Arte e Desenvolvimento

ARTE/desENVOLVIMENTO
FACULDADE DE BELAS ARTES DA UNIVERSIDADE DO PORTO
Jos Carlos de Paiva e Silva
Dissertao submetida para satisfao parcial dos requisitos do grau de Doutor em Pintura, sob orientao do Professor Pintor Mro Bismarck.
Porto, Fevereiro de 2009
AGRADECIMENTOS
Como toda a minha vida, a tese que agora termino foi realizada, para alm do espao de solido prpria dos momentos de leitura, de reflexo ntima e de escrita, num cruzamento de relaes de difcil nomeao. Confesso, assim, dever a possibilidade de ter feito esta investigao aos muitos cmplices das aventuras partilhadas, confidentes de minhas angstias, mestres de meus caminhos, companheiros de vida: preferiria que uma tese desta natureza pudesse ter mais de um autor. Os agradecimentos correspondem a laos to fortes, que se soltam das prticas rotineiras e se reconhecem nos simples sorrisos trocados, nas caminhadas previsveis de vir a realizar em conjunto. Nesta recusa do exerccio de meras formalidades, o ttulo desta pgina resolve-se na simples nomeao de uma nfima parte dos que de mais perto conviveram com este tempo de tese, que ocupei isolando-me do seu convvio. A todos, os nomeados e os outros que sabem que a sua presena apenas na minha conscincia significa o mesmo, os meus agradecimentos sinceros. O IDENTIDADES, movimento que h mais de doze anos constri, em Moambique, em Cabo Verde, no Brasil e em Portugal, a realidade social utilizada como ncora da investigao, tece um espao de cumplicidade onde se cruzam, na ampla geografia percorrida, docentes e estudantes, artistas plsticos, interventores culturais e actores no desenvolvimento local, que povoam nas pginas desta tese as ideias discutidas, as experincias partilhadas, a reflexo e o conhecimento produzido. Durante o tempo que durou a investigao no me afastei das minhas responsabilidades, da minha funo docente, partilhei mesmo encargos de direco da FBAUP, coordenei o IDENTIDADES, no tendo, no entanto, deixado de me afastar quando disso tinha necessidade, isolando-me o suficiente, muitas vezes fora de Portugal, para responder ao desafio que
assumi com a inscrio no doutoramento na FBAUP. Na gesto deste tempo sempre contei com o apoio de minha famlia, de meus amigos, de meus camaradas. Em particular refiro o conforto emocional e afectivo construdo pelo companheirismo da Estela Gomes e da Catarina Paiva, que me proporcionou o recolhimento necessrio para a concentrao na investigao, um permanente estmulo e um reconfortante apoio. Ao Professor Pintor Mrio Bismarck, meu orientador e amigo, devo um agradecimento maior por ter aceite o pedido para me acompanhar na investigao numa rea que, no sendo de sua especialidade, integrava o ocorrido num movimento de que faz parte, conhecendo directamente os casos tratados. A orientao da tese decorreu como foi delineado: com o apoio de um conjunto de especialistas, prximos das preocupaes tratadas e dos eventos produzidos. A estes amigos, os meus agradecimentos profundos, em particular ao Professor Vtor Martins, da FBAUP, irmo de confessadas preocupaes descritas na tese, Manuela Coelho, camarada tanto da sua escrita, como da vida e de infinitos gestos, ao Professor Fernando Jos Pereira, da FBAUP, pela crtica atenta e camaradagem, aos designers Rui Costa e Paulo Pinto pela cuidadosa colaborao na configurao grfica da tese. No esqueo meu amigo Jos Pinto, sempre colaborativo no prestvel apoio para a edio da tese e do volume de anexos. Ao escritor Mia Couto agradeo a disponibilidade pelas enriquecedoras conversas e pela orientao do escrito sobre Moambique. Ao escritor moambicano Lus Carlos Patraquim, ao pintor Ciro Pereira, ao professor Victor Sala reconheo a atenta crtica que exerceram sobre o que na tese escrevo a respeito de um Moambique que me ensinaram a ver. De todo o trabalho realizado por Leo Lopes e por Maria Estrela, que tive o prazer de partilhar em Cabo Verde, guardo ensinamentos inesquecveis pelo modo como a utopia e a criatividade so imprescindveis ao desenvolvimento e pela possibilidade de ligar o identidades aos seus projectos, o que me permitiu melhor entender as interrogaes que se aclaram na tese. A correco do descrito no estudo de caso Cabo Verde ainda um campo pequeno mas concreto de sua colaborao.
Ao poeta recifense Pedro Amrico de Farias, investigadora Maria Alice Amorim, militante contra as injustias sociais Delma Silva, que me abriram o caminho para Conceio das Crioulas, me apresentaram um Recife grvido de acontecimento cultural e de envolvimento com a luta contra as injustias sociais; a eles, que acompanharam o estudo sobre o Brasil, corrigindo o meu desconhecimento, o registo desse reconhecimento. Com os arquelegos Cludio Torres, Miguel Rego, Santiago Macas e Rui Mateus partilhei minhas ideias sobre a experincia do Campo Arqueolgico de Mrtola e com eles reparti vivncias culturais imprescindveis para o homem que me constru. Toda a amizade cruzada que a minha vida toca, esta tese cimentou-a, permitindo-me evocar, num abrao partilhado, nestas primeiras pginas que foram as ltimas a ser escritas, o que todos adivinham:
aqui, onde tenho que acabar, que devemos comear.

JAMESON, Frederic (2001): p. 93
RESUMO
A tese inscreve-se na rea da pintura e decorre no sentido da sua filiao no campo mais alargado das artes plsticas. Investiga a natureza dos argumentos que um autor mobiliza na procura de uma interveno artstica que corresponda sua implicao no social. Embora deslocando a anlise no processo que antecede a produo artstica, no se deixa de se inscrever no estudo a necessidade de gravar, nos objectos criados, uma pregnncia que se projecte sobre o espectador e que promova o nexo que o autor lhe confere. Neste sublinhar da carga inerente a cada produto artstico resultado mgico de uma experincia acumulada e marca do esforo de contaminao que se lhe quer imprimir estabelece-se um vnculo com o empenho de muitos artistas contemporneos que pretendem intervir no campo preciso da arte, na dimenso poltica que se insubordina face s injustias. O estudo centra-se no espao de intimidade de um artista plstico, com preciso o prprio autor da tese, para com maior preciso se apresentar o sentido autoral construdo no envolvimento colaborativo promovido com outros artistas, professores e estudantes de arte, autores culturais e promotores do desenvolvimento junto de comunidades e populaes de geografias variadas (Moambique, Cabo Verde, Brasil e Portugal). Esta geografia decorre do interesse em criar e alojar, em espaos afastados dos centros dominantes do mercado globalizado da arte, relacionamentos duradouros com comunidades pobres de pases em desenvolvimento, empenhadas na melhoria das condies de vida,. A importncia da anlise do processo de construo da identidade do autor, efectuada atravs do relato de um percurso interrelacional que permite configurar a sua postura crtica perante o estado da arte, remete para uma leitura do mundo em que vivemos, realizada a partir da matriz cultural ocidental, situado no limiar do sculo XXI, num presente que sedimenta a histria fundada nos confins da memria colectiva: presente
que procura novos paradigmas que superem o esgotamento do esforo do modernismo e do colonialismo e que possibilitem o exerccio cvico da democracia, de modo generalizado. Assim, ao clarificar essa postura do autor sobre o mundo da arte, revela-se, num modelo intimista, a arquitectura ideolgica do seu relacionamento com esse campo e a forma como persegue uma interveno artstica lcida e no incua. Os resultados do trabalho de investigao sobre quatro estudo de casos so apresentados para dar consistncia, pela sua exemplaridade, ao processo de construo da identidade autoral do prprio autor da tese. Estes casos, ocorridos e aqui narrados,situando geograficamente as intervenes artsticas e o envolvimento poltico, permitem esclarecer a importncia de um olhar atento para o exterior do campo da arte, no sentido de avaliar as possibilidades de relacionamento comunicacional para alm do Ocidente e as interferncias partilhadas com as populaes que se podem estabelecer sobre o espao pblico local e sobre o quotidiano. Por nascimento e formao o autor confessa a sua matriz cultural como localizada no Ocidente e estuda o valor da confrontao com outras realidades e a sua imprescindibilidade para se qualificar a implicao nos processos de desENVOLVIMENTO.
ABSTRACT
This thesis is inscribed in the area of painting and is developed toward its affiliation in the wider field of art. It looks into the nature of the arguments an author uses in the search of artistic intervention corresponding to his implication in the social tissue. Although the analysis is displaced to the process prior to the artistic production, this work does not neglect the necessity of instilling into the created objects a pregnancy of meaning that may touch the observer and highlight the meaning conferred by the author. In the emphasis of the meaningfulness inherent in the artistic product - magic result of an accumulated experience and mark of the effort of contamination authors wish to infuse - a link is established with the commitment of many contemporary artists willing to intervene in the precise field of art, in the political dimension that rebels against injustice. The study is centred on the sphere of intimacy of a painter, the author of thesis himself, so that the authorial sense, built in a cooperative involvement with other artists, art teachers and students, cultural authors and development promoters working with communities and populations in distant geographies (Mozambique, Cape Vert, Brazil and Portugal), can be presented more accurately. This geography is due to the interest of creating and embracing lasting relationships with underprivileged communities from developing countries committed in improving their living conditions far from the dominant centres of global market of art. The analysis of the process of the author's identity shaping, made through the account of his inter-relational experience - which clarifies his critical posture regarding the state of the art - provides a view (of western cultural matrix) of the world we live in, on the threshold of the 21st century, in a present that consolidates the history founded in the confines of collective memory; present that searches for new paradigms to overcome the exhaustion of the effort of modernism and colonialism and which
enable generalised democracy. This explanation of the author's posture regarding the world of art reveals, in an intimate way, the ideological architecture of his relationship with that field and the way he pursues a lucid and meaningful intervention. The results of the research on four case studies are presented to give consistency, for their exemplarity, to the process of the author's authorial identity shaping. These cases, geographically situating the artistic interventions and the political involvement, highlight the importance of an attentive eye on the external field of art, in order to evaluate the possibilities of communicational relationship beyond the Western world as well as the two-way interferences that can be exerted on the public space and on daily life. By birth and education the author declares that his cultural matrix is western and he is studying the importance of confrontation with other realities and its indispensability to improve the quality of participation in the processes of development.
NDICE
017 021 025 031 033 036 037 040 041 044 047 049 052 055 057 061 061 066 069 074 079 081 082 086 101 103
ANTES DA INTRODUO . PONTO DE PARTIDA uma tese sem ornatos INTRODUO CENTRAR NA IDEOLOGIA neste mundo em que vivemos globalidade face ao estado da arte a irreverncia como modo de ser na solido do atelier como docente DESENVOLVIMENTO . DESENVOLVIMENTO desenvolvimento . sobre o conceito envolvimento TRABALHO DE CAMPO . ESTUDO DE CASOS Identidades EM MOAMBIQUE frica Moambique um pouco de histria os desafios actuais Identidades em Maputo a ENAV de 1996 para c aprendizagens EM CABO VERDE Guin e Cabo Verde
105 108 110 113 116 118 133 134 135 140 145 149 163 164 166 170 172 175 187 189 196 198 201 207 209 211 211 213 217 218 219 223 223 234 237
Cabo Verde Independente Mindelo O Atelier Mar M_EIA, MINDELO_Escola Internacional de Arte Identidades e o Atelier Mar aprendizagens NO BRASIL . CONCEIO DAS CRIOULAS descoberta do Brasil imagem do Nordeste do Brasil Conceio das Crioulas
IDENTIDADES
no Serto
aprendizagens EM PORTUGAL . ALENTEJO Mrtola . um exemplo O Campo Arqueolgico de Mrtola um exemplo de desenvolvimento um outro exemplo aprendizagens CENTRAR O ENTENDIMENTO NA SOLIDO DO ATELIER a ideologia do afecto pintura INTERVENO ARTSTICA EM ESPAOS PBLICOS ENVOLVIMENTO COLECTIVO E EM COMUNIDADES envolvimento com as populaes ACTIVIDADE DOCENTE aprender fazendo e fazer aprendendo no externo CONCLUSO uma tese como um desenho tudo no mesmo barco LISTA DE REFERNCIAS Bibliogrficas deslocamento Webliogrficas ANEXO [DOCUMENTO SEPARADO]
ANTES DA INTRODUO . PONTO DE PARTIDA
Como ser possvel regozijarmo-nos com o mundo, a no ser no caso de procurarmos refgio nele?
KAFKA, Franz (2007) p. 5

Vou Vou quase at onde no sei e paro fim donde comecei.
CRAVEIRINHA, Jos Maria (1998), Lisboa, Editorial Caminho, p.136
preciso muita coragem para assumir o medo. No para gabar-me mas tenho medo farta. Tenho at uma grande geleira repleta daquele medo definitivo em cubos lmpidos que o medo de perder o medo algum dia. 21/1/77
DIAS, Joo Pedro Grabato (1976/79). SAGAPRESS, Edies Pouco (1992)
Antes de tudo, devo confessar (e uso este termo no sentido preciso de quem ao longo desta tese se vai desnudar, usando o modo confessional prprio de quem pretende fundamentar na sua identidade as ideias que se vo apresentar, construda ao longo de uma vida de mais de meio sculo de presena em geografias variadas, de partilhas infindveis e mltiplas cumplicidades, de actividades focalizadas e desencontradas, de preocupaes tendencialmente globalizantes, de leitura e observao, de reflexo solitria e confrontada, de emoes abertas e ansiedades contidas, ) que nenhuma vaidade me veste a presena nesta etapa da minha vida acadmica. Muito novo comecei a trabalhar e ainda estudante na ESBAP iniciei uma contnua presena como docente, no ensino preparatrio, depois no ensino secundrio e, mais tarde ainda, no ensino superior universitrio. A tardia concluso do curso de Artes Plsticas Pintura, realizado por etapas, deveu-se, num primeiro intervalo de quatro anos, a uma interrupo forada para cumprimento do servio militar obrigatrio; depois, a um outro interregno, por opo prpria, face s necessidades da vida. O alongado e entrecortado tempo de estudante no ensino superior artstico no se isolou, integrou-se no todo, repleto de vida e de emoes, de actividade docente, de produo artstica, de interveno cultural, de participao cvica no exerccio poltico de oposio ao regime conservador imposto ento em Portugal. Uma vez formado fui contratado, por concurso, como Assistente da FBAUP e, face ao estatuto que enquadra a vida dos professores universitrios, que por fora de opo da ESBAP se integrar na UP se tornou inevitvel, logo depois de concludo o Curso de Mestrado em Arte
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JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA
Multimdia da FBAUP, sem pestanejar me candidatei obteno do grau de doutor, atravs do modelo em vigor na instituio. Devo tambm declarar que a tese que constru e que agora apresento, no resulta directamente de um impulso autnomo de investigao, mas corresponde ao modo de realizar o doutoramento e de, nessa condio, manter o exerccio da misso docente na FBAUP, que me fascina, considerando os estudantes e as suas alegrias, as surpreendentes complexidades, a exigncia auto-assumida, as frustraes e as angstias que sempre a acompanharam. Esta afirmao no contraria a importncia dada reflexo e investigao no percurso autoral e no decurso da actividade docente, acentuada pela necessidade, sempre reconhecida, de tornar visveis e entendveis, para mim e para a comunidade, os dilemas que atravessam o confronto do meu trabalho produtivo (na solido do atelier, nos processos colectivos e na exposio pblica) com as ideias sobre a arte e sobre o mundo e, em simultneo, com a actividade que desenvolvo como docente (directamente com os estudantes e em comunidade) e como cidado. No incio de qualquer trabalho, de um modo que pode ser claro ou subreptcio, agentes da aco e autores, veiculam os efeitos do antecedente, mergulhados no modo como a memria e o esquecimento tratam o relevante e o subliminar do dia-a-dia passado, ou revelados na personalidade e na identidade, construdas ao longo desse passado. certo que este tempo invocado pode ser desprezado ou contrariado por uma postura assumida ou simulada, fruto de uma aposta na ruptura ou na fuga futurista, de venda de personalidade, ou por outra atitude conceptualista. Porm, no caso presente do autor desta tese o interesse est em tratar do estudo da procura de uma atitude de sinceridade autoral face personalidade e identidade construda pelo produtor de cultura e de arte. Este centrar de interesse desenha um cenrio de intimidade que se assume no como procura de glorificao pessoal mas como discreto e
O mundo verdadeiro no so estas luzes, estas cores, este espectculo de carne que os meus olhos me proporcionam, so as ondas e os corpsculos de que a cincia me fala e que descobre por detrs dos fantasmas sensveis.
MERLEAU-PONTY, Maurice (2002): 22
A leitura verdadeira me compromete de imediato com o texto que a mim se d e a que me dou e de cuja compreenso fundamental me vou tornando tambm sujeito.
FREIRE, Paulo (1996): 35
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O prazer que tem sido inculcado nos indivduos que agem como consumidores modernos, vamos encontr-lo na tenso entre nostalgia e fantasia, em que o presente representado como se fosse j passado. Esta inculcao do prazer do efmero que disciplina o consumidor moderno.
APPADURAI, Arjum (1966): 117
Fazendo incidir a nossa ateno sobre a exterioridade, desvimo-nos do nosso verdadeiro objectivo: a compreenso e o domnio da prpria vida.
HALL, Edward T. (1983): 18
qualquer investigao sobre o sujeito, enquanto indivduo, ter de dar lugar ao repertrio que define em que condies e sob que formas o sujeito pode aparecer na ordem do discurso.
AGAMBEN, Giorgio (2005): 88
exemplificativo exerccio de anlise que, assim, busca na experincia vivida, na possibilidade de reflexo sobre o acontecido, uma boa parte da argumentao das ideias expostas. Afasta-se, assim, esta tese do modelo de investigao sobre objectos externos ou, mesmo, sobre o efeito da realidade sobre o autor, que busca uma interpretao erudita distanciada. A preferncia desloca-se para a defesa de um outro modelo que investiga a conflitualidade vivida pelos artistas no seu devir, tornando presentes, a partir do prprio autor desta tese, os seus valores ticos e ideolgicos, o modo como entende o mundo e o campo da arte, a lembrana da sua experincia, a digesto de suas angstias e contentamentos. No se pretende o estudo de um espao exterior, exgeno ao investigador, uma paragem na vida ou suspenso do percurso autoral para uma aprendizagem diferida, mas uma investigao integrante do endgeno e que em si seja, tambm, a defesa da legitimao do estudo da natureza do processo artstico, da conflitualidade prpria da busca de autenticidade, da ininterrupta postura autoral, do sentido globalizante como a unidade do eu (autor) se edifica de modo interactivo com a sua produo. Considera-se que tem de ser legitimado, no universo da investigao centrada na arte, o estudo do processo de edificao da identidade autoral e a conflitualidade entre essa personalidade e a produo da sua obra. A tese que se apresenta disseca a complexidade com que o autor entende o seu percurso autoral e revela a sua percepo do mundo e do mundo da arte, no enquanto procura de um discurso doutrinrio, mas no ajuste de uma coerncia entre o seu ser e a sua produo artstica. O autor do estudo no interrompe a sua vida para observar uma exterioridade, mas investiga o seu passado sociabilizado e a sua intimidade, como contribuio para a compreenso da sua presena e como ddiva
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para a legitimao acadmica de um modo prprio de produo de conhecimento intrnseco ao processo criativo. Se tem sentido investigar um qualquer autor sobre a conflitualidade da sua personalidade com a sua produo ou sobre o processo criativo, reconhea-se que um autor pode realizar um percurso cientfico de investigao centrado na sua experincia, no enquanto glorificao pessoal nem como legitimao da sua produo artstica e da sua narrativa, mas como exemplificao do campo de conflitualidade da procura de autenticidade na prtica autoral, de como a investigao integra organicamente o percurso autoral e o ser. Se se reconhece a necessidade de esclarecer o espao da prpria obra como objecto de investigao, entendam-se tambm as opes assumidas nesta tese como um modesto contributo para a clarificao da natureza especfica do estudo realizado pelos artistas, eles prprios. E nesse sentido que o texto se personaliza, se apresenta muitas vezes na primeira pessoa, no camuflando a realidade do estudo com um pseudo-afastamento. Por isso se escolhe um estilo personalizado e reflexivo, que toma a forma de uma estrutura aberta onde apenas se mostra em paralelo um roteiro de referncias, utilizvel a partir dos interesses de mediao inteligente que cada leitor venha a estabelecer. So derivaes livres para os autores citados, que aconselharam o estudo ao longo da vida e, em particular, nesta etapa de investigao. So antes evocados no como conforto pela autoridade que confere idoneidade s ideias presentes, mas apenas para darem consistncia experincia do vivido e ao estudo dos acontecimentos que lhes deram substncia. Muitas das referncias destacam-se de leituras precisas, almofadas na elaborao do presente trabalho e, assim, se apresentadas num modelo desligado dos mais acentuadamente acadmicos, so-no num modo mais simples e adequado ao sentido intimista e autnomo pretendido para este trabalho. Este modelo de escrita no esconde os autores que aliceraram as ideias e ajudaram a construir a tese que se apresenta, inscritos numa bibliografia restrita s leituras contemporneas da fase de escrita da tese, considerados os mais presentes, embora no se pretenda esquecer as leituras mais longnquas e, necessariamente, intrnsecas tessitura cultural que suporta o que aqui se sustenta em forma de texto. A construo desta tese, como dever ser reconhecido na sua leitura, remete obrigatoriamente para o percurso realizado pelo IDENTIDADES, movimento de intercmbio artstico criado h mais de dez anos e que se
Vivemos num cenrio e efectuamos percursos cuja exegese, cujo conhecimento erudito, nem sempre possumos.
AUG, Marc (2003): 98
Aquilo que conseguimos atingir atravs dos nossos mritos e do nosso esforo no pode, de facto, tornar-nos verdadeiramente felizes. S a magia consegue faz-lo.
AGAMBEN, Giorgio (2005): 25
os outros nunca so to outros que essa alteridade possa servir-lhes de essncia, nunca to outros que no me seja possvel pretender ouvi-los e compreend-los, correndo evidentemente o risco de erro que corre qualquer outro empreendimento humano.
AUG, Marc (2003): 97
constituiu como um verdadeiro laboratrio de interculturalidade, onde toda a prtica se quer reflectida e interiorizada. O IDENTIDADES fornece matria para o estudo de casos que se apresenta, possibilitando a anlise, em contextos sociabilizados, da gesto das conflitualidades prprias das intervenes artsticas promovidas em processos de envolvimentos pessoais e de espaos interculturais. Nesse sentido, o movimento IDENTIDADES constitui-se num terreno frtil de experincias e aprendizagens para a tese que se apresenta.
UMA TESE SEM ORNATOS
que se compreende no meio das coisas, que tem um verso e um reverso, um passado e um futuro Este primeiro paradoxo no cessar de produzir outros. Visvel e mvel, o meu corpo pertence ao nmero das coisas, uma delas, est preso na textura do mundo, e a sua coeso a de uma coisa.
MERLEAU-PONTY, Maurice (1960): 21
Entramos pelo menos, a pintura entra na era do imaterial. Privada da sua matria prpria(desenho, formas, cores, tramas), a pintura purificada: sua essncia se mostra s, assim como a nudez a transforma nela mesma.
CAUQUELIN, Anne (2006): 77
Na dimenso especfica da pintura, campo particular onde inscrevo esta tese e onde cresceu a minha personalidade, e considerando-a como um espao de fronteiras desmaterializadas pela transformao contempornea do conceito de arte e pelos novos campos de narrativa e de tecnologia que a pintura conquistou, o objecto artstico emerge como o argumento que lhe confere existncia. A utilizao do conceito de objecto artstico no se deve entender aqui como restrita ao significado de objecto, uma vez que a desmaterializao do produto artstico foi conquistada e legitimada. No caso que se apresenta como cenrio desta tese, o percurso de autor clarifica, na mesmo acepo, o rendimento da sua actividade de pintor, que se analisa como realizado na solido do atelier e em situaes de trabalho colectivo. Afirma-se, nessa conformidade, que no objecto que se materializa a arte. Apresenta-se, embora, nesta tese, o estudo da actividade introspectiva de um pintor (o prprio autor da tese), que intencionalmente no tentou nunca estabelecer um acervo, um volume coerente de obra, que o enquadrasse no mercado da arte. Sem amaldioar as galerias de arte, alis onde sempre exps, nunca aceitou, nem pretendeu integrar a carteira de autores de nenhuma delas, por no se sentir cmodo perante o estado do mundo da arte, resultante dum confortvel, ainda que irrequieto, enquadramento no mercado capitalista. Isolado na solido do
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atelier materializou em objectos a sua arte e, de modo complementar e interligado, concentrou a actividade, utilizando os saberes desenvolvidos na pintura e os conhecimentos adquiridos no estudo do que lhe mago e tangente, no exerccio docente e no envolvimento criativo e colectivo com diversas e distintas comunidades. O percurso autoral que se investiga no permite separar os diferentes componentes da vida, j que nenhuma das partes pode ser entendida de per si, preferindo-se assim um discurso de globalidade.. Como se entender pela leitura desta tese, ganha importncia preponderante no estudo que se apresenta o processo de realizao de produtos artsticos invisveis, pesquisa de espao e de narrativas partilhadas que nunca se materializam em objectos, nem to-pouco em produtos classificveis de artsticos. O conceito de arte invisvel aqui evocado devido ao amigo pessoal do autor deste texto, Leo Lopes, que nas montanhas inspitas da Ilha de Santo Anto, declara amude que o seu trabalho junto da populao pobre de Lajedos para encontrar os modos de se vencerem as dificuldades globais e melhorar as vidas, parte da sua utopia artstica, duma pesquisa de designer, e que resulta numa arte invisvel. Esta tese, no sentido anteriormente delineado, no se constri em volta (e/ou sobre) de um objecto de arte ou de uma coleco de objectos que lhe confiram o centro, mas desvia-se para uma outra instncia, aparentemente exterior, abre-se para a globalidade e fecha-se para a intimidade, move-se para a arte do envolvimento do autor com o mundo, a partir do modo como ele prprio constri a sua postura ideolgica, de como gere as suas contradies e com elas se concentra na actividade criativa. Deriva, assim, para a investigao sobre a consumao da autonomia no processo criativo. Poderia mesmo afirmar que, no caso da personalidade do autor da tese, no se concebe a possibilidade de separao entre os propsitos ticos e o sentido ideolgico que sustentam as prticas autorais, a participao cvica e a produo artstica. Nesse sentido a tese refere-se a um todo, uno, sublinhando e esclarecendo o modo como o conhecimento produzido pela investigao e o efeito que a vida exerce sobre a personalidade correspondem e interferem nos propsitos artsticos e derivam na evoluo das respostas autorais produzidas, mesmo que na solido do atelier. E, no sentido em que se debrua sobre a conflitualidade da identidade do autor com a sua produo, afirma-se a importncia universal de se valorizar o intimismo e a gnese do processo criativo e de a tornar presente e respeitada no espectro da investigao do campo da arte.
a noo de engajamento mede o grau em que uma pessoa est afectada interessada, emocionada, tocada pelo mundo exterior, quer este mundo se manifeste sob a forma de um ser vivo (humano ou animal), de um objecto (uma obra e arte), de um fenmeno social (uma passeata) ou natural (uma tempestade).
HEINICH, Nathalie (1997): 41
O significado mais profundo transmitido pela idia da globalizao o carcter indeterminado, indisciplinado e de autopropulso dos assuntos mundiais; a ausncia de um centro, de um painel de controle, de uma comisso diretora, de um gabinete administrativo.
BAUMAN, Zygmunt (1998): 67
O nome de autor no est situada no estado civil dos homens nem na fico da obra, mas sim na ruptura que instaura um certo grupo de discursos e o seu modo de ser singular.
FOUCAULT, Michel (1969): 46
() nenhuma produo de conhecimento nas cincias humanas pode ignorar ou alienar o envolvimento do seu autor como sujeito humano imerso nas circunstncias, ()
SAID. Edward (1997): 13
um sistema temporal totalmente dependente, no apenas do modo como a cultura se desenvolve, mas tambm do modo como os membros dessa cultura percebem o meio que os rodeia.
En nuestro mundo, el hecho de no hacer no est vaco, tiene ya un significado: significa decir s a las relacionnes existentes de dominacin.
ZIZEK, Slavoj (2002): 38
No caso presente, pelas opes assumidas, a eleio da cumplicidade e da permanente interligao entre arte e (des)envolvimento, remete para a investigao das responsabilidades, dos processos e do sentido de quem escolhe fundir a actividade artstica com o exerccio da cidadania e mergulhar na criatividade a sua vida e, assim, decide remeter a sua actividade artstica para envolvimentos pblicos. No se pretende fazer doutrina nem encontrar uma qualquer postura exemplar, mas tornar presentes os dilemas que o mundo contemporneo inspira, assumidos numa viso globalizante. Um esforo para averiguar o fundamento de uma postura artstica emanada com a identidade do cidado/autor e coerente com o seu modo de ver e se situar no mundo. Pretende-se, tambm, inscrever este lado da complexidade do processo criativo, situado a partir do autor, como questo a investigar. Nesse sentido, escolhe-se um plano plural, de globalidade, no fechado no carcter disciplinar do fazer artstico, mas num espao alargado onde a ateno para disciplinas por vezes consideradas estranhas parte integrante e una da reflexo que se realiza. Assume-se com naturalidade um posicionamento estranho ao tempo, encarado como no balizado ainda que datado no presente, que busca, no distanciamento perante o mercado e as instituies que fornecem os discursos dominantes, o seu prprio sentido, que no se deixa isolar na sua irrequieta participao numa sociedade que no idolatra. Pretende-se, nesse sentido, construir uma viso de globalidade que entenda, no sentido ideolgico, o conjunto de experincias vividas pelo prprio autor da tese e por um movimento (IDENTIDADES) de artistas, docentes e estudantes de arte que durante dez anos se deslocaram a diversas comunidades, estabelecendo a autnticos laboratrios de trabalho e de investigao. No se estranhe, assim, a extenso de alguns estudos sobre os contextos polticos e sociais das comunidades e dos territrios que sediaram a presena deste movimento, porque so eles que conferem a particularidade a cada trabalho realizado e determinam os perigos, limitaes e perspectivas de cada interveno. A necessidade de aprofundar os conhecimentos sobre os territrios onde se centraram os estudo de casos apresentados corresponde presena regular de estudo e debate entre os membros do IDENTIDADES, mtodo encontrado para ser possvel a partilha das decises tomadas ao longo dos anos. A leitura do ndice e deste ponto de partida poderiam iludir sobre a postura do autor desta tese, que no entanto afirma sem hesitao que a
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assume enquanto artista plstico, como pintor e nunca como historiador, filsofo ou situado noutro qualquer lado do saber especializado, nem reivindica nenhum pensamento de antroplogo ou de socilogo. Trata-se apenas de encarar na globalidade o modo como o pintor se reconhece, como entende o mundo e o mundo da arte em particular, para a partir da investigar e clarificar o modo como opera na solido do seu atelier, ou em processos colectivos de interveno pblica, em sntese, como disputa o exerccio da autonomia.
S somos piratas daqueles de quem gostamos, e no daqueles que no gostamos, claro. Os piratas normalmente pirateiam os inimigos, ns pirateamos os amigos. E s no pirateamos mais porque no temos tempo. No fundo, uma pirataria com consentimento.
DIONSIO, Eduarda (2001): 2
INTRODUO
() a arte um segredo!
LANHAS, Fernando. Interveno proferida na sesso de abertura do ano escolar da FBAUP, 22 de Setembro de 2008.
A pessoa singular no um incio, e as suas relaes com outras pessoas no tm um incio.

ELIAS, Norbert (1987): 52
A introduo da tese aparece no seu corpo com um ponto de partida que lhe marca o sentido e, deliberadamente, anuncia o que apenas nela se esperarianos fosse dado. Essa escolha deriva do interesse do autor num esclarecimento aberto das ideias defendidas, procurado no acentuar do modelo confessional e na escolha de um estilo intimista assim e desde logo anunciado que preside sua tese, aparecendo esta integrada no percurso de vida artstica/cvica rejeitando qualquer paragem no tempo ou espao de suspenso para um olhar para o que lhe externo; uma tese assumida como um esforo de reflexo sobre o percurso feito e sobre o presente, que anuncia novas encruzilhadas perante as quais se devem discernir os caminhos de continuidade; um trabalho de investigao brotado de dentro do autor, das suas acareaes crticas com o campo da arte e com o mundo, para a sua prpria confrontao com o segredo, com as respostas pictricas, artsticas, pedaggicas e cvicas que vai construndo. Situando o estudo na pintura, rea da investigao onde a tese se inscreve, no se pretende seguir nem adular a tradio metodolgica das grandes publicaes acadmicas fundada na quase plenipresena de trabalhos inscritos em reas do conhecimento distantes e diferenciadas do espao interno da arte. Nem se pretende alojar numa disciplina das cincias da arte o estudo vertente, por se entender ser a natureza da conflitualidade do autor com a sua produo mais visvel se discutida a partir do testemunho directo da gesto de tais dilemas. No presente caso, diversamente, entende-se mais adequado associar a apresentao dos
() a liberdade dos artistas para fazer o que querem, e no necessariamente o que querem os demais, era uma noo to crucial para a vanguarda como para a prpria modernidade.
HOBSBAWM, Eric (1998): 13
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resultados do estudo investigao que emana da personalidade de um autor, centrada na sua narrativa e no esboo do seu porvir, no seu prprio corpo, na complexidade das suas pulses (na maioria dos casos no racionalizados nem entendveis) que promovem a realizao da arte. Assim, considera-se necessrio tonar legvel o conjunto de ideias que argumentam, neste caso, a angstia de um autor que mesmo assim se afirma optimista: inconformado com o aprisionamento institucional do processo criativo neste tempo actual onde a arte se isola num campo integrado e incuo; descrente da bondade do rumo da humanidade e farto das atrocidades sociais e culturais cometidas impunemente. Atormentado, ainda que sem se sentir cansado, procura incessantemente o seu lugar. No se procura o inslito nem se acalenta qualquer laivo de vaidade pessoal, apenas a exposio pblica da natureza da conflitualidade num artista plstico, pintor, entre a sua postura crtica perante o mundo e a arte, por um lado, e o seu trabalho. Chama-se assim para o centro da investigao a conflitualidade existente num pintor, objectivada na reflexo em volta do percurso artstico do prprio autor da tese, interveniente na rede que constitui a sua complexidade humana e social, entre a construo da sua identidade, o edifcio mvel do seu conhecimento e o relacionamento com o seu corpo, os seus desejos, medos e utopias. Entende-se, nesse sentido, que o objecto de investigao se mova numa paisagem ampla, onde diversos pormenores se podem observar isoladamente, mas que nunca perdem a sua pertena, necessria ao todo. E no se esquece que a observao, mesmo que atenta, nunca absoluta, que h sempre possibilidades de olhar a que escapam deliciosos aromas que o ver no abarca e interioridades que a imagem apenas pressagia. Nessa paisagem ampla de uma vida repleta de acontecimentos, escolhe-se como objecto de estudo, exemplar, a activa participao do artista e investigador num movimento intercultural, que entre 1996 e 2007 (data em que se encerra o estudo, que no o movimento), construiu numa geografia, com base em Portugal, alargada para Moambique, Cabo Verde e Brasil, um alargado relacionamento artstico e profundas e extensas cumplicidades sociais. Na esfera do relacionamento humano, criado em volta da partilha de intervenes artsticas, de reflexes em volta da cultura, do compartilhar de vidas, medos e utopias, tornam-se decifrveis os limites da solido do artista e as energias germinadas pela comparticipao nos problemas, nas alegrias, nas ansiedades, nas lutas travadas por uma vida melhor e por um mundo melhor.
Com efeito, cosa mentale um termo to vago que podemos encaixar nele, um por vez ou at mesmo simultaneamente, o esprito, a alma, o sentimento, a memria ou a inteligncia. S quando esclarecemos e definimos o termo mentale como aquilo que deriva, na compreenso das coisas, dos seus aspectos proposicionais que a arte conceitual se d a conhecer como tal.
CAUQUELIN, Anne (2006): 108/9
No. No es el arte el que ha perdido esa relacin, sino la humanidad en conjunto. Y no la relacin com la vida, sino con la vida.
KANDINSKY, Vasili (1963): 187
Mas quase cinquenta anos de experincia de culturas de complexidades extremamente diversas convenceram-me de que o Ocidente cometeu um grande erro ao recusar considerar os conhecimentos e capacidades muito particulares desenvolvidos noutras culturas, apenas porque elas no so conformes aos nossos modelos cientficos. temos muito a aprender do estudo das outras culturas.
() que nesta aco, se lanaram as sementes em solos frteis e cujos frutos se tm vindo a revelar, nomeadamente no enriquecimento cultural e humano de todos os participantes e espectadores; nos laos de amizade e solidariedade criados e no desenvolvimento de um processo de continuidade que se tem vindo a dar neste projecto atravs de aces levadas a cabo at agora ()
VILAVERDE, Maria Jorge (1998). relatrio de actividade . IDENTIDADE
() est ao alcance de todos especular com a utopia.

APPADURAI, Arjum (1966): 93
Considerando essa prtica construda como caso de estudo, usando as intervenes artsticas realizadas e o vivido como matria objectiva de onde se retiram e incorporam no ser social energias e entendimento, alarga-se a investigao sobre ela realizada, estruturada a partir da configurao das diferenciadas realidades culturais onde se alojaram os eventos, das entidades intervenientes, ao miolo dos acontecimentos, do seu sentido e das finalidades procuradas. O isolamento de cada um dos casos de estudo apresentados, escolha de mtodo que contradiz o cruzamento acontecido, permite uma leitura mais aprofundada de cada caso, no prejudicando o valor intercultural, reforado constantemente no contedo do trabalho que se apresenta. A finalizao de cada caso de estudo com um ponto denominado de aprendizagens destaca, da fluncia de informao que a experincia emite, as que foram captadas e incorporadas pelo investigador e, gradualmente ao longo dos tempos, transpostas para a sua actividade de pintor. Decorre do estudo apresentado o esclarecimento que as prticas artsticas que se foram instalando, ao longo dos anos e na ampla geografia percorrida, promovidas como laboratrio experimental de processos de comunicao entre os intervenientes (artistas, estudantes de arte, promotores de programas de desenvolvimento local e as populaes), valeram enquanto aco e no pelos objectos produzidos. Este discernimento remete para a conscincia, construda de modo progressivo, de que no relacionamento intercultural se evidenciam e se enfrentam os grandes dilemas da arte contempornea, se entendidos no no isolamento do seus prprios medos, sofismas e convenes, mas confrontados para fora de si, com as pessoas e as populaes. E, no mesmo sentido, o globo terrestre entende-se melhor como um todo se atendermos diversidade nele contida e, nessa dimenso, se se questionarem os dilemas actuais e as foras que nele tecem os presentes sucessivos que se constroem. A partilha dessa experincia grvida de acontecimentos alimenta a postura do autor perante os seus prprios dilemas, remetido para a superao solitria da sua impotncia perante o efeito incuo da arte para fora do seu campo, inseguro nas decises que assume durante a prtica criativa. Esta constatao, aparentemente esquizofrnica, apenas ilustra o pulsar construtivo que a inquietao gera e que alimenta uma procura incessante de decises artsticas que se sabe serem sempre insatisfatrias, incompletas e transitrias, ainda que muitas vezes sublimes e inesquecveis.
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A escrita, como se argumenta no anterior captulo, organiza-se em volta do entendimento construdo pelo seu autor no percurso de sua vida pessoal, de presena autoral, de observao atenta do circundante, do longnquo e da sua prpria intimidade, de investigao alargada e centrada no trabalho intercultural realizado, no envolvimento colectivo com estudantes, artistas e comunidades. A dimenso ntima e pessoal do texto dispensa o apoio legitimador de saberes outros, que, ainda que constituam o tecido terico e o conforto para a construo do seu conhecimento, tornariam menos claro e assumido o discurso proferido. Escolheu-se, assim, a no utilizao de referncias directas de outros autores para confortar e dar autoridade ao afirmado, remetendo-se para uma leitura paralela e autonomizada algumas citaes que desenham as leituras efectuadas, presentes na bibliografia apresentada, que apenas enumera as leituras realizadas no perodo concreto de produo escrita da tese e no o conjunto de livros que, ao longo de mais de meio sculo de vida, acompanharam o autor e lhe moldaram o ser. A leitura do ndice apresenta, logo aps esta introduo, um captulo denominado de centrar na ideologia. Com ele se pretende facilitar o esforo de interpretao do conjunto de ideias construdas pelo autor ao longo do seu percurso, marcado pela sua leitura do mundo e, em particular, pela postura crtica relativamente ao estado da arte, tornando inteligvel a plenipresena da atitude poltica da emergente na prtica artstica e social, na dimenso da conflitualidade permanente com o corpo e com os dilemas da construo de realidade. Este captulo no assume nenhuma inteno doutrinria nem panfletria, apenas confere autenticidade investigao realizada e acrescenta corpo e claridade s questes narradas e que se constituem como o objecto central de anlise. Apresentam-se, nesse captulo, um conjunto de anlises que visam a interpretao de globalidade neste mundo em que vivemos, e especificamente face ao estado da arte. Essas consideraes so apresentadas no como geradoras de conformismo mas como fomento da irreverncia como modo de ser, vivida quer na alegria do exerccio colectivo e no envolvimento em processos de interveno comunitria e de proximidade a populaes mobilizadas em luta pelos seus interesses, quer na participao cvica na vida democrtica, quer na solido do atelier onde o empenho em realizar em obra a irreverncia no evita uma permanente insatisfao. O facto de durante quase toda a vida a actividade docente no espao preciso do ensino artstico ter ocupado, por opo, uma extenso valiosa e o respeito e mobilizao dos estudantes ser uma constante,
() sublime, na sua maneira particular, de facto o sentir revolucionrio ()

PERNIOLA, Mario (1991): 78
Somos todos interdependentes neste nosso mundo que rapidamente se globaliza, e devido a essa interdependncia nenhum de ns pode ser senhor do seu destino por si mesmo. H tarefas que cada indivduo enfrenta, mas com as quais no se pode lidar individualmente.
BAUMAN, Zygmunt (2001): 133
leva-nos a entender por bem apresentar uma leitura transversal sobre a sua importncia e a forma como se entende o seu sentido. Acresce ainda um pequeno captulo sobre o conceito de desenvolvimento, assunto cruzado com os casos estudados, em particular para evidenciar o sentido que o ttulo desta tese apresenta ao cruzar a arte e o envolvimento. Em sentido simtrico, depois de apresentado o estudo de casos, organiza-se num novo captulo, denominado de centrar no entendimento, um conjunto de concluses resultantes da confluncia entre a investigao realizada, o mpeto de influncias transversais gravadas pelo acontecido e o corpo organizado de ideias anteriormente apresentado. De algum modo antecipam-se as concluses na procura de uma forma mais sistematizada de ler o entendimento construdo no estudo que digeriu uma intensa e prolongada experincia de actividade artstica, solidria e social, onde mergulharam os dilemas criativos de um pintor desconfortvel e indeciso no modo de efectivar o seu sentido de cidadania. Neste captulo, que antecede as concluses e que, de algum modo, lhes rouba o contedo, examina-se o conceito de arte em espaos pblicos, presena permanente nas discusses promovidas pelo IDENTIDADES e prtica constante nas muitas actividades de envolvimento colectivo e nas comunidades, que foram realizadas. Reconhece-se, neste captulo, ser no terreno da comunicao entre os artistas e as populaes, arredias dos espaos da arte, que se desenha a utilidade social dos artistas, cada vez mais afastada das solues encontradas na solido do atelier. A actividade docente, para alm do valor que em si comporta, se entendida como espao que torna evidentes os grandes dilemas de confrontao do homem com o seu tempo, corresponde a um desempenho artstico indissocivel de todo o trabalho de autor. As concluses oferecem as incertezas permanentes de quem reconhece a incompletude do discernimento e do conhecimento e se tranquiliza com o reconhecimento do domnio da contingncia da prtica artstica. As concluses finais apresentam um quadro de optimismo, mobilizador da investigao, da interveno artstica e da prtica pictrica, alimentado pelo reconhecimento do envolvimento nos desgnios do homem de busca da eternidade.
De um ponto de vista terico, digamos que ao nvel dos princpios, o conceito de desenvolvimento est associado s ideias de progresso e felicidade, portanto, tambm de justia. O processo de desenvolvimento implica necessariamente a realizao da justia na caminhada da humanidade.
AMARO, Rogrio Roque (1990): 448
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CENTRAR NA IDEOLOGIA
S um grito no chega. No chega hostilizar o silncio. No podemos proceder como meninos no escurocurando os medos com o canto, calando o medo. H quem espere melhor de ns. H quem atente no que fica entre o nosso agir e o decidido para pautar o passo e a deciso. H quem decida a nossa deciso por ns sem consultar-nos. 20/11/78 DIAS, Joo Pedro Grabato (1976/79). SAGAPRESS, Edies Pouco (1992)
J no minto. J no componho o perfil. Estou aqui diante de vs, nu e desfigurado. Porque a nudez desfigura sempre.
ANTUNES; Antnio Lobo (2007). in Entrevista a Sara Belo Lus, Viso, Setembro de 2007, http://aeiou.visao.pt/default.asp?Cp ContentId=334479
Na realidade, porm, somos sempre sujeitos mltiplos e contraditrios, habitantes de uma diversidade de comunidades (na verdade, tantas quantas as relaes sociais em que participamos e as posies de sujeito que elas definem), construdos por uma variedade de discursos de precria e temporariamente cerzidos na interseco desses posies de sujeito.
MOUFFE, Chantal (1993): 36
Este captulo pretende apresentar o sistema, que se entende como coerente, das ideias assumidas pelo autor desta tese, que sustentam a sua actividade de pintor/cidado e marcam de forma declarada o presente estudo. Essa clarificao remete para um discurso na primeira pessoa, modelo com o qual se procura tornar mais ntida a leitura que se faz sobre o autor. Entende-se dever tornar visvel este sistema de ideias, como modo de clarear o suporte dos conceitos mais adiante defendidos, que, se por um lado se revelam no mbito das prticas sociais e da actividade autoral analisadas, por outro se fundam na escolha de uma pertena social e em cumplicidade com a efectivao das suas aspiraes. Partindo da procura de uma narrativa que exponha o que o autor assume no exerccio de sua cidadania, avocada enquanto pintor, pretende-se tornar perceptvel o estudo com essa confrontao, revelando, partida, as ideias que poderiam permanecer mais ocultas e que, de facto, vinculam o realizado, definem a identidade e condicionam a sua interpretao. nesse sentido que se nomeia este ponto da tese de centrar na ideologia, sem pretender afastar a centralidade do estudo de casos para outros domnios e no preenchendo o lugar conclusivo, que se situa no centrar no entendimento e na concluso.
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A evocao da ideologia nesta fase primeira do trabalho e antecedendo o seu miolo, no pretende seno revelar o campo de tenso em que se processa a busca de autenticidade e de autonomia criativa, que a declarada atitude de engajamento com a procura de um devir da humanidade, ancorada no prprio protagonismo, implica necessariamente como elemento mais relevante de toda esta tese. Como anteriormente foi referido, reconhece-se a necessidade de trazer para o plano da legitimidade a investigao do campo de tenso, inevitvel, na actividade de um pintor (a rea artstica presente) que procura uma postura coerente com a sua intimidade e a sua ideologia e procura manter-se como produtor no espao da autonomia. Essa legitimao s pode ser argumentada na afirmao que a investigao se centra no no dissecar de um qualquer corpo externo, mas, claramente, na exposio intimista dos termos da conflitualidade evidenciada por um percurso autoral que, no caso presente, nos parece s poder ser entendido nessa globalizante. A incerteza do sujeito, protagonista discreto da procura da sua lucidez, face ao auto-retrato de sua identidade, no mais mostra que a angstia suscitada pela procura de um espao adequado percepo cultural do mundo contemporneo e ao modo prprio de sociabilizao do seu conhecimento. A certeza da importncia deste captulo na tese no contraria a noo da grande confuso mental que a convocatria da ideologia, da racionalidade e da vontade para o acto artstico provoca na inevitvel mistura com a emoo, o estmulo imperceptvel e o inexprimvel. No ser inteiro e global do artista, no seu crebro e no seu corpo, sede de todos os confrontos com os materiais e as tecnologias, misturam-se num todo as memrias, os estmulos, no permitindo um controlo absoluto das decises, influenciadas que so por factores no-conhecidos. Na relatividade da importncia da ideologia convoca-se a sua presena para tornar evidente o campo consciente do autor, o modo como ele se insere no todo social que partilha, forjando as emoes nos seus espaos de pertena, tecendo as suas alegrias e angstias no quadro das cumplicidades sociais que enlaa. neste caldo complexo e conflituoso que se tecem as decises criativas, forjam os improvisos e o dilogo com os acasos, e, tambm, onde se definem as decises e se ajustam as utopias com as realidades pictricas que se instauram. nesse quadro contraditrio, que se requisita a presena da ideologia, esclarecendo o campo concreto onde o autor alicera as suas opes criativas e cvicas.
Sim, a constituio dos modos de existncia ou dos estilos de vida no apenas esttica, aquilo a que Foucault chama a tica, por oposio moral.
DELEUZE, Gilles (1972-1990): 139
Quantas pessoas que coxeiam se julgam mais perto de voar do que aquelas que caminham.
KAFKA, Franz (2007): 26
Para mim a questo tica, da tica da arte, absolutamente determinante, na medida em que se relaciona com um conceito que me fundamental, que o conceto de autonomia.
SEABRA, Augusto M. (2005). Os mecanismos de gatekeeping e de legitimao so preocupantemente limitativos, entrevista de Raquel Feliciano e Raquel Dionsio, in MArte n. 2, 2006. p.111
NESTE MUNDO EM QUE VIVEMOS

