales et qui taient reprises inlassablement la tlvision publique. Il en est ainsi du partisan aouniste qui manifeste son hostilit envers les tats-Unis pour avoir, semblet-il, donn le feu vert aux Syriens capables dachever la rsistance du

1. Layatoullh sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla rejette le terme ououliyyne (fondamentaliste) et lui prfre le terme islamiste. Jutiliserai donc le terme choisi par un des chefs les plus respects de cette mouvance ; dautant que les termes intgrisme et fondamentalisme sont trop intimement associs des moments historiques particuliers la chrtient europenne. Il est noter que nombreux sont les militants islamistes qui se rfrent leur mouvement par Al-ahwa al-islamiyya (le rveil islamique). Voir le texte intgral de lentretien en annexe. Cet entretien a t accord le 10 mars 1992.

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gnral Aoun, alors quil trouve des excuses la France, sincre, mais qui na pas les moyens de sa politique2. Il est clair que limage dun Gharb monolithique qui pourrait tre rejet en bloc ne correspond pas la ralit. Cependant, dans le discours de ceux-l mmes qui apportent les nuances, on fait rfrence galement et avec force Al-Gharb comme entit omniprsente quon na pas besoin de dfinir. Une fois prsent de la sorte, le message relatif Al-Gharb ne peut tre que globalisant, gnralisant et rducteur. Ainsi, la reconnaissance envers ceux qui, Washington, Paris ou Montral, ont manifest leur hostilit la guerre de 1991, se trouve happe dans le concept gnralisant dOccident. Le rejet existe donc bel et bien. Cependant, force de retomber dans ce gouffre niveleur et unitaire, on perd de vue la richesse des nuances et leur apport bnfique aux relations interculturelles. Il est ncessaire dexposer ce pige vers lequel nous porte un puissant rflexe aliment par des phnomnes historiques et une masse dcrits. Cette matire, on la vu dans le chapitre 1, tente dalimenter limage de deux antagonistes, soit lOccident et lOrient, qui saffrontent depuis des temps immmoriaux. Le but ici nest cependant pas de construire un rpertoire de ceux et celles qui rejettent un certain Occident un moment donn de lhistoire ; il consiste plutt saisir le phnomne du rejet lui-mme et mettre en relief les nuances quil renferme. Aussi examinerons-nous successivement les rejets lis lislamisme, puis ceux qui manent de la mouvance laque et, enfin, les types de rejets inassimilables aux prcdents. LE REJET ISLAMISTE : LE SUNNISME GYPTIEN Mouhammad Abdou, Hassan Al-Banna et Sayyed Qouttb sont tous trois musulmans sunnites et contemporains. Ce sont des figures de proue de la communaut gyptienne qui ont pris position sur la question du modle occidental dans le contexte musulman. Le premier offre limage dun rejet conciliant et modr, qui reste trs slectif mais fier de son Islam et jaloux de ses intrts. Les deux autres, le premier tant le fondateur et lautre, lidologue des Frres musulmans, reprsentent pour leur part la lutte contre loccidentalisation et contre

2. Bass sur des entretiens avec des activistes partisans du gnral Aoun, ces entretiens ont eu lieu au Liban en fvrier 1992. Les cassettes et circulaires distribues par les aounistes abondent galement dans ce sens.

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les rgimes locaux consentants et complices. Pour qui veut rtablir un ordre musulman, ils constituent lexemple suivre. Ce sont l deux attitudes principales qui, bien au-del du contexte gyptien, traversent le monde arabe et musulman. Chaque rgime a ses stipendis, moufti ou autres, qui nhsitent pas faire appel lautorit (posthume) de Abdou lorsquil sagit de faire des compromis en faveur des politiques du pouvoir. Quant aux Frres musulmans, ils sont largement reconnus pour avoir influenc et parfois dirig des mouvements militants, contestataires, un peu partout tant au Maghreb quau Machreq arabes3. Le fait que les deux courants soient reprsents par des personnes issues de la mme communaut sunnite gyptienne ne peut quaccentuer et mettre en relief le clivage qui les spare, et celui-ci ne laisse indiffrente aucune des microcommunauts locales arabes. Mouhammad Abdou (1849-1905) Sa grande tolrance fait de son rejet quelque chose de rsolument diffrent de ceux des autres dignitaires religieux dont on traitera plus loin. Son plus proche collaborateur Rachid Ridda (1905) le prsente comme linitiateur du rformisme musulman4. Abdou a suivi un itinraire vari, marqu par ses prises de position rvolutionnaires en matire de religion et de politique et sa position publique de moufti dgypte compter de 18995. Attir initialement par la mystique, il se consacre vite la lutte contre lducation islamique traditionnelle, qui consiste reprendre les textes classiques et apprendre par cur le Qourdn ainsi quune grande partie des hadith6. Abdou prconise une tude critique de ces textes, qui laisse la porte ouverte aux interprtations. Il sintresse donc des ouvrages comme Magamt al-hariri du xlne sicle, clbre pour sa critique librale et trs mal vu par lorthodoxie en place cette poque. Il valorise la raison et reconnat en elle un guide valable pour toute critique des textes et cest de

3. Chaykh Kichk, Rachd Al-Ghannouchi, Abd El-Fattah Mourou, chaykh Said Chaban en tmoignent. Les vnements clbres deHama en Syrie opposant les Frres musulmans au rgime et ceux plus rcents dAlgrie sont deux exemples parmi dautres illustrant cette tendance. 4. Voir Rachd Ridda, Sirat al-oustadh al-imm (biographie de limam Mouhammad Abdou), t. VIII, Le Caire, Revue al-manr, 1905. 5. Nomm officiellement par le gouvernement, charg de se prononcer par des fatwa ou consultations en matire de droit islamique, le moufti tait lunique autorit religieuse reconnue par le gouvernement. 6. Recueils des paroles et actes du Prophte.

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l sans doute quil tient son titre de rformateur7. Il consolide cette image en sassociant au trs clbre Jamal Al-Dn Al-Afghni, un contestataire de premier plan qui voyage un peu partout dans le monde arabo-musulman (mais aussi Paris et Londres) dans le but de promouvoir un changement radical aux modes de gouvernements en place en terre dIslam. La modration de Abdou ne fait aucun doute lorsquil se dmarque de la position rvolutionnaire dAl-Afghni qui voulait instaurer par la force un nouvel ordre ; Abdou refuse le chemin de la violence et croit en des rformes progressives. Il considre inadquat tout changement violent qui nmane pas sincrement dun peuple ayant atteint la maturit politique ncessaire. Son combat vise changer des mentalits travers une rforme de lducation en gnral et religieuse en particulier. Il prfre une ducation qui puise dans les sciences occidentales dune faon critique et intelligente sans pour autant ngliger une ducation religieuse musulmane. Le moufti croit pouvoir rconcilier les deux types dducation sans grand problme, car il voit dans la vague rformiste chrtienne lexplication de la perce occidentale dans le domaine des sciences ainsi quun retour non avou aux prceptes musulmans de rationalit et de libert (libert, notamment, par rapport aux institutions religieuses comme lglise8). Enfin, son implication prsume avec les anti-imprialistes lui vaut un exil de trois ans et trois mois qui le mne Paris, Tunis et Beyrouth. Il retournera en gypte pour terminer sa carrire comme moufti dgypte et ses clbres fatwa causent toujours des polmiques. Dans Al-Islam, Abdou reconnat et comprend la fiert quprouvent les Occidentaux envers leur civilisation. Dailleurs, rappelons quil trouve une concordance frappante entre les idaux du rformisme protestant, auquel il attribue le saut qualitatif vers la modernit et le dveloppement, et ceux de lislam9. Ce dernier serait lducateur de lOccident de la modernit. Abdou rejette lOccident de lintolrance envers les autres religions et celui de lintgrisme religieux. Il rejette son colonialisme et sa volont de contrler lducation nationale des pays arabes de faon marginaliser la langue arabe et lislam chez les nouvelles gnrations, sans toutefois permettre lenseignement efficace des sciences naturelles, des sciences sociales ou du droit. Il

7. Mouhammad Abdou, Al-Islam, Dr al-hilal [s.l.n.d], p. 150 et 151. 8. Lislam critique svrement le clerg chrtien et soutient que lindividu na pas besoin dintermdiaire entre lui et sa foi. 9. Mme si, la page 154, il se contredit quand il prcise que le protestantisme, quil vient de valoriser et de flatter, a galement perscut les hommes de science comme Erasme.

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ne cache donc pas son admiration pour les perces technologiques du monde occidental et veut, au contraire, une meilleure adaptation des nouvelles dcouvertes la ralit musulmane. Toutefois, il critique ladoption du modle de lcole occidentale et son pouvoir dattraction toutpuissant sur la socit. Il recommande une ducation musulmane qui rallierait lintrt pour le modle occidental technologique, sans abandonner les jeunes musulmans lendoctrinement chrtien des coles non musulmanes occidentalises ou occidentales. travers Rissalat al-tawhid ainsi que Al-Islm : religion de la science et de la civilisation, il prconise une collaboration entre la religion et la science qui toutes deux sont rattaches la raison. Il rejette la subordination de la seconde la premire, propre au Moyen ge, ainsi que leur sparation trop abrupte, propre la modernit occidentale. Il les peroit comme deux lments complmentaires et non oppossl0. Il reste que les valeurs musulmanes quil dfend sont trs tolrantes et ouvertes vis--vis du modle occidental . Nous citerons deux de ses plus clbres fatwa qui symbolisent son dsir de conciliation entre les deux ralits : la premire, rconciliant lislam avec le concept de prt intrt, et la deuxime, permettant aux musulmans de manger la chair des animaux abattus par des juifs ou des chrtiens 11. Les implications de ces deux fatwa sont sans aucun doute profondes, car, en prenant cette position, le chaykh a interprt dune faon trs librale deux prescriptions de lislam clairement reconnues dans la Sounna12. La premire fatwa a pour but de rconcilier la socit musulmane avec le modle occidental conomique et financier, dont un des fondements est le systme bancaire centr autour du concept dintrt. travers la deuxime fatwa, le moufti visait une plus grande intgration sociale entre les citoyens adeptes des trois religions monothistes et faciliter la vie quotidienne des musulmans de passage ou rsidant ltranger. Il est clair, travers ces deux fatwa, que le rejet est ici relativis par ladmiration pour certains aspects du modle occidental , ce qui a parfois conduit Abdou, selon ses critiques, des prises de position contraires aux valeurs musulmanes traditionnelles quil dsirait par ailleurs protger. Apparemment, il opte pour une adaptation mesure,

10. Voir, par exemple, Risslat al-tawhid (Trait de lunit divine), Paris, Librairie Orientaliste, 1925, p. XLIX. 11. Ibid., p. XXXIX. 12. La Sounna ou les paroles, actes et comportements du Prophte Mouhammad, fondateur de la religion musulmane (v. 570-632).

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progressive et slective qui doit passer travers les canaux de la lgitimit que reprsente le moufti. Ce dernier est prt faire des interprtations librales de la Sounna en faveur des nouvelles ncessits du monde contemporain imprgn du modle occidental . Sur dautres plans, chaykh Abdou prend des positions tout aussi pertinentes. La premire, fonde sur des extraits du Qourn13, rside dans sa vision dune expansion de lislam sappuyant sur des moyens pacifiques comme largumentation. La notion de Jihd est ici celle dun jihd dfensif14. Le message est trs diffrent de celui dune oumma qui ne reconnat pas les frontires tatiques et qui a hrit du devoir dexpansion jusqu ce quelle couvre la totalit de lhumanit. La seconde prise de position concerne le mode de gouvernement et le droit du peuple la rvolte. ce sujet, Abdou se dmarque fondamentalement de la lettre du Qourn. Dans Al-Isldm, il commence par admettre le principe islamique selon lequel il ny a pas dobissance une crature divine [lhomme] sil y a contradiction avec la loi du crateur 15, principe qui clairement lgitime toute rvolte contre une autorit qui ne respecte pas la Sounna ou du moins le Qourn. Toutefois, Abdou ajoute une condition ncessaire la conduite dune telle rvolte lgitime : elle devrait pouvoir amener une vritable amlioration. Cette prise de position peut trs facilement tre interprte comme tant favorable au statu quo, chose que Rachd Ridda (disciple et auteur dune biographie de Abdou) reconnat explicitement. En effet, ce dernier rapporte une rencontre entre le chqykh et Arbi bcha, o ce clbre rvolutionnaire dfend son projet dinstaurer un rgime constitutionnel et un gouvernement parlementaire : Abdou rpond que ce projet est en parfaite harmonie avec lislam, mais que le peuple nest pas encore mr pour un gouvernement parlementaire. En fait, cela illustre clairement la position de Abdou qui, tout en admettant la

13. Notamment, le verset 104 de la sourate 105 qui nonce : vous qui croyez, vous ntes responsables que de vous-mmes, lgar ne peut vous nuire si vous tes dans le bon chemin. Traduction extraite de Risslat al-tawhid, op. cit., p. 116. 14. Nous retenons la dfinition du concept de jihd de Abdullah Yusuf Ali : Here is a good description of Jihd. It may require fighting in Gods cause, as a form f self-sacrifice. But its essence consists in (1) a true and sincere Faith, which so fixes its gaze on God, that all se/flsh or wordy motives seem paltry and fade away, and (2) an earnest and ceaseless activity, involving the sacrifice (if need be) of life, person, or property, in the service of God. Mere butal fighting is opposed to the whole spirit of jihd, while the sincere scholars pen or preachers voice or wealthy mans contributions may be the most valuable forms of jihd. Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qour-an, Text, Translation and Commentary, [s.l.] McGregor & Werner Inc., 1946 [1934], note 1270, p. 444. 15. Al-Islm, op. cit., p. 100. Ma traduction du hadith rapport par les trs clbres Mouslim et Boukhari.

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compatibilit de lislam avec le gouvernement parlementaire, prfre collaborer avec le rgime en place dans lintrt national mme si ce rgime napplique pas la Sounna de Dieu et de son Prophte16. Il la dailleurs prouv en acceptant le poste de moufti au retour de lexil que lui a valu sa prsume collaboration avec Arrbi bcha. Cette attitude constitue, de facto, un appui aux rgimes qui ont des intrts communs avec les rgimes occidentaux (comme celui des khidiawi de lgypte de Abdou). Dun autre ct, elle a profit, de par sa modration et son anti-militantisme, aux courants avides d occidentalisation , une occidentalisation qui souvent est manifestement pure de la notion de dmocratie. Le moulti a ainsi russi saliner tous les contestataires locaux qui sopposaient ou sopposent toujours aux rgimes en question ou leurs successeurs. Ne serait-il pas en fait un prudent idalisateur de lOccident ? Quoi quen disent ses dtracteurs et ses admirateurs, les faits indiquent quil apprcie certains aspects de lOccident tel quil la connu, et en rejette dautres, mme si son hritage est rcupr et quil facilite la tche des occidentaliss ou occidentalophiles du monde arabe contemporain17. Hassan Al-Banna et Sayyed Qouttb Tous deux sont ns en 1906. Diplms du mme Dr al-ouloum, leurs cheminements divergent au dbut pour se joindre nouveau dans la bataille commune du Rveil islamique (Al-ahwa al-islamiyya), lequel vise renverser lordre tabli en gypte pour le remplacer par un ordre strictement islamiste destin servir dexemple au monde musulman. Al-Banna amorce la lutte en se livrant au travail organisationnel avant de sintresser de plus prs la dimension thorique. Qouttb suit le chemin inverse. Tous deux sont opposs aux autorits gyptiennes en place : selon lopinion la plus rpandue, Al-Banna est assassin en 1949, lge de 42 ans par les agents du gouvernement gyptien ; 17 ans plus tard, en 1966, Qouttb est excut aprs onze annes ponctues de plusieurs sjours en prison.

16. Je ne fais ici que reformuler ses diverses prises de positions qui vont dans ce sens, comme dans Al-Islm (p. 100) ou comme rapport dans lintroduction de Risslat al-tawhid la p. XXXIII. 17. Jai choisi de traiter de limpact de Abdou dans ce chapitre et non dans celui de lidalisation un peu par provocation, pour dmontrer llasticit des chapitres et des tendances quils illustrent. Abdou ne peut de toute faon tre identifi radicalement et sans nuances lune ou lautre des tendances.

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Fondateur des Frres musulmans, Al-Banna fut le planificateur, ladministrateur et lducateur par excellence de la confrrie. Il semble que Qouttb ait t touch par la nouvelle de sa mort. La raction haineuse que cette nouvelle provoqua chez les infirmires et les mdecins amricains qui le traitaient lors dun sjour au Colorado suscita son admiration pour les Frres musulmans et lamena une participation engage18. Ds son retour de ce sjour de deux ans, il rejoint les rangs de la confrrie en 1951 et y occupe diffrents postes jusqu sa mort. Il ne ngligera pas pour autant ses occupations dordre thorique et continuera produire des ouvrages devenus classiques. Tous deux reprsentent donc le courant qui croit en un Islam rsistant lhgmonie dAl-Gharb. Pour Al-Banna et Qouttb, lislam couvre tous les aspects de la vie et serait valable en tout temps et en tout lieu. Lapplication de la loi de Dieu sur Terre ne peut quamener une socit plus humaine et plus galitaire. La Oumma sera unie et universelle, soumise un mme Dieu et une mme doctrine ainsi que le Qourn la clairement exig. Les pratiquants dautres religions monothistes ont leur place en toute dignit au sein de la Oumma, la seule condition de payer la jizya19. Dans ce projet exclusif de Oumma, lAl-Gharb quont connu Al-Banna et Qouttb est peru comme un obstacle. Le rejet quils prouvent envers lui est autrement plus prononc que celui de Abdou qui, en comparaison, ressemble de moins en moins un rejet. Leur rejet est beaucoup plus global, car, en plus de condamner limprialisme et le colonialisme dAl-Gharb sous toutes ses formes (militaire, financire et culturelle), ils considrent que lOccident et sa civilisation sont en droute. Seul lislam est en mesure de sauver la socit humaine de la droute20. Cest la religion du futur, qui dbarrassera le monde de la sparation, dinspiration occidentale, entre la religion et ltat, laquelle conduit un matrialisme dgradant pour lhumanit entire, au seul profit matriel des cliques bancaires et
18. Dans Youssef Al-Adhm, Al-chahd Sayyed Qouttb, Beyrouth, Dr al-qalam, 1980. Cet pisode est rapport la page 207 de cette biographie. Lauteur prcise que le personnel hospitalier entourant Qouttb rpondait son questionnement sur la raison de leur joie en dclarant : On sest dbarrass de lennemi numro un de lOccident en Orient...Hassan Al-Banna a t tu. 19. Une taxe pour compenser celle impose aux musulmans dans le Qourn. 20. En ce qui concerne la forme culturelle voir, par exemple, lopposition que dcrit AlBanna entre Frres musulmans dfenseurs de lIslam et missionnaires agresseurs de lIslam , dans Moudhakkart al-dawa wal-diya (Les mmoires du guide et de lappel), Beyrouth, Al-maktab al-islmi, 1979, 4e d., p. 148. noter que le mot Guide , dans ma traduction du titre, nest pas fidle au mot arabe diya qui veut dire littralement celui qui appelle .

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corporatives et tous les maux sociaux, moraux et psychologiques caractrisant les socits occidentales. Dans leur discours, linterprtation matrialiste de lhistoire, le communisme et le marxisme sont dissocis de lOccident et identifis au bloc de lEst. Celui-ci est galement condamn, quoique la majorit des critiques soient adresses lOccident. Al-Banna rejette catgoriquement le modle occidental et ses valeurs et dsapprouve particulirement les politiques de lAngleterre, de la France et de lItalie. Il veut remplacer ce modle par un gouvernement islamique quil considre comme une ncessit incontournable. Lautorit en place aurait des comptes rendre et sa responsabilit est envers Dieu dans lapplication de sa loi et envers la Oumma qui doit tre vigilante, unie et prte intervenir dans le cas contraire. Dautre part, si Al-Banna accepte le mode de gouvernement parlementaire et constitutionnel, il ne peut comprendre la prsence de plusieurs partis politiques, puisquil y a un seul programme possible, lislam, et pour les lections, seules les personnes savantes de lislam dont lintgrit est au-dessus de tout soupon sont admissibles la candidature. Il refuse limitation du modle occidental, puisque lislam a une constitution, le Qourn, ainsi quune loi, la Charia. En ce qui concerne lexpansion de lislam, il est certainement le dfenseur dune politique offensive qui devrait viser ltablissement dun ordre nouveau et sain lchelle mondiale. LOccident est un obstacle cet ordre nouveau, et Al-Banna le rejette en bloc, ce qui inclut la mode vestimentaire, sans parler des discothques ou de la pornographie. Il envisage cependant la possibilit dune trve avec lOccident. En matire dducation, Al-Banna prne une approche inspire de lislam dans sa dimension thique, mais couvrant tous les autres domaines qui peuvent tre utiles tels les sciences, les mathmatiques, la gographie, etc. Il ne soppose aucune sorte de connaissance utile et positive, quelle que soit son origine. Ce qui prcde ne couvre certainement pas la totalit des prises de positions dAl-Banna en ce qui concerne lOccident, mais reprsente sa vision du futur et indique la place quil voudrait accorder lislam (contre lOccident et loccidentalisation ) dans la rglementation de la vie quotidienne, politique et spirituelle. De son ct, Sayyed Qouttb pouse directement ou indirectement les mmes positions quAl-Banna et ajoute une dimension critique. Qouttb critique Abdou pour avoir trop valoris la raison et la rationalit aux dpens de linspiration. Il laccuse davoir le seul souci de rpondre aux exigences dcoulant des thses occidentales (Khaais al-taawwour...). Il refuse toute fragmentation de la pense islamique

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qui na pour but que de dfendre lislam contre les remises en questions dorigine occidentale. Lislam est une unit, un Tout, ayant son propre modle de fonctionnement, son style et son ton, qui ne peuvent tre spars du Tout sans perdre leur sens. Il refuse de se prononcer sur la question du mode de gouvernement, car le seul objectif quil faut poursuivre est celui de vivre la soumission Dieu et ses lois qui ont touch tous les aspects de la vie. Il rappelle la ncessit de vivre en musulman et dtablir la socit islamique ici sur Terre, car, en dehors dune telle socit, lislam na aucun sens. Outre de satisfaire cette ncessit, lhomme musulman a le devoir dinciter les autres faire de mme, ce qui rejoint clairement les ides dAlBanna sur lexpansion de lislam. Pour bien appliquer de tels idaux, Qouttb compte sur la cellule familiale et surtout sur la mre pour jouer un rle primordial dans lactualisation et lpanouissement de lislam. Ce quil appelle une micro-socit jouerait alors le rle du mdecin ou tuteur de la macro-socit qui, elle, est en grande perdition. Il espre voir ltablissement dune vraie communaut islamique pilote, si petite soit-elle, quelque part au monde, mais il pense que lOccident et le sionisme ne le permettront jamais par peur des rpercussions dune telle exprience21. Par ailleurs, Qouttb critique la mythologie grecque et la tradition juive qui laissent penser que lhomme est en comptition avec Dieu et peut atteindre la parit avec Lui. Cette ide reprise par lOccident prive lhomme de sa modestie et attise son ambition. Cependant, il reconnat que la doctrine des Frres musulmans ne peut, dans limmdiat, offrir de gloires scientifiques ni de perces technologiques suprieures ce quoffre lOccident, mais elle peut offrir quelque chose de bien plus important : la libration de lhomme ou plutt sa vraie naissance. Ainsi, il ne nie pas certains bienfaits du modle occidental , comme la machine industrielle, la tlvision ou la radio, mais il soutient quil faut savoir choisir parmi les mthodes et les cultures de la civilisation mondiale contemporaine, dont loccidentale. Il reste que cest bien cette dernire qui le proccupe : pour Qouttb, lOccident reprsente le matrialisme, lhgmonie conomique, les monopoles et surtout lesclavage de la majeure partie de lhumanit qui cde les fruits de son labeur la clique bancaire et corporative occidentale. Enfin, il accepte bien la machine occidentale, mais refuse lhomme-machine occidental et accuse la socit occidentale davoir chou mettre la machine au service de lhomme.

21. Khaais al-taawwour, passim. noter lassociation spontane de lOccident au sionisme.

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LE REJET ISLAMISTE : LE CHIISME La version chiite de lislamisme rejoint le sunnisme dans son rejet dAlGharb. Les questions de fond qui les sparent, la question de limma et de wilyt faqh, ne les empchent pas davoir des points communs sur la question de lOccident et des intrts communs dans le domaine de la lutte pour substituer des gouvernements islamiques aux divers gouvernements actuels22. Les deux islamismes se veulent universalistes et rsolument audessus de tout sectarisme ; leurs guides dfendent lide dun islam unique et unitaire, donc indivisible. Sur le terrain, leur solidarit se manifeste aujourdhui mme, par exemple, en Algrie et au Liban. La communaut chiite a donc, comme toutes les autres communauts, ses occidentalophiles et ses occidentalophobes. Elle a aussi ses pragmatiques qui uvrent mettre en relief les nuances qui accompagnent leur prise de position. Nous prsenterons ici la notion de lOccident dans le discours de deux personnalits de premier plan de lislamisme contemporain, les ayatoullh imm Al-Khoumayni et sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla. Layatoullh Al-Khoumayni Ltude de son discours nous permet daffirmer que lessentiel de ses prises de positions envers lOccident est incorpor dans son testament23. Limpact du discours de limam, guide de la rvolution islamique iranienne, sur la conscience arabe nchappe personne. Son influence vidente sur des membres de la communaut chiite arabe du Liban et de lIrak ne fait aucun doute. Aussi limpact de son militantisme sur le discours des islamistes arabes non chiites nest pas ngliger24.

22. Imma ou la tradition chiite selon laquelle des descendants gnalogiques du Prophte occupent la position dimam ou leader de la Oumma. Wilyt faqh est le procd adopt par les chiites qui confre au plus savant des imams la responsabilit de leader de la Oumma en attendant le retour de limam occult . 23. Ayatoullh al-oudhma al-imm Al-Khoumayni, Al-waiyya al-khlida (Le testament Immortel), la traduction arabe, Beyrouth, Le Bureau des dlgus de limm Al-Khoumayni, premier anniversaire de sa mort. La traduction des extraits est la mienne. A noter que les titres donns aux sections sont une particularit de la traduction arabe et nexistent pas dans le texte original. Voir aussi Al-Houkouma al-islmiyya, disponible en traduction franaise sous le titre Pour un gouvernement islamique, Paris, Fayole, 1979. 24. Voir dans Al-Houkoum al-islmiyya, traduction arabe [s.l.n.d.], p. 16. Ce texte tant le document crit reprenant les leons que limm donnait aux tudiants en 1389 hgire au Najaf Al-Achraf ; ces leons avaient pour titre wilyydtfagh. Le message de limm est clair, il sagit bien dtablir un gouvernement islamique (houkoum islmiyya) par la force.

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Les thmes qui reviennent le plus souvent sont celui du complot et des liens qui unissent Isral et le sionisme lOccident ainsi que celui de la complicit des leaders locaux25. Ainsi, layatoullh nous dit : Les tatsUnis sont la tte des ennemis de lislam, le sionisme mondial est son alli qui ne sarrte devant rien ni aucun crime pour raliser son ambition. Il comprend bien limportance des mdias en Occident et trouve que les collaborateurs sont pires que les agents de ltranger26 . Il dclare que Hassan (du Maroc) et Housni Moubarak sont au service des tats-Unis et dIsral et, pour ce faire, ils nhsitent pas trahir leur peuple et il rserve un mpris particulier pour la famille Saoud quil accuse de tratrise27 . Par ailleurs, il distingue clairement entre lOccident et lEst28, tous deux sataniques : ma recommandation est de ne pas avoir de rapports avec lEst athiste ni avec lOccident inique et apostat . Il recommande la rvolte contre les gouvernements locaux lis lEst et lOccident, qui sont la principale cause de la souffrance des musulmans . En ce qui concerne lducation, Al-Khoumayni condamne le rle nfaste que jouent les professeurs pris de lOccident et qui seraient opposs lislam et sa culture 100 % , alors que dans le dossier de la sparation entre la religion et ltat, il voit luvre dun complot visant dnaturer lislam . Il affirme que lislam ne peut rejeter les aspects civilisationnels de la modernisation dans le domaine des sciences, de lindustrie et de toutes les inventions utiles pour le progrs de lhumanit et quau contraire, il y trouve une confirmation de lislam et du Qourn et dnonce la propagande ignare qui uvre diffuser une information contraire . Cependant, il ne peut quexclure les interprtations de la modernisation et de la civilisation que font quelques intellectuels professionnels qui les traduisent en termes de libert sadonner aux divers interdits et excs, y inclus le comportement sexuel pervers , car toutes les religions clestes ainsi que les sages et les raisonnables rejettent cette interprtation malgr la propagande que lui font les pris de lOccident et de lEst selon leur tradition aveugle29 .

25. Ibid., p. 8. Ici, il est question de missionnaires, dorientalistes, de croisades, de mdias et dimprialisme. Voir aussi p. 21, 22 et 110. 26. Ibid., p. 15 et 17. En ce qui concerne les mdias et leur importance, voir aussi Al-waiyya alkhlida, op. cit., p. 51, 52 et 59. 27. Ibid., p. 15, 16 et 18. galement, en ce qui concerne la guerre contre lIrak, il accuse addm dagir sur les ordres des tats-Unis et avec leur aide, p. 56 de son testament. 28. Il est noter que le terme utilis pour dsigner le bloc de lEst dans la traduction arabe du testament est Al-Charq ; il sagit, bien sr, du mme terme qui dsigne lOrient. 29. Ibid., passim.

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Une section est rserve la catastrophe que reprsente la sujtion lEst ou lOccident dans laquelle layatoullh dit : Le colonialisme est un complot, parmi tant dautres qui a laiss ses victimes un hritage lourd de consquences ; notamment, le problme identitaire qui fait quelles sont devenues blouies par lOccident et par lEst au point de se dvaloriser ellesmmes... Bref, il dnonce le complexe dinfriorit qui fait de la sujtion lun de ces deux ples mondiaux une ncessit invitable pour ensuite se lancer dans un expos des consquences du colonialisme et une critique de la situation actuelle chez les victimes qui seraient :
En proie au sous-dveloppement, et transformes en socits de consommation qui ne valorisent que les produits des diverses industries occidentales ainsi que ceux de lEst. La situation tant la mme dans le domaine de la culture et de lducation o notre blouissement par la culture de lautre et par son ducation nous pousse un mimtisme absurde et non rflchi. Mme nos enfants sont fiers de leurs prnoms occidentaux et sont embarrasss de leurs prnoms traditionnels... il en va ainsi pour les noms des rues, des ruelles, des commerces, des pharmacies, des bibliothques publiques, des tissus... tout ce qui est production locale doit se trouver un nom tranger pour tre accepte. Ainsi, tout ce qui est traditionnel et local devient synonyme de ractionnaire et darrir.

