El colonialismo es uno de los temas de mayor repercusin en nuestros tiempos, y ms an en nuestro contexto boliviano, debido a un latente proceso de cambio,

que sin tener la intencin de catalogarlo de positivos o no, han sido cambios y modificaciones en algunas estructuras, que hemos podido percibir en estos ltimos aos. De un tiempo a esta parte, el tema se ha vuelto algo controversial y se ha llevado la preocupacin de anlisis y estudio de algunos entendidos en la materia. El propsito en este modesto trabajo ser, por un lado desglosar los conceptos, anlisis, argumentaciones y conjunto de categoras desarrollados y elaborados por algunos estudiosos, y por el otro es contribuir al anlisis de la colonialidad y los efectos en la problemtica social desde nuestro mbito nacional. As que a modo de introduccin es necesario aclarar algunos trminos comnmente utilizados en nuestro medio y sobre este aspecto, pero tal vez no correctamente empleados y referidos. Distincin entre colonialismo y colonialidad. Para empezar, y de acuerdo a las definiciones de mayor aceptacin, aclararemos que el colonialismo refiere al proceso y los aparatos de dominio, de poder en este caso, que se despliegan para garantizar la explotacin del trabajo y riquezas de esas colonias en beneficio del colonizador. Ahora bien, la colonialidad es un fenmeno histrico mucho ms complejo que se extiende hasta nuestro presente y se refiere a un patrn de poder que opera a travs de la naturalizacin (aceptacin) de jerarquas territoriales (facultad de poder geopoltico de algunos pases sobre otros), raciales, culturales y epistmicas, dando lugar a la continuacin o re produccin de relaciones de dominacin, de lo que tambin resulta como permanente existencia la subalternizacion de los conocimientos, experiencias y formas de vida de los que son as dominados y explotados. Pues bien, a grandes rasgos, la colonialidad son las secuelas que han logrado verse en absoluta normalidad. La estabilidad permanente en nuestros esquemas mentales fue histricamente organizando nuestras lgicas de pensamiento, de acuerdo a una lgica occidental. Un ejemplo comn, primera premisa: tienes dinero, tendrs la felicidad; segunda premisa: mmm no tengo dinero; conclusin: no soy feliz, no tengo lo suficiente, no soy nada. Algo tpicamente manejado en el gnero literario, pero que de manera muy generalizada refleja un aspecto de la realidad, o mejor dicho de un pensamiento predominante. Y a qu se debe esto de unos ms y otros menos? Ser que el dinero lo determina todo? Haciendo una transferencia social, en nuestra esfera temporal espacial, el dinero no lo ha determinado todo, aqu hay algo ms, que si bien tiene como un comn denominador al proceso histrico, son otros factores que de husped, han pasado a eternos residentes. Tal vez ya nada de lo que se exponga sorprenda, y como la intencin aqu tampoco es sorprender, sino

ms bien abrir un espacio de reflexin, corresponde, ser claros y objetivos. La historia nos demuestra - y aunque este punto ha sido objeto de varias diferencias es que en nuestro territorio ha existido un conjunto de principios, saberes y costumbres traducidas en cdigos de vida en una determinada comunidad y en nuestro caso de estudio nos consta que en la diversas culturas si han existido parmetros de pensamientos traducidos en creencias, rituales, valores, o mejor an todo este conjunto inferido en uno ms general, la JUSTICIA, a su modo de vida y verdad. Es decir la entendan a su manera, y hoy en da permanece vigente, tal vez no de manera aceptable en el medio, pero si estn reconocidas positivamente en el mbito jurdico. Y este reconocimiento va acorde a lo que expondremos a continuacin, es decir a esa coexistencia de saberes, que no niegan el conjunto de saberes que hasta ahora tenamos por seguro, y de aceptacin universal, sino que como ya lo dijimos, tiende a coexistir como un conocimiento ms. Visin unitaria del mundo Vs. Diversidad de visiones. Este punto queramos llegar. Resulta como ya hemos anticipado, en nuestro estudio, concretamente en nuestras culturas, la diversidad de visiones es un hecho de siempre, y vale recalcar no reciente por logros o reconocimientos de este u otro gobierno. La lgica occidental asume que el modo de vida