No mundo actual, a distncia entre os mais ricos e os mais pobres cresce de dia para dia. Quer dizer que os homens so de dia para dia mais desiguais perante a doena, a pobreza e a morte, e sem dvida tambm perante a solido, porque os mais pobres entre os pobres so tentados a procurar a soluo na fuga, no desenraizamento, na partida muitas vezes solitria que os precipita a caminho das luzes ardentes e assassinas dos mundos desenvolvidos.
AUG, Marc (2003): 7/8
() se a alimentao disponvel a nvel mundial fosse correctamente repartida, no existiria fome: cada indivduo dispe, teoricamente, de mais de 2 700 calorias por dia para se alimentar, ou seja, bastante mais do que as suas necessidades fisiolgicas ()
BRUNEL, Sylvie (1997): pg 25
A procura da infinitude, onde a paz perptua e uma sociedade de igualdades permitem a comunicao plena, mergulha na representao mundializada de uma violncia que estabelece distncias crescentes entre os afortunados e os pobres, fora retraimentos identitrios e isola os resduos humanos para espaos tornados inexistentes. No silncio deste momento que se pretende afastado dos seus prprios antecedentes, no me sinto confortvel e, se suporto a angstia face injustia social reinante, na busca de uma viso lcida que medeie a integrao no social e atravs da procura da identificao das dissimulaes, da hipocrisia, dos simulacros e das falsidades que campeiam. A imagem que difundida, permanentemente, nos ecrs, na imprensa escrita, nas conversas soltas, no convvio social, nivela como representao sobreposta e simultnea o que se experimenta no mundo. Esse estado dormente da representao no evita o efeito do acontecido: ser anulado o sofrimento dos familiares e amigos das vtimas pelo facto da sua morte ser filmada em directo e transmitida internacionalmente?; sero menores nas pessoas, cada uma com um nome prprio, as dores de fome, quando fotografadas pelos grandes autores das agncias internacionais, em grandes planos onde apenas se vem multides?; alterar-se- a angstia de recm-licenciado lendo nos jornais sobre a subida ou descida de 0,21 % nos ndices estatsticos do desemprego?; tranquilizar-se-o as mentes desesperadas perante analistas famosos que consideram que a democracia liberal venceu, ou que chegmos ao fim da histria, que nada h a fazer? O transporte e o nivelamento da realidade, das situaes e dos acontecimentos na representao no correspondem ao acontecido, assumem apenas uma forma suprema de alienao. E a angstia alimentada pela
O facto de as notcias sobre a guerra serem hoje difundidas por todo o mundo no significa que a capacidade para pensar sobre a angstia de pessoas distantes seja significativamente maior.
SONTAG, Susan (2003): p. 119
Como mudar um mundo onde os quinhentos indivduos mais ricos tm tanto rendimento quanto o dos 40 pases mais pobres ou o de 416 milhes de pessoas e onde o colapso ecolgico uma possibilidade cada vez menos remota?
SANTOS, Boaventura Sousa. O Estado do Mundo Segundo Trs Interrogaes, in Inqurito Jornal de Letras, 30 de Maio de 2007
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falta de sentido do tempo, ainda que forjada na solido, transfere para a conscincia dilacerada uma latente carga de instabilidade. Naturalmente conveniente para a sociedade global, liberal e de mercado, que se transforme a experincia efectiva em representao e em consumo, anulando com a presena de uma ideologia submersa em hipocrisia a percepo das condies de explorao material e cultural das vidas humanas. A imagem que difundida esquece mas no apaga demasiadas veracidades que transformam os anncios de sucesso unipolar do liberalismo global em agonias e impotncias mas em simultneo em redobradas utopias, resistncia e conhecimento. As cclicas crises (do capital de risco, do petrleo, dos alimentos, ) apresentadas como ajustamentos do sistema no permitem esconder as fragilidades estruturais da economia capitalista e a sua vocao para a ampliao do fosso entre o grupo restrito dos ricos e o imenso mundo dos pobres. A ideologia reinante e ser interessante no perder de vista o conceito antigo de ideologia dominante (como sendo o conjunto de ideias que d sentido poltico aos comportamentos que visam ampliar e manter o poder das classes e dos seus representantes) oculta-se debaixo da proclamao do fim das ideologias e anuncia o advento da democracia liberal e a globalizao do mercado capitalista, desejando o fim da histria, por conquistada a forma final da humanidade, e, nesse optimismo confortvel, tornado irreal o sofrimento da maioria da populao da Terra, em si esgotada e em estado permanente de catstrofe mundial. E h, nos quatro cantos do mundo, no reinado supremo do capitalismo imperialista dos Estados Unidas da Amrica, na desorientada Europa, no novo Japo, na controversa China, nos pequenos pases recm-criados, por todo o lado, quem no se console com o padro de conforto e a crdula expectativa individual no sucesso ansiado de ascenso social, e manifeste e proclame a necessidade de se abrirem novos caminhos. De pensadores inquietos a artistas inconformados, a democratas radicais, diversas so as vozes, os textos, os eventos que configuram o trabalho, a anlise, a procura do devir, a oposio ao erro, a revolta e a indignao contra a injustia global, ..., a alternativa em construo. A luta poltica no deixou de existir nos pases ricos e nos pases pobres, uns em busca de melhores regalias ou em defesa de direitos democrticos e sindicais conquistados, outros em recusa do tratamento de marginalizao e de excluso. O mundo em que vivemos no saudvel, mas, ainda que dormente e sem discernir a encruzilhada onde ter de decidir sobre o caminho a escolher, no est acomodado a um sistema que se
Por el momento, podemos utilizar la palabra utpico para designar todos aquellos programas y representaciones que expresen, con independencia de que lo hagan de manera distorsionada o inconsciente, las exigencias de una vida colectiva futura por llegar y reconezcan en la colectividad social el centro crucial de toda respuesta verdaderamente progresista e innovadora a la globalizacin.
JAMESON, Frederic. Globalizacion y estrategia poltica, in New left review, Madrid, n. 5, Nov/Dec, 2000, p. 22
A ideologia dominante, ao assegurar aqui a insero prtica dos seres humanos na estrutura social, visa a manuteno (a coeso) dessa estrutura, o que significa, antes de mais, a explorao e a dominao de classe.
HADJINICOLAOU, Nicos (1973). Histoire de lart et lutte des classes, Histria da Arte e dos Movimentos Sociais, Lisboa, Edies 70, traduo de Antnio Jos Massano. p. 24
Vivemos uma constelao cultural em que o prprio termo cultura se v apanhado nas redes de um uso inflaccionado, e em que a disseminao de ncleos de contracultura, de sinais muito diferentes, enfraquece o sentido desta categoria (tudo , ou pode ser, cultura, e tudo quer ser contracultura).
BARRENTO, Joo (2001): p. 49
proclama adequado e ltimo, mas que sabemos ser transitrio e injusto. Porque, se a desiluso da ingnua e sincera militncia ps-68 perante o fracasso do que esperava ser a luta pelo socialismo confundiu a esquerda radical, e o reconhecimento do engano das polticas seguidas pelos Partidos Comunistas triunfantes abriram todo o horizonte para o sistema liberal vigente, no se enterrou o altrusmo social e o discernimento capaz de gerarem novos tempos.
Vivemos num tempo atnito que ao debruar-se sobre si prprio descobre que os seus ps so um cruzamento de sombras, sombras que vm do passado que ora pensamos j no sermos, ora pensamos no termos ainda deixado de ser, sombras que vm do futuro que ora pensamos j sermos, ora pensamos nunca virmos a ser.
SANTOS, Boaventura Sousa (1987). Um Discurso sobre as Cincias, Porto, Edies Afrontamento. p. 5
Sabemos que nascemos e sabemos que morremos e temos medo. Sabemos que morremos, mas deixamos para trs que tenhamos nascido, isso que Benjamin no quer deixar para trs, reconhecer que nascemos. Esse reconhecimento a condio de toda a tarefa de pensar, que se compromete nos gestos do caador, do tradutor, daquele que acaba de despertar.
MOLDER, Mara Filomena (1999): p. 136
O que se observa, considerando que no vivemos num momento singular, uma epidemia sofisticada pelo rejuvenescimento do capitalismo globalizador, que planta paisagens desoladoras nos territrios que vai saqueando e transforma em resduos humanos a mo de obra que vai utilizando, agora que se libertou das responsabilidades de colonizador e deslocaliza os seus investimentos, sem amarras de pertena nacional, sem necessitar de argumentos ou dar a cara. na digesto da angstia e na narrativa da indignao que me posiciono dentro do tecido cosmopolita desfronteiralizado, complexo, desorientado, desunido, desiludido, irreverente, onde se procura um outro futuro, um destino utpico, novas formas de participao democrtica, outros modos de democratizar o exerccio do poltico, de igualdade radical de direitos, de relacionamento humano solidrio, de respeito cvico, de respeito pela natureza, O sentido crtico da anlise pessoal do mundo em que vivemos transporta essa conscincia para a interveno poltica, estabelecida na cumplicidade com que se constri a relao com as diversas comunidades a que se pertence. Como artista, projecto esse comprometimento pessoal para as pinturas que realizo e para as intervenes artsticas em que participo, declarando, no entanto, que os produtos artsticos que realizo no pretendem instalar uma arte de comprometimento poltico, sabendo-a, ainda que nunca apoltica, relacionvel num outro espao de comunicao cvica.
O que emerge so perspectivas inteiramente novas de aco poltica que nem o liberalismo, com a sua ideia de indivduo que s busca o prprio interesse, nem o marxismo, com a sua reduo de todas as posies subjectivas posio de classe, podem sancionar, quanto mais imaginar.
MOUFFE, Chantal (1993): 26
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Tornam-se presentes na actualidade as narrativas de uma nova esquerda, protagonista de uma democracia radical, que se desenha no combate poltica capitalista dominante que promove a proteco e o apoio aos interesses de uma minoria de privilegiados, e na validao dos propsitos autnomos dos movimentos sociais, de representao (sindical, ) e de defesa de interesses de grupos particulares(ecologista, feminista, de imigrantes,). Com determinao tica e poltica manifesta-se o combate s tentativas insistentes de colocar margem da comunidade poltica grupos sociais e apresenta-se publicamente a necessidade de reconhecimento do pluralismo e da diferena que retoma o particular, o mltiplo e o heterogneo, para estabelecer uma renovada articulao, democrtica e participativa, entre o universal e o particular. A teorizao de um socialismo liberal, conjugao dos princpios da democracia radical, do constitucionalismo, do parlamentarismo e de um sistema multipartidrio concorrencial, encara o indivduo como um ser livre, membro das muitas comunidades onde se insere, e participativo na construo da pluralidade da cidadania e das comunidades democraticamente geridas.
GLOBALIDADE
Hoje sentimo-nos esmagados por um mundo em que a redundncia informativa e o desdobramento envolvente das comunicaes de massas nos arrastam continuamente para a vertigem da instantaneidade.
JIMNEZ, Jos (1997): 9
Estou convicto de que, a pesar dos inmeros obstculos que existem, ns, cidados, com uma feroz determinao intelectual, inquebrvel, sem desviar, conseguiremos definir a verdade real das nossas vidas e das nossas sociedades e essa uma obrigao crucial que nos diz respeito. de facto obrigatria.
PINTER, Harold. Discurso do Nobel, Traduo ( 1 verso, provisria) de Jorge Silva Melo, 7 de Dezembro 2001
A evocao da globalidade neste captulo intitulado de centrar na ideologia resulta da inteno de clarificar um conceito amide presente nesta tese e usado particularmente para descrever o mpeto do interrelacionamento dos diferentes matizes de que se compe a identidade do autor. Utiliza-se frequentemente no texto este conceito interrelacional, tornando irrelevante a clarificao das suas fronteiras numa afirmao da inexistncia de limites, e, nesse sentido, afastado da expresso globalizao. A globalidade no entendida como um processo (globalizao) nem como uma condio (globalizao), mas como um desgnio que funde os fragmentos do ser num todo. Contrariando a viso de um processo fechado, desperta-se a expanso do social, usando como trampolim uma postura individual aberta e plena, para a valorizao do interrelacionamento da humanidade na
Na era da designada globalizao, numa era em que do interesse de algumas pessoas falar sobre a globalizao e celebrar os seus benefcios, provavelmente nunca na histria da humanidade foram to grandes e to espectaculares (porque o espectculo de facto mais facilmente globalizvel) as disparidades entre as sociedades humanas, as desigualdades sociais e econmicas.
DERRIDA, Jacques (dilogo). Auto-imundudade: suicdios reais e simblicos, in BORRADORI, Giovanna (2003): p. 196
Hollywood no apenas o nome de um negcio altamente rentvel, mas tambm o nome de uma revoluo cultural fundamental do capitalismo tardio, na qual se destroem antigos modos de vida e se colocam modos novos em seu lugar.
JAMESON, Frederic (2001): p. 54/5
A humanidade, hoje como antes, uma mquina de fabricar diferenas, clivagens, distncias, distino de cls, de linguagens, de domiclios, de classes, de pases, de fraces polticas, de regies, de ideologias.
WARNIER, Jean-Pierre (1999): p. 105
valorizao de cada uma das suas partes. O Global apenas existente na presena do valor de cada uma das parcelas que o compem e na fora da sua integrao no todo. Assim, com o significado referido, condiciona-se o sentido utilizado na expresso identidades, uma vez esclarecido que se no aceita o todo privado do interrelacionamento entre uns e os outros e vice-versa. A adopo da globalidade como um sentido, em oposio s polticas da globalizao como condio, implica o repdio pelo resduos que este processo produz, indiferente s partes (demasiadas) que no contam para um despudorado enriquecimento dos cavaleiros (poucos) desta cruzada mundial capitalista. Ver a realidade, mesmo dos refgios seguros inventados, e encarar, no todo existente, os refugiados, os deslocados, os exilados, os emigrantes, os sem papis, como um conjunto real de membros que a sociedade tem de transformar em cidados presentes e participantes plenos em vidas significativas, eis o sentido pleno e aberto da globalidade, numa atitude insubmissa.
FACE AO ESTADO DA ARTE
() um dos aspectos mais interessantes do mundo da arte moderna e contempornea: a sua dimenso crtica e utpica, que um dos factores que produzem essa complexidade, essa instabilidade.
DIAS, Jos Antnio B. Fernandes. Arte e Antropologia no Sculo XX: modos de relao, in Etnogrfica, Vol. V (1), 2001. p. 106
() la histria del arte nasce de una crises siempre tcitamente asumida, a veces dramticamente pronunciada , de una fragmentacin y reificacin de la tradicin, que la disciplina se empea en remediar mediante un proyecto redentor de reunin y reanimacin.
FOSTER, Hal (2002): p.72
Dizer que a arte se encontra numa crise de identidade corresponde apenas a uma banal afirmao, repetida amide, no como grito de energia superadora ou de procura de uma cultura nova que se sobreponha aos estilhaos criados, mas como contemplao espectacular das runas da cultura ocidental ou da sua prpria contingncia. Independente da crise, seja ela qual for, a arte arrasta sempre a magia da sua sombra, o encanto do enigmtico, a inquietao das mentes insubmissas, a incompletude do estabelecido, a procura da transcendncia, a vontade de superao do conseguido. O produto artstico pode abrir, no entanto, caminhos insondveis a partir de si para os que se lhe ligam e nele reparam, resistindo e isolando-se do rudo circundante do grande espectculo que promovido para lhe retirar essa capacidade de gerar propostas e incontroladas ressonncias, inteligveis e imperceptveis. Na espessura de tais encantos, descontente com as dependncias de
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outrora, a arte (considerando as linhas que so dominantes) quis nomear-se de autnoma, valor em si, entidade sem dependncias da cultura ou da humanidade. Remeteu-se para um vcuo insular onde no descortina nenhuma exterioridade e isolou os artistas numa pequena ilha de solido. Associada angstia do sujeito e ao seu olhar desolado perante o circundante, convoca ainda a sua capacidade de contaminao num espao onde se pretende que a subverso alimente o sistema e a prenda suspensa a essa constatao. Este rumo e essa insuficincia paralisam a convivncia da arte com o mundo, isolam-na num muralhado campo o seu condenando-a experincia contnua de uma procura de transgresso das fronteiras de um terreno, improdutiva pela ausncia de exterioridade. Abandonado o caminho aberto pelo modernismo, que concentra no valor intrnseco do objecto o seu sentido, e onde o Outro pode retirar um sentir, procuram-se estratgias de desafio e de escndalo que valorizem uma concentrada economia de comunicao e de informao, que utiliza de modo centrpeto as energias libertadas. Do objecto, o valor artstico desloca-se para um conjunto mais aberto de relaes, de discursos, de aces, de redes, de situaes, de efeitos, onde o pblico apenas um possvel espectador, mesmo quando se inter-relaciona com a obra ou, mesmo, faz parte dela. Assumindo o antagonismo, artistas contemporneos promovem no seio do espectacular panorama internacional da arte posturas diferenciadas, provocando fracturas que, no se constituindo como alternativa, enformam uma postura poltica interveniente, instalando um campo de reflexo prprio da autonomia do artstico. O clima dialctico das grandes transformaes do sculo passado (desde finais de XIX), de onde emerge o empenho de libertao das grilhetas do precedente e a reclamao dum critrio esttico sempre transitrio perante a eternidade procurada e a imutabilidade, remete para o cansao da permanente procura utpica de sentido para a arte. As tentativas optimistas de engajamento da arte na transformao do mundo (do Construtivismo e da Bauhaus, por exemplo), simultneas com os movimentos antiartsticos (onde o movimento Dada tem a expresso plena), a utilizao de novos meios tcnicos que despoleta conflitos novos com a indstria e o mercado, no perturbaram o conceito elitista da arte, o seu internamento para dentro de si, nem rompem as amarras ditadas pela indstria de bens culturais progressivamente implantada. O pessimismo que se apresenta contraria-se com as prticas artsticas e as
J no temos deuses. A experincia da modernidade supe que o homem se encontra completamente sozinho no cenrio biolgico e material que habita.
JIMNEZ, Jos (1997): pg. 11
() a arte como uma prtica cultural que suspende a nossa relao quotidiana com o mundo, que pode contribuir para percepes do mundo e das nossas vidas que se afastam do que adquirido e consensual, para explorar outras formas de o encarar, e de tentar mud-lo.
DIAS, Jos Antnio Fernandes (2004). O Novo na arte de hoje. Arte e construo da realidade, in MArte, n 1, Maro de 2004., p. 05
A vanguarda russa o nico movimento de vanguarda a ver-se envolvido num processo revolucionrio concreto: no somente as obras e os escritos de Tatlin, Malevic, Rodcenko, El Lissotzky tm uma forte carga ideolgica, como as transformaes da estrutura e da finalidade da operao artstica teorizadas e realizadas pelo construtivismo sovitico constituem o nico facto verdadeiramente revolucionrio na histria da arte contempornea.
ARGAN, Giulio Carlo. Arte e Critica dArte, Arte e Crtica de Arte, Lisboa, Editorial Estampa, 1988, traduo de Helena Gubernatis., p. 40
para comunidades de menos escala h sempre o medo da absoro cultural por comunidades de maior escala, sobretudo pelos vizinhos.
APPADURAI, Arjum (1966): pg. 49/50
O paradigma contemporneo no nega a aura, mas mitifica-a atravs da hiperblica valorizao econmica da assinatura de alguns artistas, promovidos por estratgias que pertencem ao mercado da informao e no da arte; quanto mais nega a transgresso, mais a torna inoperante, porque se apropria dela para obter vantagens prprias.
PERNIOLA, Mario (2006): p. 82
posturas crticas diferenciadas que procuram outros caminhos. Sendo reconhecido o efeito profundo da arte moderna no quotidiano reposto depois do fim da segunda guerra mundial, as artes plsticas no deixam de se manter isoladas das massas populacionais e desconhecidas (quase completamente) dos povos dos pases afastados dos continentes onde se foram instalando os grandes centros econmicos. Nem a simulao meditica da globalizao e a promoo de descentralizados eventos internacionais contrariam essa evidncia. Se a arte, desde finais do sculo XIX, sempre viveu num estado de incerteza, certo que, excludo o tempo da guerra fria, as procuras vanguardistas e o salto para a arte contempornea que se apartam do modernismo, instalam um certo sentimento de fracasso, de caos e de desistncia da procura de critrios e de um sentido. A partir dos anos 80 do sculo passado, a expresso arte contempornea, no campo das artes visuais, separa-se da actividade artstica onde perdura o modernismo. As procuras vanguardistas que eclodem depois da segunda grande guerra so incorporadas nesta designao, que perde a referncia temporal e se funda nas atitudes de Duchamp e do movimento DADA. O pensamento prefere a desconfiana perante a verdade, a razo, a identidade, a objectividade, a emancipao, as estruturas sociais, os grandes relatos, os sistemas definitivos, preferindo a considerao do contingente, do inexpressivo, do diverso, do indeterminado, do instvel, do efmero, da desunio cultural. O cepticismo vence sobre a objectividade, a histria e a verdade. A arte contempornea instala-se, soberana e autoritria, na trajectria humana que conforta a abundncia de poucos perante uma absoluta e larga maioria mutilada das suas potencialidades, por condenada ao trabalho e dependente do consumo. E como o capital se desterritorializa, tambm a arte o faz, isolando-se num espao onde no existe exterioridade. Este modo de ler no alheio conscincia de um tempo, onde a arte contempornea amarra as suas ncoras e cava profundas valas, que afastam do usufruto do privilgio uma grande maioria das populaes e ainda remetem para um degredo sem retorno grupos demasiado grandes de excludos sociais. E se em pocas anteriores a arte criava antagonismos sociais, se se assistia expresso irreverente dos filhos rebeldes da sociedade burguesa e se afrontava com a inovao os parmetros do gosto burgus, hoje o mercado, cada vez mais institucionalizado, vence e ele que determina as regras. Proclamando a crise das grandes narrativas de emancipao, oferece-se um simulacro de sociedade para o indiv-
As preocupaes cujo fardo serve de desculpa ao privilegiado diante do oprimido, so precisamente as preocupaes dos privilgios.
KAFKA, Franz (2007): 33
40 JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA
duo, pleno de liberdade, mas formatado para uma atitude passiva e indiferente, e unicamente responsvel pelo insucesso da sua felicidade, nunca alcanvel, mas adormecida no toar de sonhos prometidos. A indstria cultural ganha em toda a linha, servindo um sistema social que prefere o espectculo incuo, s voltas consigo mesmo, onde a vida se reduz a uma experincia virtual do real.
A IRREVERNCIA COMO MODO DE SER
Tomar partido prprio do homem. Que outra coisas fazemos, enquanto escrevemos e pintamos, enquanto pensamos, ouvimos, lemos, olhamos? Tambm na arte no h aco fecunda sem teoria que a inspire, nem teoria digna desse nome que se no alicerce na prpria aco. Uma teoria, porm, sempre uma hiptese de caminho ou de caminhos. E sempre estril se no cremos nela com todo o nosso ardor. Mas, alm de estril, logo ser nociva e inimiga, se, nesse mesmo ardor indispensvel, perdermos a noo de que, ainda a, onde tudo jogamos, apenas de uma hiptese que se trata.
DIONSIO, Mrio (1953-62). A Paleta e o Mundo, in Arte e Revoluo, Abril em Maio (2005). p. 72
A irreverncia pode ser entendida como uma atitude que denota insubmisso, actividade intensa de contrariedade ou, simplesmente, como uma recusa, ou omisso de reverncia. De qualquer forma trata-se de uma postura assumida perante um circundante, com o qual no h identificao total ou parcial e, portanto, assume-se essa distino no cedendo a sedues institucionais nem acomodamentos sociais. Decorre do anteriormente exposto um enquadramento incmodo no todo social e, tambm, no campo da arte, gerador de um estar inquietante e crtico que no conduz submisso e ao comodismo mas, em sinal diverso, impulsiona um procedimento irreverente e questionador que procura cumplicidades e desassossego. A interioridade da percepo da inexistncia de exterioridade do sistema global, para no levar ao desespero ou ao desterro, consente a duplicidade: por um lado a presena e a pertena e, por outro, coexistente, o desrespeito pelo dominante. A insubordinao no desintegra, assim, o global, mas acrescenta-lhe incomodidade e perturbao, impondo a interrogao sistemtica e a procura de rompimentos e, principalmente,
En nuestro mundo, el hecho de no hacer no est vaco, tiene ya un significado: significa decir s a las relacionnes existentes de dominacin.
ZIZEK, Slavoj (2002): p. 38
Levantar-se contra o status quo sempre requer coragem, considerando as foras terrveis que ele tem por trs e coragem uma qualidade que os intelectuais, outrora famosos pelo seu radicalismo estrepitoso, perderam na busca de seu novos papis e nichos como expertos, pesquisadores acadmicos ou celebridades da mdia.
BAUMAN, Zygmunt (2001): p. 113
condiz com o entendimento profundo, ideolgico, de quem no se sente bem neste mundo, por o considerar injusto e estpido. Configura-se no plano da tica, na intimidade e na camaradagem, a procura de uma coerncia entre a postura ideolgica e o discurso crtico, e entre este e a prtica social. Procura concreta que tem figurao nos grandes actos e nos pormenores, nas narrativas de quem se quer inteiramente livre, na qualificao do relacionamento social, no espao da solido e da solidariedade.
NA SOLIDO DO ATELIER
() le crateur nest plus jug sur sa connaissance des normes de la figuration et son habilit les appliquer, mais sur sa capacit les transgresser tout en faisant accepter et apprcier, travers ses oeuvres, sa prope conception de ce que doit tre lart, voire de ce que doit tre lartiste.
HEINICH, Nathalie (1998): 31
O essencial acima de tudo isto: a solido, a grande e ntima solido. Apropriarmo-nos de ns e durante horas no encontrar ningum isto que devemos alcanar.
RILKE, Rainer Maria. Letters to a Young Poet, Cartas a um Jovem Poeta, Carcavelos, Coisas de Ler Edies, 2004, traduo de Mafalda Ferrari, p. 46
O atelier no se isola nas paredes que fecham o espao onde disponho das tintas, pincis, telas e diversos, e onde se criam espaos de estudo, reflexo, observao e se realiza a pintura. Viaja para outras paragens, prolonga-se para a habitao separada, para a escola, para o espao aberto, onde, em muitos momentos, se prolonga a actividade de um pintor. Em todos estes lugares, nas situaes de concentrao especfica na pintura, reconheo um profundo espao de solido. Sem Deus, o corpo fecha-se em si, encontrando as competncias mobilizveis para o acto de produo. O corpo como um todo em que se convocam as capacidades de manuseamento dos instrumentos, a agilidade da mo e a destreza do corpo, a respirao e a tranquilidade, a emoo indizvel, a aprendizagem configurada, a cultura visual, o sentido de equilbrio, o domnio da tecnologia, o devir e o ser. Nesse silncio, troa uma absoluta e permanente necessidade de desarrumar as ideias, ecoa a vontade de produo de um acto de plena autonomia criativa, coerente com o ser. O atelier, ainda que tomando este sentido amplo, tem a preciso de ser um campo de produo e nesse sentido da concretizao da ideia em produto, nessa oficina que nele se gera a insatisfao permanente da insuficincia, da insatisfao das narrativas que se soltam a partir do materializado.
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A aprendizagem acadmica adquirida prende-se ao modernismo, procura incessante de um novo que gerasse um sentido para a presena da humanidade no seu tempo, movimento tardio de um Portugal que perseguia a Europa. O crescimento pessoal enfrenta a abertura cultural explosiva da Revoluo de Abril, observa o eclodir do centro da arte nos USA, o debate com as novas narrativas ps-modernas e ps-coloniais, o fechamento progressivo da arte para dentro do seu campo, num movimento apenas aparentemente contraditrio com a amplificao do rudo, o aumento de pblicos, a conquista de um lugar de honra nos palcos da comunicao social e a presena nos discursos do poder. neste mundo e com o entendimento dele, expresso pelo autor ao longo da sua tese, que na solido do atelier se inicia o processo criativo e se realiza a pintura. Afastadas as iluses de uma arte ao servio do proletariado, consequncia da percepo de que tal no representa mais de que uma outra forma de remeter para um palco passivo esses outros que se julgava servir, elege-se o afecto e o apelo irreverncia e dissonncia como espaos abertos de procura de comunicao, onde se encontram as posturas cvicas perante os contextos precisos e se assume uma atitude de distanciao crtica. Este pretendido deslocamento da arte para o campo expandido da cultura, esta postura de busca comprometida, de interaco para fora do campo da arte, consiste na recusa da utilizao da arte como um exerccio do poder, na procura de a situar num lugar impossvel. Na solido do atelier gere-se a angstia de no se encontrarem modos terminantes de configurao dessa procura, da verificao da incapacidade de encontrar a preciso, da conscincia da inexistncia de exterioridade no campo da arte. no campo da materialidade do objecto construdo, resultado dum processo fsico, onde o corpo e o gesto lidam com a tcnica e configuram um produto, que se aloja o desgosto, reconhecida a insuficincia e o valor inofensivo do feito. Como se reconhece ser difcil criar realidade que provoque ressonncia Descontentamento que no aniquila a recompensa do esforo e o reconhecimento autoral, mas impulsiona outras realizaes e procuras. No captulo centrar no entendimento, constaro configuraes mais precisas sobre o trabalho artstico produzido na solido do atelier, j que aqui apenas se pretende apresentar o sentido ideolgico que a prtica artstica adquire no comportamento globalizante do autor. O suporte como uma janela onde se iludem paisagens conhecidas, decifrveis ou inventadas foi afastado, na procura de nele se saber inscrever um passaporte para um dilogo textual sobre o mundo e sobre
Observe-se povos quer hoje dizer quase exclusivamente ps de acordo etimologia induzida histria recente, uma vez aspecto cinza ocre mais ou menos descorado sol viagens seu nmero grau exposies, s mesmas ou verde-terra claro d portugueses aspecto geral referido, blocos mais ou menos avolumados p concreto, o da Dieta.
LAPA, lvaro (1978). Porque Morreu Eanes, Editorial Estampa, p. 129
No existe narrador ou gnero de discurso capaz de dar ao homem um guio unitrio da sua vida, um traado homogneo do seu papel no mundo. Tornmo-nos pobres. E essa pobreza da nossa experincia arrasta-nos irremediavelmente para uma percepo do tempo como angstia, do presente como encruzilhada.
JIMNEZ, Jos (1997): p. 11
(...) ao trazer luz os movimentos do pensamento, dissipa a sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo.
FOUCAULT, Michel (1969): p 131
Yo creo que necesitamos recuperar un cierto sentido de la contextualizacin poltica de la autonoma artstica y su transgresin, cierto sentido de la dialctica histrica de la disciplinariedad crtica y su contestacin, para intentar de nuevo proveer a la cultura de un margen de maniobra.
FOSTER, Hal (2002): p. xiv
a forma de nele agir. A pintura, assuma ela a forma que assumir, nem para mentir, nem para falar de arte, mas para se assumir como cultural, promotora de antagonismo, onde se afasta das percepes adquiridas sobre o mundo e explora outras formas de o encarar. O espao desse outro tempo j passado, onde os artistas, numa relao de autenticidade do seu corpo (pensamento, percepo, sensao e gesto), prolongam os saberes herdados e o respeito pelos materiais, para um exerccio baseado na sua expresso personalizada e que passa a contar com a interpretao do espectador, ainda que tomado na actualidade, no corresponde j s necessidades de transgresso cultural do mundo em configurao ps-segunda guerra mundial. O novo mundo que se arquitecta carece de posturas radicais e nas artes visuais transgridem-se as fronteiras disciplinares ao encontro de uma contnua subverso crtica. O mercado, entretanto, trucida muitas das ideias e energias surgidas, misturando-as com uma procura desenfreada da notoriedade fcil e prende as manifestaes artsticas ao poder. O deslocamento do valor artstico, validado por um corpo fechado de sbios, mascara a observao do isolamento progressivo da arte, remetendo-a para um espectculo onde a instituio a apresenta como consagrada e sua. As splicas pelo reconhecimento da existncia na arte de hoje de posicionamentos fora, ou para alm, da arte contempornea, so ignoradas por um ditame que no consente nem a polmica recorrente nem presenas simultneas que lhe contrariem o gnero. Sem esquecer que os cdigos actuais no concentram numa s definio ou modelo o que so ou devem ser as artes plsticas, que comportam diversos eixos, e que no isolam, como primordiais, a esttica e o gosto, mas antes a classificao ontolgica e cognitiva do que ou no arte, no podemos deixar de verificar que no esforo para entender a arte contempornea como paradigma se remete, de modo intolerante, para o estigma da anormalidade tudo o que ela no abarca. Se no campo das ideias possvel invocar o discernimento, produzir um resultado artstico desperta o receio de se repisarem desfechos e de os verificar incuos. A tentativa constante de no realizar o inofensivo, de no efectuar o decorativo, de no originar apenas um valor de mercado, de no gerar um espelho de Narciso, converte a esperada tranquilidade do acto de pintar num controverso tempo de insatisfao. E neste terreno inquieto que se evocam os afectos e que se convocam as possibilidades de que o que se faz estabelea uma conversao, indizvel por
A cultura uma nova f. E comea a mover tantos interesses econmicos como noutros tempos mais singelos a religio moveu.
MELO, Jorge Silva (2000). Deus Ptria e Famlia J fizeram Filhos, Abril em Maio, p.9
Periferia ou contexto: essas so as novas palavras de ordem da actividade artstica que excluem o corpo circunscrito, delimitado, da obra, para promover o espao que ela habita, suas cercanias. Como qualificar e definir esse movimento de passagem dos corpos para a sua habitao, essa transmisso da aura em presena a uma area em extenso e disseminao?
CAUQUELIN, Anne (2006): p. 119
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outras linguagens, sobre o que se pensa e se sente, com as amizades, camaradagens e companhias, e, assim, se partilhe o conforto que esses afectos propagam; e, desse modo reunindo energias, se encontrem foras para a resistncia seduo de se remeter para o esquecimento a interpretao do tempo e das ocorrncias sociais e se alimentem redobradas e infindveis procuras de uma presena da arte na trajectria indefinida da humanidade. O afecto aqui evocado no se isola no campo da camaradagem, mas entende-se como solto e difundido em esferas mltiplas e alargadas que forosamente evocam a incompreenso e a incomunicabilidade prprias do acto artstico, mas tambm convocam a confrontao dos modos de olhar, sentir e ler, de Outros que, assim, se incorporam no Ns. O confronto pessoal dos vcios individualistas e do conforto da solido com a participao em projectos de interveno colectiva, onde se partilham inquietaes, ajuda o entendimento individual sobre o lugar da arte, sobre o seu sentido, sobre as possibilidades de configurao dos desgnios projectados perante as situaes que se criam. E esta contribuio, no contorno do registo ideolgico desta tese, atrs descrito, tem uma dimenso ampliada por se preferirem palcos de interveno artstica em espao pblico, entendidos como campos de dilogo com as populaes. neste campo de conversa que as vidas de fora do atelier inundam esse meu espao de solido e onde recolho energia para lidar com as minhas angstias.
COMO DOCENTE
O meu gosto de ensinar e de vir a entender alguma coisa do que poder chamar-se educao sempre to pouco partilhado pelos meus companheiros mais prximos, das letras, das artes deve ter comeado muito cedo. E quase com certeza confundido com a experincia de certas situaes difceis, a necessidade interior de viver com os outros (para os outros?) e uma ingnua pecha, to vulgar, de querer endireitar o mundo
DIONSIO, Mrio. O qu? Professor?, Lisboa, Edies Abril em Maio, 2004, p.1
A noo de uma cidadania democrtica radical revela-se fundamental, porque susceptvel de facultar uma forma de identificao que permita o estabelecimento de uma entidade poltica comum entre vrias lutas democrticas.
MOUFFE, Chantal (1993): p 18
Por qu resulta que ideales tan esplndidos no pueden llevarse a la prtica?

EAGLETON, Terry (1996): p.101
It can be said that an artist is committed as a person, and possibly that he is committed by his writings, his paitings, his films, which contribute to a certain type of political struggle. An artist can be committed, but what does it mean to say that his art is committed? Commitment is not a category of art. This does not mean that art is apolitical. It means that aesthetics has its own politics, or its own meta-politics.
RANCIRE, Jacques (2000): p. 60
Aceitar a tendncia dos meios de comunicao de massas para a nivelao da experincia como expresso do fim da histria supe ignorar a distino entre representao e realidade efectiva.
Quando reduzimos a obra de arte ao seu contedo e depois interpretamos isso, domamos a obra de arte. A interpretao torna a obra de arte malevel, dcil.
No h docncia sem discncia, as duas se explicam e seus sujeitos, apesar das diferenas que as conotam, no se reduzem condio de objecto, um ao outro.
FREIRE, Paulo (1996): p.31
Torna-se inevitvel situar neste captulo a exposio do sentido que a actividade que sempre esteve presente na biografia do autor desta tese tem na sua actividade artstica. Trata-se de um caso onde essa actividade, permanente, se situa num plano de comunicao aberta com a prtica artstica, com a investigao e com o empenho cvico. Como se ir observar no estudo de casos que se apresentam no prximo captulo, o relacionamento com os estudantes, entendidos sempre na identidade singular de cada um, para fora do mbito do espao concreto de tratamento disciplinar e mesmo escolar, caracteriza a dimenso de como se entende a participao nos processos de aprendizagem que cada um deles vai construindo. Ultrapassa-se a percepo de que ao docente compete apenas a transmisso de informao e acompanhamento crtico do seu trabalho criativo, para se procurar compreender, de modo cada vez mais apurado, que, em particular no ensino das artes, a relao pedaggica se extravasa para um mar sem terra vista. Trata-se do assumir, numa coerncia cuja dimenso esta tese configura, que nada exterior aprendizagem artstica, que o estudante incorpora no seu crescimento global no s as aprendizagens acadmicas, tcnicas, tericas, laboratoriais e oficinais, mas tambm o seu confronto emocional e cognitivo com o outro e com o mundo. Neste sentido entende-se que a misso da Universidade no se isola no conhecimento das narrativas da realidade, na sua permanente compreenso, mas, e particularmente, neste espao das artes, na procura de outras edificaes, resultantes da conscincia crtica que se constri sobre a actualidade. Essa misso aloja-se na percepo de que a cada estudante lanado um apelo para um conhecimento profundo e alargado do preciso e do global, que o acto docente se estende a partir do cumprimento exacto da estruturao de espaos de ensino e da promoo de estratgias de aprendizagem dos contedos programticos, objectivos disciplinares e finalidades educativas, para a cumplicidade com o crescimento dos estudantes como unidades sociais. Este devir do ministrio docente s pode ser assumido como um desafio, em consequncia do qual se enceta uma procura permanente, que tem, no caso especfico do ensino artstico, um campo privilegiado e complexo. O esforo por encontrar a arte da pedagogia evidencia a ineficincia do espao escolar, a insuficincia dos programas, a ausncia de tempo, o quase desconhecimento da personalidade dos estudantes de cada
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turma, e impele para uma procura de lugares mais amplos e de confrontos no simulados com a arte e o outro, o campo da arte e o mundo. O esforo referido aloja-se na actividade de reflexo sobre os processos pedaggicos e, fundamentalmente, na investigao cruzada com o autntico laboratrio de experincias mltiplas e paradisciplinares que o movimento intercultural IDENTIDADES instalou no Nordeste do Brasil, em Cabo Verde, em Moambique e em Portugal. No terreno privilegiado que o IDENTIDADES semeou, a participao voluntria e militante de levas anuais de estudantes e grupos de artistas (ex-alunos), eventuais ou que se tornam permanentes, no se reproduzem situaes nas quais o professor inicia uma conversa que no acompanha, antes se estabelecem relaes onde se esbate a qualidade dos participantes, se anulam as relaes hierrquicas e se instiga a aprendizagens onde cada um confrontado consigo mesmo e as tem de procurar, por si e na relao social que estabelece. Porm a nitidez da opinio do professor, a armadura do seu conhecimento, no se esbate, confronta-se nesse todo, sem a advocacia da hierarquia do seu estatuto ou a autoridade artificial do seu saber. Com os estudantes em frica ou no Brasil, na sala de aula, ou onde quer que estejamos, entendo a incumbncia social, assumida com a opo profissional decorrente da entrada na carreira docente, como de provocao permanente perante os caminhos de aprendizagem que constroem a arquitectura da identidade de cada um desses estudantes. Naturalmente que, para alm desse espao primordial, h a participao empenhada na vida da instituio e as responsabilidades de produo social de conhecimento que a Universidade assume perante a sociedade. No caso particular do autor deste texto, a sua actividade docente invade o seu atelier, na mesma medida que o circundante, a conscincia social, o trabalho de campo e a experincia laboratorial intercultural o fazem. isto que se pretende tornar claro ao longo desta tese.
A porta da fbrica no a mesma quando entro e quando saio, ou quando, depois, passo diante dela, desempregado.
DELEUZE, Gilles (1972-1990): p. 69
O professor deixa de ser o oficial de dia para se tornar o conselheiro e o assistente permanente.
FREINET, Celestin (1969). Pour Lcole du Peuple, Para uma Escola do Povo, Lisboa, editorial Presena, 1973, p. 72
A conscincia individual , no nosso tempo, bombardeada, seno anulada, por uma quantidade enorme de informao organizadamente encapotada, cujo objectivo principal produzir uma espcie de passividade colectiva aquiescente e inquestionada.
BARSAMIAN. David (2003): DELEUZE, Gilles (1972-1990): p. 94
DESENVOLVIMENTO . desENVOLVIMENTO
() hoje, do ponto de vista da justia e da relao entre os nveis de felicidade e de realizao entre os povos e entre estes e o seu ambiente, estamos pior que h trinta anos atrs, quando o escndalo das desigualdades e do subdesenvolvimento de largas massas da populao deste planeta fez soar as campanhas de alarme das instituies internacionais, nomeadamente da ONU que, na sequncia desse alarme, instituiu, uma aps outra, duas dcadas de ajuda ao desenvolvimento, saldadas por evidentes e rotundos fracassos.
AMARO, Rogrio Roque (1990). Desenvolvimento e injustia estrutural, in COMMUNIO, ano VII 1990 n. 5, pp. 448/459
Os antigos ricos precisavam dos pobres para faz-los e mant-los ricos. Essa dependncia mitigou em todas as pocas o conflito de interesses e incentivou algum esforo, ainda que dbil, de assistncia. Os novos-ricos no precisam mais dos pobres. Finalmente a bem-aventurana da liberdade total est prxima.
Como a mosca ou o pssaro que esbarra contra a vidraa da janela fechada, somos apanhados pela armadilha da aparncia e da transparncia; esgotamo-nos na exausto de no sairmos do mesmo stio.
AUG, Marc (2003): p 150
A palavra desenvolvimento tornou-se uma das mais repetidas no discurso internacional, desde que o conceito que encerra se associa s ideias de progresso e felicidade dos povos e, portanto, desenha a realizao da justia na caminhada da humanidade. Porm, o sentido positivo que o conceito de desenvolvimento transporta no permite iludir a sua nomeao como camuflagem para a manuteno das desigualdades entre pessoas, grupos sociais, pases e regies, perpetuando as dependncias ao mercado globalizado. Os programas de desenvolvimento, independentemente das intenes que lhes presidem e do voluntarismo que por vezes comportam, no tm alterado o ritmo de crescimento do desnvel entre os mais pobres e os mais ricos e tm erguido e perpetuado uma injustia estrutural. As estratgias artificiais impostas ao desenvolvimento, sendo incapazes de articular e conjugar a dimenso da individualidade de cada um (o que o diferencia dos outros), a relao social (que os aproxima e solidariza com os outros diferentes) e a sua intimidade com a Natureza, para alm de efeitos circunstancias e imediatos, no tm obtido sucesso.
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Nesta tese no se pretende dissecar a problemtica do desenvolvimento, mas apenas distanciarmo-nos das prticas, realizadas e analisadas no captulo estudo de casos, de propsitos desenvolvimentistas, de falsos altrusmos ou mesmo de religiosas caridades. E isto porque, os mais desatentos, muitas vezes, confundem os propsitos de relacionamento intercultural que o IDENTIDADES promove com as polticas e os projectos institucionais de desenvolvimento. Este afastamento no nega o efectivo relacionamento solidrio intrnseco a um movimento intercultural que promove o crescimento individual e autoral de todos os participantes, mas que apenas nessa escala se concentra e opera. A sediao dos programas em comunidades carenciadas vincula de forma mais efectiva o afecto que se estabelece, irmana com as suas lutas e os seus interesses, mas no circunscreve o movimento a uma lgica programada de interveno ao servio de um desejado desenvolvimento local. O interesse especial do autor e do prprio movimento IDENTIDADES em dignificar o confronto e o dilogo entre artistas e comunidades no se instala num desgnio educativo, mas no estabelecimento de um laboratrio intercultural que melhor questione a comunicabilidade da arte e a dificuldade de ela se entender para fora do seu campo. nesta urdidura, que exige o conhecimento e o reconhecimento das comunidades e dos intervenientes, na busca de um entendimento deste mundo, procurado em geografias afastadas, que se torna presente o desenho do seu futuro e se aborda o seu desenvolvimento. Numa acepo complementar, mobilizam-se foras para uma arena cooperativa, onde o envolvimento individual se dilui num proceder colectivo, num debate partilhado, num enlevo emocionante, num estar pegado, de onde sobressaem experincias, aprendizagens, sinais claros e difusos, que cada um digere e incorpora a seu ritmo e segundo seus prprios interesses. Assim, a presena junto de comunidades, a partilha amiga dos anseios sociais dos que se tornam nossos amigos, permite acamaradar com os seus esforos e, com esse estatuto privilegiado de testemunha, ler como simulacros os programas de desenvolvimento tecidos no exterior.
(...) meu olhar est virado para o meu filho e para os sonhos que poderia ter tido, porque o futuro deixou de existir no dia, no muito distante, em que vi uma mulher, com o filho s costas, atirando-se aos testculos do controlador de senhas da cooperativa, exigindo que o homem distribuisse com dignidade as senhas para a compra do leite que tanta falta fazia ao filho, e as outras crianas cujas mes se encontravam na bicha, cansadas, nervosas, impacientes, mas esforando-se ainda por rir do homem que gritava e chorava, pedindo aos presentes e ausentes que o acudissem, coisa que ningum fez, e a mulher, irritada que estava, s os largou quando notou que os olhos do homem estavam a tomar rumos incertos. Deixei de ter futuro. Deixei de dar importncia ao presente. Deixei de existir.
KHOSA, Ungulani Ba Ka (2002), No reino dos Abutres, Imprensa Universitria, Maputo, p. 34/3
Com o desenvolvimento do comrcio de escravos, a guerra para fazer a caa aos cativos torna-se uma actividade mais lucrativa em frica. Os Europeus contentam-se em vir comprar os escravos, deixam a intermedirios o trabalho de os procurar. Dando-lhes armas de fogo, permitem-lhes desenvolver essa actividade.
PAIGC (1974), Histria da Guin e Ilhas de Cabo Verde, Afrontamento (1974), p.78
DESENVOLVIMENTO . SOBRE O CONCEITO

Se excluirmos as sociedades ditas primitivas, pode afirmar-se sem margem para grandes dvidas que, at finais do sculo XVII, as diferenas entre os nveis de desenvolvimento econmico e tcnico eram pouco significativas.
BAIROCH, Paul, Desenvolvimento/subdesenvolvimento, in Enciclopdia EINAUDI, n. 7, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1986, p. 364
As palavras e os conceitos so vivos, escapam escorregadios como peixes entre as mos do pensamento. E como peixes movem-se ao longo do rio da Histria. H quem pense que pode pescar e congelar conceitos. Essa pessoa ser quanto muito um coleccionador de ideias mortas.
COUTO, Mia (2005): p. 85
Esta daquelas notcias que parecem eternas todos os dias, quase mil milhes de pessoas acordam e adormecem com fome. Em 33 pases, sofrem de inanio com uma enorme violncia. Neles, as crianas empenham o seu futuro: devido falta de protenas em tenra idade, sero adultos com menor capacidade de trabalho. E o ciclo da pobreza perdurar.
FERNANDES, Ana. Em 33 pases do mundo, passa-se fome todos os dias, in Jornal Pblico . 16.Outubro. 2008
Se recuarmos um pouco na histria da humanidade, para melhor fixar a questo, teremos absoluta dificuldade em determinar significativas diferenas entre os nveis de desenvolvimento econmico das diversas sociedades no primitivas. Podero ser apenas verificveis diferenas considerveis nas estruturas sociais e religiosas, e persistentes e significativas as diferentes realidades climticas. De facto, as diferenas eram muito mais significativas dentro de cada pas do que se comparadas entre vizinhos. Durante muitos sculos, as proximidades entre os nveis de desenvolvimento econmico prevaleciam, se esquecermos um sexto da populao mundial o que corresponde s sociedades primitivas, e s recentemente a alterao sucessiva da importncia da localizao geogrfica dos centros mais dinmicos motivou e consentiu a evoluo do nvel de desenvolvimento econmico e social dos pases, uns evoluindo em ritmos diferenciados, outros regredindo. A revoluo industrial promoveu alteraes profundas na rede social e iniciou a corrida ao desenvolvimento. Com o centro na Europa, estende-se, a partir dos finais do sculo XIX, para alm do Atlntico atravs principalmente da emigrao inglesa. Em menos de dois sculos, o nvel de vida nos pases onde a revoluo industrial chegou multiplica-se por quinze, o volume das trocas internacionais por mais de cem e a produo mundial de bens por mais de duas mil vezes. Esta expanso econmica, tcnica e industrial, incrementou a febre pelo desenvolvimento, favorecendo o crescimento econmico que se assume, a partir do tero final do sculo XX, como o principal motor do crescimento. Desde ento o conceito de desenvolvimento dominado pelo de desenvolvimento econmico.
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A situao econmica e social dos pases que se chamaram ento subdesenvolvidos, antes de os definir que eufemismo! em vias de desenvolvimento, tornou-se justamente o centro de maiores preocupaes, o problema por excelncia.
BAIROCH, Paul, Desenvolvimento/subdesenvolvimento, in Enciclopdia EINAUDI, n. 7, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1986
A partir do sculo XX, trs quartos da humanidade, est remetida para a margem da revoluo industrial, sofrendo os seus efeitos indirectos, atravs da colonizao violenta. Esta colonizao o reverso da medalha do desenvolvimento do primeiro mundo e condio imprescindvel do seu sucesso, remetendo os povos do terceiro mundo para a estrada do subdesenvolvimento. A industrializao forada e acelerada da URSS e a estreita correlao entre o nvel de industrializao e o rendimento per capita suscitaram a esperana na existncia de uma soluo simples. Seria suficiente promover a industrializao. Os semi-sucessos e os semi-insucessos tentados pela via no capitalista (Cuba, Arglia Vietname, Coreia,), a recente viragem da China, evidenciam ser o aspecto poltico no determinante, por si prprio, do desenvolvimento. Sendo verdade que o nvel de vida dos pases subdesenvolvidos tenha progredido nalgumas situaes, este progresso eclipsado pelo desenvolvimento atingido no Primeiro Mundo. Depois da Segunda Guerra Mundial, o ritmo de crescimento surpreendente. Entre 1946 e 1980 o volume total de bens e servios dos pases ganhadores da guerra aumentou cinco vezes e o nvel de vida cerca de trs vezes e meia, ritmo de crescimento que correspondia ao conseguido anteriormente a cem anos. Este ritmo acelerado de desenvolvimento comporta, em germe, a sua prpria destruio, porquanto, ao no possibilitar um crescimento controlado, a necessidade incessante e progressiva de recursos no renovveis da industrializao coloca em risco imediato a subsistncia de recursos naturais e a prpria vitalidade do meio ambiente. Assim, o crescimento gera crises, e torna-se evidente que o desenvolvimento gera subdesenvolvimento, sendo relevante para a leitura da sociedade o estudo dos desnveis de desenvolvimento. Se compararmos os estudos efectuados, em todas as perspectivas utilizadas, o aparecimento de desnveis de desenvolvimento considerveis a
A verdadeira responsabilidade reside na indiferena dos que detm o poder poltico e econmico em relao ao destino daqueles que no contam, nem econmica, nem poltica, sem socialmente.
BRUNEL, Sylvie (1997): p. 50
A Europa necessitou de mais de dois sculos para sustentar a sua experincia de estados-nacionalismo desde o seu incio formativo na maioria das explicaes desde a Revoluo Francesa at chegar concluso de que este se aproxima do fim da sua vida til. Mas parece que frica consegui cobrir este espao em apenas meio sculo.
DAVIDSON, Basil (1992): p. 259
() a modernidade desenvolve-se e avana como um processo de tomada de conscincia constante das insuficincias dos prprios projectos e prticas que d luz.
Os efeitos da colonizao e da descolonizao acumularam-se: a primeira degradou demasiado os poderes antigos para que estes possam remodelar-se sob um aspecto modernista; a segunda ainda no conseguiu provocar, para alm dos limites tnicos e com suficiente intensidade, as alteraes que fariam da nova estratificao social o nico gerador da actividade poltica moderna.
BALANDIER, Georges (1967): p 172
partir da revoluo industrial ganha a fundamentao indispensvel. O europeu mdio, que viu o seu nvel de vida crescer 1 300% em menos de trs sculos, em paralelo, assistiu noutras sociedades a um crescimento de entre 30 a 60%. Todavia o enorme salto na percentagem dos rendimentos mdios mundiais (500%) corresponde a um estdio em que metade da populao mundial no v melhorar os ndices do seu nvel de vida para outros diferentes do que eram h trs sculos atrs. Outros indicadores conhecidos poderiam servir para reforar as ideias anteriormente descritas, tais como a evoluo diferenciada entre os nveis de mortalidade infantil, taxas de urbanizao, rendimento agrcola, etc. O que traz a questo do desenvolvimento a esta tese no tanto o estudo da sua complexidade nem sequer o modo como arrasta consigo o subdesenvolvimento, mas sim o interesse em fixar a presena de pessoas reais, cada uma delas com um nome prprio, geralmente escondidas nas estatsticas. Sem iludir o interesse no estudo dos esforos realizados e da capacidade de no mundo se gerarem estradas comuns de felicidade, inscreve-se nesta tese a tristeza sentida perante a desigualdade testemunhada pelo envolvimento na vida de mulheres e homens menos afortunados, apenas por terem nascido em geografias onde a histria do colonialismo e do liberalismo econmico cavou o subdesenvolvimento e ergueu fronteiras de hostilidade ao desenvolvimento. esta viso sobre a primordial importncia do sujeito, alcanada no envolvimento pessoal do autor deste texto em planos de desenvolvimento, que sustenta a crtica artificialidade da maioria dos programas promovidos por instituies internacionais, que no os enraza na participao directa dos homens e mulheres que constituem as comunidades, chamadas de populao alvo e analisadas apenas como uma realidade estatstica, com uma identidade observada como se no houvesse um pulsar prprio, contradies e ansiedades. Onde se desenham projectos participativos, onde as populaes estabelecem a identificao dos projectos, concebem os programas e os implementam, se tornam agentes de desenvolvimento e no so substitudas por tcnicos e especialistas externos, mas apenas usam o saber e a experincia destes, o sucesso certo, e as aces resultam em efeitos estruturantes e duradouros. No se esboa aqui nenhuma soluo milagrosa, apenas uma atitude de base que permita enfrentar as contradies e complexidades existentes entre a prpria comunidade, resultantes das desconfianas recprocas, prprias da conflitualidade entre a tradio e o novo, dos limites da experincia acumulada e da inadequao da forma-
excluso dos pases mais pobres da esfera da prosperidade internacional que se desenha sob a gide de uma economia mundial desregrada, responde a excluso, no seio de cada nao, de largas camadas da populao, sobreexploradas ou economicamente marginalizadas, entre as quais as mulheres so maioritrias.
CORDELLIER, Serge (1999): p.27
() nunca a solidariedade antes da crtica.

SAID. Edward (1993): p. 42
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o profissional. O caminho sempre de conflito, pode precisar de adubos importados, de ajudas externas, de contaminaes progressistas, mas, para quebrar rotinas e criar diferena, ter sempre de comear nas comunidades locais e de ser promovido por cada um, mulheres e homens, cada cidado como intrprete concreto da sua condio de vida, como construtor das decises colectivas, como operacional dos projectos, como avaliador, como usufruturio dos resultados.
ENVOLVIMENTO
Metas de desenvolvimento do milnio 1 Erradicar a extrema pobreza e a fome; 2 Atingir o ensino bsico universal; 3 Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres; 4 Reduzir a mortalidade infantil; 5 Melhorar a sade materna; 6 Combater o HIV/AIDS, a malria e outras doenas; 7 Garantir a sustentabilidade ambiental; 8 Estabelecer uma Parceria Mundial para o Desenvolvimento.
in, http://www.webdianoia.com/contemporanea/ ortega/ortega_cur.htm
Falar de um projecto de sociedade , antes de mais, deliberadamente, rejeitar uma concepo tradicional da sociedade, segundo a qual esta seria reprodutora de uma ordem ancestral, inscrita no seu prprio funcionamento.
BOUTINET, Jean-Pierre (1990): p. 137
Se no faltam recursos nem instrumentos cientficos para se promoverem alteraes profundas no relacionamento entre a humanidade de modo a se estabelecer um equilbrio social saudvel entre todos, o estado do mundo resulta da vontade de quem dele beneficirio, que encontra no modelo globalizado de economia neo-liberal o instrumento que permite tornar perptua a desigualdade. Quando se evoca aqui o envolvimento, infere-se uma aco crtica e um posicionamento contra o modelo social vigente. E no se remete a mobilizao pessoal para uma esfera isolada de interveno cvica, no sentido mais estritamente poltico, mas alarga-se essa postura, num todo indivisvel, para o espao da interveno artstica e da funo docente. Nessa perspectiva procuraram-se contextos sociais precisos, onde, estabelecendo relaes interculturais, se promoveu uma aproximao epidrmica com o modo como os jovens estudantes de arte, os artistas emergentes, os agentes culturais e as populaes lidam de modo isolado, em grupo e em comunidade, com os constrangimentos ao seu desenvolvimento (dessa aventura se apresentaro no ponto 5 desta tese os estudos). Nesta circunstncia gera-se um conhecimento mais completo do mundo em que vivemos, nesse todo que se alarga por outras fronteiras, forta-
() repare-se que a anlise semntica da prpria palavra desenvolvimento nos fornece algumas pistas sugestivas para reflexo. De facto, a palavra composta Des-envolvimento (com as equivalentes, D-(en)veloppement, Des-arrollo, Ent-wicklung) sugere: o processo de libertao ou de sada que cercam e prendem o ser humano e impedem a sua realizao como ser individual, social e ambiental. (devo esta pista de reflexo ao Arq. Jos Pedro Barata, a quem ouvi uma vez em pblico esta decomposio da palavra desenvolvimento).
AMARO, Rogrio Roque (1990). Desenvolvimento e injustia estrutural, in COMMUNIO, ano VII 1990 n 5, p. 456
(...) Acontece que temos um invulgar grau de liberdade nos Estados Unidos e, muitos de ns, privilgios. Isso confere enormes responsabilidades s nossas prprias aces e nossa influncia na poltica. Mesmo que no se desse o caso de este ser, de longe, o mais poderoso pas do mundo, essa responsabilidade seria, ou deveria ser, a nossa principal preocupao.
CHOMSKY, Noan (2003): p. 49
lece-se o campo da solidariedade e esclarecem-se os desgnios em presena que, na intimidade de cada um dos artistas intervenientes, moldam as personalidades e, nesse sentido, vinculam a sua postura autoral. Mas, para alm desse relacionamento e dessa aprendizagem, tornam-se evidentes a importncia do envolvimento de saberes pluridisciplinares nos programas de desenvolvimento e a necessidade de se encontrarem modelos que ultrapassem as fragilidades existentes e enfrentem as possibilidades criativas e utpicas do mundo contemporneo. Os modelos de desenvolvimento esto gastos, principalmente porque subordinados a interesses adversos ao estreitar do fosso da desigualdade, e carecem de novos palcos onde as populaes sejam os motores de progresso e gestores dos processos, onde a criatividade patente na luta pela sobrevivncia crie territrios inteligentes, que de acordo com a identidade local, a fora endgena e as capacidades de gerar competncias e cooperao, apostem num modelo sustentvel de economia criativa. O programa de desenvolvimento integrado da comunidade de Lajedos, em Cabo Verde (que apresentaremos, entre outros, no estudo de casos) corresponde a um decurso exemplar, que promove cirurgias interventivas no tecido social e cultural, gerando sustentabilidade ao desenvolvimento rural/urbano, articulando actuaes na educao, na cultura, na investigao, nas tecnologias contemporneas, no direito e na cidadania. Como num laboratrio, inventam-se projectos criativos onde a arte e a cultura jogam um papel central nas solues. Este exemplo promove o envolvimento dos artistas para um papel de destaque, aceite pelo modo como se disponibilizam para a procura de novas respostas aos grandes problemas da nossa poca, pela busca incessante de novas maneiras de pensar, pela abertura realizao de mudanas sociais, pela aceitao de novos paradigmas conceptuais, pela prtica em lidarem com metodologias de projecto e pela sua irreverncia criativa. O apelo ao envolvimento solidrio de artistas e jovens estudantes de arte em programas de desenvolvimento, onde a participao das populaes so o centro, para alm do efeito interno nas suas identidades autorais, das experincias pessoais e aprendizagens que permitem, promovem um encontro imprescindvel da arte com a cultura, ou a experimentao da arte como cultura, espao onde o entendimento dos dilemas da arte contempornea ganha a sua verdadeira amplitude. Neste sentido evoca-se aqui a persistncia do envolvimento na actividade artstica, sem descuido pela necessria intimidade e autonomia autoral.
A democracia radical exige que reconheamos a diferena o particular, o mltiplo, o heterogneo , tudo o que, na realidade, tenha sido excludo pelo conceito abstracto do homem. O universalismo no rejeitado, mas particularizado; o que necessrio um novo tipo de articulao entre o universal e o particular.
MOUFFE, Chantal (1993): p 27
Intelectuais livres de outrora viraram professores universitrios, consultores de governo, especialistas e funcionrios das burocracias militar ou previdenciria. O pensamento saiu de seu isolamento. E achou confortveis, acolhedores os vrios lares que hoje habita.
BAUMAN, Zygmunt (1991): p.102
() o desgnio fundamental de uma poltica antidemocrtica e foi sempre, e por definio, a despolitizao, quer dizer, a reclamao incondicional de que as coisas regressem ao normal e de que cada indivduo retome o seu posto()
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O ponto seguinte desta tese apresenta, em contextos precisos, o campo de experincias que o movimento intercultural abriu para a percepo consciente, quer das questes globais do desenvolvimento quer do espao saboroso do envolvimento em situaes concretas de desenvolvimento de instituies, grupos e comunidades.
O pessimismo um luxo para os ricos.