Face cette situation, le guide suprme de la rvolution recommande de sevrer la sujtion30, de compter sur soi-mme et de se fier aux expertises locales auxquelles la guerre impose et le sige ont donn loccasion de faire leurs preuves avec succs . Une autre section est intitule LIslam rejette le capitalisme sans limites . Ici, et aprs avoir dnonc la propagande qui sapplique dissminer une image contraire de lislam, il affirme que lislam ne peut accepter un systme capitaliste loccidentale comme ceux qui prvalent aux tats-Unis et en Grande-Bretagne ainsi que chez les autres brigands occidentaux . En ralit, nous dit Al-Khoumayni, lislam est un systme quilibr qui reconnat le droit la proprit prive mais avec des limites, de faon favoriser une conomie saine et raliser la justice sociale... alors que le systme capitaliste occidental est injuste et voleur .

30. Il fait la mme recommandation tous les opprims de ce monde.

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Souvent, les termes Occident et tats-Unis sont utiliss dune faon interchangeable et les pays explicitement nomms comme faisant partie dAl-Gharb sont le trio Angleterre-France-tats-Unis31. Il ne fait aucun doute que limam, lorsquil parle dAl-Gharb, fait rfrence au mme concept dOccident utilis dans la langue franaise et son pendant en anglais (the West)32. Il ny a aucune remise en question de lusage dominant de ce terme omniprsent et pourtant import comme les prnoms des enfants. Layatoullh Al-Khoumayni utilise couramment les termes Occident et Est ensemble ; il fait rfrence limage, alors rpandue, dun monde bipolaire. Son souci manifeste de condamner les deux ples et ce quils reprsentent dune faon simultane ne fait aucun doute33. Leffritement de lURSS ne peut avoir que des consquences importantes sur le discours postkhoumayniste. La mort du guide, qui a prcd cet effritement, fait que la tche de dfinir de nouvelles stratgies et didentifier de nouvelles tactiques devient la responsabilit dautres figures de premier plan, tel layatoullh Faddlalla. Layatoulldh sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla Nombreux sont ceux qui considrent le sayyed comme leur guide spirituel et nombreux sont ceux qui le comptent parmi leurs adversaires les plus redoutables. Sa franchise et sa perspicacit font de lui un des analystes les plus couts aussi bien par ses amis que par ses adver-

31. Dans son Al-Houkoum al-islmiyya, op. cit., p. 12 et 13, la Belgique sajoute au trio comme tant la source dinspiration pour les rgimes monarchiques et le mode de gouvernement hrditaire. Limam prcise que ces phnomnes sont imports et sont contradictoires avec lislam . 32. Voir, entre autres, Al- Houkoum al-islmiyya, op. cit., p. 14 et 15, lusage du mot Al-Gharb. Ici, lImm nous dit que les accusations diriges contre lislam et ses lois dites svres et rudes sont non fondes et que si lislam rserve 80 coups de fouets au consommateur dalcool et excute les trafiquants de dix grammes dhrone, Al-Gharb libralise la consommation dalcool malgr ses effets nfastes sur la socit dont les accidents sur les routes, les actes de suicides et laccoutumance lhrone. Gare lislam sil chtie les consommateurs dalcool et les adultres, il sera accus de svrit et de rudesse mais, eux, peuvent se permettre 15 ans de massacres sanguinaires au Vit-nam... 33. Voir Al-Houkoum al-islmiyya, op. cit., p. 17 et 18 o il est question de ces deux ples, limam dit : Ils peuvent bien atteindre la plante Mars, mais leurs perces dans le domaine de la conqute de lespace ne changent pas le fait quils sont arrirs dans bien des domaines. Ils sont incapables doffrir le bonheur lhumain, incapables de raliser un progrs dans le domaine psychologique et spirituel similaire au progrs matriel et impuissants face leurs problmes sociaux...

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saires. Pote, guide spirituel, analyste, auteur, le sayyed ne laisse personne indiffrent34. Lorsquil sagit de dfinir Al-Gharb, le sayyed rpond que lOccident est un phnomne de civilisation qui prend pour point de dpart la conscience de lhomme matriel aux dpens de lhomme spirituel . Il reconnat le dveloppement des sciences et le dynamisme intellectuel qui caractrisent lOccident et estime que les pays arabes ont beaucoup apprendre de ce dynamisme. Il croit, cependant, que lOccident a une mentalit et des assises bases sur une pense spcifique qui lui sont propres alors que lOrient a les siennes. Il ajoute cependant :
Nous navons pas le complexe de lOccident mme si nous ne partageons pas la mme vision du monde mais nous avons un complexe face certaines administrations occidentales qui veulent rquisitionner la libert des peuples du tiers monde ainsi que leurs richesses. Ces administrations se comportent comme si les richesses naturelles du tiers monde taient la proprit prive de lOccident.

Il distingue toutefois entre les composantes de lOccident, notamment entre la France et les tats-Unis35. Il affirme, par exemple, quil est dans lintrt de la France et des Libanais que la premire joue un plus grand rle au Liban . Pour lui, la France dhier (coloniale et interventionniste) nest pas la France daujourdhui et les Libanais doivent trouver en elle une allie ouverte tous les Libanais face au danger que reprsente ce quon appelle le nouvel ordre mondial impos par les tats-Unis . Les nuances apportes par le sayyed ne font aucun doute : pour lui, ni Al-Gharb ni Al-Charq ne sont des blocs monolithiques :
Effectivement, lOrient nest pas un bloc monolithique. Certains de ses ples sont en accord avec lOccident, dautres ne le sont pas. De la mme faon, lOccident nest pas un bloc monolithique, il se peut quil y ait des intrts occidentaux qui servent de points de ralliement pour tous les Occidentaux ; mais nous savons quil

34. Le titre sayyed indique lappartenance lensemble des descendants du Prophte Mouhammad. Il ma accord une entrevue exclusive, ce qui ma permis de discuter avec lui des questions traites dans cet ouvrage. La rencontre a eu lieu dans la banlieue sud de Beyrouth, le 10 mars 1992. La traduction intgrale est prsente en annexe. 35. Il est noter, titre dexemple, que seuls les tats-Unis sont associs Isral dans le tract distribu par le hizboullah aprs lassassinat de leur leader Abbss Al-Moussawi, de son pouse et de leur enfant. Le tract consiste en un message de condolances par layatoullh Ali Khmeniei.

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existe des axes au sein mme de cet Occident qui sont en comptition comme dans le cas de la lutte cache qui oppose actuellement lEurope lAmrique36.

Le terme gnral dOccident est donc utilis, mme pour souligner que, pas plus que lOrient, il ne dsigne une ralit monolithique. En rsum, nous dirons que pour le sayyed, Al-Gharb existe bel et bien, mme sil nest pas monolithique. LEurope et la France, en particulier, y occupent une place distincte de celle des tats-Unis ; il sagit donc pour le sayyed dexploiter les contradictions existant au sein mme de ce Gharb pluriel. Il confirme la tendance expansionniste de lislam mais travers un processus similaire celui pratiqu par la chrtient : Nous ne dsirons pas ltablissement dune rpublique islamique par la force. Cependant, nous nous rservons le droit dappeler lislam (dawa), par largumentation et par la puissance de la pense. Tout comme les missionnaires chrtiens prchent la bonne nouvelle (tabchr) travers le monde. Il nest pas daccord avec la libralisation des murs typiques des socits occidentales et dplore son tour lassistance fournie Isral37. Finalement, constatons qu la diffrence dAl-Khoumayni, qui avait le souci de maintenir ses distances vis--vis des deux ples ennemis et celui de sauvegarder sa rvolution en esprant profiter de lanimosit entre eux, le sayyed est prioritairement proccup par le dsquilibre quamne la disparition du ple sovitique. * * * Ltude du discours des cinq personnalits prcdentes rvle une constante, qui est lacceptation de limportance des dveloppements des sciences en Occident et le dsir de se les approprier dune faon ou dune autre. On note aussi la mise en relief de linfluence de lislam sur le protestantisme et, par transitivit, sur la Renaissance en Europe, ainsi quun rappel de lapport de la civilisation arabo-musulmane au patrimoine universel. Enfin, il est clair que les islamistes Al-Banna, Qouttb, AlKhoumayni et Faddlalla dsirent opposer leur Occident une Oumma dont le dnominateur commun est la religion. Abdou, qui ne peut leur tre assimil, semble, lui aussi, vouloir sopposer sa faon au raz de mare culturel et religieux en provenance dAl-Gharb. Ils esprent tous, leur faon, riger un barrage face aux aspects menaants de la culture occidentale.

36. Le sayyed utilise le terme Amerka pour dsigner les tats-Unis. 37. Voir aussi sa biographie par Ali Hassan Srour, Al-Allm Faddlalla : tahaddi al-mamnou (Dfier linterdit), Liban, Dr al-malk, 1992.

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LE REJET LAQUE : MICHEL AFLAQ, COFONDATEUR DU BATH linstar de la rsistance dinspiration religieuse, plusieurs mouvances laques arabes ont entretenu des discours inamicaux lintention dAl-Gharb. Des communistes aux qawmiyyn souriyyn38, en passant par les nassriens, ils ont tous maintenu une rhtorique acerbe sur Al-Gharb, complice dIsral et entrave lindpendance relle conomique et politique de la rgion. Nous avons choisi de fouiller lAl-Gharb de Michel Aflaq, car ses crits structurs sont la base du Bath, dont au moins deux pays arabes, lIrak et la Syrie, se rclament aujourdhui. LIrak subit un embargo dvastateur et la Syrie est implique dans un processus de ngociation min. Sur le plan thorique, le Bath partage, avec les autres mouvances laques, la mfiance lgard dAlGharb. Sa premire raison dtre est de combattre les effets nfastes de la colonisation : notamment, la fragmentation de la nation arabe et limplantation de lentit sioniste, toutes deux imputes Al-Gharb. Le thoricien du Bath, Michel Aflaq, a fait des tudes dhistoire en France (1928-1932). Il a donc eu avec Al-Gharb un contact direct, ce qui donne sa critique de lducation occidentale une saveur spciale. Il sest impliqu dans la lutte contre le systme des Mandats, contre le colonialisme et contre ltablissement de ltat dIsral. En 1953, il fonda le Parti Bath arabe (Hizb al-bath al-arabi). Son impact sur la conscience politique arabe est considrable. Il a marqu notre mmoire collective par ses crits, mais surtout par accession au pouvoir des partis Bath en Syrie et en Irak. Au-del de la confrontation entre les deux rgimes et au-del de leurs dnonciations rciproques39, cette situation a permis la perptuation du message Bath. En fait, lexamen de ses uvres fondamentales40 nous rvle que, chez lui, lOccident existe bel et bien et quil est souvent

38. Le Parti national social syrien (PNSS), qui a longtemps maintenu sa cohsion, est actuellement secou par des divisions internes, le leader historique du parti tant Antoun Sad. 39. Voir, par exemple, le rejet quexprime Aflaq lui-mme face au rgime syrien de 1963 qui se rclame du bath et porte son tendard. Dans Michel Aflaq, Nouqttat al-bidy (Le point de dpart), 4e d., Beyrouth, Al-Mouassassa al-arabiyya lil-dirsst al-nachr, 1973, p. 14. 40. Michel Aflaq, Fi sabl al-bath (Sur le chemin du Bath), 2e d. Beyrouth, Dr al-ttalia, 1963, [1re d., 1959] Marakat al-mar al-whed (Le combat du destin commun), 1re d., Beyrouth, Dr al-db, 1958 ; Nouqttat al-bidy, op. cit.

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confondu, dans le discours aflaqiste, avec lEurope41. Il sagit bien du mme concept (vague et globalisant) dOccident que lon retrouve aujourdhui communment dans le discours dominant en Europe et aux tats-Unis et, par consquent, travers le monde, mme si, exceptionnellement, Aflaq introduit des nuances, par exemple, lorsquil fait la distinction entre les citoyens franais et leur gouvernement42. Cet examen nous apprend en outre que le discours aflaqiste npouse pas le courant dominant qui distingue le bloc de lEst de lEurope sans se soucier du fait que le communisme est un phnomne dorigine europenne43. Les thmes du pass glorieux, de la complicit et du complot sont fortement prsents et souvent repris dans le cadre de lautocritique et des lamentations sur la situation contemporaine des Arabes, ce qui a pour effet daccentuer le contraste et de fouetter la volont des lecteurs et auditeurs44 (puisquil sagit souvent de textes ayant servi des harangues). Dans une section intitule Al-arab wa Al-Gharb (les Arabes et lOccident), Aflaq affirme que LOccident repris le contact avec les Arabes lors de la campagne de Bonaparte . Cela laisse supposer que le contact existait auparavant et quil a t rompu un moment de lhistoire. Le message qui est livr au sujet de ce contact est un

41. Fi sabl al-bath, op. cit. , voir p. 56 58 o les termes Al-Gharb et ouroubba sont utiliss comme sils taient interchangeables. 42. Comme il le fait exceptionnellement la page 325 de Fi sabl... ou, encore, lorsquil sefforce de distinguer au sein de lOccident les tats-Unis, qui se sont opposs lagression tripartite de 1956,, et le duo France-Angleterre. Cette action louable des tats-Unis est contredite par bien dautres prises de positions favorables Isral : dans Marakat al-mar... op. cit., p. 124 et 125. Aussi, il est noter que Aflaq utilise parfois les termes Al-Gharb et Al-Charq pour parler de zones gographiques au sein du monde arabe ; dans ce cas, Al-Gharb cesse dtre lOccident qui est au centre de nos proccupations. Ibid., p. 99 et 228. Cependant, il ne sarrte pas pour remettre en question la terminologie ; au contraire, il utilise lui aussi lexpression Al-Charq alawsatt (Moyen-Orient) de la mme faon que ceux qui lont invente, cest--dire des Europens, et sans remarquer leurocentrisme du terme (voir p. 231). Soulignons que la mode de critiquer la terminologie est plutt rcente et elle reste encore aujourdhui assez marginalise. 43. Ibid., p. 193. Ici, il dfinit sa position face au communisme et reconnat en lui un phnomne occidental issu de la pense et de la ralit europenne moderne : Le communisme est occidental et tranger tout ce qui est arabe. Soit dit en passant, il est utile de noter quil tentera de nuancer plus tard son opposition au communisme et lURSS ; il se montrera particulirement sympathique au cas de la Rvolution chinoise, une des plus profondes du XXe sicle . ce sujet voir dans Nouqttat al-bidy, op. cit., p. 51 53 et p. 130 et 131. La citation provient de la page 52. 44. Ibid., p. 50 53. II sagit dans ce cas du texte dun discours prononc lUniversit syrienne en 1943.

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message de condamnation. Une condamnation qui vise aussi bien Napolon que les leaders locaux mais trangers larabit et donc complices (alrouass al-doukhal al al-ouroub) :
Depuis que ce malin [Napolon] a associ des versets du Qourn aux concepts des droits de lHomme, les Arabes [ou leurs leaders trangers 1arabit] poussent leur renaissance moderne dans cette fausse direction. Ils spuisent et puisent leurs textes historiques et leur Qourn pour dmontrer que les principes de leur civilisation et de leur croyance ne diffrent pas des principes de la civilisation occidentale et mme quils taient les premiers les dclarer et les appliquer. En faisant cela, ils se prsentent lOccident comme un accus qui reconnat la justesse des principes occidentaux et leur prminence. La conqute de la raison [alaql] arabe par la civilisation occidentale vient un moment o le tarissement de cette raison a atteint un degr tel quelle ne reprsentait plus que des moules vides prts recevoir cette civilisation et ses composantes... Le colonialisme europen [ noter le glissement terminologique dAl-Gharb au colonialisme de lEurope] a profit de la sclrose qui frappait la mentalit arabe et de son incapacit crer pour lui imposer sa propre interprtation des concepts universels. Ainsi, nous navons pas de querelle avec les Europens sur le principe mme de libert, mais sur le fait quelle est rduite ce que les Europens entendent par libert. LEurope aujourdhui, comme hier, a peur de lIslam. Mais, elle ralise que la force de lIslam (qui reprsentait, dans le pass, la force des Arabes) a resurgi dans le nationalisme arabe contemporain. Voici pourquoi lEurope pointe toutes ses armes vers ce nationalisme et nhsite pas se lier damiti avec les tenants de la forme passiste de lIslam, laquelle elle offre son soutien. Avec le tafarnorj45 graduel de lIslam a-nationaliste et universalisant [al-oumami], rduit ladoration superficielle et aux gnralisations banales, les nationalistes finiront par jouer le rle des uniques dfenseurs de lIslam et devront lui donner un sens nouveau sils veulent que la nation arabe ait toujours une bonne raison dtre46.

45. Le terme tafamouj de al frannj dsignait initialement les habitants de lEmpire carolingien, puis tous les Europens et, par extrapolation, aujourdhui, les Occidentaux. Tafarnouj peut donc tre interprt par europanisation ou occidentalisation. 46. Ibid., p. 57 et 58. Aflaq poursuit sur une laboration de lincompatibilit des notions occidentalises de nationalisme et dhumanisme avec la ralit arabe, puisquelles manent des besoins et des prdispositions dun autre peuple.

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De ces paroles se dgage le thme omniprsent de lopposition entre AlGharb et le nationalisme arabe47 et ses hros48, thme associ tous les moments historiques o un nationalisme arabe aurait but contre les puissances europennes et, par extension, contre Al-Gharb. Ailleurs, il voque le thme de lducation occidentalise. Il porte sur elle un jugement svre et lui attribue un effet de dracinement et dalination. plusieurs reprises, il critique particulirement certains Libanais dont lalination est notoire49. On notera dans la citation qui suit comment il passe du domaine de lducation loccidentale celui des diplms formant llite intellectuelle communiste et/ou gauchisante (ce qui confirme que, pour lui, Occident et communisme vont de pair) :
Je madresse particulirement ceux qui ont t levs dans un milieu familial et social dnu de son me arabe et qui ont t lcole localement mais dans les tablissements trangers, ou en terre dOccident. Cette ducation leur rend accessible les postes clefs do ils se permettent de se prononcer sur lessence de notre vie nationale alors quils lignorent et lui sont rancuniers. Parmi ceux-l, le mouvement communiste puisa ses lments duqus50.

Cependant, comme bien dautres, il ne nie pas le fait que :


Une ducation loccidentale peut tre bnfique, mais seulement lindividu arabe qui a une personnalit dj bien forme, car ce dernier aurait les moyens dviter les erreurs de la culture occidentale et pourrait lui apporter des corrections... Celui qui nest pas arm de sa propre culture arabe ne peut recevoir une ducation occidentale sans quil ne soit amen vivre loccidentale... On observe chez ceux qui ont reu une ducation occidentale et qui nont pas une me arabe que leur prsence parmi nous se limite leur corps alors que leurs ides nourries de la culture occidentale restent rattaches leur environnement naturel ; ils ne sont concerns que par lhistoire occidentale, par ses traditions et par sa politique. Ainsi, nombreux sont ceux qui vivent parmi nous avec

47. On trouvera aussi page 254 une assimilation du pacte de Bagdad (Cento) une attaque colonialiste dfensive de la part des Anglais et contre al-yaqdha al-arabiyya (Le rveil arabe). 48. Il ne sagit pas dinsinuer que les personnages historiques navaient que des sympathisants chez la totalit des Arabes. Mais certains sont incontournables et en ce qui concerne Ner et lOccident, par exemple, voir dans Marakat al-mar... op. cit., p. 108 113. Citons Aflaq la page 109 : Abdel Ner est lobjet et la cible du combat dcisif que livre lOccident colonial, travers sa personne, contre les Arabes, leur libert, leur unit et leur progrs. 49. Marakat al-mar..., op. cit., p. 160. 50. Ibid., p. 62.

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leur corps alors quils vivent en Europe avec leurs ides et leurs mes51.

La volont de profiter des dveloppements des sciences est explicite dans le discours aflagiste ; cette rflexion, faite loccasion du 42e anniversaire de la fondation du Hizb al-bath al-arabi al-ichtirki (Parti Bath arabe et socialiste) et o il fait lloge du prsident addm Houssayn en voquant particulirement sa dtermination saisir la science et ses applications pratiques, en tmoigne. Selon Aflaq :
Le leader irakien offre la Oumma arabe un modle de raison arabe moderne capable de saisir la fois la science et ses applications pratiques et les cts spirituels et humanistes qui se compltent dans la formation de la personnalit nouvelle de lhomme arabe52.

Les opinions que ce dernier met sur les occidentaliss sont ponctues dopinions sur lOccident lui-mme. Voici un extrait concluant :
Tous ces pays occidentaux sattachent fortement leurs nationalismes ; ils ne songent pas les sacrifier et prfrent sacrifier leurs humanismes. Ces pays ont des traditions bien colores dune couleur humaniste, mais ce nest quun prtexte leur expansionnisme et leur colonialisme. Nos situations sont diffrentes ; ils sont forts et nous sommes faibles, ils vivent une situation dexpansion et nous en vivons une de partition. Il est donc impossible que lon partage une mme faon de penser53.

51. Ibid. On notera le glissement terminologique dOccident Europe. Il est noter galement que le terme thaqf qui apparat frquemment dans le texte arabe peut se traduire par ducation ou par culture (Al-manhal, Dictionnaire, Beyrouth, Dr al-db, 1970). Il na pas toujours t facile de trancher et il se peut que dautres contestent mon choix de traduction. 52. La revue Alif B, n 1072, avril 1989, p. 7, cit par Ttaha Ttyeh Al-Nami, Al-Nahdda alilmiyya wal teknolojiyya fi fikr al-rais al-qid addnt Houssayn (La renaissance scientifique et technologique dans la pense du prsident addm Houssayn), Bagdad, Ministre de lducation et de lInformation, 1990, p. 7. Par ailleurs, le Bath irakien ne mnage aucun effort pour mettre en relief la dimension matrise des sciences travers la publicisation de la modernisation de lindustrie du pays (voir, ce sujet, la bibliographie la fin du livre de Ttaha Ttyeh Al-Nami, op. cit.). Le prsident irakien, lui-mme, voit un nouveau colonialisme dans le foss qui spare les pays du tiers monde et les pays industrialiss au niveau des sciences et des technologies (voir dans addm Hussein, President Husseins Press Conference on iraqs Policies, traduit par Naji Al-Hadthi, Bagdad, Dr al-mamoun, 1981, p. 71). 53. Ibid., p. 67. Voir aussi pages 76 82 o lon retrouve le thme du pass glorieux versus celui du prsent dcadent. Le succs actuel des nations occidentales est aussi mis en relief tout comme la ncessit pour nous de trouver le succs en suivant un chemin manant de notre ralit arabe et loin de la mimtique. la page 183, le poids de lhistoire et de la gloire du pass est utilis pour renforcer la prsentation du Bath comme tant le destin des Arabes.

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Ici, nous rencontrons encore une fois le thme de la dshumanisation de lOccident matrialiste qui possderait une raison et matriserait les sciences mais naurait pas dme54. La fluctuation entre la critique svre dAl-Gharb et la reconnaissance de ses points forts est prpondrante dans le discours aflagiste. En effet, dans un texte intitul Al-arab bain mddhoum wa moustaqbalahoum (Les Arabes entre leur pass et leur futur), il prsente la Syrie comme tant dans une situation mdiane entre les nations arabes les plus ouvertes linfluence de la civilisation occidentale et celles qui lui sont plutt fermes. La Syrie aurait une poitrine (adrouha) ouverte aux influences de la civilisation occidentale, mais un cur dbordant dmotions et de souvenirs arabes. Dans ce texte, Aflaq dcrit la polarisation entre les ples arabes (al-agttr) les plus proches de linfluence de cette civilisation modernisante (al-hadth) et ceux qui en sont les plus loigns. En plaant la Syrie dans une situation mdiane, il met le doigt sur un dchirement entre les deux tendances sans pour autant le nommer55. Lors dune intervention dans le cadre dune rencontre avec des tudiants maghrbins en 1955, Aflaq fustige les efforts de loccupant franais et anglais pour combattre le nationalisme arabe en fouillant dans les anciennes civilisations qui peuplaient la rgion. Il cite le cas des gyptiens que lon a failli convaincre de leur non-arabit , ainsi que celui des Berbres et des Kurdes56. Poursuivant sur limage de lOccident semeur de zizanie, il affirme que le colonialisme a cr ces dissensions et les alimente57. Dans un autre discours, il met en garde contre la dsunion :
Accepter le morcellement du monde arabe, cest accepter la logique du colonialisme. La France qui divisa la Syrie en cinq mini-tats tenta de mettre en uvre les mmes mthodes pernicieuses quelle a utilises au Maghreb en semant la zizanie entre les

54. ce sujet, voir aussi la page 154 du mme livre o prcisment, parlant des partis politiques en Occident, il dit : Si les partis politiques en Occident sont limage de ltat (al-dawla) et nont quun corps et pas dme, cest justement parce que leurs pays nont besoin de rien de plus. 55. Ibid., p. 84. 56. Ibid., p. 92, 93 et 99. Dans Nouqttat al-bidy, op. cit., p. 38, il semble dcrire, des dcennies lavance, certains aspects actuels relis la question kurde lorsquil dit : le Mouvement national kurde ne peut tre en contradiction avec la rvolution arabe, car, si tel est le cas, la contradiction serait le produit du colonialisme qui aurait soit cr un leadership kurde complice, soit impliqu des gouvernements arabes ractionnaires ou sparatistes dans lopposition un tel mouvement. 57. Ibid., p. 99.

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Alawites et les autres Arabes de la Syrie : pour ce faire, les Franais auraient mme tent de prouver travers leur publicit et les crits de leur historiens, que les Alawites de la Syrie taient des descendants de croiss, donc europens et que leur secte tait plus rapproche du christianisme que de lislam. Une de leurs armes les plus importantes dailleurs tait la supercherie suivant laquelle ils taient venus pour protger les minorits chrtiennes58.

Parlant de colonialisme, le cofondateur du Bath insiste sur le fait que le Maghreb arabe a t touch plus durement et plus profondment par ce flau59. Il est vident que le terme dominant de son discours est celui de colonialisme, qui lemporte de loin sur le terme Occident. Cependant, lassociation entre Occident et colonialisme est presque un rflexe chez lui et sa condamnation de la complicit du leadership local est systmatique : Les gnrations futures se moqueront de nous, elles se moqueront et elles souffriront de ce morcellement qua cr le colonialisme, et que les Arabes ont cru... pas tous les Arabes... mais les leaders...60 . Do sa forte admiration pour la rvolution algrienne qui lui fait dire : La rvolution algrienne est le miracle arabe de notre poque61. Le triangle Occident-colonialisme-sionisme est facile tracer62. Les associations entre les trois sont explicites dans le discours aflaqiste

58. Ibid., p. 245 et 246. Je suis coupable, ici, dune lgre reformulation intgrant deux paragraphes de loriginal arabe. 59. Voir, titre dexemple, ibid., p. 113 et 121. En ce qui concerne le colonialisme, voir aussi Marakat al-mar..., op. cit., p. 86 94. 60. Ibid., p. 217 et 218, o il sagit respectivement des leaderships gyptien et irakien complices. Voir aussi ibid., p. 235 et 249. Voir galement au sujet de la complicit des leaders dans Marakat al-mar..., op. cit., p. 115, 122 et 151 155. Lors des vnements du septembre noir, Aflaq na pas hsit identifier le rgime jordanien au sionisme et au colonialisme, Nouqttat albidy, op. cit., p. 173. 61. Marakat al-mar..., op. cit., p. 144. 62. ce sujet, un son de cloche irakien nous vient dAhmad Fawzi (pro-nassrien). Il consacre Gharb... Am ghourob, [s.l.], Dr Al-Charq al-jadd [s.d], entirement la dnonciation de la collaboration avec Al-Gharb de Abd El-Karm Qassem et, avant lui, de Nouri Al-Sad et de la famille royale. Les associations entre Al-Gharb, limprialisme et le sionisme sont nombreuses ; la complicit des communistes irakiens est galement fustige (voir, par exemple, p. 106, 107,173 et 183). Il rejette, la page 181, lexpression Al-Charq al-awsatt (le Moyen-Orient) et dit : Al-Charq al-awsatt est une expression utilise par Al-Gharb [...] dans cette tude, nous utilisons cette expression pour dsigner la rgion pour laquelle les imprialistes ont dessin un plan stratgique denvergure et avec des objectifs long terme. Le titre du livre est un jeu de mot sur Al-Gharb et ghourob. Ghourob al-chams tant le coucher du soleil, lide est de mettre en relief lintime relation entre Qassem et Al-Gharb et de prdire son ghourob ou sa fin et la fin de ses semblables.

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et bathiste en gnral63. Aussi Aflaq ne manque pas de souligner la ressemblance entre le sionisme et les croisades, tous deux tant des invasions caractre religieux64. Au sujet dIsral et du colonialisme, il crit :
Nous considrons quIsral est, sans aucun doute, une base pour le colonialisme ; cela est prcisment la raison pour laquelle ce dernier la engendr et le nourrit. Cependant, le problme est beaucoup plus grave, car Isral est lexpression de la force du sionisme mondial qui est capable de manipuler le colonialisme. Le colonialisme exploite Isral, mais le sionisme mondial peut exploiter le colonialisme ; ce qui implique que la victoire des Arabes sur le colonialisme signifierait la solution de la majeure partie du problme mais pas de tout le problme. Ainsi, la lutte contre le colonialisme doit tre accompagne de la lutte contre le sionisme. Linfluence du sionisme mondial stend au-del de lexploitation du colonialisme lexploitation des classes populaires dans un grand nombre de pays ayant su profiter du contexte historique de perscution raciale et religieuse des Juifs en Europe. Lautre situation profitable au sionisme rside dans le niveau de modernisation suprieur des capacits techniques dIsral et dans le contraste avec le retard de la socit arabe et son caractre rtrograde. Cette situation ayant permis Isral de se prsenter comme tant le pionnier du progrs dans cette rgion du monde et une tentative dimplantation de la civilisation de lOccident dans cette partie de lOrient ; une tentative qui mrite attention et encouragement. Le mouvement sioniste seul naurait pas pu sapproprier la Palestine et y tablir un tat. Dailleurs, initialement, son objectif ntait pas la Palestine, mais plutt nimporte quel territoire de ce vaste monde afin dy tablir un foyer national juif. Ce qui a rendu la cration dIsral possible, cest la rencontre des intrts du sionisme avec ceux du colonialisme. Les intrts des pays coloniaux tant dempcher lunion arabe et de contrer la force de la nation arabe... Ainsi, le colonialisme occidental russit dplacer le foyer de la lutte vers Isral65.

63. Ibid., p. 317 ; voir aussi p. 322 324. En ce qui concerne le discours bathiste en gnral et la question de la Palestine, voir Hassan Ttawalba, Le Bath et la Palestine, Bagdad, Dr almamoun, 1982. 64. Ibid., p. 318. 65. Ibid., p. 341 343. Il est noter que Michel Aflaq trouve un autre avantage au Bath : celui de rassurer les minorits juives arabes et de soustraire au sionisme cette arme.