occidental es superior a cualquier otro y que merece ser impuesto al resto del mundo, esto implica entonces la subalternizacion y el sometimiento de todo pueblo y cultura diferentes con el objetivo principal de ajustarnos al ritmo de la civilizacin moderna que se auto comprende como ms desarrollada y superior, lo que significa sostener sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocntrica. Esta superioridad ha obligado a la modernidad a desarrollar a los ms primitivos, rudos y barbaros, como una exigencia moral. Recordaremos que los pueblos indgenas amerindios han sido catalogados o clasificados como barbaros, cuya oposicin al proceso civilizatorio, el aparato de represin llamado modernidad ha ejercido en ltima instancia, la violencia para destruir los obstculos de la modernidad. Este proceso ha dejado victimas de muy variadas maneras, no solo se ha cobrado el precio de un sinfn de vidas, sino que el producto fue a largo plazo. A esta correr del tiempo es lo hemos denominado colonialidad, como lo que quedo y lo que gnero. La colonizacin ha ido arrazando con todo lo que se le interpona, pueblos, culturas, principios, ecologa, etc. Anbal Quijano (2000) sostiene: el mito posee una dimensin claramente moral. Pues para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la Modernidad presentarse no solo como inocente sino como emancipadora de esa culpa de sus propias vctimas. Esto es precisamente lo que ha configurado la manera de pensar del mestizo. Ya no fue rabia ni impotencia, sino ms bien un sentimiento de salvacin y gratitud, esa paso a ser la nica verdad. Pero que de malo tenan o hacan nuestras culturas originarias, que dao causaban. El nico mal fue la expropiacin de sus territorios, de sus

creencias, la imposicin de otros estilos de vida al que se tuvieron que enajenar. Los pueblos indgenas originarios, el conjunto de nuestras culturas ancestrales andino amaznicos, han sufrido turbulencias y atrocidades, pero que no han logrado suprimir de la tierra todo ese conjunto de saberes, principios y modos de concebir la vida. Habiendo cambios cuantitativos y cualitativos desde el ayer hasta hoy, pero la esencia perdura. El grito de los llamados revolucionarios en Bolivia, Ecuador y otros pases de latinoamerica y centroamerica no es el imponer una lgica que parta de los pueblos que han sido considerados periferie, sino el reconocimiento en la praxis, una coexistencia equilibrada de pueblos, personas, indgenas, mujeres. Que por todo ese conglomerado de prejuicios y etiquetaciones histricamente, no se les ha permitido comprender su verdadera ubicacin. La propuesta iniciada y a grandes rasgos, es pensar el mundo ya no como un conjunto de Estados- nacin, independientes los unos de los otros, sino como una estructura de elementos heterogneos y vinculados entre s. Pero para ello ser primero y necesario dar fin a esas ideas de que el atraso de determinados pases se deba a una supuesta inferioridad o incapacidad natural con respecto a otros a la hora de aprovechar las oportunidades que el mercado debera ofrecer a todos por igual. Se trata siempre de una articulacin estructural entre elementos histricamente heterogneos, es decir, que provienen de historias especficas y de espacios-tiempos distintos y distantes entre s, que de ese modo tienen formas y caracteres no slo diferentes, sino tambin discontinuos, incoherentes y aun conflictivos entre s, en cada momento y en el largo tiempo (Quijano, 2000). Pero que esto no tiene porqu impedir la coexistencia armnica del pluralismo tnico, cultural y econmico. Al fin y al cabo lo que sostienen los pueblos de amrica es un verdadero reconocimiento a sus derechos, y ejercer sus derechos implica el respeto por sus principios en esencia y siempre y cuando estos no alteren la convivencia pacfica y las buenas costumbres. Es ms, Bolivia ha sido portavoz de las nuevas polticas ambientales que tienen por finalidad respaldar el medio ecolgico la pachamama, a travs de nuevas polticas para el desarrollo sostenible. Parmetros que fueron aplaudidos y cuentan con la aprobacin de otro pueblos hermanos. Pero al mismo tiempo resulta una amenaza a las polticas econmicas de los pases ms desarrollados y de mayor industrias. En fin tocamos este tema en adecuacin a los principios y objetivos, es decir al marco terico tomado en cuenta por cada vez ms pueblos latinoamericanos y otros. Colonialismo del siglo XXI Patricia Hill Collins, citada por Nelson Maldonado Torrez (2005), seala que si bien el problema del siglo XX pudo haber sido, tal y como lo reclama el socilogo afroamericano W.E.B. Du Bois, el problema de la lnea -de-color, el problema del siglo XXI ser tanto el problema de la afirmacin de las jerarquas raciales tradicionales y de su expansin, como el de la negacin de su existencia por sectores que las plantean como irrelevantes o como