COUTO, Mia. OS SETE SAPATOS SUJOS, Orao de Sapincia na abertura do ano lectivo no ISCTEM, in Vertical N 781, 782 e 783 de Maro 2005, disponvel em http://www.macua.org/miacouto/Mi aCoutoISCTEM2005.htm
TRABALHO DE CAMPO . ESTUDO DE CASOS
La ideia de infinitud representa una extensin imaginada del presente en la que se revelar el sentido de todos los momentos passados, presentes y futuros, y en la que todo encajar; todos los afanes darn sus frutos benignos o venenosos, los mritos sern recompensados y castigados los vicios; o, ms bien, los actos se classificarn como mritos o vicio en funcin de sus repercusiones, es decir, de sus consecuencias realmente transcendentales y definitivas.
Mesmo que altura dos hbitos de pensamento actuais nos parea inicialmente paradoxal, a verdade que a individualidade e a dependncia social dum ser humano no s no so antagnicas com o cinzelamento nico e a diferenciao das funes psquicas dum ser humano, que se manifesta atravs da palavra individualidade, s se torna possvel pelo facto de um ser humano crescer no seio de um colectivo humano, inserido numa sociedade.
ELIAS, Norbert (1987): p. 40
Neste captulo vo ser apresentadas as reflexes isoladas perante diferentes eventos, ocorridos em geografias distintas. Organizam-se, separando os casos ocorridos em diferentes pases, pela ordem cronolgica de sua incluso no IDENTIDADES, remetendo-se o estudo das ocorrncias em palco nacional para um cortz ltimo lugar. O que se poder assumir como anlise conclusiva ser apresentado apenas no ponto centrar no entendimento, onde se pretende verter as diferenciadas experincias para um entendimento globalizante, apresentado em diferenciados ngulos de anlise. O IDENTIDADES teve ao longo da sua histria de mais de dez anos a possibilidade de estabelecer com distantes entidades vnculos relacionais centrados em propsitos negociados, adequados em cada situao aos interesses distintos dos seus protagonistas e aos contextos em que ocorriam. O facto de nunca se ter estabelecido um programa comum ou sequer uma postura definida gerou, nesse modo orgnico e relacional de evoluo, uma diversidade de experincias, cada uma delas rica em acontecimento, contendo possibilidades de aprendizagem inesgotveis. Alguma aparente similitude nos casos no corresponde, de todo, diversidade das situaes, aos distintos corpos envolvidos, nem a falsos nivelamentos.
Gosto de ser homem, de ser gente, porque sei que a minha passagem pelo mundo no premeditada, preestabelecida.
FREIRE, Paulo (1996): p. 58
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O IDENTIDADES um movimento artstico que participa nos conflitos da era ps-colonial, qualificando e acentuando o valor das relaes culturais directas. Espalha-se por afastadas geografias, mas dentro de um mesmo mundo onde gostaria de ver a arte mover-se numa narrativa contempornea que afastasse conceitos excludentes, ignorasse fronteiras e votasse ao absoluto desprezo ideias discriminatrias e, em simultneo, revelasse com nitidez e visibilidade todas as produes artsticas e difundisse de modo desinibido a diversidade e a plenitude dos discursos culturais que compem o nosso tempo.
Enquanto os seres humanos e as sociedades que formam no reconhecerem seno a cultura aparente, e evitarem considerar a cultura primria subjacente, isto ter apenas como resultado exploses imprevisveis e violncia. Penso que uma das inmeras vias possveis para resolver este problema passa pela descoberta de ns prprios: e no podemos realizar essa descoberta a no ser conhecendo verdadeiramente os outros e as suas diferenas.
HALL, Edward T. (1983): p. 17
IDENTIDADES
2. A resposta do Identidades ao apelo intercultural s se pode fazer, como bvio, a partir da sua posio cultural, e essa a singularidade maior deste movimento, e at o seu enigmtico encanto: que tal posio cultural no preexiste ao movimento como seria de esperar, no o enquadra, antes aquilo que precisamente o movimento se prope construir, realizar.
MARTINS, Vctor (2006). 25 Teses sobre a Arte em Regime Intercultural, seguidas de 10 Teses sobre o IDENTIDADES, in ID10, GESTO (2007), p. 92
Se a nova extraterritorialidade da elite parece uma liberdade intoxicante, a territorialidade do resto parece cada vez menos com uma base domstica e cada vez mais com uma priso tanto mais humilhante pela intrometida viso da liberdade de movimento dos outros.
()substitui no mais o geocentrismo, mas sim o egocentrismo ingnuo, por uma viso global das inter-relaes.
HEINICH, Nathalie (1997): p.87
Por isso no espanta que a arte contempornea tenha passado do site para o contexto, e do fsico para a situao social. O problema, tanto a etnografia quanto na arte contempornea, conseguir um modo de relao dialgico, uma negociao entre os diferentes participantes da situao, etnogrfica ou artstica.
DIAS, Jos Antnio Fernandes (2004). O Novo na arte de hoje. Arte e construo da realidade, in MArte, n 1, Maro de 2004., p. 08
No caminhar e nas vrias geografias percorridas foram-se esclarecendo os interesses em presena, tendo adquirido clareza a inteno nossa de promover este movimento intercultural enquanto espao de partilhas mltiplas que possibilitasse a cada um dos seus membros (em si) absorver as experincias vividas e entender os acontecimentos. Trata-se de dirigir os esforos colectivos de modo a que cada um dos intervenientes possa incorporar o vivido no seu repertrio cultural e saborear uma maior conscincia de si prprio perante um universo de conhecimento alargado a culturas que lhe so distantes. O movimento colectivista e funcionando na promoo de uma democracia participativa construiu-se, declaradamente, como um lugar egosta, de aprendizagens pessoais, de experimentao individualizada, de confrontao cultural, de ddiva solidria e de apresentao. Os intervenientes portugueses do IDENTIDADES so na sua maioria estudantes e um grupo de docentes da FBAUP, e um bom nmero de artistas, na maioria recm-licenciados naquela instituio. Constituem um grupo no homogneo no que refere a interesses pessoais, posturas cvicas e personalidade autoral, mas, em comum e para alm desta mesma pertena, edificam o seu perfil artstico no espao cultural estilhaado pelo Ocidente e interessam-se pela discusso e confrontao de ideias sobre a arte, particularmente localizada na problemtica autoral. O seu interesse funda-se nessa essncia, na procura individual de um sentido onde o devir artstico se argumente, e este centrar na arte assegura que para alm da arte que a arte se move. Neste localizado espao contemporneo (demasiadas vezes julgado como o centro ou o exclusivo) onde os pensadores da arte a anunciam como estando em crise, deseja-se entender essa fraqueza de identidade, procu-
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rando um sentido para que cada um dos intervenientes deste movimento se situe. E essa procura, que uma busca contnua de entendimento, alarga-se para terrenos interculturais, onde os mesmos dilemas sobre a arte assumem uma dramtica conflitualidade. Depois, essa procura, que tem como centro a arte, alarga-se para a cultura. E nesse terreno intercultural e em geografias onde a histria confere posturas prprias e um tempo particular perante o contemporneo, onde o fluxo imperial da indstria cultural no esbate e ostracisa a dimenso plena da cultura, que o IDENTIDADES se entrega, virado que est para favorecer uma conscincia plena nos seus intervenientes do sentido e valor a dar vida, e das responsabilidade que cada um assume como artista e como cidado. Neste tempo de mundializao da indstria cultural, assusta a tendncia avassaladora para se lerem como universais as ideias e as formas culturais dominantes e agressivamente difundidas. O IDENTIDADES pretende tornar visvel a dissoluo da singularidade e tornar possvel o entendimento da cultura como um campo de diversidade que emana da presena da ancestralidade do homem no presente, da permanncia do intraduzvel nos comportamentos sociais, nos modos como a criatividade humana age perante o infortnio, a sorte e o novo. Pretende ainda uma classificao positiva do que as ofensivas totalizantes desprezam como resduo, incluindo, como integrantes deste tempo, saberes e conhecimentos h muito votados ao esquecimento. No se anunciam os caminhos experimentados e ensaiados na gesto duma histria secular de dominao cultural como miraculosos, antes se exibem as fragilidades e as fraquezas de quem sabe a arte morando na incerteza e comparece debilitado a uma partilha franca onde sabe poder vir a restabelecer-se. Definido como um movimento de procura, que pretende remeter para o crescimento intelectual individual as leituras possveis de extrair, o IDENTIDADES inventa-se, privilegia o campo da experincia, como modalidade que contraria a procura de respostas, inclusiv a prpria concretizao dos seus exerccios experimentais em obra. Mais importante , assim, abrir as possibilidades de cada autor, de cada participante entrar nesse campo experiencial, de se sintonizar com vivncias alheias, de as retomar, de as reviver. O relacionamento intercultural que estabelece com culturas eruditas e populares, nativas das regies onde se hospeda, permite aos interventores construirem a sua prpria identidade cultural, a sua individualidade artstica.
Desde 1950 asiticos, africanos, rabes orientales, isleos del Pacfico y americanos nativos han afirmado de diversas maneras su independencia de la hegemina cultural y poltica de Occidente y han estabelecido un nuevo campo multvoco de discurso intercultural.
CLIFFORD, James(1998): p. 304
As questes so: Em que consiste a nossa actualidade Qual hoje o campo das experincias possveis?; () nada est verdadeiramente enclausurado no mundo.
A recusa da identidade individual, o tornar-se nada e ningum para poder ser tudo, o mimetismo trazido identificao completa com o sentir dos outros, representam poderosos dispositivos de conhecimento do mundo e da realidade, para alm das experincias inebriantes, excitantes, direi mesmo absolutamente vertiginosas, que, por um lado, permitem uma compreenso profunda dos aspectos muito inquietantes da loucura e, por outro, libertam da tristeza e do desespero de ser-se prisioneiro de uma identidade.
N e labirinto tornam-se assim a imagem estrutural do prprio saber: um saber aberto interdisciplinar, em movimento, sempre sujeito ao risco da perda de orientao.
CALABRESE, Omar (1987). LEt Neobarroca, A Idade neobarroca, Lisboa, edies 70, 1999, traduo de Carmem de Carvalho, p. 151/2
A arte uma forma no de aco apenas, mas de aco social. Porque a arte um tipo de comunicao e, quando penetra no meio envolvente, surte os seus efeitos tal como outra forma de aco qualquer.
ROTHKO, Mark (2007): p. 62
As quatro geografias onde o movimento se instala correspondem a inconstantes intimidades artsticas, a abundantes distines culturais e a diferenciadas realidades. Pretende-se nos quatro estudos de caso que se apresentam de seguida colher da imensido dos acontecimentos e da infindvel experincia partilhada uma leitura que, sustentada no captulo seguinte (centrar o entendimento), fundamente as ideias apresentadas nesta tese.
EM MOAMBIQUE
EU O POVO
() Eu, o Povo Vou aprender a lutar ao lado da Natureza Vou ser camarada de armas dos quatro elementos.
Eu, o Povo Moambicano Vou conhecer as minhas Grandes Foras todas. JOO, Mutimati Barnab (1975). Eu, o povo, Contexto Editora, Lda (1984). pg 23
() as concepes de futuro desempenham um papel muito maior do que as ideias do passado nas actuais polticas de grupo, ()
APPADURAI, Arjum (1966): p. 193
O facto do estudo de caso em questo nesta parte da tese se centrar na cidade de Maputo, capital de um dos ltimos pases africanos a tornar-se independente, corrigindo o desvio forado pela poltica da ditadura colonial portuguesa no rumo que a histria comeara a trilhar na segunda metade do sculo XX, implica a necessidade de o envolver numa viso de conjunto da evoluo do continente africano. A anlise que se apresenta incide assim sobre o contexto poltico e cultural onde se estabelecem as relaes interculturais promovidas pelo IDENTIDADES e que so o objecto do estudo.
FRICA
() a sociologia poltica de frica tem sido extremamente peculiar por si prpria, mas no o em nenhum outro sentido. A sua aparente excentricidade, inexplicabilidade ou imprevisibilidade s existe aos olhos daqueles que no a observaram com a devida ateno. DAVIDSON, Basill (1992): 69
Na verdade, no existem povos crianas, todos so adultos, mesmo aqueles que no tiveram dirio de infncia e de adolescncia.
LVI-STRAUSS, Claude (1952): p. 27
Parece s vezes que o campo ocidental do globo gostaria de aplicar frica a frmula que no seu tempo Bertold Brecht satirizava noutro contexto, e dissolver a realidade para inventar uma outra. Esse manifesto desespero resulta da verificao de que as anlises que se vo tecendo sobre a evoluo dos pases africanos no coincidem com o acontecido nem com o acontecimento. De facto, sempre tivemos muita dificuldade em entender os sinais confusos que a maioria dos pases africanos emitem em matria de evoluo poltica, nunca conhecemos a com-
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plexidade existente, to-pouco as contradies cruzadas, e no entendemos muito claramente, nem digerimos com facilidade, as anlises e as perspectivas dos seus pensadores e dos seus polticos. Da histria de frica conhecemos apenas o que escrevemos, sem sermos capazes, quase em absoluto, de conhecer o pulsar prprio das comunidades que, desde os tempos remotos dos povos das savanas do Sudo Central e Ocidental e das civilizaes do vale do Nger e do povoamento de todo o continente at chegada dos descobridores, criaram modos civilizacionais prprios, estabelecendo amplas relaes comerciais, violentamente perturbadas e interrompidas pela dominao colonial, pela converso crist e pela imposio do comrcio de escravos, elevando a escravatura existente a um outro degrau de desumanidade. Da constituio de reinos e da dimenso de imprios, das invases de territrios, do alastramento do islamismo, dos conflitos internos, das prticas de escravatura, da contnua miscigenao das populaes, das misturas culturais, dos modos de sobrevivncia, das migraes permanentes e dos regimes de transumncia, reduzida presena habita nas simplificaes rudes da histria africana redigida no ocidente. Nem sequer foram observadas as semelhanas, existentes em vrios sentidos, entre o tribalismo pr-colonial e o nacionalismo europeu do sculo XIX. A partir dos descobrimentos, a histria de frica que reconhecemos escrita no Ocidente e, agora que declaramos aberto um tempo que apelidamos de ps-colonial, onde pretendemos expiar todas as nossas culpas, reencontramos o desconhecido e temos dificuldade em deixar que a sua histria seja pensada e decidida pelos africanos. Em excesso de velocidade queremos ultrapassar as implicaes directas que os imprios ocidentais coloniais, diversos pases europeus e as grandes potncias tiveram na definio das rotas tortuosas trilhadas. Preferiramos que as realidades desse Continente fossem mais simples, que a ancestralidade das culturas que foram a ganhando forma se dilusse num pice e, como efeito de magia, aparecessem novas sociedades, integradas pacificamente no mercado internacional, aproximadas aos modelos de evoluo de ns j conhecidos. A nossa pressa tanta, que nem as lies que poderamos retirar da formao dos estados-nao na Europa (questo ainda no completamente resolvida) utilizamos para entender os processos contraditrios em que foram criados e evoluram os estados-nao em frica. No entanto, e referindo como exemplo apenas um aspecto poltico, a esperana que acalentvamos de que a sociedade civil africana solidificasse uma exportada democracia representativa vai-se gorando ou permanecendo suspensa na expectativa estagnada de melhores dias.
Na frica negra, para os pases costeiros considerados como relativamente desenvolvidos, cujo produto mdio per capita da ordem de 200 dlares, as massas populares, que constituem 93% da populao urbana (20%) e rural (73%), apenas recebem 55% do rendimento nacional.
AMIN, Samir (1973/5): p. 5
() no somos impunemente negros, e que sejamos franceses de cultura francesa ou que sejamos de cultura americana, h um fato essencial: a saber: que somos negros, que isso conta. Eis a a negritude. Ela afirma uma solidariedade.
CSAIRE, Aim. Um poeta poltico, entrevista de Franois Beloux, in revista de cultura # 54, fortaleza, So Paulo Nov/Dez de 2006 http://www.revista.agulha.nom.br/ag 54cesaire.htm
() enquanto a modernidade se constri ainda com dificuldade em certas partes do mundo, ultrapassada em toda a superfcie do planeta por poderosos movimentos de acelerao e de excesso.
AUG, Marc (1997): p. 27
O conhecido provrbio africano que diz que a Terra no foi o que herdmos dos nossos antepassados, mas sim aquilo que pedimos emprestado aos nossos filhos no deve ser utilizado contra os que o inventaram, recusando-lhes o direito ao desenvolvimento, quer dizer o direito a um domnio sempre crescente, quer do seu prprio destino, quer do mundo que os rodeia.
A cultura africana no uma nica mas uma rede multicultural em contnua construo. Os tericos e analistas afligem-se com esta indefinio.
COUTO, Mia (2005): p. 79
Em concreto, a ajuda constitui um dispositivo para os que dizem ajudar se ajudarem, com expresso forte na estilizao das suas vidas proporcionada pelos salrios de trs, quatro e at mais de 5.000 dlares, viaturas de traco integral para uso total, habitaes confortveis, viagens para os pases de origem, criados e criadas para todo o servio e sabe-se l o que mais.
RIBEIRO, Fernando Bessa (2003). Cartas da periferia: Um antroplogo na terra dos heris, Porto, Profedies., p. 35/6
() apesar das dificuldades, esta frica emancipada agora obrigada a encontrar sozinha o caminho da sua reconstruo.
CORDELLIER, Serge (1999): p. 201
No mundo acolchoado, malevel e informe da elite global dos negcios e da indstria cultural, em que tudo pode ser feito e refeito e nada vira slido, no h lugar para realidades obstinadas e duras como a pobreza, nem para a indignidade de ser deixado para trs, nem tampouco para a humilhao que representa a incapacidade de participar do jogo de consumo.
Interferimos na sua histria, entendendo a frica por analogia e no no seu distintivo e, face aos desvios ao caminho que lhe traramos, temos dificuldade em entender o erro que cometemos. Desprezando o seu passado pr-colonial, incluindo exerccios de governao, os imprios europeus interromperam violentamente o percurso histrico que em frica se realizava, de modos ricos e diferenciados, segundo modelos scio-polticos gerados perante as complexidades existentes, resultantes das contradies e dos conflitos internos e de vizinhana. Durante sculos comandmos o seu destino, o que representou um novo desenvolvimento na ignbil escravatura, estruturando o seu comrcio, a dominao racista dos regimes coloniais organizados, desestruturando o tecido social e, mais tarde, acompanhmos a descolonizao de onde resultaram estados modernos que, passada a fase entusiasta da independncia, reproduzem condies de violncia social, fome, desespero e desesperana. A Gr-Bretanha e a Frana, principalmente, fomentaram a criao de estados-nao, criados nas geografias geomtricas e artificiais das fronteiras coloniais, como nico caminho aceitvel para o progresso, entregando o poder a elites, educadas no ocidente, entusiasmadas com o exerccio popular da liberdade e motivadas pelo sucesso da luta anti-colonial, mas incapazes de se fundirem com as populaes, por se encontrarem j afastadas da sua estrutura scio-cultural e ofendendo, por vezes, os reconhecidos chefes tradicionais. Os governos formados receberam a transferncia do poder existente, de facto, mais enquanto transferncia da crise, face desintegrao social produzida pelos regimes coloniais. A Europa assistiu interessada e interesseira, mas serenamente, a essa transformao, perante os EUA preocupados fundamentalmente com o impedimento do alastrar da influncia sovitica na regio. Assistimos serenos, concentrados que estvamos na manuteno das rotas comerciais e no acesso aos recursos naturais, ao enriquecimento desenvergonhado dos polticos e ao engrandecimento corrupto das elites econmicas, resultado de processos escuros de negociao com os Governos Ocidentais e declaradamente com o interesseiro compadrio de empresrios e directores de instituies internacionais. Em simultneo, verificado o insucesso dos planos para obteno de melhorias da realidade econmica, assiste-se ao empobrecimento dirio nos campos, improdutivos, e ao avolumar calamitoso do urbanismo indigente. Os resultados da verdadeira corrida aos despojos, que a criao dos estados-nao possibilitaram, no foram os mais desejados, mesmo para as prprias elites nacionais que no conseguiram lidar com as contradies profundas, culturais, sociais e locais, que estalavam, nem com
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o grassar da instabilidade poltica, soltando as rivalidades elitistas e tribais. As populaes, do mesmo modo desiludidas, no sentiam substantivas melhorias nas condies de vida eram obrigadas a deslocar-se perante as disputas guerreiras tribais ou terroristas, e a incerteza campeava, enevoando os destinos. Hoje, o Ocidente quer ver frica esquecendo a sua histria. No mesmo sentido com que ignorou a histria pr-colonial, quer votar ao esquecimento o tempo e o efeito do colonialismo, assim como quer alijar as suas responsabilidades e cumplicidade no desenrolar do processo de edificao dos pases. Esta responsabilizao Ocidental no permite excluir as responsabilidades nativas, que se enrazam no modo como os muitos africanos se envolveram no trfico de escravos, e que se prolongaram at ao presente, onde o enriquecimento fraudulento, o prestgio artificial, a desenfreada luta pela propriedade e uma atitude social de ostentao so de facto as verdadeiras bandeiras que conduzem os actos, que no as palavras de muitos polticos, dirigentes, empresrios, Hoje, resultante das escolhas importadas e do esquecimento votado cultura e realidade, deparamos com movimentos sociais divergentes e contraditrios que o tempo nunca serenou, como no poderia deixar de se verificar se nos recordarmos de como se constituiram as elites polticas e econmicas; se atendermos a que todas as mudanas ocorrem num pequeno pice de tempo; se atendermos presena, em simultneo e em sobreposio, de religiosidades diversas; permanncia do peso dos dominantes culturais ligados a prticas ancestrais, aos diferenciados costumes, aos vrios modelos construdos de reproduo social, etc. Previmos que as relaes de poder fossem encontradas e institudas num quadro anlogo ao que a histria ocidental construiu e verificamos que vinga, de modo inesperado, um quadro divergente e para ns incompreensvel, onde dominam relaes clientelistas e, mesmo assim, no nos dispomos a abrir o campo da antropologia poltica e do abandono dos habituais a priori conceptuais.
() a concepo da experincia africana como sendo excepcional e extica ou a sua absoro num corpo terico vasto como rotineira e banal. Tanto uma como outra atitude so, em minha opinio, maneiras diferentes de ignor-la. Eu, em contrapartida, procuro destacar a especificidade da experincia africana, ou pelo menos duma parte dela. Este argumento no dirigido contra o estudo comparativo, mas sim contra aqueles que de-historiam os
A generalidade dos pases africanos aderiu aos programas de reajustamento estrutural impostos pelo Banco Mundial, nalguns casos como condio nica para a paz.
JOS, Adriano Cristiano. Autoridades Ardilosas e Democracia em Moambique (2005) in: O Cabo dos Trabalhos: Revista Electnica dos Programas de Mestrado e Doutoramento do CES/FEUO/FLUC, n 1, 2006, http:cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n1/e nsaios.php
ns estamos criando uma sociedade que produz desigualdades e que reproduz relaes de poder que acreditvamos estarem j enterradas.
fenmenos por meio da descontextualizao, quer em nome dum universalismo abstracto, quer dum particularismo ntimo para depois tentar compreend-los por analogia. Eu procuro antes pelo contrrio estabelecer a legitimidade histrica de frica como uma unidade de anlise.
Mamdani, M. (1996). Citizen and subject: Contemporary Africa and the legacy of late colonialism, Princeton University Press, pg. 16 (traduo de Elsio Macamo).
Em todo o continente, os discursos sobre feitiaria e possesso entrelaam-se com a mudana e a modernidade.
HONWANA, Alcinda Manuel (2003): p. 25
frica no pode reduzida a uma entidade simples, fcil de entender. O nosso continente feito de profunda diversidade e de complexas mestiagens. Longas e irreversveis misturas de culturas moldaram um mosaico de diferenas que so um dos mais valiosos patrimnios do nosso continente. Quando mencionamos essas mestiagens falamos com algum receio como se o produto hbrido fosse qualquer coisa menos pura. Mas no existe pureza quando se fala da espcie humana. Os senhores dizem que no h economia actual que no se alicerce em trocas. Pois no h cultura humana que no se fundamente em profundas trocas de alma.
COUTO, Mia. Economia- A FRONTEIRA DA CULTURA, texto apresentado na AMECON AME, em 30.09.2003. disponvel em http://www.macua.org/miacouto/Mi a_Couto_Amecom
Nas ltimas dcadas os conflitos antropolgicos e sociais sucederam-se em frica, num ritmo nunca conhecido na histria universal e, talvez por isso mesmo, o continente sofreu, o que do conhecimento geral, grandes transformaes polticas, de entusiasmo popular e de desesperana, de progresso social, de estagnao e retrocesso. Os recm criados estados-nao geram novos contextos histricos, onde se procura um novo quadro de revitalizao da sociedade civil. Esta mudana instantnea, efectuada por transio geracional, em casos mais ou menos conturbada, mas no geral aceite, foi, na sua fase impulsionadora, promovida sem grandes conflitos. As populaes, festejando a independncia alcanada e inebriadas por palavras de ordem que lhes abriam as portas de um futuro melhor, naturalmente tornaram-se cmplices das transformaes. No terreno poltico as contradies residiram em pequenas disputas entre as elites e em conflitualidades tribais, na maioria dos casos resultantes do confronto entre a modernidade e a tradio e da artificialidade dos desenhos de fronteiras traadas e impostas pelos Imprios Coloniais e resultantes de antigos conflitos de vizinhana. A mudana verificada foi geracionalmente contempornea da aco desencadeada em busca da independncia pelas lideranas polticas e so elas que, na transio para os novos regimes criados, se constituem e se legitimam como foras de poder. A evoluo efectuada no se fundamentou num discurso prprio sobre um possvel processo de democratizao, mas evoluiu no consentido espao do possvel, criado pelo desenrolar das conflitualidades internas sempre muito condicionadas pelo relacionamento internacional. Neste movimento, onde se escolhem modelos estrangeiros como tentativa de obter o desenvolvimento, tornaram-se muito complexas as relaes entre este poder poltico sado da luta pela independncia e os chefes tradicionais, bem como se assiste a um progressivo afastamento dos agricultores que continuam a ser espoliados dos seus excedentes. Se o facto de se constiturem governos legitimados pelas lutas de libertao e, em alguns casos, posteriormente, por processo eleitorais internacional-
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mente validados, tranquilizou a opinio pblica internacional, no encobre nem esbate, no entanto, a instabilidade social e poltica nem ameniza os dilemas culturais existentes. Tal instabilidade radica no rpido esbatimento da perspectiva poltico-econmica de se criarem de imediato as desejadas melhores condies de vida para as populaes que apoiaram a instaurao da independncia, e por no ser possvel artificialmente cicatrizar as conexes do ancestral com a modernidade invasora. No se reconheceu a necessidade de se afirmarem as caractersticas culturais identitrias das populaes para, a partir da e com elas, se desenharem os caminhos a percorrer, e escolheram-se rumos apressados, ditados pelo exterior apoio ao desenvolvimento. Os resultados, no que refere promoo de melhores condies de vida e instaurao de instrumentos sociais para o exerccio generalizado de cidadania, sendo positivos, so demasiado parcos e isolam a maioria das populaes, que permanecem numa pobreza desumana, das elites que usufruem de condies desproporcionadas, imorais e muitas das vezes ilegais, de enriquecimento e aburguesamento. Esta pequena abordagem no pretende analisar a complexidade da histria recente da frica, mas apenas situar o estudo do contexto poltico de Moambique, onde se insere o laboratrio de actividade artstica e cultural onde o colectivo do movimento IDENTIDADES se instalou, desenvolvendo a actividade que analisada nesta tese.
MOAMBIQUE
799 390 km2 habitados por 20 530 714 pessoas
(Censo de 2007 Fonte: INE)
Estamos num perodo impreciso, de onde decorre a fraqueza, porque as classes decompostas ainda no foram recompostas. Portanto, um momento favorvel a uma ofensiva do capital.
AMIN, Samir. A senilidade do capitalismo, Entrevista por Pedro de Oliveira, in http://resistir.info ., 29/Jun/02
Entretanto, as empresas multinacionais sul-africanas expandem-se agressivamente no continente nas reas da energia, telecomunicaes, construo, comrcio e turismo. Ao contrrio do que se poderia esperar de um governo do Congresso Nacional Africano (ANC) de Nelson Mandela, no as move o pan-africanismo. Move-as o capitalismo neoliberal puro e duro, imitando bem as concorrentes do Norte.
SANTOS, Boaventura. Des-democratizao, in Viso (13 September 2007)
Taxa de analfabetismo Esperana de vida ao nascer (anos) Taxa de natalidade (per 1 000) Taxa de mortalidade (per 1 000) Mortalidade Infantil (per 1 000)
53.6 % 47.1 40.5 16.4 107.9
Moambique, independente apenas em 1975, um caso particular no continente africano em plena transformao. Como pas, ainda constri o seu prprio sentido nacional, trilhando os seus primeiros passos para se afastar do contexto social herdado pelo colonialismo: pobreza profunda e extensa; fraqueza da conscincia nacional; desestruturao das camadas sociais; modos de vida hesitantes entre o novo e a religiosidade/tradio; populaes confundidas perante os desafios do desenvolvimento, da modernidade e da globalizao
O novo deus naturalmente o Ocidente.

SAID. Edward (1993): p.99
() a humanidade uma mquina de criar diferenas.

() a eliminao das estruturas de opresso e explorao coloniais e tradicionais e da mentalidade que lhes est subjacente; a extenso e reforo do poder popular democrtico; a edificao de uma economia independente e a promoo do progresso cultural e social; e edificao da democracia popular e a construo das bases material e ideolgica da sociedade socialista
(artigo 4.) Constituio da Repblica Popular de Moambique de 1975
O desenrolar de uma guerra iniciada logo aps a independncia estabeleceu uma situao adversa que favoreceu e desculpou, durante muito tempo, o retardar dos resultados sonhados e desejados. No entanto, o pas vai-se edificando, escolhendo caminhos controversos, promovendo profundas e inevitveis alteraes no seu tecido social, gerando grande turbulncia social e cultural. grandiosa a tarefa e os melhores caminhos so difceis de encontrar neste tempo de globalizao, onde os abutres internacionais nunca deixam de olhar para as possibilidades de pilhagem, e a tentao de enriquecimento rpido conquista os dirigentes que depressa remetem ao esquecimento os mais desprotegidos e, bem abastecidos, esbatem os desgnios nacionais proclamados durante a luta armada de libertao. Como se constri um pas?
Onde esto os representantes sociais reconhecidos pelas populaes? nos partidos? nos eleitos por processos eleitorais? nos chefes tradicionais? no exerccio da cidadania?
Onde esto as lideranas econmicas? nos partidos? na estrutura financeira? nos polticos? nos organismos internacionais? no informal? nas empresas estrangeiras? nos espertos? nos sindicatos?
Onde esto os lderes de opinio pblica? nos partidos? na governao? nos intelectuais? nos chefes tradicionais? na comunicao social? nas universidades? no exerccio da cidadania?
Onde esto os profissionais qualificados? nos estrangeiros? nos partidos? a sair das escolas e das universidades? no exterior? na tradio?
Nunca tive a impresso, em frica ou em alhures (), de estar num mundo impenetrvel.
AUG, Marc (2003): p. 96
No quadro da turbulncia por que passa o tecido social so reconhecidos os lentos avanos, ainda que considerados insuficientes e insatisfatrios para os seus cidados. A comunidade internacional, distante das dificuldades da populao, elogia a estabilidade poltica, a melhoria dos ndices de desenvolvimento, a proximidade a uma boa governao e at se premeia a boa oposio. Em muitos palcos internacionais, Moambique tornado exemplo a espalhar por todo o continente. Pese embora a existncia de condies objectivas para esses louvores, no entanto, deve ser tornado visvel que o tecido social existente no
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adquiriu nem sustenta valores contemporneos, mergulhado que est na pacificao antropolgica das contradies entre as culturas ancestrais que comporta e os desafios do desenvolvimento e da globalizao. A presso internacional (doadores, instituies internacionais, organizaes no-governamentais, tcnicos do desenvolvimento, cooperantes, etc.) pretende um ritmo e um rumo para o desenvolvimento atravs de modelos pr-formatados que respondam com prioridade aos interesses estrangeiros (da sociedade de mercado), embora tambm das elites que aspiram ao enriquecimento pessoal e pretendem integrar a classe dos dominadores, o que significa que esse caminho traado num quadro independente e isolado do pulsar interno de modernidade e evoluo social. Assim, no quadro existente de pobreza desmedida, o desejvel sentido de cidadania e o sentimento de Nao vo sendo construdos demasiado artificialmente e no permitem que se crie, por via de um desenvolvimento orgnico e pela digesto prpria dos desafios da modernidade desejada, o novo quadro civilizacional nem se edifiquem os instrumentos que possibilitem o seu exerccio. A implantao em curso de um modelo poltico pluralista realiza-se num esforo de construo do pas, desenhado na utopia da luta de libertao e convertido por imposio internacional sociedade de mercado. Este ainda curto perodo de vida do Pas enfrentou j demasiados anos de guerra, de instabilidade poltica e econmica, que se constituram num primeiro obstculo ao desenvolvimento e que desculpam, de algum modo, as ineficazes polticas de promoo de melhores condies generalizadas de vida. No perodo ps-independncia, foram ensaiadas tentativas de modernizao com base num modelo ideolgico socialista, sonhadas no quadro de luta de libertao e de consolidao de um pas recentemente criado e tornado, face s primeiras dificuldades, num modelo de governao burocrtico e afastado das populaes. A linha poltica seguida, nos dilemas internacionais da Guerra Fria foi combatida internacionalmente pelo Ocidente, particularmente atravs da criao da oposio armada, apoiada nas suas investidas desestabilizadoras guerreiras. Neste quadro controverso do panorama de reconhecimento internacional do pas, a FRELIMO aceita a nova poltica econmica, forada pelo Banco Mundial e pelo Fundo Monetrio Internacional. Dessa mudana decorre o fim da guerra e a assinatura do acordo de paz, sendo estabelecidas outras condies polticas, que anunciavam condies favorveis para a satisfao dos desejos da populao de melhores condies de vida e de
A comear pelos senhores do imprio, passando pelas instituies do chamado consenso de Washington, e terminando nas que pululam em redor das Naes Unidas, sem esquecer as ONG, todas consideram Moambique um bom aluno: aplicado, nunca ausente das aulas, fazendo sempre com rigor os trabalhos de casa.
RIBEIRO, Fernando Bessa (2003). Cartas da periferia: Um antroplogo na terra dos heris, Porto, Profedies, p. 30
O que poderia ter acontecido se o desenvolvimento indgena tivesse continuado e se as estruturas pr-coloniais tivessem continuado livres, de modo a amadurecerem at se transformarem em estruturas modernas, uma questo sem resposta.
A libertao no significa para ns simplesmente a expulso dos portugueses; significa reorganizar a vida do pas e lan-la na via do slido desenvolvimento nacional. Para isso necessrio tirar o poder poltico das mos dos portugueses, visto que estes se opuseram sempre ao progresso social e estimularam somente aquele desenvolvimento econmico que podia beneficiar ma elite pequena e quase exclusivamente estrangeira. Mas o movimento de libertao no poder reivindicar o xito at que, atravs dele, o povo consiga que os portugueses lhe recusaram: nvel de vida tolervel; instruo; condies de desenvolvimento econmico e cultural; oportunidade de participar no seu prprio governo,
MONDLANE, Eduardo Chivambo, citado in ZAWANGONI, Salvador Andr (2007): p. 15
(...) para se tornarem africanos civilizados eles tinham de deixar de ser africanos, mas para assegurar que assim seria de forma efectiva, e total nunca poderiam tornar-se europeus.
prosperidade nacional. No entanto, os resultados evidenciam o pequeno efeito na pobreza extensa e na vida da grande maioria das pessoas, bem como a escolha da utilizao de oferecidos e importados modelos internacionais de desenvolvimento em detrimento de uma procura criativa e mobilizadora de um modo prprio de desenvolvimento nacional, utilizando os recursos existentes no contexto em que as culturas sabem gerar rupturas em presena dos desafios da actualidade.
UM POUCO DE HISTRIA
() 4 Os retratos. Os velhos retratos de famlia, lembrana acinzentada de gente que noutros corpos existe, eles so o sorriso congelado, o sabor antigo, o bafio triste da sala sombria. O rosto que no existe e foi outro tempo. O espelho imobilizado sobre a imagem: a face delida, o cabelo molhado, a risca certinha, o olhar luminoso, o sorriso branco. Antipticos, os retratos. Velhos tm o sorriso da juventude. ()
KNOPFLI, Rui. Mquina de Areia (1964), in Obra Potica, Imprensa Nacional Casa da Moeda (2003), p. 172
(...) e aps cerca de 16 anos de guerra civil, Moambique embarcou num programa de recuperao econmica, com o apoio do BM e do FMI, com consequncias devastadoras para muitas famlias moambicanas veja-se o nmero de empregos perdidos devido ao encerramento de praticamente todas as fbricas de processamento de caj.
MOTTA, Helena (2001) in Democracia e Desenvolvimento, Maputo, Associao Joaquim Chissano, p. 65
A histria de Moambique s comea a ter presena no Ocidente a partir da colonizao do seu territrio e centra-se na grande utilidade econmica e poltica que acrescentou aos desgnios europeus expansionistas e em alguma curiosidade pelo exotismo africano. O facto de grande parte da populao estar convertida ao Islo e de haver grande proliferao de entrepostos comerciais rabes, no impede, com a chegada de Vasco da Gama (1497), de serem os europeus que (para si) a descobrem. A partir de ento, sob uma dominao agressiva e colonial, apenas aparecem na Europa registos dispersos de alguns momentos especiais da conflitualidade entre os indgenas e os estrangeiros, sendo dominante o relato do desenvolvimento provocado pela colonizao. Das lutas de resistncia pouco se escreve a no ser em episdicos casos, considerados positivos, transformados em relatos exemplares dos feitos coloniais. De resto, a interioridade da presena colonial quase inexistente e s
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dado valor aos ncleos urbanos criados em volta dos interesses navais e comerciais. Nem mesmo as exploraes de Serpa Pinto (1878 1879) de tentativa de unir num nico imprio transafricano Angola com Moambique alteraram o desinteresse pelo interior. No sculo XX, regista-se uma alterao profunda, de um modo geral em todas as colnias europeias, pela corrida s matrias primas resultante das carncias provocadas pela guerra. Salazar introduz as colheitas mercantis (algodo e arroz) e legisla que todos os homens com mais de 15 anos teriam de trabalhar pelo menos meio ano nas plantaes pblicas ou nas propriedades coloniais. Em 1951, face ao isolamento na ONU da poltica colonial portuguesa, Moambique declarada provncia portuguesa, num clima internacional de ps-guerra em que despontam em frica os primeiros pases independentes. A forte represso do regime portugus a diversos focos de resistncia dominao colonial e ao regime de racismo e de explorao existentes gera mortes (cerca de 500 em Mueda em 1960, por exemplo) e descontentamento anti-colonial, o que fornece condies para a criao, com o apoio internacional, (em 1962, na Tanznia) da Frente de Libertao Nacional FRELIMO. A luta armada, desencadeada a partir de 1964 na regio makonde, embora fortemente combatida pelo exrcito portugus depressa ganha expresso territorial. Em 1965 a FRELIMO j controla um quinto do territrio, criando as zonas libertadas. Deve aqui reconhecer-se que, nas geografias do imprio portugus, as lutas de libertao desencadeadas tardiamente e de modo distinto dos espaos colonizados pelos ingleses e pelos franceses, foram dirigidas por foras polticas reclamadas do pensamento marxista-leninista (com a direco de Samora Machel essa relao acentua-se ainda mais). Esta coincidncia no se encontra devidamente esclarecida e parece insuficiente estabelecer um quadro directo de resposta represso particular do regime colonial portugus. O triunfalismo que marca todo o discurso da FRELIMO, desenvolvido perante a prova dada da capacidade de autodeterminao das recentes naes africanas, o apoio internacional e a misso assumida de luta pela independncia de Moambique num contexto geral de luta mais global pela autodeterminao de frica, acrescentam uma linha de anlise que alarga os campos de compreenso da referida coincidncia.
Praticamente nenhum pas do continente africano anteriormente colonizado pelo Reino Unido se declarou um estado Marxista-Leninista. Por outro lado, praticamente
O regime colonial desenvolveu-se atravs de um sistema de domnio duplo e indirecto que inclua, por um lado, o poder central das estruturas estatais e, por outro, o poder local dos chefes tradicionais.
() so indgenas, nas respectivas provncias, os indivduos de raa negra que, nelas tendo nascido ou vivendo habitualmente, ainda no possuem a cultura e hbitos individuais e sociais exigidos pela integral aplicao do direito pblico ou privado dos cidados portugueses
Art. 2. dos Estatutos dos indgenas portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique Decreto-Lei 39666 de 31 de Maio de 1954
Dando continuidade experincia poltica das zonas libertadas, a FRELIMO pressupunha que o rumo ao socialismo exigia um processo de transformao radical da sociedade, contra o tribalismo, divisionismo,racismo obscurantismo e superstio, isto , requeria destruio da sociedade feudal-tradicional, para a construo do homem novo e de uma sociedade sem classes, livre da explorao do homem pelo homem. A consolidao da unidade nacional foi sempre uma prioridade vital para a sobrevivncia da FRELIMO e para a exequibilidade do projecto nacional.
JOS, Adriano Cristiano. Autoridades Ardilosas e Democracia em Moambique (2005) in O Cabo dos Trabalhos: Revista Electnica dos Programas de Mestrado e Doutoramento do CES/FEUO/FLUC, n1, 2006, http:cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n1/e nsaios.ph. p. 14
todos os pases anteriormente colonizados por Portugal passaram pelo menos por uma experincia com o Marxismo-Leninismo ou chegaram ao ponto de adopt-lo como ideologia oficial. Os pases colonizados pela Frana encontram-se algures entre o paradigma anglfono (ausncia de Marxismo- Leninismo) e o paradigma lusfono (abundncia de Marxismo-Leninismo). () At que ponto as diferentes polticas coloniais das trs potncias imperiais foram responsveis pelas diferenas ideolgicas ps-coloniais entre as suas antigas colnias? Por exemplo, ter sido a maior opresso do regime colonial portugus responsvel pela maior radicalizao ideolgica das suas vtimas? Alguns quebra-cabeas histricos em frica no so de resposta fcil mas uma represso comparativa pode ser parte integrante do pano de fundo.
Ki-zerbo, J; Mazrui, A.A.; Wondji, C. (in collaboration with A. Adu Boahen) (1993). Nation-building and changing political values in A. Mazrui. Unesco General History of Africa. VIII Africa since 1935. Heinemann. California. p.496. (traduo de Elsio Macamo).
O discurso poltico que a Frelimo trazia da luta armada talvez no surpreendesse pelos grandes temas e mensagem, mas era nova a abordagem dos assuntos, nova a concepo de homem, de vida, de mundo e sociedade. (...) O homem trabalhador, operrio e campons, esse escravizado e oprimido de ontem pelo colonialismo, era apresentado como o real sujeito da Histria, o verdadeiro construtor do pas e que ento assumia os destinos da nao que se fazia.
MAZULA, Brazo (1995): 21/22
A luta armada em Moambique desenvolve-se no sentido de se transformar num acto cultural, conceito definido por Amlcar Cabral (poltico e pensador cabo-verdiano, considerado como o terico mais completo do quadro da luta de libertao nas colnias portuguesas). Defende-se que a independncia pretende recriar o percurso da histria de frica, numa afirmao da cultura africana sempre latente e preservada nas regies do interior, refazendo-a perante as lies retiradas dos dados novos trazidos pela intromisso da presena colonial, ainda que opressora. Este sentido cultural da luta de libertao pode ser ilustrado pelo empenho pessoal de Eduardo Mondlane na concretizao das resolues do I Congresso da FRELIMO (1962), fundando com sua companheira Janet Mondlane (1964, na Tanznia) o Instituto Moambicano, vocacionado para o Desenvolvimento da instruo, da educao e da cultura ao servio da libertao e do progresso pacfico do Povo moambicano (Resoluo 18, do I Congresso da FRELIMO, 1962). Acrescenta-se ainda, no mesmo sentido, a informao da criao em 1970 da Escola Secundria de Bagamoyo, que substitui o Instituto Moambicano entretanto encerrado, e a existncia de centenas de escolas primrias criadas nas zonas libertadas. na organizao da luta armada pela FRELIMO, no fortalecimento do
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partido de Eduardo Mondlane (assassinado em 1970 na Tanznia) e mais tarde de Samora Machel, na linha poltica traada, no estabelecimento da sua direco e dos seus quadros polticos que se enrazam os principais factores que configuram o modo como a independncia se vai consolidar. Um dos factores determinantes do sucesso da luta pela independncia reside no relacionamento intenso que se foi estabelecendo com as populaes, fomentando o seu envolvimento progressivo nos ideais independentistas. Interessa fixar que no processo de luta de libertao nacional a FRELIMO eleva as zonas entretanto libertadas (zonas onde a totalidade da vida das massas depende da orientao da FRELIMO, onde no quotidiano se aplicam as nossas palavras de ordem. ) o paradigma da sua poltica e o sentido marxista-leninista configura-se perante as experincias sociais produzidas nessas zonas, consideradas como laboratrios cientficos, usando a designao de Samora Machel. Na luta destacaram-se os quadros polticos, foi construda uma cultura e uma identidade independentista, estruturaram-se os circuitos sociais alternativos e de resistncia ao modelo scio-cultural imposto. num contexto vitorioso que se festeja a independncia em 1975, e so os quadros polticos da FRELIMO que assumem o poder, so os intelectuais empenhados na luta pela independncia que assumem os discursos dominantes, so as populaes que a festejam. O reconhecimento pelo Governo Portugus, sado da Revoluo de Abril de 1974, da FRELIMO (acordos de Lusaka, Setembro de 1974), como legtimo representante dos interesses anti-coloniais do povo de Moambique conseguido a partir do esclarecimento poltico da direco do movimento anticolonial, do efectivo apoio popular e do transbordante entusiasmo poltico gerado na luta pela independncia. Proclamando o sucesso da luta popular de libertao e da experincia das zonas libertadas, forjado na luta e enraizado na aprendizagem trazida tanto do exterior como da militncia clandestina exercida no interior do territrio, os quadros e militantes da FRELIMO difundem as orientaes para a mobilizao de todos na construo do homem novo e instauram a Repblica Socialista de Moambique (25 de Junho de 1975). O perodo poltico que se segue impulsionado pelos entusiasmos da independncia, e as opes tomadas decorrem da ideologia poltica dominante, que ganha apoios internacionais no quadro do bloco sovitico, de Cuba e da China. O governo colectiviza a agricultura, nacionaliza a sade, a educao e a justia.
Assim que a guerra libertava algumas reas criavam-se escolas primrias com equipamentos rudimentar. Em 1966 havia j 100 destas escolas s na zona de Cabo Delgado, para 10 000 crianas.
ZAWANGONI, Salvador Andr (2007): p. 46
Educar o homem para vencer a guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria.
MACHEL, Samora. Discurso no II Congresso da FRELIMO, 1968.
Os novos nacionalistas da dcada de 1950 acabaram por abraar o nacionalismo como nica fuga possvel soberania colonial. Esforando-se por transformar os territrios coloniais em territrios nacionais, acabaram por considerar que a riqueza de culturas tnicas africanas era ao mesmo tempo perturbadora e difcil de incorporar nos seus esquemas.
A nossa luta justa. A nossa luta no visa s a libertao desta parte da terra que se chama Moambique, mas ela integra-se tambm na luta universal para a liquidao completa da explorao do homem pelo homem.
MONDLANE, Eduardo (1966): p. 38
E queiramos ou no, na cidade ou no mato, o colonialismo meteu-nos muitas coisas na cabea. E o nosso trabalho deve ser tirar aquilo que no presta e deixar aquilo que bom. Porque o colonialismo no tem s coisas que no prestam. Devemos ser capazes, portanto, de combater a cultura colonial e deixar na nossa cabea aquele aspecto da cultura humana, cientfica, que porventura os tugas trouxeram para a nossa terra e entrou tambm na nossa cabea.
CABRAL, Amlcar (1974): p. 188
A aldeia comunal a forma de organizao da vida no campo que vai permitir maioria do nosso povo o combate eficaz contra a fome, a nudez, a misria, a ignorncia e o obscurantismo. A aldeia comunal essencialmente uma unidade de produo integrada na direco planificao global da nossa economia. Ela contribui para a criao dos bens materiais essenciais satisfao das necessidades do nosso povo e melhoria das suas condies de vida. O engagamento cada vez maior dos camponeses na vida organizada das aldeias comunais (...) transformar a vida do campo (...) contribuir cada vez mais para o reforo das relaes entre o campo e a cidade, entre a agricultura e a indstria, concretizando, na prtica da luta econmica, a aliana operrio-camponesa. in Diploma preambular do Decreto Presidencial n 1/78, de 2 de Maro, que cria a Comisso Nacional das Aldeias Comunais. p. 75
As nacionalizaes, o discurso cultural e a evoluo poltica originam um abandono em massa de muitos antigos colonos, tendo o governo assumido a gesto de muitas empresas, atravs da implementao de sistemas de auto-gesto participados e estruturados em comits de trabalhadores, tambm chamados de grupos de dinamizao. A igreja catlica reage s desprivatizaes e ao discurso materialista e posiciona-se num clima de animosidade e de crtica decretada laicizao do estado. Estas reaces visveis, constituindo um sinal declarado, representam apenas um dos aspectos dos conflitos sociais deste perodo inicial na vida de Moambique, situando-se porm os grandes problemas na incapacidade de se equilibrarem os desgnios traados pela FRELIMO com a cultura das comunidades. Como em outros pases, mais uma vez se descurou a cultura das populaes, a sua estrutura econmica e, em particular, a sua religiosidade ancestral, se desrespeitou a estrutura social em que as comunidades se estruturavam, e se desenhou uma estratgia poltica, racionalizada e imposta pelo Governo, que no espoleta a necessria mobilizao das comunidades, mas antes semeou uma distncia crescente para com um aparelho partidrio, progressivamente aburguesado e burocrtico. A estrutura econmica criada, com base nas Empresas Estatais (criadas com o objectivo de assegurar ao povo os bens de primeira necessidade livres da explorao mercantilista) e na sociabilizao do campo (tentativa de promoo da produo agrcola) criando as aldeias comunais, no geraram as desejadas melhorias na vida das populaes e estabeleceram uma linha de ruptura com a cultura das comunidades, com a estrutura social existente, com a organizao econmica (na maioria dos casos de economia de subsistncia), com os prprios modos de produo agrcola. No contexto complexo de construo do Pas, perante as presses do mundo ocidental descontente com a aproximao a leste, a partir da completa desestruturao do tecido social e rotura econmica herdada do colonialismo, as controvrsias redobram com a constituio da RENAMO (1979). Esta organizao poltica foi criada na Rodsia, onde o regime de Ian Smith combatia a resistncia interna, que operava com o apoio de rebeldes com base em Moambique. Com a independncia do Zimbabwe (1980) a RENAMO, com o aplauso dos USA, transfere a sua base para a frica do Sul, onde o regime de apartheid instalado considerava como inconveniente a experincia socializante em curso em Moambique. Neste mar de conflitos, os ataques terroristas lanados pela RENAMO a aldeias e infra-estruturas de Moambique redobram de dimenso e de intensidade e o pas mergulha numa guerra civil.
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Entretanto Samora Machel morre (1986) num acidente de aviao e Joaquim Chissano substitui-o na direco da FRELIMO. As contradies no seio da FRELIMO ganham grande dimenso poltica e ideolgica, culminando as discusses no III Congresso, que afasta a FRELIMO do marxismo-leninismo. As presses internacionais e a guerra criam condies favorveis assinatura de um acordo entre o Governo, o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional (1987), que remetem a FRELIMO para um outro rumo poltico. A viragem para o ocidente que se produz evidente na introduo do Programa de Reabilitao Econmica, na reviso da constituio (nova Constituio, 1990) e, finalmente, nas negociaes iniciadas com a resistncia armada. Em 1992 assinado com a RENAMO, em Roma, o Acordo Geral de Paz que pe fim guerra civil. A partir da assinatura do Acordo Geral de Paz, a poltica do Governo/FRELIMO enceta um programa neoliberal, organizado no PRE Programa de Restruturao Econmica, e envereda por um regime poltico pluripartidrio, que realiza em 1994 as primeiras eleies.
embora o progresso na reduo das taxas de pobreza possa ser considerado impressionante, os nveis continuam altos. Mais de metade da populao no chega a alcanar at mesmo os padres de vida bsicos empregues para projectar as linhas de pobreza. Deste modo ainda permanecem pela frente grandes desafios.
VIEIRA, Srgio Pires. (2005) Crescimento econmico, desenvolvi mento humano e pobreza. Anlise da situao em Moambique. Coleco Documentos de Trabalho, n 68, Centro de Estudos sobre frica e do Desenvolvimento do IISEG da Universidade Tcnica de Lisboa (disponvel em http://www.iseg.utl.pt/cesa )
(...) Em Moambique e em Angola, cerca de um milho e meio de pessoas foram mortas e foram causados mais de sessenta milhares de milhes de dlares de prejuzos, s nos anos de Reagan, entre 1980 e 1988. Esses so os anos daquilo a que se chamou empenhamento construtivo, numa altura em que a frica do Sul era um aliado importante e o Congresso Nacional Africano de Nelson Mandela considerado um dos mais significativos grupos terroristas. (...)
CHOMSKY, Noan (2003): p. 62
A Heritage Foundation and The Wall Street Journal publicaram, esta semana, o seu 14. relatrio anual sobre o ndice de Liberdade Econmica em 157 pases. Moambique ocupa a 96 posio.
H.F. Relatrio, 22/01/2008
OS DESAFIOS ACTUAIS
A maior desgraa de uma nao pobre que, em vez de produzir riqueza, produz ricos.
COUTO, Mia (2005): p. 23
Hoje mesmo, dia em que escrevo esta parte de minha tese, entre telefonemas recebidos de Moambique de amigos angustiados, estou con-
frontado por duas notcias editadas nos jornais de Maputo, de sentido aparentemente contraditrio, mas que, de facto, s existem conectadas uma na outra:
Milhares de manifestantes contra a subida de preos de transportes na cidade e provncia de Maputo decidiram avanar para o corao da cidade, controlando, neste momento, grande parte das principais estradas da capital do pas, Maputo. Vrios estabelecimentos comerciais foram obrigados a encerrar as suas portas. As avenidas 25 de Setembro, Guerra Popular, Karl Marx., entre outras, j esto sob o controlo dos manifestantes.
Manifestantes assaltam a baixa de Maputo, O PASonline, http://www.opais.co.mz/, 05/02/2008
O PRESIDENTE do grupo Banco Mundial, Robert Zoellick, que ontem terminou a sua visita de trs dias ao nosso pas, disse ter ficado impressionado com o progresso econmico e social alcanado em Moambique nos ltimos anos. Para o dirigente daquela instituio financeira internacional, os progressos alcanados resultam fundamentalmente do processo de reformas bem sucedidas que tm vindo a ser implementadas pela liderana do pas.
No final da visita a Moambique: Presidente do BIRD aplaude crescimento da economia. Notcias, Maputo, Tera-Feira, 5 de Fevereiro de 2008. http://www.jornalnoticias.co.mz
(...) a ordem econmica da Repblica de Moambique assenta na valorizao do trabalho, nas foras de mercado, na iniciativa dos agentes econmicos, na participao de todos os tipos de propriedade e na aco do estado como regulador e promotor do crescimento e do desenvolvimento econmico e social (...)
Constituio da Repblica de Moambique, n. 1, art. 41
Em Maputo, no cimento, nas zonas urbanas onde se edificaram as embaixadas, onde esto as sedes das grandes empresas internacionais, os hotis de cinco estrelas, onde habitam os polticos e os que tm nome, onde se instalam os shoppings, a evidncia de riqueza afronta quem por l passa, nunca indiferente aos sinais de ostentao exibidos. Nestes mesmo locais os vendedores de rua, os pedintes, os arrumadores, os cidados trabalhadores que por l passam representam um outro lado do Maputo das periferias. Esse outro lado, onde todos tm tambm presena nas estatsticas, no recenseamento eleitoral, nas lgicas do consumo, todos so remetidos, como grupo de annimos, para condies miserveis de vida. O todo so demasiadas pessoas, fartas da exiguidade dos seus haveres, com vidas infra-humanas, para alm de todos os mensurveis ndices de pobreza.
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E h os que vivem fora do grande Maputo, noutras cidades, onde o problema se reproduz, ainda que a riqueza vista roupas mais equilibradas. E em particular h o interior, onde os agricultores desenraizados da sua ancestralidade, sempre desprotegidos, na sua sobrevivncia so entregues apenas aos desgnios dos deuses que, a cada calamidade natural, a cada perodo de seca ou de cheias lhes trazem to s a desesperana. Ainda esto frescas as memrias do entusiasmo sobrante, da luta pela independncia, do futuro melhor prometido e sonhado. fresco o orgulho partilhado de pertena a um pas independente, e quente o amor a Moambique. Ainda so presentes os sacrifcios prolongados e a fome enganada, na expectativa de um outro destino a construir, melhor que este que se apresenta. Mas a fome e a pobreza contnuas fragilizam a esperana. Os programas de desenvolvimento anunciados, os projectos de ajuda internacional, o socialismo, antes, e a sociedade de mercado, agora, cavam uma indignao crescente em quem tem de muito labutar para sobreviver. O pas est a crescer economicamente nos nveis de medio internacional e no respeito internacional. Muito mudou na sociedade moambicana, particularmente na cidade de Maputo, onde a vida cosmopolita abre novas ilhas de iluso vendidas pelos simulacros de felicidade consumista. Moambique tornou-se um destino turstico de privilgio, uma boa oportunidade de investimento, perante um clima de paz que possibilita o usufruto das maravilhas da natureza e a qualidade das relaes humanas da populao. No entanto, o descontentamento e as incertezas so ainda demasiadas na populao. Os militantes da FRELIMO louvados e aplaudidos pela sua luta, respeitados e eleitos para a governao, no podem continuar indiferentes aos resultados das escolhas que fizeram e do presente que construram. Chamaram a si a definio dos modelos econmicos e polticos, escolheram os aliados internacionais, estabeleceram o mbito das suas parcerias. Fecharam-se em crculos onde os interesses dos mais poderosos estavam representados, e conseguiram progressos, mas cavaram as distncias sociais que hoje fervilham nas ruas. Naturalmente os problemas do presente so de grande complexidade e o caminho trilhado que afastou os dirigentes e as decises polticas tomadas das comunidades e da sua cultura no consegue mobilizar os recursos sociais necessrios para sarar a desintegrao social e promover uma estrutura propiciadora de melhor futuro para todos os moambicanos. O frgil tecido social, por ter sido deslocado das suas
Perto de seis milhes de habitantes sofrem de privaes de alimentos no pas segundo dados divulgados ontem pelo Instituto Nacional de Estatstica, tendo como base um relatrio tcnico sobre avaliao da segurana alimentar atravs dos dados do Inqurito aos Agregados Familiares realizado em 2003. Seis milhes de pessoas sofrem privao alimentar,
Jornal Notcias, Maputo, 24 de Novembro de 2007
As massas que, em jbilo, celebravam a independncia no eram inspiradas por uma conscincia nacional de reivindicao da nao, tal como tambm no o tinham feito os camponeses romenos e os seus coevos nos estados-nao cristalizados a partir dos imprios internos da Europa, algumas dcadas antes. Recebiam antes a sua inspirao da esperana em mais e melhor alimentao e abrigo.
Uma causa especfica de preocupao a progressiva ruptura de comunicao entre as elites extraterritoriais cada vez mais globais e o restante da populao, cada vez mais localizada. Os centros de produo de significado e de valor o que no se aplica, porm condio humana, qual esses valores e significados devem informar e dar sentido.
E segregam uma atitude passiva: a aceitao melanclica, resignada, da impossibilidade de ir mais alm desses limites, do estado de coisas existente e autoritariamente estabelecido como representao.
referncias antropolgicas para um campo onde se sente perdido e onde o exerccio do poder, a coluna dos privilegiados e a falta de escrpulos se apresentam como vitoriosos, no encontra um rumo mobilizador de solidificao dos pilares da cidadania. Moambique, como outros pases africanos, pode num curto espao de tempo, realizar-se como pas. As oportunidades no podem, no entanto, ser desperdiadas e o caudal de vitalidade demonstrado na luta contra o regime colonial e na independncia no pode ser ignorado e dispensado. A vitalidade democrtica da sociedade moambicana, na sua fragilidade, apresenta crticas ao caminho percorrido nos ltimos anos e desenha novos futuros e a sociedade torna-se positivamente conflituante. So discusses acesas ou tmidas, declaradas ou silenciosas, so indignaes anunciadas que atravessam toda a sociedade. As contradies existem no seio da FRELIMO, entre os membros do governo, em toda a estrutura oficial. A discusso instala-se nas ruas, aparece nos jornais, visvel nos discursos da oposio poltica e ganha expresso pblica entre os descontentes. Nas cidades visvel o estado latente de pequenas revoltas contra a carestia de vida que estrangula a ambio de melhores dias e desalenta os que os procuram pelo esforo do seu trabalho. S pela participao democrtica, na confrontao de ideias podem ser encontradas, como a histria da humanidade o demonstrou, melhores escolhas, e mobilizados os recursos sociais necessrios para lhes darem corpo. Ningum nega a importncia de se abrirem as portas cumplicidade internacional para com os interesses nacionais, mas discutem-se os limites que devem ser impostos ingerncia e s ganncias das potncias apenas vidas dos mercados e do domnio estratgico do globo. E discutem-se as benesses pessoais de quem negoceia os acordos e de quem goza da presena nesses luxuosos circuitos internacionais. E sabe-se que ao lucro obtido correspondem contrapartidas, por vezes negativas para o pas. Ningum nega a importncia de se aproveitarem as experincias de modernidade, de civilidade, de cincia, de cultura, que a globalizao apresenta, mas discute-se a importncia de serem sinceramente enaltecidos os saberes existentes, da prpria histria, da cultura, da tradio, da capacidade de inovao, da experincia, Talvez seja tempo de se fazer a paz com o passado e se fazer centrar na capacidade criativa das populaes o elo fulcral na procura das melhores solues para o futuro. Porque nesta procura se podero encontrar respostas que nos sirvam tambm a ns, to internos do sistema global e
Parece de fato evidente que o prprio objectivo da libertao nacional fracassa ao se realizar: vrios pases se tornaram independentes de seus antigos senhores coloniais apenas para entrar de imediato no campo de foras da globalizao capitalista, sujeitos ao domnio dos mercados financeiros e aos investimentos estrangeiros.
A pior crise de valores a que no se v. Ou se v e nos deixa indiferentes.

LOURENO, Eduardo (2007), sombra de Nietzsche, in Que Valores para este Tempo? Conferncia Gulbenkian Lisboa 25 a 27 de Outubro de 2006 Fundao Calouste Gulbenkian/Gradiva Publicaes, Lda, p.32
Implica encarar a cidadania, no como um estatuto legal, mas como uma forma de identificao, um tipo de identidade poltica. algo que dever ser construdo, e no empiricamente determinado.
MOUFFE, Chantal (1993): p. 90
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desesperados perante o futuro que declaramos morto, como silenciados com medo do que as desejadas novas utopias possam desestabilizar. A anlise das contradies polticas existentes na sociedade moambicana, apresentadas numa leitura pessoal e centrada no espao predominantemente poltico, no contraditria com o retrato que se faz dos dilemas que a arte e os artistas moambicanos enfrentam na actualidade. Os tempos em que as comunidades legitimavam os autores e os produtos artsticos que serviam as populaes, no dia-a-dia e nos rituais, nas suas relaes com os antepassados e com o sagrado, esto perturbados pela presena, muitas vezes em sobreposio, de outras realidades quotidianas, resultantes do alastramento da escolaridade, das melhorias nas condies de sade e no acesso mais alargado medicina, da estruturao de novas lideranas locais, da experincia da democracia representativa, da difuso dos meios de comunicao, do turismo, do funcionamento de um outro modelo de mercado. Da arte tradicional resta hoje, na maioria dos casos e seguramente sempre nas cidades, uma memria que transporta as formas e a mente para a procura de uma esttica evocativa do passado e fixadora de modelos de identificao cultural. Os turistas, os embaixadores e gestores de grandes empresas, os agentes de desenvolvimento, so os compradores vidos que alimentam esta outra coisa que se produz e que apenas se assemelha na forma aos objectos da arte moambicana. Os artistas Moambicanos que no tempo colonial se afirmaram, aproximando a correntes do modernismo ocidental uma temtica local e com recurso a uma imagtica historicamente advinda da tradio, ocuparam todo o espao aberto com a independncia, transformando-se nos representantes do novo pas em crescimento, acentuando nos temas as ideias polticas dominantes e procurando criar bandeiras criativas dos novos desgnios nacionais. Da fora das suas obras e do seu reconhecimento nacional e internacional resultam movimentos distintos: por um lado uma procura, manifesta nas obras de muitos dos novos autores, de continuar o caminho dos grandes mestres e, em simultneo, o estabelecimento de um mercado fechado em volta destes autores; por outro, uma tentativa de procura de um novo espao criativo, simultneo com a percepo da necessidade de se provocar um rompimento num mercado viciado e acomodado. A problemtica da arte na sociedade actual em Moambique no se isola no interior das suas fronteiras, mas s tem sentido, e disso existe uma percepo crescente, se entendida de forma alargada e parte das polmicas da arte no mundo actual.
() tempo de nos despirmos dos preconceitos e passarmos a encarar a medicina tradicional na sua real dimenso, combatendo, logicamente, os seus aspectos negativos () preciso estud-la na sua dimenso mdica, cultural, antropolgica, sociolgica, psicolgica e histrica, pois ela faz parte da identidade cultural deste Pas.
SIMO, Leonardo, Dr. (Ministro da Sade do Governo de Moambique), Jornal DOMINGO, Dezembro de 1990, p.8
O mesmo discurso fecha-se em si mesmo, negando-se ao dilogo cultural com tais sociedades, que so o Povo. Perante o encerramento e o radicalismo do Partido, as populaes foram reagindo no silncio, buscando formas de se refinarem nesse silncio e na falta de alternativas viveis do Partido/Estado. Facilmente as populaes retomam a tradio da resistncia passiva, como forma de preservar as suas culturas.
MAZULA, Brazo (1995): p. 132
A MUVART est condicionada a um fazer e refazer permanente da arte e das suas estratgias. Est condicionada a ser um movimento de mudana permanente.
DIAS, Jorge. in, http://www.artecapital.net/opinioes.ph p?ref=26, 2006-08-01
IDENTIDADES EM MAPUTO
IDENTIDADE
cada um traz o melhor de si

RECONHECIMENTO
Cada um descobre o que h de melhor no outro

CUMPLICIDADE
H agora um segredo entre eles.

texto de apresentao do IDENTIDADES, 1999
No h um interesse suficientemente importante e consensual sobre a arte contempornea africana na Europa. O interesse actual uma consequncia de aces individuais de artistas africanos que tiveram que se confrontar com os preconceitos e o sistema hermtico da arte ocidental.
ALVIM, Fernando (2007). http://www.artecapital.net/entrevistas.p hp?entrevista=35&PHPSESSID=46da99 08fbc365c9800db1a8f603edf6
Nas noites do planalto dos Macondes, perto de Mueda, na provncia de Cabo Delgado, nasceu um dia uma menina que os deuses escolheram para contar histrias no barro. Desde cedo aprendeu ela em casa a trabalhar a massa com suas mos pequeninas. a me fazia lindos potes e panelas em barro, que vendia na aldeia. E Reinata sempre ajudava.
NOGUEIRA, Teresa S. Reinata, in Outras Plasticidades (1999), Lisboa, Intituto Cames, 1999. p. 57
Nunca antes estivera em Moambique, apenas em 1995 voei para o encontro com a imagem que fui criando depois da independncia, acompanhando de modo interessado a sua evoluo poltica. Em 1996 voltei como co-organizador de um evento de intercmbio cultural, multidisciplinar, denominado de DESENCOBRIMENTOS. Foi ento que se estabeleceu um primeiro contacto com a Escola Nacional de Artes Visuais (ENAV), que conheci artistas moambicanos, contactei com os jovens estudantes de arte e me aproximei do espao da arte e da cultura em Maputo. Abriam-se possibilidades de passar para l das fronteiras onde consideramos se move o centro da vida cultural mundial e se situam os palcos e arenas da nossa actividade artstica, poltica e social. Novas hipteses se ofereciam de se estabelecer um dilogo intercultural, espao de compreenso comparativa perante outras sabedorias, realidades e experincias. Facilmente um grupo de estudantes e docentes da FBAUP respondem positivamente ao convite emanado da ENAV e assumem a organizao de um intercmbio artstico a realizar em 1997, criando um colectivo que at hoje no mais teve descanso. Desde logo este movimento se caracterizou pela adeso dos seus participantes ser fruto exclusivamente da vontade de cada um, e o acontecimento ser gerado pela iniciativa dos seus intervenientes. Estava criado o IDENTIDADES e marcada a relao privilegiada, que se tornaria matriz de todo o projecto com a ENAV. O interesse progressivo em estabelecer em Moambique um laboratrio intercultural que promovesse uma leitura vivenciada do modo como os estudantes e os professores de arte, os artistas, a cultura se comportam perante os dilemas actuais da arte, sustenta a deciso partilhada pelo colectivo IDENTIDADES de se querer mover nesse contexto social preciso, que acrescenta particulares marcas histricas e percursos distintos. A arte em Moambique enfrenta os desafios dum tempo que uno em todo o globo. Um tempo sincrnico onde, no entanto, se incorporam
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memrias prprias, culturas profundas, vivncias privadas e partilhadas, conceitos estagnados e propsitos abertos, hibridismos e miscigenaes, escassez de recursos e inoperncia de instituies culturais. Pese embora a inseparabilidade das histrias e a simultnea presena nos problemas comuns, a frica transporta para o presente as suas vivncias particulares. A presena dos modos ancestrais de relacionamento social da arte nas comunidades tradicionais, na mediao dos vivos com os seus antepassados, na produo de objectos cerimoniais, na mistura da arte com a vida, incorpora de modo determinante a tomada de conscincia da arte em Moambique construda depois da independncia na procura da sua identidade. H uma infinidade de objectos, transportados do passado e ainda hoje produzidos, do mais comum aos mais grandiloquentes, que compem o seu patrimnio, com segredos ainda muito pouco desvendados. E h, em simultneo, uma prtica artstica urbana, desenvolvida desde o tempo colonial, onde se procura encontrar num discurso prprio, comprometido com o sentimento e a luta anticolonial, a negritude e o novo pas em construo, colada a correntes estticas do modernismo. Mas em Moambique, como alis em todos os pases libertos do jugo colonial e do domnio da cultural ocidental, o futuro desenha-se numa pertena ao todo globalizado, na capacidade de encontrar uma narrativa contempornea, que assimile o patrimnio mas se liberte da dicotomia entre o ns e eles e aceite a hibridez dos tempos e a integrao da produo artstica dos autores moambicanos no campo internacional da arte. O dilema reside no modo como os artistas de Moambique (como os outros) iro usar a sua prpria cultura, que simultaneamente de pertena e posse da de todo o mundo, numa actividade produtiva afastada da necessidade de afirmao da moambicaneidade, afirmando a negao de serem uns ou outros. A questo situa-se no modo de irradiar as capacidades criativas que, na procura individual de forjarem na memria colectiva e na experincia de cada um renovados discursos, questionem a arrogncia cultural ocidental e afirmem a largura plena do mundo, numa amplitude verdadeiramente globalizante. O IDENTIDADES envolve-se com os principais sujeitos da procura de um espao tomado por cada um no campo da arte contempornea, mergulhando nos problemas que so tanto dos portugueses como dos moambicanos, investigando e vivenciando os conflitos latentes no contexto concreto de Moambique. E este espao concreto alarga o campo de anlise porque se entrecruza, de forma redimensionada, directamente com o esforo de desenvolvimento do pas, com a estruturao do ensino artstico, com a criao de estruturas de legitimao da arte, com
Foi necessrio chegar-se s independncias dos novos estados africanos para que a arte produzida em frica se reafirmasse e passasse a ser entendida fora dos contextos antropolgicos; mesmo assim a arte africana ainda continua secundarizada no mercado internacionalde arte.
MIRA, Feliciano de. Alguns Aspectos das Artes e das Elites em Moambique, in Cames, revista de Letras e Culturas Lusfonas, n. 6, 1999. p. 12
A universalidade significa correr o risco no sentido de ir para alm das certezas fceis que nos so fornecidas pelas nossas circunstncias, pela lngua e pela nacionalidade, que to frequentemente nos protegem da realidade dos outros.
O cultivo do antoconhecimento um dos objectivos mais antigos da filosofia.