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Ces commentaires crits en 1969 au sujet de la possibilit dune paix ngocie avec Isral rsonnent fort dans la conscience arabe de 1992. La citation qui suit, crite pourtant bien avant la guerre du Golfe, exprime bien ce sentiment que tous les Arabes, aussi bien ceux qui ont refus linvasion du Kowet par lIrak que ceux qui lont admise, sont aprs elle un peu plus nus66 :
Maintenant, les grandes puissances pourraient avec la collaboration de quelques gouvernements arabes, mme ceux qui se disent rvolutionnaires et progressistes, imposer une solution quils appelleraient la solution pacifique. Vous reconnaissez sans doute la supercherie qui se rsume dans la distinction quils font entre la paix (salam) et la capitulation (istislm) et qui vise donner un semblant de justesse et de lgitimit la solution pacifique. Des expressions seront inventes telle que nous nacceptons pas de capituler mais nous acceptons la paix ; mme sil est lmentaire de constater que dans la situation actuelle [dextrme faiblesse et de dfaite] des pays arabes, la paix ne peut vouloir dire autre chose que la capitulation et ce ne sera pas la premire fois que lon impose une telle solution injuste la nation arabe67.

En ce qui concerne la politique trangre, Aflaq dfend une politique de neutralit positive. La Grande-Bretagne, la France, les tats-Unis et lURSS ayant tous dmontr leur animosit, les pays arabes devraient couper tous les liens avec les uns comme avec les autres. Al-Gharb reste lennemi par excellence : Ce dont les politiciens arabes devraient se rappeler est ceci :
1 Que les pays arabes forment une unit indivisible et que leur intrt est dans lunit. 2 Que les ennemis des pays arabes forment, actuellement, eux aussi une unit, car la Grande-Bretagne, les tats-Unis et la France qui se partagent le monde arabe travers le colonialisme, loccupation et lexploitation conomique sont galement unifis dans un bloc mondial unique : le bloc occidental (al-koutla algharbiyya)68.

En ce qui concerne la neutralit positive (al-hyd al-ijbi) entre le bloc occidental et le bloc de lEst, Aflaq y voyait en 1957 la seule issue possible, puisque toute victoire dun bloc sur lautre aurait des

66. Expression emprunte Ghassan Salameh du CNRS et qui reprsente une image largement rpandue travers le monde arabe. 67. Nouqttat al-biddy, op. cit., p. 66 et 67. 68. Ibid., p. 324. Ces affirmations ont t faites le 21 janvier 1948.

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rpercussions catastrophiques69. Trente cinq ans plus tard, les vnements des annes 1991 et 1992 semblent lui donner raison. * * * Autres sources de rejet ... Vous avez votre Liban, jai le mien. moi mon Liban et ses enfants. Et qui sont les enfants de votre Liban? Dessillez donc les yeux pour que je vous montre la ralit de ces enfants. Ce sont ceux qui ont vu leur me natre dans des hpitaux occidentaux. Ce sont ceux qui ont vu leur esprit se rveiller dans les bras dun cupide qui feint la munificence. Ce sont ces verges mlleuses qui flchissent a et l sans le vouloir, et qui tressaillissent matin et soir sans le savoir. Ils sont ce navire qui, sans voile ni gouvernail, tente daffronter une mer en furie alors que son capitaine est lindcision et son havre nest autre quune caverne dogres. Et toute capitale europenne ne serait-elle pas une caverne dogres? Ils sont forts et loquents, entre eux. Mais ils sont impuissants et muets face aux Europens70. Ils sont libraux, rformateurs et fougueux, dans leurs chaires et leurs journaux. Mais ils sont dociles et arrirs devant les Occidentaux71. Lauteur de ces lignes nest pas un militant islamiste ni lidologue dun parti politique ; il nest pas non plus un homme dtat. Ces paroles sont cependant dactualit et furent rcites avec pertinence en 1991, lors de la fte organise loccasion de lindpendance du Liban par des membres de la communaut libanaise de Montral. Ce sont celles
69. Voir la section rserve cette question : ibid., p. 329 334. Voir aussi les pages 343 345, o il rejette explicitement toute alliance avec Al-Gharb. 70. Al-Ifrannj plutt que ouroubbiyoune dans le version originale. Voir dans Joubrn Khall Joubrn, Al-Majmoua al-kmila, qaddama laha wa achrqfa alayha Mikhal Nouaym (uvres compltes supervises et prsentes par Mikhal Nouaym), Beyrouth, Dr der, 1949, p. 522. 71. Traduction de Jean-Pierre Dahdah, Khalil Gibran pote de la sagesse, Paris, Albin Michel, 1990, p. 22 et 23. Il sagit de la traduction de Vous avez votre Liban jai le mien , dans Merveilles et Curiosits, Beyrouth, d. Sadir, 1923, p. 566.

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de Joubrn Khall Joubrn, un passionn, un amoureux, un philosophe et un pote qui connat la terre dAl-Gharb pour y avoir vcu. Le thme de limpuissance face la menace occidentale est donc explicite chez un des crivains les plus clbrs par les Libanais occidentalophiles72. Il sagit dun penseur dont louverture desprit et la tolrance sont source dinspiration pour ses lecteurs (voir Le Prophte et sa correspondance avec May Zyad) ; son uvre ose peut choquer la pudeur de certains contempteurs islamistes dAl-Gharb et son rejet dAl-Gharb peut surprendre ses admirateurs pris de ce mme Gharb. Le rejet quil manifeste ici est explicite. Il porte la fois sur lOccident et sur les Libanais qui lui sont soumis bien des gards. Il mlange Europens et Occidentaux malgr le fait que lui-mme ait vcu aux tatsUnis. Prcisons que Joubrn (en rpondant aux questions du magazine Majallat al-hill concernant la civilisation occidentale) ne rserve pas son analyse aux seuls Libanais. Son amertume concerne le point de vue arabe global. On y retrouve les thmes du pass glorieux, de la colonisation par lOccident et de son idalisation par des Arabes :
LOrient, tout lOrient qui stend dun ocan lautre est devenu une grande colonie de lOccident... Tandis que les Orientaux, qui clament la gloire du pass et senorgueillissent de leur hritage et des accomplissements de leurs anctres, sont devenus les esclaves de lide occidentale, des tendances occidentales et des penchants occidentaux. Nous ne cherchons pas dterminer si la civilisation occidentale est bonne en soi, ou pas, car la civilisation occidentale sest arrte en 1914 devant le juge cleste, et y est depuis. Si le jugement mtait dlgu, je naurais pas hsit [ la condamner], et ce faisant, jaurais t en accord total avec la majorit des penseurs occidentaux73.

Notons quon trouve chez Joubrn un rejet de loccidentalisation outrance. Il sinquite de la relation quentretiennent les Orientaux

72. Des Libanais non occidentalophiles apprcient galement Joubrn. Jai choisi de mentionner les fans de Joubrn chez les occidentalophiles pour mettre en relief le contraste entre leur occidentalophilie et leur Joubrnomania qui ne semblent pas en harmonie avec la vision quavait Joubrn. Voir aussi lexcellent article de Mouhammad Bnas, dans Al-Hayte, bureau chef, Londres, du 7 juin 1995, p. 20. Ici, Bnas, pote et auteur marocain, rpond la critique qui veut discrditer Joubrn sur la base de son appartenance lOccident en soulignant le ridicule de lquation car elle est base sur le succs qua reu luvre de Joubrn en Occident. En poursuivant cette logique strile, la culture arabe est condamne la disparition ds quelle trouve un bon cho en Occident . 73. Dans Al-Anwr, du 24 fvrier 1992, p. 7.

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de son temps (al-charqiyyoun) avec Al-Gharb et ses produits, mais nexclut pas pour autant la possibilit dune interaction positive, ne serait-ce quen thorie :
Dans le pass, les Occidentaux mangeaient ce que lon cuisinait. Ils le mchaient bien et lavalaient en rcuprant ce qui tait bon pour lintgrer leur cadre (kiyanahoum) occidental. Aujourdhui, les Orientaux mangent ce que cuisinent les Occidentaux et lavalent mais ce quils avalent nest pas intgr leur cadre, ils en sont plutt transforms en presque Occidentaux... Lesprit de lOccident est la fois notre ami et notre ennemi. Il est un ami si on sait le matriser et notre ennemi sil nous matrise. Il est un ami si on y choisit ce qui nous convient et un ennemi si on se place dans la situation qui lui convient (adouww idha waddana noufoussana fi al-hala allati touwafiqouhaou)74.

Al-Gharb et les diffrents thmes entourant le rapport ce Gharb ne sont donc pas passagers dans luvre de Joubrn. On trouve aussi une grande varit de rejets chez un grand nombre de penseurs clefs. Un autre exemple loquent soffre nous dans les paroles de Abdallah Al-Nadm (1843-1896), dcrit par Anouar Abdel-Malek comme tant lune des figures marquantes de la rvolution gyptienne de 1882 [et dont la] vie fulgurante, nulle autre pareille lpoque, devait devenir, par la suite, une source dinspiration pour les gnrations rvolutionnaires en gypte . noter, dans les extraits qui suivent, lactualit des propos tenus quelque cent ans plus tt ; encore une fois, on retrouve les thmes de lOccident agresseur et obstacle, de la gloire du pass, et de la complicit locale. Il sagit dextraits de Soulfat Al-Nadm (La Ligne Al-Nadm) :
Leur presse dupe les Orientaux, se joue de leur esprit, trompe leurs grands hommes, avilit leur religion, leur tradition, leur mode dexistence, leur appartenance [nationale], leur industrie et leur agriculture, et proclame que lOccident est le lieu de la lgislation, la source de la science, le critre des vertus, quil nest dexistence possible pour les nations qu la condition demprunter lOccident, ni de gloire pour ceux qui nen ressortissent point, de valeur pour ceux qui ny font pas leurs tudes, ni dhonneur pour quiconque ne parle pas la langue de lOccident, napplique pas ses rites religieux et nadopte pas ses coutumes [...]

74. Moustaqbal al-lougha al-arabiyya (Le futur de la langue arabe), dans Al-Majmoua alkmila, op. cit., p. 556. Jai reproduit entre parenthses le texte en arabe l o il me semblait que la traduction ne pouvait pas rendre avec satisfaction les diffrentes interprtations possibles. Cependant, cela ne modifie pas mon observation ici de la vision dAl-Gharb chez Joubrn.

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...............................................................................................
Pour loigner encore plus les Orientaux de lindustrie et de ses fruits, il sest trouv des intrus, des agents, qui se prtendent des conseillers. Ces hommes brisent les nergies ; ils accusent les Orientaux de faiblesse et les convainquent que leurs pays ne sont point faits pour lindustrie, labsence des prparatifs et de machines rendant impossible toute industrie. Pourtant, ces hommes savent que de nombreux royaumes qui manquent de machines les ont achetes ailleurs, ont difi leur industrie nationale, impos leur population dacheter les produits de cette industrie afin den assurer la prosprit et interdit lentre des produits trangers afin de protger la richesse de leurs habitants. En agissant ainsi, ces hommes visent maintenir lOriental sous la coupe de lOccidental, par besoin, et maintenir lOrient comme champ o sexerce la comptition des Europens [...] Alors les faibles desprit se laissent duper par ces intrus, les prenant pour des hommes sincres ; ce que voyant, lEurope stonne de cette passivit et dit : Si vous tiez semblables nous, vous auriez agi comme nous. ....................................................................................................................... douleur ! Des hommes dont les pres, tout au long des ges, ont chang la civilisation et le sjour entre eux, sans quaucun intrus puisse les diviser, ni aucun tranger les couper les uns des autres, des hommes sont venus aprs nos pres, pour passer outre leur tradition, sallier autrui et servir ltranger en laidant intervenir dans leurs pays, voire sen emparer, non point par suite dune haine entre les deux nations ou dune guerre qui aurait clat entre les patriotes, mais pour le prix dun morceau de pain que peroit un boueur, pour celui du haillon que porte un mendiant ! ....................................................................................................................... En un mot, le mdicament le plus fort est la cautrisation par le feu. La situation a atteint son comble. Si nous parvenons raccommoder cette toffe perce, si nous nous soutenons les uns les autres, si nous unissons la parole orientale, gyptienne, syrienne, arabe et turque alors nous pourrons dire lEurope : Nous sommes nous-mmes, et vous tes ce que vous tes. Mais, si nous restons au point o nous en sommes contradictions, capitulations, recours, les uns aprs les autres, ltranger , alors lEurope aura le droit de nous expulser de nos pays jusques aux cimes des montagnes, et, aprs nous avoir parqus parmi les btes sauvages, de nous dire avec raison : Si vous tiez semblables nous, vous auriez agi comme nous. 75

75. Abdallah Al-Nadm, Soulfat Al-Nadm (La ligne Al-Nadm), dans Anouar Abdel-Malek, op. cit., p. 136 140.

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La force de ce message est dautant plus grande que lauteur na t tmoin ni de lexpulsion des Palestiniens, ni du dchirement du Liban, ni de la capitulation de lgypte sdtienne. La situation a atteint son comble , nous dit Al-Nadim la fin du sicle dernier. Que dirait-il aujourdhui ! Qadhafi, son tour, nous donne une bonne illustration de lusage et des associations que lon peut faire des images concernant le rejet de lOccident :
Le numro un libyen [...] a appel tous les musulmans rsister la nouvelle croisade lance par lOccident contre lIslam. Les musulmans doivent sunifier, se mobiliser et aiguiser leurs pes , a-til dit, en soutenant que Pierre lErmite, lun des promoteurs de la premire croisade au XIe sicle, est ressuscit Washington, Paris et Londres . Selon lui, lOccident chrtien cherche tablir le Grand Isral, du Proche-Orient lAfrique du Nord avec Le Caire pour capitale . Aprs en avoir fini avec le communisme, les forces chrtiennes occidentales croises se sont orientes vers la confrontation avec lIslam , a-t-il affirm76.

Le fait que la confrontation oppose la Libye trois gouvernements spcifiques (tats-Unis, France et Grande-Bretagne) ou que lembargo est sanctionn par lONU et prvu par la rsolution 748 du Conseil de scurit ne vient pas contredire, dans son discours, lide que cette confrontation le place devant Al-Gharb. En identifiant les agresseurs lOccident comme tout, Qadhafi ne constitue pas lexception mais se conforme la rgle, et les divers mdias arabes qui ont suivi avec attention les droulements nhsitent pas en faire autant77. On peut observer le mme phnomne aprs lassassinat, par le rgime isralien, du chaykh Abbss Al-Moussawi du hizboullah. Les

76. Kadhafi rsiste aux injonctions de lONU , La Presse, Montral, 5 avril, 1992, p. 1. 77. Voir, titre dexemple, les quotidiens libanais : Al-Safr du 26 fvrier, p. 1 ; Al-Anwr du 25 fvrier, p. 1, du 22 fvrier, p. 10, du 21 fvrier, p. 10, du 18 fvrier, p. 1, du 19 fvrier, p. 1 ; et Al-Nahar du 19 fvrier, p. 1. En Jordanie, Al-Dastour, du 12 fvrier, p. 1. En gypte, Mir al fatte, du 3 fvrier, p. 8. En Irak, Al-Thawra, du 6 fvrier, p. 1. Tous les quotidiens sont de 1992, et ont t choisis au gr de notre tourne dans la rgion. Voir aussi les hebdomadaires : Al Hawdeth, du 11 septembre, p. 10 et Al-Moustaqbal du 10 dcembre, p. 9. Limage de la confrontation avec Al-Gharb et lassociation avec les croisades pntrent mme les mdias non arabes que des Arabes reoivent dans leurs foyers de Montral ; ainsi, le 15 avril 1992 on peut voir sur ABC News with Peter Jennings, un rsident du Caire brandissant un quotidien gyptien titrant : Al-Gharb yafroudd al-hirala Libya (Loccident impose le sige la Libye) ou, encore, la mme date, se faire prciser par les nouvelles franaises dAntenne 2 quun quotidien libanais qualifie les sanctions contre la Libye de nouvelle croisade.

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mmes rfrences un Occident indtermin fusionnent spontanment comme en tmoigne ce titre dAl-Anwr du 18 fvrier 1992 : Irn tounadded bi ightiyl Al-Moussawi wal-Gharb youriban qalaqahou (LIran condamne lassassinat dAl-Moussawi et lOccident exprime son inquitude). Le cas du Soudan en est une autre illustration : on retrouve facilement des citations du prsident Omar Hassan Al-Bachr accusant Al-Gharb, les glises et Isral dappuyer les insurgs78 . LES THMES ACTUELS DU REJET Isral La permanence dIsral rappelle tous les moments ngatifs qui ont accompagn la prise de conscience dAl-Gharb dans la conscience arabe. Par exemple, lAlgrien qui, en 1991, exprime son hostilit face Isral en frtillant despoir la vue dun Scud est marqu par la lutte pour lindpendance. De la mme faon, chacun dentre nous qui a un compte rgler avec Al-Gharb associe Isral et Occident et canalise ainsi les frustrations accumules envers lun ou lautre. Il est vident que ces frustrations ne sont pas trangres celles qui accompagnent la ralit quotidienne : injustice sociale, chmage, manque de libert, leadership dcevant, etc. Mais pourquoi Isral devient-il le foyer de ces ressentiments ? Parce quil sagit dune ralit qui dure79. Des puissances europennes ont russi freiner les tentatives de Mouhammad Ali pour renverser lordre ottoman et pour industrialiser lgypte, mais Ali est mort depuis 1849, tout comme Arrbi, Omar Al-Moukhtar, Chrif Houssayn, Hassan Al-Banna, sayyed Qouttb, Fayal Ibn Saoud et Abdel Naer (on pourrait ajouter Mossadegh et Al-Khoumayni dIran pour limpact quils ont eu sur la conscience arabe). Ces personnes reprsentent des moments historiques distincts, des courants aussi varis que laspiration la dmocratie, lindpendance nationale ou au gouvernement islamique. Dans la mmoire collective des Arabes, ces hommes ont pourtant une chose en commun : ils ont t combattus par lOccident

78. Al-Bachr : Al-Soudn ddahiyyat hajma gharbiyya mounadhama (Le Soudan victime dune offensive occidentale organise) , dans Al-Hayte, bureau chef, Londres, dition de New York, 16 dcembre 1994, p. 6. 79. Voir au sujet de lamertume et de la frustration dans le camp des Arabes lclairant article Palestine : The Broken Triangle par Erskine B. Childers, dans J.H. Thompson et R.D. Reischauer (dir.), Modernization of the Arab World, Princeton, Van Nostrand Co. Inc., 1966, p. 150 165.

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(directement ou par lment endogne interpos). Ces noms sont ceux dillustres anctres que lon vnre ou que lon hait, et ils reprsentent pour certains dentre nous un idal. Sans doute addm rejoindra-t-il sa mort cette cohorte. Pendant que nous attendons un autre Salahouddne, Isral, lui, nous nargue. Il nous nargue parce quil existe, justement, et quil est, lui, efficace et puissant et quil jouit des faveurs dAl-Gharb. Les blocages dans les ngociations, largement attribus des responsables israliens, apportent une nouveaut en ce quils ternissent limage dIsral et amliorent celle des Arabes. Les faveurs quAl-Gharb accorde Isral sont appeles tre nuances. Nos hros et nos projets sont morts-ns, ils sont presque prdestins cette mort prmature, alors quIsral se renforce. Le contraste est dautant plus fort que mme une lointaine menace contre Isral est anticipe et enterre avant mme quelle ne prenne une forme tangible. On la vu avec la destruction de la centrale de Tammouz en Irak ainsi quavec la subsquente destruction de toute linfrastructure de ce pays qui est rduit dans la rhtorique isralienne sa seule dimension de menace potentielle contre Isral. Mais peu importe la ralit des vnements, peu importe que nos illustres anctres et nos illustres contemporains soient vraiment des agents la solde des rseaux dintelligence trangers, peu importe quAlGharb les ait vraiment combattus, ou quil appuie inconditionnellement ou non Isral, peu importe quIsral contrle ou non la volont dAl-Gharb dans la rgion ou encore quAl-Gharb ne soit pas monolithique et que Franais, tats-unien, Italiens80 ou Anglais ne soient pas toujours daccord : ce qui compte, cest ce que nous percevons, ce que nous ressentons. Les images qui marquent notre conscience sont les seules ralits qui comptent, car, comme Isral, elles sont vivantes aujourdhui. Ces images sont la ralit du moment et, dans notre imaginaire, lide dun Occident unitaire et monolithique triomphe et demeure intacte. Un Arabe peut tre inform de la prsence de groupes qui sopposent la politique dominante dans al-

80. Notons que dans les dernires annes les Italiens se sont dmarqus au moins deux reprises de leurs partenaires dans notre imaginaire Occident : une fois Beyrouth o les Italiens, membres de la force multinationale envoye la suite de linvasion de 1982, ont, par le caractre non agressif et donc pas menaant de leur participation (aide mdicale, implication dans la zone sinistre de Sabra et Chatila etc.), t accueillis plus chaleureusement (ou avec moins danimosit selon les gots) que leurs collgues des contingents franais, britanniques et tats-unien. Aucune attaque na t lance contre eux. une deuxime fois, dans le cadre des oprations de lONU en Somalie en juillet 1993. Le diffrend entre Rome, dun ct, lONU et les tats-Unis, de lautre, vient renforcer cette image plus favorable de lItalie dans notre conscience.

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andhima al-gharbiyya (les rgimes occidentaux) pour ensuite les noyer rapidement dans le magma dAl-Gharb81. Mme Bagdad o, en 1992, la tlvision montrait chaque jour les manifestations hostiles la guerre de certains groupes Paris ou Montral, les mdias dans leur ensemble ne pouvaient rsister la tentation de revenir sur lusage du terme globalisant dAl-Gharb. Il faut cependant noter que dans le cas irakien le souci de la propagande locale de distinguer entre peuples et rgimes du monde a caus dans le concept globalisant dOccident une brche plus importante que celui-ci nen connat, par exemple, au Liban ou en jordanie82. La guerre du Golfe La diversit qui compose Al-Gharb est pour le moins complexe. Cette complexit nempche pourtant pas un auteur, Mounir Chafiq, qui sidentifie comme musulman arabe, de dire que la civilisation occidentale est fonde sur la domination du reste du monde et quen dehors de

81. Les quotidiens arabes reprennent inlassablement le terme Al-Gharb que ce soit travers les crits de personnes arabes ou travers les reprises dinformations de sources trangres telles lAFP, Reuter ou CNN. Cette observation est base sur une revue, stalant de janvier fvrier 1992, des quotidiens suivants : Al-Nahar, Al-Anwr, Al-Safr (Liban), Al-Dastour, Al-Chab, Al-Rai AlLiwa (Jordanie), Mir al- fatte (gypte), Al- Hayte, Al-Qouds al- arabi (bureaux principaux Londres). 82. En fait beaucoup dencre a coul en Jordanie pour saluer le courage du ministre Chevnement, le hros du jour, dmissionnaire en guise de protestation contre la participation de son gouvernement la coalition anti-Irak. Nombre dditoriaux et darticles misaient sur un effet boule de neige quentranerait la dmission chez les responsables franais et, phnomne particulirement rvlateur, les rfrences au gnral De Gaulle taient de mise. Les thmes qui revenaient le plus souvent tant : la noblesse de Chevnement, sa rsistance au complot occidentalo-sioniste, la dpendance de la France face aux tats-Unis, la France des Lumires (galit, etc.) et la trahison par le gouvernement franais actuel de lhritage gaulliste damiti franco-arabe. Une enqute effectue Amman en janvier 1992 nous a permis de constater lampleur du phnomne : il semble que les espoirs qua soulevs le geste du ministre taient directement proportionnels au dsespoir et aux frustrations qui imprgnaient les esprits. Voici un chantillon tir de la presse jordanienne saluant le ministre dmissionnaire : Nous lui rendons hommage et nous lui levons nos chapeaux, nous le respectons parce quil est courageux. Cest lhomme grand de la France, le petit-fils de Charles de Gaulle et des grands principes franais, les principes de la rvolution franaise sur lesquels les leaders actuels de llyse ont ferm les yeux . Tir de Alors, M. Chevnement, tes-vous le dernier des nobles ou le premier, et les autres nobles arriveront-ils bientt ? ? ? Chevnement le premier des nobles , dans Al-Rai du ler fvrier 1991, dit par Khalil Al-Sawahri. Voir aussi Al-Thawra, Al-Qdissi yya, Al -Joumhourjyya (Irak) de janvier 1992 et comparer avec les autres quotidiens cits dans la note prcdente.

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cette domination, cette civilisation ne peut spanouir. Libert, dmocratie, droits de lhomme, galit, fraternit, antiterrorisme... sont autant de camouflets qui ne trompent pas lauteur, selon qui la ralit historique a prouv que depuis deux cents ans lOccident na permis aucun ple du monde arabe de dvelopper son potentiel, que ce soit dans lindustrie, lagriculture ou les sciences, ni de consolider sa puissance militaire. Comme preuve, lauteur rappelle que lOccident a dtruit et dchir lEmpire ottoman et quil a violemment touff les tentatives de Arabi, Mehdi du Soudan, Omar Al-Moukhtar, Abd El-Qder Al-Jazairi, Abd El-Karm AlKhoutbi, Rachid Ali Al-Klni, Abd El-Naer, Khoumayni et actuellement addm Houssayn . Il sagit l dun chantillon de ce qui peut traverser la conscience arabe face la guerre des coaliss . Lindividu qui sexprime nest pas reprsentatif de tous les Arabes, loin de l ; certains, peu sympathiques Al-Khoumayni, auraient soustrait son nom de la liste, dautres celui de addm et ainsi de suite mais les ides souleves sont connues par tous et ont limpact majeur que nous savons. Voici quelques extraits de son texte :
Un des fondements primordiaux de la civilisation occidentale moderne est la puissance militaire. Cette dernire a pris tellement de magnitude quelle en est presque arrive avoir sa propre raison dtre indpendante de sa raison dtre initiale qui est le pillage et le contrle des richesses du monde. Cette vrit ne peut tre prsente telle quelle aux peuples du monde, ni aux peuples de la civilisation europenne en particulier, car elle apparatrait crue et insolente. Encore plus, lorsque lon dvoile la dimension idologique derrire la machine militaire et le pillage lchelle plantaire, qui est lidologie sioniste des croiss (et notamment le protestantisme anglo-saxon) mlange au racisme contenu dans lide de la supriorit de lhomme blanc europen. Le caractre guerrier de la civilisation occidentale est mieux compris quand on ralise quil sagit dune condition ncessaire lexistence mme de cette civilisation. Il est impossible de simaginer le maintien et lpanouissement de la civilisation de lOccident en dehors de sa domination du reste du monde ou en labsence de la capacit de violence et de force qui lui est centrale83.

Dautres penseurs se joignent Chafiq pour prsenter leurs analyses de la politique internationale la lumire des vnements de 1991. Pour sa part, Sad Al-Hje Hassan qualifie la crise du Golfe de

83. Mounir Chafiq, Al-Gharb wa al-harb (lOccident et la guerre) , dans Al-Insan, Paris, Amane ditions, avril-mai 1991, p. 54 58.

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zilzl (tremblement de terre) qui a chang les donnes des rapports avec AlGharb tout jamais : la guerre a t celle dAl-Gharb al-alb al-ahyouni [lOccident crois et sioniste] contre les Arabes et les musulmans et sous le leadership dAmerka. Il nhsite pas condamner les oulama et les penseurs islamistes qui ont dmontr durant la crise une incomprhension de la nature de ce que sont les Amerka, la Grande-Bretagne et le sionisme en particulier ainsi que lOccident en gnral . Il trouve que les moments de crise viennent rveiller ce qui est dormant chez les gens, et que cette crise en particulier est alle au plus profond de leurs curs remuant leurs consciences, leurs sentiments et leurs espoirs, mettant de ct leur apprciation pour la mthode du prsident irakien dans sa conduite de la lutte contre Amerka et ses allis . Il exprime lespoir quun leadership islamiste saura rvaluer ce que les populations renferment comme sentiments et espoirs et saura comprendre leurs attentes pour les amener, lorsque le contexte appropri se prsentera, se trans-former en un potentiel impressionnant pour la dfense de lislam et de la Oumma face linvasion occidentale et termine sur une mise en garde contre la haine et la colre que les personnes ordinaires dsormais rservent ltranger84 . Par ailleurs, lauteur affirme que la confrontation oppose deux civilisations et que le ralliement des Arabes non islamistes ces derniers dans leur lutte contre la civilisation occidentale serait une consquence directe de la guerre du Golfe85. Les extraits qui suivent sont sans ambigut :
Les gens devraient vivre jamais avec leur prise de position face cette crise, ils auront un compte rendre devant leur propre conscience, devant les autres et devant Dieu [...] Notre Oumma nest pas comme la japonaise ou lallemande qui aprs avoir t humilies et dtruites par Amerka peuvent revenir une relation normale avec celle qui leur a offert une certaine aide et quelques pansements. Lanimosit envers les Franais et les Anglais a persist des dizaines dannes et continue malgr les mises au pas militaires et le dressage politique, les pansements des blessures et laide au dveloppement. ....................................................................................................................... Le conflit avec lOccident a une dimension civilisationnelle bien connue des islamistes mais qui sest rvle cette fois aux libraux, aux lacisants, aux gauchisants, aux chrtiens et aux arabes

84. Ibid., p. 59 62. 85. ce sujet, voir aussi Iman Yihya, Al-hiwr akthar min ddroura (Le dialogue plus quune ncessit), dans Al-Yassr, Le Caire, mai 1992, p. 92. Finalement, si les ngociations avec Isral sont acceptables pour les dirigeants arabes, pourquoi le dialogue entre la gauche nationaliste et les islamistes serait-il tabou ?

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en gnral. Ceux-l ont ressenti pour la premire fois depuis des dizaines dannes, et possiblement pour la premire fois de leur vie, lanimosit que rserve lOccident aux Arabes et aux musulmans en tant quArabes et musulmans. Ils ont ressenti limmense mur qui se dresse entre eux et cet Occident quils apprciaient ou envers lequel ils considraient que le conflit qui les opposait lui tait dordre politique, conomique ou colonialiste, ou entre gauche et droite ou encore entre fascisme et dmocratie. Une rsultante directe de cette rvlation est que ces gens ressentent plus que jamais leur sentiment dappartenance la civilisation de notre Oumma. Ils ne peuvent retourner se jeter dans les bras ouverts de la civilisation occidentale aprs lexprience de la guerre du Golfe et ressentent un vide ; il appartient aux Oulama et aux mouvements islamistes de les accueillir et de leur souhaiter bon retour la chaleur de la civilisation musulmane86.

son tour, Ridda Idrss reprend les clichs de lexploitation dorigine occidentale, de lassociation entre Occident, croisades et sionisme, mais met laccent sur laspect rvlateur de la guerre. Le triomphalisme des thories du libralisme occidental qui suivit
la dbandade de lURSS et du bloc de lEst a failli dominer le contexte culturel mondial. Le modle dmocratique libral loccidentale semblait, pour certains, le meilleur mode de gouvernement. Un mode caractris par : la souverainet des peuples, celle de lopinion publique, les parlements, la libert de presse, les liberts individuelles et le multipartisme. Dans ce contexte, des campagnes taient lances contre le fanatisme , lextrmisme , le fondamentalisme musulman . Cependant, ces campagnes peine inaugures, survient la crise du Golfe entre Amerka et lIrak87.

Ici, Idrss passe au crible tous les aspects antidmocratiques qui ont accompagn la guerre depuis la mainmise sur le Conseil de scurit jusqu la suppression de la libert de presse en passant par la notion dsormais populaire du deux poids, deux mesures , mettant en relief linjustice de la lgalit internationale qui traite Isral avec des gants et lIrak avec une guerre sans merci. Lauteur noublie pas de prciser que des informations sont soustraites lattention du Congrs amricain et que Amerka na mme pas dclar officiellement la guerre lIrak.