ya resueltas. Vale decir que este siglo est marcado por una pugna de antagonismos, cuyos actores principales se debaten y enfrentan ante la imposicin y valor de sus ideologas, polticas y economa. Alguien dijo ya que el capitalismo an no se destruye, porque siempre sabe como regenerarse, se adapta y alinea a los cambios de poca. Pero la pregunta que ms resuena en este siglo es el capitalismo responde a las necesidades y demandas ms urgentes? Es aqu donde izquierdista de consolidada agrupacin e ideologa exigen y proclaman tiempos de cambio, no solo en estructuras de gobierno sino en superestructuras e infraestructuas, como lo describe y explica el materialismo cientfico. Esta disyuntiva se percibe tanto a nivel macro como a nivel micro. Al principio decamos ya que el dinero no ha sido siempre el factor determinante y directo del proceso de colonizacin. Las diferencias raciales y bien marcadas en nuestra sociedad, han jugado un papel fundamental en la jerarquizacin histrica, mismas que han seguido una lgica occidental. Pero en la actualidad y en nuestro contexto esta jerarquizacin ya no depende tanto as de rasgos fsicos, sino ms bien de el proceso de blanqueamiento al que uno se va sometiendo. Y es este, creo yo, el principal instrumento que sigue dando paso, vida y regeneracin a un continuo proceso de globalizacin al estilo europeo, del que se vale el capitalismo. Max Weber es quien mejor se ha explayado en explicar este proceso de blanqueamiento. Nos dice que este proceso consiste en pensar como el blanco, actuar como el blanco y sentir como el blanco. En pocas palabras en querer vivir como vive el blanco. Este es el proceso de enajenacin cultural y social del que nos habla la colonialidad. Un proceso constante y vigente que logra apoderarse de esquemas mentales, creando esquemas sociales de un modo de percibir la realidad, la sociedad, los objetivos. Esta es catalogada por muchos pensadores como la clave de la regeneracin del sistema capitalista. Qu descolonizar? El colonialismo se ha ido concibiendo como un proceso de cosificacin, en el que le valor material se termina sobreponiendo a todo otro inters. En funcin y en torno de la disputa por el control de los siguientes mbitos de existencia social: 1) el trabajo y sus productos; 2) [] la naturaleza y sus recursos e produccin; 3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la especie; 4) la subjetividad y sus productos materiales e nter subjetivos, incluido el conocimiento (Quijano, 2000). Lo que se quiere aqu entonces es revalorizar lo nuestro con los valores que le corresponde a cada quien y a cada cosa. Hay que descolonizar el discurso de inferiorizacin de los colonizados. La idea de que nosotros somos un pueblo incapaz, inferior, de llevar a cabo nuestras propias determinaciones, y lo peor an que esa incapacidad sea considerada como algo natural. Pero este y otros procesos ms de descolonizacin deben darse a travs de un instrumento de cambio, que no corresponde a uno u otro aspecto nada ms, sino a todas las partes, instituciones y estructuras socio econmicas de un pas. El principal instrumento de transformaciones tanto polticas, culturales y econmicas se encuentran en el seno de la