BORRADORI, Giovanna (2003): p. 85
Uma cultura no pode viver nem transmitir-se independentemente da sociedade que a alimenta.
Alimentar uma ideia que no partilhada uma audcia lisonjeira e estimulante, mas que bordeja demasiado a loucura para dar um conforto espiritual completo.
a ampliao dos espaos de cidadania. neste terreno aberto que se instalou na ENAV a sede de toda a aco desencadeada, desde 1996.
A ENAV
No tenho iluses: o aparelho universitrio continua a fazer-se sentir, tudo muito pesado, mas h qualquer coisa que tento sacudir, fazer mexer em mim, tratando a escrita como um fluxo, e no como um cdigo.
Vendo um ano to cheio reduzido a to poucas pginas, o autor ficou impressionado. Decerto que devem ter-se passado muitas outras coisas. Ei-lo procura delas. Porm, encontra apenas nevoeiros. Ento para disfarar o embarao, assume o tom de pedagogo.
MICHAUX, Henri (1929): 155
O Instituto Nacional de Cultura (INAC) ao realizar, entre 31 de Outubro e 20 de Novembro de 1977, um programa de recenseamento dos artistas das vrias expresses culturais, com vista ao seu aproveitamento e consequente desenvolvimento das actividades artstico-culturais, tentara dar incio execuo desta poltica.
Sopa, Antnio (2003). Psikhelekedana: Uma afirmao da criatividade popular. In: Exposio Moambique: Vida e histria em Psikhelekedana. Centro Cultural Franco Moambicano.
Em 1977 foi criada em Moambique a primeira instituio educativa na rea artstica o Centro de Estudos Culturais vocacionado para a formao de animadores nas reas da dana, msica, teatro e agentes de preservao cultural. No ano seguinte inicia as actividades a Escola Nacional de Artes Visuais que, a partir de 1983, passa a dedicar-se formao tcnico-artstica na especialidade de Cermica, Grficas e Txteis. A ENAV acompanha a evoluo do ensino nacional e, a partir de 1989, passa a graduar os seus alunos com o nvel mdio, primeiro na rea das Artes Grficas e, seguidamente, na Cermica e nos Txteis. Apenas em 1991 a ENAV v publicado o Diploma Ministerial que aprova o seu estatuto orgnico. (DM n. 43/91 de 22 de Maio do Ministrio da Cultura). Quando em 1996 visitmos a escola em Maputo, encontrmos uma instituio transbordante de carncias, de equipamento, de recursos fsicos, de insuficincia oramental e de recursos humanos qualificados. Mas, em contraponto, enamormo-nos da vitalidade e dedicao da sua direco, do empenho de um grupo de professores, da ansiedade pelo conhecimento dos alunos e da sua entrega aprendizagem. A ENAV realizava perante obstculos diversos a sua misso educativa e, em simultneo, estendia a sua actividade para a cidade, intervindo positivamente no panorama cultural existente, tornando-se parte activa da sua vida artstica. Esta postura granjeava-lhe o reconhecimento pblico e possibilitava a mobilizao de apoios internacionais. O seu esforo permanente e postura de luta criativa contra as dificuldades foram permitindo solidificar a instituio e incorporar modos de resistncia ao isolamento institucional e de superao da falta de recursos. Ligada organicamente ao Ministrio da Cultura, rea menor nas prioridades governamentais, a ENAV nunca teve um apoio oficial correspondente ao nvel de desempenho de sua misso educativa e cultural, pesem embora os discursos de reconhecimento pblico usuais.
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Foi com esta instituio educativa, centrada na arte, que, em 1996, desenhmos um espao onde se passaram a cruzar os seus destinos com este movimento IDENTIDADES, ainda nascente, mas interessado na descoberta e partilha de valores culturais entre os protagonistas. Com ele permitia-se, numa procura consciente, o encontro de experincias deslocadas para fora da escola de onde partiam os protagonistas portugueses a FBAUP, a procura de novos estmulos e desafios em espaos pertencentes a culturas diferentes das nossas. Foi com a vontade de compreender melhor a arte e o mundo, que se estabeleceu esta arena de comparao, em circunstncias interculturais, num esforo de ateno sobre as identidades em presena, vocacionada para permitir a cada um dos intervenientes melhorar a sua prpria maneira de proceder, como artista, como estudante, como docente, como cidado. A ENAV concentrou a grande parte das energias despendidas, por se ter entendido que o envolvimento dos protagonistas do IDENTIDADES na vida escolar mobilizavam um maior esforo de entendimento da arte e dos processos de aprendizagem do ensino artstico (mesmo considerando o nvel secundrio em que se insere, no deixa de ser relevante o facto de ser a nica instituio de ensino das artes visuais no pas). Em paralelo, encontraram-se na escola os parceiros e os anfitries para o contacto com o pulsar artstico, cultural e social propiciado pela postura promovida de no se isolar a actividade nos muros da escola. Passmos assim, de modo gradual e na escala do aumento do nvel de confiana partilhado, a fazer parte dos destinos da ENAV, a sofrer os seus problemas, a procurar solues em conjunto, a repartir alegrias e desnimos, a presenciar os seus ritos, a testemunhar o sentido de suas vidas e de sua arte, a desnudarmo-nos de certezas e a reconhecermo-nos de novo, a mostrar e a descobrir as nossas hesitaes.
DE 1996 PARA C
Temos necessidade de saber mais sobre o modo de pensamento prprio a cada cultura, ou seja, sobre o modo como nas diferentes culturas, os indivduos organizam e compreendem os conceitos que utilizam, sobre aquilo que eles entendem, e portanto sobre aquilo que, pelo contrrio, no tm em conta.
Com responsabilidades acrescidas e apesar dos recursos continuarem a ser limitados, a Escola de Artes Visuais mantem as condies de ingresso acessveis grande maioria dos interessados. Consciente dos desafios a Escola prepara-se para desempenhar o seu papel nos novos tempos. () Como nica instituio de formao do gnero em Moambique, a sua responsabilidade grande e ainda maior porque no pode furtar-se a participar tambm na reflexo sobre o seu papel num mundo em que praticamente no h certezas.
COSTA, Alda (2003), 20 ANOS DE TRABALHO, in ENAV, 20 anos, Maputo.
Atravs das artes possvel desenvolver a percepo e a imaginao, aprender a realidade do meio ambiente, desenvolver a capacidade crtica, permitindo analisar a realidade percebida e desenvolver a criatividade de maneira a mudar a realidade que foi analisada.
BARBOSA, Ana Mae (1998). Tpicos Utpicos, Editora C/Arte (2007), p.16
Foram 20 anos de muita actividade e muitos desafios. A contribuio marcante no movimento das artes plsticas no Pas, a aceitao dos seus graduados no mercado de trabalho e a participao na formao de professores de Educao Visual e Ofcios para leccionarem nas Escolas do Ensino Primrio e Secundrio so, igualmente, pontos de destaque na actividade da escola.
SALA, Victor (2003). DEDICATRIA (BEM) MERECIDA, PARABENS!, in ENAV, 20 anos, Maputo.
() ensinar no transmitir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo.
Trinta e dois anos, na vida de uma nao, so trinta e dois dias na vida de um homem. Na verdade, nunca h um momento em que uma nao se caracteriza cem por cento: ela est sempre em transformao. Em Moambique, mais que em transformao, a nao est em formao.
CABAO, Jos Lus (2007). Histria e memria na voz do socilogo moambicano, in Revista Crioula, n. 2, S. Paulo. p. 3.
O velho Tobiyasi Tilika maxiyana sentado atrs de ns volta dele. Muito. Contou-nos aquilo que foi a terra de Matalana. Olhem, no nasceu de qualquer maneira. No antigamente de muito antes mesmo nem nome tinha. havia s uma pequena lagoa chamada Xitalana. PATRAQUIM, Luis Carlos. Malangatana e o lago prodigioso, in Malangatana de Matalana a Matalana, Lisboa, Intituto Cames, 1999. p. 44
Iniciados os primeiros contactos em 1996 e esboado o futuro relacionamento, o movimento ganhou sentido e nunca mais viu interrompido o lao de amizade estabelecido. Em Maro de 1997, parte para Moambique a primeira delegao do IDENTIDADES. Desembarca em Maputo carregada de equipamentos, entusiasmo, materiais, expectativas, livros, e muita ansiedade. Durante vinte dias estabelecem-se espaos de partilha entre estudantes, docentes e artistas, portugueses e moambicanos, centrados em oficinas diversas (escultura, pintura, cermica, artes grficas, tcnicas de impresso e fotografia) localizadas na ENAV e no Ncleo de Arte. Num dos fins-de-semana, todo o grupo sobrelota dois machimbombos e parte pela estrada 1, rumo a Inhambane: paragem no Guilundo onde recebido pela Orquestra de Timbilas de Venncio MBande e pela comunidade, mergulhando no interior da cultura moambicana numa aproximao tmida, com a fuso inevitvel na sua msica entre a dana, o corpo, a comunidade e o territrio; provada a sura, retomada a estrada a caminho de uma terra de paraso (Inhambane), ao encontro de um grupo de artistas e escritores que na Xipepho, Associao Cultural nos espera e com quem partilhamos conhecimentos e artes. Coincidindo com o dia de Pscoa, deslocmo-nos tambm a Matalana, respondendo ao convite do pintor Malangatana para partilharmos a festa que se organizava no Centro Cultural de Matalana: participmos na Missa Local, assistimos ao preparar do boi morto, participmos na pintura de um mural colectivo, instalmos um objecto escultrico, ouvimos o grupo coral e assistimos a uma apresentao de dana local; mergulhmos noutras realidades e partilhmos da utopia de um grupo de ancios de Matalana de a ter um Centro Cultural. Estas viagens permitiram tornar mais ntida a ideia esboada sobre a presena no interior da fora de uma cultura profunda, menos corrompida e mais visvel do que a presenciada no Grande Maputo. Com esta viagem inaugural foram abertas as portas que nos permitiram de modo intenso e continuado estabelecer contacto com Moambique e desenhar as geografias e os campos de interveno. A partir de ento (1997) o IDENTIDADES alojou a sua base de trabalho em Moambique na ENAV, escola que passou a integrar o movimento. Gradualmente estabeleceram-se entre os protagonistas elevados nveis de confiana e uma slida amizade que soldou a presena, particularmente de alguns docentes da FBAUP, no quotidiano da ENAV. O esforo hercleo da direco daquela escola, que enfrentou as restri-
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es do perodo de guerra e as dificuldades posteriores de pobreza generalizada, em promover e dignificar a vida pedaggica e cultural, em criar condies para a empregabilidade nos seus alunos, gerou em quem com ela se cruzou um envolvimento profundo nos seus problemas. Nesse estado de partilha, o IDENTIDADES envolve-se completamente na escola, num nvel pleno de cumplicidade e passa a integrar de modo solidrio as perspectivas de futuro que se desenham. A partir de momentos de colaborao, estabelecidos por negociao, e de trabalho conjunto com a direco, com as estruturas educativas e com os seus docentes, rapidamente se passou para uma interveno mais estruturada e democrtica. Em 2002 aprovado o Plano de Desenvolvimento Estratgico da ENAV, culminando numa discusso participativa da comunidade escolar, que retrata a instituio, redefine a sua misso face ao desenrolar da evoluo scio-poltica nacional, estabelece as linhas de orientao pedaggica e determina as alteraes a introduzir na vida escolar. Entendido o PDE como um instrumento estruturante da escola, o IDENTIDADES adopta-o como orientador da sua cooperao. Nesse sentido, toda a actividade desenvolvida com a escola se inscreve, a partir da, no esforo de concretizao das medidas l preconizadas, passando a ser do quotidiano a proximidade com a direco da escola e com um significativo grupo de professores, a colaborao estreita nas reas pedaggicas, administrativas e de gesto escolar: desenho curricular; elaborao e gesto dos programas das diversas disciplinas da rea artstica; planificao pedaggica; didcticas especficas; metodologia escolar; formao de professores; Esta participao nos destinos da ENAV, tornando-se volumosa em termos da actividade do IDENTIDADES em Moambique, no representa, contudo o espao essencial da sua presena. De facto a partir da escola que se estabelece a teia de relacionamento que sustenta o movimento, mas ele incide para l do envolvimento mais declaradamente escolar, ele escolhe como zona de privilgio os momentos promovidos de intercmbio artstico. Ele interessa-se, de facto, pela promoo de interrelaes culturais, de acolhimento, que no de conquista, estabelecidas no para que cada um apresente a sua prpria afirmao, exponha as suas distines, mas, pelo contrrio, procure a recepo, a abertura plena ao diferente, busque uma confirmao de si atravs dos outros. Desde 1997 at esta data foram inmeros os momentos de intercmbio artstico realizados (em Moambique e em Portugal), com a presena de estudantes, professores da ENAV e artistas convidados, ganhando cada um deles a sua fisionomia, mas todos eles criando conflitualidades de
Os problemas de ensino tm relao com toda a estrutura herdada e tambm com a produzida nos primeiros anos da independncia, posto que vinculados ao tal cordo umbilical do colonialismo. S agora isso est diminuindo, pouco a pouco. Esse processo tem que ser feito com maturidade e no com violncia.
CABAO, Jos Lus (2007). Histria e memria na voz do socilogo moambicano, in Revista Crioula, n. 2, S. Paulo, p. 25.
O historial da ENAV revela a sua presena no esforo educativo nacional e um forte contributo para o fortalecimento da cultura e dinamizao do campo das artes em Moambique. Este sentido positivo efectua-se em permanente luta, contra as condies objectivas de grande fragilidade que no permitem a rentabilizao plena de todos os potenciais humanos, culturais e educativos existentes.
ENAV, 20 anos, Maputo, 2003
A evoluo da ENAV evidenciou no dia a dia da sua actividade necessidades de reformulao da sua estrutura curricular e ajustes da sua prtica lectiva face ao desenvolvimento da sociedade moambicana. No contexto das actividades de intercmbio do projecto Identidades, tornou-se possvel organizar um momento de reflexo tendente elaborao do Plano de Desenvolvimento Estratgico da ENAV.
Documento de trabalho, Maputo, 2000
As tradies mudam e nesse processo de mudana tornam-se modernidade.

Moambique no precisa apenas de caminhar. Necessita de descobrir o seu prprio caminho num tempo enevoado e num mundo sem rumo. A bssola dos outros no serve, o mapa dos outros no ajuda. Necessitamos de inventar os nossos prprios pontos cardeais. Interessa-nos um passado que no esteja carregado de preconceitos, interessa-nos um futuro que no nos tenha desenhado como um receita financeira.
Entretanto, oito dos catorze estudantes da Escola Nacional de Artes Visuais e do Grupo Locaes de Maputo encontram-se desde o passado dia 23 em Portugal, onde esto a participar numa aco artstica denominada Arte Pblica, que uma manifestao que ocorre em espaos abertos.
Projecto IDENTIDADES leva Moambique a Portugal, Maputo, Notcias, 2006
O facto de vrios dos membros fundadores serem professores na nica escola de arte existentea Escola Nacional de Artes Visuais (ENAV)muito tem contribudo para o alargamento do interesse pela arte contempornea. Desde 2003 os trabalhos dos finalistas do curso mdio de Cermica e a exposio de fim do ano que a ENAV organiza anualmente reflectem a procura de novos meios expressivos e de novas linguagens e as mltiplas escolhas ao alcance dos alunos.
COSTA, Alda (2005). 10 artistas do MUVART. http://www.artafrica.info
interpretao e realizao confluentes com o sentido que o movimento tomou. Num arrastar de presenas sucessivas ganha-se o tempo necessrio para se reconsiderar o que se vai fazendo, retomando o feito de outro modo, recomeando, insistindo; tambm o lugar, o espao fsico onde trabalhar, o estar frente-a-frente, lado-a-lado, o viver com os outros e senti-los como eles so, visit-los em suas casas e receb-los nas nossas, e saborear os silncios entre os encontros, os segredos que se vo repensando e refazendo. neste patamar de cumplicidade, nesta riqueza relacional, que se estabelecem os intercmbios artsticos. As oficinas e as salas de aula da escola reorganizam-se e incluem os intervenientes chegados da europa e os artistas convidados da terra. O desafio, no entanto, parte regularmente para outros territrios exteriores, para a malha urbana da periferia de Maputo, ou mesmo para fora dela. Espalham-se pela cidade, alojam-se em Hulene, na Matola, em Matalana, em Inhambane e na Beira. Interligam-se com artistas e com instituies culturais como o Museu Nacional de Arte, o Ncleo de Arte, o Centro Cultural de Matalana, a Casa da Cultura da Beira, a Associao Cultural Xiphefo, o MUVART. Os caminhos trilhados resultam do cruzamento entre a partilha dos dilemas da produo artstica (concepo, projecto, tecnologias, processos,) em contexto de oficina, com a realizao de projectos de interveno em espao pblico, desenhados como meio de questionamento das possibilidades de a arte escapar nulidade cultural, de se sintonizar com experincias e vivncias de outras culturas, de modo a sentir o que as torna culturalmente significativas. Longos processos de reflexo e de discusso atravessaram as experincias realizadas, em particular o calcetamento do passeio pblico nas portas do Museu Nacional de Arte em Maputo, e a execuo do portal de entrada no bairro de Hulene. E no s no campo das artes visuais se centrou o IDENTIDADES: a literatura, a msica e a dana, o teatro, a gastronomia, foram disciplinas constantes na programao, descentrando as atenes para uma viso transdisciplinar da arte e para o campo da cultura. Mais de dez anos de presena constante em Moambique permitiram a cada um dos intervenientes um crescimento cultural mpar, dimensionado na escala da incorporao que cada um foi capaz de realizar a partir das vivncias partilhadas, do trabalho produzido, do estudo, do debate e da reflexo permanentes.
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APRENDIZAGENS
() O melhor ainda, o mais velhinho e garantido comear pela palavra eu. Ser umbilicalista, egosta, eu sei c, mas pequenina e humilde e no diz mais do que diz, no tem mais responsabilidades do que as que convm seu minsculo e modesto universo. Para qu querer incendiar os astros se, dentro de ns, ainda no acendemos todas as luzes?
KNOPFLI, Rui. ARS POTICA 63, Mangas Verdes com Sal (1969) in Obra Potica, Imprensa Nacional Casa da Moeda (2003). p. 192
Todo o estudo que se apresentou foi realizado a partir do permanente quadro de discusso aberta promovido pelo IDENTIDADES, filtrado pelo cunho pessoal do autor desta tese e, particularmente, pelos resultados da investigao por ele tecida que ser, sempre, parte do espelho do que o move, do que o anima e entusiasma, daquilo que ele capaz de valorizar. O sentido envolvente e vivencial de toda a actividade observada e a sua natureza englobante perturbam a inteno de focar a ateno em pontos mais ou menos precisos do alargado panorama, que mais de dez anos de actividade multicultural instalaram numa larga geografia e experienciaram. Essa focagem e esse isolamento permitem tornar mais ntidas as observaes realizadas, ainda que possivelmente estilhaadas, sempre passveis de serem lidas como pertena de um todo. Na parte mais final desta tese, em particular no captulo centrar no entendimento, apresentar-se-o, de modo mais incisivo e conclusivo, as verificaes e leituras emanadas do estudo de casos apresentados. Neste primeiro conjunto de aprendizagens, emanado da reflexo sobre o vivido em Moambique, chama-se a ateno para aspectos que poderiam, com sentido anlogo, decorrer dos acontecimentos apresentados no estudo em Cabo Verde, no Brasil, ou mesmo em Portugal. O mesmo poder, alis, acontecer nas leituras que se apresentaro mais frente. No entanto, considera-se que em Moambique, sendo o primeiro caso, ter justificao realizarem-se leituras que, uma vez apresentadas, estaro presentes na leitura dos seguintes, sendo ainda possvel tomar os quatro conjuntos de aprendizagens como uma reflexo que se comple-
Uma obra in situ produz o lugar que ela mesma ocupa e se confunde com ele. Essa vinculao a define enquanto obre site specific. Portanto, o que importa para a definio no o stio que teria uma especificidade notvel, nem to pouco a obra, mas o vnculo entre os dois.
A arte o terreno da incoincidncia, repito.

DIONSIO, Eduarda. (2000). Artes para que vos quero, Abril em Maio, p. 20
primeira vista poderia parecer que as afirmaes do Eu e do Ns tinham um carcter esttico. Eu, poderia dizer-se, sou sempre a mesma pessoa. Mas no verdade.
menta e permite melhor entender o modo como os eventos analisados e o prprio movimento IDENTIDADES se associam como constituintes da personalidade artstica do autor. Neste captulo, em Moambique, as aprendizagens retiradas, agrupam-se em leituras (13) resultando de um modelo que isola cada uma delas do contexto global das relaes interculturais vivenciadas, para um registo mais destacado, ainda que fragmentrio, modo de evidenciar o seu efeito no crescimento pessoal e de possibilitar reflexes infindveis sobre o que somos, o todo que nos cerca e o modo com operamos a nossa cidadania. Cada uma das leituras apresentadas no apagar, de qualquer modo, a totalidade do acontecido, apenas lhe prestando uma ateno isolada, precisa, uma observao de um determinado ponto de vista. A ordenao apresentada arbitrria como as aprendizagens, no as hierarquiza, nem as avalia.
LEITURA 1. DIFERENAS ?
Deixamos de escutar as vozes que so diferentes, os silncios que so diversos.
COUTO, Mia (2005): 123
Estas viagens s por si so um marco. A oportunidade de estar em contacto e, inevitavelmente, em confronto com outras culturas so a melhor forma de abrir horizontes e alargar o nosso conhecimento a respeito da humanidade, do ser e da presena do outro.
FARIA, Mnica, Identidades/Porto.
Quando nos sentimos invadidos pelo o ar doce, hmido e quente, como a realidade tem um sabor diferente dos mitos que culturalmente fomos construindo sobre a longnqua frica! Em primeiro lugar, e essa foi a grande revelao, as semelhanas predominam: as mesmas pessoas, as mesmas fraquezas, os mesmos conflitos, as mesmas ansiedades, as memrias que se reencontram. E, sem contradio alguma, a noo de nossa incompletude perante a dificuldade em apreciar o outro, o deslumbramento perante os mil perfumes que se abrem, a percepo dos impedimentos culturais que nos afastam dos novos paladares que se nos oferecem, as novas sensaes trazidas pelo simples respirar desse ar quente e hmido, a brisa leve do ndico, uma outra poesia no viver. A esta leitura ligeira, no queremos sobrepor, para no lhe retirar a importncia que a simplicidade transporta, a retrica ps-modernista e os discursos ps-coloniais que, na tentativa de esvaziar a histria, transportam a anulao do conceito de novo e o esbater da diferena, apelando para a presena da simultaneidade, onde as abordagens geograficamente distantes e autenticidades particulares so niveladas por um hip-
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crito pluralismo que apenas uniformiza a partir do mesmo centro de sempre Durante estes anos nunca deixmos de discutir, entre ns, a promoo do respeito e do reconhecimento entre todos e a capacidade de, num envolvimento democrtico, nos apresentarmos como somos, na veracidade do que pensamos, na confrontao aberta das ideias e dos sonhos e, assim, identificar as diferenas que se apresentavam, a dimenso dos nossos cmplices de mltiplas aventuras. Esse saber apreciar o que ns no somos que fomos aprendendo de modo progressivo, foi permitindo completarmo-nos, atravs de uma viso mais ampla do universo e de ns mesmos, onde fomos bebendo, contemplando e analisando as particularidades existentes e a diferena. No tentmos confundir-nos com o outro, ser o outro, apenas partilhmos as nossas vidas, discutimos as nossas preocupaes, tornmo-nos cmplices em projectos colectivos, ensinmo-nos a reparar para alm de ns.
LEITURA 2. SENTIMOS?
O primado do sentir sobre o pensar e sobre o agir configura-se assim como um primado do j sentido sobre o j pensado da ideologia e sobre o feito da burocracia, fenmenos que j se manifestaram e afirmaram claramente no sculo XIX e atingiram o seu apogeu na primeira metade do sculo XX.
Ningum nos culpa por sermos indiferentes aos acontecimentos mais ou menos catastrficos que nos cercam, somos mesmo remetidos ao papel de inocentes pelas narrativas que expedem a realidade para um ecr onde tudo foi j preparado, dramatizado, analisado, narrado, ... enfim, j sentido. Neste tempo esttico onde o no cognitivo dispensado, o sentir transporta-se da relao com os objectos, com as pessoas, com os acontecimentos, para um enamoramento com a imagem, j sentida, apresentada numa determinada tonalidade emocional. Ora, se nos comportamos neste mundo num quadro onde, para alm das contradies que lhe so prprias, apenas nos reservado este espao de consumo do prprio acto de sentir, nas viagens realizadas, particularmente a Moambique, somos presentes a um outro tempo ainda existente onde o espao do sentir se esplana plenamente. H a presena de uma cultura profunda que funde a esttica com o positivo,
Do fundo do meu coraco sinto que dei um salto qualitativo na minha vida desde que entrei para a ENAV e consenquentemente me relacionei com o Identidades.
ZANDAMELA, Clia. professora da ENAV/ Identidades.
com o desenrascar da vida e com o belo, e integra o conceito de diferena isento de culpa histrica, soltando o sentir de encontro experincia e libertando-o para um acto de irregularidade. Descobrimo-nos a valorizar o sentir num retorno a uma ancestralidade que ainda vive em ns e que nos completa e entendemos melhor as restries ao uso de nossas capacidades biolgicas no quotidiano que nos ocupa a vida.
LEITURA 3. O OLHAR
... no, no, j no somos ns quem olha h agora, sim, um olhar que prevalece sobre o nosso, um olhar que nos obriga a segui-lo e a esquecer o que olhvamos, um olhar que dirige o nosso...
MARTINS, Vtor (2005). PENSEM NISSO..., texto publicado no catlogo da exposio Jos Paiva . pintura, realizado na Serpente Galeria de Arte Contempornea, em 2005.
() no que diz respeito rea em que participei (Pintura) tudo correu muito bem, () para ambas as partes (Portugal/Moambique) este intercmbio foi algo de muito marcante, jamais poderei esquecer aquelas pessoas, aquelas cores, foi de facto algo de mgico e muito enriquecedor. ()
SIMES, Slvia, Identidades/Porto, 1997.
Nas deslocaes realizadas, particularmente no primeiro contacto com cada outro lugar, usual deparar com uma incapacidade de olhar sem transformar tudo e todos em elementos coisificados, provando o desconforto de no se conseguir superar a cultura primria construda no Ocidente colonizador, independentemente de toda a militncia poltica anticolonial exercida. S a partir do desconforto provocado pela verificao dessa incapacidade de ver o que se apresenta, da resistncia ao desarrumar das narrativas pr-construdas, se consegue retirar os filtros implantados e fruir, deslumbrados, essa outra realidade que temos diante dos olhos. Nesta alterao passmos tambm a sentir-nos observados, a reconhecer a reversibilidade do olhar como um estatuto principal. Descobrimo-nos a gostar de ser observados, a entender o olhar na sua plenitude, enquanto partilha intercultural. Reconheo que fiquei perturbado com a percepo de que o rosto do outro que vemos nos fita e de como sabe bem sentirmo-mos penetrados pelo olhar de quem observamos, numa partilha de comunicao plena. Foi com o sentido nesta presena do observado em quem v que realizei a minha ltima exposio de pintura, profundamente marcada pelo relacionamento multicultural que estabeleci em Moambique e que ter comparncia nesta tese no captulo centrar no entendimento na solido do atelier. A se ilustrar como saboroso e completo descobrir que pertencemos ao olhar de quem olhamos.
LEITURA 4. A TENTAO DO BRANCO E DO VAZIO

A aventura formal da arte moderna foi sempre tentada pela ausncia, pelo silncio, pela pgina branca, entendidas no como falhas, mas como realizaes absolutas de um querer sentir s o essencial.
Nas viagens que realizo para Moambique acompanhado com grupos de estudantes, professores e artistas portugueses, no mbito do movimento intercultural IDENTIDADES, por diversas vezes me surpreendo perplexo perante o panorama visual que se depara, logo no aeroporto, na viagem para o centro e, em particular na malha citadina de Maputo. Variadas vezes, entre o grupo se conversa sobre as dificuldades sentidas perante o aparente caos visual e como custa lidar com a normal facilidade com que os estudantes da ENAV, os seus professores e muitos artistas moambicanos, no reconhecem a presena do vazio como linguagem plstica e contrariam a ordem compositiva que uma formao acadmica e plstica ocidental organiza e incrusta nos nossos subconscientes. No Ocidente a aprendizagem acadmica e a narrativa cultural mergulham profundamente nas alteraes provocadas a partir do final do sculo XIX na sociedade que se organiza com a industrializao num regime capitalista, em particular as mudanas que vo sendo registadas no campo da arte. Reagindo ao sentir burocrtico da poca, o artista distancia-se, valorizando o seu mundo interior e opondo ritualizao impessoal uma esttica da vida e uma esttica da forma, a abstraco, a vontade da arte. Na pintura, em particular, a recusa de ser considerada como um instrumento de representao das suas exterioridades, elevou o valor da forma a limites plsticos, tendo situado valores como o vazio e a ausncia no mesmo patamar de quaisquer outros. Nesta escola do silncio representativo, a tentao pelo branco e a procura do vazio dificultam um relacionamento visual tranquilo com o rudo e sente-se perturbada pelo exagero visual da paisagem circundante. Se considerarmos o legtimo desarrumo visual da paisagem urbana que se depara, percorrendo cidades como Maputo, que contraria e fere o classicismo compositivo presente na nossa formao visual, no se entende como usualmente rotulamos de poluio visual as imagens que nos surgem e nos recusamos a ler essa condio como qualidade intrnseca de um outro olhar, fundado num outro passado cultural.
O intercmbio cultural uma das melhores forma de aprender.

GARRADAS, Cludia. Tcnica de Museologia da FBAUP/Identidades.
LEITURA 5. O CONFRONTO COM A TRADIO

() a tradio e a modernidade so sentidos como elementos distintos, por vezes mesmo contraditrios, mas interdependentes e em permanente cumplicidade no processo de construo de identidades sociais.
HONWANA, Alcinda Manuel (2003): 11
A palavra marca est associada a algo permanente. Nunca me dissocio da ideia de tatuagem, no como operao inicitica, mas como testemunho de uma aprendizagem. Cada experincia vivida nestes pases, por insignificante que seja, corresponde a uma marca. J conto com milhares de marcas e a acumulao de todas elas desenha o mapa que dirige as minhas vivncias.
VILAVERDE, Maria Jorge, Porto/Identidades.
Que sentido pode ter a defesa de uma tradio que origina violncia sobre, por exemplo, uma mulher? Ainda recentemente, a discusso entre um grupo constitudo por estudantes da FBAUP e da ENAV, na preparao de uma oficina de vdeo, para a qual escolheram como tema para um documentrio a realizar o curandeirismo, assumiu um forte tom de polmica entre o respeito por um saber tradicional de cura em simultneo com a presena do avano do conhecimento das cincias mdicas e uma viso mais entregue a um reconhecimento da tradio. O interessante na evocao desta discusso reside na verificao das perplexidades, fruto de um conhecimento frgil que ns transportamos das culturas tradicionais (das africanas e das nossas, que se assemelham) que se transformam num deslumbramento perante o seu encanto, nos ofuscam o entendimento da complexidade de uma sociedade em que a presena da tradio e da modernidade coexistem e so presentes no social, nunca deixando de ser um foco de tenso cultural. O dilema, nas discusses fomentadas no IDENTIDADES, centra-se particularmente entre o grau de respeito cultural, religioso e tico que se deve verificar pelas vontades e opinies que evocam e se argumentam na tradio. No entanto, sendo o movimento intercultural de partilha e de aprendizagens cruzadas, tanto como de confronto de ideias e de discusso aberta, prefere-se fomentar os conflitos de ideias naturais entre posturas diversificadas sobre as ideias do nosso tempo, sobre o respeito pela tradio identitria, sobre o valor das razes nacionais de cada um, como modo de se estimular a construo das personalidades cvicas e de autor de todos os intervenientes. O discurso da sinceridade obriga a um permanente confronto de ideias e se o respeito por cada um devido, tem sido salutar a percepo desta conflitualidade que valoriza a histria, a diferena, a personalidade de cada um, mas confronta-a com a dialctica inesquecvel que o contemporneo sempre comporta. O movimento intercultural de partilha e de aprendizagem cruzada com o parceiro, tanto como de confronto de ideias e de discusso aberta. E,
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assim, registam-se amide os conflitos naturais entre posturas diversificadas sobre as ideias do nosso tempo, sobre o respeito pela tradio identitria, sobre o valor das razes nacionais de cada um na construo das personalidades cvicas e de autor.
LEITURA 6. A ARTE CONTEMPORNEA EM MOVIMENTO
No h um interesse suficientemente importante e consensual sobre a arte contempornea africana na Europa. O interesse actual uma consequncia de aces individuais de artistas africanos que tiveram que se confrontar com os preconceitos e o sistema hermtico da arte ocidental.
ALVIM, Fernando. (2007). http://www.artecapital.net/entrevistas.php?entrevista=35&PHPSESSID=46da9908fbc365c9800db1a8 f603edf6
J expus em Maputo. Apresentei uma exposio, mais frente referida (centrar no entendimento na solido do atelier), que me confrontou com o meu discurso nos debates contnuos com muitos artistas em Moambique, nas aulas que orientei na ENAV, em muitas tertlias promovidas e em algumas conferncias em que participei. Frequento o mais possvel o calendrio expositivo de Maputo e acompanho a presena em Portugal dos artistas de l vindos. Sou amigo de muitos deles. Nesse contexto tenho muita intimidade com o aparecimento da conflitualidade das artes plsticas em Moambique e do seu desenvolvimento, hoje centrado no MUVART. Nesse relacionamento acendem-se polmicas, confrontam-se posicionamentos crticos, encontram-se espaos de partilha de experincias e de partilha de produo artstica, procura-se conhecer e reconhecer o que se faz e o que se pensa, apresentar o que se faz e defender o que se pensa. Identifico uma grande inquietao entre alguns artistas de Maputo, nascida no contacto progressivamente desenvolvido com o mundo globalizado da arte. A maioria so professores na Escola Nacional de Artes Visuais, ou graduados por essa escola. Sentem insuficientes as prticas criativas dos artistas consagrados, perante as inquietaes decorrentes do fervilhar da procura de uma presena plena da frica no global. Procuram afincadamente uma renovada postura artstica que aliceram no que colhem em algumas exposies recentes organizadas e trazidas para Maputo (que promoveram o discurso ps-colonial), tambm nas poucas viagens que realizam ao exterior e perante a reduzida informao terica disponvel.
Em todo o meu percurso na faculdade estar ligada ao grupo deve ter sido o mais importante e significativo, pela relao estabelecida com os meus colegas e com os meus professores, o grupo sempre foi um espao de partilha saudvel, despreocupado (no sentido em que no existiam tenses ou presses de maior) e muito rico, onde em conjunto trabalhava-mos com o mesmo fim, com um propsito, onde a discusso e pensamento faziam parte do processo, levando todos os seus elementos a reflectir, concluir, desenvolver raciocnios, e isto pode parecer bsico, mas para mim foi muito importante, por que me abriu ou arejou a cabea.
SANTOS, Tatiana, Porto/Identidades.
Os nomes dizem tudo: religam pases e continentes, Europa, frica, Amrica Latina Portugal, Moambique, Brasil. A mesma lngua em dilogo, narrando-se, em identidades plurais. Por desateno do projecto IDENTIDADES tive o privilgio de ser convidado e de participar em iniciativas no Recife e no Mindelo, Cabo Verde. Relembro Olinda, a Caruar natal de lvaro Lins, os debates na Universidade de Pernambuco e na Fundao Joaquim Nabuco. Aceno ao Sidney, mido de So Vicente, a perguntar se Moambique tinha muita gua. Aprendizagens directas com o povo dos subrbios e a arte do encontro, como dizia Vinicius. Jos Paiva, discreto, essencial, dinamizador no impositivo, igual entre iguais, atento, sabedor e amigo. Com o seu gesto pude conhecer gente boa e, sobretudo, aprender. Jos Paiva, canteiro, sabe que na pedra que desbasta est a inteira catedral a erguer. Cioso de nos dar os seus amigos e, com isso, contribuir para um amplo territrio de cumplicidades, sem dogmas polticos nem excessos de retrica, o professor da ESBAP implica-se e implica-nos num cometimento concreto de relao com os lugares e as instituies. Pedra a casa, ideia a livro, mo na mo juntamon, claro! com Jos Paiva entramos nos teatros do mundo para neles participar. Este o bornal que trago comigo e que lhe devo.
PATRAQUIM, Lus Carlos. escritor moambicano, Identidades, 2008
Este grupo de artistas de uma gerao distante dos nomes que se tornaram emblema da arte moambicana, unidos no MUVART, procura o seu espao, mistura de compreenso terica e postura conceptual, de prtica artstica e de lugar no mercado internacional da arte. Desenham-se, num sentido ps-colonial, espaos de dualidade entre uma postura mimtica cultura colonial e o encontro de novas identidades fludas nos novos processos de afirmao nacional nos terrenos expositivos locais e nos grandes acontecimentos artsticos internacionais. Para alm dos problemas que identificamos no nosso relacionamento com o campo da arte, maiores so as complexidades que encontram estes artistas, tentados por curadores internacionais que deles se querem servir para melhorar a amplitude globalizadora e ps-colonial das suas carteiras, seduzidos por um mercado internacional que na maioria das vezes apenas pretende com o seu colorido extico ganhar espao de mercado e legitimar o centro decisor de sempre, cercados por conservadorismo e imobilismo intelectual. A tenso existente, a procura incessante de um caminho universalista para a sua arte, a busca de definio de uma presena genuna da personalidade autoral contempornea, o movimento produzido e a partilha dos conflitos so exemplos vivos de uma vivacidade louvvel e exemplar que, certamente, dar resultados. A camaradagem com as suas procuras, a participao em muitas das discusses, o confronto permanente de ideias possibilitam uma maior compreenso dos extensos problemas do mundo da arte, do labirinto criado e de onde todos no sabemos como sair ou, mesmo, se h interesse em dele sair. Uma abordagem inicial deste assunto, localizada no estudo de caso em Moambique, no impede a sua presena na parte conclusiva desta tese, onde se funde a aprendizagem aqui referida com o entendimento globalizante que induz o autor para a sua prtica artstica e lhe molda o sentido crtico perante o mundo da arte.
LEITURA 7. QUE BOM VIAJAR COM ESTUDANTES
() o inacabamento do ser ou a sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida h inacabamento.
Todo este projecto comprova a eficcia nas relaes de ensino e de aprendizagem que a partilha intensa e plena com os estudantes pro-
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move. S provocando momentos especiais de encontro colectivo em volta de eventos participados se permite concentrar as energias exigidas e toda a ateno necessria para elevar as relaes acadmicas do quotidiano a um patamar distinto, cumplicidade e, assim, estabelecer um espao de magia onde as aprendizagens brotam por si e a interiorizao das experincias marca de modo inesperado os processos individuais de construo das personalidades autorais e cvicas. Estas deslocaes com os estudantes propiciam, em condies mpares, a superao das viciadas relaes de ensino e de aprendizagem que se isolam nos muros da escola e as demasiadas dificuldades que se encontram para relacionar o que l acontece com o mundo. E como as hierarquias se diluem e o ensino se cruza, de todos para todos, onde no se regista nenhuma priso por inexistncia de qualquer exterioridade!
LEITURA 8. ARTE DE INTERVENO PBLICA
() no ideias justas, s ideias. Porque as ideias justas so sempre ideias em conformidade com significaes dominantes ou palavras de ordem estabelecidas, so sempre ideias que verificam alguma coisa, ainda que seja alguma coisa por vir, ainda que seja o porvir da revoluo.
Acreditar sempre nos sonhos. A sobrevivncia do Identidades est dependente nessa crena por parte dos seus membros, por vezes os projectos parecem um pouco utpicos ou apenas boas ideias que ficam um pouco margem, compete a este grupo manter sempre o optimismo e a fora que tm vindo a demonstrar. Por vezes a dedicao tanta e a recompensa to insignificante que desmorona um pouco esses sonhos, e a grande virtude do Identidades essa, no deixar apagar a chama.
GRANJO, Joana, Porto/Identidades, 2006
O uso do conceito de arte pblica, mesmo na preciso da utilizao de uma designao mais aberta de arte no espao pblico, no satisfazia os questionamentos transversais a toda a discusso sobre os projectos desenvolvidos, que se centravam sempre no campo de relacionamento possvel de estabelecer com o pblico envolvido em cada uma das intervenes. O entendimento do espao, encontrado para cada interveno, como um contexto preciso, na sua ampla dimenso antropolgica, urbanstica, social, representava j uma evoluo correspondente ao sentir do movimento que no se enamorava do sentido fsico dos espaos, mas lhe preferia o sentido social. No entanto, no IDENTIDADES foi ganhando significao positiva o propsito de tecer com as comunidades modos participativos nos projectos, de molde a estabelecerem-se os possveis espaos de interaco. A escolha deste caminho, com os seus inevitveis insucessos e insatisfaes, pressupe, contudo, que no se confunda a proposta de aco laboratorial com qualquer projecto de produo de objectos artsticos, apenas permitia um jogo de aproximao dialogante entre um grupo externo, estudioso e erudito, com comunidades distan-
tes das narrativas artsticas e mergulhadas nos seus intensos e dominantes problemas de sobrevivncia. A enorme experincia j recolhida apenas condiciona as propostas em curso, cada vez mais exigentes e complexas. A aprendizagem aqui apresentada representa um dos aspectos que mais ateno exigiram ao longo do seu percurso em Moambique, como no Brasil e em Cabo Verde e, tambm, em Portugal. Por isso, aparecer de novo durante o estudo de casos, e, de um modo mais conclusivo, no ponto centrar no entendimento arte em espaos pblicos.
LEITURA 9. HIV SIDA
Estamos administrando anti-retro-virais a cerca de 30 mil doentes com SIDA. Esse nmero poder, nos prximos anos, chegar aos 50 000. Isso significa que cerca de um milho quatrocentos e cinquenta mil doentes ficam excludos de tratamento. Trata-se de uma deciso com implicaes ticas terrveis. Como e quem decide quem fica de fora? aceitvel, pergunto, que a vida de um milho e meio de cidados esteja nas mos de um pequeno grupo tcnico?
COUTO, Mia. OS SETE SAPATOS SUJOS, Orao de Sapincia na abertura do ano lectivo no ISCTEM, in Vertical N 781, 782 e 783, Maro 2005
Embarquei na aventura que o IDENTIDADES por influncia dos amigos (vou ser-lhes eternamente grata por isso). Hoje sinto-me aliviada por ter aceite o desafio. Conhecer outros mundos, outros pontos de vista, outras realidades , agora para mim, fundamental do ponto de vista humano.
FERNANDES, Ctia. Docente na ENAV, Maputo/Identidades.
Confesso que o efeito devastador da SIDA nunca me ocupou a ateno e nunca tinha medido a dimenso avassaladora da doena, nem medido a hipocrisia com que se inventam campanhas de informao quando se negam os devidos cuidados mdicos de tratamento dos doentes infectados. Como enriquecem os laboratrios especializados, as empresas farmacuticas e se ultrapassa a imperiosa necessidade de tratamento massificado de todos, digo todos, os doentes portadores. Como so distintas a esperana de cura de um contaminado com posses econmicas, de um cidado europeu com nome prprio, de um pobre ignorado e de um ser socialmente excludo. Numa reunio no Ministrio da Educao e Cultura, realizada em Maputo para tratar da integrao da ENAV no sistema de ensino profissional, foi estarrecedora a afirmao proferida de que um dos objectivos fundamentais da poltica educativa em Moambique era o combate proliferao da sida na classe dos professores. A elevada percentagem de
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mortes de professores devido a este flagelo constitui, de facto e objectivamente, um forte retrocesso no esforo de formao e recrutamento de quadros neste pas to carente de qualificao para a proliferao do ensino e do conhecimento. Esta reunio rotineira, constituiu um sinal de viragem na percepo que tinha sobre este sofrimento da humanidade. Para mim tornou-se um problema presente, no apenas da frica, dos grupos de risco, dos outros, mas tambm meu. Todas as campanhas que se multiplicam, a aco das ONGs, com resultados insignificantes face ao avano deste flagelo, ganharam a dimenso exacta da sua extenso e do efeito social que no conseguem provocar. A hipocrisia das campanhas fomentadas do exterior, face ausncia de uma poltica mundial de medicao extensa e gratuita, revela-se em todo o seu explendor de crueldade perante os nmeros que no param de assustar, em Moambique, em frica, na Europa,...
LEITURA 10. CIDADANIA
Se a sociedade politicamente organizada no accionar processos de re-democratizao, pode estar em causa a sobrevivncia da democracia. O que vem no ser uma ditadura. Ser uma ditamole ou uma democradura.
SANTOS, Boaventura. Des-democratizao, in Viso (13 Setembro de 2007)
Como se pode entender o exerccio da cidadania nos subrbios de Maputo, sabendo da dificuldade das famlias para serem alimentadas, conhecendo a ameaa constante da violncia no espao pblico, assistindo ao afastamento generalizado da actualidade? Como podem estruturas de bairro criadas na poca da democracia participativa do tempo de Samora Machel, constituir-se em centros locais de um regime que se alterou profundamente e onde o associativismo foi afogado pela corrupo e pelo imobilismo social? No entanto, nas periferias urbanas de Maputo, entre o caos des-urbanizado e o desespero, vive uma populao afvel que procura saborear a sua vida, que sabe lidar com o desenrasca no dia-a-dia, que encontra na famlia e na vizinhana os elos de solidariedade, que se mobiliza para a luta quando j no aguenta (como no caso do aumento do preo dos chapas). A serenidade desta populao deslocada para um territrio sem estrutura social, afastada dos laos profundos que ligavam cada famlia a suas terras e a seus antepassados, presente na edificao do desenvolvimento do pas,
Em especial o fim-de-semana de Pscoa em Matalana, onde se assistiu a uma perfeita comunho de respeito e amor entre todos que participavam no Identidades e a populao de Matalana. Comunicando de uma forma suprema atravs da arte.
NAZARETH, Adriano, Identidades/Porto
nos processos eleitorais, no deixa de revelar uma postura cvica, ainda que suspensa num equilbrio instvel, rara em pases recentemente nascidos. Do contacto com as pessoas deslocadas, que habitam as periferias urbanas da grande cidade de Maputo, emanam um sabor relacional amvel e um saber tranquilo e fundado num tempo profundo que delicia por contraste com a desordenao e a violncia urbana , a carncia de condies de dignidade humana e a sua pobreza. No se trata de uma viso romntica ou neo-realista, mas da leitura objectiva, ainda que enamorada, de uma complexidade social que propicia a instalao, no mbito do relacionamento do movimento IDENTIDADES com a ENAV, de um projecto de interveno pblica no Bairro do Aeroporto (onde se vai construir o novo edifcio para a ENAV). A experincia realizada j no Bairro de Hulene, transposta para uma realidade social semelhante mas distinta, desenha o campo de ateno para um trabalho que pretende estudar os espaos de comunicabilidade entre artistas e uma populao promotora do seu prprio desenvolvimento.
LEITURA 11. NUNCA UMA SIMPLES RVORE
No se tratava de um olhar inocente, mas de um projecto. A natureza dava-se apenas atravs de um projecto de quadro, e ns desenhvamos o visvel com o auxlio de formas e de cores retiradas do nosso arsenal cultural.
CAUQUELIN, Anne (2008): 20
O Identidades isso, UMA PORTA DE OPORTUNIDADE PARA SEMEARMOS AMIZADES E CRIAR num ambiente de comunidade alargada na qual o EU suplantado pelo NS porque a identidade que existe quando nos encontramos a nossa e no do portugus, do moambicano ou ...
MUTHEWUYE, Marcos. Professor da EVAV, Moambique/Identidades
Transportamos sempre para o que vemos referncias diversas e dificilmente saberemos apreciar uma rvore sem lhe associarmos as representaes que nossa memria aviva. Contemplamos sempre a natureza como uma paisagem. A memria dos exerccios de desenho, o gosto pela pintura naturalista e impressionista, a apreciao pelo exerccio de Mondrian, ou mesmo pelas deslocaes de Alberto Carneiro, impedem-nos de ver a natureza como ela , para alm de ns, do nosso conhecimento, do presente. Tambm o discurso ecolgico, a literatura recordada, dificultam-nos saborear o prazer das sombras das rvores, pelo que elas so, pela simples frescura. Em Moambique, em 1997, fomos recebidos numa sesso de boas vindas, onde Mia Couto nos brindou com uma narrativa sobre um outro valor contido na rvore (tema transversal escolhido para todas as oficinas que iramos realizar no momento de intercmbio artstico preparado). A rvore como centro de ligao da vida com o passado, com os antepassados, com o equilbrio, com a esperana. A rvore como organizadora do terreiro, do tempo, dos conflitos...
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Esta viso, pertena dos africanos, sugerida por um Bilogo diplomado, com prestgio internacional, deixava-nos, a ns portugueses, hesitantes: tratava-se do campo mgico que a rvore emana e possui. No voltmos a discutir, de modo organizado, questes como estas que se atravessam a todo o momento no convvio de uns com os outros e no cruzar da natureza, mas, estou certo, nunca mais uma rvore deixou de ser respeitada pela entidade que , pelo modo como se ergue e se pavoneia ao vento, indiferente ao que pensamos dela.
LEITURA 12. INTERDISCIPLINARES
() as diferenas culturais operam dentro das nossas sociedades e no apenas entre as sociedades.
WIEVIORKA, Michel (2000): 31
No causou nenhuma estranheza o ttulo de O SOM como Outro escolhido para o II Debates Interculturais da FBAUP, realizados na ESMAE no Porto, com a presena de msicos de Moambique e do Brasil, um danarino caboverdiano e estudantes de artes plsticas portugueses, por ter j o IDENTIDADES adquirido um mbito interdisciplinar. Alis, outra coisa no seria de esperar de um movimento artstico que se situa no cultural, que integra o conjunto de instituies participantes no anual Festival Recifense de Literatura, que editou uma Antologia de Literatura Moambicana e o livro IMAGEM passa PALAVRA onde se publicam originais de escritores de lngua portuguesa realizados a partir de imagens originais de artistas plsticos. Outros exemplos se poderiam evocar, dos diversos realizados (que se indicam no livro anexo a esta tese) que ilustram a averso gaveta das disciplinas que empurrou o movimento IDENTIDADES, desde a primeira hora, para uma linha de interveno que rompe com as amarras ancoradas s artes plsticas e estende a sua ateno para a vida, no seu sentido globalizante, tentando absorver a imensido que se apresentava em cada deslocao, em cada evento. Os nossos amigos, duma rede que alastra de forma aberta, transportam para os encontros constantes as suas especialidades musicais, do teatro, da escrita, da dana, da museologia, da animao cultural provocando um relacionamento criativo intercultural e simultneo, que nos permite sentir o inventar permanente da arte como cultura, experienciar outras linguagens e entender a presena na formao de um outro modo, aberto, de revitalizao das relaes interculturais.
A arte deixa de fazer sentido sem o contacto, sem o trabalho de negociao de discursos. Tantas vezes me debati com esse confronto entre espaos do existir e do poetizar. De forma vvida marcou-me a percepo de que um projecto artstico comporta tanto de poesia, de filosofia como de poltica. A democratizao das prticas artsticas dever gerar indubitavelmente a generalizao da vulgarizao da cultura.
ALVES, Andr. Porto/Identidades
LEITURA 13. FORA DA CIDADE

De um povo subjugado pelas armas nasce irremediavelmente um novo povo, um novo comportamento cultural. uma questo de tempo entre os vencedores, os vencidos, a terra e as mulheres. O resto obra dos filhos.
CRAVEIRINHA, Jos. Poemas de Priso (1998), Ndjira (2003). p. 90
No incio de 2000 o Projecto Identidades lanou-me o desafio de coordenar uma colectnea de literatura moambicana, que veio a chamar-se Colectnea Breve de Literatura Moambicana. Este desafio tem os seus efeitos at hoje, pois me vi obrigado a conhecer a literatura moambicana de trs para frente, no s como um mero leitor, porm, mais como um buscador de singularidades, nos territrios de um pas que afinal me era desconhecido (e continua desconhecido) que se revelam nas culturas, nas cores, nos cheiros... mas que s me foi possvel descobrir ao fazer a travessia atravs desta ponte de afectos que se estabeleceu e nos pede para continuarmos a us-la para olhar o que est l do outro lado. Dentro do mesmo projecto juntaram-se gentes de Recife, Brasil e enriqueceram mais ainda este encontro de sensibilidades. Estou desde 202 em contacto com escritores recifenses, onde tenho amide participo em festivais de literatura, e no ltimo ano alargaram-se para S. Paulo, onde tambm se juntou o teatro.
MANJATE, Rogrio. Escritor, actor e encenador de teatro, Moambique/Identidades
Na chegada, a cidade de Maputo oferece-nos uma viso plena dos efeitos de uma desastrosa poltica centralista, herdada da organizao colonial e tornada desesperante pela concentrao de milhares de pessoas fugidas da guerra, que a RENAMO, em nome dos interesses internacionais, infligiu durante 14 anos e logo aps a Independncia. O caos, a quantidade impressionante de moradores nas periferias desurbanizadas da cidade, a implantao urbana catica, fruto do modo espontneo como se ergueu, o trnsito, o rudo, o calor e a humidade, antecipam a entrada na cidade do cimento, onde o luxo colonial da elite branca, as avenidas guarnecidas de jacarands lilazes e de accias rubras, foi ocupado pela populao nativa que a vive do modo como quer e pode. Maputo, Moambique, frica na sua verdade inteira apresenta-se-nos, encanta-nos, amedronta-nos. No entanto, s viajando para fora da capital, para o mato, para outras povoaes, se sente a dimenso verdadeira desse outro mundo, onde o espao no se estreita, onde a natureza se afirma, onde a doura dos homens e das mulheres se apresenta na sua verdadeira grandeza. Temos essa sorte, de percorrer as matas de Matalana, a aldeia do Guilundo, a cidade de Inhambane e da Beira, entrando nas casas de mos dadas com os nossos amigos moambicanos que desde Maputo nos guiaram as emoes, mediaram os imprevistos e nos franquearam o conhecimento atravs dum relacionamento fraternal. Com esta sensao de proximidade, no esquecimento de toda a condio de turista, vivemos a frica, saboremos numa latitude amena e avassaladora, a dimenso deste nosso mundo, uma pequena bola perdida no espao, to uno, to diverso e to rico.
EM CABO VERDE
Ns no lutamos contra o povo portugus, nem contra os portugueses; ns lutamos contra o colonialismo portugus, contra os colonialistas portugueses.
CABRAL, Amlcar. Alguns Princpios do Partido, interveno proferida no Seminrio de quadros do PAIGC em Novembro de 1969, in P.A.I.G.C. Unidade e Luta, Publicaes Nova Aurora (1974). p. 147
Por outras palavras, em fins de 1972 os povos da zona (Balantas e grupos vizinhos) j se governavam a si mesmos, sem interveno portuguesa, h bastante mais de sete anos.
Na minha primeira viagem area fiz uma escala curta, numa quente madrugada de Junho, no aeroporto do Sal, em Cabo Verde, em 1972. Metido num avio das Foras Armadas, fui enviado para a Guin ao servio do exrcito colonial portugus. A necessidade de aterrar em Cabo Verde apenas para abastecimento do avio militar revelava a importncia estratgica destas ilhas e, em simultneo, a directa ligao histria com a Guin-Bissau. Os dois anos seguintes da minha vida ocorridos em Bissau permitiram-me testemunhar e dar sentido quer importncia estratgica do arquiplago de Cabo Verde quer ao modo como a histria misturava os povos que habitavam nessas duas geografias. Referida hoje a presena de civilizaes diversas no agrupamento de ilhas existentes ao largo da costa ocidental africana, quando os portugueses (1460 Diogo Gomes) l, por mar, chegaram, estas encontravam-se desertas. As ilhas consideradas geograficamente relacionadas com o promontrio cabo pleno de verde encontrado no continente africano (Dakar), so, nesse enquadramento, nomeadas de Ilhas de Cabo Verde. Logo aps a sua descoberta comearam a ser utilizadas (inicialmente a ilha de Santiago, depois, gradualmente as outras) para entreposto do comrcio de escravos. O seu povoamento efectiva-se com a fixao de parte dos escravos trazidos da costa de frica que aqui so mantidos, garantindo a plantao de algodo, cana-de-acar e fruta, dirigidos por um regime implantado de capitanias hereditrias. A importncia estratgica destas ilhas, que ligam Portugal a frica e ao Brasil, enquanto entreposto comercial e de aprovisionamento, torna-se gradualmente reconhecida, atiando a cobia quer de piratas quer dos crescentes imprios de vrios pases europeus. Nas ilhas de Cabo Verde se ensaiou a grande colonizao do Brasil, experimentando a fixao de portugueses em terras tropicais e testando a aclimatao de vrias espcies agrcolas e animais.
Arquiplagos de pedras e vento, joguete de foras vulcnicas e coloniais, Cabo Verde encontrou em si prprio recursos insuspeitados que lhe permitiram ser hoje aquilo que .
Cabo Verde, Edio da Solidariedade Socialista (Blgica) e do Atelier Mar (Cabo Verde), por ocasio das Jornadas Caboverdianas de Bruxelas, Maio de 1989. p. 4
() a classe mdia emergiu no fim da escravatura, entre, por um lado, a classe dos altos funcionrios coloniais e os donos de terras, e, por outro, os camponeses e serviais sados da escravatura sem eira nem beira, acossados pela falta de chuva para a maior misria fsica, porque mais difceis eram os primeiros anos de alforria.
TOLENTINO, Andr Corsino (2006). Universidade e Transformao Social nos Pequenos Estados em Desenvolvimento: O Caso de Cabo Verde, Fundao Calouste Gulbenkian (2007). pg. 206/207
Com a abolio do trfico de escravos a sua importncia decresceu, mas estava criada uma realidade poltica, marcada por um povoamento que aglomerou e miscigenou diversos povos africanos (Balantas, Bafadas, Felupes, Olofes, Mandingas, Papis, Soninques, Sussos, ) e europeus, numa geografia hostil ao desenvolvimento mas de relevante importncia geoestratgica. A insularidade e as estiagens com vagas peridicas de grandes fomes fizeram do arquiplago uma terra de fome e de emigrao, onde sempre se questionou a possibilidade de sobrevivncia de um pas. Cabo Verde um arquiplago constitudo por 10 pequenas ilhas montanhosas de composio vulcnica, situadas por sortilgio no meio do Oceano, entre as Amricas e a frica, na cadeia insular do Atlntico, da Islndia s Malvinas. Um lugar de paradoxo, onde a gua uma raridade nos 4.033 km2 de territrio terrestre, numa geografia rodeada de grande extenso de gua (750.000 Km2 de mar). Sua histria, desde o povoamento por portugueses e africanos, centrou-se no aproveitamento das suas condies geo-estratgicas, no quadro da expanso econmica e poltica da europa colonial, desfavorecendo as condies de vida das suas populaes. As adversidades e o quadro de quase abandono administrativo, a falta de viso dos governos coloniais portugueses e a incapacidade de governao da realidade rida desta colnia, fustigada por cclicas estiagens, reservaram um destino amargo a uma populao resistente, apenas sobrevivente enquanto incansavelmente lutadora contra as agruras do clima. Pas independente desde 1975, fruto de uma poltica traada com clareza por Amlcar Cabral, efectivada numa luta vitoriosa e esclarecida movida pelo PAIGC, que soube unir a realidade da Guin-Bissau com Cabo Verde. A sua capacidade de saber desafiar o destino vai construindo,
A seca viaja continentes, talvez na cauda dos ventos, talvez na testa do deserto a do Sahel alcanou a costa e conquistou o oceano, muito para oeste do brilho do Sahara.
MENDES, Pedro Rosa (2002): p. 23
(...) de acordo com as estatsticas, cerca de um em cada sete escravos embarcados para as Amricas morria antes do termo da viagem.
Se bem que o nmero nunca tenha sido precisado, os escravos e os emigrantes voluntrios chegados s ilhas de Santiago e Fogo entre a primeira metade do do sculo XVI e o sculo XVII pertenciam s diversas etnias da zona compreendida entre o rio Senegal e a Serra Leoa Balantas, Bifadas, Bijags, Felupes, Olofes, Mandingas, Papis, Soninques, Sussos, etc. este conjunto de etnias da costa guineense constitui o fundamento ancestral da ocupao humana das ilhas de Cabo Verde.
PAIGC (1974): p. 8
() uma terra s libertada de verdade se se conseguir tirar toda a dominao estrangeira sobre a economia do pas, se conseguirmos de facto libertar a economia do pas de toda a explorao estrangeira.
desde a independncia, um pas pleno de complexidade, onde a unidade nacional resulta de uma contnua pluralidade de identidades insulares e de uma enorme dispora espalhada pelo mundo. Resultante do seu processo de povoamento e do modo como o seu povo circula pelo mundo, Cabo Verde torna-se num caso especfico de miscegenao tnica e cultural, onde o cruzamento do africano e do europeu rapidamente fez emergir o mestio, que se torna o elemento socialmente dominante. Um pas, verdadeira interface humana, onde a frica se diluiu para se apropriar de valores europeus e desta forma se integrar e se diluir no mundo.
GUIN E CABO VERDE