86. Al-Insan, op. cit., p. 59 et 60. 87. Ridda Idrss, ibid., p. 63.

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Ce fameux deux poids, deux mesures entre les traitements rservs lIrak et Isral mrite que lon sy arrte un moment. Ouvrons une parenthse : depuis que le prsident irakien a russi mdiatiser cet aspect mprisant de la politique trangre des puissances associes la notion dOccident, ce concept est devenu imparable. Il est sur les langues de tous les types de dirigeants et dindividus arabes. Les amis dAl-Gharb, comme le prsident Housni Moubarak, ne peuvent se permettre den laisser au prsident addm Houssayn lusage mdiatique et ne se privent pas de dnoncer cette iniquit. Personne ne peut se dissocier de ce sentiment gnralis de frustration face au deux poids, deux mesures , mme si bon nombre de dirigeants ne se plient la demande populaire que pour des raisons de pur marketing. Le prsident turc Ozal, par exemple, na pas hsit condamner le deux poids, deux mesures , mme sil en est un des principaux bnficiaires, vu que son rgime russit perptuer des crimes contre les Kurdes sans tre inquit, alors que son voisin irakien cope, pour le moment du moins, de la justice internationale88. Revenons Idrss selon qui, en plus davoir ridiculis les mythes de la pertinence du droit international et des dcisions du Conseil de scurit, la guerre du Golfe est venue aussi dtruire deux autres mythes : celui du respect des droits de lhumain en Occident et celui de lefficacit des institutions en Occident contrer la corruption et corriger les leaders dans lerreur (il donne lexemple de Watergate qui faisait leur fiert). Dans le premier cas, la dtention arbitraire des tudiants irakiens en Grande-Bretagne et aux tats-Unis ainsi que le harclement auquel taient exposs des citoyens musulmans ou dorigine arabe (interpellations, fouilles, enqutes policires) ont dispos du premier mythe. LOccident aurait ainsi rvl sa fragilit, puisque ds quil ressent le moindre danger, il met de ct toutes les valeurs qui faisaient sa fiert89. Dans le deuxime cas, le fait que ladministration Bush ait pu mentir impunment a dmantel lautre mythe. Le cas de lusine de lait. bombarde sous prtexte quil sagissait dune usine darmes chimiques est cit, dautant plus que ce sont des experts occidentaux et asiatiques qui ont certifi quil sagissait bien dune usine de lait. Lauteur prsente une liste des mensonges et des falsifications commis par Georges Bush et son quipe comme preuve de leur capacit dagir en toute impunit au sein des institutions occidentales.

88. Dans une interview tlvise (McNeil & Lehrer News Hour du 28 janvier 1993), Ozal comparait la situation en Irak avec celle en Bosnie et trouvait aberrant que le monde ne ragisse pas frocement dans ce dernier cas. Il demandait son interlocuteur quelle serait la raction de la communaut internationale si les agresseurs serbes taient musulmans et les victimes bosniaques, chrtiennes. 89. Ibid.

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LOccident imaginaire

Combien lOccident de Bush est arrir compar lOccident de Descartes ! Cette exclamation appartient lauteur qui dnonce le monopole scientifique quexerce lOccident et qui sest rvl encore plus avec la guerre du Golfe . En comparaison, il rappelle la spcificit de la civilisation arabo-musulmane qui pratiquait la traduction, la publication, lducation et la diffusion sans limite ou sans condition ; une civilisation qui reconnaissait luniversalit de la connaissance et le fait que les diverses dcouvertes apportes par les civilisations antrieures reprsentaient un hritage commun appartenant la raison90 . Il termine sur lide que la guerre du Golfe est non seulement rvlatrice mais aussi runificatrice. Elle a contribu ramener dans le giron anti-occidental un grand nombre dhommes sincres qui taient dans lerreur. De son ct, Hassan leh consacre son article la critique du discours de Francis Fukuyama annonant la fin de lvolution idologique chez lhumain et la propagation de la dmocratie librale occidentale dans le monde entier comme tant le modle final de gouvernement terrestre91 . Lauteur qualifie ce point de vue deurocentriste (notion quil tire pour englober lAmrique et la Russie) et sarrte sur laveu de Fukuyama reconnaissant que seul lislam offre une alternative en proposant la thocratie comme alternative politique au libralisme et au communisme . leh rejette lanalyse que fait Fukuyama lorsque ce dernier affirme que ce dogme nest pas largement accept chez les non-musulmans et quil est difficile de croire que ce mouvement puisse prendre une importance mondiale . Pour leh :
Il est trs significatif que mille millions de musulmans ne sont pas dune importance mondiale pour Fukuyama en plus du fait que lislam est largement accept dans cette communaut qui doublera en cinquante ou soixante-dix ans dpassant en nombre les Amricains et les Europens. Dun autre ct, quen sera-t-il lorsque lislam se transformera travers les centaines de millions de musulmans en un leader du tiers monde et de tous les opprims de ce monde face lordre mondial injuste que reprsente le libralisme occidental ? ....................................................................................................................... Aussi, la guerre du Golfe a prouv que les conflits majeurs ne sont pas rvolus et a contredit ses conclusions [celles de Fukuyama]

90. Ibid., p. 66. 91. Hawl nihayat al-trkh wa harb al-khalje (Autour de la fin de lHistoire par Francis Fukuyama et la guerre du Golfe), ibid., p. 50. Hal hya nihayat al-trkh ? (La fin de lhistoire ?), dans National Interest, t 1989 ; ou la traduction arabe chez Dr al-bayder, Le Caire, 1990.

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disant que les conflits majeurs ne peuvent tre quavec la Russie ou la Chine... la guerre contre lIrak tant non seulement un conflit majeur mais aussi de la magnitude dune guerre mondiale92.

leh oppose lanalyse fukuyamienne une analyse Ibn-khaldounienne :


La transition de la dawla93 de ltat de religion et de droit [et par extension didologie] ltat de puissance et dopulence, puis ltat de dcadence matrielle et morale, pour ensuite revenir ltat de religion et de droit et ainsi de suite [...] Ce que lon appelle le modle libral est le successeur de la dawla puissante et est imprgn de la dawla opulente qui porte en elle le germe de la corruption et de la dcadence94.

Cette analyse annonce donc, linverse de celle de Fukuyama, la fin de la phase du triomphe du modle libral occidental. Lauteur termine sur un rejet total de lide de Fukuyama et dit :
Il sagit dune thorie colonialiste qui vise le maintien de la division mondiale entre colonisateurs et coloniss la seule diffrence que les uns seraient dsormais classifis dans la catgorie monde des pays libraux qui ont atteint la fin de lhistoire [les colonisateurs] alors que les autres seront classs parmi les pays qui senlisent dans la boue de lhistoire [les coloniss]95.

Le message que transmettent ces auteurs nest pas celui de lensemble des Arabes, mais il reflte trs bien un sentiment populaire dominant qui marquera jamais notre mmoire collective. En raction la guerre du Golfe, le sentiment populaire anti-guerre atteignait des moments de grande intensit motionnelle. Il nous en reste des articles, des livres ainsi que des images et des sons. Tmoin cette cassette qui a circul principalement dans les milieux tunisiens et dont les leitmotive taient Ghaddab al-chab yajrouf koull al-khiyyann (La colre du peuple emporte tous les tratres) et Qabrk ya Mouhammad yahmih al-amrikan (Mouhammad, ton tombeau est sous la protection des Amricains)96. Un autre son de cloche tunisien nous provient

92. Ibid., p. 51 et 53. 93. Le mot dawla veut aujourdhui dire tat. Du temps dIbn Khaldon, la notion dtat nexistait pas et le mot faisait rfrence aux dynasties gouvernantes. Plus spcifiquement, ce mot prend ses origines dans la notion circulaire qui caractrisait le cycle de dynasties gouvernantes (ou autres formes de gouvernement). 94. Ibid., p. 53. 95. Ibid. 96. Le titre de la cassette est Allahou akbar Allahou aqwa (Dieu est plus grand, Dieu est plus fort). Il sagit dune production (sans date) de la compagnie tunisienne Phonie. Lauteur des paroles est Ali Al-Kilni.

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de Mahmoud Zawadi qui, parlant de Mawqif al-moujtama al-tounisi min harb al-khalje (lattitude de la socit tunisienne face la guerre du Golfe), ramne la solidarit envers lIrak deux raisons : lanimosit envers lOccident enracin dans la subconscience collective (historique des relations entre chrtient et islam, croisade, Salahouddne...) et la raction la tentative du rgime de Bourguiba dtouffer la socit tunisienne en lui interdisant dexprimer ses sentiments et ses appartenances arabes97 . Quelques paragraphes plus loin, il ajoute un autre facteur dimportance : le sentiment que lobstination du rgime irakien rquilibre la situation humiliante dans laquelle sont plongs les peuples arabes et met fin au mpris que leur rserve lOccident ; notamment celui que rserve lOccident au peuple palestinien98 . * LOccident manipulateur, lOccident matrialiste et dcadent, lOccident protecteur dIsral, lOccident ennemi quil faut rejeter en bloc, bref, lOccident satanique, pour reprendre un terme cher layatoullh Rouhallah Al-Khoumayni, est une notion trs prsente dans la conscience politique arabe. Mais si ce chapitre confirme lexistence de lide de rejet (si tant est quelle en avait besoin), il a permis de faire ressortir des nuances qui sont, elles aussi, prsentes. Le rejet nest pas monolithique, il nest pas uniforme et peut varier de lun lautre ainsi que chez la mme personne des moments diffrents. Il est prsent, on la vu dans le chapitre prcdent, mme chez des idalisateurs dAl-Gharb. Par-del lidalisation et le rejet, il nous faut donc parler de dchirement et de confusion.

97. Notons quune analyse pousse du contexte tunisien simpose vu la richesse de son exprience et le contraste entre lhritage de Bourguiba et la mouvance islamiste, telle quelle se manifeste par exemple dans les dclarations du leader Rached Al-Ghannouchi. En ce qui concerne la vision dAlGharb chez ce dernier, voir entre autres Rached Al-Ghannouchi, Maqlt : Harakat al-ittijh alislami bi-tounis (Recueil darticles...), Paris, Dr al-karawn [s.d.], p. 167 170. 98. Dans Al-Moustaqbal al-arabi daot 1991, n 150, les citations renferment ma reformulation en franais de ce qui est dit en arabe la page 125.

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Dchirement et confusion
tait-il possible dviter quelque chose de ce qui stait pass ? Larc tait tendu, et la flche ne pouvait qutre lance A1-Ttayyeb leh

Les chapitres prcdents nous ont montr quil existe une grande varit quant aux idalisations et aux rejets dAl-Gharb et permis dobserver la prsence dlments didalisation chez les tenants du rejet et, inversement, dlments de rejet chez les idalisateurs. En fait, lobservation des dbats actuels concernant Al-Gharb conduit parler de dchirement et de confusion. Ce dchirement, cette confusion, nous tenterons ici de les dcrire en examinant la rflexion dintellectuels comme Mahmoud Hussein ou Edward Said, mais aussi 1uvre dun romancier comme Al-Ttayyeb leh ou les conceptions dun artiste comme le chanteur populaire Marcel Khalif. AL-TTAYYEB LEH ET LINLUCTABILIT DU DCHIREMENT Luvre dAl-Ttayyeb leh se situe hors du temps et de lespace gographique particulier du Soudan terre dorigine de son auteur et donne au thme de la rencontre avec Al-Gharb une expression artistique et une intensit rarement gales. leh aurait-il tout dit au sujet du dchirement dans ce chef-duvre de la littrature arabe quest La saison de la migration vers le Nord1 ? Lintensit de lmotion et la

1. Al-Ttayyeb leh, Mawsem al-hifra ilal chaml (La saison de la migration vers le Nord), Beyrouth, Dr al-awda, 1969 (2e d.). Traduction anglaise : Tayeb Salih, Season of the Migration to the North, Malta, St. Pauls Press, 1970. Traduction franaise : Al-Tayyeb Saleh, Le migrateur, traduction de larabe par Fady Noun, Paris, Sindbad, 1972. noter que la version anglaise est plus fidle au texte arabe que la traduction franaise.

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puissance du symbolisme qui se dgagent du roman de leh donnent ce thme du dchirement un corps et une me. Limagination de leh parcourt les multiples facettes de la dchirure, la faonne et lui attache des noms : dabord, celui du protagoniste central Mouttapha Sad, mais aussi ceux du narrateur, de Hasna Bint Mahmoud, dAnne Hamond, dIsabella Seymour et de Jane Morris. leh est fascin par la Rencontre avec lAutre, marque par loccupation et par la haine, mais aussi par lattrait et louverture sur diffrents horizons de connaissance. Quoique sanglant, ce contact nest pas totalement dnu damour et touche le cur de ses protagonistes2. Mouttapha Sa`d, personnage clef du roman, vit un tiraillement entre deux ples : dun ct, ses racines naturelles, dans le village au bord du Nil bleu, et de lautre, son exprience vcue, qui la men une grande intimit avec lautre civilisation, celle de loccupant3. Entre Londres et le village soudanais, entre Jane Morris et Hasna Bint Mahmoud, leh nous fait voyager avec Mouttapha sur un ocan de diffrences et de contrastes. Le narrateur, autre personnage clef du rcit, a, lui aussi, connu lmigration. Il fait la connaissance de Mouttapha lors dune visite son village natal ; impressionn par le personnage et happ par le droulement des vnements, le narrateur relate ltonnante aventure que fut celle de Sad. Parti de son village soudanais, Mouttapha Sad est all jusqu Londres acqurir les plus hauts diplmes universitaires. Ses liens avec Jane Morris, Anne Hamond et Isabella Seymour sont un miroir des rapports avec lAutre : loccupant. La conqute du cur et du corps de ces femmes est aussi une revanche de loccup devenu occupant. Le dnouement tragique et le procs qui suit le meurtre de Jane Morris par Mouttapha deviennent, sur un autre plan, le procs du colonisateur. Le dchirement de Sad renvoie aux tiraillements et au malaise que vivent les peuples coloniss. Dun ct, le dsir de revanche et, de lautre, le refus de couper le cordon le reliant au colonisateur. La confusion de ses con-

2. On retrouvera les mmes thmes dans un recueil de nouvelles de leh : Dawmat wad hmed (Beyrouth, Dr al-awda, 1970) et, plus particulirement, dans celle intitule Rissala lia lne (Lettre Hlne). 3. Notons quEdward Sad trouve dans Mouttapha le miroir du Kurtz de Heart of Darkness, le roman de Joseph Conrad : A voyage into the Heart of Darkness is thus converted into a sacralized hegira from the Sudanese countryside, still weighted down with its colonial legacy, into the heart of Europe, where Mostapha Said, a mirror image of Kurtz, unleashes ritual violence on himself, on European women, on the narrators understanding [...] So deliberate are Salihs mimetic reversals of Conrad that even Kurtzs skull-topped fence is repeated and distorted in the inventory of European books stacked in Saids secret library. (Culture and Imperialism, op. cit., p. 211.)

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qutes et de leurs familles accentue celle du colonisateur, partag entre la culpabilit et le sentiment de supriorit. Les aventures amoureuses de Mouttapha et les vnements entourant le retour du narrateur au Soudan nexplorent pas seulement avec grande matrise le thme du dchirement. Elles touchent dautres aspects des rapports humains, dont lamour et lamiti. Le retour de Mouttapha au Soudan et, plus particulirement, son adoption par les gens du village du narrateur illustrent le choc des cultures et lincapacit pour ceux qui ont t atteints par le virus de l occidentalisation de se satisfaire dun mode de vie traditionnel. Alors que tout indique que Mouttapha a russi son retour chez lui au Soudan profond (un mariage heureux avec Hasna, des enfants et le respect inconditionnel que lui vouent les villageois), lhistoire se termine par un drame : Mouttapha ne peut tirer un trait sur sa vie d occidentalis . Il reproduit une chambre dans le style anglais et, un jour, finit par disparatre. Suicide ou fuite vers Londres ? Le narrateur ne peut trancher. Mais Hasna, la veuve de Mouttapha, confirme quune fois touch par le virus, on ne peut pas gurir. Oblige dpouser en secondes noces Wad Rayyes, elle refuse de se plier aux coutumes locales de son milieu et tue Wad Rayyes. Le narrateur, de retour au Soudan avec un diplme europen en poche, occupe un poste dans la capitale, Khartoum. Il rejette galement ce mariage forc entre une jeune veuve et un vieillard. Le meurtre de Rayyes par Hasna symbolise encore une fois limpossibilit du retour la vie traditionnelle de ceux et celles qui ont got la modernisation ou ses drivs. Ici, il faut prciser encore une fois que si le cadre du roman implique des Soudanais et des Anglais, il ne fait aucun doute que leh parle ici des rapports Charq/Gharb. Il le confirme lui-mme dans une entrevue accorde Mouhyi Al-DIn oubhi et Khaldon Al-Chama, lorsquen dcrivant le processus cratif qui la men faonner le personnage de Mouttapha Sad, il dit :
tait prsente mon esprit galement lide de la relation imaginaire entre notre monde arabo-musulman et la civilisation occidentalo-europenne spcifiquement. Cette relation me parat, daprs mes lectures et mes tudes, btie sur de limaginaire et ce, aussi bien de notre ct que du leur4.

4. Un collectif dauteurs arabes, Al-Ttayyeb leh abgan al-riwaya al-arabiyya (Al-Ttayyeb leh le gnie du roman arabe), Beyrouth, Dr al-awda, 1976, p. 125.

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Al-Gharb existe pour Al-Ttayyeb leh, mais la relation qui nous y relie est prisonnire de nos imaginaires respectifs. Londres est la fois un ple colonial et un haut lieu de la rvolution industrielle. Le fait que Jane Morris ait couru elle-mme aprs la mort symbolise lchec de lamour dans la phase initiale de la rencontre. Le cur bris de Mouttapha qui a t sduit, humili et trahi par Jane rappelle le cur bris de la famille hachmite qui a t sduite, humilie et trahie par MacMahon et son gouvernement. Aux yeux de lauteur, le retour de Mouttapha Sad au village est un chec et sa disparition signifie probablement la ncessit de la venue dune autre gnration dun type nouveau5 . Notons ici que Mouttapha est n en 1898. Le combat entre Charq et Gharb en a engendr un autre au sein dAlCharq entre ses socits traditionalistes et les gnrations successives qui ont t exposes Al-Gharb ou qui lont intimement connu. Le problme est dautant plus complexe que les gnrations qui souhaitent une re nouvelle marque par lapport de la rencontre avec Al-Gharb sont la fois attires par sa dimension rvolutionnaire sur le plan de lducation, de ladministration publique et de lindustrie, et horrifies par sa dimension agressive, colonialiste. ce sujet, Al-Ttayyeb nous dit :
Il existe aussi des diffrences dans notre traitement dAl-Gharb selon les tapes de notre dveloppement historique. Ainsi nos grands auteurs qui ont crit Qandil oum hchm, Oufour min Al-Charq et Al-hayy al-ltni6 appartiennent une priode que jappelle la priode dal-indihch bilGharb7. Ctait une priode o lon pensait que notre relation avec AlGharb tait une relation romantique8.

Comparant la rencontre initiale entre le monde arabe et Al-Gharb avec celle quont connue lAfrique noire et ce mme Gharb, il nous dit :
Le choc de la rencontre initiale avec Al-Gharb a t plus brutal en Afrique noire et plus amer, mais cette dernire a amorc maintenant des relations plus tranquilles avec Al-Gharb alors que chez nous on commence peine ressentir cette amertume. Je pense que l est le rle de la Palestine dans la conscience arabe. Le cas de la Palestine est une surprise pour la rgion... surtout pour les
5. Ibid., p. 128. 6. Respectivement, La lanterne dOum Hashem, de Yihya Haqqi, Un oiseau de lOrient, de Toufiq Al-Hakm et Le quartier latin, de Souhayl Idriss. 7. Al-indihach tant ltonnement, on pourrait traduire lexpression par la priode de ltonnement face lOccident . Lexpression peut tre interprte en lui donnant un sens plus fort comme celui de la priode de lblouissement face lOccident ou encore la priode de lengouement pour lOccident . 8. Al-Ttayyeb leh abgari..., op. cit., p. 129.

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Arabes de la Mditerrane qui taient sous la coupe dun autre imaginaire, selon lequel ils faisaient partie de lEurope. Il y avait des invitations franches cette ide. Soudainement, ils ont dcouvert travers la lutte pour la Palestine que la question navait rien voir avec la couleur mais avec des diffrences civilisationnelles fondamentales. Pour cela, les Arabes aujourdhui sont un niveau damertume, de colre et de bouillonnement contre Al-Gharb que lAfrique noire a dpass depuis quelque dix ans au moins9.

Dans cette entrevue, Al-Ttayyeb ne laisse aucun doute : il se situe en tant quArabe concern par le combat qui loppose, avec les siens, Al-Gharb. Le fait que lauteur se sente galement soudanais et que son hros Mouttapha ait la peau noire ne change pas cette ralit. Cela na dailleurs pas chapp aux critiques arabes qui ont spontanment plac leh parmi les auteurs traitant de la problmatique Charq/Gharb. Pour Khaldon Al-Chama, par exemple, Mouttapha Sad semble personnifier la vritable lutte entre les deux cultures, occidentale et arabe10 . Le personnage nest donc quun prtexte pour parler de la confrontation historique qui oppose deux entits beaucoup plus larges. Mouhyi Al-Dn oubhi observe que luvre dAl-Ttayyeb leh est un modle extrmement important illustrant la priode dincubation qui suivit un sicle dinteraction entre le talent arabe et la culture occidentale (al-thagfa al gharbiyya)11 . De leur ct, Raja Al-Naqqch et Jalal AlAchri nont pas un instant lhsitation de oubhi situer 1uvre dans le cadre de la problmatique de la confrontation entre Al-Gharb et Al-Charg12. Bien au contraire, Al-Naqqch place leh dans la catgorie des auteurs arabes qui ont trait spcifiquement de cette problmatique comme Yihya Haqqi, Toufiq Al-Hakm et Souhayl Idrss et il nomme les mmes uvres que leh mentionne dans lentrevue cite plus haut. Cette problmatique pose la question de lavenir des peuples nouveaux :

9. Ibid., p. 130 et 131. Rappelons que le livre a t publi en 1976, mais que la date de cette entrevue nest pas donne. Les mots amer et amertume sont les traductions choisies pour le mot hidda. 10. Ibid., p. 124. 11. Ibid., p. 125. Il est noter que oubhi dnonce le fait que la confrontation civilisationnelle entre lEurope et les Arabes est vide de son sens lorsquon la prsente sous ltiquette de la confrontation entre Charq et Gharb. Phnomne rvlateur, car oubhi, qui fait cette remarque fort intressante la page 65, identifie le monde de Jane Morris, lpouse de Mouttapha, au monde occidental (diam gharbi) et ne russit pas rsister la tentation dutiliser des termes comme thaqf gharbiyya (culture occidentale) ou hadra gharbiyya (civilisation occidentale) et parle de cette mme confrontation aux pages 71 et 77. 12. Dans le cas dAl-Achri, voir Al-Ttayyeb leh abgari..., op. cit., p. 155, 156, 159, 161 et 162.

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Choisiront-ils dabandonner totalement leur pass et de se soumettre la civilisation occidentale jusqu sy dissoudre en calquant son modle ? Choisiront-ils de retourner vers leur pass et de refuser la civilisation occidentale, de lui tourner le dos et de la renier une fois pour toutes ? Choisiront-ils une option diffrente des deux premires... et quelle serait cette nouvelle option ? Voici le problme dont traite le roman dAlTtayyeb leh13.

Lide que le roman de leh traite de la confrontation avec Al-Gharb est donc fermement tablie et explicite, aussi bien chez lauteur que chez ses critiques. Examinons de plus prs quelques moments forts de ce chefduvre littraire. La confrontation historique
tait-il possible dviter quelque chose de ce qui stait pass ? Larc tait tendu, et la flche ne pouvait qutre lance14.

Mouttapha Sad, qui se pose cette question sur le chemin du retour, dlaissant Londres pour un village au bord du Nil, ne semble pas avoir eu de choix faire. Il sagit plutt dune situation qui sest impose de facto. AlGharb, sous la forme des missionnaires et de lducation quils dispensaient, est venu frapper sa porte lorsquil tait encore enfant. Loccupation de son pays par le colonisateur ne lui laissait pas de choix non plus, la relation tait empoisonne et le drame jou davance15.
Oui, messieurs, je suis venu chez vous en conqurant. Je suis une goutte du poison dont vous avez inject les veines de lhistoire. Non, je ne suis pas Othello, Othello est un mensonge16.

Coupable du meurtre de Jane Morris, nous le retrouvons sur le banc des accuss, maillon dans une chane de confrontations historiques. Depuis la dfaite de Mahmoud Wad Ahmad face Kitchener, o les rles taient inverss et lintrus simposait comme tant le lgitime matre des lieux jusquau bruit des sabots des chevaux dAllenby sur le sol de Jrusalem en passant par le tintamarre des pes romaines

13. Ibid., p. 80. 14. Mawsem..., op. cit., p. 31. 15. Voir aussi ibid., p. 45 o, sadressant en son for intrieur Isabella Seymour aux racines andalouses, il dit : Je nai pas lintention de te faire du mal, tout comme la mer nest pas mchante pour les navires qui schouent sur ses rcifs et pas plus que la foudre est mchante quand elle coupe un arbre en deux. Les choses suivent donc tout simplement leur cours naturel. 16. Ibid., p. 98.

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Carthage, les images se succdent et les voix rsonnent dans lesprit du hros. Limaginaire de Mouttapha le mne vers un pass lointain une poque o son aeul, soldat dans larme de Ttareq Bin Zyad, sprend de lanctre dIsabella avant de rentrer en Afrique. Ils appartiendraient donc tous les deux aux branches dun mme arbre. Comble du symbolisme, comme son aeul fertilisa laeule il y a des sicles, Mouttapha simagine quIsabella est ses cts une fertile Andalousie17 . Il est noter que lorsquil la pntre, il nous parle dun moment dhsitation que lon na pas vu dans le cas des autres femmes. Il a donc voulu un moment viter la destruction cette demi-Andalouse. Au banc des accuss, Mouttapha reprsente la continuit logique de lHistoire marque par lagression de lautre. Sauf que la collusion entre Charq et Gharb, entre Nord et Sud, ne se limite pas lagression. Il y a aussi laffection que porte Mme Robinson pour Mouttapha et le respect de M. Robinson pour la culture arabo-musulmane en gnral et pour Le Caire en particulier18. Sur un autre registre, on ne peut oublier lattraction physique irrsistible et rciproque entre Mouttapha et son antithse Anne Hamond, lui, reprsentant le Sud, la chaleur et le soleil brlant, elle, le Nord, le froid et les mers sans rivages19. Mouttapha nous est dcrit comme un tre sans cur, son cur ne bat pas pour sa mre, il ne bat pas pour les Robinson ni pour Anne Hamond. Il a failli battre pour Isabella mais confusment, et, de toute faon, ce ne fut quune hsitation brve. Aussi, le contact physique avec Jane Morris prend-il surtout des allures de bataille range, alors que pas un mot ne nous est souffl sur sa relation amoureuse avec Hasna et ses deux enfants. Mais o est donc son cur ? La rponse nous est donne, fort probablement, par la bouche du professeur Maxwell Foster-Keen, lorsquil dit pour la dfense de Mouttapha :
Mouttapha Sad, messieurs les jurs, est un tre noble. Son cerveau a bien assimil la civilisation de lOccident (hadddratAl-Gharb) mais celle-ci a fracass son cur20.

La lacration npargne personne, ni le hros ni le narrateur, ni les Anglais, quils soient agresseurs ou hants par le sentiment de culpabilit ou encore motivs par des idaux antiracistes. Le

17. Ibid., p. 46. 18. La famille Robinson avait accueilli Mouttapha lors de son sjour au Caire o il se distingua des autres coliers dans ltablissement scolaire anglophone du pdagogue Robinson. Le Caire fut donc une premire tape du voyage qui le mena du Soudan Londres. 19. Mawsem..., op. cit., p. 34, 143 et 147. 20. Ibid., p. 36.

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grand-pre du narrateur, symbole dharmonie avec son entourage, nchappe pas non plus aux bouleversements lorsque, avec ses pairs, il est branl par la mort de Wad Rayyes, qui incarne le statu quo et la tradition, tu par Hasna, figure du changement, lment local expos aux valeurs de lAutre21. Cependant, on devine travers tous ces dchirements une constante : celle de la nature symbolise par le Nil qui suit immanquablement son cours vers le Nord. Cette constante ne sexprime pas seulement dans la dimension matrielle de la nature mais aussi dans la dimension psychologique de la nature humaine. Ainsi, les contrastes avec lAutre sont ponctus par des similitudes qui traversent locan des diffrences pour nous rappeler la profonde communion des peuples dans leur humanit. Lexemple qui saute aux yeux serait celui de la centralit des rapports sexuels entre hommes et femmes, aussi bien Londres que dans le village en question. leh exprime ce sentiment de communion dans lhumanit par la bouche du narrateur au moins deux fois. La premire lorsqu son retour aprs sept ans dabsence, bombard de questions au sujet de lEurope, il fait la rflexion suivante :
Cela fit beaucoup de questions auxquelles je rpondis de mon mieux. Ils furent stupfaits de savoir que les Europens, avec quelques diffrences, taient nos semblables, se mariant, levant leurs enfants conformment une tradition, quils avaient des murs honntes et dans lensemble taient de bonnes gens. Y a-t-il des agriculteurs parmi eux ? demanda Mahjoub. Oui, des agriculteurs et aussi des ouvriers, des mdecins, des professeurs, exactement comme chez nous. Je choisis de taire la suite telle quelle me vint lesprit : ... Exactement comme nous. Ils naissent, meurent, et durant ce priple qui joint le berceau lternit, font des rves dont certains se ralisent. Ils ont peur de linconnu, cherchent lamour, ou, dans le mariage, aspirent la scurit que donnent une femme et des enfants. Il se trouve parmi eux des hommes forts et des faibles. Certains pour qui la vie a t prodigue, dautres que la vie a totalement privs. Mais ces carts sattnuent, et la plupart des faibles ne le sont plus vritablement. Cela, je lai tu. Mahjoub tait intelligent. Javais craint, orgueilleux, quil ne me comprt pas22.
21. Il est noter ici que Hasna a t expose ainsi travers un poux autochtone qui a t conduit vers lAutre et vers sa civilisation par lentremise des missionnaires et du gouvernement local qui collaborait avec loccupant. Sur le motif du meurtre, voir plus bas. 22. Le migrateur, op. cit., p. 21.Il sagit de la traduction franaise par Fady Noun (p. 7 dans le texte original).