educacin. El sistema educativo juega un papel fundamental en la estructuracin, desestructuracin, modificacin, proposicin y creacin de esquemas epistmicos. Es la educacin la fuente formal e informal de donde a largo plazo surtirn los primeros brotes de cambios sociales. Hay que descolonizar tambin la idea de un solo modelo a seguir, de un solo paradigma, y aceptar que pueden coexistir mltiples paradigmas, en el marco del respeto, equilibrio y armona. Se trata de romper con la tradicional filosofa occidental de concebir la universalidad. Descolonizar la idea de sociedades civilizadas y no civilizadas. Todas las culturas tienen su propia forma de civilizacin, aunque no con ese trmino, porque se guan por saberes, ideas y costumbres aceptables por la comunidad. La ciencia y el arte y la religin han sido factores determinantes en el proceso civilizador, y lo sigue siendo en la actualidad. Pero no se trata de que nosotros vivimos bien y ello no (nosotros la buena vida la hemos entendido como el vivir mejor y cada vez mejor, al precio que hoy en la actualidad estamos pagando). Ya que ellos tienen su propia manera de entender el vivir bien, de vivirlo, y estn en todo su derecho de decidir qu es lo quieran para su comunidad y que no. Tal vez la tecnologa la vean como un medio degeneracin, pues habr que ver lo medios de relacin a entablar con ellos, no como otro aparte y distinto, sino como el igual pero que piensa distinto. Qu no descolonizar? Tal como lo venamos desarrollando, la modernizacin ha trado desarrollo y progreso, ciencia tecnologa e industria como una de las principales fuentes de riqueza para un pas. Pues no se trata de negar todo lo asumido y adoptado hasta hoy, eso sera caer en un radicalismo improductivo. De lo que se trata es de rescatar aquellos principios y saberes y costumbres que nos permitan una convivencia pacfica ente el humano y la naturaleza como un todo correspondiente. Y no solo de esto sino de admitir otros pensamientos, otros esquemas que coadyuven a la coexistencia de estos paradigmas. El paradigma otro [] se articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/colonial le neg la posibilidad de razn, de pensamiento y de pensar el futuro (Mignolo) La actitud descolonial. Se ha hecho una crtica al colonialismo y la produccin del sujeto colonial, en cuanto esta no genera lo que estamos explicando como propuesta, de romper esas redes de explotacin, dominacin y conflicto. El concepto de giro des-colonial en su expresin ms bsica, busca poner en el centro del debate la cuestin de la colonizacin como componente constitutivo de la modernidad, y la descolonizacin como un sinnmero indefinido de estrategias y formas contestatarias que plantean un cambio radical en las formas hegemnicas actuales de poder, ser, y conocer. Este tambin se refiere al reconocimiento de que las formas de poder colonial son

mltiples, y que tanto los conocimientos como la experiencia vivida de los sujetos que ms han estado marcados por el proyecto de deshumanizacin modernos, son altamente relevantes para entender las formas modernas de poder y para proveer alternativas a las mismas. La idea de descolonizacin es tan vieja como la colonizacin moderna misma. Se trata primeramente no de una idea como tal, sino de un sentimiento y sentido de horror ante el despliegue de las formas coloniales de poder en la modernidad, formas que se encargaron de dividir el mundo entre jerarquas de seoro y distintas formas de esclavitud basadas ya no en diferencias tnicas o religiosas, sino ms propiamente en diferencias presumidamente naturales, esto es, ancladas en la corporalidad misma de sujetos considerados como no enteramente humanos. Es importante diferenciar aqu la actividad filosfica a la de asumir una actitud descolonial. La filosofa surge cuando el mundo cotidiano nos comienza a resultar extrao despertando en nosotros el asombro y la curiosidad. De ah que nace una indagacin acerca de la verdad oculta que explica aquello que nos causa asombro. El surgimiento de la actitud descolonial se relaciona y asemeja de cierta manera, pero es distinta a la actitud filosfica tradicional, esto porque la actitud descolonial no nace a partir del asombro ante la naturaleza o lo cotidiano, sino a partir de la impotencia y frustracin que siente como sujeto pasivo, en este caso lo que busca es determinar los problemas de un mundo que se le aparece como ruin, y de hallar las vas posibles para su superacin. As como tambin acabar con la relacin de superior e inferior en todas sus formas. Pero la descolonizacin no se puede llevar a cabo sin un cambio en el sujeto, se trata de lo que ya habamos hecho mencin, como la descolonizacin de la mente.