A ausncia de qualquer opo reformista, que noutras zonas teve to grande papel formativo no desenvolvimento do nacionalismo africano, tem de ser vista como um dos principais factores na escolha da resistncia armada, pois a situao existente apenas permitia uma alternativa: ou a guerra, ou a continuao de uma atitude de rendio, e isto numa altura em que os territrios perifricos tinham adquirido j, ou estavam em vias de adquirir, a independncia poltica ()
DAVIDSON, Basil (1974): 14/15
Capturados nas respectivas aldeias, ao longo da costa ocidental de frica, estes homens e mulheres outrora vigorosos tinham sido arrastados para as prises de escravos na costa, para barraces infames onde, bem guardados pelos captores, tinham conseguido subsistir durante semanas, ou meses, at chagar finalmente um navio de escravos destinado Amrica que ancorava o tempo suficiente para os comprar aos captores.
Entre 1550 e 1879, os territrios da Guin e as ilhas de Cabo Verde esto submetidos dominao portuguesa atravs de uma mesma organizao e administrao. Esta unidade de governao vincula estas duas realidades geogrficas a um destino partilhado. A utilizao administrativa de caboverdianos para mediarem a colonizao portuguesa na Guin-Bissau, a sua presena no tecido comercial e funcional em Bissau e nos principais ncleos urbanos como elite scio-cultural, e a partilha dos infortnios sociais resultantes da explorao colonial, forneceram as condies para se criar a unidade entre os povos de Cabo Verde e da Guin-Bissau, que permitiu concentrar na luta armada desencadeada apenas na Guin-Bissau, a guerra de libertao dos dois, hoje, pases soberanos. O desencadear da luta armada no continente africano mobilizou os principais quadros polticos caboverdianos e registou, como reforo da linha de unidade e luta do PAIGC, a organizao de uma oposio poltica per-
manente em diversas ilhas de Cabo Verde, a partir do proletariado criado pelas actividades porturias e das elites intelectuais democrticas, de onde resultaram greves, lutas e oposio pblica numa imprensa activa, reprimida com prises e deportaes. Com um solo pobre, sem recursos naturais e um regime poltico desinteressado da pobreza das populaes, o povo caboverdiano bem cedo entendeu que s a independncia poderia trazer melhores dias, ainda que algumas elites sociais defendessem que um regime de autonomia progressiva ou a adjacncia poderia ser favorvel ao seu destino. A defesa da independncia como destino para Cabo Verde ganhou consistncia num processo de amadurecimento das ideias das elites cultas e de um significativo proletariado urbano, envolvidos nas lutas contra o desrespeito dos governos coloniais portugueses pela populao das ilhas, empobrecida, resistente s adversidades do clima e empurrada para uma emigrao vil para S. Tom e Angola, ou para Portugal, ou ainda por melhor sorte para a Amrica e Europa. No sentido estratgico da luta poltica contra o colonialismo, Amlcar Cabral e os quadros polticos que fundam o PAIGC entendem estabelecer uma unidade de princpio entre a independncia da Guin e de Cabo Verde, forjada nas relaes que o prprio regime colonial estabeleceu e nas condies de vida miserveis das populaes continentais e insulares. A viso erudita de Amlcar Cabral define, num mpar discernimento poltico da complexidade da histria de frica, a luta de libertao entendida como um determinante de cultura, e nessa conscincia ideolgica e nessa prtica quotidiana, trilhada por vrios caminhos: um campo de luta armada conduzida debaixo da bandeira da unidade na Guin; um espao clandestino de luta poltica anticolonial desenvolvido em todo o territrio; e um trabalho de relacionamento internacional que isolou o governo portugus e permitiu o substancial reconhecimento internacional da Proclamao da Repblica Popular da Guin-Bissau (1973). A bem interpretada realidade histrica que permitiu forjar a unidade entre as duas geografias distintas resultou num percurso de fortalecimento da luta pela independncia de dois pases, que soube transformar em arma a utilizao instrumental pelo colonialismo portugus dos caboverdianos deslocados para a Guin como seus representantes na organizao econmica e administrativa. A gradual fraqueza e isolamento internacional do governo portugus, a solidificao da normalidade da vida nas zonas libertadas da Guin-Bissau e a luta democrtica em Portugal vo culminar na revoluo de Abril, que consagra a independncia da Guin-Bissau (1974) e de Cabo Verde (1975). Criados os dois pases,
() viajam s escondidas, muitas vezes ilegalmente, s vezes pagando por uma terceira classe superlotada num fedorento navio sem condies de navegar mais do que outros pagam pelos luxos dourados de uma classe executiva e ainda por cima so olhados com desaprovao, quando no so presos e deportados ao chegar.
Mas ns podemos lutar em todas as colnias portuguesas e at ganhar a nossa independncia, mas se a frica continuar com o racismo na frica do Sul, com os colonialistas a mandar ainda, directa ou indirectamente, em muitas terras de frica, no podemos acreditar numa independncia muito sria em frica.
() Estas estratgias agruparam-se em torno do que o seu memorvel filsofo poltico Amlcar Cabral, que tambm foi um memorvel homem de aco, chamou um determinante de cultura, de cultura sociopoltica, de cultura moral. Neste aspecto reside a sua grande originalidade.
DAVIDSON, Basil (1992): p 289
Os acordos de Londres e de Argel (26 de Agosto de 1974) conduziro ao reconhecimento pelo Governo portugus do Estado guineense e do direito do povo caboverdiano independncia; reconhece igualmente o P.A.I.G.C. como nico e legtimo representante do povo do nosso pas.
ANDRADE, Elisa, Cabo Verde: Do seu achamento Independncia Nacional Breve resenha histrica, in http://www.ic.cv/Word/historiaCV.doc
estabelece-se uma unidade binacional entre eles de pouca dura. Novas questes se colocam nos destinos da Guin-Bissau que decide isolar o seu destino. Mas as independncias esto conquistadas. Cabo Verde como pas resulta da certeira viso poltica do PAIGC, que congregou a estratgia de luta armada instalada na Guin, e sabiamente estabelecida no princpio da unidade, com a luta poltica esclarecida nas ilhas e com o intenso relacionamento internacional que isolou completamente o regime colonial portugus e cativou o movimento democrtico de Portugal que fez a Revoluo de Abril de 1974.
CABO VERDE INDEPENDENTE
Assim, ns Povo das Ilhas, quebramos as cadeias da subjugao colonial e escolhemos livremente o nosso destino Africano. E a Histria reter que filhos do nosso Povo glorioso de Cabo Verde, que se bateram com valentia na frente da luta armada na Guin, estiveram prontos e decididos para o combate armado em Cabo Verde tambm, se tal viesse a revelar-se como nica via para a libertao das nossas queridas ilhas.
Povo de Cabo Verde Hoje, 5 de Julho de 1975, em teu nome, a Assembleia Nacional de Cabo Verde Proclama Solenemente a Repblica de Cabo Verde como Nao Independente e Soberana.
Enquanto a Guin-Bissau, como consequncia de uma luta armada altamente desenvolvida, se criou um Estado, e uma Assembleia Nacional Popular livremente constituda pde proclamar a existncia desse estado, nas ilhas de Cabo Verde, ainda totalmente dominadas e controladas pela administrao colonial portuguesa, a luta encontra-se ainda no plano da aco poltica clandestina.
PAIGC (1974): p. 49
A minha passagem breve pela Ilha do Sal, em 1972, no construiu nenhuma imagem, por nada ter observado nessa escura madrugada e por no ter estabelecido nenhum contacto com quem no estivesse como eu fardado de militar do exrcito colonial e revoltado pela condio poltica com que tinha sido obrigado a entrar no avio militar estacionado a nosso lado. Foi na Guin e em Bissau, onde aquartelei durante dois anos, que li os romances de Manuel Lopes e de Baltasar Lopes, Os Flagelados do Vento Leste e Chiquinho e que ouvi as quentes mornas de B.Leza. Foi a que acamaradei com alguns e conheci muitos caboverdianos e guineenses descendentes de caboverdianos, alguns no exrcito portugus, outros como eu professores na Escola Comercial e Industrial de Bissau, ou companheiros nas escondidas tertlias em cafs da cidade e em algumas casas discretas. O relacionamento directo com os meus alunos do ensino primrio (educao de adultos) mediou tambm uma aproximao com a pobreza gerada pela poltica colonial portuguesa.
Sem o desejar fui criando uma imagem daquelas ilhas distantes, presas sempre evocada sodad dos que a ela pertenciam e ao apego s famlias que l resistiam contra a seca, a fome e as injustias sociais. A conscincia poltica formada na militncia contra a ditadura portuguesa antes do embarque, transportada para frica onde se clarifica a pessoal postura anti-colonial, vai gerar uma aproximao com militantes do PAIGC. Com eles se define uma narrativa sobre a complexidade dos destinos da Guin-Bissau e se constri uma imagem de uma maior proximidade de Cabo Verde. Em Bissau partilhei as informaes radiofnicas da maria turra, a ansiedade dos soldados portugueses, o quotidiano urbano da populao multitnica, foi a que partilhei a festa da revoluo de Abril, a vitria do reconhecimento da independncia da Guin, um novo futuro para novos pases. Mais tarde, integrando uma misso da UNESCO para a reorganizao do ensino artstico, desloquei-me a Cabo Verde (por duas vezes 1985 e 1986), respirando o aroma doce do ar da ilha de S. Vicente. Encontrava-se, nessa data, o pas num processo de reorganizao do ensino, tentando sair da organizao ainda marcadamente herdeira do sistema de ensino portugus dos tempos coloniais. Nesta misso trabalhei com a grande maioria dos professores de educao visual, de oficinas, de formao feminina (ainda decorria o Curso de Formao Feminina), com os artistas plsticos da cidade do Mindelo, artesos, com empresrios de pequenas indstrias e com os alunos da Escola Comercial e Industrial de Mindelo. A vida cultural na cidade, a plenipresena espontnea da msica, a afabilidade das suas gentes, a presena da poltica no dia-a-dia e o exerccio da democracia, a luz coada e a cor da terra e do ar, a persistncia optimista contra o infortnio do clima e da vida, sobrepuseram-se aos esboos desenhados anteriormente e formaram uma imagem mais plena e declaradamente cativante deste pas. Na fluidez dos dias, saboreando o tempo presente mesmo no af do trabalho programado, fui-me apercebendo da particular solidez histrica deste pas e da sua complexidade, onde a tradio funde a frica ancestral com um Ocidente vivenciado, onde a modernidade se instala organicamente atravs do cruzamento da erudio intelectual com a experincia contempornea comunicada pela dispora e uma abertura cultural mpar, resultado do processo de miscigenao e do relacionamento permanente com a diferena. A partida transporta a sodad e desenha projectos. No tarda que se venha a estabelecer com uma das estruturas mais dinmicas e interes-
Aps a Constituio de um Governo de transio (composto por caboverdianos e portugueses) presidido por um Alto Comissrio nomeado por Portugal e representando a soberania portuguesa, o povo caboverdiano elegia meses depois (30 de Junho de 1975) uma Assembleia constituinte composta por 56 deputados e 72 suplentes) com a participao de 84% dos eleitores. A lista nica proposta por esse Partido recebeu 92% dos sufrgios expressos. Esta Assembleia viria a proclamar a Independncia da Repblica de Cabo Verde a 5 de Julho de 1975 e promulgar uma lei sobre a Organizao Poltica do Estado que fez as vezes de Constituio at a aprovao desta na IX sesso legislativa de 5 de Setembro de 1980.
ANDRADE, Elisa, CABO VERDE: DO SEU ACHAMENTO INDEPENDNCIA NACIONAL BREVE RESENHA HISTRICA, in http://www.ic.cv/Word/historiaCV.doc
A mestiagem autoriza, com efeito, a produo, e no apenas a reproduo ou a sobrevivncia da diferena

WIEVIORKA, Michel (2000): p. 95
Benvinda fala muito alto. Tem esse direito. Eu nunca fui escola mas sempre pensei que colocaria os meus filhos a estudar, nem que fosse numa casa isolada. Todos os meus filhos foram admitidos na escola. teve trs, dois em Frana. Eleutrio o mais novo, o cod. Levou longe a ambio da sua me. professor no Cancelo, Achada Ftima, a poucos quilmetros de Pedra Badejo.
santes no panorama cultural de Cabo Verde, o Atelier Mar, um quadro de relacionamento pluridisciplinar, de partilha e cumplicidades. O IDENTIDADES entretanto constitudo alastra para o Mindelo e entrecruza-se com o desenvolvimento em curso no pas.
Esse Cabo Verde idlico e essa forma transnacional de ser-se cabo-verdiano so, sem dvida, sustentados pelas redes de sociabilidade em jogo que se proliferaram com os grupos e actividades associativas, como as produes culturais, desde a msica, gastronomia e literatura. Em suma, este conjunto de prticas performativas ajudaram a criar uma conscincia de pertena, e a sua consequente celebrao, no seio dos imigrantes cabo-verdianos e seus filhos, garantida pelas narrativas de sodade da terra me.
RAMOS, Max Ruben. SO ORIDADES DE AFIRMAO: OS FILHOS DE CABO-VERDIA OS EM PORTUGAL, in http://www.xconglab.ics.uminho.pt/fi cheiros/0696.pdf.
Desaparecidas, todas as esperanas, enganadas, as promessas de chuva. De todas as ribeiras a notcia que vinha era a mesma. No se colheria um gro de milho, e dos feijoeiros nem falar, que a lestada de Novembro crestara tudo.
LOPES, Baltazar (1947). Chiquinho. Lisboa, Livros Cotovia, 2008, p. 238/9
Em Cabo Verde o tecido social no tinha sido desestruturado por nenhuma guerra e correspondia a uma sociedade razoavelmente articulada, se bem que a pobreza fosse demasiado extensa e a incapacidade de contrariar as dificuldades naturais e climticas gerasse a fome. A miscigenao ocorrida em Cabo Verde, a imensa dispora espalhada pelo mundo e o sentido verdadeiramente transnacional e ps-tnico da sua populao, com uma histria de resistncia e afirmao identitria que edificou uma cultura de participao poltica e de valorizao da instruo pblica e do conhecimento, constituem-se em condies adequadas criao da sociedade democrtica que hoje, na conflitualidade social prpria, procura as decises a tomar na encruzilhada do contemporneo. A independncia foi marcada por um processo eleitoral onde o PAIGC se apresentou como nico partido concorrente. A constituio aprovada em 1980 que institui um regime de partido nico revista em 1990, introduzindo o multipartidarismo e em 1992 ajusta-se aos valores da democracia parlamentarista. Em 1991, nas primeiras eleies democrticas o recm formado MpD (Movimento para a Democracia) ganha e constitui Governo. Nas eleies seguintes volta a ganhar o renomeado PAICV. O Presidente da Repblica eleito por sufrgio directo e as autarquias regem-se, de igual modo, por processos eleitorais participados. O modelo poltico democrtico, eleitoral e pluripartidrio, assimilado do modelo europeu, funciona com absoluta normalidade revelando uma conscincia democrtica das populaes e um bom exerccio de cidadania. Quem atravessar as deslumbrantes e inquietantes montanhas das ilhas de Cabo Verde pode assistir tenacidade com que o agropastor vence as agruras da natureza, e de seu suor retira a sobrevivncia. As secas sucessivas, a escassez de gua frente ao paradoxo do imenso mar salgado que cerca as terras, a geografia rude e a utilizao de tcnicas rudimentares de trabalho, acrescentam a este povo sorridente e afvel, leal e criativo, adjectivos de admirao do modo como edifica as suas vidas. O vasto mar que cerca as ilhas o espao privilegiado de comunicao, de interligao das populaes que sempre se cruzaram e dos estrangeiros que chegam e partem, e gera a economia do movimento porturio. O mar
Em Cabo Verde o povo vive a sua curta existncia sujeito balana de ter gua (chuvas) ou secas, de ter comida ou de ter falta de comida.
DUNCAN, Bentley, The Portuguese Atlantic Islands, O Trfico de Escravos em Cabo Verde, traduo e adaptao de LEITE, Rendall, in P&V n. 4, Mindelo, Agosto/Setembro de 1983. p. 15
uma importante fonte de recursos, fornecendo a gua para consumo urbano e oferecendo o peixe que se come fresco e em conserva, e -o tambm a brisa fresca que ameniza o ar e ilumina as paisagens. A economia resulta, principalmente, do sector tercirio e da cooperao internacional, e regista progressos nos ndices de desenvolvimento, elevando o pas ao patamar internacional do desenvolvimento humano mdio. A indexao da moeda caboverdiana ao Escudo portugus e recentemente ao Euro, bem como um exemplar desempenho democrtico, argumentaram a integrao na rea de influncia da Unio Europeia. As remessas financeiras dos emigrantes espalhados por todo o mundo e o turismo so hoje parte substantiva nas receitas de Cabo Verde. A evoluo econmica e poltica verificada neste pequeno estado insular ganha todo o sentido no estreitar da relao entre o conhecimento, o poder e o desenvolvimento, dependente que est da capacidade de a populao saber converter em vantagem a adversidade da sua pequenez fsica, da disperso pelas dez ilhas e do seu isolamento. O perfil transnacional de uma populao afro-europeia propensa incluso, unida num forte sentimento de pertena e desgnio comuns, representam vantagens civilizacionais, em particular para o relacionamento internacional, exemplo de unio entre povos, culturas e civilizaes. Retomando o sentido do nativismo claridoso o projecto caboverdiano legitima-se na confrontao social democrtica, atravs do exerccio da liberdade individual, da participao cvica e do recurso privilegiado educao e ao conhecimento.
MINDELO
() O Mindelo um daqueles casos raros onde o urbanismo conta tanto como tudo o resto. No Mindelo no h arquitectura monumental, o que no quer de forma alguma dizer que no h arquitectura de qualidade ou interessante, a qual, no est apenas na cidade consolidada e no necessariamente da autoria de arquitectos.
ROSSA, Walter (2007). Algumas reflexes em torno do que j se sabe, in Reabilitao Urbana do Mindelo, ECDJ.10, Maro de 2007. p. 42
A tradio das boas relaes de vizinhana dentro de um grupo parece ser consequncia das condies de vida, pois essas pessoas, que habitam quase umas em cima das outras, vem-se foradas a reconhecer que esto efectivamente todas nas mesmas condies. As relaes com vizinhos que utilizam a mesma retrete tornam-se forosamente ntimas.
HOGGART, Richard (1957): p. 97
() as razes do problema da identidade caboverdiana esto profundamente no passado, especialmente da escravatura e no trfico de escravos, quando a caracterstica da sociedade caboverdiana tomou forma, e um molde especial de relaes sociais emergiu progressivamente.
DUNCAN, Bentley, The Portuguese Atlantic Islands, O Trfico de Escravos em Cabo Verde, traduo e adaptao de LEITE, Rendall, in P&V n. 4, Mindelo, Agosto/Setembro de 1983. p. 15
A cidade do Mindelo, na ilha de S. Vicente, parece ter honrado o nome que o Marqus de S de Bandeira sugeriu rainha D. Maria II para lembrar a vitria dos liberais sobre o absolutismo em 1833. Uma cidade
S. Vicente uma das ilhas mais pobres e pequenas do pobre e pequeno arquiplago de Cabo Verde. No fosse o seu amplo e defendido Porto Grande estaria condenada a permanecer inabitada como, alis, o so ainda hoje as suas vizinhas a sul: Santa Luzia e os ilhus Raso e Branco.
CORREIA, Antnio Leo e COHEN, Silva e Zelinda. Rotas trans-atlnticas e movimento sociais, in Kultura: Cabo Verde, n 1, Setembro 1997, p. 69
() as culturas esto demasiado misturadas, os seus contedos e histrias so demasiado interdependentes e hbridos para que seja legtima uma separao cirrgica em oposies vastas e maioritariamente ideolgicas como Oriente e Ocidente.
virada para o futuro, acolhedora, e singular espao de criatividade desde a sua fundao. A cidade, beneficiando de um porto de guas profundas (Porto Grande) que recebe navios transatlnticos de todas as nacionalidades, encontrou uma prosperidade no equiparada nas outras ilhas. Aqui se respira uma positiva atmosfera cosmopolita partilhada pelas suas gentes hospitaleiras. O clima ameno, pautado por uma temperatura suave de dia e de noite, facilita o encontro com o seu patrimnio urbano de influncia pombalina, de ausncia de monumentalidade mas de um equilibrado traado arquitectnico, com bons exemplares de sobrados e de edifcios pblicos, onde se instala uma vida cultural intensa. Atravs da sua msica, da oferecida gastronomia, do canto e da oralidade do crioulo, da literatura, do sentido de famlia e de pertena identitria, da morabeza nascida nesta cidade, torna-se visvel a impregnao africana e europeia (particularmente portuguesa e inglesa), revela-se a presena da tradio na modernidade. O crescimento da cidade, hoje com cerca de 70 000 habitantes (em 1819, 120), gerou um cerco por periferias agressivas, que apresentam uma harmonia interna interessante na paisagem que oferecem, mas encerram caticas infraestruturas e uma completa desurbanidade do espao pblico. Uma visita mais detalhada cidade permite verificar a invaso da lgica da periferia para o centro, onde a falta de um plano e de um conceito de urbe favorecem a voracidade de interesses especulativos. O primeiro impulso para o seu desenvolvimento foi dado com a presena dos ingleses que aqui se instalaram a partir de 1851 para o fomento do comrcio entre a Europa e as Amricas, aproveitando as favorveis condies do Porto Grande, hoje reconhecida como uma das mais belas baas do mundo. Com apenas 416 habitantes em 1850, a vila de Mindelo cidade a partir de 1879 rapidamente se transforma num centro cosmopolita por excelncia e o mais importante centro econmico do arquiplago. Nos anos que se seguiram, at vsperas da segunda Guerra Mundial, a presena inglesa, qual se juntou a de comerciantes de vrias origens: italianos, judeus de Marrocos, gregos, portugueses metropolitanos, dos Aores e da Madeira, foi marcante na vida econmica, social e cultural da ilha. Hoje, Mindelo ainda se caracteriza como um cadinho de povos e culturas em permanente simbiose e agitao criativa. Na dcada de 1930, uma pliade de jovens intelectuais, escritores, poetas, msicos e artistas plsticos destaca-se nesse universo insular, imprimindo
A revista Claridade, de Cabo Verde, surgida em Maro de 1936, constitui a primeira mudana importante no panorama da literatura insular, pelo seu carcter grupal e de caboverdianidade.
LARANJEIRA, Pires. As certezas da Claridade e as influncias na sombra, in P&V n. 15, Mindelo, Outubro/Dezembro de 1985, p. 25
cidade do Mindelo uma vida cultural e poltica singular, sintonizada com as grandes correntes da modernidade ocidental. Nomes como Baltasar Lopes, Manuel Lopes, Jorge Barbosa, Jaime de Figueiredo, Manuel Velosa, Antnio Aurlio Gonalves, B. Lza, fizeram desta cidade um laboratrio de excelncia e um importante legado da caboverdeanidade. nessa tradio de modernidade que o Atelier Mar se funda e se desenvolve e o projecto de criao da M_EIA (MINDELO_Escola Internacional de Arte) se insere e se justifica para oferecer actual gerao mais uma opo de formao de grau superior.
O ATELIER MAR
O mundo no . O mundo est sendo.
() no vale a pena, num pas independente, revolucionrio e democrtico, que a misria cada vez maior da maioria engrosse a fortuna de uma minoria, em to pouco lapso de tempo, s porque o explorador vive na prpria terra ou nosso compatriota.
Auto-Colonialismo, in P&V n. 8, Mindelo, Maro/Abril de 1984. p. 33
O Atelier Mar uma organizao autnoma criada em 1979 na ilha de S.Vicente, vocacionada para a promoo da cultura caboverdiana, centrada, na sua fase inicial, na revalorizao da cermica. Atravs de iniciativas de animao cultural e de formao profissional, desde sempre se vinculou ao estmulo de jovens, interligando em prticas interculturais a arte, a cultura e o desenvolvimento. Em 1987 foi reconhecido como organizao no governamental (ONG) sem fins lucrativos, e alargou a sua rea de actividades, estreitando a sua ligao com o desenvolvimento comunitrio, ampliando a sua vocao formativa e abraando novas tecnologias (serigrafia, carpintaria, audiovisual, design grfico e de equipamento, design de habitao e fabricao de materiais de construo com tecnologias adaptadas). Dispondo de um Centro de Formao na cidade do Mindelo, a tem formado, ao longo da sua actividade, dezenas de artesos oriundos de vrias ilhas do pas, nas mais variadas tecnologias. No concentrando a sua aco na cidade do Mindelo, nem apenas na Ilha de S. Vicente, o Atelier Mar transporta-se para a ilha de Santo Anto, passando a desenvolver o artesanato e outras reas de produo alternativa, implementando actividades para valorizar as potencialidades locais, numa perspectiva de economia solidria, que responda com benefcios sociais e culturais aos problemas da pobreza, da excluso e marginalizao, que afectam uma significativa parte da populao. Um dos projectos mais relevantes que o Atelier Mar promove situa-se na povoao de Lajedos na ilha de Santo Anto. uma comunidade rural,
Mais do que recuperar e promover as artes e ofcios de Cabo Verde, o Atelier Mar (onde Leo Lopes um dos mentores desde o seu inicio) desenvolve um trabalho exemplar junto da populao mais carenciada, no s de So Vicente mas tambm na ilha de Santo Anto, no Concelho de Porto Novo, em Lajedos. A formao, integrao social, preservao dos recursos hdricos e ambientais e a preservao da cultura e identidade das populaes rurais so algumas das iniciativas que esta ONG desenvolve.
Atelier Mar Centro de Artes e Oficios, in http://nhaterra2005.blogspot.com, 24 de Setembro de 2007
O futuro uma ideia e pode comear numa casa. Pode at comear com a morte. Alis: uma ideia pode ser uma casa para a morte. quando o futuro comea por uma ideia de cemitrio. Em lajedos, nos desfiladeiros de Santo Anto, aconteceu esse princpio. No havia terrenos e as pessoas no podiam enterrar os mortos longe. O cemitrio era a sua prioridade. Fizemos todos o levantamento de carncias da freguesia, identificmos problemas, necessidades, recursos, conta Mami, do Atelier Mar do Mindelo. Realizmos todo o trabalho de negociao e crimos uma comisso para realizar a obra. Os vivos, de repente, despertaram para si e repararam que estavam vivos.
chuva () Plantas. Animais. Pedras. Vozes e gestos ansiosamente inquietos. Em todos o receio de mais um desfecho de mentira.
LOPES, Baltazar, chuva, in P&V n. 4, Mindelo, Agosto/Setembro de 1983. p. 14
Agora tempo de agir local e globalmente. Este encontro de Lajedos representa uma equao de reflexes que atravessam hoje vrias regies do mundo.
BASTIN, Jacques (2005). Encontro Internacional sobre Cultura e Desenvolvimento Lajedos, in novo Viver na Terra, n. 2, Mindelo, Abril de 2005.
que se dedica essencialmente agricultura de subsistncia e aos trabalhos de construo de estradas, diques e outras obras de Emprego Pblico no mbito das Frentes de Alta Intensidade de Mo-de-obra, (FAIMO). As famlias so numerosas, de 7 a 11 elementos cada, os jovens vivendo sem emprego, as mulheres chefiando cerca de 47% das famlias; estes e muitos outros problemas sociais presentes, que condicionam o desenvolvimento local, tais como a gravidez precoce, o abandono escolar, o alcoolismo e o desemprego, caracterizavam o contexto no momento em que surgiu o projecto de desenvolvimento comunitrio, h 20 anos. A populao enfrenta ainda vrios problemas de ordem social, cultural e econmica, resultantes do desemprego, da escassez das chuvas e tambm do fraco nvel de organizao, pois no h na localidade autoridades administrativas, e para aqueles que eram considerados autoridades morais, ao falecerem, no surgiram substitutos. A comunidade de Lajedos est situada na zona que protagoniza o romance Os Flagelados do Vento Leste, do escritor caboverdeano Manuel Lopes, que retrata a aridez, a escassez da gua e as suas consequncias na pobre agricultura local, a fome que caracterizou a dcada de 40 e foi vivida e sofrida pelo povo. Todos estes factores esto ainda muito presentes na memria colectiva. Em Lajedos, num processo de envolvimento democrtico da populao, o projecto de desenvolvimento integrado foi construindo os instrumentos de organizao comunitria adequados s respostas possveis face aos anseios colectivos e s infindveis carncias sociais. Hoje a populao reconhece que usufrui de melhores condies de vida e sente-se mobilizada e organizada para enfrentar novos desafios. Dos projectos em curso salienta-se, por estruturante do futuro, o trabalho realizado no campo da educao bsica. Criada h mais de catorze anos e em pleno funcionamento, encontra-se a Escola Comunitria de Lajedos, experincia de educao global, enraizada no local e inserida no sistema educativo nacional. A escola tem capacidade para 60 alunos em cada ano lectivo e por ela j passaram vrias centenas de crianas que concluram os 5 e 6 anos do Ensino Bsico Integrado. A promoo do artesanato, atravs da realizao de formao contnua, permitiu criar fontes de renda para a comunidade e desenvolver uma expedita rede de promoo e comercializao, em diversas tecnologias. Na comunidade est criado e em pleno funcionamento produtivo um Estaleiro (Materiais e Tecnologias de Construo Civil) de pesquisa aplicada e formao de artesos para a valorizao e aplicao sustentvel de materiais locais e solues construtivas na construo civil.
Outra rea de interveno de sentido globalizante alarga-se para as rea da agricultura, da gua, do turismo solidrio e da segurana alimentar e tomou expresso com a designao de Babilnia. Este programa assentou na recuperao de um terreno rido, onde promove o cultivo de hortcolas e frutos da regio como experincia pedaggica e como um exemplo de credibilidade deste sector de actividade, utilizando um sistema de micro-irrigao instalado. A Babilnia foi valorizada com uma pequena infra-estrutura fsica de acolhimento de visitantes a Lajedos, de boa arquitectura, que utiliza materiais e tecnologias de construo locais e com belssima implantao paisagstica, equipada com restaurante, bar e duas habitaes, dando expresso dimenso de turismo solidrio comunitrio, que ajuda tambm a promover a localidade. Babilnia pretende consolidar-se como centro experimental e educativo no domnio do turismo integrado cultura, uma rea ainda indita na ilha. Outro aspecto deste programa integrado, e que mostra o seu sentido eminentemente cultural, a criao de um stio museolgico, dotado de um centro interpretativo e de guias formados para permitir aos visitantes e comunidade o usufruto da dimenso cultural da regio, morada de Baltasar Lopes, lugar de uma histria infindvel e detentor de uma paisagem inesquecvel. O projecto completa-se com a permanente capacitao da populao na gesto de produtos e ofertas de servio a visitantes. Nesta descrio contive a adjectivao que a emoo poderia forar, resultante do envolvimento pessoal com este projecto. Uma parte de mim resulta do contacto com o silncio daquelas montanhas, com o passeio na ribeira seca, com as pessoas com quem convivo regularmente, com as casas que moro e com as famlias que abrao quando chego como quem regressa, com a terra que piso e onde j participei em sementeiras. Sou testemunha da diferena que se verifica em cada visita minha, na capacidade de liderana da D. Francisca, nas melhorias de vida verificadas, na novidade urbana, no aprumo e design dos produtos venda na loja da comunidade, na crescente utopia do Leo Lopes que ergueu este projecto imenso com a simplicidade que s os artistas sabem tecer, exemplo de como a criatividade pode servir uma comunidade e acrescentar aos seus desgnios uma viso global integradora de saberes, a um tempo visionria e real. Na Ilha de S. Vicente, o Atelier Mar liderou um outro projecto integrado de desenvolvimento scio-comunitrio, dirigido com prioridade para as mulheres chefes de famlia e jovens sem emprego. Situou-se este projecto no lugar de S. Pedro, uma aldeia piscatria com cerca de mil habitantes, distribudos por uma centena de famlias. Com este programa,
As cores so lenos de mulheres, vermelhos, azuis amarelos, lindos, as mulheres usam as mais inesperadas combinaes de cor. vermelhos, amazuirelhos, azuvermelhos, lindos pontos incendiados na monocromia da paisagem rida. As cores vivas parecem o nico detalhe livre do jugo desta terra seca. ()
A metodologia participativa e o trabalho de fortalecimento das associaes comunitrias permitiro que os pequenos agricultores se sintam revalorizados, mais confiantes nas suas capacidades e mais aptos a exercer a sua cidadania.
in Porto Novo Rural . projecto de experimentao e formao em agro-pecuria e economia rural.
Acreditar significa: libertar em ns o indestrutvel, ou mais exactamente: libertar-se ser indestrutvel; ou mais exactamente: ser.
KAFKA, Franz (2007): p. 31
Integrado no projecto de Turismo Solidrio e Desenvolvimento, o Atelier Mar props-se desenhar alguns circuitos de visita e de contacto histrico-cultural com a regio de Porto Novo denominado: TRILHOS os Flagelados. A ideia, foi inspirada pelo romance de manuel Lopes, Os Flagelados do Vento-Leste, foi desenvolvida no mbito de um trabalho de investigao sobre a memria da regio, ()
in Folheto de divulgao de Trilhos de descoberta dos Claridosos da regio de porto Novo . Ilha de Santo Anto.
O projecto direccionado para a populao de S. Pedro, uma aldeia piscatria (cerca de mil pessoas, distribudas por uma centena de famlias), com prioridade para as mulheres chefes de famlia e jovens sem emprego.
in, Projecto Integrado de Desenvolvimento Scio-Comunitrio de S. Pedro, Mindelo, 2004
Nenhuma tradio pode afirmar-se como uma rplica exacta de uma prtica anterior, porque as tradies so criadas e recriadas atravs de um processo histrico.
O vento e o sol em Cabo Verde so das nossas constantes mais certezas. Como outras certezas nesta terra tanto o vento como o sol pouco explorado no que toca s suas potencialidades, como foras energticas, para alm de centenrias utilizaes que esto na tradio caboverdiana.
LOPES, Leo. Energia Elica/Energia Solar, in P&V n. 13, Mindelo, Janeiro/Maro de 1985. p. 25
intitulado de Projecto Integrado de Desenvolvimento Scio-Comunitrio de S. Pedro, promoveu-se o melhoramento das infra-estruturas comunitrias, da comunicao e a sensibilizao para a participao cvica, a formao e o apoio ao desenvolvimento de actividades econmicas, a mobilizao social para a promoo do associativismo e para melhorar de modo integrado as condies de vida da povoao. Projecto semelhante est em curso na comunidade piscatria de Salamansa, tambm na ilha de S. Vicente. Com estes programas e com estas populaes piscatrias, o IDENTIDADES tem-se cruzado, como ser descrito mais frente. Outro espao de interveno continuada incide na utilizao da pedra, recurso natural e de ricas propriedades fsicas e ornamentais, atravs da promoo de aces de formao profissional no trabalho daquele material, com tecnologias contemporneas e dirigido a jovens. Na perspectiva de valorizao deste vasto recurso natural para a produo de um artesanato vivel, tanto do ponto de vista econmico como esttico, esta rea funciona em paralelo com a Cermica, em circunstncias semelhantes e realizada em adequadas oficinas instaladas na sede do Atelier Mar, no Mindelo. Esta ONG vocaciona o seu trabalho, num programa intitulado de Sensibilizao e Metodologias de Aco Social, para o apoio a projectos de associaes, nomeadamente culturais, de professores, de pequenos agricultores e colabora tambm com o Programa de Luta Contra a Pobreza desenvolvido na ilha de S. Vicente. Entidade profundamente enraizada no contexto scio-econmico e cultural de Cabo Verde, prestigiada no pas e no estrangeiro, com um amplo conjunto de parcerias estabelecidas com organizaes nacionais e internacionais, o Atelier Mar, hoje, actua na regio norte do pas, defendendo e acompanhando a realizao de projectos associativos e de colectivos da sociedade civil que trabalham no desenvolvimento das suas localidades. Desde sempre envolvido com a educao, campo onde tem fomentado aces no sector da educao bsica, concebido programas para o ensino secundrio e formao profissional, constituiu-se em entidade promotora de uma escola superior de arte, a M_EIA (MINDELO_Escola Internacional de Arte).
M_EIA, MINDELO_ESCOLA INTERNACIONAL DE ARTE
que o tempo pede a todos os que at agora tinham sido reprimidos que se ergam. Lutamos para que eles passem a ter uma maior conscincia de si enquanto seres humanos.
Uma participao artificialmente organizada com referncia a desgnios pouco compreensveis para aqueles que se pretende mobilizar, arrisca-se quase sempre a se tornar fictcia e at a minar a confiana que esses outorgam aos artesos de um projecto de desenvolvimento ao invs de refor-la.
HERMET, Guy (2000): p. 121
Para a exaltao das famlias, das comunidades, das cidades e dos povos. Para um novo cnone tico e esttico para o sculo XX.
LOOS, ADOLF (1926): p.270
Cabo Verde, pelas suas singularidades geogrficas e antropolgicas, congrega um conjunto de particularidades que lhe conferem condio privilegiada enquanto espao laboratorial para o exerccio das confrontaes culturais que, no contemporneo, atravessam os desgnios profundos dos artistas. O Pas tem percorrido um caminho de desenvolvimento que lhe pe questes de vria ordem, uma das quais o papel da cultura e o que dela se espera para melhor o enquadrar nos desafios e conflitos da modernidade e do globo. No campo da arte persistem presenas presas numa modernidade prolongada e manutenes tradicionalistas, tanto no que respeita aos produtos gerados e s teorias sustentadas, como quanto sua importncia como meio de conhecimento e de procura das potencialidades nacionais com vista a um desenvolvimento que reverta para a boa qualidade de vida dos cabo-verdianos e para a boa realizao dos seus desgnios transnacionais. Vrios componentes do desenvolvimento do pas tm nos ltimos anos conhecido significativo crescimento, tanto na organizao poltica da nao, na economia e na justia, como na educao e na sade. Na educao, embora se tenha introduzido h j alguns anos a disciplina de educao artstica no sistema nacional de ensino, o pas debate-se seriamente com a pertinncia, ou no, de uma educao categorizada em prticas artsticas no contexto do desenvolvimento global das ilhas. O Atelier Mar, com 29 anos de experincia nessa rea de interveno, chamou a si a responsabilidade de dar uma contribuio problemtica do ensino artstico no arquiplago e criou uma Escola Internacional de Arte, situada no espao da formao universitria. Um projecto que tem sido longamente amadurecido, com a clara inteno da internacionalizao do intento, projectando-a para parcerias e cumplicidades cientficas com o tecido universitrio com afinidades, de modo a promover o desenvolvimento criativo e qualificado de Cabo Verde, marcando presena no mundo, no campo das escolas de arte. O eixo do projecto sustenta-se no princpio de que a cultura e o desenvolvimento se condicionam mutuamente. Assim a M_EIA assume a arte como plenitude humana, a cultura como pressuposto de qualidade de vida, valorizao pessoal e social: como plo de desenvolvimento do turismo qualificado e como estruturante do tecido social. D especial
Cabo Verde ter, em breve, a sua primeira escola Internacional de Arte, com sede na cidade do Mindelo, So Vicente. A ideia de Leo Lopes que conta j com apoios cientficos imortantes protocolos com algumas muniversidades estrangeiras. Funcionar em semestres intensivos com uma matriz curricular de trs anos para as licenciaturas, para alm de cursos livres e especializaes, declarou Leo Lopes ao A Semana, ()
Jornal A Semana, Praia, 8 de Fevereiro de 2002.
g. Contribuir, no mbito das suas actividades, para o desenvolvimento do Pas, na cooperao internacional e na aproximao dos povos, com especial incidncia nos pases de lngua portuguesa.
Objectivos da M_EIA
Da mesma forma, o processo de globalizao, entendido como um processo de destruio de identidades tradicionais e, simultaneamente, de criao de novas diferenciaes, tem profundas implicaes, quer no modo de entender a unidade de estudo tradicional da antropologia, a comunidade local, que pede que se considerem no s as suas determinaes internas, como tambm os processos regionais, nacionais e globais que a atravessam, e em relao aos quais ela se coloca, adoptando e/ou resistindo, fazendo-se o que , quer levando, noutros casos, separao entre identidade/comunidade e um territrio, com o aparecimento de instituies e redes translocais e dispersas, ou ainda conduzindo a uma reformulao nas concepes das identidades nacionais, quer nas antigas metrpoles coloniais europeias, quer em antigas colnias, que pem em causa a sua homogeneidade interna, substituindo-a pelo que se tem chamado multiculturalidade.
DIAS, Jos Antnio B. Fernandes. Arte e Antropologia no Sculo XX: modos de relao, in Etnogrfica, Vol. V (1), 2001, p. 114/115
ateno ao papel das indstrias culturais como motores de desenvolvimento, riqueza e emprego e promove a cultura artstica contra a excluso, numa perspectiva pedaggica. Pretendeu-se instituir uma educao em arte que propicie o desenvolvimento do pensamento artstico divergente, mas que caracterize um modo particular de dar sentido s experincias pessoais ou colectivas, ampliando a sensibilidade, a percepo, a reflexo e a imaginao. Os cursos habilitam os que buscam conhecimentos pedaggico-artsticos, preocupados em estimular a capacidade humana de criar, numa perspectiva interdisciplinar que qualifica, actualiza e integra, e permite-lhes adquirir instrumentos para uma maior participao com tica e cidadania, em questes sociais, polticas, artsticas e culturais do contexto em que esto inseridos. Est presente a contribuio da dispora caboverdiana que, dispersa por todo o mundo, congrega no arquiplago uma vivncia transcultural e multilinguismos excepcionais que lhe conferem um estatuto privilegiado. A natureza amvel e afvel da populao, contrastando com uma paisagem rida, criam ambientes propiciadores de estudo e prticas criativas, para alm de um bom relacionamento com a comunidade. Acresce a esta argumentao, que situa esta instituio no arquiplago, com sede na sua cidade das artes, a justeza de instalao desse projecto cultural, entendido declaradamente como de desenvolvimento, e nesse sentido proclamador das novas e ampliadas funes da arte e da cultura no progresso dos povos, na valorizao reconhecida das suas identidades. Os desafios que a cultura e civilizao caboverdianas suscitam no contexto transnacional justificam o projecto de internacionalizao da Escola num momento em que as naes, instituies polticas, educativas, culturais e outras se confrontam com inquietaes de toda a ordem, reelaborando novos conceitos de interpretao dos problemas, face s grandes e aceleradas transformaes sociais e econmicas que se operam no mundo. Neste particular e para alm do seu projecto educativo inspirado pela Declarao de Bolonha, que prev o reconhecimento automtico dos cursos ministrados em Cabo Verde por instituies homlogas e parceiras internacionais, a mobilidade e empregabilidade dos diplomados e ainda a competitividade dos sistemas de formao superior, a M_EIA prope a criao de um Centro de Estudos Transculturais para cumprir este seu desgnio. A participao da dispora cabo-verdiana, dos parceiros internacionais e de artistas convidados nos seus corpos de gesto, no seu corpo docente, no grupo de discentes e nos
Como professor crtico, sou um aventureiro responsvel, predisposto mudana, aceitao do diferente. Nada do que experimentei em minha actividade docente deve necessariamente repetir-se.
() a cultura no apenas uma viagem de redescoberta, uma viagem de retorno. No uma arqueologia. A cultura uma produo
HALL. Stuart (2003): p.43
ncleos de investigao, um objectivo particular e de extrema importncia para a internacionalizao da Escola. A minha relao pessoal com Leo Lopes e Maria Estrela possibilitam a partilha das suas utopias, evocadas nas caminhadas pela beira mar, em volta de um cleps na Laginha, ou percorrendo os trilhos de Lajedos em Santo Anto. O desenho da M_EIA foi assim esboado, na fluidez da amizade, na partilha de desgnios comuns. Considero, pela ligao estreita com a ideia, o projecto e a realidade entretanto construda, pela entrega s noitadas de trabalho, s viagens exclusivas, ao envolvimento directo com a projectao, com a programao, com o funcionamento, que a M_EIA , tambm, a minha escola. E estou orgulhoso disso. A escola tem quatro anos de funcionamento. Graduou um primeiro grupo de estudantes como professores de educao visual, que se encontram a leccionar espalhados pelas diversas ilhas de Cabo Verde e comprovam a a boa formao recebida. O Ministrio da Educao do governo de Cabo Verde reconheceu a escola, legitima a sua formao. No corrente ano iniciaram-se as licenciaturas em Artes Visuais e em Design (ramo de Equipamento e de Comunicao). O conjunto de professores residentes e convidados, as instituies universitrias internacionais que por protocolo assinado se tornaram parceiras do projecto constituem a base do seu sucesso educativo, estabelecido num projecto educativo contemporneo, criativo e pleno de responsabilidade pelo futuro das artes lanadas de Cabo Verde para o mundo.
IDENTIDADES E O ATELIER MAR
Quando Leo Lopes comprou o Lar do Marinheiro, depois da independncia de Cabo Verde, recolheu um grupo de crianas de rua e foi com elas que realizou o primeiro projecto de formao artstica treze meninos socialmente desenquadrados em regime de internato. O cineasta trabalhou com esses meninos um conto tradicional da ilha de Santo Anto, o boi Blimundo, ()
MENDES, Pedro Rosa (2002): 91
A Educao para o Desenvolvimento visa a mudana, a transformao do mundo em que vivemos, que hoje o planeta e todo o espao que o envolve.
Educao para o Desenvolvimento: Evoluo Histrica do Conceito, in http://www.cidac.pt/
Gostaria de comear por felicitar, na pessoa de meu amigo Leo Lopes, e Mindelo Escola Internacional de Arte, o Atelier Mar e o Centro de Estudos de Arquitectura da FCT da Universidade de Coimbra, por esta interessante e oportuna iniciativa. Audcia que tenho o prazer de saudar.
PIRES, Pedro (2006). Sesso de abertura do Seminrio Internacional de Reabilitao Urbana do Mindelo, in ECDJ.10, Coimbra, Maro de 2007.
Todas as culturas, dada a universalidade do facto dos contactos culturais, so, e, graus diversos, culturas mistas, feitas de continuidades e de descontinuidades.
CUCHE, Denys (1999): p. 100
Em Outubro de 1996, o IDENTIDADES parte para o Mindelo. Um grupo de estudantes e quatro docentes da FBAUP embarcam no Porto, um grupo de alunos e dois docentes da ENAV, de Moambique, percorrem uma
O educador democrtico no pode negar-se o dever de, na sua prtica docente, reforar a capacidade crtica do educando, sua curiosidade, sua insubmisso.
Para o intelectual, um deslocamento para o exlio significa ser libertado da carreira habitual, na qual ter sucessos e seguir o exemplo dos venerveis so os marcos principais. O exlio significa que iremos ser sempre marginais e que o que fazemos enquanto intelectuais tem de ser inventado, na medida em que no podemos seguir um caminho prescrito. Se conseguirmos viver esse destino, no como uma privao ou algo lamentado, mas como uma espcie de liberdade, como um processo de descoberta no qual fazemos coisas de acordo com o nosso prprio padro, medida que vrios interesses despertarem a nossa ateno e segundo o objectivo particular que nos impusemos: trata-se de um prazer nico.
Dizer produo de cultura equivale a dizer produo da vida cotidiana e sem isso um sistema econmico no consegue continuar a se implantar e expandir.
rota longa at aterrarem na ilha de S. Vicente (Maputo, Joanesburgo, S. Paulo, Sal, S.Vicente). No Mindelo, o Atelier Mar sedia um programa pluridisciplinar que integra a participao de artistas e professores caboverdianos. Em volta de um conjunto de oficinas artsticas (cermica, serigrafia, xilogravura, desenho, artes digitais, vdeo, fotografia, batick e pedra), trocam-se conhecimentos, partilham-se processos produtivos, revela-se a criatividade. Destas oficinas resulta uma escultura em pedra e cermica que se instala na Praa fronteiria Cmara Municipal (parceira do programa). Em paralelo debatem-se, em tertlias pblicas, temas de interesse comum (Alinhavar o Desenho; Pedra e cermica em S. Vicente tudo uma questo de cozedura; os meios de comunicao e os fins; Arte? Diz l tu! questes da arte pblica; O espao da cidade). Uma exposio colectiva de artes plsticas (7+7 serigrafias) oferecida no Centro Cultural do Mindelo. Uma iniciativa transversal, em que todos participam, organizada pelo Atelier Mar e inserida no seu programa de interveno na comunidade, assume um carcter exemplar e entusiasmante, denominada vamos caiar S. Pedro. Diariamente um grupo desloca-se aldeia piscatria de S. Pedro para realizar exerccios de desenho e, nesse pretexto, aproximar-se da populao envolvendo-a numa aco de interveno sobre as suas prprias casas. A proposta consiste em cativar a comunidade para que sejam pintadas as casas (auto-construdas e nunca finalizadas, apresentam um ar descuidado e no aconselhvel do ponto de vista de sade pblica). A Cmara Municipal fornece os materiais e as tintas. Como aco exemplar todo o grupo IDENTIDADES se desloca num dia de Sbado para a aldeia a fim de pintar a escola primria. um dia de festa, de trabalho, de contacto com a populao, de aproximao s suas problemticas sociais e polticas. No dia seguinte realiza-se, na escola primria da comunidade, uma exposio de fotografias e apresentao de um vdeo-reportagem do acontecido. Esta grande aco do IDENTIDADES, marcou o incio do alastramento para Cabo Verde do movimento, centrando num contexto distinto um espao entrecruzado de partilha multicultural. Crescia-se em capacidade de envolvncia com entidades diversas, com modos particulares de entender o contacto da arte com o presente. No mesmo ano, promovemos no Porto o I Debate Intercultural da FBAUP, nomeado de ideias em contraste, em que participou Leo Lopes, acrescentando a um painel alargado de oradores, a experincia de Cabo Verde. A partir desta data tornou-se frequente a presena do Atelier Mar no Porto, cruzando-se com iniciativas diversas do IDENTIDADES e parte do seu programa.
As oficinas de Cermica, de Pedra e de Tcnicas de Impresso do Atelier Mar, no Mindelo, foram utilizadas diversas vezes por alunos e docentes da FBAUP, em visitas que se tornaram assduas. O desenho do projecto M_EIA, desde o ponto zero (Cursos Livres de Agosto a partir de 2002), a sua configurao identitria, orgnica e funcional foi participada pelo nosso movimento. Participmos na construo dos cursos, no seu perfil, no elenco programtico, na elaborao dos programas, na escolha de metodologias. Acompanhmos a planificao disciplinar, leccionmos unidades de ensino e de aprendizagem. Estivemos envolvidos no seu dia-a-dia. A M_EIA no uma mera escola de artes remetida ao isolamento insular, mas antes uma instituio destemida que soube, no contexto concreto de Cabo Verde, erguer-se como a primeira a dar formao de grau superior no espao da arte e, no seu tempo, tecer uma rede de cooperao internacional que remete o seu futuro para dentro dos desafios globais da formao artstica e da investigao. O IDENTIDADES, que participou orgulhoso no seu esboo, na sua construo, na luta pelo seu reconhecimento oficial, no esforo inicial de tornar o sonho realidade e acompanhou os primeiros passos, faz parte, hoje, desta escola. Nesse caminho promoveu-se um protocolo de colaborao com a FBAUP, j assinado, que a integra no Conselho Cientfico e na procura permanente de qualidade educativa e de profundidade na investigao. Com a M_EIA e com a actividade do Atelier Mar, com os seus programas integrados de desenvolvimento, em Lajedos e em S. Pedro, envolvemonos, aproveitando para deles colher aprendizagens ricas e neles confrontarmos nossos dilemas de artistas que procuram sentido para os seus itinerrios artsticos e contedo para as suas produes. Muito se poderia descrever do acontecido; considera-se no entanto mais profcuo nesta tese condensar as aprendizagens retiradas de to ricas experincias.
APRENDIZAGENS
O Caboverdiano pila o seu gro com instrumentos europeus e africanos; marca ritmos africanos com ferrinhos portugueses; cultiva uma planta americana, o milho, com mtodos africanos em terrenos preparados de acordo com mtodos portugueses: Ainda as suas histrias populares, o astuto e intrigante lobo da lenda europeia aparece com uma mscara semi-africana, como um louvvel patife tocador de viola, enquanto no dialecto crioulo, a alma africana encontra a expresso na lngua portuguesa.
Parcerias e Participao: dar voz e vez sobretudo s pessoas marginalizadas para que em conjunto esses grupos se juntem, trabalhem para o mesmo lado e com o mesmo fim.
AMARO, Roque (2005). Encontro Internacional sobre Cultura e Desenvolvimento Lajedos, in novo Viver na Terra, n. 2, Mindelo, Abril de 2005.
As pessoas ficam imediatamente extasiadas perante o propalado bom som de um Stradivarius ou de um Amati, som que s um ouvido especializado consegue distinguir do de um violino moderno, esquecendo-se de escutar a composio e a execuo das quais ainda se pode extrair qualquer coisa.
ADORNO, Theodor W. (2003): p. 30
A minha proposta fixarmos a partir de agora na hiptese da escola de arte que te falei em Novembro passado, o antigo projecto do Atelier Mar que queremos repegar e ancorar todas as aces futuras.
LOPES, Leo. correspondncia com o IDENTIDADES/Porto, Mindelo, 7.5.01.
Cabo Verde, Edio da Solidariedade Socialista (Blgica) e do Atelier Mar (Cabo Verde), por ocasio das Jornadas Caboverdianas de Bruxelas, Maio de 1989, p. 25
Convencer os pais da necessidade absoluta de os seus filhos e filhas frequentarem as escolas, mas organizar a actividade dos alunos de maneira a tambm serem teis nas suas casas, a ajudarem a famlia.
Podemos alimentar a perspectiva segundo a qual uma discusso suficientemente longa e exigente desembocar sistematicamente no triunfo do melhor argumento?
WIEVIORKA, Michel (2000): p. 78
Mesmo vivendo na mesma poca, nem todos os homens vivem no mesmo tempo.
As vivncias em Cabo Verde, no contexto preciso que o estudo anterior evoca, correspondem ao acompanhamento e participao do IDENTIDADES em acontecimentos grvidos, plenos de exemplaridade no que refere ao modo como a cultura preenche e qualifica esforos concretos de desenvolvimento experimentados numa realidade insular perdida no meio do Atlntico. O sucedido nas montanhas de Lajedos e na ilha de Saocente permite, para alm do estudo de caso anteriormente apresentado, acrescentar outras lies s aprendizagens presentes no captulo em Moambique, acrescentando-lhes novos pontos de vista. As finalidades gerais do IDENTIDADES, as preocupaes que moveram os intervenientes deslocados para Cabo Verde so as mesmas, ainda que se alojem numa geografia precisa e numa realidade que lhe prpria, resultante da qualificao cultural e utpica dos actores locais que promovem a sua prpria histria. Como no captulo anterior, a investigao realizada no quadro desta tese, de sentido pessoal, bebe directamente dos debates permanentes promovidos pelo IDENTIDADES, da discusso entre os seus membros, do trabalho de envolvimento com as populaes e nda partilha com os artistas, artesos, responsveis e tcnicos de desenvolvimento do Atelier Mar. O agrupamento em 13 leituras corresponde ao modelo anterior, apresentado com a mesma falta de ordem entre eles, pelos motivos alegados. A repetio deste nmero apenas sublinha o equilbrio entre os casos e a considerao devida totalidade do acontecido. O cruzamento de ideias, naturalmente, provocado e aconselhado.
LEITURA 1. INSEPARVEIS
Numa conferncia em que participei na Europa, algum me perguntou: o que , para si, ser africano?
E eu perguntei, de volta: E para si, o que ser Europeu?