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La seconde se manifeste dans un moment de colre intense lorsque son grand-pre lui demande dintervenir auprs de Hasna afin quelle accepte Wad Rayyes pour poux. Hasna, la veuve de Mouttapha, refusait de se remarier avec de bien plus jeunes prtendants que Wad Rayyes, de quarante ans son an et plusieurs fois mari :
La colre paralysa ma langue dans ma bouche et je gardais le silence. Et, soudain, il mest apparu simultanment deux images rvlatrices. ma surprise, les deux images se fusionnrent dans mon esprit et je mimaginais Hasna la fille de Mahmoud, la veuve de Mouttapha Sad, une mme femme dans deux cas : deux cuisses blanches grandes ouvertes Londres et une femme poussant des plaintes sous Wad Rayyes le vieillard, laube dans un village au bord du Nil. Si mal il y a, il y serait dans les deux cas et il en serait de mme sil sagissait dun tat des choses faisant partie de lordre universel comme le sont la mort et la naissance ou linondation du Nil et la moisson23.

Les diffrences qui nous distinguent de lAutre font donc place par moments la communion qui dcoule de lappartenance une mme humanit avec ses problmes communs concernant les questions existentielles. Le dpassement du choc initial leh, dans lentrevue cite plus haut, nous parle du dpassement par lAfrique de la phase du choc amer de la collusion initiale avec Al-Gharb et nous annonce une prise de conscience retardement chez les Arabes, favorise par la catastrophe de la Palestine. Lauteur se sert du narrateur pour aborder cette question du dpassement de la phase de lamertume aigu qui caractrise lpoque de Mouttapha. Il nous prsente la possibilit dune phase nouvelle des rapports avec lAutre :
Ce nest ni meilleur ni pire ici que l-bas. Mais je suis dici pareil au palmier qui a pouss dans la cour de notre maison et non pas ailleurs. Le fait quils soient venus chez nous, je ne sais pas pourquoi, ne devrait pas signifier que nous empoisonnions notre prsent et notre futur. Tt ou tard, ils partiront, comme dautres peuples dans dautres pays lont fait travers lhistoire. La voie ferre, les bateaux, les hpitaux, les industries et les coles seront alors ntres. Nous parlerons leur langue sans sentiment de

23. Maswem..., op. cit., p. 90.

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culpabilit ni de gratitude. Nous serons tels que nous sommes, des gens ordinaires, et si nous tions des mensonges, nous serions des mensonges de notre propre fabrication24.

La dception du narrateur sera double, une fois cause de la perptuation des rapports de force confirmant lhgmonie de lAutre dans la priode postcoloniale, une deuxime fois cause de lchec du leadership local qui unit lincomptence la corruption et marie la compromission avec Al-Gharb lengouement pour ses produits de consommation et ses modes de vie. Il va jusqu dire, toujours en parlant de lchec du leadership local :
Si lon nextermine pas ce flau, nous aurons sur les bras une classe bourgeoise entirement dconnecte de notre ralit. Elle sera plus dangereuse pour lavenir de lAfrique que le colonialisme lui-mme25.

Quelque trente ans aprs la rdaction de ce livre, on peut dduire de la logique de leh que la frustration devrait tre son comble travers le monde arabe, aussi bien dans sa partie africaine que dans la non africaine, vu les impensables checs des divers leadership locaux et laccentuation de lagression et de lemprise extrieures. Mais la trace est plus profonde encore : de mme que Mouttapha reprsente chaque Arabe dans son dchirement, de mme Jane est lAl-Gharb en chacun de nous. Les rapports de haine et de passion qui les relient font de leur mariage une guerre et de leur lit le terrain dune bataille qui ne se terminera pas mme avec la mort de Jane. Il a donc tu celle qui dtenait le pouvoir de se donner ou pas, il a tu la force qui imposait ses conditions. Mais, lorsquelle linvite, auparavant, se tuer aussi, la rejoindre dans la mort, on a bien limpression que la rencontre a t fatale pour les deux26. On est dailleurs rapidement confort dans cette analyse lorsquon retrouve Mouttapha souhaitant dans son for intrieur que les jurs prennent la dcision quil na pas os prendre lorsquil tua Jane. Aussi, ce que les jurs ne lui donnent pas, la mort, se ralisera plus tard avec sa disparition qui signifie peut tre sa destruction. Mouttapha annonce lui-mme sa disparition dans son testament et dans une lettre quil laisse au narrateur o il lui confie la garde de ses enfants. Et lon ne retrouve pas son corps27. En fait, cette disparition laisse la porte grande ouverte linterprtation. Trois possibilits

24. Ibid., p. 53. 25. Ibid., p. 121. 26. Voir ibid., p. 161 167. 27. Voir ibid., p. 95.

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viennent immdiatement lesprit du lecteur : le suicide comme aboutissement son tiraillement et suite logique son histoire dempoisonnement rciproque qui a t dclenche par lAutre ; la fuite (vers Londres ?) loin de sa vie dans son village dadoption ; la mort accidentelle mais ressentie intuitivement, qui ne remet pas en question fondamentalement son acceptation du retour au village. Cette dernire possibilit nous parat faible, puisque le disparu avait prpar sa disparition. Dun autre ct, sa satisfaction du retour au village est de toute faon catgoriquement renie par le dcor et le contenu de sa chambre prive. Cette chambre montre que Mouttapha na jamais vraiment coup les liens avec sa vie antrieure et na pas vraiment accept son retour au village. Cet lment est rvl simultanment au narrateur et au lecteur, lorsque le premier pntre finalement dans la chambre prive de Mouttapha pour trouver un dcor londonien avec des chaises victoriennes devant un foyer anglais28. Le lecteur arabe qui vit les dchirements de Mouttapha peut facilement simaginer dans lune des trois situations. Ce lecteur est souvent lui-mme un Mouttapha. Lorsquil ne se retrouve pas dans une de ces trois situations, il se retrouve alors dans celle du narrateur qui risque la noyade, bloqu michemin entre la rive nord et la rive sud du Nil, mi-chemin entre Al-Charq et Al-Gharb :
Jtais exactement parvenu gale distance des deux rives. puis, ne pouvant plus avancer ni reculer, je fis la planche aussi calmement que possible. Javais conscience dtre attir vers le bas, je sentais le courant me dporter vers laval, me faire perdre lquilibre. Suspendu entre la vie et la mort, je vis, trs haut, un vol de perdrix se dirigeant vers le nord. ..................................................................................................................... En cet instant ma mort serait un vnement irrmissible comme ma naissance. Ma vie durant je nai jamais dcid ni choisi. Mais je choisis, prsent, de vivre ! je veux vivre pour quelques rares personnes : jai des devoirs. Joublierai. Je serai fait dnergie et de ruse. Je remuais bras et jambes violemment et avec difficult jusqu ce que mon corps merget de leau et je criais avec toutes les forces

28. Le symbolisme est pouss lextrme lorsque le narrateur dit, aprs avoir parcouru les titres qui tapissaient les murs de la chambre : Pas un livre arabe. Un cimetire. Un mausole. Une ide folle. Une prison. Une blague gigantesque. Ouvre Ssame pour que lon distribue les bijoux la foule , ibid., p. 139. Rflexion ironique et hautement symbolique lorsquon sait que, plus tt dans le texte, Mahjoub exhortait son ami le narrateur ouvrir la chambre et distribuer les trsors matriels (bijoux, etc.) quelle renfermait.

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qui me restaient, comme un acteur comique sur une scne : Au secours ! Au secours ! 29

Poussant le symbolisme lextrme, lauteur simplique et incite le narrateur faire un choix. Paralys par son dchirement entre Charq et Gharb, il le force sortir de cette situation statique30. Il y a une limite au-del de laquelle le statu quo signifie la mort. Le narrateur, ne pouvant faire la planche ternellement, doit choisir entre se noyer ou agir ; il choisit de vivre. Ce faisant, lauteur lance travers le narrateur un cri du cur destin tous les Arabes : il leur demande de sortir du statu quo, il leur demande dagir, il leur demande de choisir la vie. Plus tt dans le texte, le narrateur avait dj choisi daller lencontre des souhaits de Mouttapha qui dsirait protger ses enfants de la rencontre avec lAutre . Il est conscient de son appartenance une gnration diffrente la fois de celle de Mouttapha et de celle de ses propres enfants. Certains verront ici un clin dil aux gnrations nouvelles qui pourront russir l o leurs prdcesseurs ont chou, cest--dire librer le prsent du complot que tissent constamment contre lui le pass et le futur31 . Oser la mutation Nous ne faisons queffleurer ici un texte dune richesse inoue qui aborde des problmes aussi varis que les rapports Charq/Gharb dans limaginaire, la transformation de la socit, la rsistance de la tradition, les rapports entre hommes et femmes sur le plan local dans le village, ainsi quentre les hommes du ple colonis et les femmes de la capitale du colonisateur. Les dsormais classiques Oufour min Al-Charg32 (Un oiseau de lOrient) et Al-hayy al-ltni33 (Le quartier

29. Le migrateur, op. cit., p. 124, 125 ; traduction franaise par Fady Noun (p. 170 et 171 du texte original). Le dernier paragraphe est ma traduction. 30. Pour reprendre les termes, statique et dynamique, de Robert Pirsig, Lila : An Inquiry into Morals, New York, Bantam, 1991, notamment p. 52-53. 31. Al-Ttayyeb..., op. cit., p. 220. Extrait dune entrevue accorde Houda El-Houssayni. 32. Op. cit. Le dbat entre le hros et son ami russe est trs rvlateur de la pense de lauteur. Celle-ci sexprime avec force travers la critique que fait le hros, rvolt par Al-Gharb, de son Charq idalis par le Russe : Oui, aujourdhui, il ny a plus de Charq !... il ny a quune fort habite de singes portant le costume dAl-Gharb, sans ordre ni comprhension... (p. 206). 33. Op. cit. En plus des thmes mentionns, on y retrouve les clichs suivants : lattrait de la femme blonde et facile (p. 41) ; lattraction dAl-Gharb et de ses femmes qui menacent le statu quo tel que vcu dans le pays dorigine (p. 186 et 220) ; lAndalousie, terre de la gloire perdue (p. 262).

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latin) traitent des mmes thmes. Cependant, Al-Ttayyeb, nous lavons vu, prend ses distances avec eux, lorsquil annonce que les auteurs de ces classiques appartiennent une priode historique caractrise par alindihch bil-Gharb (Lblouissement par lOccident). Il sonne ainsi le glas dune priode o lon pensait que notre relation avec Al-Gharb tait une relation romantique34 et affiche son appartenance une nouvelle priode o la relation est bien perue comme un cycle dempoisonnement mutuel dclench par Al-Gharb. Ce dernier en est donc le premier responsable. Avec le narrateur et surtout avec les enfants de Mouttapha, leh annonce encore une autre priode, o une relation pragmatique avec Al-Gharb sera possible, dans la mesure toutefois o il y aura arrt des hostilits de la part dAl-Gharb et naissance dun leadership local la fois capable et intgre. MAHMOUD HUSSEIN : ARABIT ET FRUSTRATION OU LOCCIDENT MANQU Bahgat El-Nadi et Adel Rifaat, remarquable duo danalystes crivant sous le pseudonyme de Mahmoud Hussein et sidentifiant la gauche panarabisante, tentent de suivre le fil de larabit en observant ses vulnrabilits et ses capacits. Ce faisant, ils nous rvlent un peu de leur Gharb ainsi que quelques-uns des thmes qui les ont marqus profondment et qui ont particip au faonnement de leur vision dAl-Gharb. Par-del la question dIsral, qui occupe bien sr une place importante dans leur vision de lOccident, examinons la position quils prennent dans le dbat opposant ceux qui dsirent mettre en relief la spcificit de lgypte au dtriment de son arabit pour mieux lassocier lEurope ou Al-Gharb, ceux qui, au contraire, sont fiers de son arabit et estiment que lgypte constitue le fer de lance de la revendication arabe face ce mme Gharb. Nous avons vu dans le chapitre 3 largumentation dveloppe par Ttaha Houssayn pour asseoir le dcouplage de lgypte et du monde arabe. Voyons maintenant comment El-Nadi et Rifaat ont su capter un moment dinquitude profonde o lgyptianit se trouvait dissoute dans larabit, infirmant du mme coup la thse, pharaonique , de lexclusivisme gyptien. La citation qui suit illustre le sentiment darabit quils lui opposent :

34. Al-Ttayyeb leh abgari..., op. cit., p. 129.

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Larme gyptienne stait immobilise sur la ligne Bar-Lev et le sort de la guerre semblait se jouer plus loin, autour du mont Hermon o les soldats syriens tombaient chaque mtre, o des units palestiniennes et marocaines dfendaient chaque rocher larme blanche quand ils navaient plus de munitions. Et Le Caire commenait stonner : que faisait ltat-major gyptien ? Se contentait-il dassister la progression isralienne ? Pourquoi nordonnait-il pas une nouvelle avance gyptienne en direction des cols, au cur du Sina, ne serait-ce que pour allger le fardeau syrien et briser psychologiquement la pousse isralienne ? Ctait le moment ou jamais. Il ne fallait pas que le front du Golan seffondrt. Le gouvernement gyptien ne pouvait rditer lenvers le coup que lui avait port le gouvernement syrien en 1967. Les gyptiens taient devenus, en une semaine, plus Arabes qugyptiens35.

Cette dernire phrase est mettre en parallle avec ce que les auteurs crivaient deux pages plus haut :
Un fort courant saffirmait, dans les milieux intellectuels depuis 1967, en faveur dune rupture avec le reste des Arabes. Ses porte-parole dvelopprent de nombreux arguments, au dbut voils, puis de plus en plus explicites, pour soutenir que lgypte tait avant tout gyptienne ; quelle avait une histoire, un temprament, une culture propres, irrductibles ; et que les tentatives de la dissoudre dans un tout arabe avaient t des checs36.

Cette thse pharaonique vole en clats lorsque lmotion qui accompagne des vnements comme la chute de la ligne Bar-Lev balaie tout sur son passage et porte larabit des peuples de la rgion son paroxysme. Le sentiment deuphorie soulev par cet exploit ne laisse aucun doute que dans de tels moments les Arabes vivent lheure de larabit. Pour les auteurs, la confrontation se situe clairement entre un Occident dnatur et un tiers monde abus . considrer que lOccident soit linventeur de la dmocratie37 , il nen est pas moins redevable aux autres civilisations, car la pense de lOccident sest elle-mme nourrie de tous leurs apports avant de produire, son tour, cette nouvelle figure quest lhomme moderne38 . LOccident de Mahmoud Hussein a dj t porteur despoir pour les peuples du tiers monde avec lexpdition de Bonaparte en gypte. Le projet du

35. Mahmoud Hussein, Les Arabes au prsent, Paris, Seuil, 1974, p. 78. 36. Ibid., p. 76. 37. Mahmoud Hussein, Versant sud de la libert, Paris, La Dcouverte, 1989, p. 8. 38. Ibid., p. 169

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gnral tait encore digne de lOccident, mais il se serait dnatur avec Napolon lempereur et surtout avec la phase de la colonisation o
Il ne sagit plus doffrir lAutre une chance daccs aux lumires conjugues du Progrs et du Droit. Il sagit de lintgrer un systme mondial dchanges dans lintrt bien compris des principales mtropoles europennes. Le projet de domination prend le pas sur celui daffranchissement39.

Aprs avoir dnonc lOccident casseur de Mohammed-Ali le modernisateur , lOccident colonisateur , lOccident dominateur de lre postcoloniale, etc., El-Nadi et Rifaat concluent que cette perversit nest pas digne de lOccident et somment les intellectuels occidentaux dassumer, aux cts de leurs confrres du tiers monde , leurs responsabilits devant cette drive :
Que les peuples dOccident dune part et ceux du Tiers Monde de lautre apprennent articuler diffremment les valeurs qui les spcifient aux valeurs qui les unissent. Que les premiers cessent de penser que luniversel est une catgorie exclusivement occidentale et que les seconds commencent intgrer leurs valeurs spcifiques la dimension moderne de luniversel. ..................................................................................................................... Cest donc trahir lapport essentiel de lOccident lhumanit que de concevoir lHomme moderne comme une figure occidentale, et de penser que pour lassumer les autres doivent soccidentaliser, cest--dire aliner leurs propres identits. ...................................................................................................................... Il ne sagit pas pour lOccident dexporter chez les autres une valeur qui, par essence, lui serait propre et leur serait trangre mais daider les autres assumer librement, selon des voies qui leur sont spcifiques, une valeur ncessaire tous. Aprs lavoir formule avant eux et longtemps monopolise son seul service, il sagit dsormais que lOccident se mette lui-mme son service40.

Autant dire que les auteurs prconisent de reprendre espoir dans un idal hypothtique que lexprience vcue a contredit et contredit toujours. Malgr cet aveu, lOccident est interpell en tant que puissance sur lchiquier international et non pas en tant que projet idalis. Ainsi, faisant fi des rats historiques, quils ont pourtant si bien identifis, les auteurs intiment lOccident lordre de se ranger de leur ct dans la bataille pour la dmocratie contre lintgrisme :
39. Ibid., p. 53. 40. Ibid., p. 169,170.

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Cest pourquoi dans laffrontement qui oppose les forces de la libert aux forces de larbitraire, il est interdit lOccident de rester neutre. Sa passivit mme peut tre une arme redoutable. Dans les annes qui viennent, mesure que se dploieront partout les rvoltes dmocratiques, il sera, de plus en plus souvent, de manire de plus en plus pressante, forc de choisir son camp41.

Mais quel camp ? Les puissances interpelles par Mahmoud Hussein derrire lappellation Occident dmontrent chaque jour leur volont de manipuler les forces des deux camps, de les infiltrer, de les crer, de les soutenir et de les combattre leur gr selon les besoins du moment et le cadre gostratgique de laction. ABDALLAH LAROUI ET LOCCIDENT UNIVERSEL La crise des intellectuels arabes, Islam et modernit et Lidologie arabe contemporaine : ces trois livres ont fait dAbdallah Laroui un pionnier (publiant aussi bien en arabe quen franais) qui sest attel la tche dexplorer linterpellation de lIslam et des intellectuels arabes par lOccident et sa modernit . Les problmes abords par Laroui sont vastes et nombreux ; je me contente ici didentifier travers la lecture de ces textes la faon dont il traite la question dOccident. Pour Laroui, lOccident existe42 et son histoire sociale a eu un impact irrversible sur la conscience arabe43. Mais, loin de tomber dans le pige de la facilit, il apporte cette notion toutes les nuances ncessaires pour dcrire sa complexit : en parlant, par exemple, des intellectuels arabes dOrient ou dOccident , il remet en question les frontires gographiques du couple Occident/Orient44 ; ailleurs, il labore sur lambigut qui caractrise la naissance de ce couple et tente de cerner le phnomne de lorientalisme et son pendant loccidentalisme45, alors que son intrt pour la problmatique de laltrit contribue enrichir le dbat dune faon dterminante. ce sujet, conscient que la recherche du moi passe par lautre, Laroui crit :
41. Ibid., p. 161, 162. 42. Abdallah Laroui, La crise des intellectuels arabes, Paris, Franois Maspero, 1974, p. 17, 38, 39, 60. 43. Abdallah Laroui, Lidologie arabe contemporaine, Paris, Franois Maspero, 1967, p. 11, 40, 73, 107, 151. 44. La Crise, op. cit., p. 35. 45. Abdallah Laroui, Islam et modernit, Paris, La Dcouverte, 1987, p. 158 164. Ambigut, orientalisme et occidentalisme tant trois sous-titres de ce texte intitul Islam et Europe : La dimension culturelle du dialogue euro-arabe.

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Quel est lautre des Arabes ? Aprs stre appel, pendant longtemps, Chrtient et Europe, il porte aujourdhui un nom, vague et prcis la fois, celui dOccident46.

Il observe que la notion dOccident a vite fait de dpasser le domaine de la gographie et qu Orient et Occident ne furent plus deux directions sur la terre, mais bien deux dterminations mtaphysiques47 . Aussi, nous nous retrouvons au diapason de Laroui lorsquil conclut son questionnement :
Ainsi sommes-nous bien loin de la recherche de Soi. Partis de la question : Qui sommes-nous ? voil que nous nous trouvons devant une autre : Quest lOccident ? 48

Il pointe du doigt, comme nous lavons fait plus haut, les identifications mythiques pour ensuite conclure sur la ngation des deux entits ternelles qui se confrontent. Voici un extrait concluant de son Islam et modernit :
Quun Celte cossais puisse se croire le fils spirituel de la Rome impriale et un Berbre nord-africain lhritier de Hannibal, voil bien la preuve de lefficacit des identifications mythiques ! En fait, il sagit dune dfinition par ngation : lEuropen nie celui qui vient de lEst, par consquent le Carthaginois, et ne peut que sidentifier au Romain. Il en va de mme pour lArabe, mais en sens inverse. Aujourdhui, lhistoire positive se dbarrasse peu peu de tels mythes ; elle montre chaque occasion quils sont lorigine de simplifications abusives. Les civilisations ne shritent pas en ligne directe. Lidentification avec un certain pass nexige pas que celui-ci soit continu. Le pass de lhumanit ne se rduit pas un duel entre deux entits ternelles qui ont pour noms Orient et Occident. Dans la gopolitique actuelle, les Arabes reprsentent par rapport lEurope lOrient proche, mais vus de la Chine ils sont lOccident de lAsie49.

En outre, on retrouve chez Laroui la notion de lOccident manqu releve plus haut dans luvre de Mahmoud Hussein. Voici une phrase de Laroui qui aurait bien pu tre signe Mahmoud Hussein :
Que lOccident laque et lEst socialiste puissent soutenir les vises sionistes contraires leur idologie, cela affaiblit ds le dpart lappel de lintellectuel arabe progressiste.

46. 47. 48. 49.

Lidologie arabe contemporaine, op. cit., p. 15. Ibid., p. 16. Ibid., p. 42. Islam et modernit, op. cit., p. 157, 158.

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Vrit quil fallait souligner ; puis aprs lavoir souligne plusieurs fois plutt quune, nous maintenons lexigence de la rationalit[]50

Laroui, plutt que de conclure, comme Mahmoud Hussein, une perversit indigne de lOccident et de semoncer les intellectuels occidentaux, interpelle les intellectuels arabes en les invitant choisir le chemin, laborieux et peu glorieux, du changement. Aprs avoir soulign plus dune fois, comme il le dit si bien dans cette citation, la dception des progressistes arabes, il les invite accomplir une tche de pdagogues dans une rvolution raliste qui sinscrit dans lhistoire, donc qui ne mise pas sur la gloire du pass et qui utilise une mthode : mis sur la dfensive par des penseurs comme Gustave Grunebaum, il invite ses collgues arabes et musulmans faire le choix de lobjectif contre le subjectif, du discursif contre lintuitif, de luniversalisable contre le singularis51 . Il rfute lide que lislam soit une religion qui condamne ses intellectuels la stagnation alors que leurs vis--vis chrtiens/europens ont pu dpasser le Moyen ge vers la modernit. Ce faisant, il invalide les quations qui mlent religion, culture et gographie. Laroui a la prtention de saisir de faon objective et raliste une ralit et une vrit inscrites dans lhistoire52. Il semble assur quen dpassant les visions fondamentaliste et librale vers le marxisme ncessaire 53, les intellectuels arabes pourraient rintgrer lhistoire en temps rel et dialoguer dgal gal avec leurs collgues dOccident. Il est donc laise avec les mots ralit et vrit qui sont prsents dans son discours jusquau dernier paragraphe de son Idologie arabe contemporaine :
Et ainsi nous arrivons au point essentiel : lOccident, malgr une avance technique prodigieuse et de jour en jour grandissante, narrive pas fonder cette anthropologie quil affirme tre son seul souci, comme sil avait besoin que les autres possdent cette conscience critique quil a eue, quil a toujours dans certains secteurs, mais dont il sloigne dans dautres et de plus en plus, parce quil narrive pas vraiment la dpasser.

50. La crise, op. cit., p. 214, 215. 51. Ibid., p. 82. 52. Pour une bonne critique de lauteur ainsi que de louvrage La crise des intellectuels arabes, voir Hichem Djat, LEurope et lIslam, Paris, Seuil, 1978, p. 149 156. la page 151, notamment, il crit : Laroui lui-mme est un personnage ambigu : europaniste/anti-europen, arabiste historique/anti-arabiste culturel, rvolutionnaire/anti-rvolutionnariste, marxiste/anti-marxiste. Constamment conscient des objections quon peut lui opposer, il se les fait lui-mme, les cartant ou les intgrant selon le cas[...] 53. Ibid., p. 150.

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Dchirement et confusion

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La pense arabe, en accdant cette conscience critique unitaire va se trouver au niveau mme o lOccident pitine depuis la fin du XIXe sicle. Pour la premire fois, les deux consciences pourront se rflchir, se reconnatre et amorcer un vrai dialogue. Par la mme occasion pourra tre reprise la tche, laisse en suspens, de faire que le marxisme devienne dialectique et spanouisse en une vritable anthropologie. Conclusion trop optimiste ? Pourquoi pas. Aprs avoir montr avec rigueur tout ce qui spare les deux adversaires, on peut bien laisser entrevoir ce qui pourra les unir un jour surtout sil en existe dj des signes dans la ralit elle-mme. Conclusion quivoque aussi. Affirmer lunit des deux consciences en ne donnant raison ni lune ni lautre, cest courir chaque instant le risque de se voir interprter unilatralement. Le risque doit tre couru cependant : vouloir trop fuir lquivoque, on laisse souvent chapper le vrai54.

Bien quil soit conscient de la diversit que renferme la notion dOccident et de la fausset de la confrontation ternelle entre Gharb et Charq, ces nuances sestompent dans les affirmations que renferme sa conclusion au sujet de lOccident et des deux adversaires . Clairement, il ne va pas jusqu reconnatre la ncessit de se dbarrasser de ces gnralisations nfastes. MARCEL KHALIFE : AL-GHARB DUN HOMME PUBLIC Compositeur, interprte et rassembleur de foules, Marcel Khalif exprime un sentiment populaire de ras-le-bol gnralis face un Occident dans lequel on nespre plus. Est-il possible de mesurer le rayonnement dun chanteur populaire et engag comme Marcel Khalif ? Dans le cas de Khalif, linteraction avec des milliers de spectateurs, voire des dizaines de milliers la fois, ainsi que les enregistrements de ses chansons offrent une manifestation bien tangible de son appartenance notre conscience politique arabe dans laquelle il se reconnat avec son public. Jai eu la chance denrichir ma rflexion sur le couple Charq/Gharb en vivant une exprience bien particulire : celle dorganiser Montral un concert avec le charismatique Marcel Khalif et la troupe al-Mayadne en y intgrant des musiciens montralais de formation

54. Lidologie arabe contemporaine, op. cit., p. 214. Cest moi qui souligne.

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LOccident imaginaire

classique55. La rencontre dans la musique entre des artistes arabes et des artistes montralais a t un charme. Ds la premire rptition, il tait clair que les artistes parlaient le mme langage, celui de la musique. Les quarts de ton et autres nuances quapportaient les artistes arabes navaient rien de menaant pour les artistes montralais qui apportaient leur propre sensibilit56. On tait loin de la prtendue confrontation millnaire entre de mythiques Orient et Occident. Dans la salle Wilfrid-Pelletier ; pourtant austre, lmotion tait vive mais certainement pas hostile et rarement y aura-t-on vu tant de gens quitter leur sige pour sillonner la salle en dansant main dans la main. La musique tant elle-mme un langage qui marque les rapports entre les socits relles et imaginaires, tout comme entre les individus, je me suis demand ce que renfermait le Gharb imaginaire dun artiste comme Marcel Khalif. Rappelons que Khalif est un phnomne qui a russi toucher aussi bien la conscience politique que la fibre motionnelle de centaines de milliers de fans travers le monde arabe, de la Tunisie jusqu Beyrouth57. Le fait quil ait chant de nombreux pomes de son clbre ami Mahmoud Darwich indique immanquablement son engagement en faveur dun veil de la conscience arabe avec toute la sensibilit humanitaire que lon connat chez Darwich. Chanter la Palestine de Darwich a une rsonance qui porte profondment dans notre conscience arabe. Aussi ai-je demand Marcel Khalif de traduire en mots ce quil ressent face Al-Gharb. Voici sa rponse :

55. Le spectacle a eu lieu le 23 octobre 1992 la salle Wilfrid-Pelletier de la Place des Arts. Voici un extrait du mot dintroduction au programme du spectacle : Marcel Khalif est un pionnier de la chanson arabe contemporaine. Avec la troupe Al-Mayadne, il a choisi de vhiculer travers la musique son message de paix et de livrer son combat pacifique pour la dignit des tres humains. Khalif a subi lamertume de la violence, tare de son pays, et aussi linjustice qui bouleverse toujours lensemble du monde arabe dans ses rapports avec ce que lon appelle couramment lOccident. Le couple Orient/Occident (Charq/Gharb) vit des moments difficiles ; les mdias trouvant toujours loccasion de communiquer la tension qui domine leurs rapports. Mais derrire ces grands titres dOrient et dOccident, se trouve le vrai monde, celui de tout individu partag entre la haine et lamour, la violence et la paix, la comptition et la solidarit. Nous sommes de ceux et de celles qui arpentent ce difficile chemin chant par Marcel Khalif et Al-Mayadne. Ce soir, ils ont choisi de rencontrer lAutre, cest--dire nous, travers la musique. Nous nous rjouissons de partager avec vous le plaisir de les recevoir ici, chez nous. Jajouterai ici : le dfi tant, bien sr, de dfinir l Autre , le nous et le vous . 56. Signe des temps, notons que parmi les artistes montralais, le clarinettiste tait, selon ses termes, un migr armnien du Liban . 57. Notons que ses chansons ont t longtemps interdites dans de nombreux tats de la rgion et ne sont toujours pas encourages dans de nombreuses capitales.

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LOccident contrle les mdias, les satellites et les maisons dditions, etc. Cet Occident a uvr nous faire croire que la culture occidentale est une culture universelle. Il sadressait nous tous qui venons de lAsie, de lAfrique et de lAmrique latine. Ainsi, civilisation et Occident devenaient des synonymes et, pour devenir civilis, il fallait devenir occidental en pousant la philosophie, lducation, les sciences, les valeurs, lart de lOccident. Cependant, nulle culture ne peut se prvaloir dtre la culture universelle . Lambition de la culture occidentale nest-elle pas base sur son hgmonie sur les mdias de communications ? Toute culture est, ncessairement, une culture historique ayant des buts bien dlimits et qui a pour origine un contexte bien dtermin ainsi quune histoire bien spcifique. Ainsi, lune des conditions de la libration en Orient serait de confiner lOccident ses frontires naturelles ou, en dautres termes, de le remettre sa place et de dmontrer lhistoricit de sa culture pour permettre aux autres cultures non occidentales de saffirmer et daffirmer leur identit. Tant que le centre inonde la priphrie de sa crativit trangre, nous ne pouvons respirer, car une des conditions de la crativit est de se librer de la domination de lAutre. Cela nest pas un refus de lOccident, mais plutt une tentative dexister en tant que sujet et dtudier les phnomnes dune manire directe : il sagit dobserver la ralit dune faon directe et non travers un texte crit. Il sagit pour nous de transformer la ralit en texte crit. Naturellement, nous observons la culture occidentale premirement et avant tout comme tant une prise de conscience. II ny a pas de culture en dehors dune conscience individuelle, sociale et historique. Ainsi, la conscience europenne qui forme le noyau de la culture occidentale est bien une conscience historique. Dans son propre processus de formation, nous trouvons des lments de lancienne civilisation orientale ainsi que des lments des civilisations grecque et romaine. Donc, la conscience europenne a dans sa formation des ancrages historiques bien dtermins, comme toute autre conscience. Elle nest pas universelle. La constitution de la conscience occidentale sest produite dans des conditions particulires lpoque de la Renaissance lorsquelle coupa net avec lancien, avec Aristote comme avec lglise, pour inaugurer un rapport direct avec la ralit. Aujourdhui, la conscience occidentale nest plus capable de crativit. Lesprit sessouffle et la flamme se refroidit : actuellement, cette conscience est comparable un vieillard fatigu sans futur prometteur. En mme temps, on observe une forme de vie nouvelle qui se manifeste en Afrique, en Asie, en Amrique latine, en Chine, en Inde ainsi que dans le monde arabe. Une aube nouvelle perce, il importe peu de lvaluer en ce moment : quelle soit

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vritable ou fausse ! Limportance rside dans le fait que quelque chose de nouveau et de prometteur existe ! Est-il possible de renverser les rles nouveau ? Est-il possible que le matre devienne llve et que llve devienne le matre comme du temps de lpanouissement de la civilisation arabe58 ?