COUTO, Mia (2005): p. 18
Chegar de avio a Cabo Verde chegar a frica sem nunca sair da Europa. De facto, estamos num outro pas, num outro continente: perante outros aromas, uma luz coada pelas poeiras que do Saara atra-
vessam o mar e dominam a atmosfera, um outro tempo que se afirma lentamente, o crioulo que se mantm, uma amabilidade humana constante, outros corpos que se exibem, a sonoridade da morna desejada e a memria de Mestre Travadinha, misturada com novos ritmos hbridos, o mar que sempre nos rodeia, os sabores do cozinhado milho pilado e do atum, a memria das leituras de seus escritores, o mito de Cabral cedo desaparecido, mas, no entanto tambm estamos em casa: nos ritmos do quotidiano, no Caf Lisboa, na malha ordenada da cidade do Mindelo, na arquitectura adaptada dos sobrados e nos reutilizados edifcios de ostentao do poder colonial, na familiaridade da lngua portuguesa, na fcil evocao do que se passa na Europa, testemunhada por muitos ou relatada por familiares imigrantes, na moeda indexada ao Euro, no sistema bancrio e no VISA, no sistema de ensino, mimtico do nosso, no acompanhamento dos resultados do futebol, na SIC sintonizada por todo o lado, no gosto pela retrica, pela histria cruzada, Como em qualquer outro pas de frica, ainda que de modo mais peculiar, em Cabo Verde torna-se patente a interdependncia com o Ocidente. As suas histrias so inseparveis e a partilha cultural de sempre fundou identidades relacionadas. Esta proximidade funda-se na histria, pelo modo com o imprio colonial portugus usou as Ilhas de Cabo Verde, para entreposto nos trajectos de circulao de escravos, de apoio frota inglesa a caminho da frica do Sul, na administrao da Guin, na organizao das safras de cana em S. Tom, nas condies administrativas especiais como representavam o poder colonial nas Ilhas e colaboravam no exerccio das polticas coloniais. Funda-se no facto de o caboverdiano se expandir pelo mundo, onde residem grupos flutuantes de emigrantes, representando cerca de um tero de uma populao que se cruza regularmente com os residentes. O cruzamento especial de circunstncias moldaram no caboverdiano capacidades de relacionamento cultural mpares e invejveis neste pequeno globo to desfronteirizado como discriminatrio e fechado para o Outro, viva ele a nosso lado, num gueto de excludos ou afastado das centralidades da economia mundial. A facilidade de comunicao, a versatalidade no uso de variadas lnguas, a morabeza no relacionamento interpessoal, a mestiagem intrnseca, a ausncia de fronteira simbolizada pelo mar que o caminho de sempre, a rectido e a desconfiana, so algumas das modalidades que incorporam este povo, que se nos oferece para nosso deleite e aprendizagem, e que inseparveil de ns e de todo o mundo.
No tenho dvidas de que as aprendizagens feitas no contexto do Identidades pertencem essencialmente ao domnio do emocional. Com o Identidades percebi que no possvel aprender ou descobrir o outro sem estar disposta a abrir os braos e viajar de caixa aberta; essencialmente deixar que as coisas venham ao meu encontro.
LEITURA 2. TRANSNACIONALISMO
() Mar e morada di sodadi el ta separanu pa tera lonji el ta separanu dnos mai nos amigos sen serteza di torna enkontra. ()
B. Leza, letra de uma morna
Tambm eu com esta experincia perdi o medo de que a cultura e a arte perdessem ao ser usada como troca honesta e produtiva entre gentes. S assim consigo desmantelar o lugar esttico onde me encontrava antes do Identidades me encontrar.
Repare-se em alguns factos que coexistem na histria de Cabo Verde: ilhas desertas visitadas esporadicamente por povos viajantes; povoamento por escravos africanos e por representantes da governao portuguesa; geraes de portugueses residentes, de responsveis pelos interesses coloniais e a mestiagem da decorrente; quadros administrativos que se dividem para a Guin e para S. Tom; levas sucessivas de emigrantes que fogem da fome e se espalham por Portugal, pela Europa e pelas Amricas; emigrantes que regressam e se integram no tecido empresarial; ... Haver algum pas no mundo onde no se encontrem caboverdianos, um povo que na sua dispora tem mais de um tero da sua populao? e haver em Cabo Verde alguma famlia que no se alargue para o estrangeiro? e que no fale mais de uma lngua? e onde no seja regra a mestiagem? e onde no domine o desejo de partida? e o controlo da sodad? Na discusso de um texto de apresentao da proposta de criao da M_EIA, onde se procuram as argumentaes para a criao de uma escola internacional de arte no Mindelo, tornou-se claro para mim que neste pas e nesta cidade em particular, por ser um verdadeiro centro de arte e cultura, coincidem caractersticas nicas para se entender o que pode ser uma escola internacional, no que refere circulao de estudantes e de docentes, particularmente por ser a natural o tratamento de uma conscincia transnacional, sintonizada com o reconhecimento do local com o presente e o envolvimento nos dilemas do contemporneo.
LEITURA 3. A LUZ
A nossa arte ser cego pela verdade; a luz sobre o rosto recua. S isso verdadeiro, nada mais.
A luz distingue o lugar. No Mindelo o sol intenso sempre amenizado, penso que por respeito pela personalidade amvel do caboverdiano, graas a uma mirade de poeiras que percorrem o ar, balanadas pela brisa que refresca os temperamentos e embala os pensamentos numa morna sem fim. As poeiras resultam da fragilidade da terra, sedenta de chuva, solta entre aglomerados rochosos esfriados depois de convulses vulcnicas, vincando a presena do terreno nos ares, onde se misturam partculas de fina areia viajante que, pelos ares martimos do Atlntico, encontra companhia desde que abandonou o deserto do Saara. Esta mistura, por vezes repousada nas encostas onde, envaidecida, deslumbra com seu alvor, acrescenta luz coada o sentimento africano e a parcela internacional, primeira realidade deste Arquiplago, povoado por estrangeiros que se tornam emigrantes quando dele se soltam para ganhar as suas vidas. Nesta luz especial, as colinas ridas preenchem-se de cores terrosas, interrompidas agressivamente por pinturas escaldantes de cores fortes, aliviadas com um sabor a pastel por quem no consegue usar a pureza das cores primrias, que contrariam a miscigenao reinante e o gosto delicado pela melancolia ritmado por um sol quente mas nunca abrasador.
LEITURA 4. A ARTE INVISVEL
(...) a marca de um escritor no mais do que a marca da sua ausncia (...)
FOUCAULT, Michel (1969): p. 36
() exercitar a flexibilidade e permitir leituras de diferentes pontos de vista do mundo. Esta para mim, a essncia do IDENTIDADES. Mas outras pessoas tero outras leituras. o IDENTIDADES no tem uma doutrina.
FERNANDES, Ctia. Porto/Identidades
A Xiquinha cola o rtulo num frasco escolhido, cheio de compota de papaia fatiada, com o devido cuidado para no lesar o posicionamento estudado e respeitar a imagem final do produto, e sem levantar os olhos sorri quando lhe digo que que ela tem nas mos a melhor compota do mundo. Somos conhecidos faz tempo, intimidades de quem j dormiu na sua casa e conquistou a amizade do projecto de desenvolvimento local de que esta mulher, dos campos ridos onde sobrevivia, se tornou lder reconhecida da comunidade. Da sua cozinha cuidadosamente limpa observa-se o trabalho cooperativo de grupo de produo de blocos para pavimento, usando uma tecnologia adaptada ao meio, que usa a poselana (matria prima existente em abundncia na localidade, testada e estudada em Lajedos e hoje utilizada na indstria de Porto Novo) e logo em frente o pioneiro painel solar que fornece energia ao projecto, escola da comunidade ali perto construda e ao centro interpretativo do Stio Museolgico de Lajedos. Os programas em curso, que constituem
() pr sempre em causa as ideias preconcebidas, sobre as outras culturas que nos so fornecidas pelos media. NAZARETH, Adriano. Porto/Identidades
o Projecto de Desenvolvimento Comunitrio de Lajedos, so infindveis: Escola Comunitria, Stio Museolgico; Projecto de Desenvolvimento Rural; Rede de Economia Solidria; Babilnia TurismoSolidrio; Produo e comercializao de produtos agrcolas e transformados. Sempre que retorno a Lajedos, nas encostas de Santo Anto, oferecidas ao olhar distante do Mindelo, sinto sempre a mesma estranheza por respirar um aroma, ainda que conhecido, que impressiona, emanado de um projecto cultural enraizado no tornado orgnico processo de desenvolvimento dos seus habitantes, que se tempera na criatividade e numa utopia que na arte tem a sua morada. A entrega persistente e permanente de um artista que do alto de sua casa por si desenhada pinta, nesse conforto burgus, no a representao de uma paisagem impressionante que se oferece contemplao, mas realiza a prpria natureza no que ela oferece aos habitantes que a compem.
LEITURA 5. EXCESSO
Todas as sociedades desperdiaram, delapidaram gastaram e consumiram sempre alm do estrito necessrio, pela simples razo de que no consumo do excedente e do suprfluo que, tanto o indivduo como a sociedade, se sentem no s existir, mas viver.
BAUDRILLARD, Jean.La Socit de Consommation, A Sociedade de Consumo, Lisboa, Edies 70, 1991, traduo de Ana Mouro, p. 38
() no Identidades no se recolhem aprendizagens, o facto de estar no grupo j uma grande aprendizagem, para vida pessoal e escolar na altura.
Em Lajedos, como poderia dizer em Conceio das Crioulas, sentimos de forma violenta a sobrecarga que nossas vidas transportam, inundados pela seduo plenipresente da sociedade de consumo, sempre em busca dos sublimes objectos de desejo. Rodeados de excesso de artefactos poderosos, mobilizados na construo de personalidades cativantes, tentando deter um confortvel e louvvel estilo de vida, preenchendo uma narrativa artificial mas sedutora, encontrando uma identidade de interaco com o contemporneo, na iluso da escolha pessoal afogamos nosso tempo (e nosso espao) dno excesso. Consideramos que no h outra escolha e nem entendemos o excesso como excessivo, nem o desperdcio como perda. Nas montanhas flageladas pelos ventos de Lajedos em Cabo Verde ou no Serto de Pernambuco, na escassez de uma pequena loja que venda gua, ou na periferia de Maputo, onde o dinheiro no povoa o bolso de cada um,
face aos modos de vida simples e quase despovoados de posse, melhor entendemos as injustias da globalizao e a falta de responsabilizao de todos pela felicidade humana e pelo futuro da humanidade. Que bom sentimento registmos quando nos sentimos livres do pesado fardo do excesso com que asfiximos o nosso quotidiano.
LEITURA 6. INTIMIDADE
Nenhum falou estaticamente, dissociando a palavra do seu corpo. Nenhum disse a sua palavra para que fosse apenas escutada. Na frica a palavra tambm para ser vista, envolvida no gesto necessrio.
A afectividade generalizada das gentes do Mindelo, terra da morabeza, como noutras latitudes, mostra como o viver partilhado e participado e ensinou-me a sentir em conjunto, ao mesmo tempo, numa embriaguez colectivamente vivenciada que provoca a diluio do individual e, em simultneo, lhe desperta outras capacidades. Foi a reflexo sobre a estranheza da minha conduta usual que me fez entender o quanto nos afastamos da capacidade de sentir e como artistas nos adaptamos ao exerccio contido e solitrio, na exigncia da impessoalidade pelo entendimento do valor transcendental da arte. Acordar numa outra cama como se fosse a nossa e reparar na estranheza de me sentir incorporado numa comunidade rural, com a naturalidade com que todos os dias se prepara o caf da manh para iniciar um dia, naturalmente de trabalho, permite entender a dificuldade que temos em conversar de nosso trabalho criativo, nas inibies que temos de o mostrar, a no ser em espaos que o sacralizam, e que nunca sero ingnuos e incuos. E ainda me falta experimentar a sensao de acordar no mar, num barco de um dos pescadores da aldeia de S. Pedro.
LEITURA 7. O CORPO
Nas outras culturas, a relao com o mundo de corpo inteiro, integrado no ciclo das metamorfoses e em inteligncia com o mundo.
BAUDRILLARD, Jean (1997). Le Paroxyste Indiffrent, O Paroxista Indiferente, Lisboa, Edies 70, 1998, traduo de Joaquim Alberto Ferreira Gomes. p. 119
() fez com que, a partir da, estivesse muito mais atento a tudo o que se passa, no em Moambique, Cabo Verde ou Brasil, mas essencialmente em frica, ()
MARQUES, Carlos. Professor da FBAUP e da ESAD, Porto/Identidades
E aprendi a coragem para assumir, sem fugir ou fingir. Porque no confronto das minhas experincias pessoais, com a forma de ver o mundo de outras pessoas, surgiram algumas respostas s questes que me inquietavam.
FALCO, Raquel, Porto/Identidades
Por toda a frica onde nos desloquemos, deslumbramo-nos com a relao que os africanos estabelecem a partir do seu corpo com o mundo. Nem preciso evocar a dana, conceito onde o corpo e o seu movimento se fundem num s, sendo suficiente observar o quotidiano. Nos espaos de trabalho onde intervimos, assiste-se frequentemente aos limites da participao do grupo portugus, incapaz de se entregar de modo pleno ao relacionamento com os materiais, interaco com o grupo, recorrendo sempre a invocaes racionalizadas para superar a incapacidade de usar o seu corpo de modo directo. O nosso modo de agir, a inteligncia moderna e racional move-nos para comportamentos tcnicos e impede-nos, hoje, de sermos plenos. Tambm em S. Vicente ou em Santo Anto, perante o modo como o corpo medeia a relao dos caboverdianos com o mundo, semelhana da forma como circula pelas encostas ngremes e caminhos ridos das ilhas, se sente uma perda, a separao entre o corpo e o crebro que nos probe, a ns ocidentais, de usufruir da dimenso plena do ser e nos faz esquecer a amplitude de sensaes e estmulos que ele nos oferece. E poderia ainda referir o quanto o corpo nos apresenta e como por ele poderemos tornar os relacionamentos amplos e sinceros, sem a obrigao de os filtrar por narrativas estruturadas e discursos arredondados.
LEITURA 8. ENVOLVIMENTO
Esboa-se assim a possibilidade de uma nova utopia, uma utopia planetria. Neste planeta utpico, mas que o nosso, cada um pertencia efectivamente sua regio, ao seu pas e ao seu planeta.
AUG, Marc (2003): 127
() pensa-se, planeia-se, questiona-se, projecta-se durante muito tempo e, na altura do confronto fsico com a situao, muitas vezes apercebemo-nos que no temos controlo sobre ela e o problema continua a ser pensado numa espiral infinita. Vive-se num esboo permanente que nunca vai chegar ao desenho final. O projecto confunde-se com o problema, as solues so relaes, ()
ASSIS, Tiago. Assistente da FBAUP, Porto/Identidades
O nosso projecto cruzou-se com a actividade que o Atelier Mar desenvolve junto da aldeia de S. Pedro, na ilha de S. Vicente e com a comunidade de Lajedos, na ilha de Santo Anto. O Atelier Mar coordena a espaos de acontecimento, onde as populaes so os agentes do seu prprio desenvolvimento. A proximidade que estabelecemos ao longo dos anos com os intervenientes directos nestes programas de desenvolvimento sustentado permite-nos apreender a importncia que tem o envolvimento das populaes nas aces que se desenrolam e que clarificam o seu papel, no de beneficirios, mas de agentes do seu prprio futuro. Desvenda-nos ainda como este envolvimento funda as lideranas decorrentes da
participao efectiva nas aces e nas capacidades que se constroem ao longo das actividades. Como se evitariam desperdcios, insucessos e desnimos se os projectos de desenvolvimento de alojassem neste conceito que impe a activa participao das populaes e se os agentes de desenvolvimento deslocados no se assumissem como meros patres ou funcionrios! Mas, a aprendizagem que se solta da nossa participao nos programas referidos tem ainda uma outra direco, se atendermos ao modo como a criatividade, forjada no estatuto de um artista e de uma educadora, promove um plano integrado de melhoria das condies de vida, de edificao cultural das pessoas, de crescimento identitrio, de modernidade, de acerto tecnolgico com a actualidade, de optimismo, de valorizao do patrimnio, de auto-confiana, de promoo turstica, enfim, num todo que desenha o seu sucesso. Todo este processo permite-nos alimentar o desejo de poder vir a estabelecer um sentido para as nossas angstias que se prolongam pela dificuldade de encontrarmos uma capacidade de comunicao entre a actividade artstica de cada um, para fora do nosso campo, que sabemos fechado e ridiculamente afastado de experincias como a que se desenrola, nestes casos expostos, no meio do mar.
LEITURA 9. ESCOLAS
Nas nossas sociedades, o estado contribui numa medida determinante para a produo e para a reproduo dos instrumentos de construo da realidade social.
BOURDIEU, Pierre (1994): p. 86
Durante a viagem que fiz desde Porto Novo, com a professora, para a escola da comunidade de Lajedos, o entusiasmo com que ela narrava o sucesso do seu trabalho correspondente entrega das crianas s actividades educativas que promovia, revelava que o seu apego no era fruto apenas de uma dedicao tica e profissional, mas da sua integrao no projecto da prpria comunidade, e que partilhava o seu desenrolar. A escola pblica local, criada por exigncia da comunidade, funciona como imprescindvel instrumento do desenvolvimento do territrio, participado pela populao. Sempre fui um defensor da escola pblica, e partilho os resultados e o efeito de produo social que as escolas promovem e realizam. Seja em Lajedos, em Moambique, na comunidade de Conceio das Crioulas, na
() encontrei a minha utilidade na ligao pedagogia e formao de professores, onde me integrei para trabalhar no desenvolvimento do processo criativo individualizado, na formao de atitudes e valores.
ALRIO, Emlia. artista plstica e professora, Identidades/Porto.
aldeia de de S. Pedro, onde fcil identificar a sua funo social, seja em Portugal ou em qualquer lado. Considero que compete ao Estado fornecer a todos os cidado condies de singrarem na vida, portadores de uma slida formao para o exerccio da cidadania e de participao activa no tecido social, de um desenvolvimento harmonioso das suas capacidades fsicas, cognitivas e sensoriais, e de competncias para o exerccio de uma actividade profissional decorrente das suas vocaes. Esta opinio comporta a conscincia de que assim se permite aos Estados criar as suas Escolas, onde se podem preparar criaturas do Estado, tornando os cidados dceis e diplomados. Nas escolas onde trabalho e naquelas em que exerci a docncia, sempre assumi uma postura que contestava e tentava contrariar a instituio como reprodutora, e as escolas que se cruzam no IDENTIDADES so, na quase totalidade, escolas pblicas. Em Cabo Verde, a ONG Atelier Mar, para alm da participao nas escolas pblicas de Lajedos, de S. Pedro e de desenvolver trabalho no sistema de ensino nacional, criou uma escola privada, de ensino superior artstico, ligada internacionalmente a uma rede de universidades, onde se incluiu a FBAUP, a que estou directamente ligado e de onde sou militante. No sendo uma oposio escola pblica, esta instituio, reconhecida oficialmente e apoiada pelo estado caboverdiano, constitui-se como uma possibilidade de exercitar modelos organizacionais e pedaggicos alternativos, mais soltos das amarras estatais e destinada, neste caso concreto, criao de condies cientficas, pedaggicas e didcticas orgnicas, dinmicas e adaptadas ao desenvolvimento do esforo educativo e de investigao que se realiza. Na minha ltima deslocao ao Mindelo conversei com alguns dos primeiros graduados pela M_EIA que testemunharam a qualificada diferena que esto a promover nas escolas onde esto colocados, no que respeita aprendizagem da educao visual. A iniciativa de criar a M_EIA comea a espalhar os frutos sociais que amadureceram durante um curso onde, para alm dum considervel nmero de professores no-residentes, vinculados a diversas instituies universitrias europeias, africanas e americanas, se propiciaram abordagens diversificadas a diversificadas disciplinas, num espao educativo metadisciplinar em relacionamento forte com o tecido cultural envolvente. A experincia ainda est no incio mas revelam-se caractersticas inovadoras que permitem melhor entender, por comparao, a priso regulamentar e centralista que impede as nossas instituies universitrias de se soltarem para a colaborao no crescimento de seres pensantes, crti-
cos e intervenientes no social e no estabelecimento de linhas de investigao produtivas, no entendimento dos grandes questionamentos que o contemporneo acrescenta no campo das artes e na sua comunicao com o todo social.
LEITURA 10. DEMOCRACIA
A democracia encontra-se em perigo no apenas quando o consenso e a fidelidade aos valores que ela encarna so insuficientes, mas tambm quando a sua dinmica combativa travada por um aparente excesso de consenso que, normalmente, mascara uma apatia inquietante. igualmente posta em perigo pela crescente marginalizao de grupos inteiros, cujo estatuto de subclasse praticamente os coloca fora da comunidade poltica.
Independentemente da controvrsia suscitada aquando da Independncia, Cabo Verde um exemplo positivo no quadro dos processos anlogos, pois centrou em eleies a formao do primeiro governo constitudo. Numa das primeiras viagens que fiz ao Mindelo, na dcada de 80 do sculo passado, assisti a um debate na Alternativa, pequeno espao cultural no centro da cidade. O prprio nome indicava como era consentida a discusso poltica, perante os comportamentos conhecidos dos pases de partido nico, e desse ambiente democrtico surgiu o MPD, Movimento para a Democracia, que iria ganhar as eleies, e outras foras polticas ganham presena, contribuindo para um regime pluripartidrio, que dinamiza a vida democrtica no Pas. Por diversas vezes me cruzei com processos eleitorais e testemunhei quer o clima democrtico existente quer a elevao cvica da discusso, pese embora se verifiquem, como em Portugal e no mundo, os efeitos devastadores da presena da manipulao dos meios de comunicao resultantes de um sistema que privilegia o espao do poltico reservado para os polticos, que o preenchem com aces repletas de espectacularidade e populismo, e anula o significado da participao democrtica cvica. A estabilidade poltica deste Pas com escassos recursos naturais tem, de facto, permitido ampliar a admirao internacional pelo regime existente e possibilitado um desenvolvimento que, ainda que insuficiente e lento perante os nveis de pobreza existentes, se destaca quando comparado com o de outros pases recentes.
o Identidades doou-me uma riqueza de carcter humano. O contacto com outras pessoas, independentemente das suas culturas, tornou-se o elemento fulcral no meu ponto de vista. A partilha de ideias, sabedorias, crenas, ideologias. A partilha e o convvio foram as grandes recompensas.
LEITURA 11. TECNOLOGIA

A nossa luta baseada na nossa cultura, porque a cultura fruto da histria e ela uma fora. Mas a nossa cultura cheia de fraqueza diante da natureza. preciso saber isso.
O que eu levo do identidades, a aprendizagem de como no estamos ss neste mundo, no temos todos as mesmas possibilidades e que temos de lutar para as ter.
PAULINO, Srgio. Porto/Identidades (23.set.08)
Na escola comunitria de Lajedos, as crianas esto empenhadas numa oficina de iniciao programao digital, ministrada por um artista sulafricano, utilizando energia solar transformada no local. Alguns pais produzem blocos de um composto inventado localmente com base em poselana (matria prima local), utilizando uma mquina produzida por eles. Ao lado, uma senhora, num pilo tradicional, prepara o milho para a cachupa. Na agricultura, usando a tcnica de gota-a-gota, as colheitas melhoraram e foram introduzidos novos produtos. As frutas, num bom ano de chuva, produzem excesso, hoje aproveitado pela confeco e comercializao de gostosas compotas e pela sua venda depois de secas ao sol. O gado faminto de subir e descer montanhas ridas alimentado com um complemento fabricado localmente. A vida colectiva anima-se nos fins de tarde no novo espao urbano construdo na aldeia e aos sbados h agora feira onde cada um vende o seu pequeno lote de artigos. Os exemplos da complexidade tecnolgica que atravessa a pequena populao de Lajedos no acabariam de ser relatados, mas os exemplos evocados permitem ilustrar como aquilo que poderiam ser contradies entre a tradio e a inovao se funde num procedimento orgnico, criativo e utilitrio. As novas tecnologias so encaradas com a simplicidade de quem pensa que, se delas houver proveito para o projecto comunitrio e estiverem encontradas as condies objectivas para a sua integrao, ento sejam bem vindas. Sem ansiedades ps-modernistas, sem se criarem falsas expectativas sociais e individuais, o projecto de desenvolvimento de Lajedos vai-se tornando um exemplo impressionante de incorporao da novidade tecnolgica na pacata vida da sua populao, tranquila na luta diria pela sobrevivncia, aberta inovao mas agarrada aos saberes tradicionais que conferem um grau elevado de solidez aos avanos que se vo verificando.
LEITURA 12. PA NU PAPIA KRIOLU
Uma lngua jamais falsa. Apesar de tudo, podemos dizer tambm que o ingls uma lngua falsa; e que o francs,
no incio, deve ter sido um espantoso saber de contrabando. No O francs deve ter comeado como o crioulo, depois conquistou suas cartas de nobreza. O crioulo se tornar uma verdadeira lngua no decorrer da evoluo da histria; ela no tocada por uma marca original, ()
CSAIRE, Aim. Um poeta poltico, entrevista de Franois Beloux, in revista de cultura # 54, fortaleza, so paulo novembro/dezembro de 2006 http://www.revista.agulha.nom.br/ag54cesaire.htm
Nas escolas pblicas o portugus a lngua oficial e, naturalmente, as aulas decorrem em portugus. Assisti a muitas aulas e, sempre que preciso chamar a ateno para contrariar a desateno ou indisciplina, ouvi o professor recorrer ao crioulo. Tambm nos crculos onde se cruzam caboverdianos com portugueses, o portugus utilizado na conversa cruzada substitudo pelo crioulo se a conversa se centra entre apenas caboverdianos. Sem artificialismos, defesa de quaisquer segredos ou ostentao vaidosa de nacionalismo, a utilizao do crioulo toma o valor de resistncia identitria. Tornaram-se infrutferas as ofensivas coloniais e de alguns sectores caboverdianos que pretendiam erradicar o crioulo, lngua construda por uma cultura de oralidade que adapta termos de procedncia lingustica distinta. As tentativas para que as elites usassem o portugus como ostentao de pertena a uma classe distinta da dos iletrados pobres que apenas eram capazes de adulterar a lngua de Cames, misturando-a com as lnguas trazidas de frica, no foram capazes de contrariar a poesia das mornas, a sonoridade da conversao, o sentimento de pertena identitria que o crioulo tece em volta de uma populao que sabe ter a um elo de ligao simblica entre os elementos da sua dispora e de personalizao de sua presena independente no mundo.
LEITURA 13. VIAGEM ENTRE ESPAOS DISTINTOS
Uma s verdade diz respeito relao entre espao, estabilidade e reproduo cultural. H uma necessidade urgente de focalizar as dinmicas culturais naquilo a que hoje se chama desterritorializao.
APPADURAI, A. (1997). Modernity at Large, Minneapolis, University of Minnesota Press, p. 49. referido por SILVANO, Filomena (2001): p. 89
Parece um lugar comum, mas a arte tem esse imenso poder de transformar utopias em realidades, e no Identidades assistimos e fizemos parte de muitas destas realidades: um matadouro que se transformou num Nascedouro, como foi o caso do Nascedouro de Peixinhos prximo do Recife no Brasil ou o Centro Cultural de Matalana Moambique, terra do pintor Malangatana, um sonho que caminha lento mas firme. A M-EIA, uma escola internacional de arte no Mindelo Cabo VerdeEstaria aqui muito tempo a enumerar outros sonhos e realidades que partilhamos.
IDENTIDADES um universo de palavras, do saber ser, ao saber dar. Na cumplicidade do dilogo existo eu e tu. Somos o esboo do passado no presente. Indignado pergunto-me: Se fossemos iguais? Porqu eu, no tu? Porqu tu, no eu? Somos membros do Arco ris, abertos ao embrio colorido do mundo real. Formando viagens, testemunhos, lembranas vivas, produto da eternidade, indispensveis ao horizonte cultural de povos irmos.
DJIVE, Samuel, Maputo/Identidades, 10/03/2006
O avio no existe como espao, afasta-me demoradamente de um lugar que reconheo e onde lido com as dificuldades de lhe pertencer, para um vazio onde no sinto a distncia, onde no existe paisagem e no se estranha a indiferena. Por isso vegeto nesse tempo, espcie de hibernao de refgio espera de um sol libertador. Em Cabo Verde o espao prprio, reconhecvel, ainda que diverso, nascido de matrias fsicas espalhadas por um mar imenso. Cabo Verde no s as ilhas, mas o mar que as isola e as aproxima. As viagens de barco entre as ilhas constituem um mesmo espao de pertena ao arquiplago. No barco, a existncia transitria d-se no mesmo espao da ilha de partida ou de chegada. Todas as teorias contemporneas sobre o espao se confundem aqui, no porque no existam os espaos sagrados, reservados e interditos, mas porque os espaos se fecham e simultaneamente se abrem, numa identidade partilhada que consente as identidades singulares no aprisionadas. A mobilidade dos caboverdianos, presenas mais exteriores ao seu territrio do que nele vivendo, transfere o fora para dentro, anulando e misturando essas diferenas. Os visitantes no transportam para Cabo Verde as agresses e as suas fantasias que, como turistas ou imigrantes, usualmente espalham por todas as latitudes por onde andam.
NO BRASIL . CONCEIO DAS CRIOULAS
Sabe, eu achava que era preta, que no ia ter amizade com ningum... Eu tinha uma coisa comigo, eu tinha vergonha da cor, porque era preta ... muitas vezes, aconteceu de eu sentir assim na pele que as pessoas desfaziam da cor ... eu tinha medo, eu no era de fazer amizade de jeito nenhum, eu era igual a um bicho do mato. Ento, eu conheci este pessoal, sabe eu senti que eles faziam muita conta de mim, eles davam muita ateno, ento foi aonde eu passei a me sentir como gente. (Cida, Mulher, bia-fria, negra)
Silva, Maria Aparecida de Moraes (1999). Errantes do fim do sculo So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 273
Toda a cultura um processo permanente de construo, desconstruo e reconstruo.

O imenso Brasil no deveria ser aqui convocado por se isolar numa minscula parcela do seu vasto mapa o ponto cartogrficamente no mencionado do territrio de Conceio das Crioulas, onde acomodmos o nosso projecto intercultural. Este isolamento no remete para um encerramento solitrio, antes transporta e aviva a grande contradio cultural existente entre o global e o local.
O brasil no um pas pobre, um pas injusto
LULA da Silva, na campanha eleitoral (2006), citado in BRUNEL, Sylvie (1997)
No que a cidade e o serto no se do entendimento: as regalias da vida, que as mesmas no so.

ROSA, Joo Guimares (1988): p. 104
Eu sempre penso que a escravido ainda no acabou. O povo fala que sim, mas eu acho que no. (trabalhador negro)
Silva, Maria Aparecida de Moraes (1999). Errantes do fim do sculo So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 244
Do Brasil, potncia econmica mundial e detentora de invejveis recursos naturais, mapa cultural infinito, paraso turstico abenoado, colhemos as riquezas de sua histria, presencimos a sua arte, devormos as inovadoras respostas artsticas encontradas, desde o seu modernismo e tropicalismo presena no mundo da arte contempornea, respirmos o ar doce e perfumado. E, com esse todo, deslocmo-nos para o serto onde partilhmos os anseios de uma populao pobre mas optimista, lutadora incansvel pelo progresso de seu territrio e por melhores condies de vida para a comunidade. nesse pequeno ponto perdido no vasto mapa que entendemos plenamente a dimenso do Brasil, a sua complexidade poltica, econmica e cultural.
DESCOBERTA DO BRASIL
Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! A saber, primeiramente de um grande monte, muito alto e redondo; e de outras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto o capito ps o nome de O Monte Pascoal e terra A Terra de Vera Cruz!
CAMINHA, Pero Vaz de, Carta a Manuel I de Portugal, datada de 1 de Maio de 1500.
Sou dos que cresceram com uma imagem do Brasil feita de afectos diversos e entrecruzados, desenvolvida atravs de conversas difusas sobre laos familiares afastados e do que se conseguia saber atravs da ultrapassagem dos circuitos informativos oficiosos e do regime de censura existente. S depois da Revoluo de Abril se criaram outros espaos informativos e o conhecimento (tambm) sobre o Brasil se pde expandir e ser conferido. A minha primeira viagem ao Brasil, realizada em 1992, levou-me ao Recife, em representao da GESTO Cooperativa Cultural e em companhia da ACERT de Tondela, junto da Fundao Joaquim Nabuco, directamente com o seu presidente, Fernando Freire e com a equipa responsvel pela rea cultural com a misso de estabelecer um programa de intercmbio artstico e cultural. Deste encontro, promovido pelo encenador Moncho Rodrigues, resultou o projecto cumpliCIDADES, que em 1993, 1994, 1995 e 1996 promoveu dezenas de eventos culturais por Portugal e nos Estados do Nordeste do Brasil. Deste acontecimento retenho para esta tese apenas o encantamento pessoal profundo que o contacto directo que tive com a sua cultura produziu, e a marca real que provocou na imagem do Brasil que tinha construdo, rectificando muita da informao obtida e ampliando, em particular, a admirao pelo abnegado optimismo do nordestino. Noutros espaos desta tese refiro a importncia que a proximidade com culturas diferenciadas tm na construo da minha personalidade e no trabalho autoral que realizo. A dissertao que elaborei no mestrado que apresentei publicamente em 2001, com o ttulo de a magia da imagem concentrava uma observao cuidadosa das experincias artsticas e culturais do movimento antropofgico do modernismo brasileiro, do tropicalismo e outras lies de como se pode incorporar na produo artstica o conhecimento de outros modos de ver, de sentir, de ser, De todas as imagens que preservo ressalta a percepo da tenso trans-
() as emoes so culturalmente construdas e socialmente situadas ()

Acedeu o Brasil Independncia no primeiro quartel do sculo passado quando surgiram, como o desmoronamento e fragmentao do imprio espanhol nas Amricas, nada menos de doze naes soberanas (que mais tarde vieram a ser dezoito), em funo dos ventos emancipacionistas que sopraram no que hoje a Amrica Latina, na esteira da Revoluo Americana, da Revoluo Francesa e do fenmeno napolenico.
ALVES, Drio Castro (1998). A Propsito do Achamento do Brasil, in Revista do Instituto Cear, 1998. p. 228
Vrios estudos mostram que onde houve escravido, houve quilombos. Por isso que temos tantos quilombos no Pas, revela Ubiratan Castro, ex-presidente da Fundao Cultural Palmares, ligado ao Ministrio da Cultura. 2006, in http://ombudspe.org.br/quilombos/
Somos uma das primeiras comunidades a se formar no Estado, h mais de 200 anos, e tambm uma das pioneiras no processo de auto-reconhecimento. Fomos reconhecidos como quilombo em 1998 e recebemos a titulao de quilombo em 2000 (...) Isso graas a nossa capacidade de organizao e mobilizao. Givnia Silva, liderana da AQCC, 2007, in http://ombudspe.org.br/quilombos/
A presena no contemporneo da tradio antropofgica visvel atravs do trabalho de grande parte dos artistas brasileiros consagrados internacionalmente e de um conjunto de acontecimentos artsticos neste virar de sculo, como testemunham os artistas presentes nas manifestaes internacionais de arte e, por exemplo, o actual movimento CanibliAfectiva que se assume como herdeiro das prticas de canibalismo cultural, no contexto transcultural do virar do milnio.
PAIVA, Jos (2000). A Magia da Imagem, tese de mestrado Curso de Arte Multimedia da FBAUP.
versal na sociedade brasileira, que a atravessa desde o sculo XIX cosmopolita, face reivindicao de cada sujeito de preservar a sua autonomia e individualidade frente s foras sociais fundadas na herana histrica, numa sociedade edificada sobre o trabalho escravo de negros africanos e de seus descendentes nascidos no Brasil, chamados de crioulos, e que promovia o trabalho do emigrante branco europeu como base da modernizao, da urbanizao e da industrializao. O Brasil fornece uma to vasta riqueza cultural quanto extensa a sua geografia. Da sua histria, da sua cultura e dos contributos vertidos para a Era Ps-colonial e para a arte contempornea, ainda no verdadeiramente assimilados, isolamo-noss, no mbito do estudo de caso presente, fechado nas terras inspitas de Conceio das Crioulas, no serto pernambucano, sem que esta focagem necessria remeta para o esquecimento os ensinamentos retirados do estudo e do contacto com o Movimento Antropfgico, com o Topicalismo e com tantos outros artistas contemporneos com quem nos cruzmos. O relacionamento com os artistas plsticos de Recife, e com a comunidade da rea da arte da Universidade Federal de Pernambuco, paralelo a esta aventura no serto, no isola as aprendizagens da retiradas, mas melhor permite usar os seus enquadramentos no contexto concreto da arte pernambucana contempornea, para um mais alargado conhecimento das deslocaes que efectumos. Isolados no serto, no deixaremos nunca de evocar o que consideramos serem os mais inequvocos manifestos do sentido intercultural que a arte deve incorporar.
IMAGEM DO NORDESTE DO BRASIL
Sim, senhores, precisamos, muito mais do que de reformas polticas, de reformas sociais, sobretudo de duas grandes reformas; a abolio completa, civil e territorial da escravido, que o meio da integrao da nossa ptria, e o derramamento universal da instruo. (Aplausos.)
NABUCO, Joaquim (1884), Segunda Conferncia no Teatro Santa Isabel, a 1 de Novembro, in CAMPANHA ABOLICIONISTA NO RECIFE [ELEIES DE 1884], Edies do Senado Federal Vol. 59 Braslia 2005, p. 48
O xito alcanado pelo novo cinema brasileiro em festivais europeus, em particular do filme censurado no Brasil, Rio 40 (1955), de Nelson
Pereira dos Santos e a difuso nos meios cine-clubistas dos filmes de Glauber Rocha, Deus e o diabo na terra do sol (1963) e Terra em transe (1967), muito contriburam para o aprofundamento da imagem do Nordeste brasileiro que a difuso da literatura brasileira na segunda metade do sculo XIX estava a construir em considerveis sectores da sociedade portuguesa de ento. Com facilidade, mesmo considerando a censura e a represso exercida pelo poder salazarista, havia acesso, atravs dos livros de Guimares Rosa, Gilberto Freyre, Graciliano Ramos, Joo Cabral de Mello Neto, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Josu de Castro, Manuel Bandeira e Rachel de Queiroz, a diversificados relatos crticos ficcionados e poticos do universo social do Nordeste do Brasil e com eles se erguia, no espao poltico da oposio ao regime portugus, um sentimento de solidariedade para com o povo nordestino. Do mesmo modo, a divulgao, entre outras composies potico-musicais, do disco Serto e Favelas de Zlia Barbosa, acrescentou ainda a essa dinmica imagem do serto nordestino, a objectividade e o doce sabor da sua msica e da sua cultura. perante a imagem do Nordeste do Brasil, construda a partir do acesso a abordagens cinematogrficas, literrias e musicais, que se projectam, no contexto poltico referido, como sendo nossos, os infortnios do povo sertanejo, se alimenta uma postura de cumplicidade com os esforos pela melhoria das condies de vida das famlias nordestinas e se assume uma postura de solidariedade com as suas lutas contra a prepotncia senhorial dos fazendeiros, coronis e polticos corruptos. A resistncia dos pobres a um mundo que lhes adverso sempre acompanhou a humanidade, embora a histria tenda ao seu esquecimento e sua desvalorizao, e o conforto e o egosmo burgus de cada um evite dedicar-lhe demasiada ateno. No Nordeste do Brasil, desde o incio do perodo colonial, no sculo XVI, verificaram-se lutas contra o regime de escravatura em vigor. A concentrao fundiria das terras nas mos dos senhores de engenho, animados por uma vontade determinada para enriquecerem entre o dia e a noite, bem sucedida principalmente atravs da produo macia de cana-de-acar, utilizando a mo-de-obra escrava, em condies brutais de desumanidade, originou os primeiros focos de resistncia. A desorganizao dos mercados causada pela invaso de Pernambuco pelos holandeses (1630) provocou desequilbrios regionais que contriburam para a criao de condies polticas mais favorveis s latentes revoltas de escravos. conhecida, nessa conjuntura, a fuga de um grupo de escravos para o
Cada um que l rene-se a uma imensidade pensante, em repouso, quem l est em estado de levitao, pertence a uma imagem pairante.
MOLDER, Mara Filomena (1999): p. 17
Uma constante revoluo agita o par compreender-ver. Compreendo por aquilo que vejo, e enquanto vejo, mas eu s vejo atravs e com o auxlio daquilo que compreendo que devo ver naquilo que vejo.
() S falava artes compridas, idia de homem, coisas que boi nunca conversou.
ROSA, Joo Guimares. Sagarana. 31 ed., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1984, p. 319.
No h, senhores, no mundo inteiro atualmente um ponto onde se esteja realizando uma obra maior, mais universal, mais cheia de interesse para a humanidade do que a que empreendemos no Brasil em favor da liberdade de um milho e quinhentos mil escravos.
NABUCO, Joaquim (1884), Terceira Conferncia no Teatro Santa Isabel, a 16 de Novembro, in CAMPANHA ABOLICIONISTA NO RECIFE [ELEIES DE 1884], Edies do Senado Federal Vol. 59 Braslia 2005, p. 95
A palavra quilombo tem origem nos termos kilombo (kimbundo) ou ochilombo (umbundo), presente tambm em outras lnguas faladas ainda hoje por diversos povos Bantu que habitam a Angola, no continente africano. Originalmente, a palavra designava apenas um lugar de pouso utilizado por populaes nmades ou em deslocamento. Passa a designar tambm as paragens e acampamentos das caravanas que faziam o comrcio de cera, de escravos e de outros produtos.
in http://ombudspe.org.br/ quilombos/
() os movimentos, sertes adentro ou rio Amazonas acima, de negros fugidos, representavam quase arrojo igual ao dos bandeirantes paulistas ou dos povoadores cearenses.
FREYRE, Gilberto (1933): p. 55
Quilombo dos Palmares, na regio da Serra da Barriga (Alagoas). Este movimento de rebeldia chega a concentrar nesse quilombo mais de vinte mil pessoas, criando um foco de conflitualidade social e de exemplaridade que o governo de Pernambuco combateu durante muitos anos. No contexto da luta contra a escravatura, a criao do Quilombo dos Palmares exemplar, efeito ampliado pela transformao do seu lder, Zumbi dos Palmares, num smbolo, resultado de ter sido degolado em 1695, com a cabea exposta na praa pblica na cidade do Recife. Este movimento de fuga ao regime de escravatura e de procura de liberdade e terra, espalhado por todo o Brasil, no mais vai parar e constitui-se num catalisador histrico para o futuro das comunidades pobres, em particular das Comunidades Quilombolas que se vo criando em todo o Nordeste brasileiro. Para alm de movimento social, os quilombos, desde o incio tendem a resgatar a ancestral cultura africana, agora liberta e mantida enquanto resistncia durante o tempo de escravido. nessa postura de vitalidade social, de sentimento de comunidade, de construo identitria, que as Comunidades Quilombolas se desenvolvem resistindo desertificao da regio, originada pelos fluxos migratrios de fuga s condies insuportveis de vida geradas pelo flagelo das secas prolongadas.
A este movimento nas zonas rurais corresponde nas cidades, a permisso dos negros se associarem a irmandades religiosas de negros, remetidas para reas alagadias e zonas de pasto de usos comuns das periferias.
Assim, ao representar um espao de relativa autonomia negra em uma estrutura escravista, uma irmandade permitia a construo de identidades sociais significativas, ainda que muitos dos brancos a percebessem simplesmente como um mecanismo de domesticao, ou mesmo clivagens e diferenas tnicas relacionadas s naes africanas estivessem na base ou perpassassem a sua constituio.
Cruz, Alline Torres Dias da. Tese de mestrado, intitulada Suburbanizao e racismo no Rio de Janeiro: uma leitura de Madureira e Dona Clara no contexto ps-emancipao (19011920), defendida no IPPUR-Universidade Federsl do Rio de Janeiro, em 17/5/2007.
A vida das pequenas comunidades quilombolas desenrola-se longe dos ncleos urbanos, sendo estruturada como economia de subsistncia com base na solidariedade familiar e de vizinhana. Estas comunidades so maioritariamente constitudas por negros de ascendncia africana das mais diversas etnias, que no Brasil desenvolvem uma cultura de miscigenao com ndios e brancos, alojadas em territrios inspitos, povoados pela caatinga, resistindo a um clima tropical semi-rido, com chuvas muito escassas e longos perodos de estiagem. Situam-se nos ndices mais baixos de pobreza, revelando os piores indicadores socioeconmicos do Brasil. A abolio oficial da escravatura (13 de maio de 1888) no alterou a vivacidade social destas comunidades, que encontraram na sua dinmica poltica um modo digno de vida, dando sua evoluo um sentido novo que ultrapassa agora a relao restrita com escravos fugidos, e se estende para um mbito alargado. Nestas comunidades vo-se fixando tambm negros libertos que vo adquirindo pequenas propriedades ou ocupam terras abandonadas, dando origem ao conceito abrangente de remanescentes de quilombos. Estas comunidades, na sua maioria isoladas no interior, sempre ficaram distantes dos efeitos de modernizao, acelerados no Brasil a partir de 1950, e mesmo das Ligas Camponesas criadas em 1956, que nenhuma mudana lhes trouxeram.
Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos.
(art. 68 / ADCT / CF1988)
verdade que muitos dos colonos que aqui se tonaram grandes proprietrios rurais no tinham pela terra nenhum amor nem gosto,pela sua cultura.
FREYRE, Gilberto (1933): p. 35
(...) a escravido, palavra que os brasileiros no deviam mais pronunciar porque queima como ferro em brasa a conscincia humana, deve ser banida para sempre das nossas leis.
NABUCO, Joaquim (1884), Discurso Proferido num Meeting Popular na Praa de So Jos de Ribamar, a 5 de Novembro, in CAMPANHA ABOLICIONISTA NO RECIFE [ELEIES DE 1884], Edies do Senado Federal Vol. 59 Braslia 2005, p. 56
Para os Estados Unidos sai mais barato o ferro que recebem do Brasil ou da Venezuela do que o ferro que extraem do seu prprio subsolo.
GALEANO, Eduardo (1998): p. 200
A grande questo que se coloca a estas comunidades, violadas em seus direitos constitucionais, e que gradualmente foram afastadas dos terrenos mais frteis que cultivavam, a da legitimao da posse da terra, correspondendo legislao recentemente aprovada. De facto a evoluo recente da poltica no Brasil, pesem embora as insuficincias apontadas pelas Comunidades Quilombolas e por outros movimentos sociais, criou condies legislativas que conferem a posse da terra a estas, como a outras, comunidades, condio necessria para a consolidao dos projectos de desenvolvimento que cada comunidade foi planificando ao longo da sua histria de luta. A partir do Decreto Lei 4887/2003, assinado pelo Presidente Lula, foi
Segundo relatos dos quilombolas, os conflitos agrrios comearam no sculo XIX, quando as terras da regio foram doadas pelo imperador Dom Pedro II ao Estado da Paraba, que as arrendou a posseiros. Na metade do sculo passado, esses intrusos decidiram vender as terras e expulsar os quilombolas que viviam ali, iniciando uma batalha que j est na terceira gerao.
Comunidade de Gurugi PB, 2007, in http://ombudspe.org.br/quilombos/
A minha terra era assim, era da minha av, do meu pai, e agora dos filhos. Ento, a terra vai passando. Uns tinham documentos, outros no ... Vieram aqui fazer medies, mas tinha dinheiro pra pagar o registro pra fazer o documento certo, pouca gente. A maioria no tem. Mesmo que mediu, no registrou, porque o dinheiro era muito pra pagar o documento ... (Sr. Joaquim, negro),
Silva, Maria Aparecida de Moraes (1999). Errantes do fim do sculo So Paulo: Fundao Editora da UNESP., p. 54
Na escala da excluso no Brasil, os quilombolas ocupam o primeiro lugar. So dois milhes de pessoas, espalhadas por cerca de trs mil comunidades. Uma populao remanescente do passado escravista brasileiro, que ainda se ressente do fato de a Abolio ter ficado incompleta: livres desde o sculo 19, mas, como diz um poeta, com uma liberdade que veio sem asas e sem po.
BESSA, Silva, QUILOMBOLA os direitos negados de um povo, in Dirio de Pernambuco, 7 de Janeiro de 2009.
Um grande criador de gado do sul do pas, Vargas no cultivou a clientela de uma populao operria minscula naquela poca a no ser para melhor garantir, atravs da popularidade conquistada nesse meio circunscrito a algumas cidades, os interesses da oligarquia do interior do pas Nada mudou para os milhes de camponeses sem terra nos campos imensos.
HERMET, Guy (2000): p. 57/58
concedido a estas populaes o direito auto-atribuio, tendo como fundamento a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que se centra no direito auto-determinao dos povos indgenas e tribais. Diz o Decreto que So terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos as utilizadas para a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural. Das quase oitocentas Comunidades Quilombolas registadas no Brasil pela Fundao Palmares do Ministrio da Cultura, num universo que se estima em cerca de trs mil Secretaria Especial Para a Promoo da Igualdade Racial (Seppir), j se encontram em decurso de regularizao fundiria cerca de 300 processos, envolvendo quase 400 comunidades distribudas por 21 dos estados brasileiros. No entanto, as polticas locais, a capacidade de manobra poltica e o trfico de influncias movido pelos fazendeiros e coronis, levado a extremos de violncia, impediram, at ao momento, a verdadeira posse das terras onde as comunidades vivem. O seu territrio, hoje, inclui os terrenos frteis entretanto anexados pelos fazendeiros. Esta questo da posse da terra gera contradies de grande complexidade quando, para alm da luta entre comunidades e fazendeiros, implica em alguns casos, a relao de fronteira com territrios de ndios, tambm eles lutando pela posse das suas terras, ou ainda a presena de sem terra. A questo fundiria no Brasil ainda hoje um grande desafio poltico, tendo em vista que os sujeitos envolvidos (indgenas, quilombolas, sem terra, acampados) esto sob constante ameaa de invasores (fazendeiros, polticos e mesmo autoridades) que tm forte capacidade de presso nas esferas do poder do estado. De entre esses sujeitos, os quilombolas tm empreendido uma forte luta para que o estado cumpra com o estabelecido no Artigo 68 do ADCT, ou seja emitir os ttulos s comunidades quilombolas. Esto assegurados na Constituio Federal Brasileira, em Decretos Lei e portarias, os direitos das comunidades quilombolas no que se refere ao acesso, titulao e posse da terra. Entretanto algumas comunidades, mesmo tendo ttulo, no tm tido a posse da terra, pois existem conflitos que mobilizam muitos interesse com outros sujeitos no quilombolas presentes no territrio. A amplitude geogrfica do grande Brasil corresponde complexidade mltipla das questes locais, cada uma delas com particularidades e contradies intrincadas, resultado do modelo de desenvolvimento
seguido que se estabeleceu sobre uma oligarquia formada pela fora das armas, da mentira e da usurpao dos direitos e das propriedades colectivas dos ndios e, mais recentemente, das comunidades remanescentes de quilombos. A superao dos grandes problemas nacionais, em particular a pobreza urbana e rural de extenso desmesurada, herdados de sucessivos governos submetidos a interesses externos e de minorias nacionais, j de si de difcil sucesso, enfrenta grandes dificuldades em contornar os interesses de fazendeiros locais e de polticos duvidosos, arreigados a ideias conservadoras e defesa dos seus privilgios. A capacidade de luta das centenas de pequenas comunidades quilombolas, de populaes ndigenas e do movimento dos sem-terra tem conquistado importantes vitrias polticas e legislativas que no resultaram ainda na sua plena aplicao pela contrareaco violenta e corrupta dos velhos e novos coronis. A persistncia das populaes pobres na defesa da sua prpria dignidade superar, por certo, o constante aliciamento poltico, a violncia das armas e a corrupo.
CONCEIO DAS CRIOULAS
O quilombo emerge como uma categoria metafrica de fora poltica, como a bandeira de um movimento social que est emergindo desde a dcada de 1970. Enquanto a Constituio de 1988 est sendo escrita, a categoria quilombo no mais do que isso: ela uma metfora que fala numa reparao em termos histricos.
ARRITI, Jos Maurcio, Recuperao da memria do lugar auxilia laudo antropolgico, in ComCincia REVISTA ELETRNICA DE JORNALISMO CIENTFICO, 2008, http://www.comciencia.br/entrevistas/memoria/arruti.htm
Fiquei sabendo que venho de uma famlia de negros que resistiram bravamente durante a escravido. Isso me d um orgulho muito grande e sei que preciso continuar lutando em nome dos meus antepassados.
Antnio Arnaldo da Silva, 27 anos, liderana de base da comunidade de Alto Alegre, Horizonte CE, 2007, in http://ombudspe.org.br/quilombos/
A sorte levou-me e levou-nos (IDENTIDADES) um dia a Conceio das Crioulas, onde viemos a estabelecer uma nova centralidade no movimento de intercmbio artstico, to fecundas se apresentaram as possibilidades de relacionamento com a comunidade e to atraente e complexa a sua dinmica social. Nenhuma semelhana com o que fizramos j, em Moambique e em Cabo Verde, to distinta era a realidade social resultante da luta persistente de uma populao pobre pela posse da sua terra, to deslumbrante a cultura respirada por uma comunidade que valoriza o seu passado e na identidade procura criar a sua marca de progresso colectivo e de gesto de seu territrio.
A partir das 16:00, 17:00 aumenta novamente o movimento no centro de Conceio, agora relacionado hora do banho. Como no h gua encanada, o banho acontece no aude. As crianas geralmente so as que chegam primeiro acompanhadas dasmes que tambm lavam a loua e as roupas
SOUZA, Vnia Rocha Fialho de Paiva e (1998). Relatrio de Identificao da comunidade negra de Conceiodas Crioulas.
Mas o que certo que ainda h cerca de 800 milhes de malnutridos

Mapeamento quilombola realizado pelo CCLF inspira caderno especial do Diario de Pernambuco. () A originalidade da reportagem destaca-se em dois pontos: ela evidencia uma discusso tnica pouco abordada pela grande imprensa e vincula os quilombolas questo dos direitos humanos.
http://www.cclf.org.br/
Que distantes e desorientados nos sentamos perante a possibilidade de participar como artistas nos destinos desta comunidade, que enamoramento se teceu entre todos a partir do primeiro encontro. Do Recife, onde crimos as primeiras oficinas artsticas em comunidades da periferia urbana, de 1998 primeira visita a Conceio decorreu apenas o tempo suficiente para o IDENTIDADES amadurecer os seus interesses e descobrir que aqui, no cenrio sertanejo e isolado onde os dilemas da arte contempornea no penetram, poderamos instalar um dos nossos melhores laboratrios de investigao, procurando, como sempre, um melhor entendimento dos nossos prprios dilemas autorais e, neste caso, tambm, a possibilidade de poder partilhar com uma abnegada populao a construo do seu destino. neste complicado contexto poltico do Brasil que encontramos (no mbito das relaes estabelecidas pelo IDENTIDADES a partir do Centro de Cultura Luiz Freire) a Comunidade Quilombola de Conceio das Crioulas. Conceio das Crioulas um concelho pertencente ao municpio de Salgueiro, situado a cerca de 600 km da cidade do Recife, capital do Estado de Pernambuco, no Brasil. Concelho povoado pelo menos desde os tempos ancestrais em que foram deixadas as inscries rupestres nos stios de Serra das Letras, Pedra da Mo, Pedra de Abelhas e Stio Paula. A Comunidade Quilombola de Conceio das Crioulas, segundo relato dos moradores mais velhos, resulta da fixao de seis negras livres guiadas pelo escravo fugido Francisco Jos de S, ocorrida no incio do sculo XIX. Com o resultado da venda, na cidade de Flores, da produo e fiao de algodo, conseguiram arrendar uma rea de 3 lguas em quadra, (mais de 300 km2) que permitiu a implantao desta comunidade rural. Logo em 1802 as crioulas residentes receberam a escritura da posse da terra entretanto adquirida, documento passado com o carimbo da Torre (aluso Torre do Tombo em Lisboa, para onde eram remetidos os documentos do Imprio) e dezasseis selos, pelo escrivo do cartrio de Flores, um tal Jos Delgado. Esta histria confirmada nos mais diversos stios, sendo sempre ligada identidade quilombola das crioulas que, com o seu abnegado trabalho, conseguiram adquirir as suas terras. A histria refere que o escravo Francisco Jos tinha trazido consigo uma imagem de Nossa Senhora da Conceio que originou a construo de uma pequena capela, dedicada acolhida como santa padroeira da comunidade e de onde nasce o nome do povoado. A comunidade floresceu, agrupando-se em diversos stios deste amplo territrio, composto por rvores de pequeno e mdio porte, como jua-
Recife sim da coragem Caneca da conscientizao neolgica das lutas ligas lentes do sempre no. No o Recife sem literatura no papo raso da elite vesga a vida mole e a mente dura.
BRITTO, Jomard Muniz de (2001). Vocao do Recife, in http://fredbar.sites.uol.com.br/recife. html
Fundada em 17 de junho de 2000, a Associao Quilombola de Conceio das Crioulas AQCC uma organizao da sociedade civil, sem fins lucrativos. Nasceu a partir da necessidade de intensificar a luta pelo bem comum de Conceio das Crioulas, tendo como objectivo o desenvolvimento da comunidade. Para isso, leva em conta a sua realidade e histria, a valorizao das suas potencialidades, a conscientizao do povo negro oara construo de uma sociedade justa e igualitria e a quebra da barreira do preconceito e da discriminao racial.
texto de apresentao da AQCC, 2006.
zeiro, barana, jurema preta, arueira, caro e catul. At finais do sculo XIX, o algodo foi o sustentculo da economia quilombola, mas viria a enfraquecer progressivamente com o ataque da praga do bicudo e o aparecimento das fibras sintticas. A decadncia do comrcio do algodo fez descer a capacidade econmica da comunidade, que se virou para uma agricultura de subsistncia, dedicada ao plantio do milho, feijo, mandioca, jerimum e melancia e ao recurso criao de animais ovinos, caprinos, bovinos e sunos. Entretanto, aproveitando apadrinhamentos polticos locais, fazendeiros abastados e coronis foram tomando posse legal das terras quilombolas, remetendo as populaes para terrenos menos frteis. A dificuldade das comunidades rurais em contrariar esta expropriao apoiada nos senhores da lei gerou a injusta situao de as populaes ficarem sem as suas terras, o que constitui actualmente o principal foco da sua luta. Hoje a rea de que a comunidade dispe, com uma populao de cerca de 3 800 moradores, confina-se a cerca de 70% do seu territrio e s terras mais improdutivas. Contrariando outras comunidades que invocam o seu reconhecimento como sendo remanescente de quilombos, esta populao invoca a sua identidade como resultado da autonomia com que construiu a sua histria colectiva e da capacidade de articulao dos diversos stios no reforo da unidade e da sua capacidade poltica-organizativa. Essa conscincia poltica levou a comunidade, em 1995, a oficializar perante o Governo Federal o pedido de regularizao fundiria do territrio e, desde ento, a integrar a CONAQ (Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas). Em 1996, a Fundao Palmares do Ministrio da Cultura, atendendo s reivindicaes da comunidade, elaborou o seu laudo antropolgico, que foi aprovado pelo Governo Federal. Em 1998, a rea que compe o territrio quilombola de Conceio das Crioulas foi reconhecida, atravs da publicao no Dirio Oficial da Unio, como pertena do Povo remanescente de Quilombo, baseado no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias ADCT, onde consta: aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. No ano 2000, a Fundao Cultural Palmares titulou a rea de 16 865,0678 hectares; no entanto, no regularizou ainda as questes fundirias. A no resoluo desses procedimentos formais permite a permanncia de intrusos no territrio, o que tem suscitado conflitos permanentes, dado que a teimosia e prepotncia dos fazendeiros conti-
Onde tudo germinava com exuberante vigor, o latifndio aucareiro, destrutivo e avassalador, deixou rochas estreis, solos lavados, terras erodidas.
()no consta assim que foi registada num tribunal, a assim como tem uns sabidos que juntam papel, a junta com os cartrios, passaram as escrituras mas, no sendo assim um negcio fixo. Como justamente como tem uma fazenda, arrendada a dois quilmetros, vieram arranjar uma escritura j muito c, ficaram a, depois de muita sabedoria ()
VIRGNIO (1998), depoimento recolhido pela antroploga Vnia Rocha Fialho de Paiva e Souza, para o relatrio de Identificao da comunidade negra de Conceio das Crioulas.
Um dos maiores problemas encontrados aqui em Conceio das Crioulas o no acesso terra, pois temos o ttulo, mas no tenos acesso a todas as reas, porque ainda no foi feita a desapropriao e indenizao dos fazendeiros, por isso fica difcil de desenvolver a agricultura e gerao de renda. Grande parte da matria prima se encontra nesses espaos ocupados e so justamente nesses espaos onde poderamos fazer: escolas, quadras de esporte e lazer, creches, roas Temos enfrentado conflitos em algumas reas no nosso territrio ()
AQCC (2007). Nova Cartografia social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil Quilombolas de Conceio das Crioulas, Braslia DF.
A primeira Biblioteca Afro-Indgena do Brasil foi inaugurada no dia trs de maio em Conceio das Crioulas durante a realizao do II Encontro das Comunidades Quilombolas de Pernambuco. O espao fruto de reivindicaes da comunidade por entender que os currculos vivenciados nas escolas no contemplam de maneira satisfatria essas etnias, fato que dificulta a apropriao da histria e da cultura dos quilombolas e indgenas e a valorizao de suas identidades e elevao da auto-estima.
AQCC /2003. Educao um direito de todos, in, Crioulas n. 2, agosto de 2003, p.3
() a primeira, como sabemos, elitista, na medida em que postula que a maioria dos eleitores s almeja, no final de contas, deixar-se governar por uma minoria de profissionais para que possa ocupar-se com toda a tranquilidade dos seus assuntos privados; a segunda participativa, em nome do princpio segundo o qual uma democracia digna de tal nome exige o compromisso permanente de um nmero suficientemente aprecivel de pessoas comuns nos assuntos pblicos e uma reduo, o mais completa possvel, da distncia que os separa dos especialistas que fizeram da poltica seu ofcio.
HERMET, Guy (2000): p. 58/59
nuam a criar conflitos, na esperana de impedir que seja feita justia e retomada a posse das terras pelos seus legtimos proprietrios a comunidade quilombola. No estado de Pernambuco, Conceio das Crioulas uma das comunidades pioneiras na organizao, mobilizao e articulao das lutas quilombolas, sendo uma referncia nos mbitos regional, nacional e internacional. Exemplo disso a participao na III Conferncia Internacional contra o Racismo, Xenofobia e Intolerncia Correlatas, Seminrio de lanamento da Campanha Nacional pela regularizao das Terras de Quilombos, onde esteve presente um relator da ONU. Desde ento foram criadas, nos diversos stios do concelho, associaes locais, que geraram a criao da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas (AQCC). Fundada em 17 de Julho de 2000, a AQCC uma sociedade civil sem fins lucrativos, composta pelas dez associaes de produtores e trabalhadores rurais existentes, provenientes dos diversos stios que compem o povoado. Esta Associao, nascida da necessidade de intensificao da luta pelo bem comum, est vocacionada para a promoo do desenvolvimento da comunidade, levando em conta sua realidade e a sua histria, a valorizao das suas potencialidades, a consciencializao do povo negro da sua importncia para a construo de uma sociedade justa e igualitria, a quebra da barreira do preconceito e discriminao racial. No momento, o maior empenho da AQCC a batalha pela posse da terra, na perspectiva do desenvolvimento sustentvel. A estrutura de funcionamento organiza-se atravs de uma Coordenao Executiva e de comisses formadas pelas lideranas da comunidade. A AQCC vive com o trabalho voluntrio dos seus scios, no possuindo recursos financeiros suficientes para permitir uma maior eficcia da sua aco. Em Junho de 2001 a Universidade Federal de Pernambuco, em parceria com a SEBRAE, inicia em Conceio das Crioulas o Programa Imaginrio Pernambucano, que atravs da implementao de oficinas, de mtodos de gesto de qualidade e de consultorias de design desenvolvem a produo de mais de 30 artigos manufacturados e que passam a constituir a imagem da AQCC. Desde a a AQCC, fruto de seu trabalho exemplar, enraza parcerias com a OXFAM e com o Centro de Cultura Luiz Freire, ampliando o espao de interveno para as reas de gesto, educao e comunicao. Hoje, o artesanato produzido pelos seus artesos, em barro, fibra de caro, palha e imbira, gera renda para a comunidade. As peas do artesa-
O artesanato de Conceio ganhou mais espao depois do projeto de valorizao realizado em 2001, oela AQCC e com o apoio da perfeitura de Salgueiro, da Univercidade Federal de Pernambuco e do SABREAE. Nesse projecto, aconteceram oficinas para melhoramento dos produtos ()
AQCC /2003. Artesanato, in, Crioulas n. 5, agosto de 2004, p.3
nato local, contam a histria e reafirmam a identidade tnica da sua populao. Atravs da produo artesanal, a luta pela posse efectiva da terra, tem conquistado apoios e alcanou um elevado prestgio nacional e internacional. Com o sucesso da aco voltada para a valorizao e desenvolvimento do artesanato, trs recursos naturais ganharam destaque: o caro, o barro e o catul. Iniciado em Junho de 2001, este projecto promove no s a gerao de trabalho e renda na comunidade, mas tambm a incluso social, por meio da valorizao da identidade cultural, da capacitao e do desenvolvimento de novos produtos. Resultados facilmente percebidos ao levar-se em conta que, desde a sua implantao, o projecto envolveu um bom grupo de artesos e j alcanou a marca de 30 novos produtos, com 1 500 peas comercializadas. Esta aco foi definida a partir da negociao com a comunidade e do estudo das potencialidades da regio, e tem como objectivo promover Conceio das Crioulas atravs do reconhecimento e valorizao da sua cultura, visando o desenvolvimento sustentvel. Como metas alcanadas, apontam-se o oferecimento de oficinas que envolvem design, gesto de qualidade e desenvolvimento de novas tcnicas; a participao da comunidade em eventos do sector artesanal que contribuem para a divulgao e comercializao dos produtos. As novas metas estabelecidas visam a consolidao e a ampliao do projecto. Para tanto, investimentos necessrios em infra-estrutura, equipamentos e consultorias esto sendo buscados para garantir a demanda do mercado. Recentemente, este projecto concorreu ao Prmio Banco Mundial de Cidadania 2002 e alcanou o 3 lugar, sendo seleccionado entre os 100 melhores. Tambm foi premiado na II Feira Nacional de Negcios do Artesanato Fenneart 2001, na galeria de Produtos Artesanais Revitalizados Categoria Utilitrio. Em Maio de 2002, durante a realizao do Encontro Nacional de Experincias Sociais Inovadoras, a Associao Quilombola de Conceio das Crioulas AQCC conquistou o I Prmio Banco Mundial de Cidadania, em reconhecimento ao projecto de valorizao de artesanato da comunidade, desenvolvido pelo Imaginrio Pernambucano. Com os recursos advindos deste prmio, a AQCC adquiriu sede prpria. A comunidade, centrando as suas energias na luta pela posse da terra e pelo reconhecimento cultural de sua histria e identidade, no negligen-
Est acontecendo desde ontem a Primeira Conferncia de Promoo da Igualdade Racial. O governo do Estado colocou as comunidades quilombolas num alojamento muito fora do local onde decorre o encontro e alm disso o local no oferecia as condies necessrias para o descanso e alimentao. Os meninos da oficina de vdeo registraram tudo e hoje de manh estavam com tudo em cima para mostrar comisso organizadora Esse registro pode se transformar numa boa matria.
SILVA, Delma. CCLF, e.mail 28 de maio de 2005
Nesta caminhada conseguimos importantes parcerias e muitas conquistas alcanamos. A luta pela reconquista do territrio, fortalecimento institucional, comunicao, educao, gerao de trabalho e renda a partir da produo artesanal so temas em que temos atuado frequentemente. A mais recente conquista o apoio que iremos ter no campo da Agroecologia, com a chegada de um cooperante que ir residir em Conceio das Crioulas, por um perodo de dois anos.
MENDES, Maria Aparecida (2007). Cooperante moambicano chega comunidade, in Crioulas n. 11, agosto de 2007
()mesmo assim estamos tocando a bola para a frente, fazendo produes para a comunidade e para outras pessoas da cidade de Salgueiro e Mirandiba, e em breve estaremos recebendo outros equipamentos, atravs do Ponto de Cultura que vai ser implantado em Conceio das Crioulas.
JOS, Adalmir. Crioulas Vdeo. e.mail enviado para Identidades/Porto em 1 de Nov. de 2005.
() ainda temos muito a conquistar. Um exemplo, a incluso de mais jovens na discusso das questes sociais, de atuao da juventude na comunidade.
DADE. Editorial, in Crioulas n. 4, agosto de 2006
cia a melhoria das condies de acesso sade e educao, sendo precursora nas discusses que propem uma educao diferenciada para populaes quilombolas. A riqueza cultural desta comunidade, o exerccio da democracia participativa, o modo orgnico como se estabelece a sua estrutura social cativaram definitivamente o IDENTIDADES.
IDENTIDADES NO SERTO
A pesquisa arqueolgica ou etnogrfica mostra que certas civilizaes, contemporneas ou desaparecidas, souberam, ou sabem ainda, resolver melhor do que ns alguns problemas, ainda que nos tenhamos dedicado a obter os melhores resultados ()
LVI-STRAUSS, Claude (1955): p. 366
O identidades enamorou-se da populao de Conceio das Crioulas, mesmo sem a conhecer bem. A maioria de ns apenas ouviu pronunciar o seu nome, escutou relatos encantados da Iva e da Mnica, tornados encantatrios e inquietantes, viu avidamente fotografias, pesquisou na internet, fascinou-se. Mas o que conhecemos realmente ns, de tal comunidade? que queremos ns?
IDENTIDADES/Porto. Proposta de Programa, 2004
A identidade constri-se, desconstri-se e reconstri-se segundo as situaes. Est em movimento incessante; cada transformao social leva-a a reformular-se de maneira diferente.
O IDENTIDADES enamorou-se no primeiro momento da populao de Conceio das Crioulas, mesmo antes de a conhecer bem. O fascnio do envolvimento na histria de Conceio das Crioulas e com a sua comunidade est j transformado em camaradagem. O estudo que realizei, para a minha tese de mestrado, sobre o movimento antropofgico, o tropicalismo e os artistas que fui conhecendo, despertaram em mim um apetite voraz de me aproximar das iguarias culturais que o Brasil oferece, no como relquias etnogrficas guardadas museolgicamente, mas como incorporaes na modernidade e no desenvolvimento. A ida para o Serto ocupava um desejo. O IDENTIDADES hoje j se sente como parte da comunidade de Conceio das Crioulas, considerando o relacionamento estabelecido nos ltimos anos e o apreo que temos por uma populao que, de forma exemplar e decidida, luta pelo justo direito terra, pelo seu reconhecimento cultural e pela melhoria das condies de vida. A AQCC a instituio representativa da comunidade de Conceio das Crioulas com quem organizmos nossas intervenes. O Centro de Cultura Luiz Freire uma estrutura que apoia regularmente a comunidade, que partilha os seus destinos, que nos apresentou a AQCC e enquadra as nossas actividades. O CCLF foi fundado em Olinda, em 1972, em plena ditadura militar, por pessoas empenhadas na luta pela restaurao da democracia, atravs da promoo de actividades culturais e de projectos de desenvolvimento comunitrio. Desde ento continua com a sua aco a estimular os avanos democrticos para alm do funcionamento regular das instituies polticas formais e a empreender
aces para as transformaes econmicas, polticas e sociais que tenham como referencial uma nova cultura de relacionamento entre os seres humanos e destes com a natureza. Desde 1993 que pessoalmente participo em aces de intercmbio cultural com o Nordeste do Brasil, organizadas pela GESTO Cooperativa Cultural, pela ACERT de Tondela e pela Fundao Joaquim Nabuco. De 1993 a 1996 foram vrios os programas de intercmbio cultural realizados sob a designao de CumpliCIDADES, alm mar e em Portugal, em disciplinas diversas, como o teatro, as artes plsticas, a arqueologia e a histria da arte, a msica, a literatura e a antropologia. A Fundao de Cultura da Cidade do Recife, parceira dos eventos interculturais promovidos, funcionou a partir da como ponte para novos projectos e, em particular, o poeta recifense Pedro Amrico de Farias e a investigadora (tambm da cultura portuguesa) Maria Alice Amorim foram os impulsionadores do relacionamento intercultural que se veio a estabelecer de modo contnuo. Todas essas actividades permitiram criar profundos laos entre artistas e instituies sempre disponveis para encontrar e desenvolver as relaes iniciadas. O IDENTIDADES j tinha histria em Moambique e em Cabo Verde quando, aproveitando as relaes pessoais que se haviam criado e o apoio da Fundao de Cultura da Cidade do Recife, se estendeu para o continente americano, alojando no Nordeste do Brasil um novo centro de aco, a partir das relaes existentes com algumas organizaes culturais, com artistas plsticos, escritores e agentes culturais, com forte enfoque no desenvolvimento de trabalho junto de comunidades. De todas as comunidades com quem o IDENTIDADES estabeleceu parcerias, a Comunidade Quilombola de Conceio das Crioulas representa um valor de experincia dominante, por estabelecer um relacionamento duradouro e permanente. Em 2003 estabeleceu-se o encontro que se transformou num relacionamento contnuo com a comunidade de Conceio das Crioulas, concentrando-se no seu territrio as energias mobilizveis para uma forte experincia intercultural. Uma comunidade economicamente pobre, mas inesgotvel na luta optimista com que prepara o seu futuro, encontra um grupo de portugueses, artistas, interessado em se entender perante os seus prprios dilemas, da contemporaneidade e da globalidade do mundo, no palco concreto do confronto cultural e social que no Serto se estabelece. Como conhecer as pessoas, a complexidade da vida e da luta da comunidade? como se deveria apresentar o grupo ?, como ganhar a sua con-
A conscincia de ser ao mesmo tempo singular e como os outros parece-me ser o que define o mais alto grau que possamos conceber de conscincia individual e social.
AUG, Marc (2003): p. 91
4. encontro com escritores, poetas e outros artistas, professores, pesquisadores, imprensa, comunidades, grupos de leitura, centros de cultura afro. A acontecer em locais estratgicos, como: UFPE (Centro de Artes, Letras, Antropologia, Histria), Oficina Cermica Brennand, Centro Lus Freire (Olinda Organizao no Governamental = ONG), Escolas Pe. Joo Barbosa e Jlio Vicente (Morro da Conceio), Daru Malungo (Cho de Estrelas ONG), Centro Religioso Chamb, jornais, emissoras de rdio e TV, Bloco Carnavalesco Banhistas do Pina, Faculdades de Letras de Caruaru e de Nazar, Joo Pessoa-PB.
FARIAS, Pedro Amrico de (2001). Proposta de programa Identidades no Recife
Naquela semana sentiu-se uma agitao na comunidade no s pela chegada dos coordenadores das oficinas e a sua realizao, mas tambm porque estas estavam a decorrer numa data especial: a festa de Nossa Senhora da Assuno.
CORREIA, Iva (2003) in relatrio Identidades
Fomos alojados em casa da Aparecida Mendes, pois em a casa de Valdeci estaria com problemas de abastecimento de gua. A gua um problema quotidiano desta populao, tendo o seu pequeno posto de tratamento e canalizao directa s habitaes sendo que esta gua apenas para uso domstico nem sempre chega aos depsitos.
Relatrio Identidades/Brasil, 2006,
O eu sobrecarregado com a tarefa impossvel de reconstruir a perdida integridade do mundo; ou, mais modestamente, com a tarefa de sustentar a produo da sua identidade; de fazer por si prprio o que antes era confiado comunidade nativa.
Nossa luta para que haja uma educao diferenciada, para crianas, jovens e adultos em todos os quilombos do Pas, (...) Aqui em Conceio ns trabalhamos desde 1995 com essa proposta educacional.
Givnia Silva, liderana da AQCC, in http://ombudspe.org.br/quilombos/
Para a sociloga Delma Silva, do Centro de Cultura Luiz Freire, de Pernambuco, os quilombolas tm uma caracterstica em comum. Do mesmo jeito que a ausncia de direitos histrica, a resistncia do povo quilombola em lutar por ela tambm , conta.
Uma Histria se conta, in, http://ombudspe.org.br/quilombos/
fiana?, que projectos de trabalho edificar? como conquistar a cumplicidade da populao para participar em intervenes artsticas? eram as principais questes que se nos colocavam. Desbravando incertezas, em 2003, crimos a primeira oficina de artes plsticas e uma oficina de teatro ministrada pelo actor moambicano Rogrio Manjate, sabendo que o nosso projecto s com o tempo ganharia a sua dimenso. No primeiro momento, de imediato se verificou a disponibilidade das pessoas, em particular das crianas e das professoras, para participarem, e criou-se um clima de relacionamento aberto. A exposio que montmos numa sala de aulas da Escola, intitulada Pano para Mangas, apresentava os elementos do IDENTIDADES, os presentes e os que no viajaram, atravs das fotografias por si produzidas. A populao abriu-nos as portas de suas casas e de sua intimidade e o nosso enamoramento pela comunidade e o interesse que ela nos despertava forjaram a solidez do relacionamento a partir de ento estabelecido. No ano seguinte voltmos ao serto para conversar com as pessoas e com as lideranas. Queramos saber da resposta ao nosso anunciado interesse em sediar l um projecto duradouro, que parcela a parcela edificasse a sua cumplicidade, para experimentarmos produzir uma interveno artstica no territrio, participada pela populao e interligada com a sua luta. Depois de muita discusso, de desnudamento dos nossos interesses, aprovmos um desenho de programa a realizar nos anos seguintes. Assim, em 2005 voltmos, depois de acertos de programas por e.mail, para iniciar o programa intitulado deslocaes. A partir dessa visita e do acerto realizado no programa, nossa presena anual centrava-se em espaos claros de interveno: Vdeo e Webdesig; Cermica; Educao Visual e Expresso Plstica; Animao Cultural; Arte no Territrio. Uma primeira formao de nove dias dada a seis jovens escolhidos na comunidade permitiu criar de imediato o colectivo Crioulas Vdeo. Desde a nossa chegada, com um computador, uma cmara de vdeo pessoal e um microfone, ao nosso regresso um ano aps, este grupo realizou, em plena autonomia tcnica e narrativa, um conjunto de documentrios em vdeo, de apoio luta da comunidade e de divulgao de aspectos diversos de comunidades vizinhas. O grupo institucionalizou-se e respondeu a encomendas, mostrando pela aplicao da aprendizagem recebida, como o nosso trabalho tinha sentido naquela realidade. A comunidade tinha adquirido mais uma ferramenta para divulgao das suas narrativas identitrias e de luta. A partir de ento, no mais fazemos que dar apoio e profundidade ao trabalho deste colectivo. Em 2007 sentimos
interesse em promover um espao na Internet de divulgao do trabalho realizado. Dois jovens do colectivo Crioulas Vdeo participam numa formao, utilizando software livre, e configuram o seu espao virtual (www.crioulasvideo.org). A Cermica uma tradio na comunidade que assiste inconformada ao seu declnio, face ao envelhecimento das suas artess. Numa oficina realizada em 2007 tentmos dinamizar o aparecimento de outras pessoas interessadas em se dedicarem cermica. O trabalho foi iniciado mas est ainda por concluir. Por diversas vezes realizmos oficinas na comunidade (produo de maqueta da Vila Centro, tcnicas de impresso, educao visual) mas a questo centra-se sempre na dificuldade de preparao das professoras para integrarem nas aulas a Expresso Plstica e a Educao Visual. Entendido o problema, o nosso apoio, a partir de agora, centra-se no trabalho com as professoras, no sentido de elas adquirirem as competncias mnimas necessrias referentes quelas reas, e na estruturao de contedos programticos a serem integrados no programa de aprendizagem dos alunos. Muitos eventos culturais se realizaram, criando com a nossa estada um clima de festa e confraternizao. O projecto principal de nossa ida para o serto centra-se, no entanto, num campo que ainda no percorremos. Considerando que teramos de ganhar previamente a confiana da populao, depois de por ela sermos conhecidos como artistas, s agora solicitamos a cumplicidade das lideranas para se iniciar a preparao do envolvimento da populao numa interveno artstica colectiva no seu territrio. Desta experincia, porm, ainda cedo para tirar os devidos ensinamentos, mas esto confirmadas as nossas teorias de que a recusa assumida de produo de um objecto (seja ele de que natureza for) para colocar num qualquer lugar, s tem sentido se resultar no estabelecimento de um processo longo de enamoramento dos artistas com a comunidade, de procura de sintonias e, acima de tudo, do estabelecimento de uma comunicao clara, bi-direccional, entre os artistas e a populao. O nosso mtodo, elaborado gradualmente ao longo de muitas discusses e de anlises das diversas experincias vividas, que apelidamos de mltiplos cs (conhecimento, confiana, cumplicidade, comunidade/construo, crtica, conhecimento), mostra-se adequado, permitindo j antever o seu sucesso. Para alm desta tese, que no realiza mas apenas analisa o percurso das actividades promovidas pelo IDENTIDADES e tece uma investigao a partir delas, esto a ser construdos conhecimentos e realizadas obras que, por
Os navios negreiros transportaram atravs do Atlntico, durante mais de trezentos e cinquenta anos, no apenas o contingente de cativos destinados aos trabalhos de minerao, dos canaviais, das plantaes de fumo localizadas no Novo Mundo, como tambm a sua personalidade, a sua maneira de ser e de se cpmportar, as suas crenas.
VERGER, Pierre Fatumbi (2002): p. 23
A arte das mais antigas perpectua-se pela delicadeza das mos hbeis. AMORIM, Maria Alice (2006). Pernambuco feito mo, Recife, SEBRAE. p. 117
No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino.

que o modo como consideramos os artefactos no ocidentais no independente das concepes ocidentais de arte. Os modos europeus de ver, de avaliar e de classificar os objectos exticos, e as transformaes por que passaram ao longo dos ltimos cinco sculos que marcam o tempo da globalizao, mas tambm da construo de um domnio artstico especfico e relativamente autnomo, espelham as nossas noes de arte e as transformaes por que estas passam, tambm, no mesmo perodo.
DIAS, Jos Antnio B. Fernandes. Arte e Antropologia no Sculo XX: modos de relao, in Etnogrfica, Vol. V (1), 2001., p. 107
Que sentido tem fazer um documentrio sobre Lisboa se o resultado visvel no for perceptvel como algo fundamentalmente diverso daquele que feito por midos que tm nas mos uma cmara de vdeo?
PERNIOLA, Mario. (2006): 63
si, libertam energias criativas individuais nos seus intervenientes, em cujo futuro, estou confiante, florescer a grande vitria deste movimento. E, principalmente, a comunidade de Conceio das Crioulas contar brevemente com melhores condies para o exerccio de sua cidadania plena, sadas de sua luta. E o IDENTIDADES tornou-se seu cmplice.
APRENDIZAGENS
H, de facto, sem dvida, toda uma floresta em meu redor. Mas as minhas veias cantam no pino do calor. Cano bem montona. Por outro lado, cano bem minha, e ouo-a todo o dia. Quando o sol se pe, corre um pouco de brisa; mas nesse caso noite e nada mais se deixa ver.
MICHAUX, Henri (1929): p. 144/5
A experincia Identidades potenciara diferentes momentos, de interveno pedaggica e interveno artstica. Todas essas prticas profundamente habitadas por uma dimenso do social, do sentir o prximo, de uma forma extremamente generosa. No sentido de cumplicidade e no sentido de abarcar a complexidade. nesse envolvimento que facilmente se percebe o valor potencial da troca, da arte como valor de troca em simultaneidade com a arte como processo e resultado.
Depois de se apresentar o estudo sobre os casos ocorridos em Moambique, em Cabo Verde e no Brasil, e as leituras extradas dos dois primeiros casos, neste ponto de reflexo suplementar sobre o vivido no recndito lugar de Conceio das Crioulas, no interior do Serto pernambucano e no Recife, capital cosmopolita de todo o Nordeste do Brasil, apenas se acrescentam as aprendizagens que no repetem as anteriormente escritas, mesmo quando o verificado as salientam. No entanto, o voltar a alguns pontos j referidos antes, apenas resulta de uma inteno de reforo do seu significado na exposio dos contextos que se apresentam como ncora das narrativas criadas no estudo de casos. O seu reaparecimento na parte mais final da tese, com um outro sentido mais conclusivo, tambm se justifica pelo espao que as aprendizagens apresentadas, na sua simplicidade vivenciada, ocupam na investigao realizada. Apresentam-se aqui 13 leituras, derivadas do cruzamento das discusses participadas, com a interiorizao pessoal e com a investigao efectuada, construdas no mesmo modelo das anteriores e, de novo, no hierarquizadas.
LEITURA 1 . COMUNIDADE
Em termos simples, a tarefa de produzir localidade (como uma estrutura de sentimento, uma propriedade da vida social e uma ideologia de comunidade situada) cada vez mais uma luta.
APPADURAI, Arjum (1966); pg. 251
A viagem at Conceio das Crioulas, realizada por fases, vai preparando a chegada e permite incorporar gradualmente uma capacidade de absorver a novidade: o desembarque no aeroporto do Recife; a tomada do nibus e a viagem nocturna para o serto; a chegada cidade de Salgueiro, os primeiros abraos de quem nos recebe l, na madrugada de um novo dia, e nos transporta pela estrada de terra batida para a comunidade. As emoes prepararam-se nesse cansao, assistindo a uma radical mudana de paisagem, nesse caminhar para o que se segue, nesse deslizar que afasta da Europa, separada por tantas guas, e da grande cidade cosmopolita de Manuel Bandeira, para uma pequena povoao rural e perdida no meio do grande serto nordestino. Abandonando o mundo hostil onde vivemos constantemente amedrontados e inseguros, e permanecendo em tranquilos lugares como a Vila de Conceio das Crioulas, muitas so as diferenas que se deparam, aqui, perante este grupo social, comovedor em suas convices, ainda que historicamente isolado e remetido ao ostracismo pela sociedade maior. Encontramos, porm, uma populao que assume plenamente o conceito e a vivncia de comunidade, presente e afirmada no seu discurso poltico, que estabelece um sentido pleno na proximidade a um tempo onde o conforto das relaes naturais teciam o modo como tudo se inter-relacionava. So visveis os sinais dessa cumplicidade, latente e espontnea, prolongada para uma vivncia em que se no distinguem as famlias, e os vizinhos nunca so estranhos; onde a entreajuda no precisa de ser solicitada. O ritmo do tempo regulado pela natureza, a rotina emanada da tradio. A vivncia que partilhamos permite-nos ser bafejados pela percepo do sentido ancestral do conceito de comunidade, medir-lhe o sentido positivo e reapreciar a sua presena nas utopias contemporneas. O encantamento pela proximidade a esse paraso perdido desta pequena populao rural repleta de criatividade social no afasta o entendimento das contradies existentes no seu territrio. Lugar onde se afirma o apego ao modo como se vive em comunidade, devido, por um lado, necessidade de enfrentamento da violncia poltica a que
No meio de pretextos artsticos e tecnolgicos as criaes, transformaes, recriaes etc. so mais profundas nas pessoas envolvidas do que os espaos onde tm lugar. As reunies em Conceio das Crioulas sempre foram muito intensas e por vrias razes difceis de explicar, a reunio da constituio do primeiro grupo do Crioulas Vdeo est marcada e permanece como um dos momentos que mais me transformou.
sujeita e, por outro, memria viva desse ainda existente crculo aconchegante. Este apego ao valor de comunidade no ilude o presente, e a populao ganha conscincia crescente das contradies que encerra e enfrenta as agitaes culturais internas no seu territrio, resultantes principalmente das interferncias dos fazendeiros ocupantes das suas melhores terras, mas tambm das alteraes scio-culturais que vo sendo absorvidas e so desejadas. Na pequenez da comunidade, reconhece-se a presena do presente como de um tempo j frudo, evidenciando uma aposta de abertura ao mundo. E o esforo que o IDENTIDADES partilha para dotar a populao de instrumentos de comunicao e de informao, utilizando os meios contemporneos e, em particular, o vdeo e a internet, permite-nos testemunhar como a utilizao na narrativa do conceito de comunidade no prende a populao a um passado j ausente nem a um isolamento mortfero para os esforos de desenvolvimento, no deixando de se constituir como mais um instrumento de uma identidade, que permanentemente se edifica. Como poucas, reconhece esta comunidade a impossibilidade de responder pelo individual aos constrangimentos impostos pelo cruel mundo globalizado.
LEITURA 2 . OPTIMISMO
No se pode ficar parado na areia movedia.
() um cruzamento possvel para enriquecer o meu crescimento nas prticas artsticas.

RANHO, Rita. Depoimento realizado no mbito do Identidades
Esta leitura liga-se directamente efectuada antes, dado que o optimismo, que se revela de forma clara no modo como a populao se une em volta de um quotidiano de combate, se forja no sentido de comunidade. O sorriso no rosto das pessoas que vamos conhecendo irradia um sentimento de pertena a um lugar onde habita a sua histria e se perspectivam as expectativas de melhores dias. Perante uma evidente insegurana social, face a uma constante e violenta desmaterializao dos caminhos desejados para o futuro melhor da populao, diante da incerteza sobre as condies de sobrevivncia e ao descontrolo sobre cada presente, a arma de unidade e luta utilizada torna-se orgnica face natureza como se edificou a conscincia colectiva que, por inerncia a essa qualidade, encara com optimismo o desenvolvimento da sua terra e o melhorar de suas vidas. Partilhar esse clima irradiante de optimismo, verificar como se resiste ao infortnio, como no se desespera perante os dissabores constantes,
como se mobilizam esforos para a construo de instrumentos que apressem um futuro melhor e solidifiquem a coeso do territrio, representa uma aprendizagem profunda impossvel de no colher. E este optimismo, que ressalta para a abertura experimentao, para o conhecimento do externo, endgeno e educativo para quem transporta amide a insatisfao e o imobilismo face s mais pequenas dificuldades. E fornece outra leitura, se entendido como cimentado no respeito pelo lugar, pela valorizao da pertena ao territrio, contrastando com a irrelevncia do lugar na cultura ocidental, que nos remete para seres extraterritorializados, inseguros e angustiados.
LEITURA 3 . RESPIRAR A POLTICA
A necessidade do aprofundamento radical da corporizao democrtica s poder ser atingida no mago da sua vertente antagonista, encetando todas as possibilidades em aberto para a consecuo de um objectivo explcito: a ultrapassagem da vertigem liberal em torno do apagamento do poltico e da preponderncia econmica. A questo que fica : como transportar para a prtica artstica todas estas preocupaes polticas?
PEREIRA, Fernando Jos (2005). Diagnstico: fractura exposta, in ID10, Porto, Gesto, 2007. p. 75
Foi surpreendente, nesta ltima estada em Conceio das Crioulas, ainda que confirmao de leituras j efectuadas em anos transactos, o modo como a comunidade se relacionava com as eleies locais em plena campanha. No se tratava de uma adeso ao folclore eleitoral, mas a presena efectiva na discusso dos interesses da comunidade e a conscincia da importncia social que os resultados podem gerar. Conhecamos a conscincia da populao, que no dia-a-dia reconhece a plenipresena da poltica na sua vida e a mobilizao generalizada para a causa pblica comum. Participmos em discusses sobre o projecto educativo das escolas da comunidade, assumidas como discusso poltica, de luta pelos interesses identitrios da comunidade. fcil encontrar quem converse, com conhecimento e opinio, sobre a postura governamental sobre a Terra e a sempre adiada Reforma Agrria, sobre a questo Indgena, sobre a afirmao cultural da negritude, sobre os problemas dos quilombos, dos sem terra. No nosso relacionamento com a populao, em situaes abertas e ocasionais e em situaes institucio-
Levou-me a conhecer outras realidades e culturas, outras pessoas que sendo to diferentes, a cada novo contacto percebia como somos to parecidos enquanto seres humanos, com semelhantes desejos, anseios, preocupaes, objectivos. Sinto que a minha experincia com o Identidades tornou-me numa pessoa melhor, as alegrias e tristezas, os sucessos e insucessos de alguns projectos, enfim tudo vivido apenas contribui para eu crescer como pessoa.
nais, reconhece-se uma capacidade gil de discernir, perante questes aparentemente laterais (no conceito que transportamos de remeter a poltica a uma esfera reservada de nossas vidas), como quando na rea restrita do vdeo, ou no campo da Educao Visual, o modo como tudo interfere no percurso de luta da comunidade em defesa de um tempo menos spero e de justia. Respira-se poltica e essa naturalidade torna ilegveis as recusas que transportamos de o admitir.
LEITURA 4 . DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
O pluralismo encontra-se no prprio ncleo da democracia moderna; caso desejemos uma sociedade mais democrtica, necessitamos de aumentar o pluralismo e arranjar espao para uma multiplicidade de formas de associao e comunidades democraticamente geridas.
No tenho dvida, com todas estas vivncias, demos o primeiro grande n deste lao de amizades.
CORREIA, Iva, Identiddaes/Porto, 2002
Numa das primeiras deslocaes efectuadas por uma equipa do IDENTIDADES a Conceio das Crioulas deparou-se-nos um problema simples. Para participar numa primeira oficina de vdeo que iramos realizar a pedido da comunidade, estavam nossa espera doze pessoas. O equipamento que transportvamos (nossa oferta) consistia num computador, uma cmara de vdeo, um microfone e respectivos cabos. A durao prevista da oficina seria de nove dias. Facilmente se percebeu que, para a oficina resultar e os participantes adquirirem autonomia na utilizao da tecnologia e das linguagens, o grupo teria de ser reduzido, pelo menos, para metade. Colocava-se a questo de identificar quem seriam os seis jovens escolhidos para frequentar o pequeno curso. A escolha foi realizada numa discusso aberta e participada por todos, sem dramas e em plena democracia. Nem as responsveis da associao (AQCC) presentes forneceram qualquer indicao na escolha. O resultado da escolha responsabilizou os participantes na oficina perante a populao e o grupo empenhou-se afincadamente na aprendizagem, tendo obtido um inegvel sucesso. O grupo do IDENTIDADES assistiu incrdulo utilizao de um mtodo simples na resoluo de um problema a democracia participativa. Foi uma das primeiras lies de democracia que recebemos em pleno serto. No mais deixmos de presenciar o envolvimento da populao nas decises da comunidade e certificmo-nos, em momentos especiais e no quotidiano, como este processo eticamente atraente resulta em envolvimento da populao na resoluo dos seus problemas e em unidade da comunidade.
LEITURA 5 . NA AMRICA LATINA

Agora, a Amrica nada mais , para o mundo, do que os Estados Unidos: ns habitamos, no mximo, uma sub-Amrica, numa Amrica de segunda classe de nublosa identificao.
A lngua portuguesa ali falada dificulta a percepo de estarmos no continente americano quando nos movemos no Brasil. Iludidos pela usurpao pelo norte do continente da nomeao de americanos no reparamos suficientemente no facto de estarmos num continente Latino, na Amrica do Sul, espao habitado por uma diversidade de povos com personalidade prpria, com uma histria precisa e diversificada. A pluralidade de naes existentes consentem uma observao englobante, quer pelo passado comum de delapidao do seu patrimnio e destruio de grande parte das culturas nativas pelos invasores europeus quer pela resistncia persistente contra as prepotncias coloniais e contra e explorao imperialista de matrias primas. Este sentido continental, cada vez mais presente no panorama poltico mundial, evocado aqui para tornar evidente o reconhecimento que uma observao mais cuidada e um estudo mais intenso da arte deste continente permite distinguir: a presena da crtica, do humor e mesmo da ironia perante o que muitas vezes se tomava como modelo da modernidade europeia ou norte-americana. Em Borges, na literatura de Gabriel Garca Mrquez ou de Mrio de Andrade, no movimento antropofgico e no tropicalismo, na msica genial de Villa-Lobos e de Caetano no faltam exemplos dessa arte de gerar uma actividade criativa que marca o local de onde emana, afirma a sua actualidade e seu sentido universal e, em simultneo, glosa com ironia a modernidade Ocidental, que aprecia, incorpora e usa a seu bel-prazer. O reconhecimento dessa ironia criativa pelo Ocidente no suficiente para romper o egocentrismo desmedido com que nele sempre se apreciaram as artes que lhe eram externas e que remetiam, por tradio, para um captulo lateral na histria da arte. O rudo espalhafatoso dos grandes acontecimentos artsticos que se realizam maciamente pelo mundo e o cruzamento de presenas de todo o lado em todo o lado, se confundem a viso descrita, pouco lhe alteram o sentido, apenas pretendem o alargamento do mercado da arte, ainda que suscitem contaminaes incontrolveis.
O resultado da produo do vdeo sem dvida uma conquista extremamente importante e que deve desencadear novas perspectivas, considero que os ajustes tcnicos viro com o desenvolvimento da prtica e com o exerccio do olhar crtico no processo de produo.
SILVA, Delma, CCLF, Identidades/Brasil, 2005
O contacto que adquiri com a arte do Brasil e de frica argumentam a esperana no poder intrnseco dos seus artistas para a perturbao do mundo da arte.
LEITURA 6 . A BELEZA
Nada tem a ver, diremos, com uma construo mental. A paisagem tem as propriedades da eternidade da natureza, um sempre j l, anterior ao homem e, sem dvida, posterior a ele. Numa palavra a paisagem a substncia.
a grande essncia do Identidades essa, a busca de uma singularidade no colectivo, isso fascinou-me muito.
Precisamos saber afastar as inibies culturais que transportamos, formadas no estudo erudito da arte, no afastamento crtico do naturalismo, no horror s banalizadas imagens romnticas da paisagem e aos olhares embebecidos do turista, para nos abrirmos para a contemplao simples da natureza que se nos apresenta na sua completude. O crescimento selvagem da vegetao rasteira, dos cactos e das rvores que resistem falta de gua e ao intenso calor, o horizonte que se alarga, as cores distintas desta geografia, o cu que irradia um azul inimitvel, nuvens desenhadas e noite de estrelas luminosas. Os precisos segundos em que o sol se inclina e nos irradia com seus ultra-violetas, entre as nuvens escuras de trovoada anunciada, esses, destroem todas as inibies culturais e apelam para um silncio que d a cada um de ns a capacidade plena de saborear a emoo que a beleza nos oferece.
LEITURA 7 . ANTROPOFAGIA
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de Senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
manifesto antropofgico, 1922. in http://www.puc-campinas.edu.br /centros/clc/jornalismo/projetosweb/2003/Semanade22/mani festo.htm
A partir da tese de mestrado que defendi e do estudo que me acompanha das artes brasileiras tornou-se mais evidente a importncia do movimento antropofgico. No se trata apenas de um estudo terico de entendimento de um importante movimento do modernismo mundial,
registado no incio do sculo XX no Brasil, mas do aproveitamento desse estudo para a compreenso das possibilidades que o contacto com experincias externas ao nosso lugar fornecem para a digesto dos nossos problemas (que afinal no sero nunca apenas os nossos problemas) e para o conhecimento do mundo. As limitaes culturais e a incapacidade de vencer o preconceito na hora de fruir a novidade, e isso notrio em todas as viagens que o IDENTIDADES realiza, impedem a optimizao da aprendizagem possvel de efectivar perante a intimidade com que nos relacionamos com modos distintos de ver, de sentir, entender a arte e produzir cultura. Muitas vantagens teramos se soubssemos imitar o movimento antropofgico, sabendo deixar irradiar a sua autonomia irnica, e deglutssemos as experincias existentes no outro cultural. E, sentindo o calor tropical, entendssemos, como o fizeram os jovens irreverentes do Tropicalismo, como se podem saborear todos os paladares existentes, beber os aromas infindveis que ignoramos, para enriquecimento da nossa capacidade de percepo do mundo e ampliao do nosso repertrio cultural e criativo. Ser preciso acrescentar que as inibies culturalmente impostas correspondem persistncia de um sentimento europocntrico, incapaz de ver no outro um igual, reconhecendo e respeitando integralmente as suas identidades. No entanto, e o Brasil apenas um excelente exemplo disso mesmo, a capacidade para integrar no quotidiano o que se observou to intensa, que nos avassala no relacionamento que l estabelecemos e at origina situaes para ns inspitas e inesperadas, como quando nos interrompem com estranheza, referindo: Como voc fala bem o portugus?
LEITURA 8 . PS-COLONIALISMO
A verdade s surge quando se renuncia a toda e qualquer ideia pr-concebida.
SHOSEKI, mestre Zen. citado em HALL, Edward (1983): p. 38
Fazendo eu parte do grupo Identidades desde 1996, a primeira coisa que me ocorre referir que este um projecto cheio de coisas boas, com as quais me identifico bastante.
GRALHEIRO, Raquel, Identidades/Porto, 2001
Seria bonito, neste mundo que se anuncia como do ps-colonialismo, viajar pelas antigas colnias e no esbarrar, com demasiada frequncia, com a permanncia das suas mais antigas e intolerveis pechas. O racismo, em particular, tarda em desaparecer, ainda que vista hoje a camuflagem da miscigenao e do hibridismo, e se esconda em formas
Este tipo de aces tem vindo a desaparecer um pouco por toda a parte, engolido pela ganncia e ignorncia que ainda domina (e dizima) o Homem; participar nele foi, pois, um privilgio e uma forma de revitalizar laos culturais que, se no unem Brasil, Moambique e Portugal, pelo menos estendem entre eles uma fabulosa ponte cultural prenhe de interesses comuns e muita amizade: prova de que vontade e energias para levar avante to bela, significativa e compensadora misso, no faltam.
NGOMANE, Nathaniel, escritor moambicano, Identidades/Brasil, 2001
mais brandas e no assumidas. Uma simples leitura estatstica da diferena percentual entre a populao negra e a sua presena em lugares de responsabilidade empresarial e institucional tornaria clara a dificuldade em se criarem relaes sinceramente modernas e democrticas. fcil para quem branco ou est no poder referir que o racismo foi erradicado, sem atender realidade que afasta os ndios e os negros dos bons empregos e do acesso democrtico escolarizao qualificada. A questo da posse da terra pode ser lida ainda como um outro exemplo de como a espoliao da propriedade realizada pelos colonos invasores ainda impera, no permitindo que as populaes de ndios e de quilombos usufruam da parte das terras a que tm direito.. Se no Brasil o afastamento de um quotidiano colonial mais acentuado que noutros pases com a Independncia celebrada mais tarde, preciso ainda libertar uma vontade poltica mais declarada e assumida para se ultrapassarem os quadros de baixa democracia que vigoram e se estabelecerem relaes de cidadania plena que marquem a ruptura com a situao colonial que imperou durante demasiados anos.
LEITURA 9 . VIAJAR?
Descobrir um novo mundo no habit-lo; mas sim alargar o seu horizonte e, para o artista, vir a ser convocado, talvez, para novas aventuras.
DUFRENNE, Mikel (1976) (I Vol): p. 35
() acredito que cada um de ns o reflexo das suas experincias fruto dos caminhos que foi tomando. sinto que, no foi coincidncia entrar na faculdade do Porto e consequentemente no IDENTIDADES. A pessoa que sou hoje a consequncia da coincidncia. No me imagino noutro lugar, noutro papel. O que significa que estou satisfeita com o caminho que tomei.
FERNANDES, Ctia. Porto/Identidades
Fao a mala tantas vezes ao ano que se torna banal e sem qualquer emoo o gesto rpido de ensacar as poucas roupas que o calor que me espera exige. A famlia despede-se sem dramatismo nenhum, com um at breve. Hiberno desde que entro no aeroporto, seja ele qual for, onde posso ensanduichar sempre o mesmo men e percorrer as mesmas rotinas onde apenas sou um passageiro despersonalizado. Apanho o avio, onde adormeo para evitar a observao impaciente e ritualizada do percurso virtual mapeado no ecr que se oferece em frente a todos. As mesmas hospedeiras desconhecidas servem-me o catering do dia ou da noite, as mesmas revistas, os mesmos imprevistos e ocorrncias. No saio da casa onde me sei enraizado, nem procuro roteiros vagabundos nem ampliar o meu lxico de turista global nem quero angariar imagens de comprovao perante os amigos. Apenas me desloco. Movo-me do lugar que deixo vazio para um outro que no ocupo e onde no perteno. Desloco-me para encontrar a minha utilidade, para me entender, para
conhecer esse desconhecimento que se me apresenta e que mobiliza a aco e o movimento. As deslocaes tambm permitem acompanhar a tenso exercida pela geografia entre os discursos ps-coloniais proferidos na Europa e a narrativa local sobre a percepo da actualidade que se constri na consolidao da independncia conquistada. chegada h sempre uma outra exaltao, no me espera uma suite num qualquer hilton, nem sequer um servio eficiente de transfer. Um grupo de interlocutores tornados camaradas arranca-me as bagagens das mos e espalha abraos-de-boas-vindas, e o momento aquece mais que a temperatura exterior. Em cada desembarque h sempre coisas novas que aguardam e coisas novas para surpreender. sempre um reencontro no de repetio mas de movimento. E no so verdadeiramente os acontecimento exteriores que me cercam que me fascinam e me perturbam, mas a possibilidade de reconhecer no agir e no pensar as projeces dos impulsos pessoais reprimidos e desconhecidos. Nos palcos onde actuo exponho-me, no no debitar de narrativas autoritrias mas na fragilidade de quem reconhece a sua incompletude e se quer orientar nas encruzilhadas. Simplesmente se procura o exerccio de um dilogo transnacional.
LEITURA 10 . ARTE
() arte uma palavra e uma categoria europeia, que est geralmente ausente da maioria das lnguas e das culturas no-ocidentais.
DIAS, Jos Antnio B. Fernandes. Arte e Antropologia no Sculo XX: modos de relao, in Etnogrfica, Vol. V (1), 2001, p. 106
Desde os primeiros contactos, sempre os diversos grupos do IDENTIDADES que se deslocaram a Conceio das Crioulas se apresentaram perante a populao como artistas. No houve nenhuma estranheza perante essa particularidade at porque os projectos em que nos envolvemos instalaramse em volta de oficinas artsticas: expresso plstica; tcnicas de impresso; cermica; desenho; vdeo. Conquistada ao longo dos anos a confiana entre toda a gente, as conversas desfilaram para o nosso interesse em instalar na comunidade um projecto de interveno artstica colectiva com a populao, sendo esta parte integrante de todo o trabalho. Adquirida a cumplicidade, o programa est a ser desenhado em conjunto com a populao da pequena aldeia de Vila Unio e com a de Vila Centro, aglomerados urbanos situados no territrio quilombola de Conceio das Crioulas.
Outro objectivo proposto, que ultrapassou as minhas melhores expectativas, foi o lanamento da Colectnea Breve de Literatura Moambicana, assim como a participao dos escritores moambicanos, quer nos debates sobre literatura, quer no debate sobre teatro, organizado pelo Rogrio Manjate, que na minha opinio, proporcionou um dos momentos mais interessantes deste intercmbio. Penso que, no geral, a recepo da Colectnea foi positiva, sublinhando um vez mais o interesse em realizar um segundo volume.
ANTO, Natacha, Identidades/Porto, 2001
Quer este projecto quer o programa que inicimos com as escolas da comunidade, com a finalidade de integrar a rea das expresses artsticas nos currculos educativos, evidenciam a ausncia da arte na comunidade, onde o conceito (que construmos na Europa) no aparece e onde no se afirmam artistas. O artesanato ganhou expresso, como fonte de renda e como afirmao cultural identitria e as artes populares (dana, msica, culinria,) diluem-se no quotidiano. Nesta realidade scio-cultural aprendemos a distncia que separa, persistentemente ampliada, a arte (no conceito erudito e cosmopolita que se utiliza nas sociedades urbanizadas) de grandes parcelas da humanidade. E se a arte apenas faz a falta que faz, para ns, professores e estudantes de arte e artistas portugueses, a conscincia dessa distncia tambm significa, num elevado grau de complexidade, a dificuldade e o desinteresse que existe no estreitamento dessa separao. E no sentido de melhor entender esse beco de incomunicabilidade que as deslocaes que realizmos se tornam importantes na gesto individual da incomodidade que essa verdade causa.
LEITURA 11 . BARULHO
Na sociedade moderna, as estradas e as auto-estradas, as pontes e as ruas, as praas e os descampados transformam os nossos hbitos, regulam ou interditam a marcha, originam alguns dos nossos gestos tornados habituais e condenam outros.
() para me orientarem a nivel pessoal. Perceber e tomar conscincia do acto de comunicar. Perceber e combater as fronteiras que existem socialmente. Perceber e assistir, fazendo parte, s mudanas orgnicas dos vrios encontros. E, perceber o exercicio constante de renovar constantemente aquilo que se julga que se percebeu.
FARIA, Mnica, Identidades/Porto.
As deslocaes ao Brasil presenteiam-nos com duas atmosferas sonoras completamente contraditrias, que nos permitem entender a dificuldade que temos em lidar com o silncio, familiarizados que estamos com a presena permanente de algum rudo de fundo. No interior sertanejo, a contemplao dos sons da paisagem ou inerentes ao movimento da populao mistura-se com os rudos sonoros que distribuem a msica pelo territrio, tentativa de ocultar a privacidade do lar (demasiado encostado para quem ainda se recorda do isolamento rural). um contraste que no permite indiferenas, afirmando um silncio estranho para quem se transporta dos ambientes urbanos de rudo permanente, e tambm sons estridentes desconhecidos da natureza ou propagados pelas altrustas colunas de som. No Recife, na zona comercial da baixa da cidade, o despique promocional gritado por fortes colu-
nas de som de cada casa comercial situa-nos num caos sonoro que, se irritante, apenas o pela diferena de decibis do rudo de fundo que sempre nos acompanha na nossa vida urbana. A naturalidade com que apreciamos o barulho que quotidianamente nos cerca, quase nos faz esquecer a sua artificialidade e leva-nos a no estranhar a dificuldade que temos de lidar com o silncio ou com a simplicidade da natureza.
LEITURA 12 . A NARRATIVA
AMOR DAS PALAVRAS
Amo todas as palavras, mesmo as mais difceis que s vm no dicionrio. O dicionrio ensinou-me mais um atributo para o sabor dos teus lbios. So doces como sericaia. Faz-me pensar ainda se a tua beleza no ser comparvel de huris prometidas. No dicionrio aprendi que o meu verso por vezes fabordo e sesquipedal. Nele existe o meu retrato moral (que no confesso) e o dos meus inimigos, rasteiros como seramelas sepcolas e intragveis como hidragogos destinados camua. O dicionrio, as palavras, irritam muita gente. Eu gosto das palavras com ternura e sinto carinho pelo dicionrio, macio e baixo e pelo seu casaco, azul desbotado, de modesto erudito.
KNOPFLI, Rui (1959). O Pas dos Outros, in Obra Potica, Imprensa Nacional Casa da Moeda (2003). p. 49
Pesem embora sucessivos adiamentos, ainda mantemos a vontade de produzir um evento que junte autores de diferentes especialidades e de diversos pases, para se confrontarem os modos como a narrativa est presente nos processos criativos e nas obras de cada um. Este interesse nasceu da evidncia dessa importncia tornada consciente nas conversas cruzadas com diversos escritores, no Recife em pleno Festival Recifense de Literatura (onde constitumos pertena regular), sobre as
() importante estar disposta a desaprender. Um pouco como diz um dos meu poetas favoritos Manoel de Barros (uma das muitas descobertas preciosas que fiz), no seu O Livro das Ignoras: desaprender oito horas por dia ensina os princpios.
preocupaes transversais do trabalho que o movimento IDENTIDADES promove. E, mais tarde, de modo mais intenso, nas polmicas com o poeta Pedro Amrico de Farias e com a investigadora Maria Alice Amorim. Tambm em Maputo, conversando com Mia Couto sobre esse cruzado interesse, fomos remetidos para a exigida proximidade do tema com a arte Makonde, onde a narrativa a realidade que se torna em objecto escultrico. So demasiadas as ligaes estabelecidas com escritores e eventos relacionados com a literatura para que no se torne claro o espao existente de cruzamento de experincias e saberes, neste caso concreto, em volta da presena da narrativa na arte. Esta leitura apenas pretende registar o campo que o relacionamento interdisciplinar efectivado fornece para o desenvolvimento de novas reflexes de onde se pretendem, como sempre e apenas, retirar experincias pessoais para que cada um as possa incorporar na sua personalidade e na sua aco.
LEITURA 13 . TO PERTO E TO LONGE
A incredulidade de S. Tom est definitivamente ultrapassada. Acreditamos nos milagres no por lhes tocarmos, mas sim se algum no-los vem contar: por isso ao retardador.
CALABRESE, Omar (1987). LEt Neobarroca, A Idade neobarroca, Lisboa, Edies 70, 1999, traduo de Carmem de Carvalho, p. 68.
A pele escura e brilhante que se expe e passeia orgulhosamente pelos caminhos de Conceio das Crioulas corresponde a uma conscincia partilhada do valor cultural da negritude, presente na sua luta prolongada pela dignidade, pela democracia pluralista e contra a segregao. A histria desta comunidade retoma a luta contra a escravatura e manifesta a importncia de se reavaliarem, reconhecerem e entenderem os percursos levados ao esquecimento pelas proibies coloniais, pelo despotismo, pelo medo e pela vergonha. Numa das conversas com uma professora da comunidade quilombola estudada foi-nos revelado (na primeira pessoa) como o estudo da histria da negritude tinha afastado a vergonha da cor da pele, para o assumir de um orgulho pessoal, sustentado no reconhecimento de uma pertena ao seu grupo social, dignificado pela verificao da sua dimenso cultural e identitria. A negritude, a condio concreta de discriminao e a clareza da necessidade de corrigir as insuficincias da democracia, so assunes claras desta comunidade. Essa conscincia remete forosa-
mente para frica, sempre evocada como lao estreito de ligao ao passado, de proximidade emocional e transcendental que afirma a sua presena na religiosidade, na msica e na dana, na comida, no corpo. H, no entanto, um profundo desconhecimento do que se passa nas fricas de hoje, decorrente dos processos de construo dos pases que a Independncia do jugo colonial permitiu, ignorncia das grandes transformaes culturais em curso, do despertar dum pensamento contemporneo, do eclodir de novos artistas, ... Mesmo no que hoje perdura das suas tradies, do modo de relacionamento com a morte e com os antepassados, do que da msica e da dana que permanecem se funde com a vida, muito se desconhece e, alis, pouco interesse se manifesta em conhecer, para alm de um apego mitolgico a uma imagem de frica que no existe. A aco missionria no Brasil, o afastamento geracional do tempo dos antepassados africanos e a modernidade cavaram uma distncia natural que exigiria um estudo profundo para medir as proximidades, entender as presenas e as pertenas identitrias de uma africanidade desejada. A minha presena regular em frica e no Brasil permite-me entender o que descrevi, sem no entanto constituir mais do que uma leitura que remete para uma investigao ainda quase nada realizada, mas imprescindvel para a clarificao desse afastamento mais do que presena.
Entrei em contacto directo com o Projecto Identidades em 1997 ou 98. Durante um certo tempo era quase que como espectador porque a projecto ainda actuava mais na rea das artes plsticas. Eu sempre trabalhei no teatro e com grandes interesses na escrita. Mas j neste perodo inicial encontrei pessoas com quem nunca teria tido oportunidade de encontrar se no fosse neste intercmbio. Mantive, ainda mantenho, uma relao bastante para mim, quer como homem, quer como artista; ainda que no seja fcil valorar ou enumerar os seus efeitos. So os pequenos acrscimos inclusive imperceptveis que o simples encontro entre pessoas de diferentes sensibilidades sempre implica. Estabeleceram-se pontes de afectos que duram at hoje; cada vez que os atravesso, exercito o olhar, apreendo novos olhares. Este encontro com o outro serviu de cama para algumas formulaes futuras.
MANJATE, Rogrio. Escritor, actor e encenador de teatro, Moambique, Identidades .
EM PORTUGAL . ALENTEJO
Pensa-se que a memria j no serve para grande coisa, o que mau. O tempo gera acumulao de experincia e de sabedoria. Est a deitar-se para o lixo o produto desse lento aumento, que levou sculos a formar. Com tudo o que isso implica de aprendizagem desperdiada.
MATTOSO, Jos, entrevista Histria, Fev. 2000
A vila cal e pedra sobre gua. Doura-a a luz. Vem do cu e da cal. O xisto uma cintura de fogo. O olhar resguarda-se na penumbra, assombra-se das janelas e das portas. A madeira sustm o lume. Aproximamo-nos por terra. Mrtola olha-nos do alto, das frestas caiadas abertas na muralha. Subimos e surpreendemos o rio. Vemo-lo dos morros, dos muros, das ruas, das casas; festejamo-lo do eirado da mesquita e da torre de Joo Fernandes, mestre da Ordem de Santiago.
COELHO, Antnio Borges (2001). Mrtola. Museu Islmico, in Museu de Mrtola: Arte Islmica, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, 2001, p. 11.
O Campo Arqueolgico de Mrtola uma associao cultural e cientfica sem fins lucrativos de utilidade Pblica que tem como objectivos estatutrios o Fomentar o levantamento, o estudo e pesquisa do patrimnio da regio de Mrtola e a sua conservao e salvaguarda, podendo, para tal, cooperar com entidades pblicas ou privadas em aces cientficas ou de promoo cultural e social.
Texto de apresentao, 2007, in http://www.camertola.pt/
Foram apresentados anteriormente estudos de trs casos, tomando como objecto observado o trabalho desenvolvido no mbito do movimento IDENTIDADES em Moambique, em Cabo Verde e no Brasil. Contrariando o sentido dos casos anteriores, o estudo aqui alojado no se confina s actividades daquele movimento de intercmbio artstico, mas reporta-se investigao realizada, a partir de contactos directos com um dos exemplos mais complexos e reveladores da fora dinamizadora da cultura na evoluo de um local Mrtola. Esta preferncia, descentrando a anlise das aces realizadas pelo movimento, mesmo as ocorridas em terras do Alentejo, na cidade do Porto, em Tondela ou em outros locais, tem como motivo a utilizao da experincia do CAM Campo Arqueolgico de Mrtola. Trata-se de um caso exemplar de actividade cientfica, alojado num tempo de desenvolvimento local e entendida como integrada no espao de luta pelo progresso scio-cultural e de resistncia desertificao e despovoao do interior. O distanciamento do estudo da actividade concreta realizada, compensado por uma abordagem, a partir de uma investigao centrada num caso exemplar, sobre os conceitos e as prticas de desenvolvimento e, particularmente, acerca dos esforos para a sua comunicabilidade e interaco com as populaes. A leitura deste caso limita-se ao decorrido apenas depois da Revoluo de Abril, focando assim toda a ateno na fase actual de participao nos destinos da Regio de Mrtola, do campo de investigao e de trabalho criado e desenvolvido do CAM, e da actividade cultural por si promovida. Acrescenta-se a este estudo sobre o CAM um apontamento sobre um outro caso, apresentado como exemplo, por acrescentar um outro ngulo do envolvimento de artistas e de agentes culturais no rumo do desenvolvimento local. Desde muito antes da criao do IDENTIDADES cruzei a minha vida com os destinos de Mrtola, participando e colaborando em muitas iniciativas
organizadas pelo Campo Arqueolgico de Mrtola, a maioria das vezes na companhia dos alunos de ento. Esse envolvimento militante, fruto da adeso poltica cultural seguida pelo CAM, dotou-me de uma experincia constituinte da personalidade e inspirao para muitos dos meus passos. O IDENTIDADES criado num impulso que muito deve a esse envolvimento, que lhe bebe a experincia e que se prolonga no presente.
MRTOLA . UM EXEMPLO
A histria do Mediterrneo afinal uma histria fantstica de saber olhar, de saber ver o outro, de respeitar o diferente. a histria de uma cultura milenar onde vital o equilbrio hbil de tenses e de saberes.
TORRES, Cludio (2008). Camponeses e mercadores no Mediterrneo, in Arqueologia Medieval, n. 10, Fev. 2008, p. 11.
() penso que o dever do professor fornecer informao e conhecimentos, transmitir aos estudantes coisas que anteriormente no conheciam.
BARSAMIAN. David (2003): p. 93
A vila de Mrtola, transformou-se em Vila Museu. Quem hoje entra em Mrtola reconhece que a vila se apresenta na riqueza de sua histria, oferecida numa quase ostentao patrimonial. A populao incorpora um sentimento saudvel de vaidade e responde ao visitante com uma sabedoria colhida no seu relacionamento com a permanente pesquisa arqueolgica, com o conhecimento que se vai produzindo, com a abertura de um e mais outro ncleo museolgico, com as iniciativas culturais abundantes, com a valorizao do seu territrio. No passado remoto, Mrtola, porto fluvial de ligao do Mediterrneo para Norte, teve particular relevncia social e econmica enquanto importante posto comercial da regio. O pequeno burgo, onde se construram imponentes muralhas, ocupando um cerro ngreme cercado pelos rios Guadiana e Oeiras, garantiram excelentes condies de defesa. Com a situao geo-estratgica existente, tornou-se facilmente numa importante cidade romana, depois capital dum reino taifa, e ainda primeira sede dos cavaleiros da Ordem de Santiago. No passado longnquo, as comunidades agro-pastoris proto-urbanas, que se instalaram no territrio em torno do I milnio a.C., desenvolvem um profundo sentido de aproveitamento dos recursos endgenos e, em particular, da explorao dos afloramentos metlicos extraordinariamente ricos em cobre, ouro e prata. Os Fencios, por volta do Sculo VII a.C., em busca das riquezas metalferas do sul da Ibria, impulsionam o comrcio no Sudoeste peninsular, criando em Mrtola um entreposto comercial de importncia regional.
Foi descoberto, em Mrtola, um mausolu do sculo VI d.C. nico no Ocidente, que ter servido para sepultar pessoas importantes de origem grega. Esta descoberta arqueolgica testemunha a presena de orientais em Mrtola antes da islamizao. () Trata-se de um mausolu fantstico, absolutamente fora de srie e o nico edifcio morturio do gnero achado em todo o Ocidente do Mediterrneo, onde, at agora, no h nenhum parecido, afirma Cludio Torres.
in http://www.camertola.pt, 2009.
A baslica paleocrist de Myrtilis foi lugar de doutrina e culto e foi escola e cemitrio. Podemos admitit que grande parte da vida da cidade, nesta poca, gravitou volta desta instituio que, pela acumulao de todas estas funes, desempenhou um importante papel social na comunidade.
FERREIRA, Maria Luiza Estcio da Veiga Silva (1993). Prefcio, in Museu da Baslica Peleocrist, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, 1993, p. 19
Se fssemos acreditar na historiografia oficial que, durante o regime anterior ao 25 de Abril, imps a sua lei e que ainda hoje domina parte do nosso ensino universitrio e vocifera no pequeno ecr, teramos forosamente de concluir que os cinco sculos do Islo em Portugal se resumem ao prefixo al e ao perfume da flor de laranjeira. Passados dez anos de aturada investigao, Mrtola pode mostrar no s a mais significativa coleco de arte islmica portuguesa, com o seu conjunto cermico que ombreia com as mais importantes coleces mundiais, como despertou o interesse cientfico por este perodo da nossa histria medieval.
TORRES, Cludio (1989). Mrtola Vila Museu, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, p. 50.
Desde a dcada de 70 presenciei,em sucessivas visitas s instalaes da recm encerrada Mina de S. Domingos, incrdula e revoltada, o lento e irresistvel processo que levou runa de uma das mais vastas e significativas paisagens industriais da Europa.
ROSENTHAL, Gisela (2006). Olhares sobre um Lugar. Catlogo de exposio itinerante, 2006/2007.
Passados 150 anos, pouco mais sobra que a memria. Homens e mulheres que ainda guardam dentro de si, cada instante desses tempos que so a histria da terra.
REGO, Miguel Lus Vieira (2004). Mina de S. Domingos, 150 anos de Histria, Mrtola, Cmara Municipal de Mrtola.
Mas no perodo de ocupao romana que Myrtilis se constitui como um ncleo aglutinador de toda a vasta regio vizinha e v florescer a actividade comercial e porturia. Com o desmoronamento do Imprio Romano (sculos IV e V), todo o conventus de Pax Jlia, de que Mrtola assume o papel de porto fluvial de ligao ao Mediterrneo, acompanha a transio do paleo-cristo para o perodo muulmano. No sculo VII Mrtula sede do reino Taifa e o mais importante centro regional, mesmo considerando a proximidade de Beja, na poca acompanhando a queda do Califado de Crdova. As estradas construdas no perodo romano, que ligam a navegabilidade do Guadiana at Mrtola e da at Beja e vora, permitem um crescente florescimento mercantilista, um desenvolvimento urbano e uma evoluo civilizacional, verificada no patrimnio construdo, na evoluo da lngua e nos modos de vida. A conquista de Mrtola por D. Sancho II (1238) vai ser precedida de alteraes polticas e religiosas (a vila doada Ordem de Santiago). As elites comerciais so expulsas para Sevilha ou para o Norte de frica e verificam-se modificaes profundas na estrutura fundiria e na base econmica. A actividade mineira sofre uma recesso substituda por uma actividade agrcola j em decadncia. A regio perde a sua importncia geo-estratgica. Desde ento, remetida ao ostracismo, raramente verifica o dinamismo de outrora. No sculo XV e XVI, ainda assiste a um acrscimo de importncia, sendo o seu porto utilizado para o escoamento de produtos de aprovisionamento das tropas portuguesas instaladas nas praas fortes marroquinas. Mas, de novo volta a um adormecimento urbano e demogrfico, apenas perturbado pela explorao mineira da Mina de S. Domingos por consrcios internacionais (sculos XIX e XX). As campanhas do trigo (19061950) e o desenvolvimento latifundirio desertificam ainda mais os solos e geram o abandono das populaes que rumam para a periferia industrial de Lisboa ou emigram. O encerramento da Mina (1966) representa mais um cataclismo na regio, que assiste, a partir de ento, ao despovoamento dos montes e da vila e convida a um adormecimento prolongado na beira do rio. As informaes vinculadas pelo Instituto Nacional de Estatstica mostram uma evoluo positiva do povoamento concelhio at 1950: 9 617 habitantes em 1801; 10 757 em 1849; 18 910 em 1900; 23 310 em 1930; 29 353 em 1950, e do posterior despovoamento: 26 026 em 1960; 14 385 em 1970; 11 693 em 1981; 9805 em 1991; 8 712 em 2001; 7996 em 2004. diminuio dos habitantes corresponde ainda uma gradual subida do ndice de envelhecimento, registando em 2003 valores do segundo concelho com maior ndice na regio do Baixo Alentejo. Este envelhecimento
corresponde baixssima taxa de natalidade resultante dos fortes movimentos migratrios de vrias dcadas que quebraram os laos de hereditariedade e afastam a populao em idade activa do concelho. Resultado de polticas de desenvolvimento desastrosas, o isolado concelho de Mrtola, com poucos recursos endgenos qualificados e afastado dos eixos de comunicao, foi remetido a um profundo esquecimento, onde a baixa densidade populacional e o envelhecimento progressivo da populao contribuem para o adormecimento da prpria auto-estima promovido pela poltica nacional centralizadora. O poder popular sado da Revoluo de Abril ainda ateou um considervel nimo social, mas a persistncia em polticas governamentais continuadas de ostracizao e desertificao do interior alentejano no permitiram fazer inverter a tendncia para a desvalorizao socioeconmica da regio. Mrtola, se esquecida durante muitos anos, e adormecida, no esteve por isso sujeita a intervenes profundas na malha urbana medieval, e a teia habitacional tradicional, sobreposta ao antecedente, prevaleceu imaculada durante muitos anos. Esta particularidade permitiu preservar intactos os vestgios do seu passado, mantendo viva a possibilidade de um estudo profundo de uma das pocas mais ignoradas e deturpadas da nossa histria o perodo islmico e o tempo da conquista crist. Foi com esta percepo que o arquelogo Cludio Torres, na poca professor na Faculdade de Letras de Lisboa, se desloca para o Alentejo a convite de um seu antigo aluno, ento Presidente da Municpio, o malogrado Serro Martins e inicia o trabalho que vai levar fundao do Campo Arqueolgico de Mrtola.
O CAMPO ARQUEOLGICO DE MRTOLA
O mundo medieval, enleado no romantismo oitocentista, foi durante largas dezenas de anos o pntano propcio s mais descabeladas justificaes nacionalistas. Hoje ainda o tropear de cavalgadas e o rasto espumante das caravelas perpassam hericos pelos comissariados comemorativos e bancos universitrios, enquanto no nosso pequeno ecr de todos os dias, os pequenos comerciantes da feira das histrias murmuram tristemente sobre o passado perdido. Contudo, em tempo de novas identidades, so lanados olhares curiosos sobre espaos perifricos, sobre as zonas movedias do quotidiano. Neste espao, o de bermas imprecisas, as guerras e os castelos esbatem-se na penum-
Com o objetivo de estabelecar uma ponte entre as geraes do incio e do final do sculo, professores e alunos da Escola EB2,3/ES se S. Sebastio de Mrtola, recriaram, na antiga Rua Larga (actual Rua 25 de Abril), o ambiente vivido por altura de uma tradicional feira de S. Mateus. Uma feira que servia para trocas comerciais, para as jovens mostrarem os seus vestidos e para reencontro de familiares.
PEDROSA, Nlia e MATEUS, Rui (2000). A Feira do tempo dos nossos avs. in Mrtola, Revista Municipal, n. 2, 2. semestre de 2000, p. 40.
O Alentejo encontra-se entre as regies mais pobres da Comunidade Europeia. Esta condio radica, naturalmente, em mltiplos factores de ordem histrica, geogrfica, climatrica, econmica, social e cultural.
QUINTAS, Clia (2000). O Mito da interioridade Desenvolvimento Local no Alentejo, Actas do IV Congresso Portugus de Sociologia, in http://www.aps.pt/cms /docs_prv /docs/DPR462dede3445d0_1.pdf.
bra de uma outra histria, para cuja abordagem, alm do discurso escrito, convergem os gestos e os sons da etnografia, as redes metodolgicas da sociologia e do frgil artefacto arqueolgico. A histria moderna comea a curvar a cabea, para entrar na casa camponesa e ver, com o olhar etnolgico, o fundo da alcova e o recanto da lareira. Depois das cantarias e balastres, dos veludos ouropeis, sente-se a aspereza dos surrubecos, toca-se o tijolo cru e a terra pisada.
TORRES, Cludio (1991). Palavras Prvias, in Arqueologia Medieval, n 1, Edies Afrontamento (1992), p. 3
Mrtola manteve, desde o perodo pr-romano, um papel de relevo na animao dos circuitos econmicos do Sul de Portugal e na ligao desta regio com outros pontos do Mediterrneo e com a costa atlntica de Marrocos, regies entre as quais existiu tanto um milenar trnsito de pessoas como uma longa prtica de intercmbio econmico e cultural.
MACAS, Santiago (1996): p. 37
Meio escondida no borralho e to escura como ele, a bojuda e a simples panela, tal como a luxuosa tigela de corda seca, pode mostrar-nos a organizao interna de uma casa de habitao nos recndidos da dispensa ou nos reluzentes pavimentos do salo, pode falar-nos da vida familiar e comunitria do pequeno arteso, ou do senhor da guerra.
TORRES, Cludio (1987). Exposio de Cermica Islmica Portuguesa Catlogo, Mrtola, CAM, 1987.
Constitudo como uma associao cultural e cientfica de Utilidade Pblica, o CAM inscreve nos seus estatutos a sua misso: Fomentar o levantamento, o estudo e pesquisa do patrimnio da regio de Mrtola e a sua conservao e salvaguarda, podendo, para tal, cooperar com entidades pblicas ou privadas em aces cientficas ou de promoo cultural e social. Desde a sua criao em 1978, o CAM desenvolve uma investigao cientfica multidisciplinar com um interesse directo pela Histria e Arqueologia. Os seus grupos de trabalho tm vindo tambm a dedicar-se Histria Local, ao patrimnio histrico, herana artstica e cultural, Museologia e Antropologia Fsica. A leitura arqueolgica do legado existente, a partir das escavaes realizadas na vila de Mrtola e em outros locais da regio (Alcova do Castelo de Mrtola, Rossio do Carmo, Mesquita de Mrtola, Castelo de Mrtola, Achada de S. Sebastio, Cine-Teatro Marques Duarte, Hospedaria Beira Rio, Biblioteca Municipal, etc), o levantamento da Carta Arqueolgica do Concelho e toda a investigao cientfica desenvolvida geraram um entendimento profundo quer no percurso histrico da localidade quer na revelao de uma leitura contempornea do espao das culturas do Mediterrneo e, em particular, do Islamismo, na Histria da Humanidade em geral, e na de Portugal em particular. Durante anos a fio, o CAM realizou uma militante pesquisa arqueolgica e uma investigao profunda, que lhe granjeou uma respeitabilidade cientfica e potenciou o desenvolvimento progressivo de projectos de pesquisa, a publicao contnua do resultado da investigao, a organizao de acontecimentos cientficos de mbito internacional. Hoje, concentra uma invejvel capacidade de investigao, organizada atravs da unio numa nica Unidade de Investigao, partilhada com o Centro de
Estudos Arqueolgicos das Universidades de Coimbra e Porto, destinada a potenciar e estimular o estudo histrico, artstico e arqueolgico numa perspectiva pluridisciplinar, e dispe de vrios gabinetes de trabalho e investigao (Gabinete de Materiais no Cermicos; Gabinete de Cermica; Gabinete de Antropologia Fsica; Gabinete de Desenho; Centro de Documentao). A partir das escavaes arqueolgicas, iniciadas em 1978, centradas nos terrenos da antiga alcova, de um esforo permanente de revitalizao do Patrimnio Arquitectnico e de toda a investigao realizada, foi-se erguendo o Museu de Mrtola que compreende hoje um conjunto de vrios ncleos temticos, situados em diferentes pontos da vila e que apresenta publicamente o valioso patrimnio e uma narrativa coerente da identidade local. A viso multidisciplinar do projecto, no fechou em si o estudo arqueolgico e histrico, mas envolveu-o num sistemtico levantamento etno-antropolgico, que permitiu esclarecer dilemas interpretativos das campanhas arqueolgicas e do estudo dos artefactos encontrados e que resultou no enriquecimento do Museu de Mrtola, da Oficina de Tecelagem, da Oficina do Ferreiro e tornaram visvel o valor patrimonial de actividades estruturantes do tecido cultural, como a pesca, a gastronomia, a agricultura, a joalharia e a relao com a natureza.
Mrtola lava os olhos no rio, hoje como h dois milnios, embora no seja possvel, como disse o grego Heraclito, banhar as mos duas vezes nas mesmas guas que correm. Hoje, como h dois milnios, o rio alteia ou recolhe o seu curso ao ritmo das mars.
COELHO, Antnio Borges (1992). Sobre Mrtola e o Guadiana, in Arqueologia Medieval, n. 1, p. 203.
() na gnese deste projecto esteve sempre uma vocao multidisciplinar que procurou a chave da soluo interpretativa para as expresses quotidianas materiais e imateriais numa saudvel mistura de disciplinas e metodologias cientficas, partindo de um pressuposto inicial de que a abordagem de uma realidade complexa seria desta forma beneficiada, quer em termos de obteno de dados quer, o que mais significativo, em termos de construo de uma grelha inerpretativa para a estruturao do territrio e suas localidades.
MATEUS, Rui (1998). Reflexes sobre um projecto de desenvolvimeno local. o caso do Campo Arqueolgico de Mrtola, in Mrtola, Revista Municipal, n. 2, 2. semestre de 2000, p. 16/7
Na etapa embrionria do trabalho instalado em Mrtola, nas primeiras campanhas arqueolgicas, grupos estivais de jovens universitrios juntavam-se a jovens locais. Esta presena apenas cclica, de gente de outras culturas na terra, no permitiu consolidar um projecto de interveno que sempre se adivinhou dever ter maior flego e que criava alguma estranheza na populao. Desde logo foi entendido que o projecto teria de se consolidar atravs da criao de um corpo de investigadores e de tcnicos dedicados exclusivamente a este trabalho, o que foi possvel fazer-se devido aos investimentos que se logrou captar, com a cumplicidade da Cmara Municipal, no mbito da adeso de Portugal
Mrtola um stio arqueolgico vivo, no qual continuamente est a ser desenvolvidos trabalhos de pesquisa arqueolgica que, habitualmente, fornecem novos achados. de prever que a coleco de cermica islmica do Museu de Mrtola venha a crescer nos prximos anos ().
Museu de Mrtola: Arte Islmica, Catlogo, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, 2001. p. 107
A baslica paleocrist de Mrtola, cuja escavao se iniciou em 1880, constitui um dos primeiros stios em Portugal onde foi possvel, ainda que com fortes limitaes, proceder ao estudo de um local de culto de poca paleocrst com utilizao simultnea como espao funerrio.
MACAS, Santiago (1993), in Museu da Baslica Peleocrist, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, 1993, p. 31
Basado, em grande parte, nos materiais exumados e classificados, ao longo de muitos anos, pela equipa de arquelogos que trabalha no Campo Arqueolgico de Mrtola e da qual ele faz parte, Santiago Macas soube utilizar da melhor maneira as fontes que o labor daquela equipa tornou disponveis, desvendando perante ns, atravs delas, algumas interessantes facetas do quotidiano da Mrtola medieval e islmica.
GONALVES, Iria (1996), Prefcio, in MACAS, Santiago (1996)
O CAM e o Centro de Estudos Arqueolgicos das Universidades de Coimbra e Porto uniram-se na criao de uma nica Unidade de Investigao destinada a potenciar e estimular o estudo histrico, artstico e arqueolgico numa perspectiva pluridisciplinar.
Projectos de i+d,2006, in http://www.camertola.pt/
Comunidade Europeia (1986), dos apoios concedidos a projectos pela Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica e da reorganizao resultante do IV Congresso Internacional de Arqueologia Medieval do Mediterrneo Ocidental (1987). Em simultneo foi reconhecida a importncia da interligao entre o trabalho cientfico e a realidade etno-antropolgica local, estruturada numa metodologia de envolvimento com os esforos de desenvolvimento local. Os abundantes materiais recolhidos nas primeiras campanhas, o tratamento dos artefactos e a organizao da documentao existente, bem como o manancial inesgotvel de achados, gradualmente destacou a equipa que veio a constituir a Associao de Defesa do Patrimnio de Mrtola (APDM), de onde se vai autonomizar a seco de Arqueologia e Histria que se vai designar Campo Arqueolgico de Mrtola. A dimenso da responsabilidade cientfica impulsionada pelas primeiras campanhas e a presena ento assdua dos investigadores e tcnicos na localidade tornaram visvel a identificao poltica e a necessidade de seu envolvimento na vida e nos interesses da comunidade. A autonomizao funcional do CAM e da ADPM permitiu concentrar as atenes devidas, por um lado, para se permitir o crescimento, para se criarem as adequadas condies tcnicas (espaos, equipamentos, etc.), para tornar mais densa da investigao histrico-arqueolgica e dedicar o devido esforo ao Patrimnio Arquitectnico, e, por outro lado, permitir os necessrios esforos ao Patrimnio Natural, implementar programas de interveno social (destaque para a formao) e incentivar os estudos de cariz etnolgico. Esta separao, sem dvida, pois possibilitou a produo dos resultados cientficos tornados gradualmente pblicos, bem como o desenvolvimento de um vasto programa de valorizao do patrimnio cultural e natural, no foi correspondida pela necessria coordenao entre os dois campos estabelecidos e tidos como complementares. O fluxo de crescimento e o xito alcanado at 1992, galardoado publicamente, foi interrompido pelas dificuldades geradas pelo inexplicvel atraso na transio entre o I e o II Quadro Comunitrio de Apoio. O reconhecimento pelo trabalho desenvolvido e em curso no correspondeu ao devido carinho das instituies oficiais que no quiseram criar as necessrias condies de estabilidade da equipa de investigadores e de sustentao dos projectos de musealizao em curso. Este perodo (19921995) provocou oscilaes severas em todo o projecto, particularmente no modelo e mtodos de gesto, ainda hoje sentidas, e s no liquidou todo o trabalho encetado graas abnegao militante dos seus investigadores e tcnicos e ao apoio do Municpio. No rescaldo desses
tempos, a partir da ADPM desenvolvido, com o apoio de inmeras instituies nacionais e estrangeiras, a constituio do Parque Natural do Vale do Guadiana (1996) que se torna num dos elementos fundamentais da estratgia de desenvolvimento local, potenciando os recursos endgenos da qual o rio o elemento dorsal. A povoao do espao urbano como Vila-Museu, com diversos Ncleos dedicados aos principais perodos histricos ou conjuntos patrimoniais relevantes da sua herana, fechou um primeiro ciclo, permitindo utilizar novos recursos na luta contra a emigrao massiva e a decadncia de Mrtola. Neste perodo (1991) foi constituda em Mrtola uma delegao da Escola Profissional Bento de Jesus Caraa, que permitiu fixar na terra os seus melhores alunos e a atrair outros jovens da regio. No incio do novo milnio, Mrtola via concludo o grande conjunto de novos espaos museolgicos projectado e dispunha de condies mpares para o desenvolvimento de actividades econmicas associadas ao turismo cultural. Numa comunidade pobre, desanimada e sem recursos financeiros, foi possvel encontrar uma estratgia de captao de recursos e criar uma equipa de trabalho pluridisciplinar, em paralelo com um trabalho militante e abnegado de investigao histrica, etnogrfica e antropolgica, realizado em simbiose com a valorizao de um patrimnio cultural riqussimo. Esse caminho percorrido foi acidentado, os investigadores e tcnicos tiveram de ser em simultneo muitas outras coisas, acompanhando as obras de requalificao, montando exposies, estruturando processos para concursos a apoios financeiros, gerindo oramentos, organizando eventos culturais e, ainda e em simultneo, completando graduaes de mestrado e de doutoramento. Hoje Mrtola detm um impressionante ratio de doutorados onze por habitante o que a dota de condies especiais para se alargarem os campos de investigao e para atrair novas geraes de investigadores e de tcnicos. Disso nota indicial o funcionamento do Curso de Mestrado em Economia Regional e Desenvolvimento Local da Faculdade de Economia da Universidade do Algarve.
UM EXEMPLO DE DESENVOLVIMENTO
cada vez mais uma antropologia do ns, que assume como objecto prprio os desnveis da cultura da sociedade de pertena, estudando o conjunto das situaes de alteridade e diversidade onde quer que elas se manifestem, interessando-se pela vida quotidiana, pela sociabilidade, pela
A criao de uma rea protegida associada ao rio Guadiana foi uma das opes claras que a partir daqui comeou a ganhar corpo atravs dos estudos efectuados que, no s confirmaram. como justificavam a premncia desta necessidade.
OLIVEIRA, Rosrio (2000). O contributo da ADPM, in Mrtola, Revista Municipal n. 2, 2. semestre de 2000.
O museu de Arte Sacra de Mrtola assume nesta viragem de milnio num papel insubstituvel na dignificao de uma regio raiana que tem sido particularmente depauperada pelo desinteresse oficial e pelo estigma da desertificao. Assim, poder ser til e interventivo, como mais-valia cultural, enquanto instrumento de conservao da memria identitria, de alargamento da sensibilidade esttica de salvaguarda do patrimnio comum.
PEDROSA, Nlia (2001), Inaugurado Museu da Porta da Ribeira / Arte Sacra, in Mrtola, Revista Municipal, n. 3 (1. semestre de 2001), Cmara Municipal de Mrtola, p. 17
cultura e pelas relaes simblicas que do sentido vida dos grupos, distanciando-se das realidades institucionais para se abrir a problemticas novas medida que vai descobrindo os princpios de organizao da sociedade que estuda (por exemplo, uma comunidade rural, um bairro urbano, um grande complexo hospitalar, uma fbrica, um sector de trabalho, uma priso, etc.). E f-lo, olhando no s para o que a permanncia e equilbrio, mas tambm para o que dinamismo, ruptura, infraco, oposio.
Instituto Ernesto de Martino (2002). Uma antropologia do ns, in Esta Gente reunida, Lisboa, Abril em Maio, p. 68
() a existncia de uma continuidade civilizacional, mais do que rupturas, entre as duas civilizaes em presena. a crist e a istmica.
MATEUS, Rui (1996). Mrtola Reflexes sobre um projecto de desenvolvimento local, in Actas do Encontro Cem Anos de Arqueologia, ed. Cmara Municipal de Vila do Conde (1998), p. 110.
() o profundo conhecimento existente sobre o passado e o presente da localidade resulta tambm dos esforos de outras reas cientficas, particularmente da investigao histrico-documental, que tem permitido aprofundar principalmente o perodo entre o sculo XIV e o XVIII; e da investigao etnoantropolgica, cujos estudos sobre usos sociais e tecnolgicos das antigas comunidades tm permitido avaliar das continuidades e rupturas no que ao momento presente concerne.
MATEUS, Rui (1996). Mrtola Reflexes sobre um projecto de desenvolvimento local, in Actas do Encontro Cem Anos de Arqueologia, Cmara Municipal de Vila do Conde (1998), p. 110.
O impacto positivo verificado pela implantao do projecto cultural transdisciplinar de Mrtola, para alm do prestgio nacional e internacional granjeado pela divulgao da investigao realizada e do aumento da auto-estima da populao, pode ser dimensionado de vrias formas: o grau de resistncia demogrfica verificada, particularmente por contrariar a tendncia para o abandono das camadas mais jovens, ampliao do tecido econmico local e o forte aumento do turismo interno e estrangeiro. A partir da investigao cientfica, assumida como a actividade central de todo o projecto, e em volta de um projecto de requalificao urbana e de valorizao do Patrimnio Arquitectnico, Cultural e Natural, que transformou a vila velha em Vila Museu, teceram-se as principais linhas do desenvolvimento de Mrtola. Hoje, vaidosa de seu passado, capaz de comunicar a Histria que testemunhou, preservado, consolidado e vivenciado o seu ncleo antigo, encontra-se dotada de melhores estruturas para que a sua populao melhore as suas condies de vida. Hoje, capaz de atrair um nmero considervel de visitantes, filhos da terra, estudiosos e turistas, inscrita num roteiro qualificado que pretende partilhar o seu patrimnio e o seu destino, Mrtola saber colher os benefcios econmicos e sociais que se lhe apresentam, desenhando um destino que forosamente ter de manter o esforo de valorizao e preservao patrimonial e, assim, ser melhor. Contra as amarguras ocorridas durante a sua execuo e os constrangimentos criados pela incompreenso do seu valor por parte do poder poltico, o projecto soube estabelecer uma relao saudvel, dinmica e conflituosa, entre o necessrio sentido interno, de estudo e investigao, e o pendor mais externo, de comunicao do trabalho produzido e de envolvimento com a populao. nesta metodologia de integrao com o desenvolvimento local, nesta viso pluridisciplinar, que se aloja o seu
sucesso e que reside o que detm de mais exemplar. E na leitura das contradies existentes no seu processo que se podem encontrar as ncoras para os caminhos que urge desenhar para as novas etapas que se apresentam. Como tornar os investigadores e tcnicos residentes e os novos que ho-de integrar o projecto, vindos de outros mundos, respeitados e reconhecidos como tal pelos mertolenses? que espao de comunicao se pode estabelecer entre eles? como se incorporam os filhos da terra nesse espao erudito de trabalho? como digere a populao o conhecimento que vai sendo produzido? como evolui na sua leitura do seu patrimnio? como age perante ele? como o integra? que melhorias objectivas os tempos trazem para os pequenos comerciantes? que emprego para os jovens? que avano na cidadania? Naturalmente, e o passado j o demonstrou, as dependncias financeiras do projecto, o dilogo necessrio e as contradies entre a ideologia do projecto e as polticas nacionais e locais, as interdependncias que obrigatoriamente tm de ser estabelecidas com as instituies locais, nacionais e internacionais, interferem no rumo do prprio projecto, que ter de continuar a reunir no seu sentido utpico as foras e o devir para os desafios permanentes dos amanhs. E os perigos so muitos, que a tentao e a presso de interesses egostas continuaro a persistir no aproveitamento do trabalho realizado para, embarcando na moda do turismo cultural, rentabilizar apressadamente para proveito prprio (poltico, econmico e social) as grandes potencialidades que Mrtola apresenta. A populao de Mrtola e as suas instituies tero de se conscencializar dos perigos existentes e tm de se mobilizar contra as tentativas de deixar refluir o mpeto da investigao cientfica e enveredar pela promoo ruidosa de festivais folclorizados, de uma poltica de conservao de fachada, de eventos artificializados de rememorizar a histria. Os investigadores e os agentes de desenvolvimento precisam de contribuir com o seu discernimento, preparao tcnica e esforo para, junto das populaes e, com elas, afirmar que a herana patrimonial de Mrtola um componente do seu desenvolvimento, e, como tal, a garantia a longo prazo do seu futuro.
UM OUTRO EXEMPLO
A inoportuna viagem poupa-te o que fazem os milcias
O que nos parece hoje mais ou menos seguro que o processo de islamizao atinge a Pennsula sem ser pela chegada massiva de populaes nunca percebemos at hoje qual a lgica que teria, do ponto de vista concreto, a vinda de contingentes da Sria e do Imen para, aqui chegados, se dedicarem a plcidas tarefas de agricultura e de pastoreio. Tambm aqui muitas das imagens que se criaram do processo de islamizao tombam, com frequncia, no extico, na criao mtica de um mundo de odaliscas, turbantes, poesia e tapetes voadores com escassa correspondncia na vida real.
MACIAS, Santiago (2005). Islamizao no territrio de Beja reflexes para um debate, in Anlise Social, vol. XXXIX (173), 2005, p 814.
A recuperao da Ermida de S. Baro foi recentemente concluda, a tempo da realizao da festa consagrada ao Santo, que de novo se realizou no seu local de origem: A grande ligao das gentes das aldeia das redondezas, em particular da Corte da Velha, a esta tradio, foi motivo para ab+nimado convvio, que se iniciou bem cedo e se prolongou pela noite dentro.
MATEUS, Rui (2001), Inaugurao da Ermida de So Baro, in Mrtola Revista Municipal, n. 3, 1 semestre de 2001, p. 30
a sublimarem no povo do bairro as quizumbas do mito.
Sozinho janela deles me custa perceber os confusos dilemas nas cabeas do mesmo povo-
No so eles os culpados. Eu que os despercebo.