La vision de Marcel Khalif ressemble tonnamment celle de Hassan Hanafi59 (dont on traitera un peu plus loin) et de bien dautres, qui, comme Hanafi, viennent dhorizons trs diffrents. Ce phnomne rvle ltat de ras-le-bol qui caractrise la conscience arabe telle quon la dfinie pour les besoins de cette tude60. Or, justement, cette tude est une invitation observer quAl-Gharb nexiste pas en dehors de notre imaginaire. Pour lui rsister, il faut prendre conscience de cette nature imaginaire et se librer ainsi de lemprise de notre pense conditionne. En observant le contexte dans sa complexit, sans Occident interpos, nous risquons de mieux la percevoir. EDWARD SAD ET LA CRITIQUE DE LORIENTALISME Parmi ceux qui critiquent les gnralisations et sentent un malaise devoir traiter avec des concepts comme Orient ou Occident, nous retrouvons aussi Edward Sad, pionnier de la critique de lorientalisme.

58. Marcel Khalif, ma traduction dun document rdig spcialement pour cette tude. 59. Notons lusage par Khalif des mmes thmes que lon retrouve chez Hanafi et chez bien dautres : la relation de matre lve ; lOccident qui se vide de libda (la crativit son meilleur) et la possibilit dun retour du balancier ; lhgmonie dal-markaz et la rsistance dal-attrf (respectivement le centre et la priphrie, deux notions popularises travers luvre de Samir Amin). 60. Ras-le-bol qui mne Khalif hsiter et se faire prier pour dire quelques mots en franais en introduisant ses chansons, alors que le lieu du concert tait Montral et que parmi le public se trouvaient des Qubcois et des Qubcoises ne comprenant pas larabe. Nous supposons que ce mme ras-le-bol le pousse soigner mticuleusement son image publique de rsistant AlGharb. Soulignons que Khalif sjourne Paris une bonne partie de lanne et parle le franais couramment ; nous savons donc quil na pas dobjection communiquer en franais sur le plan personnel, mais que le problme se pose au regard du message politique quil dsire transmettre son public. Notons aussi que dans le domaine de la musique, la prsence dAl-Gharb ne se limite pas la dissmination de sa production musicale, elle joue galement un rle dans la perception que lon a de nos propres clbrits. ghyeh, par exemple, nous en donne une bonne illustration lorsque, parlant de limage dominante que lon a dOum Kalthoum dans le monde arabe, il constate que sa rputation na pas t souille par la tare de linfluence dAl-Gharb alors que Asmahn et Abd El-Wahb nont pas t pargns . Dans Hzem ghyeh, Oum Kalthoum sira wa nassan : al-hawa douna ahlih (Oum Kalthoum, biographie...), Beyrouth, Dr al-jadd, 1991, p. 75. Voir aussi p. 91 et 92 sur Oum Kalthoum et linfluence des artistes trangers.

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Sidentifiant aux deux mondes, arabe et occidental, son uvre, dsormais classique, inclut des titres tels que Orientalism, The Question of Palestine, Covering Islam ou Culture and Imperialism61. Dans sa prsentation de Covering Islam, Said dclare quil sagit du troisime dune srie de trois livres o il a tent de traiter de la relation moderne entre, dun ct, le monde de lIslam, des Arabes et de lOrient et, de lautre, celui de lOccident, de la France de la Grande-Bretagne et en particulier des tats-Unis62 . Nous sommes donc devant une uvre o lauteur consciemment perptue la dichotomie opposant Orient Occident. Cependant, la question est beaucoup plus complexe, puisque Said ne manquera pas non plus dmettre plusieurs mises en garde contre lusage de ces concepts globalisants. Ainsi, affirme-t-il, quelques pages plus loin, que le fait que nous vivions dans un monde beaucoup trop complexe et vari, ne laisse plus de place aux gnralisations faciles et instantanes . Said ne peut tre plus explicite sur sa perception des entits que sont lOrient et lOccident que lorsquil crit :
Nous devons prendre au srieux limportante observation de Vico : les hommes font leur propre histoire, ce quils peuvent connatre, cest ce quils ont fait, et lappliquer aussi la gographie ; en tant quentits gographiques et culturelles sans parler dentits historiques , des lieux, des rgions, des secteurs gographiques tels que lOrient et lOccident ont t fabriqus par lhomme. Cest pourquoi, tout autant que lOccident lui-mme, lOrient est une ide qui a une histoire et une tradition de pense, une imagerie et un vocabulaire qui lui ont donn ralit et prsence en Occident et pour lOccident. Les deux entits gographiques se soutiennent ainsi et, dans une certaine mesure, se refltent lune lautre63.

Il ne fait aucun doute que sa critique de lorientalisme couvre spcifiquement lusage du terme anglais the West (Gharb) :
Labels purporting to name very large and complex realities are notoriously vague and at the same time unavoidable. If it is true that Islam is an imprecise and ideologically loaded label, it is also true that the West and Christianity are just as
61. Il est utile de prciser que Said ressent personnellement une appartenance aussi bien au monde arabe quau monde occidental sans que celle-ci soit totale, que ce soit dun ct ou de lautre, selon ses propres termes : For objective reasons that I had no control over, I grew up as an Arab with a Western education. Ever since I can remember, I have felt that I belonged to both worlds, without being completely of either one or the other. Culture and Imperialism, op. cit., p. xxvi. 62. Covering Islam, op. cit., p. ix. Ma traduction. 63. LOrientalisme..., op. cit., p. 17. Said ajoute : Cela dit, il parat raisonnable de faire quelques rserves ; il ne prend donc pas une position tranche contre lutilisation de ce terme, quil va dailleurs continuer utiliser abondamment.

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problematic. Yet there is no easy way of avoiding these labels, since Muslims speak of Islam, Christians of Christianity, Westerners of the West, and all of them about all the others in ways that seem to be both convincing and exact. Instead of trying to propose ways of going around the labels, I think it is more immediately useful to admit at the outset that they exist and have long been in use as an integral part of cultural history rather than as objective classifications : a little later in this chapter I shall speak about them as interpretations produced for and by what I shall call communities of interpretation64.

Mais si ces tiquettes existent et que leur usage est courant, doit-on pour autant le reproduire et le renforcer ? Nul doute quil soit intressant dobserver ces tiquettes comme tant une partie intgrale de lhistoire des cultures , mais en quoi cela nous oblige-t-il les intgrer dans notre discours personnel ? En fait, les mises en garde de Sad ne font pas le poids devant lusage massif quil fait des gnralisations du type West et Occident comme lorsquil confirme que la majeure partie de ce que lOccident connat du monde non occidental, il la connu dans le cadre du colonialisme65 . Lusage slectif des guillemets quand il fait rfrence the West66 est symptomatique du malaise quil ressent du fait de son option critique et de lusage rpt de clichs que lui-mme qualifie de coercitifs67 et de totalitaires68. Il ne fait aucun doute que Sad souhaite intellectuellement lvacuation de la reprsentation binaire opposant Occident Orient :
Si cela peut encourager un nouveau rapport avec lOrient, en fait liminer compltement lOrient et lOccident, nous aurons fait

64. Covering Islam, op. cit., p. 8 et 9. On trouve la mme rsignation dans la conclusion de son Orientalism, op. cit., p. 327. 65. Ibid., p. 155. Ma traduction. 66. Voir ibid. Le terme West est utilis avec guillemets la page 48, sans guillemets aux pages 64, 77 et 136 ainsi quavec et sans guillemets dans une mme page, p. 72. Voir aussi dans Edward W. Said, Culture and Imperialism, op. cit., o le terme West est utilis avec guillemets la page 305, sans guillemets aux pages xx, xxiv, 18, 21, 22, 36. Ainsi quavec et sans guillemets dans une mme page, p. 191 ou encore en italiques et sans italiques la page 196. Voir aussi la note de lavant-propos au sujet de lusage des guillemets dans le prsent ouvrage. 67. Ibid., p. 72. Another, this time unforseen, nonmilitary result is that some people here and in the Islamic world may discover the deplorable limits of coercive labels like the West and Islam. 68. Ibid., p. 161. Parlant de concepts comme Islam , il dit : For aside from giving narcissistic satisfaction to the expert who employs them and whose livelihood often depends on them, these totalitarian concepts have kept up neither with the sheer force of events nor with the complex forces that produced the events. On ne peut tre plus daccord avec lui, sauf que la mme chose sapplique au concept dOccident quil utilise abondamment de la mme faon que ceux quil critique utilisent celui dIslam.

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quelques pas dans le processus de ce que Raymond Williams a appel le dsapprentissage de lesprit spontan de domination69.

Sad identifie donc clairement le caractre imaginaire aussi bien de lOrient que de lOccident et il sengage moralement sur le chemin menant labolition de ce type de reprsentation de lAutre. Paradoxalement, il maintient dans la pratique ce type de reprsentation, comme on la vu plus haut. ct de la multitude dattaques contre ces gnralisations, dont la prcdente citation est un sduisant chantillon70, nous trouverons une foule de confirmations de ces mmes gnralisations dans son usage sans nuances des termes West et Occident. preuve cette affirmation :
My contention is that Orientalism is fundamentally a political doctrine willed over the Orient because the Orient was weaker than the West, which elided the Orients difference with its weakness71 .

Mais de quel Orient et de quel Occident sagit-il ? Sad ne nous le dit pas et, ce faisant, il tombe dans le pige quil a pourtant si bien contribu dmasquer. Encore une fois, il sagit l dun chantillon72, ou, si lon veut, dun contre-chantillon illustrant comment Said contribue la perptuation de la dichotomie globalisante quil dnonce. Sur un autre registre, Sad nous semble encore une fois contredire par le discours ce quil souhaite thoriquement. Dire que les publications des auteurs arabes en langue arabe nont pas dimpact majeur dans les milieux intellectuels New York, Paris ou Londres est une chose, mais affirmer ce qui suit en est une autre :
The very presence of a field such as Orientalism, with no corresponding equivalent in the Orient itself, suggests the relative strength of Orient and Occident [...]. In addition, it has been estimated that around 60,000 books dealing with the Near Orient were written between 1800 and 1950 ; there is no remotely comparable figure for Oriental books about the West.73

69. LOrientalisme, op. cit., p. 42. 70. Voir dautres exemples ibid., p. 4, 5, 39, 43, 45, 149, 227, 229, 258, 318, ou encore dans Culture and Imperialism, op. cit., p. xxiv, xxv, 311, 336. 71. Ibid., p. 204. 72. Voir dautres exemples ibid., p. 22, 26, 27, 40, 42, 43, 44, 60, 68, 95, 109, 155, 197, 201, 203, 221, 222, 248, 271, 272, 284, 324, 325, ou encore dans Culture and Imperialism, p. xx, xxiv, 18, 21, 22, 36, 37, 41, 53, 54, 58, 80, 108, 111, 112, 194, 197, 217, 239, 252, 257, 258, 259, 262, 273, 284, 296, 304, 310, 311, 325, 329. 73. Orientalism, op. cit., p. 204. Notons quencore une fois les termes Orient et Occident sont utiliss ici dune faon contradictoire la mise en garde contre les gnralisations que formule lauteur.

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Cette ide est renforce dans la conclusion du livre :


Par exemple, aucun des grands priodiques consacrs aux tudes arabes nest publi actuellement dans le monde arabe. [...] Toutes sortes dautres indications montrent comment la domination culturelle se maintient, tout autant par le consentement des Orientaux que par une pression conomique directe et brutale des tats-Unis. Par exemple, voici qui peut nous faire rflchir : alors quil existe des douzaines dorganisations aux tats-Unis qui tudient lOrient arabe et islamique, il ny en a aucune en Orient qui tudie les tats-Unis ; ceux-ci reprsentent pourtant la principale influence conomique et politique dans la rgion. Pire encore, il ny a en Orient pour ainsi dire aucun institut, mme modeste, qui soit consacr ltude de lOrient74.

Sad prend-il en compte les priodiques tels Al-Moustaqbal al-arabi (LAvenir arabe), Chououn Falasttznfyya (Affaires palestiniennes), Chououn Arabiyya (Journal of Arab Affairs) ou la Revue dtudes palestiniennes ? Quen est-il du Arab Thought Forum (bas Amman), du Markaz dirst al-wihda al-arabiyya (Centre de recherches sur lunit arabe bas Beyrouth) ou encore du Markaz Ibn Khaldon (le Centre Ibn Khaldoun bas au Caire) ? Quen est-il encore des diverses publications des cercles de militants musulmans activistes, quil sagisse des crits de layatoullh Faddlalla Beyrouth ou de la revue Al Insan (LHumain), publie Paris ? Dans son dernier livre, Sad, en parlant des tenants du discours anti-orientaliste, confirme ses prjugs en mettant laccent sur les excellents auteurs arabes, clbres dans les milieux universitaires parisiens ou new-yorkais, et non sur les centaines dexcellents auteurs clbres dans les milieux universitaires (laques ou islamistes) arabes :
On the other hand, the critical and anti-Orientalist discourse of an older generation of scholars like Anwar Abdel-Malek and Maxime Rodinson continues with ayoungergeneration that comprises Timothy Mitchell, Judith Tucker, Peter Gran, Rashid al-Khalidy, and their counterparts in Europe75.

Ce choix est comprhensible puisque Sad sattaque plutt lcole et au discours orientaliste dans ce quil appelle the West. Mais en mettant ici laccent sur les auteurs et penseurs qui touchent massivement notre conscience arabe, nous constatons le caractre trs incomplet de la liste des tenants du discours anti-orientaliste tablie par Sad. Sad se borne reconnatre les institutions et les publications

74. Lorientalisme, op. cit., p. 348 et 349. 75. Culture and Imperialism, op. cit., p. 260. Voir aussi p. xxiv.

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bnites par lOccident (mme dans ce cas, quelle serait son valuation de lUniversit amricaine de Beyrouth et du Caire et de leurs semblables ?). On peut confortablement affirmer que les individus qui sidentifient au monde arabe publient massivement76. Ils publient surtout en arabe77, mais aussi en franais et en anglais. Ils publient dans ces trois langues (et dans dautres encore) partir du monde arabe. Et quand ils ne peuvent le faire ou quand ils ne veulent le faire, ils publient partir de Paris, de New York ou encore de Montral comme je le fais ici. Des Arabes qui ont reu une ducation au sein du secteur public libanais, syrien, irakien ou gyptien publient et contestent ; dautres qui ont frquent les institutions trangres ou couleurs trangres publient et contestent. La contestation gronde partout o se trouvent des Arabes sur cette plante. Les Abdel-Malek, Laroui et autres identifis par Sad, ainsi que Sad lui-mme, nont jamais t solitaires. Les auteurs qui sont rests sans cho dans les milieux de Sad ou nont pas eu la reconnaissance de certains de leurs pairs ou dEdward Sad, lui-mme, sont nombreux. Il est vident que plusieurs voix (parmi lesquelles on retrouve, outre celles des universitaires, celles de chanteurs, de journalistes, dacteurs, de commerants, denfants, de harangueurs de foule lacs ou religieux) prennent part au discours anti-orientaliste de diverses faons ; il serait aussi futile de tenter de les rpertorier quil est utile de reconnatre leur diversit. Limage que Sad vhicule, celle de lomnipotence de lOccident intellectuel et de limpuissance de lOrient intellectuel, renforce lhgmonie du premier imaginaire et dessert sa propre thse. Ne voudrait-il pas librer les tudiants arabes de la survalorisation de lducation reue aux tats-Unis ? Ne voudrait-il pas freiner la perptuation du statut dinformateurs autochtones (native informants) qui entache leur relation avec leurs matres amricains ou europens ? Dun autre ct, le caractre dynamique du monde arabe et sa complexit si bien identifis par Sad viennent spontanment dmontrer

76. Quant la question de la masse de publications, je peux rassurer Sad. Aprs dix annes de bouquinage et de voyages travers le monde arabe, le plus grand dfi rencontr travers la prsente tude a t de faire une slection parmi lavalanche de matriel crit touchant dune faon ou dune autre la notion dAl-Gharb. Il ma t trs difficile de me rsigner ajourner la lecture srieuse de plusieurs centaines de livres ramasss par moi seul, Montral de surcrot. Une visite lexposition beyrouthine annuelle du Livre arabe (Maradd al-kitb al-arabi) simpose pour ceux ou celles qui doutent de la vigueur de la publication en langue arabe. 77. Dans un dveloppement intressant, les rcents articles de Sad concernant le processus de paix isralo-arabe et plus spcifiquement isralo-palestinien, dans le quotidien de langue arabe Al-Hayte, ont eu un cho important et une grande diffusion auprs de lecteurs arabes qui ne connaissent pas tous Sad.

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la futilit des gnralisations. Par exemple, les affirmations prophtiques dEdward Sad concernant loccidentalisme se trouvent contredites dans luvre de Hassan Hanafi, professeur de philosophie lUniversit du Caire. Ce dernier, aprs avoir soulev la bannire de loccidentalisme ou alistighrb, veut maintenant lriger en science exacte78 . Sad sest donc avanc trop rapidement lorsquil a crit :
To speak of scholarly specialization as a geographical field is, in the case of orientalism, fairly revealing since no one is likely to imagine afield symmetrical to it called Occidentalism79.

HASSAN HANAFI ET LA SCIENCE DE LOCCIDENTALISME Dans Mouqaddima,fi ilm al-istighrb (Introduction la science de loccidentalisme)80, Hanafi refuse le rejet total dAl-Gharb comme il refuse la fuite en avant vers ce mme Al-Gharb81. Il condamne sans quivoque lblouissement (al-inbihr) face Al-Gharb et souhaite que le rejet par le mouvement islamiste (al-haraka al-islmiyya) se transforme en critique claire (naqd moustanr)82. Quant la question de lidentit et de lauthenticit (al-hawiyya wal-al), qui est pose depuis laube de la Renaissance arabe [moundhou fajr nanddatouna al-arabiyya], elle serait la source de nos problmes sociaux et politiques83 :

78. Hassan Hanafi, Mouqaddima fi ilm al-istighrb (Introduction la science de loccidentalisme), Le Caire, Al-Dr al-fanniya lil-nachr wal-tawzi, 1991. Jai pu rencontrer Hanafi au Caire en dcembre 1992 ; curieusement, sa premire remarque a t une boutade au sujet de mon ordinateur portatif qui serait un indice de ma formation gharbi et une sophistication dont lui et les membres de son groupe de rflexion au dpartement de philosophie de lUniversit du Caire pouvaient se passer . 79. Orientalism, op. cit., p. 50. 80. Traduction de ilm al-istighrb. Le terme nest pas, bien sr, lexclusivit de Hanafi. Notons quun demi-sicle avant Hanafi, Charles Malik se posait la question suivante : How much good and how much harm has Orientalism done ? Why a corresponding phenomenon of the Occidentalist did not arise ? , dans Charles Malik, The Near East : The Search for Truth, op. cit., p. 257. Voir aussi Anouar Abdel-Malek, le chapitre intitul Wal-Istighrb ? (Et loccidentalisme ?), dans Al-Fikr al-arabi fi marakat al-nandda (La pense arabe dans la bataille de la Nandda), 2e d., Beyrouth, Dr al-db, 1978, p. 120 126. Ce chapitre tant traduit daprs un article publi dans Afrique Asie, n 36 du 6 aot 1973. Notons aussi quAzzedine Guellouz est prsent par Dominique Chevalier de la sorte : [...] vous vous qualifiez d occidentaliste, en souriant [...] . Les Arabes, lIslam et 1 Europe, op. cit., p. 174. 81. Mougaddima, fi ilm al-istighrb, op. cit., p. 14 ; voir aussi p. 15, 16. 82. Ibid., p. 28. 83. Ibid., p. 26.

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Il semble que la plupart des courants de pense modernes sont plus proches de loccidentalisation que de lauthenticit. Nous trouverons que le rformisme religieux (Al-Afghni), le libralisme politique (AlTtahttwi) et la rationalit scientifique (Chibli Al-Choumqyyel) partagent une vision dun Occident en tant que mode de modernisation et modle type du progrs84.

la diffrence de son pendant occidental, loccidentalisme (ilm alistighrb) est bti sur un Moi neutre qui dsire la libration et non lhgmonie85 ; il a pour mission de dtruire le mythe dune civilisation universelle que monopoliserait 1Occident86 . Notons que Hanafi avalise le mythe de lopposition millnaire entre AlGharb et Al-Charq et reproduit allgrement les clichs associant Al-Gharb la Grce antique, Alexandre le Grand et les croisades87. Pour Hanafi, Al-Gharb existe donc bel et bien et, pour les Arabes, il sagit de lui rsister :
LOccident est le matre et nous sommes les lves. Jusqu quand cette tutelle va-t-elle durer ? Jusqu quand allons-nous accepter dtre la remorque de lOccident88 ?

ilm al-istighrb serait donc un outil de rsistance et non lexpression dun rejet : la diffrence de lautocritique qui se manifeste au sein mme dAl-Gharb, cette science mane de la vision de lautre non occidental par rapport lOccident89 . Ainsi, lOccident observateur devient lobserv :
Loccidentalisme, en tant que science, vise prcisment renverser la tendance. LOccident nest plus la source du savoir, il devient objet de savoir. Aprs mre rflexion, jen suis arriv la ferme conviction que le monde arabo-musulman doit se librer de la tutelle intellectuelle de lOccident. Celui-ci doit cesser dtre le modle suprme, le modle indiscut et indiscutable du savoir. Il nest pas question de rejeter lOccident en bloc. En ma qualit dtudiant et de professeur, jai pass 20 ans de mon existence en Occident. Je suis imprgn de philosophie occidentale. Je veux simplement savoir si jai le droit de prendre lOccident comme objet

84. Ibid., p. 26. Voir aussi p. 63. 85. Ibid., p. 32. Pour la distinction que fait Hanafi entre loccidentalisme et lorientalisme, voir p. 30 et 31. 86. Ibid., p. 36. 87. Ibid., p. 28, 57, 59, 98 et 696. 88.Hassan Hanafi, dans une entrevue accorde Hachem Saleh : Hassan Hanafi : de lOccidentalisme comme science , dans Arabies, Paris, juillet-aot 1992, p. 94. 89. Ibid., p. 21.

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dtude, et pas seulement comme sujet. LOccident ne se gne pas, lui, pour tudier les autres cultures comme on tudierait les sauriens ou les mammifres (voyez lorientalisme). Il na jamais eu lide que lon puisse le prendre galement comme objet du savoir, que lon puisse le dissquer comme on dissquerait une souris ou un cobaye de laboratoire. Pourquoi est-il donc toujours observateur et quasiment jamais observ90 ?

Hanafi met en pratique sa volont dobserver laltrit comme objet et observe une corrlation historique entre le dclin et la monte des civilisations occupant les deux cts de la Mditerrane. Toujours selon lui, laltrit par excellence, pour les Arabes, serait Al-Gharb ; cela serait vrai aussi bien pour la priode de la Grce antique que pour le prsent91. Cependant, alors que les anctres ont russi ne pas se limiter limitation et la traduction de leur Gharb, le monde arabo-musulman actuel na pas russi dpasser cette phase pour une autre, caractrise par la cration (ibd). Mais Hanafi a confiance et annonce une aube nouvelle, celle du dclin dAl-Gharb92 et de lascension correspondante dAl-Charq :
Pendant que lOccident savoure sa victoire comme le font Fukuyama et dautres avec la morgue et lassurance quon leur connat, jai tenu lever une protestation, dire non. Pour les Arabes, les Africains, les Latino-Amricains, les Asiatiques... lHistoire nest pas finie. Elle nest peut-tre mme pas commence. Quand Toynbee ou Spengler ou Valry prdisent le dclin de lOccident, nul ne proteste, personne ne les accuse de parti pris. Mais il suffit quun Arabe dise cela pour que tout le monde crie au scandale, la supercherie93 !

Luvre de Hanafi a suscit la polmique entre ceux qui y voient un repli sur soi et ceux qui y voient une rsistance intellectuelle claire. Dans sa volont dtudier, la manire de lorientalisme

90. Dans Arabies, Hassan Hanafi... , op. cit., p. 94. Voir aussi dans Mouqaddima..., op. cit., p.29 o il dfinit loccidentalisme par rapport lorientalisme, et p. 44 o il prcise la diffrence entre ltude de lAutre occidental partir de la perspective du Moi Arabe quil propose et celle, par exemple, de Hichem Djat qui aurait entrepris ltude du Moi arabe de la perspective de lAutre occidental. ce sujet, voir Hichem Djat, La personnalit et le devenir araboislamique, Paris, Seuil, 1974. 91. Ibid., p. 696. Voir aussi p. 773, 774 et 775. 92. Prcisons quil lui est arriv de dfinir Al-Gharb comme englobant lEurope occidentale, les tats-Unis et le Japon moderne sils continuent dans leur projet de production actuel et AlCharq comme englobant le tiers monde, lAfrique, lAsie et lAmrique latine . Dans ce scnario, lopposition serait entre le projet de production occidental moderne dun ct, et de lautre le potentiel des civilisations historiques se ralisant nouveau . Ibid., p. 764. 93. Dans Arabies, Hassan Hanafi... , op. cit., p. 95. Voir aussi dans Mouqaddima..., op. cit., p. 717, 768, 769 et 771.

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Al-Gharb comme objet plutt que comme sujet, Hanafi ne risque-t-il pas de tomber lui-mme dans le mimtisme et la traduction (naql) alors quil veut surpasser lorientalisme par la crativit (al-ibd) ? En rigeant une science miroir de lorientalisme , ne risque-t-il pas, malgr toutes les nuances quil attribue son occidentalisme , de paver la voie des tudes occidentalistes 94 dont limpact serait aussi nfaste que celui quil a lui-mme dtect dans lhritage orientaliste ? ces questions, Hanafi rpond par labsolue ncessit de fonder un contrepoids lorientalisme pour traiter dgal gal avec notre altrit quest l0ccident95 . Il repousse du revers de la main lapproche ici propose et qui vise mieux se connatre soi-mme travers ltude de la vision que lon a de lAutre. Il na pas peur, lui qui reconnat le caractre complexe et diversifi de ce que renferme lhritage occidental (al-tourth Al-gharbi)96, de reproduire les gnralisations de type Gharb et Charq, qui pourtant cachent de leur voile les complexits de la ralit. Cette dernire position sexplique naturellement par le fait que, pour Hanafi, AlGharb existe. Avec ce point de dpart commun tant de penseurs, il est naturel daboutir une vision du monde morcele en blocs. Reconnatre en passant la diversit que renferment ces blocs ne limite pas limpact nfaste de

94. Notons la diffrence entre les potentiels pratiquants de ilm al-istighrb de Hanafi et les moustaghribn dAl-Adhm qui seraient des Arabes qui vivent au sein dAl-Gharb, en supposant que ce qui est bon pour les Arabes vivant aux tats-Unis est bon pour ceux qui vivent en France ou dans dautres zones identifiables lOccident selon Al-Adhm. Ce dernier nous donne cette dfinition des moustaghribn ou occidentalistes, qui rime avec moustachriqn ou orientalistes, dans le cadre dune svre critique quil leur adresse : Qui produit ce type de connaissance arabe de la politique amricaine ? Qui reproduit et publie ce type dexplications concernant le processus menant aux prises de dcisions prsidentielles amricaines ? La rponse est : un large groupe de docteurs, de professeurs, dexperts, dintellectuels et de diplomates arabes se trouvant aux tatsUnis et oeuvrant dans les diverses universits et centres de recherche financs par les ptrodollars ainsi que des institutions varies dtudes stratgiques et les ambassades multinationales. Cette catgorie constitue un groupe que lon peut appeler moustaghnbn (occidentalistes), car ils se considrent vu leurs positions porteurs dune bonne comprhension scientifique et prcise de lOccident (ici, les tats-Unis), de sa culture, de ses institutions, de ses politiques et du mcanisme selon lequel elles fonctionnent. Ce qui les qualifie prsenter un portrait objectif de la socit quils connaissent bien et au sein de laquelle ils vivent et lintroduire dans le monde arabe, et plus particulirement auprs de ses gouvernants et de ceux qui y dtiennent le pouvoir de dcision politique. Notons que Hanafi nlabore pas sur son aversion, pourtant vidente, vis--vis de ce groupe. Cet extrait est de deq Jall Al-Adhm, Dhouhniyyat al-tahrm : Salmn Rouchdi wa haqiqat al-adab (version anglaise chez le mme diteur : The Mental Taboo : Salman Rushdie and the Truth Within Litterature) , Londres, Riad El-Rayyes Books ltd, 1992, p. 174 et 175. 95. Entrevue avec Hanafi. 96. Mouqaddima..., op. cit., p. 102.

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lutilisation massive des concepts qui les nomment. Dans la foule de telles utilisations, les mises en garde se trouvent rapidement noyes et emportes par le courant des gnralisations, cdant le pas un processus de renforcement des clichs rducteurs. DEQ JALL AL-ADHM : ORIENTALISME ET ORIENTALISME INVERS Les textes recueillis dans le dernier livre de deq Jall Al-Adhm, Dhouhniyyat al-tahrm : Salmn Rouchdi wa haqiqat al-adab illustrent trs bien la centralit du concept dAl-Gharb dans le dbat, ou plutt dans la confrontation intellectuelle qui loppose dautres penseurs arabes97. Rappelons quAl-Adhm sest rendu clbre en crivant Naqd al-fikr al-dn (Critique de la pense religieuse), ce qui lui a valu dtre traduit en justice Beyrouth (pourtant, cette poque, la capitale arabe jouissait de la plus grande libert en matire de presse et de publication duvres controverses)98. Dans la conscience arabe, il sera le champion des marxistes et communistes de diverses tendances. Aujourdhui, ses crits provocants ne manquent pas de soulever lire des militants islamistes, mais npargnent pas non plus les nationalistes arabes ou encore des personnages comme Edward Sad, Adonis et Anouar Abdel-Malek. Prenant comme point de dpart son accord avec Said pour combattre la notion de base de lorientalisme, Al-Adhm identifie ce quil appelle la mtaphysique de lorientalisme . Celle-ci rside dans lide quil existe deux natures fixes et foncirement diffrentes propres Al-Charq et AlGharb respectivement, le second tant suprieur au premier :
Nous pouvons appeler cette conviction la mtaphysique de lorientalisme , car elle explique les diffrences entre une culture et une autre ou entre un peuple et un autre, etc., par des spcificits fixes et non par les contextes historiques changeants. Nous trouverons, par exemple, que la mtaphysique de lorientalisme implique (et le dit parfois explicitement) que les spcificits qui caractrisent les socits occidentales avec leurs langues et leurs cultures, dcoulent dune nature occidentale spcifique ainsi que suprieure dans son essence aux autres natures, et spcialement suprieure la nature orientale . En cela, Edward Sad confirme que lessence de lorientalisme est lineffaable distinction entre la supriorit occidentale et linfriorit orientale 99.
97. Dhouhniyyat..., op. cit. 98. deq Jall Al-Adhm, Naqd al- fikr al-dn, Beyrouth, Dr al-ttala, 1969. Il fut innocent par un juge libanais du crime de semer la dissension. 99. Dhouhniyyat..., op. cit., p. 20. Ma traduction.

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Avant de nous rvler clairement sa faon de voir les choses, Al-Adhm critique Sad pour avoir renforc travers ses crits le mythe quil voulait dtruire au dpart, cest--dire celui de lexistence des deux natures invariantes. Il lui en veut davoir associ lorientalisme les jugements errons et les opinions racistes que rservaient Al-Charq des reprsentants de la raison occidentale (al-aql al-gharbi) tels Homre, Euripide, Eschyle et Dante 100. Al-Adhm ne critique pas Sad pour avoir associ erronment ces auteurs Al-Gharb, mais plutt pour les avoir associs un moment dAlGharb, un orientalisme auquel ils nappartiennent pas historiquement. Ce qui irrite Al-Adhm est le fait que Sad ait perdu de vue la prmisse selon laquelle le phnomne de lorientalisme serait reli un contexte historique bien spcifique qui est celui de lexpansion de lEurope bourgeoise et moderne en dehors de ses frontires traditionnelles et aux dpens du reste du monde101 . En associant lorientalisme des penseurs qui dbordent ce cadre historique bien dtermin, Sad nous aurait ramens la thse de la mtaphysique de lorientalisme, acceptant le mythe des caractristiques immuables et des spcificits fixes propres Al-Charq et AlGharb respectivement, alors que Sad est suppos avoir dclar la guerre ce mythe102 . Au-del de la critique des Gharb des autres, Al-Adhm nourrit bien le sien. Il est des annes-lumire de remettre en question lexistence mme de ce Gharb en dehors de limaginaire. Tout au plus, il nous invite discerner entre les mdias occidentaux (al-ilm al-gharbi) , le vrai Occident (Al-Gharb al-haqiqi), les socits occidentales (al-moujtamat al-gharbiyya), lintelligentsia occidentale (al-inteligencia al gharbiyya) ou, encore, les gouvernements occidentaux (al-houkoumt al gharba)103. Parlant de laffaire Salman Rushdie, il crit : Nos critiques, nos journalistes et nos commentateurs se sont comports comme si les mdias occidentaux taient lOccident104 . Un peu plus loin, il prcise : Si nos critiques avaient

100. 101. 102. 103. 104.

Ibid., p. 21. Ibid., p. 18 et 22. Ibid., p. 22. Ibid., p. 247, 248, 249, 264, 328, 337, 338... Ibid., p. 247. On pourrait remplir des pages au sujet du toll qua soulev les Versets sataniques chez les responsables iraniens et leurs allis au Liban, qui ont situ lvnement dans le contexte de la lutte contre Al-Gharb qui protge Rushdie, ou Al-Gharb qui manipule le dossier Rushdie parce quil a peur du rveil islamique (Al-ahwa al-islamiyya). Voir, titre dexemple, London touballigh ttahrn inzijiha al-chadd min tajaddoud al-dawt liqatl Salmn Roushdi (Londres notifie Thran de son insatisfaction face au renouvellement de lappel au meurtre de Salman Rushdi), dans Al-Hayte, 20 fvrier 1993, p. 8.

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pris la peine de regarder lOccident vritable la place de lOccident des mdias, ils auraient ralis que lOccident vritable na pas louang outre mesure les Versets sataniques. En ralit, cest linverse qui est vrai105 . LOccident vritable se rvle aux yeux dAl-Adhm dans les dclarations et prises de position de Georges Bush, Margaret Thatcher, Jacques Chirac, Jimmy Carter, Ronald Reagan ou, encore, du Vatican, qui, eux, ont condamn luvre de Rushdie106. Clairement, lusage du terme Al-Gharb, utilis dune faon gnralisante pour dsigner une entit prise en bloc, prend le dessus dans les nombreux paragraphes o Al-Adhm passe allgrement des tats-Unis Al-Gharb107 ou encore lorsquil nous parle de la droite qui domine en Occident (al yamn almoussaytter fil-Gharb)108, du simple Gharb comme lieu gographique109 (lorsquil parle des communauts islamiques se trouvant en Occident) ou encore dAl-Gharb comme partie ou ple (hayth youchakkilou Al-Gharb alttaraf al-aqwa)110. Dans ces cas, il ne sagit plus de distinguer entre les mdias occidentaux et lOccident vritable , il sagit dOccident tout court. Al-Adhm fait donc un pas vers la dissection dAl-Gharb en le ramenant aux diverses composantes quil lui associe pour rapidement crouler sous lavalanche de Gharb, ce mme concept fig et sans nuances, quil utilise abondamment. Par contre, son Gharb nest pas immuable, il a pass par des poques sombres et dautres plus claires, tout comme Al-Charq qui a vcu des moments de lumire (Bagdad, Cordoue), mais qui vit maintenant une priode dabject obscurantisme . Al-Adhm considre que lorientalisme est le fruit dun moment historique dAl-Gharb et non dun Gharb continu et immuable. Pourtant, il ne va pas jusqu reconnatre quHomre et Euripide ne staient jamais prononcs quant leur appartenance un quelconque Gharb111. Comme Sad et bien dautres112, Al-Adhm tombe dans

105. Ibid., p. 249. 106. Ibid., p. 248. 107. Ibid., p. 168. Notons quen parlant dAl-Gharb, la page 175, il sent le besoin de prciser entre parenthses quil sagit cette fois des tats-Unis. 108. Ibid., p. 251, 256 ou encore p. 302 o il associe Mohamed Arkoun la droite qui domine en Occident . 109. Ibid., p. 268 ; voir aussi p. 314, 321, 334. 110. Ibid., p. 286. 111. Encore aujourdhui, me dit un de mes tudiants, lui-mme grec, il est courant pour des Grecs allant en France de dire : On sen va en Europe ! 112. Un exemple venant du monde de la musique nous est donn par Hzem ghyeh qui associe la Grce antique avec Al-Gharb en parlant du rle qua jou la musique de cette Grce dans lpanouissement de la musique arabe de lpoque abbasside. Hzem ghyeh, Oum Kalthoum sira wa nassan : al-hawa douna ahlih, op. cit., note 15.

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lassociation anachronique entre des penseurs tels Homre ou Euripide et le concept dAl-Gharb. leur poque, et dans lesprit des habitants des rgions maintenant gographiquement associes Al-Gharb, Al-Gharb nexistait pas. Al-Adhm a son Gharb, sauf que le sien, tout comme son Al-Charq, est dynamique. Son internationalisme marxiste ne va pas jusqu nier lexistence, ou du moins la pertinence, de la perptuation dans la pense du binme Charq/Gharb. Il nhsite pas donner raison certains orientalistes qui ont mis le doigt sur les dfauts dAl-Charq contemporain, qui est rellement dans une situation lamentable. Il dclare, par exemple, son dsaccord avec Sad en ces termes :
Il ne suffit pas de dire avec Sad que la dominance du cadre pistmologique orientaliste traditionnel sur leur [il sagit des orientalistes Gibb et MacDonald] aql ainsi que sur leurs mes [rou hayhm] les a aveugls de telle faon quils ntaient plus capables de voir la ralit des socits musulmanes et quelle a dfinitivement dform leur vision de la ralit orientale en gnral. Nest-il pas vrai en gnral que loccultisme est plus prsent et plus proche des habitants de Damas et du Caire quil ne lest des habitants de Paris et de Londres actuellement ? Nest-il pas vrai que la religion est omniprsente dans lunivers du paysan marocain, algrien ou iranien, alors quil na pas la mme porte chez le paysan amricain contemporain ou pour le membre du kolkhoze sovitique de nos jours ? Nest-il pas vrai que lide dun ordre naturel gnral qui fonctionne selon des rgles fixes est mieux tabli dans les ouqoul [pluriel de aql] des tudiants des universits de Moscou et de New York quil ne lest dans les ouqoul des tudiants des universits AlAzhar ou de celle de Thran113 ?

Pour Al-Adhm, Gibb et MacDonald avaient raison dans leur valuation de la situation et il en veut Sad de vouloir nier la ralit amre qui est celle dAl-Charq, en gnral, et celle des Arabes, en particulier. Il le blme pour navoir pas rpliqu Gibb et MacDonald en leur rappelant quAl-Gharb aussi a vcu des situations pareilles au Moyen ge et que, sil a dpass cette tape, Al-Charq peut le faire aussi. La mtaphysique de lorientalisme fait dAl-Gharb une entit suprieure tout au long de lhistoire, alors que la ralit, selon Al-Adhm, est que cette supriorit, fruit dune priode historique bien

113. Dhouhniyyat..., op. cit., p. 35. Ce texte date de 1981. Soulignons quand mme la prsence remarque de preachers auprs de Georges Bush et de Ronald Reagan, le sige de David Koresh Waco, au Texas, et lexistence de quelque 2 500 cultes aux tats-Unis (selon ABC World News with Peter Jennings du 3 mars 1993).

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dtermine, nest pas immuable, pas plus que ne lest linfriorit dAl-Charq, qui pourrait aspirer rejoindre Al-Gharb114. LORIENTALISME INVERS ET LE DBAT AVEC ADONIS Le phnomne de lorientalisme invers ou al-istichrq makoussan marque, selon Al-Adhm, aussi bien la pense nationaliste arabe que celle du mouvement du renouveau islamique115 . Il accuse aussi bien Adonis116 que les penseurs islamistes de perptuer le credo de lorientalisme classique relatif au caractre immuable dune diffrence organique entre Gharb et Charq mais en transfrant la supriorit au second, alors que les orientalistes dcrtent la supriorit du premier. Dans la citation qui suit, il vise des islamistes, mais lexplication quil donne de lorientalisme invers sapplique dautres catgories de penseurs :
Les islamistes117 reprennent, de diverses faons, la conviction essentielle caractrisant la mtaphysique de lorientalisme et selon laquelle lOrient est lOrient et lOccident est lOccident, chacun sa nature particulire et ses caractristiques spcifiques, pour ensuite inverser, implicitement et explicitement, le jugement de valeur inhrent dans la morale orientaliste occidentale, de faon ce quil serve cette fois lOrient. Ainsi, il ne faut pas stonner que les islamistes remplacent lopposition habituelle entre mouvements de libration nationale, dun ct, et lhgmonie imprialiste, de lautre, par une opposition dun type diffrent, celui qui oppose lOccident lOrient118.

Lauteur naccuse pas les islamistes dignorer compltement le phnomne de limprialisme, mais plutt de mettre de lavant le thme de lopposition Al-Gharb, ce qui leur permettrait de sopposer galement au marxisme et au communisme au nom des racines occidentales de ces idologies119. Il est particulirement scandalis par le fait que nombre dex-marxistes, de radicaux fatigus ou encore de nationalistes dus courtisent la tendance islamiste quand ils ne la rejoignent pas. Il en veut particulirement Adonis mais galement AbdelMalek qui aurait, lui aussi, adopt la formule de la confron-

114. Ibid., p. 37. 115. Ibid., p. 51. 116. Pilier de la posie arabe contemporaine, Adonis est un des penseurs/potes qui marquent la vie intellectuelle de langue arabe. 117. En arabe, il utilise le terme islmniyyoun. 118. Dhouhniyyat..., op. cit., p. 59. 119. Ibid., voir p. 59 et 60.

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tation Charq/Gharb en disant : La marque principale de notre poque rside dans la confrontation culturelle continue entre lOccident et lOrientl20 . Ce qui drange Al-Adhm nest pas le fait quAbdel-Malek et dautres aient reconnu laffrontement entre Al-Charq et Al-Gharb, mais plutt quils prsentent cet affrontement comme tant continu et statique. Nous constatons, toutefois, que si Al-Adhm accuse les islamistes militants de regarder vers le pass, il pouse la mme vision queux dun Gharb qui serait en opposition dynamique un Charq. Les deux penses se rejoignent pour dire que la situation nest pas immuable : Nest-ce pas quil y a eu le Moyen ge en Occident121 ? Les deux sont daccord pour dire quil y a espoir pour AlCharq de sortir de son obscurit prsente. La diffrence est que certains islamistes visent rtablir la gloire du pass alors quAl-Adhm, lui, veut tablir la gloire du prsent, celle-l mme quil identifie Al-Gharb122. Dans le dbat qui ne cesse dopposer Al-Adhm au clbrissime pote et penseur Adonis, chacun des deux nous rvle un peu plus de son Gharb. Sans dtour, Al-Adhm accuse Adonis dtre tomb dans le pige de la mtaphysique de lorientalisme en attribuant Al-Charq des qualits qui le distinguent dAl-Gharb et dune faon immuable et fondamentale. Aussi, pour dmontrer quAdonis pratique lorientalisme invers , Al-Adhm nous dit qua il ne fait pas de doute que le concept central dibd [crativit] chez Adonis se ralise principalement et en premier lieu dans Al-Charq et non dans Al-Gharb123 . Pour corroborer son hypothse, il se base sur le passage suivant dAdonis :
Au niveau de la crativit, je veux dire au niveau de la civilisation dans son sens plus profond et plus humain, il ny a rien en Occident qui na t pris en Orient. La religion, la philosophie, la posie (les arts en gnral) appartiennent toutes lOrient . Confortez-vous en vous rappelant les crateurs dans ces domaines commencer par Dante et jusqu prsent. La particularit de lOccident est la technique et non la cration. Ainsi, nous pouvons dire quen matire de civilisation, lOccident est le fils de lOrient, mais quen matire de technique, il est un btard :

120. Ibid., p. 59. Ma traduction de larabe de la traduction par Al-Adhm de loriginal en anglais. 121. On la vu, ce clich est central dans le discours des islamistes ainsi que chez Al-Adhm. 122. Nous disons certains, car les islamistes ne sont pas tous semblables et les modles quils dsirent appliquer varient dune tendance lautre et dun con-texte un autre. Nous rejetons sa prsentation des islamistes, p. 75 et 76, comme tant une entit monolithique qui cherche rompre avec lOccident (al-qat maAl-Gharb) sans nuances. Voir le chapitre intitul Al-Gharb rejet. 213. deq Jall Al-Adhm, Dhouhniyyat..., op. cit., p. 109..

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dviation exploitation, hgmonie, colonialisme, imprialisme. Il est, en dautres termes, une rbellion contre le pre. Aujourdhui la simple rbellion ne lui suffit plus, il veut tuer le pre124.

Ailleurs, Al-Adhm accuse Adonis de rejoindre les rangs des orientalistes et des islamistes qui maintiennent que lOrient musulman na pas besoin de lacit, de modernit, de marxisme, de communisme, danalyse de classe, de partis politiques, de dmocratie, lesquels devraient rester un monopole de la civilisation occidentale moderne125. Ce quAdonis nous dit, selon Al-Adhm, cest :
Devant la pense occidentale, tu es pris par lordre , le systme , la mthode , alors que, devant la pense orientale, tu te sens, au contraire, en prsence du ravin, en prsence de la nbuleuse. Le crateur oriental est lui-mme une nbuleuse. Pour cela, face lui tu sens leffroi126.

Et Al-Adhm de conclure : Magnifique ! nous, la nbuleuse, eux, la clart cartsienne, nous, labme, eux, lvolution historique constamment renouvele, nous, la terreur mtaphysique, eux, la tranquillit qui dcoule de leur recours la connaissance des lois rglementant le mouvement de la matire et de la socit. Vraiment, quelle division orientaliste adonissienne127 ! Dans sa rplique deq Jall Al-Adhm intitule Al-aql almoutagal128 (Le aql prisonnier), Adonis rfute ces accusations :
Premirement nest-il pas clair dans ces extraits de mon article (je recommande au lecteur de le lire intgralement) que lorsque je parle dOccident ou dOrient ou dIslam, je ne parle pas deux en tant quabsolus ou comme tant des entits bien dfinies, mais en tant que niveaux et concepts idologiques129 ?

Adonis, ici, semble trs proche deffacer de son vocabulaire le binme Gharb/Charq en tant que deux blocs monolithiques et homo-

124. Ibid., p. 109 et 110. Extrait de la revue Al-Mawgef, Beyrouth, n 36, hiver 1980, p. 150. 125. Reformul daprs deq Jall Al-Adhm, Dhouhniyyat..., op. cit., p. 76. 126. deq Jall Al-Adhm, Dhouhn(yyat..., op. cit., p. 76. Extrait de Al-Mawqef, Beyrouth, n 36, hiver 1980, p. 150. 127. Ibid., p. 76. 128. Al-aql al-moutaqal , Al-Mawqef Beyrouth, n 43, automne 1981. Larticle est intgralement reproduit dans deq Jall Al-Adhm, Dhouhniyyat..., op. cit., p. 129 145. 129. Larticle quil nous recommande de lire est Bayn al-hadtha , dans Al-Mawqef Beyrouth, n 36, hiver 1980, p. 150.

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gnes. Il apporte dautres nuances lorsquil nous dit au sujet de la confrontation Charq/Gharb :
Il ne sagit pas dun affrontement de nature civilisationnelle, particulirement du fait quil existe en Occident de nombreuses sortes dOccidents beaucoup plus dgrades que nimporte quelle dgradation en Orient et quil existe en Orient de nombreuses sortes dOrients beaucoup plus avances que nimporte quel progrs occidental130.

Cependant, Al-Gharb reste une ralit bien tangible pour Adonis. Selon lui, sil ny avait pas au dpart une sparation Gharb/Charq, elle est venue travers lhistoire. Aussi, lorsquil rfute lquation Gharb moutahadder/Charq moutaakhir (Occident civilis/Orient arrir), cest pour nous dire immdiatement quaujourdhui la modernit nest pas moins arabe quoccidentale et sil y a, entre lOrient et lOccident, un cart dans lapplication pratique de cette modernit, la diffrence est en quantit et non en qualit131 . Il nest donc pas question pour Adonis de se dbarrasser des notions de Gharb et de Charq ; loin de l, il est mme prt remonter jusquaux croisades pour situer le dbut de cette sparation dont la forme continue voluer :
lorigine, il ny avait ni Gharb ni Charq . lorigine, il y avait lHomme, questionnant, cherchant [...] Avec le temps la sparation en Orient et en Occident prendra sa forme actuelle, cest--dire son image qui est la religiosit et ses fondements qui se trouvent dans le colonialisme. Elle se concrtisera avec les croisades et commencera prendre sa forme imprialiste-capitaliste avec lexpansionnisme de la Renaissance europenne132.

* Lapport dAdonis est davoir consciemment observ lvolution du couple Gharb/Charq dans la pense, une volution modele au rythme des vnements historiques. Le Gharb qui le proccupe ici est un concept qui ne correspond pas un lieu gographique. Son cri rpt, lorigine il ny avait ni Gharb ni Charg133 , exprime bien sa vision. Pour lui, Al-Gharb appartient clairement au domaine de

130. Adonis, dans deq Jall Al-Adhm, Dhouhniyyat..., op. cit., p. 142. 131. Ibid., p. 143. 132. Ibid., p. 141 (p. 149 du texte original dans Al-Mawqef). Notons que lusage des guillemets entourant les termes Gharb et Charq nest pas consistant chez Adonis. 133. Al-Mawqef, op. cit., p. 151.

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limaginaire ; cest une construction conceptuelle. Il ny a quun pas faire pour conclure lurgence de se dbarrasser de cet imaginaire. Ce pas, Adonis ne le franchit pas, pas plus que ne le font Laroui, Khalif ou Mahmoud Hussein. Ce pas je le franchis ici comme dautres lont fait probablement chacun leur faon dans leur vie quotidienne sans que cela ne se soit rpercut dans la littrature ou une assez grande chelle pour avoir un impact sur la conscience politique arabe.

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Conclusion Dialogue et prjugs


Idha al chab yawman arda al hayte fala boudda an yastajb al qadar Si un jour le peuple veut vivre, le destin ne peut que rpondre sa volont Abou Al-Qassem Al-Chbbi1

Le dialogue et le dbat sont lautre visage de la rencontre. Observons qu ct de limplantation de ltat dIsral, de son invasion du Sud-Liban et des mille et une agressions associes Al-Gharb dans notre conscience, il y a toujours eu des histoires damour entre individus, des changes informels de personne personne ainsi que des changes directs ou indirects entre intellectuels, dans la pense. ne pas ngliger galement les clichs populaires qui circulent tels : en Occident les voisins ne se saluent pas le matin et ne donne pas mme un peu de sucre un voisin pour le dpanner ; ou encore les gharbi ont des moeurs lgres ou sont libertins et libertines, aussi ils se dsolidarisent des ans en les casant dans des maisons de repos, etc. Un type de dbat qui nous semble trs rvlateur de nos visions dAl-Gharb est celui que suscitent les questions de laltrit et de lidentit. Par exemple, le magazine Qantara, dans un dossier spcial2 intitul LEurope vue du monde arabe3 , a interrog vingt crivains

1. Clbre pote libyen. 2. Voir aussi le remarquable dossier spcial intitul tre arabe, regards croiss , dans Qantara, dit par lInstitut du monde arabe, n 7, avril-juin 1993, p. 14 32. On retrouve les thmes de lOccident, de lAndalousie, de la modernit occidentale, de la frustration, de la manipulation, du dchirement. Se sont exprims ici : Adonis, Jamel Eddine Bencheikh, Mohamed Bennouna, Hanan El-Cheikh, Abed El-Jabiri, Edouard Kharrat, Mahmoud Hussein et Mahmoud Darwich. 3. LEurope vue du monde arabe , dans Qantara, dit par lInstitut du monde arabe, n 5, octobredcembre 1992, p. 12 25.

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et ditorialistes de la presse arabe ce sujet. Qantara leur a demand de raconter leur Europe, mais aussi dapprcier dans quelle mesure lEurope se confond ou se distingue de lOccident . De ces vingt personnes, deux nont pas mentionn lOccident dans leur texte : Assia Djebar4 qui, en disant lEurope [...] cest lailleurs et lAmrique [...] lailleurs de lailleurs5 , distingue, sans parler de lOccident, entre deux altrits dont lune lui semble relativement plus proche ; et Abdelkebir Khatibi6 qui, de toute vidence, fait partie de lexception qui refuse ce type de catgorie gnralisante lorsquil dit : Lidentit (dun individu ou dun groupe) nest pas close. Elle est la trace du temps. Elle est en devenir7 . De son ct, Emile Habibi8 exclut de lOccident les pays de lex-URSS et pense que lEurope est lOccident ; du moins dans la langue arabe ltranger (gharb) est driv dOccident (Gharb) tout comme ltonnement (istighrdb). Selon Habibi, le Nouveau Monde est inclus dans ce champ. Quant lex-Union sovitique, elle tait, dans notre inconscient, un Orient 9. Lotfi Al-Kholy10 ajoute dune faon ambigu le Japon lorsquil constate le dveloppement tous azimuts de lEurope et plus gnralement de lOccident, si lon tient compte des tats-Unis, du Canada et du Japon moderne11 . Pour sa part, Othman Al-Omar12 nous dit :
Je naime pas tellement cette dichotomie entre Orient et Occident, je vois plutt une distinction entre pays du pass et pays du futur. Le japon est un pays du futur, pourtant rien ne le relie lEurope quant ses origines, sa culture et sa gographie, alors que le Vatican reprsente le pass mme sil se trouve au coeur de ce continent13.

Pour son voisin du Kowet, Mohamed Al-Rumahi14, lOccident existe bel et bien et il sest rencontr avec lOrient contre lIrak ; partir de ce moment, plus rien ne devrait arrter ce joyeux mariage :

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Algrie, femme crivain ; ibid., p. 13. Les titres des vingt personnes interroges sont tirs du magazine Qantara. Ibid., p. 13. Maroc, crivain ; ibid. Ibid., p. 15. Palestine, crivain ; ibid. Ibid., p. 14 gypte, crivain, Al-Ahram, Secrtaire gnral de lUnion des crivains afro-asiatiques ; ibid. Ibid., p. 17. Arabie saoudite, rdacteur en chef du quotidien Al-Charq al-awsatt ; ibid. Ibid., p. 20. Kowet, rdacteur en chef de awt Al-Koweit International et du mensuel Al-Arabi ; ibid., p.21.

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Conclusion : dialogue et prjugs

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LEurope que notre gnration a connue est celle de la Rvolution franaise et du gnral Gouraud qui dclara Damas devant le tombeau de Saladin : Nous voici revenus, Saladin ! Ce ntait donc pas une Europe uniforme [...]. ....................................................................................................................... nos yeux et jusquau dbut du sicle, lOccident tait lEurope, celle de Charlemagne, roi des Francs, qui Haroun al-Rachid avait envoy en gage damiti un messager et une pendule magique . [...] Nous sommes convaincus que lEurope, gographiquement et en tant que civilisation, est plus proche de nous que ne lest le reste des pays ou ensembles industriels occidentaux. Car notre europanit (positive ou ngative) possde de fortes racines historiques. Tout comme il existe en Europe des courants qui nont pas encore accept la chute de Constantinople, il y a chez nous, dans le monde arabe, ceux qui narrivent pas dpasser les croisades et demeurent prisonniers de certains comportements colonialistes. Mais tout ceci nobre nullement les vrits gographiques et historiques, cest-dire que lEurope est lOccident qui nous est le plus proche. [...] Nous pensons que la culture de lOccident qui sest endette (en connaissances, expriences et rationalit) auprs de la culture arabo-islamique durant le Moyen ge, doit honorer cette dette en nous permettant, non pas dobtenir le poisson tout cuit, mais dapprendre le pcher. ....................................................................................................................... La guerre de libration du Kowet a annul ladage de Kipling : LOccident, cest lOccident. LOrient, cest lOrient. Et jamais ils ne se rencontreront. Mais comme ils se sont rencontrs dans la guerre, ils seront capables dasseoir cette rencontre sur la consolidation de la paix15.

Kipling aurait donc piqu plus dun ami de lOccident. Le regrett Ttaha Houssayn aurait-il partag lexcitation dAl-Rumahi faire contredire Kipling par une rencontre sanguinaire ? Joseph Samaha16 est un autre reprsentant de lexception qui rejette la dichotomie Orient/Occident. Pour lui :
LEurope nest pas lOccident. Elle est notre Occident. Nous ne sommes pas lOrient mais bien son Orient. Mme si ces considrations sont relatives, elles demeurent sans objet. Nous vivons dans un seul monde que ne peut diviser cette dispersion des tats. En dautres termes, les Arabes sont lenfance de lEurope. La diffrence est temporelle, non pas gographique. Cest une diffrence

15. Ibid., p. 21 et 22. 16. Journaliste arabe vivant Paris ; ibid., p. 22 et 23.

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de civilisation qui nest pas dans lintrt des Arabes. Nous sommes lEurope sous-dveloppe et elle est le monde arabe dvelopp. Il faut simplement que le dveloppement de lun ne soit pas conditionn par le sous-dveloppement de lautre. ..................................................................................................................... La Nandda (renaissance) arabe a bien mrit son nom du fait quelle a reconnu cette avance europenne et le retard arabe. Et si cette Nandda a chou, cest que lchec continu a fait natre lillusion dun Occident et dun Orient , entits diffrencies soutenues par la thorie des descendants attards des Afghani et Kawakibi, qui stipule dabord la suprmatie arabe, ce qui dbouche ensuite sur lautosuggestion fallacieuse de leur supriorit. ...................................................................................................................... Les Arabes ne doivent demander lEurope que dendosser sa propre responsabilit. Il faut quelle reconnaisse que lordre social quelle a produit est le fruit du progrs et non dune quelconque spcificit occidentale ou chrtienne . [...] Tout sentiment paternaliste est un sentiment de dchance. Mais on doit supposer que lEurope est prte payer le prix pour voir les Autres, les Arabes, atteindre la maturit, cest-dire leur europanit . Maturit qui saccompagnerait de la matrise de leur destin, de la dfinition de leurs besoins et de la gestion de leurs affaires. Leuropanit ne signifie pas enlever le tarbouche pour revtir le costume et le chapeau. Leuropanit signifie ladoption de la notion de nation , la production du politique, du culturel, de lconomique partir dun principe nationalitaire humaniste17.

Notons le dchirement de Samaha qui svertue prouver la fausset de la dichotomie ou du mrite exclusif de lune des civilisations pour tomber enfin dans le pige qui consiste tiqueter son principe nationalitaire humaniste deuropanit. Il casse lillusion dun Occident et dun Orient, entits diffrencies mais maintient celle dune Europe idalise et dun monde arabe sous-dvelopp. Il contribue perptuer une vision binaire opposant cette fois Europe monde arabe. Il se libre dune vision o dominent les blocs gnralisants dOccident et dOrient pour senchaner une autre qui sappelle Europanit . Chrif El-Shoubashy18 partage lopinion selon laquelle lEurope reprsente lOccident le plus proche :

17. Ibid., p. 23. 18. gypte, directeur du bureau dAl-Ahrm, Paris ; ibid., p. 24.

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Conclusion : dialogue et prjugs

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Pour un homme comme moi, appartenant au tiers monde, lEurope fait partie intgrante de lOccident. Toutefois, elle constitue sans nul doute une entit conomique et culturelle dote dune grande originalit. La confrontation conomique qui se dessine entre cette Europe, dune part, lensemble amricain et le Japon, dautre part, atteste de cette ralit. Culturellement, je me sens beaucoup plus proche de lEurope que du reste de lOccident19.

Quant Fouad Al-Takarli20, il est plutt davis que :


LEurope, elle seule, nest pas lOccident. Il faut y rajouter lAmrique, le Canada et peut-tre lAustralie pour que cette appellation recouvre tout son sens. Mais cela nempche pas lEurope de constituer une entit conomique et culturelle part21.

Le ymnite Abdelaziz Al-Mouqalh22 est dune opinion tout autre, pour lui, il ny a pas de doute :
Oui, lEurope est lOccident . Et je ne peux mexpliquer comment la confusion sest installe entre lEurope et lAmrique de sorte que les gens ne les dissocient jamais. [...] Depuis les annes 1940 poque laquelle se sont imposs les tats-Unis lEurope donne limpression de jouer le rle de fidle dpendant, celui qui nose contredire ou mettre un avis. Cette position tait acceptable du temps de la guerre froide et de logre sovitique. Maintenant que logre est mort, lEurope des Lumires, celle dune position politique claire, si ce nest non aligne, doit exister... Pour tre juste, il faut dire que le citoyen arabe sent une certaine gne en constatant que lEurope est la trane des tats-Unis. lexception de lAngleterre qui toujours dsire occuper les devants de la scne, comme si elle se sentait matresse du projet amricain dont, en ralit, elle ne constitue que le moyen, tous les autres pays ont le sentiment dtre des satellites des tats-Unis, satellites qui dtiennent une mission inutile et dont les finalits se rduisent lhumiliation et la rupture entre lEurope et les peuples du tiers monde23.

Ainsi, la question des rapports Charq/Gharb suscite beaucoup de dbats, les extraits qui prcdent ne formant quun mince chantillon24.

19. Ibid., p. 24. 20. Irak, crivain ayant deux livres traduits en franais : Voix de laube, France, J.C. Latts, 1985 et Lautre face, Paris, Publisud, 1991 ; ibid., p. 25. 21. Ibid., p. 25. 22. Ymen, crivain et doyen de lUniversit de Sanaa ; ibid., p. 18. 23. Ibid., p. 18. 24. Voir notamment, dans le cadre des clbrations marquant le centime anniversaire de la trs clbre publication de langue arabe El-Hilal, une des tables rondes du symposium qui a dur trois jours, laquelle avait pour thme Nahnou wal-Gharb (Nous et lOccident).

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Qui sommes-nous ? Finalement, la lumire de ce regard sur la vision de lOccident dans la conscience politique arabe, nous pouvons avancer certaines observations qui nous renseignent sur ce que nous sommes aujourdhui : nous appartenons une multitude de socits, relies par un conducteur, mais dont chacune son tour a un rapport particulier larabit et Al-Gharb. Chacune de ces socits offre une varit de rapports avec Al-Gharb propre ses composantes ; du fait de lmigration, nombre dentre nous sommes disperss travers la plante, si bien quil est plus facile parfois de rencontrer des Arabes de toutes provenances Montral ou Paris qu Beyrouth offrant des variantes additionnelles aux types de rapports et de visualisation quon entretient avec notre arabit et avec Al-Gharb ; nous sommes profondment amers face Al-Gharb et ses composantes telles quelles habitent notre imaginaire. Il serait urgent dassainir les rapports et la visualisation de ces rapports pour viter les confrontations violentes ; Al-Gharb est omniprsent dans notre quotidien travers les mdias, luvre des intellectuels, les discours politiques, les produits de consommation et, surtout, travers les agressions israliennes et les autres qui lui sont associes ; nous endossons trop facilement la dichotomie Charq/Gharb comme un fait historique opposant deux entits qui existent depuis des millnaires. Les prjugs ngatifs se trouvent renforcs et les nuances positives noyes dans le gnral. Nous ne sommes plus au temps o les Ttaha Houssayn et ses semblables pouvaient se permettre davoir une vision potique de deux civilisations complmentaires habitant les deux bords du bassin mditerranen. Il est, par consquent, urgent de rsister cette vision qui ne mne qu la perptuation dun idal dconnect de la vie quotidienne dun grand nombre dArabes. force de nous rpter que lOrient et lOccident existent et de les reprsenter, nous les avons laisss envahir notre conscience. force de nous sentir agresss au nom de lOccident, nous avons laiss lOccident stablir dans notre haine. force desprer en ses ralisations, nous avons laiss lOccident occuper nos rves. Bref, que nous soyons ses complices ou ses adversaires, que nous lexaltions ou le rejetions, nous ne cessons de renforcer limage dun Gharb appa-

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Conclusion : dialogue et prjugs

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remment incontournable. Est-il possible de vivre un jour libr de lomniprsence de limage de cet Occident ? Il est peut-tre utopique de vouloir se dbarrasser dimages et de jalons si fermement ancrs dans nos mmoires collectives, mais on peut au moins prendre conscience de lampleur de leur emprise sur notre vision de lAutre et, finalement, sur notre vision de nous-mmes. Une chose est claire, les images prconues jointes la dichotomie globalisante et rductrice du couple Charq/Gharb sont un handicap de taille la formation dune vision diffrente des rapports entre les peuples et entre les individus. Dans ce contexte, la dynamique dobservation directe, de dialogue et de dbat est lavenue que nous choisissons vers la Rencontre avec lAutre, du moment que cette rencontre est, quon le veuille ou non, devenue omniprsente, et dans lespoir quil soit possible de dpasser les limites qui caractrisent la Rencontre que nous avons examine dans cette tude. En nous demandant qui nous sommes travers le regard que lon jette sur lAutre, nous ne cherchons pas de rponse. Nous nous trouvons plutt poser un geste respectueux de lAutre sans chercher lui coller une tiquette, et ce, un moment de lhistoire o les relations sont particulirement empoisonnes. Ce geste ne devrait pas tre compris comme tant un dsaveu tout exercice visant se prononcer directement au sujet de lAutre. Il sagit tout simplement dune tentative de pousser lobservation jusqu observer notre observation de lAutre pour mieux nous observer nous-mmes. Si dautres dcident de continuer observer lAutre, ils nous offriraient eux-mmes un paysage constamment renouvel observer. Aussi, lorsque lobservateur atteint le niveau o il observe les similitudes avec lAutre, il peut demeurer ce niveau o les questions dominantes sont dordre existentiel et face auxquelles il ny a pas de diffrence avec lAutre ; ce niveau, lAutre nexiste plus, il disparat avec la disparition de la diffrence. LAutre peut donc disparatre certains niveaux et rapparatre dautres. Puisquil sagit de pousser lobservation jusqu observer notre observation de lAutre pour mieux sobserver soi-mme, il est consquent, dans la mme logique, de pousser lexprience vers dautres altrits que celle dAl-Gharb, comme lautre Arabe, lautre Libanais, lautre Isralien25, lautre Italien,

25. Des penseurs comme Ibrahim Souss et Michel Edd soulignent par leurs uvres limportance de sonder laltrit isralienne. Par ailleurs, le cas isralien offre un autre niveau de complexit du fait quun bon nombre dindividus sont simultanment citoyens israliens et citoyens dun pays identifi Al-Gharb ou encore ex-citoyen arabes, dItalie, du Maroc, dgypte, etc.

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lautre femme, etc. Cette tude est un appel en faveur de lobservation directe des altrits26, une observation libre, autant que possible, de tous les miroirs et prismes dformants quoffrent spontanment la mmoire et la diversit des acteurs impliqus en tout moment. Nous concluons donc sur un paradoxe : lAutre existe et nexiste pas simultanment, puisquil a une indpendance relative mais quen mme temps il fait partie dun tout. Ilam anna al-dahr yawmn... yawmoun laka wa yawmoun alayk fain kana laka fala tabttar wa in kana alayk fala taddjar fabourfakilahouma sayanhaser27. La recommandation dAli dans son testament et le cri du cur que lance Abou Al-Qassem Al-Chbbi au peuple de dfier le destin annonce une rvolte arabe possible en tout temps. Elle sera violente ou pacifique, je lespre pacifique. Elle le sera aussi pour des raisons internes et externes. LAutre a une part de responsabilit dans les deux cas. Ce qui me drange chez les autres, cest moi , dit Peter Sloterdijk28. Cet Autre qui nest nul autre que moi.

26. Soulignons encore une fois ici le caractre ncessairement non exhaustif de notre observation et linvitation lautre dadopter cette approche : plus particulirement dans le cadre de cette tude, lautre Arabe et lautre Femme arabe qui pourraient contribuer enrichir notre connaissance de soi en dvoilant un peu plus de son propre Gharb. 27. Sache que le destin est fait de deux jours ... un jour avec toi et un jour contre toi ; si le jour est avec toi ne soit pas cupide et sil est contre toi ne timpatiente pas, car lun et lautre disparat ront . 28. Peter Sloterdijk, Critique de la raison cynique, Paris, Christian Bourgeois, 1987, p. 68.

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Annexe Entretien avec samhat al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla

Samhat al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla ma accord cette entrevue sans poser aucune condition. Il a accept de rpondre toutes mes questions. Nombreux sont ceux qui le considrent comme leur guide spirituel et nombreux sont ceux qui le comptent parmi leurs adversaires les plus dangereux. Sa candeur et sa perspicacit font de lui un des analystes les plus couts aussi bien par ses amis que par ses adversaires. Pote, guide spirituel, analyste, une chose est certaine le sayyed5 ne laisse personne indiffrent. Q : Vous avez appel les Arabes ne pas participer aux ngociations avec Isral maintenant en cours. Parlez-nous de votre opposition au processus Baker. R : Ce processus est loin de toute notion humanitaire. Il est une rsultante dun fait accompli, celui de lhgmonie dune puissance mondiale. Il sagit de ngociations qui se passent dans un moment historique o les Arabes nont aucun moyen de pression. Nous remarquons, par exemple, que les tats-Unis cherchent supprimer lidentit palestinienne en forant les reprsentants palestiniens sintgrer la dlgation jordanienne. Plusieurs sont drangs par le fait que la Palestine ntait pas une terre sans peuple [slogan sioniste]. En fait, Isral ne fut pas le rsultat dun mouvement populaire dmocratique juif mais plutt le
5. Titre indiquant lappartenance lensemble des descendants du Prophte de lislam Mouhammad. La rencontre a eu lieu Br El-Abd, Liban, le 10 mars 1992.

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fruit de la manipulation dune tendance juive, la tendance sioniste, avec lappui de la Grande-Bretagne qui a pris la forme de la promesse de Balfour. En ralit, plusieurs grandes puissances ont trouv un intrt commun dans la privation des Palestiniens de leur pays. Ainsi, Isral reprsente un acte dagression envers le peuple palestinien. Le non-respect des droits de lhomme palestinien a fait lunanimit l o le peuple palestinien a t prsent comme un peuple terroriste par opposition au peuple juif qui, lui, a t prsent comme un peuple civilis. Aucun tat ne peut justifier son existence sur la base dun droit historique vieux de 5000 ans aux dpens dun autre peuple qui est l depuis des millnaires et de faon ininterrompue. La naissance dIsral quivaut la naissance dune erreur face lhumanit. Cela nest pas dit dans une logique antismite, comme il est soulign chaque fois quune opposition Isral se manifeste ; faut-il rappeler que les Arabes et les Palestiniens sont smites ? Lislam respecte les Gens du Livre, notre opposition est dirige contre une politique raciste qui se rclame des Juifs (celle des sionistes) et non contre la religion juive dans labsolu. Nous estimons que la paix ne peut se raliser travers la reconnaissance de ltat dIsral mais plutt par le retour un tat palestinien o seuls les Juifs qui vivaient l avant limmigration pourront rester, tous les autres devront rintgrer leurs pays dorigine. Q : Quelle est votre opinion sur les personnes et les associations juives qui sont critiques envers la politique isralienne et qui rclament ltablissement dun tat palestinien indpendant ? R : Nous sommes daccord avec tous les acteurs juifs, chrtiens ou autres qui sont ouverts la notion de justice en. ce qui concerne la question palestinienne. Q : Mais que diriez-vous la poigne de Juifs qui partagent la critique dIsral mais qui vous rpondront quils sont ns en Isral et que ce nest pas de leur faute sil en est ainsi ? R : Si largument est quils sont dune deuxime ou troisime gnration, cela va plus dans le sens dune justification des droits des Palestiniens qui, eux, sont ns en Palestine ainsi que leurs pres et ce, depuis plus de mille ans.

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Q. Et si ceux-l acceptent ltat palestinien, pourraient-ils y rester ? R. Cest au peuple palestinien de choisir. Nous avons dit que nous ne sommes pas contre ltablissement de certains Juifs en Palestine mais contre la transformation de la Palestine en un tat juif fond sur une telle base historique. Q : Nous remarquons un vide politique dans le monde arabe, seuls les mouvements dopposition exprimant une insatisfaction face au statu quo tel le mouvement que vous reprsentez tentent de le remplir. Ce qui sest pass en Algrie rcemment avec la monte du Front islamique pour le salut en est un exemple. Mais nous remarquons quil existe un mouvement de solidarit populaire qui se manifeste dans les moments de crises aigus et qui semble indpendant de la nature de la personne au centre, comme dans le cas de la guerre du Golfe, o le sentiment danti-coalition venait de tous bords, y compris de ceux qui considrent le prsident irakien comme leur pire ennemi, ou encore le phnomne Aoun et le soutien populaire indiscutable quil a soulev un moment donn. Comment interprtez-vous ces phnomnes populaires ? Reprsentent-ils un espoir de rsistance au prtendu nouvel ordre mondial ? R : Je dis quil y a un rservoir populaire qui bouge dans le monde arabe et musulman ainsi que dans plusieurs rgions du tiers monde qui rappelle les rservoirs de richesses naturelles souterraines qui attendent la pression forte qui les amnera la surface. Nous sommes familiers avec les rgimes du tiers monde qui ont t utiliss par les puissances mondiales arrogantes afin de le maintenir dans lignorance et le sous-dveloppement et de jouer le rle de gardien des intrts occidentaux. Ceux-l se maintiennent au pouvoir travers leurs services de renseignements qui collaborent avec leurs pendants internationaux et imposent un tat de sige leur propre population lui interdisant de raliser sa volont. Ils ne pourront pas continuer jouer ce rle avec laccentuation des crises qui secouent le tiers monde et qui sont imposes par la politique des puissances mondiales arrogantes. En ce qui concerne lAlgrie, je mattends des priodes de troubles. Il semble que la dmocratie est valable seulement l o cela correspond certains intrts... Il est notoire que la dmocratie dans le tiers monde et dans le monde arabe signifie la rgle des 99,99 %.

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Q : En parlant de lOccident, auparavant, vous aviez diffrenci entre la France et les tats-Unis, deux ples distincts dun mme Occident, vous avez mme invit la France devancer les tats-Unis au Liban ? R : Il est dans lintrt de la France et des Libanais que la premire joue un plus grand rle au Liban. Certains Libanais doivent se dbarrasser du complexe quils ont envers la France. La France dhier (coloniale et interventionniste) nest pas la France daujourdhui et les Libanais doivent trouver en elle une allie ouverte tous les Libanais face au danger que reprsente ce quon appelle le nouvel ordre mondial impos par les tats-Unis. Il est trs dangereux en relations internationales davoir un unique ple superpuissant lchelle mondiale. Cest pourquoi il nous faut, pour maintenir un certain quilibre, promouvoir des relations quilibres entre la France et le Liban, entre lEurope et le monde arabe, entre lEurope et le monde islamique. Le mouvement raciste en France qui soppose limmigration et lislam est troublant ; cependant, la France est un pays dmocratique o tous les Franais jouissent des mmes droits et liberts. Nous esprons que ce phnomne naura pas un impact ngatif sur ses rapports avec le monde islamique. Les tats du tiers monde devraient trouver des dnominateurs communs avec lEurope, plus particulirement avec la France, pour lutter contre ce prtendu nouvel ordre mondial. La proximit avec lEurope la rend susceptible de mieux comprendre le monde arabe, le monde musulman et, surtout, le Liban. LEurope les a connus de prs. Il faut uvrer ensemble loigner le spectre dune hgmonie totale des tats-Unis sur la rgion. Q : Pouvez-vous nous dfinir lOccident ? R : LOccident est un phnomne de civilisation qui prend pour point de dpart la conscience de lhomme matriel aux dpens de lhomme spirituel. Nous savons que lOccident contemporain ne privilgie pas laspect spirituel dans ses aspirations ni dans ses plans pour le futur ou, encore, dans ses relations avec lautre humanit non occidentale. Par consquent, la crise de lhumanit en Occident est une crise qui se meut dans une atmosphre tragique sans aucune issue ou solution vidente6. Cette situation durera tant que les intrts matriels dicteront la situation de crise et son rythme plutt que les valeurs humanitaires et spirituelles. Mme les valeurs humanitaires (droits humains,

6. Les meutes des derniers jours de mai 1992, avec comme picentre Los Angeles, alimentent et ajoutent la crdibilit de ce discours.

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etc.), lorsquelles sont rcupres par lOccident, se traduisent en un langage de chiffres qui finissent toujours en une quation servant ses intrts. Il nest jamais question pour lOccident de les traduire dans un vrai langage de valeurs qui favoriseraient les intrts de peuples entiers mme aux dpens de quelques-uns de ses intrts. Nous navons pas de complexe face lOccident comme certains se plaisent rpter. La ralit est que nous respectons le dveloppement des sciences et le dynamisme intellectuel qui caractrisent lOccident7. Nous estimons que nous aurions beaucoup apprendre de ce dynamisme et nous pourrions bnficier normment de certaines expriences politiques occidentales dans quelques-unes de ces tapes8. Cependant nous estimons que lOccident a une mentalit et des assises bases sur une pense spcifique qui lui sont propres alors que lOrient a les siennes. Une interaction est possible entre lOccident et lOrient. Nous souhaitons trouver chez les peuples occidentaux des amis qui veulent bien comprendre nos causes et notre pense. Nous travaillons dans le sens dun dialogue9 intellectuel qui pourrait couvrir aussi bien laspect religieux que le politique, le social ou le culturel. Nous navons pas le complexe de lOccident mme si nous ne partageons pas la mme vision du monde, mais nous avons un complexe face certaines administrations occidentales qui veulent

7. Voir ce sujet al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla, Min gjle al-islm (Pour lIslam), Haret Hreyk Liban, Dr al-taarouf lil mattbout, 1989, p. 424 et 425. 8. Voir ce sujet les rflexions du sayyed sur al-dimouqrtiyya al-gharbiyya (la dmocratie occidentale) dans : Al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla, Al-Islm wa mantteq al-qouwwa (Lislam et la logique de la force), Beyrouth, Al-Dr al-islmiyya, 1986, p. 170. Al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla, Al-Haraka al-islmiyya... houmoum wa qaddya (Le mouvement islamique... des proccupations et des cas), Liban, Dr al-malk, 1990, p. 46 et 47. 9. Actuellement, les appels au dialogue font partie du discours de nombreux islamistes militants. Un autre exemple nous provient du chaykh Hassan Al-Tourbi, le trs clbre leader islamiste soudanais, qui a rcemment dclar : Il est possible, si lOccident le veut bien, dtablir un dialogue entre nous. Un dialogue entre deux puissances, deux modles et deux civilisations. Il nest pas de lintrt de lhumanit de continuer sur le chemin de la confrontation. Il faut se mettre ceci dans la tte. Le problme rside en ce que les Occidentaux ne nous connaissent pas vraiment. Les orientalistes parmi eux sont enferms dans leurs anciennes reprsentations de lIslam alors que nous avons besoin de nous comprendre mutuellement. Entrevue avec le chaykh Hassan Al-Tourbi, dans Al-Ousbou al-arabi du 30 novembre 1992, p. 9. Daprs la version originale franaise de lentrevue disponible dans Monde Arabe, Maghreb Machrek, Paris, La Documentation franaise, n 13.

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rquisitionner la libert des peuples du tiers monde ainsi que leurs richesses. Ces administrations se comportent comme si les richesses naturelles du tiers monde taient la proprit prive de lOccident. Nous reconnaissons que lOccident a des intrts chez nous et que nous avons des intrts chez lui ; la meilleure formule permettant lamorce dun dialogue interculturel srieux devrait se fonder sur le respect de nos intrts mutuels et de nos choix respectifs. Nous ne nous plaignons pas de la culture occidentale ni de sa civilisation, avec laquelle nous ne sommes pas toujours daccord, mais nous nous plaignons de larrogance de lOccident et de son agression. Q : Avez-vous engag le dialogue avec des personnalits religieuses de lOccident ? R : Oui, il mest arriv de rencontrer certaines personnalits religieuses franaises, mais les discussions quon a eues ntaient pas pousses et ne peuvent tre considres comme tant un dialogue approfondi. Je suis prt poursuivre un tel dialogue avec nimporte quelle personnalit, religieuse ou pas. La chrtient ouverte sur les questions des concepts chrtiens de moralit et de spiritualit trouvera que ceux-l mmes que lOccident appelle les intgristes et que nous appelons islamistes sont beaucoup plus proches delle que toutes les autres catgories. Dans le cas, bien sr, o il sagit de chrtient vraie et dislam vrai. Q : LIslam vise-t-il conqurir la plante comme certaines personnalits aussi bien musulmanes que chrtiennes laffirment ? R : Il ne sagit pas l dun problme propre lIslam, car la chrtient aussi uvre conqurir la plante et considre que cela est son devoir. Toute pense vise stendre et conqurir le monde ; limportant est dvaluer les moyens que cette pense est prte mettre en uvre pour atteindre son but. Dun ct, il y a, bien sr, la mthode qui repose sur la violence et lagression et, de lautre, celle qui repose sur la bonne parole, la pense puissante et lappel au dialogue. Quand il sagit dinviter les non-musulmans lislam, le Qourn carte les mthodes violentes. Dieu a bien dit : Appelle la voie de ton Seigneur par la sagesse et la bonne parole et discute avec eux de la faon la plus douce. Ton Seigneur connat mieux ceux qui se sont gars de Sa voie et Il connat mieux ceux qui sont sur le droit chemin10.

10. Il sagit du verset 125 de la Sourate 16 dans la traduction du docteur alh Eddne Kechrid, Beyrouth, Dr Al-Gharb al-islmi liltibaa wal nachr, 1984. Il est noter que la maison ddition sappelle la Maison de lOccident islamique pour limpression et la publication.

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Il existe, par ailleurs, un verset qui demande aux musulmans davoir un style doux qui gagnerait en transformant les ennemis en amis, et ce, travers la bonne parole et les bonnes manires : La bonne action et la mauvaise nont pas la mme valeur. Repousse de la plus belle manire et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux11. Nous confirmons donc la tendance expansionniste de lislam telle que vous lavez suggre dans votre question travers un processus similaire celui pratiqu par la chrtient. Nous ne dsirons pas ltablissement dune rpublique islamique par la force. Cependant, nous nous rservons le droit dappeler lislam (dawa), par largumentation et par la puissance de la pense. Tout comme les missionnaires chrtiens prchent la Bonne Nouvelle (tabchr) travers le monde, nous, nous proposons de pratiquer la dawa qui transmet notre pense la faon des messages divins et des prophtes de manire respecter lhumanisme de ltre humain et le convaincre plutt qu le vaincre. Q : Je reprends ici la question lie au fait que vous avez diffrenci ailleurs entre la France et les tats-Unis comme tant deux ples distincts dun mme Occident ; pouvez-vous nous dfinir lOccident gographiquement ? R : En ralit, il ny a pas de distinction gographique faire. Il sagit simplement dune observation de leurs prises de position respectives en ce qui concerne la question palestinienne et dautres questions directement lies aux problmes de lOrient. Nous constatons que nous ne pouvons tre daccord ni avec la position amricaine ni avec leuropenne ; cependant, cette dernire est clairement plus humaine que la premire en ce qui concerne la question palestinienne. Alors que les Amricains salignent sur la position isralienne 90 % et que les autres 10 % ne sont jamais loin de sajouter aux 90%, les Europens, eux, sont aligns sur la position isralienne 60 %, du moins dans la phase actuelle. Je distingue donc entre deux prises de position politiques conjoncturelles diffrentes. Nous ralisons que nous avons vcu des priodes troubles qui nous opposaient lEurope colonisatrice des rgions arabes et musulmanes, mais que lEurope daujourdhui tente dviter la politique dimprialisme mme si elle a des intrts communs avec les Amricains. Nous parlons donc de certaines positions

11. Il sagit du verset 34 de la sourate 41 de la mme traduction.

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politiques prcises et non de lensemble de la situation en Europe en comparaison avec celle qui existe en Amrique ; dans ce cas, on pourrait laborer la comparaison et trouver que lEurope est porteuse dune civilisation complexe qui pourrait renfermer des tendances racistes dextrme droite alors que, chez les peuples dAmrique, on ne trouve pas une civilisation qui a un complexe de cette nature prenant pour cible les autres peuples. Vous nous parlez dOrient et dOccident, sagit-il de blocs monolithiques ? La reprsentation de lOrient comme tant un bloc monolithique le rend une cible plus facile, comment valuez-vous cette rflexion ? Q: Effectivement, lOrient nest pas un bloc monolithique. Certains de ses ples sont en accord avec lOccident ; dautres, ne le sont pas. De la mme faon, lOccident nest pas un bloc monolithique ; il se peut quil y ait des intrts occidentaux qui servent de points de ralliement pour tous les Occidentaux ; mais nous savons quil existe des axes au sein mme de cet Occident qui sont en comptition comme dans le cas de la lutte cache qui oppose actuellement lEurope lAmrique. Q : La question des otages proccupe profondment lopinion publique mondiale, quelle est la raction du sayyed ? R : Nous avons uvr ds le dbut clore ce dossier. Il sagit dun geste non humanitaire et le fait dassocier mon nom ce dossier me cause beaucoup de souffrance. Surtout que je condamne sans dtour les enlvements et tente dexercer des pressions en vue dun dnouement ce dossier douloureux. La privation dun tre humain de sa libert nest justifiable par aucune cause politique. Cependant, nous aurions souhait pour ceux qui ont manifest leur solidarit avec les personnes enleves, comme nous lavions fait nousmmes, quils tudient les raisons de ce geste. Il ne sagissait pas dun vulgaire acte de chantage visant un gain matriel qui caractrise les actes de terrorisme, mais plutt dun geste rsultant dune frustration qui couve et qui est la recherche de moyens de pression pour faire face la pression destructrice laquelle sont soumis les peuples libanais et palestinien de la part dIsral qui bnficie de laide des puissances amricaine et europennes. Nous aurions souhait que lhomme occidental jette sur cette question dramatique un regard plus global lui permettant de comprendre toutes ses dimensions.

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Q. Femme et islam, il sagit dun dbat qui passionne et qui inquite, pourriez-vous partager avec nous votre point de vue ? R : La femme comme lhomme est une personne humaine ; il ny a pas de diffrence ce niveau. Cependant, il y a une philosophie qui prconise la libert sexuelle absolue et une autre qui recommande une conduite morale et propose des rgles. Lislam rejoint ici la chrtient dans son refus de la libert sexuelle absolue et propose des rgles qui permettent de traduire cette philosophie en normes suivre dans la pratique quotidienne. Nous estimons que le diffrend qui existe entre nous et la thorie occidentale actuelle concernant la femme se rattache la question du comportement sexuel et a rapport avec la morale en gnral. Il sagit dun sujet qui ncessite un dbat. Q : Le trs clbre verset 3 de la sourate 4 est interprt comme tant une carte blanche donne aux hommes pour quils puissent pouser jusqu quatre femmes en mme temps. Cependant, une condition est pose : celle dtre quitable avec les quatre femmes. Aussi ce verset suggre-t-il ceux qui ont peur dtre injustes de npouser quune seule femme la fois. Cela ne reprsente-t-il pas un appel la monogamie ? R : Non, les interprtations dans le sens de la monogamie ne sont pas recevables, car lorsque le verset pose la question dquit comme condition la polygamie, il sagit bien de lquit dans le domaine matriel, alors que lorsque dans le Qourn il est question de limpossibilit dtre quitable, il sagit de lquit dans le domaine du cur, des motions. Il suffit donc de remplir la condition de lquit en termes matriel et financier. Cependant, il existe un verset qui suit celui que vous mentionnez et qui met en garde contre une prfrence prononce pour lune des pouses aux dpens de lautre, car cela la rduit ltat de ni rellement marie, ni divorce, ce qui est considr comme une agression contre ses droits humains. Jaimerais ici faire un commentaire sur le refus de la polygamie manifeste chez les Occidentaux. LOccident, comme la chrtient, refuse catgoriquement la polygamie alors quen Occident on pratique la multiplication des partenaires sexuelles une chelle incroyable. Ainsi, si lislam limite le nombre des pouses quatre avec la condition de lquit, lOccident lui, travers sa civilisation, tolre les rapports sexuels avec mille femmes sans quil y ait aucune obligation ni responsabilit. Il ny a donc pas de rglementation qui vise dlimiter la responsabilit qui dcoule naturellement dun tel acte. LOccident, en pratiquant la polygamie outrance, refuse notre polygamie non pas sur des bases relles mais plutt partir dun complexe.

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Q. Vous nous parlez de lquit envers la femme, pourtant nous entendons des voix qui slvent (dont, titre dexemple, des voix de femmes auteures algriennes qui se rclament de lislam) affirmant que lislam interdit laccs aux postes politiques de premier plan. Dailleurs, il existe un hadith qui va dans ce sens12. Les femmes ne peuvent donc conduire leur peuple au succs ? R : Non, car il y a une diffrence entre le leadership de premier plan, cest-dire la premire position dans une hirarchie et les autres leaderships. Lislam ne perscute pas la femme, mais il se proccupe de son ct motionnel qui risque de nuire la question dquit qui est de la responsabilit du leadership de premier plan. Ainsi, nous constatons que malgr les mouvements de libration de la femme travers le monde, il nexiste pas beaucoup de situations o la femme occupe la position de leader. Il est vrai quil existe de tels postes, mais vous remarquerez que la femme dans ces cas est entoure dhommes. Cest pourquoi nous trouvons qu travers le monde et mme en Occident le monde du leadership est toujours un monde dhomme. Q : Il existe pourtant des femmes ministres, etc. R : videmment, cela peut arriver, mais il sagit dans ces cas de tentative de protger un semblant dquit envers la femme partir dune situation de faiblesse. Q : Dun point de vue islamique, le fait que Benazir Bhuto accde au poste de premier ministre reste donc inacceptable ? R : Peut-tre que le dbat autour de ce sujet soulve quelques complications.

12. II sagit du hadith ahh 2784 retrac dans Al-Houssayn Ibn Massoud Al-Baghawi, Mab h al-sounna (Les lanternes de la Sounna), 4 vol., Beyrouth, Dr al-marifah, 1987.

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Bibliographie

La bibliographie ci-jointe complte et recoupe les nombreuses rfrences mentionnes en notes de bas de page travers le texte. Il est vident quune matrise des donnes historiques entourant le fait arabe et musulman est fondamentale la ralisation de cette tude, ainsi : Histoire gnrale de la rgion, uvres classiques, Qourn, Sounna13 et Bible sont autant de lectures et de relectures ncessaires. La bibliographie est compose de deux parties : I LES SOURCES, y compris les monographies, revues, autres documents et entrevues que jutilise comme sources. II LES OUVRAGES qui nont pas t utiliss comme sources. Pour faciliter la tche du lecteur non arabe, la bibliographie contiendra des rfrences des traductions en franais ou en anglais des textes originaux en arabe. La traduction des titres, de larabe au franais est soumise aux contraintes de la traduction. Les mots arabes ne sont pas en italique dans la bibliographie. Les notes sur la transcription sappliquent la bibliographie sauf lorsquil sagit de titres transcrits par les auteurs eux-mmes.

[s.e.] : sans diteur ; [s.l.] : sans lieu ; [s.d.] : sans date ; [s.l.n.d.] :
sans lieu ni date.

1. La Sounna ou les paroles, actes et comportement du Prophte Mouhammad.

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B - Entrevues Parmi les multiples rencontres qui ont aliment cette tude, trois avaient pour unique but de sonder en profondeur la vision dAl-Gharb de mes interlocuteurs. Il sagit de : Samhat al-sayyed Mouhammad Houssayn Faddlalla, Bir el abed, mars 1992 ; Marcel Khalif, Montral, Paris et Beyrouth, octobre 1992 ; Hassan Hanafi, Le Caire, dcembre 1992. C - Articles AMIN, Samir, Mawgi al-arab wal-mouslimn fi al-nidhm al-kharji allami al-jouzour al-trikhiyya liida Al-Gharb (La place des arabes et des musulmans dans le systme de la priphrie mondiale les racines historiques de lanimosit occidentale), Al-Moustaqbal alarabi (Beyrouth), n 150, aot 1994, p.19.

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