CRAVEIRINHA, Jos. Milcias do bairro, in Maria (1998), Editorial Caminho, p.117
Formada em 1979, a ACERT cedo se assumiu portadora de um sentido de actuao pluridisciplinar, em termos das reas artsticas, assentando a sua vertente criativa no ncleo que lhe deu origem:
O TRIGO LIMPO teatro ACERT.
in http://www.acert.pt
A Associao Cultural e Recreativa de Tondela (ACERT), sempre esteve unida ao movimento intercultural IDENTIDADES e o autor desta tese desde h muito que participa no seu destino. No entanto, no pelo envolvimento directo que se trs a este estudo o seu exemplo, mas sim pela substncia exemplar do efeito da sua actividade cultural no desenvolvimento local. Entrar no interior do pas significava, nos tempos ainda prximos da ditadura social e poltica do Estado Novo, pisar o terreno de um desmesurvel conservadorismo social, enfrentar um moralismo fechado aos ventos da mudana e testemunhar a tenacidade desumana com que a pobreza colhia a sua sobrevivncia do labor antiquado sobre a terra. Era verificar o domnio das mentalidades fidalgas, a desenvoltura balofa das figuras da terra, o controle econmico, poltico e moral de senhores fiis ao regime. Sentia-se a desertificao galopante resultante do recurso emigrao das suas gentes, da mobilizao dos jovens para o exrcito colonial e da fuga para as cidades do litoral dos mais resolutos. No entremeia muito tempo e muitos dos habitantes de ento do nosso interior empobrecido so ainda memria viva desses tempos. neste contexto que se iniciaram e se desenharam muitos projectos associativos, recreativos, desportivos e culturais, como resistncia a um futuro anunciado e que, no impulso revolucionrio iniciado em Abril de 1974, ganharam nova expresso e se constituram em motores das transformaes desejadas. Em Tondela, em 1976, sobre a tradio associativa local criado o Grupo de Teatro Amador Trigo Limpo, que vai gerar a ACERT Associao Cultural e Recreativa de Tondela.
Os agentes do projecto de Tondela funcionaram e funcionam como veculos de inovao ao se tornarem nos principais responsveis pelo surgimento de um movimento de expresso cultural inovador em Tondela. Esta dinmica, tendo em conta as mudanas que se operavam no espao urbano, reivindicava igualmente a aco no espao rural e apelava, pela aco cultural, tomada de conscincia individual sobre a realidade social envolvente e necessidade de sobre ela agir, usando como canal de mediao expressiva, a actividade cultural.
CARVALHO, Cludia Monteiro Pato de (2004): p. 36
Hoje, resistindo centralidade dos postos de deciso poltica e cultural, existe uma teia de produtores artsticos e de estruturas culturais que se espalhou em ncleos urbanos outrora isolados e que marca a nossa paisagem. Esta grande diferena permite que se estabeleam redes de intercomunicao cultural entre todas as partes do sistema social, imprescindveis para a auto-conceptualizao como parte da ordem global da sociedade contempornea. E esta nova realidade, relativamente descentralizada, amplia a possibilidade de, a partir dos fluxos culturais sobressados no espao pblico descentralizado das comunidades do interior, melhor identificar as interpenetraes da presena da tradio e da cultura local com o exerccio criativo inscrito no cultural da sociedade contempornea. Esta abordagem tangente com a percepo do rumo da reconverso identitria como de destradicionalizao, ainda que confiante numa espera paciente e orgnica pelo seu desenrolar, em detrimento de uma artificial ruptura futurista. O desenvolvimento de sinergias culturais descentralizadas, como no caso do exemplo estudado (ACERT, Tondela) permitem emergir especificidades culturais, que tornam presente e no votado ao esquecimento esse permanente conflito entre o global e o local, ou entre a tradio e a modernidade. Uma outra linha de questionamento deste novo tempo de descentralidade dos espaos de produo cultural, centra-se na necessidade permanente de se beneficiarem os direitos de cidadania. No muito que se tem discutido sobre o acesso da sociedade civil cultura, tem sido menosprezado o direito cvico da comunidade de no se conter no papel de simples consumidora dos produtos culturais e de se afirmar como pertena do todo cultural. Neste campo de problemas, o caso apresentado permite evidenciar a fora dos esforos de democratizao cultural na procura de mais solues para o exerccio de novas cidadanias. A ACERT, criada no mpeto participativo do ps-25 de Abril, reunia um grupo de cidados, de entre eles um pequeno nmero de artistas de teatro, motivados na procura de caminhos que afastassem a comunidade local dos tempos de isolamento cultural e de impedimento brutal da aco cvica. Abria-se um caminho que apelava criatividade, diferenciao artstica a uma prtica cultural que estabelecesse elos de comunicao entre os indivduos. Tratava-se de trazer Tondela para o presente, ultrapassando o isolamento geogrfico e o atrasar no tempo que o regime deposto criou.
A criao de possibilidades de desenvolvimento cultural endgeno, no contexto do projecto cultural da associao em estudo, no pode ser desligada do entendimento sobre a forma como projectos culturais inovadores contribuem para percepcionar a ideia de aco cultural, como forma de implementar polticas de democracia na sociedade.
Que sentido tem fazer um documentrio sobre Lisboa se o resultado visvel for no perceptvel como algo fundamentalmente diverso daquele que feito por midos que tm nas mos uma cmara de vdeo?
() no campo da poltica, o que encontramos so grupos e identidades colectivas, e no indivduos isolados, o que significa que a sua dinmica no pode ser apreendida pela reduo a clculos individuais.
As culturas so singulares, extraordinariamente diversas e localizadas.

Mas a construo do processo de cidadania cultural participativa encontra-se tambm na reapropriao de espaos alternativos (como museus, jardins, espaos institucionais, ptios de escolas, escolas, barcos, cafs). So espaos que vo sendo objecto de resignificao e assim tornados espaos liminares. Neles se desenrolam outras aces e servem outras funes como actividades artsticas pluridisciplinares (teatro, msica, dana, artes plsticas), que os convertem em canais multiformes de expresso cultural do local.
A ACERT desenhou um historial singular no panorama cultural nacional, por interrelacionar disciplinas artsticas e prticas culturais de envolvimento local e, sempre, numa alargada rede internacional. A sua presena na regio tornou-a imagem de uma nova identidade que se construa. A participao de suas criaes artsticas e de sua capacidade de dinamizao cultural espalhou essa imagem pelo mundo fora (Brasil e Amrica Latina, Moambique e Angola, por toda a Europa). O seu prestgio atraiu a Tondela artistas de reconhecimento internacional, desconhecidos e emergentes. Na sua casa, nos palcos descentralizados e arenas que pisou, envolveu pblicos eruditos e a populao, misturou-os. Poder-se-ia afirmar que a ACERT contribuiu para a promoo scio-econmica de Tondela, criou emprego, criou atractividades identitrias, tornou-se instrumento para o desenvolvimento regional, e, o que constitui o sinal mais qualificante da sua actividade, potenciou de forma decisiva a ampliao de outras dinmicas locais (associativas, grupos de amadores, escolas), o aumento de agentes promotores e difusores de cultura, aproximou e envolveu na sua actividade a comunidade.
APRENDIZAGENS
no sou poeta de ptrias e ptios devagar com o andor da poesia, poeta, a musa pode ser de barro
palavra, ave que voa e vai toa toada que vai e vem numa boa
espalho minha alegria e minha dor grito e berro as palavras proibidas
improprios que a presso impe debochando nos ps de deus censor
sou um bruxo em meta de mestrados vou em busca do meu proust perdido

FARIAS, Pedro Amrico de (1994). Improprios in Picardias, Recife, Lngua de Poeta.
Este estudo assume um carcter diferente do apresentado nos trs casos analisados anteriormente, de onde, naturalmente, se retiram aprendiza-
gens de natureza diferenciada. Os eventos interculturais realizados pelo IDENTIDADES em Tondela, no Porto, na Amareleja ou em Castro Verde e o caso estudado de Mrtola permitiriam, cada um deles, retirar ilaes; no entanto, preferiu-se acentuar as aprendizagens transversais decorrentes das apresentaes anteriores, acrescentando, neste ponto, algumas particularidades e alguns aspectos complementares. Assim, agrupam-se apenas em 7 leituras, desequilibrando o seu peso nas consideraes tidas por adequadas ao que se pretende apenas sublinhar. No se resistiu, no entanto, acrescentar uma leitura extra, no conclusiva nem anunciante de futuro, mas para marcar o valor da memria na edificao de todo o conhecimento. Cada uma delas no dever deixar, no entanto, de ter em considerao a totalidade das apreciaes apresentadas.
LEITURA 1 . UMA OUTRA NOO DE TEMPO
Renunciar imediatez sem suspender a relao com o instante, retard-lo, faz-lo demorar, de modo a ser o seu prprio revelador e, desse modo, conseguir um to grande poder sobre o passado ()
MOLDER, Mara Filomena (1999): p.112
Pisar as caladas medievais entre muralhas de Mrtola remete para uma relao imediata com o tempo, entendido como uma realidade que torna presentes os sculos que medeiam entre as ocupaes humanas que delinearam a organicidade topogrfica dos caminhos estreitos e o instante de quem por l passa. O mesmo se poderia dizer, certamente, de outros lugares onde a preservao do patrimnio perpetua o testemunho dos antepassados e o tempo se nos apresenta com a mesma comparncia. Em pleno sol de Agosto, respirar a secura poeirenta dos campos arqueolgicos, na busca de artefactos que permitam ler nos modos de vida de nossos antepassados o jeito como nos construmos, aprofunda, por si, o mrito da Histria e fundamenta o saber do tempo. Sobre os documentos investigados e sobre o conhecimento cultural que se quis transversal, entendem-se as permanncias no presente da cultura profunda dos mais antigos, a linha de sequncia da actividade humana, o desenrolar do tempo: o tempo como uma forma de relao das posies estabelecidas pela actividade humana. As pressas, que no temos modo de desprezar, evidenciam o quanto estamos desajustados de um outro modo de viver, herdeiro de um pas-
No h frmulas para a aprendizagem no campo artstico, contudo, sempre bom experimentar viajar at ao princpio e comear por desenhar na terra a sombra do outro.
sado que no esquece a arte de lidar com a temperatura, com a carncia de gua e sabe sobreviver a partir do que a natureza d. Nunca em outro lugar senti a organicidade do ser com o tempo e com o espao, onde a sombra tornada relgio o refgio para o calor do sol abrasador e marca o ritmo do acontecimento. Esse importante sentimento de pertena a um passado onde um acumular de saberes nos permite ser o que somos, devo-o, confesso, ao Alentejo, onde na amplitude da paisagem ainda nada impede essa grande viso de imensido.
LEITURA 2 . TEMPEROS E AROMAS
Vivemos entre uma poeira de acontecimentos na qual nos perdemos. preciso encontrar os acontecimentos de facto importantes, os que faam sentido, os que nos permitam acreditar em ns mesmos. preciso encontrar um sentido; por isso to fundamental a viso contemplativa da Histria. procurar descobrir o sentido da condio humana em cada gesto dos homens.
MATTOSO, Jos, entrevista Histria, Fev. 2000
Desde o momento inicial procurei o sentido da aproximao e recusa face s diferentes experincias: interessava-me profundamente perceber quais as consequncias no relacionamento com as artes, em que medida existiram e que sentido tomaram.
Numa conferncia sobre Servios Educativos de Museus organizada pelo IPM, cruzei-me com a afirmao, dissidente com o teor da maioria das intervenes, que defendia que em Mrtola, na Vila Museu, no se pretendiam milhares de visitantes, tornados turistas que tudo fotografam e nada vem e que se apressam de um para um outro qualquer motivo pitoresco, divulgado ou assinalado como de valor cultural. A maioria dos tcnicos, atnitos, viciados pelo esforo feito para se cumprirem os objectivos de aumento do nmero de visitantes e das prticas usuais para se criarem pblicos e rentabilizarem as bilheteiras, custou a entender que s essa postura privilegiava a fruio das matrias expostas, os contedos museografados e expostos, verdadeira funo educativa e cultural dos museus. O conhecimento directo e a participao pessoal na constituio faseada do Museu de Mrtola e da poltica que na poca imprimia ao Museu dos Transportes e Comunicaes, onde era responsvel pela programao e pela coordenao dos Servios Educativos, permitiram-me entender a pertinncia da controvrsia levantada, escondida pela necessidade de as equipas tcnicas presentes terem de inventar modos de superao da escassez oramental resultante da mesquinha poltica nacional para os Museus, para a Educao e para a Cultura.
Como podem os apressados visitantes ou os grupos enormes de crianas/alunos, que passam correndo por artefactos que decifram mil valores, por objectos de fruio contemplativa, por experincias que exigem ser pensadas, retirar da passagem por um museu uma experincia inesquecvel, ensinamentos marcantes, aprendizagens reavaliadas? Muitos dos ncleos museolgicos existentes (de modo exemplar no caso do Museu de Mrtola) prolongam-se para o saber da populao, para o modo generoso como as suas gentes se dispem a conversar na sombra estreita das casas com os visitantes, para os saberes que se descobrem e que povoam o convvio com a histria, para os paladares que comportam a arte de utilizao dos temperos, sedimentada ao longo dos anos para ludibriar a seca e a escassez, como tambm para a festa e a luta, ou tambm para arte de serviais escolhidas para tornar ostensiva e opulenta a riqueza de fazendeiros, de padres e ilustres. Por muito rico que seja o patrimnio musealizado, a relao que estabelece com o visitante no dispensa a frequncia, a estada suficiente para se reparar no que se v, juntando-lhe os paladares, os sons, os aromas, as vidas e as vivncias que lhe sustentam o valor. Em Mrtola, no Stio Museolgico de Lajedos, em Cabo Verde, ou no Museu do Douro, onde o conceito de museu como territrio domina, os projectos no se compadecem com leituras estatsticas de sucesso, que no lhes conferem valor de contaminao.
LEITURA 3 . ENRAIZADOS
A contingncia requer a amizade como alternativa ao asilo de loucos.
Conversando num dos quase desabitados montes do Baixo Alentejo, um av de um mido correndo com o vento, exprimia seu desagrado pelos senhores de Lisboa que no reconheciam o valor dos segredos do passado que a sua Mrtola continha, nem o trabalho que se estava fazendo. O sentimento profundo que ele expressava revelava-o como sendo parte de um territrio que se defende como se num abrigo se encontrasse a partilha fraterna das ideias e dos programas que oferecem a revelao dos segredos que a terra escondera. Narradas, as dificuldades sofridas num quotidiano de isolamento denunciam o seu esbatimento no enraizamento na comunidade e, tambm, o rompimento da solido que a amizade possibilita.
Aprendi a aprender mais com os outros do que ensinar alguma coisa que eu achasse til de acordo com as minhas prprias idiossincrasias. Continuo a viver das memrias do que por l fizemos ()
LAMARES, Regina. Identidades/Porto
Nas descidas para o Alentejo, quando as fazemos, transportamos o nosso desenraizamento: nosso bilhete de identidade no nos confere mais do que nosso individualismo afastado da nossa prpria tradio e o nosso medo de solido escondido no despique social. E somos presenteados, a como em outras paragens suspensas no tempo ou de resistncia, com a aproximao a grupos que alimentam refgios, onde se misturam diferenas e companhias. Em Mrtola a tradio no alimenta o presente, caminho de recapitulao que se sabe resultar em desagregao comunitria, prefere-se a gesto do desespero que a resistncia comporta quando se prefere desenhar ruelas desconhecidas, orgnicas ao pulsar das tenses sociais, sentindo a divergncia constante e procurando a direco. Em Lajedos, nas encostas flageladas da ilha de Santo Anto e Cabo Verde, em Conceio das Crioulas, no Serto brasileiro de Pernambuco, em Matalana em Moambique, saboreia-se o mesmo, e, por momentos, sentimos a existncia desse conforto da pertena numa deslocao onde se expe a solido de cada um.
LEITURA 4 . DESENHAR COM O SOL
O cinema o desejo de comunicar com pessoas que no vemos. s isso, o cinema, um meio de comunicao. Um bocado de pelcula, ou de filme magntico, ou uma onda hertziana, um pedao de ser humano, sob uma certa forma.
GODARD, Jean-Luc (1975). Nmero deux, um filme diferente, in Arte e Revoluo, Abril em Maio (2005), p. 84
() durante este ano para l das amizades e convvios criados tambm de realar o exerccio de trabalhar em grupo com personalidades e culturas diferentes num objectivo comum, objectivo esse que, pessoalmente, era o percurso em si.
YAW. Identidades/Porto, 2008
Um dos eventos que o IDENTIDADES promoveu, deslocou para a escaldante povoao de Amareleja um grupo de estudantes e professores da FBAUP e da Escola Nacional de Artes Visuais (Moambique). Como em todas as localidades do Alentejo, como poderia ser na Andaluzia, um grupo de homens, depois da sesta, acomodam-se numa fila de cadeiras ao longo da sombra, conversando ao longo do tempo. O desenho da fila vai descrevendo, em volta da pequena praa, um crculo, marcando o deslocamento do sol na procura da desejada sombra. Este movimento funciona como um autntico relgio de sol, no pela sombra que provoca, mas pelo registo na praa do ngulo de sombra que o sol descreve. O crescente dilogo com as pessoas, ampliado nas quentes noites em que na parede de uma das casas da praa projectamos cinema, foi per-
mitindo reconhecer o valor endgeno da sombra no seu quotidiano. Foi a partir dessa verificao que produzimos um objecto suspenso no meio da praa que nela projectava o desenho dos seus recortes, acompanhando o movimento do sol e dos crculos que o grupo ia descrevendo com as suas cadeiras. No tardou que as conversas na praa se desviassem para a sombra e se pudesse assistir a jogos de identificao sobre quem passava, apenas pela observao do desenho que a sua sombra produzia na rua. Para ns, para alm da riqueza incorporada pelo relacionamento estreito com a populao, nunca mais esqueceremos esta possibilidade de desenhar com o sol, sublinhada pelo modo como alguns velhos ao longo da tarde passaram a estar atentos requintada linguagem da silhueta.
LEITURA 5. A DOR
Hoje encontramos no mercado numerosos produtos dos quais foram extirpadas as suas propriedades malignas: caf sem cafena, natas sem matria gorda, cerveja sem lcool E a lista continua: porque no uma cena de sexo virtual, uma sexualidade sem sexo, uma guerra sem guerra, ()
Uma jovem estudante da escola de Maputo, deslocada para o interior do Alentejo num escaldante ms de Julho, queixava-se da intensidade do sol do meio-dia; de olhos semicerrados explicava a desconhecida dor de cabea. A pronta aspirina l est a tranquilizar a situao, tentando provar a afirmao ouvida: No h razo nenhuma, hoje, para ter dor, um comprimido resolve o problema. Para alm da razoabilidade da afirmao, ela dimensiona-se na sociedade anestesiada em que vivemos. As agruras prprias da vida, as guerras e os demasiados infortnios existentes, que em demasia nos so disponibilizados num espectculo em directo ou em deferido, no nos provocam qualquer dor e dispensamos a aspirina disponvel. Vivemos na solido do espectador, mesmo se numa sala repleta, sem fazer o luto colectivo pelas perdas, limitamo-nos a partilhar o simulacro da dor, em silncio ordeiro. Nos assuntos escolhidos para serem trabalhados em conjunto, a dor nunca aparece, por ausncia ou pelo reconhecimento do silncio impre-
Hoje torna-se muitas vezes, mais importante para mim saber livrar-me de referncias e conceitos do que utiliz-los... a cada novo espao para onde vou, tenho necessidade de renascer e reaprender com as pessoas desse espao entendendo as suas perspectivas. Tentando fazer meus os problemas e adversidades que as diversas comunidades enfrentam utilizando as diferenas que me restam para contribuir de forma positiva.
ciso que a congrega. No encontramos forma de a nomear, de a tornar linguagem, dispensada que est a poesia das nossas narrativas: a incapacidade de causar dor com as nossas intervenes artsticas adequadas poltica globalizada que anuncia incessantemente a defesa democrtica do bem-estar para todos. Na resistente poesia a dor perdura, mas emigrou das artes plsticas, onde a violncia, a crueza e a sua efabulao constantes se apresentam distantes de um esforo esttico de convocao da dor. Dispensemos as aspirinas.
LEITURA 6. PRESENAS
Nossas sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos. Suas origens no so nicas, mas diversas.
HALL. Stuart (2003): p. 30
() de ressaltar, a nvel pessoal, o facto de a minha participao no projecto ter servido para aprender, de forma muito enriquecedora, novas maneiras de encarar as linguagens artsticas actuais e sobretudo de marcar uma atitude muito mais aberta ao mundo e a outras culturas, no sentido de estabelecer pontos em comum para dar continuidade a outros futuros projectos e realar tambm as particularidades de cada um, de forma recproca, potencializando a diversidade de expresso.
LEAL, Sara, Fevereiro de 1998, Identidades/Porto
Visitei recentemente a Arte Lisboa onde me encontrei com artistas moambicanos que a apresentavam o seu trabalho. Como em outras exposies internacionais, considerando o programa de mostras, bienais e eventos que pelo mundo fora promovem a arte contempornea e ilustram o discurso ps-colonial com a apresentao de artistas trazidos da periferia, ou de artistas instalados no centro que patenteiam, num hibridismo oportuno, um estatuto especial de assimilados, as geografias presentes afirmam a globalizao proclamada. Sabe-me bem acompanhar o que se vai fazendo por este nosso mundo fora e reparar em como se multiplicam e diversificam os modos de produo artstica e as existentes resistncias explcitas aos ditames do mercado da arte e ao fechamento incuo da arte para o seu prprio campo. Em Paris, na visita ao Museu du Quai Branly, depois de bichas interminveis, no meio de milhares de visitantes que se acotovelavam perante o esplendor das chefs-doeuvre da frica, da sia, da Oceania e das Amricas, exoticamente apresentadas num conceito de design de equipamento para museus absolutamente contemporneo, no consegui sentir a verdade dos objectos, deslocados de seus contextos, desprovidos das suas capacidades de mediarem a relao com os antepassados, com os deuses e com os homens. Senti-me europo-afastado, ainda mais longe do anunciado mundo multicultural, insatisfeito pela fruio esttica e deslocado para uma espcie de autismo perante a produo de cultura que deu forma e razo de ser aos objectos museografados. Na pacata vila da Amareleja no Alentejo, a presena de um grupo de estudantes de arte de Moambique apenas relembrava o pesadelo, hoje
levado ao esquecimento por muitos adultos perante a frica colonizada. Uma memria que laos existentes poderiam ter tecido no povoa o quotidiano. Independentemente da presena reconhecida de uma forte dispora africana na Europa, mal se identifica um positivo movimento vagaroso e subtil que descentra os modelos ocidentais, que lhes acrescenta um pouco de cada vez, que os desvirtua subtilmente e que permitir, se admirados, equilibrar os efeitos dominantes de homogeneizao cultural que usam a diferena apenas para a aniquilar ou domar. Entendo o multiculturalismo no como uma doutrina poltica estabelecida, mas como uma variedade dinmica de prticas sociais e de ideias, que integre as contribuies divergentes e aceite com normalidade a diversidade cultural como constituinte do nosso tempo.
LEITURA 7. NA SOLIDO
A poesia vai acabar, os poetas vo ser colocados em lugares mais teis. Por exemplo, observadores de pssaros (enquanto os pssaros no acabarem). esta certeza tive-a hoje ao entrar numa repartio pblica. Um senhor mope atendia devagar ao balco; eu perguntei: Que fez algum poeta por este senhor? E a pergunta afligiu-me tanto por dentro e por fora da cabea que tive que voltar a ler toda a poesia desde o princpio do mundo. Uma pergunta na cabea. Como uma coroa de espinhos: esto todos a ver onde o autor quer chegar?
PINA, Manuel Antnio (1966). A Poesia Vai, in Poesia Reunida, Assrio& Alvim, Lisboa, 2001, p. 38.
Sinto-me sempre bem nos momentos de solido. Aprecio a amplitude da linha do horizonte no Alentejo de silncio contemplativo e poderia mesmo ser pastor se lhe soubesse a arte. E, reconheo, remeto-me a um estado subliminar de isolamento mental muitas vezes perante multides, grupos ruidosos ou reunies desinteressantes. Dou-me bem com a leitura isolada e a reflexo tranquila, embora todos me identifiquem
Enfim, o projecto Identidades uma porta aberta para a minha formao, e tenho a certeza que no se fechar nunca, pois no h cadeado que resistiria fora da vontade dos homens que juntou, junta e que juntar ao longo do tempo.
MANJATE, Rogrio. Escritor, actor e encenador de teatro, Moambique/Identidades
como de projectos colectivos, de franqueza partilhada, de frenesim activista e de afectos soltos. Ao longo da minha vida, em mais de meio sculo de procura de equilbrio entre a fora combustvel da utopia e a aceitao do realizado, estabeleci a solido como o tempo de tranquilidade e espao de contemplao de acesso ao inteligvel, ampliador de foras e fomento de criatividade. A solido, no como um refgio intimista de gesto de segredos pessoais, mas como mediao entre o ser, que se quer pleno, para o mergulho no social, onde se realiza. Nada contraria a procura de ambientes colectivos, de implicaes com o comunitrio, onde se estabelecem melhores condies para a confrontao do eu com universos abertos de ideias, de prticas e de sonhos, certamente mil vezes mais ricos. Esta stima leitura do ltimo caso de estudos fecha um captulo onde o IDENTIDADES foi visitado, sendo realada, sempre, a preferncia por dinmicas de grupo, participativas em toda a cadeia de projecto/aco/reflexo, e, ainda, se revelaram os esforos de envolvimento das populaes nos eventos promovidos. O apelo constante e o pulsar prprio do IDENTIDADES para um envolvimento no assinado e nunca individual, mesmo quando de intervenes artsticas se tratava, tendem a contrariar as tendncias prevalecentes que situam o artista isolado na sua personalidade autoral, fruto dos tempos que so dominados pelo valor da assinatura e da biografia pessoal, no mercado e nos espaos de legitimao da arte. No para contrapor a defesa do colectivismo ou para criar um qualquer grupo artstico doutrinrio, mas apenas para gerar a interrogao pessoal e partilhada, e propiciar a todos, jovens estudantes de arte, artistas e os demais envolvidos nos eventos provocados, uma experincia grvida de acontecimentos, que possibilite a cada um melhor se entender com o seu mundo e com o mundo da arte. Apenas na plano da solido, neste momento de reflexo e no rigor que a escrita exige, posso sentir e saborear a extraordinria experincia colectiva em que participo.
LEITURA EXTRA . EM BARRANCOS
Barrancos vai acordando pouco a pouco e apercebe-se dum movimento pouco usual. O Largo Central, ali onde esto concentrados os servios, vai pouco a pouco transformando-se
num espao onde se depositam os esqueletos de uma estrutura chamada Encontro com Barrancos. s 17 horas o velho tamborileiro, o nosso Jos Ramn, sai pelas ruas da vila, anunciando um Encontro/Exposio que se realizar a partir das 18 horas at s 23, no Largo principal.
Dirio do Alentejo, 30 de Setembro de 1988, p.15
A memria no ajuda o esforo para evocar um dos eventos mais profcuos em que me envolvi, ainda na juventude da minha carreira docente, ento professor da disciplina de Histria de Arte, na Escola de Soares dos Reis, no Porto. Relembro distancia o tom cantado do dialecto barranquenho, arte de simulao de bom contrabandista, que soava no ar e dificultava o entendimento das conversas fceis trocadas nas ruas e nas associaes. Reconstitundo o evento: com quatro de alunos do 12. ano desci a caminho de Barrancos no meu 4L amarelo. O restante grupo tomou a camioneta para Moura e de l os fomos buscar de carro, aproveitando para abastecer de gasolina, naquela cidade onde havia o mais prximo posto nas cercanias. Instalados na Herdade da Coitadinha, desprivatizada pela Reforma Agrria, todos os dias nos dividamos em dois grupos, alternadamente, um descendo para o Castelo de Noudar, para se juntar campanha arqueolgica movida pelo Campo Arqueolgico de Mrtola, outro subindo para Barrancos, para se espalhar metodicamente pelas ruas, realizando um levantamento sistemtico do patrimnio cultural, atravs do registo em desenho e da fotografia. Uma semana se passou neste trabalho dirio, iniciado bem cedo, onde a quentura no escalda a cabea, e prolongado at tardinha, com o regresso ainda de dia, para o banho dirio no rio. Nestes dias de entrega intensa s tarefas programadas, o contacto com a populao foi revelando a sua afabilidade: nos bom-dia sorridentes, no copo de gua fresca oferecida, no quer um banquinho?, na oferta da soleira da porta aberta para melhor saborear a sombra, na companhia simples e desinteressada, no contar de vidas, na admirao pelo levantar to cedo de gente to nova, no convite para beber, Sensibilizados pelo acolhimento, simplicidade e bom trato, os alunos nas conversas do fim-de-dia, hora de organizao do produto do trabalho, conversavam sobre seu encanto pela paisagem urbana povoada que partilhavam, pela riqueza patrimonial existente, pelo gosto da poeira do Castelo, e contavam pormenores, como sobre as conversas infindveis do barbeiro e sobre uma ou outra frase memorizada. De entre todas elas
Tudo o que eu pudesse acrescentar seria apenas um prolongamento do meu prprio processo de (re)aprendizagem da viagem como poesia. E resume-se numa frase: estou a reaprender a lentido.
a que mais marcou o grupo, foi o cumprimento repetido algumas vezes e por mais de uma pessoa, que somava aos bom-dia, interjeies que significavam todas elas o mesmo ainda to cedo e j a trabalhar?. Nunca ouvramos classificar um grupo de alunos espalhados pelas ruas, sentados nos passeios a desenhar como trabalhadores. Ficmos felizes pela compreenso plena do que estvamos a fazer e sentamo-nos agradecidos pelo reconhecimento que comportava em si um agradecimento da populao pelo nosso trabalho. No penltimo dia, uma corrida de carro at Mrtola permitiu revelar e ampliar as centenas de fotografias tiradas, numa directa memorvel. No final de nossa estada, promovemos com o apoio do Municpio um Encontro com Barrancos na Praa Principal: estendemos cordas entre o posto dos correios e a igreja matriz, l dependurmos, com molas de roupa, os nossos desenhos e fotografias; os artefactos arqueolgicos encontrados no Castelo de Noudar expunham-se na Praa; uma oficina de serigrafia permitia a todos participarem na edio aberta de uma imagem que representava uma vista geral da linda vista paisagstica do casario branco edificado em cascata sobre um monte. Feita a divulgao nos moldes da tradio local, o presidente da Cmara comentava que na exposio, entre as 18 e as 23 horas, apenas a senhora Cndida, paraltica e acamada, no comparecera. Foi com entusiasmo que vimos toda (literalmente) a populao, vestida de domingo, percorrer a praa e identificar os desenhos, a sua janela, um pormenor, um rosto, identificar os autores dos trabalhos, alguns pelos nomes j conhecidos, Para os alunos, no preciso dizer o que cada um pode ter recolhido da experincia por que passou; para mim, para alm das marcas pessoais deixadas no meu crescimento, considero ter realizado da forma mais perfeita de sempre, a minha funo de professor e de artista, na sua plenitude. Hoje, alguns desenhos e fotografias escolhidas do nosso trabalho de levantamento fazem parte da monografia de Barrancos editada. O trabalho arqueolgico no Castelo de Noudar ainda tem continuidade. Em Barrancos, onde voltei por mais de uma vez, a populao sente com mgoa a degradao do seu patrimnio e lamenta de como a vida no est fcil, mas ainda se lembra de ns, em particular da exposio memorvel realizada na sua Praa Principal, que foi uma autntica festa.
CENTRAR O ENTENDIMENTO
Entre a percepo da imagem e o reconhecermo-nos nela medeia um intervalo, a que os poetas medievais chamavam amor. O espelho de Narciso , neste sentido, a fonte de amor, a experincia inaudita e feroz que a imagem , e no s, a nossa imagem.
AGAMBEN, Giorgio (2005): p. 79
Repartir justamente a f entre as palavras e as convices prprias. No deixar evaporar-se uma convico no momento em que se sabe o que ela exige. No deixar para as palavras a responsabilidade que nos impe a convico. No deixar roubar as convices pelas palavras. A concordncia das palavras e das convices no decisiva, to-pouco a boa f. As palavras podem sempre sepultar ou desenterrar as convices de acordo com as circunstncias.
Na realidade, a aco livre emana da nossa inteira personalidade e est imersa no contnuo devir que caracteriza o modo de ser dos organismos vivos.
Chegados a esta parte da tese, apresentados os estudo de casos, pretende-se fixar em quatro pontos os entendimentos considerados mais pertinentes para a nomeao das ideias edificadas com a investigao realizada, em intimidade com o acontecido, apoiadas no discutido e reflectido no mbito do IDENTIDADES e na maturao pessoal dos conflitos enquanto artista plstico, no decurso do que foi dado a conhecer no tratamento dos assuntos anteriormente analisados. Este captulo antecede o de concluso, retirando-lhe, de alguma forma, partes que lhe deveriam ser constituintes, por se entender tornar assim mais claro o contedo desta tese e mais confessada a pertena do estudo realizado personalidade artstica do seu autor. Num primeiro ponto, titulado com a expresso usada ao longo da tese de na solido do atelier, analisa-se a conflitualidade existente na intimidade do autor, na gesto da sua produo artstica, entre a sua leitura do mundo e do campo da arte, e a evidncia ideolgica de uma recusa de pertena assumida ao dominante, perante o limite da sua capacidade de aco criativa e as dificuldades prprias da criao de um discurso potico que instale na obras produzidas uma capacidade de contaminao alargada. Esta apresentao completa-se no ponto seguinte interveno artstica em espaos pblicos onde se clarifica o entendimento pessoal sobre este espao de interveno artstica, distinguindo, ainda com base na
experimentao partilhada no mbito do IDENTIDADES, uma postura que no se confunde com propostas simuladas de interveno no social, nem com o desprezo de intercomunicao ou isolamento com o seu pblico. Relacionado com a abordagem dos dois pontos anteriores e completando a dimenso da reflexo transversal realizada, apresenta-se, com o ttulo de envolvimento colectivo e nas comunidades, o reconhecimento privilegiado pelo autor do envolvimento directo em problemticas locais de desenvolvimento, como modo de, por um lado, melhor defrontar as dificuldades de comunicao para fora do campo da arte dos produtos artsticos, e, por outro lado, melhor entender os elos de implicao social necessrios para alimentar uma postura de solidariedade, que sustentam a presena de um artista, com a sua particularidade criativa e utpica e com a sua prtica artstica, no movimento de comunidades que se empenham na construo do seu prprio destino. Este captulo responde necessidade de se tratar a questo da actividade docente, na medida em que, como foi ilustrado ao longo de toda a tese, o envolvimento e a mobilizao de estudantes de arte para as actividades experienciais evocadas funde o movimento colectivo onde participam muitos estudantes e se situa basicamente em estabelecimentos de ensino artstico com a prpria prtica escolar. Pretende-se analisar como esta circunstncia favorece o alargar do espao pedaggico para limites incontrolados e possibilita, face s condies particulares de conflitualidade cultural e criativa onde opera, uma sustentabilidade do campo de formao artstica que as instituies escolares, de um modo geral, no conseguem alimentar.
Ser que quando reflectimos sobre seres humanos nos to difcil eliminar os testemunhos da nossa emotividade, das nossas imagens de ideal e de medo pelo facto de ainda nos encontrarmos to desamparadamente enclausurados no crculo de perigos que, de uma forma ou outra, os seres humanos constituem uns para os outros e pelo facto de no sermos capazes de nos defendermos destes perigos de um modo diferente, de no sermos capazes de tornarmos a prpria fraqueza perante o curso catastrfico da histria da humanidade suportvel seno pelo encobrimento da mesma, pela sua rejeio de conscincia?
O resultado: um enorme tdio, porque no se pode ir mais longe do que o corpo, e porque a banalizao do gesto pretensamente extremo nos deixa cada vez mais indiferentes.
NA SOLIDO DO ATELIER
necessrio teorizar o indivduo, no tanto como um nmada, um ser livre que existe antes e independentemente da sociedade, mas sim como uma posio constituda por um conjunto de relaes sociais, membro de muitas comunidades e participante numa pluralidade de formas de identificao colectivas.
A convico do artista continua a ser dominante.

ROUGE, Isabelle de Maison (2003): p.12
Antes de mais, apenas uma nota para retomar o sentido confessional que a tese assumiu na procura de melhor situar a identidade do autor e o seu entendimento do confronto pessoal com a imagem que ele de si v reflectida no espelho, que o acompanha em permanncia. No se encontrando j na fase do espelho, no sentido em que no retira da imagem reflectida os seus desejos de ser um-outro, fase em que a imagem adquire agressividade e se anuncia, mas num outro tempo que apenas exige que se repare no que se v.
s vezes nos revelamos mais pelos nossos vnculos quanto mais lutamos para nos livrar deles, ou discutimos, criticamos ou discordamos radicalmente deles.
() Diante da questo que fazer eu na realidade s consigo responder, na maioria dos casos, no sei. S posso analisar de modo intransigente aquilo que . Nisso me censuram: j que voc exerce a crtica, ento tambm sua obrigao dizer como se deve fazer melhor as coisas. Mas precisamente isso que eu considero um preconceito burgus. Verificou-se inmeras vezes na histria que precisamente obras que perseguiam propsitos puramente tericos tenham modificado a conscincia, e com isso tambm a realidade social.
ADORNO T. (2003). A Filosofia muda o mundo ao manter-se como Teoria entrevista, in Lua Nova Revista de Cultura e Poltica, n 60, S. Paulo, CEDEC. p. 133
No foroso que o ressentimento invada o comportamento de um autor que admite a dificuldade de se entender no que cada um pertence ao que lhe externo, mesmo se o que observa a partir de si o agonia. A tranquilidade pode inundar Ssifo e possibilitar uma atitude de discernimento lcido da incapacidade e da incompletude. Com o filme Paris, Texas (1984), Wim Wenders incorporou na minha imagem de estabilidade emocional a figura de Harry Dean pontapeando, como se pequenas pedras fossem, as suas amarguras, numa caminhada pacata, solitria e despida de desespero. E nessa procura de desassossego criado pela percepo da tragdia exposta, coexistente com uma tranquilidade equilibrada na procura das possibilidades de uma aco imanente, que se entende que a procura de distino de um qualquer contexto, afirma-o sempre como morada, onde a identidade faz parte do universal. Nesta viso, aparentemente pouco idlica, que recusa a possibilidade de cada um, inteiramente, poder viver a sua vida na procura da sua felici-
dade, por reconhecer o vnculo inamovvel com a cultura de origem, com o contexto, no se anula a presena agonstica pela abertura de novas possibilidades e pela tentativa de propagao do desassossego. Este ponto de vista vincula-se ao posicionamento ideolgico do autor, referido num captulo anterior (centrar na ideologia), onde se define a escolha da defesa da cumplicidade com os mais desfavorecidos e o envolvimento, a seu lado, por uma outra estrutura social que favorea relaes igualitrias no mbito de uma democracia radical, que contrarie o apego aos privilgios dos detentores e herdeiros da riqueza, aos representantes do estado social estabelecido e construtores activos das ideias dominantes. Assume-se a ambivalncia sem receio da esquizofrenia.
A orientao que opera nestes dias mais pela esttica do que pela tica. Seu principal veculo no mais a autoridade tica dos lderes com suas vises, ou de pregadores morais com sua homilias, mas o exemplo das celebridades vista (celebridades porque esto vista); sua arma principal no est na sano nem em seu poder, difuso mas bruto, de imposio.Como todos os objectos de experincia esttica, a orientao insinuada pela indstria do entretenimento atua pela seduo.
() atrever-me-ia a dizer que o intelectual tem que estar envolvido numa disputa perptua com todos os guardies de vises sagradas ou de textos sagrados, cujas depredaes so inmeras e cuja mo pesada no tolera o desacordo e certamente nenhuma diversidade.
O dilema configura-se no espao ntimo da procura de uma sinceridade autoral, numa coerncia do ser, no encontro do comportamento com as convices, e no na procura de uma teoria doutrinria ou de um discurso. Independentemente das cumplicidades e afectos com outros autores, das similitudes com comportamentos afins e com prticas artsticas que se admiram pelo efeito de contaminao sobre o estabelecido de que so portadoras, e pela argcia potica despovoada de falsidade e de logro que apresentam, trata-se de um conflito, absolutamente ntimo e solitrio, que cada um resolver na sua interioridade, quando muito com reflexo na partilha de ideias e de opinies, e na tangncia com atitudes analisadas. Ao longo dos tempos, a arte acompanhou o poder e serviu os discursos dominantes, e isso no inibe a apreciao suprema dos produtos realizados, que testemunham o tempo onde exaltaram capacidades e limites da humanidade e o esforo para a sua superao. A arte esteve presente tambm nas respostas utilitrias, nos modos de mediao com os deu-
Muitas das prticas e das representaes dos artistas e dos escritores (por exemplo, sua ambivalncia tanto em relao ao povo quanto em relao aos burgueses) no se deixa explicar seno por referncia ao campo do poder, no interior do qual o prprio campo literrio (etc.) ocupa uma posio dominada.
BOURDIEU, Pierre (1992). Les Rgles de LArt, As Regras da Arte, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, traduo de Maria Lcia Machado. p. 244
() a cultura da classe dominante sempre a cultura dominante.

() o que est em jogo a libertao total relativamente a modos de pensamento e de expresso preestabelecidos, com vista promoo necessria de maneiras de sentir e dizer especificamente novas, cuja procura implica, por definio, o mximo de aventura.
BRETON, Andr (1952): p. 46
() no baste conscincia do artista como homem atuante somente o poder criador e a inteligncia. mas que o mesmo seja um ser social, criador no s de obras mas modificador tambm de conscincias (no sentido amplo, coletivo), que colabore ele nessa revoluo transformadora, longa e penosa, ()
OITICICA, Hlio (1967). Nova Objectividade Brasileira, in BASUALDO, Carlos (org.) (2007): p. 231
A experincia filosfica algo que s se pode articular atravs da linguagem, ou tambm possvel estabelecer correlaes entre a linguagem e o mundo das imagens, dos sons, das aces, dos lugares?
A crise da poltica toma duas formas complementares: vista por cima, trata-se da submisso dos aparelhos de Estado s obrigaes da tecno-economia; vista por baixo, diz respeito despolitizao dos cidados.
LATOUCHE, Serge (1998): p. 34
ses e com os antepassados, nos enfeites do corpo, revelando a capacidade sem limites da humanidade para dotar a vida de momentos de transcendncia, de enamoramento e de prazer. No faltaram no percurso da histria da arte actos dissonantes, rebeldias e pertinentes propostas utpicas, por vezes tornados inexistentes, ostracisados, ou desvalorizados. Em alguns casos a histria reconheceu mais tarde o seu valor, refazendo a sua leitura e reintegrando-os na narrativa reguladora da arte. No deslizar ininterrupto da histria, muitas alteraes se produziram no campo social, numa relao interactiva com atitudes vanguardistas de artistas que souberam contagiar a rotina com suas vises transformadoras. Das grandes alteraes surgidas na nossa era, tm primordial importncia as transformaes sociais surgidas em tempo de Revoluo Industrial, que permitiram a instalao de um novo regime poltico, que sustenta o primado capitalista da economia e que se expande na defesa da democracia representativa e nos valores da liberdade. Com esta grande transformao do social projectam-se, a partir do final do sculo XIX, mudanas culturais, alojadas em ideias de um progresso ansiado, que na arte procuram roturas constantes com o passado de uma arte representativa, configuradas numa novidade plstica que autonomize a obra. A este esforo, correspondente procura pelos artistas plsticos de uma nova autonomia criativa, estabelece-se uma nova relao de utilizao do objecto artstico, apreciado pela nova burguesia urbana que a ele tem acesso, no j pela ideologia imagtica propagada que tanto serviu a igreja, a realeza e a aristocracia no passado, mas pelo seu valor de propriedade, como objecto de alta cultura, utilizado como valor simblico na sua ostentao classista. A imagtica, a representao simblica e evocativa, at ento presente na obra de arte, deixa de ser o sentido primordial e, naturalmente, o tema transforma-se em pretexto para um exerccio plstico, onde tanto a novidade expressiva contida, quanto a inscrio do seu autor num movimento de vanguarda ganham preponderncia. A novidade, o novo correspondente aos desejos de uma burguesia em ascenso, , em si, um elemento revolucionrio, que afasta para o passado o conservadorismo saudosista e o perptuo apego a um romantismo que se desenvolveu como libertao do gosto pela vazia aparncia da decadente aristocracia, que j no corresponde s novas bandeiras sociais de uma sociedade industrializada e cosmopolita. Este movimento, de vanguardas mltiplas, considerando fundamentalmente os caminhos dominantes, isola progressivamente as artes plsticas num campo elitizado, assistindo-se a actos de incompreenso pelas alteraes que, inicialmente, preparam e, depois, afirmam o abstraccio-
nismo. A abertura revolucionria dos movimentos de vanguarda dificilmente seguida por um pblico que no acompanha o ritmo das grandes transformaes e se prende ao prolongamento decadentista do romantismo e do naturalismo. No limiar do sculo XX, o pblico dos sales, das galerias e dos museus de arte divide-se entre uma burguesia defensora da modernidade que povoa os espaos cosmopolitas onde a arte se discute, e os burgueses conservadores que preservam o encantamento pela representao e s muito tardiamente se vo aproximando das novas expresses plsticas l patenteadas, que apresentam o abstraccionismo. A populao europeia e das Amricas mantm-se afastada e a aproximao do grande pblico aos grandes eventos que se realizam mostra a sua perplexidade pelo afastamento das narrativas naturalistas e pela novidade modernista. Esta tendncia no impede a integrao progressiva de outros cdigos de percepo visual que se vo instalando dentro de todas as casas, resultantes da difuso dos novos produtos de design industrial, da presena no espao pblico de novos paradigmas da imagem que o design de comunicao trs publicidade, pelo efeito do cinema e da fotografia e, tambm, pela divulgao multiplicada de imagens de arte. No pode deixar de ser includa neste pargrafo a meno das energias despendidas por muitos artistas, particularmente em momentos de convulso poltica mais intensa, para ligar o seu trabalho s populaes e aos movimentos sociais, procurando um caminho contrrio ao fechamento reinante da arte no seu campo. Nem se pode deixar de registar o efeito revolucionria que as roturas artsticas provocaram na mentalidade conservadora, que no acertava o passo com as grandes transformaes sociais geradas pela generalizao do capitalismo. Quando de minha entrada como aluno na Escola de Belas Artes do Porto, no final dos anos 1960, o dominante na formao centrava-se no estudo da anatomia, no desenho de figura, na pintura do natural e nas disciplinas tericas estudava-se a histria da arte at ao Barroco. Na sequncia do isolamento nacionalista do regime poltico de ento, e da cultura reinante, o modernismo era afastado da ateno dos alunos, mergulhados numa outra aprendizagem oficinal, alicerada no saber fazer e concentrada sobre o passado. Apenas alguns professores fomentavam ou permitiam a discusso terica sobre as polmicas introduzidas pela modernidade, onde s por excepo se incluam Duchamp, o Dada, o Construtivismo e a Bahaus. Relembro na poca as dificuldades que tive em defender, numa disciplina do 3 ano, como um trabalho vlido, uma experincia que colava texturas sobre um suporte rgido (1.50 x 1.00) e as
Como respirar, o consumo um hbito imperceptvel que s se d conta quando contextualmente ostentatrio.
Le premier mot dordre du rseau est donc resistence et dissidence. Resistence et dissidence avec le tte mais aussi avec les pieds. Rsistence et dissidence comme attitude mentale du refus et comme hygine de vie. Rsistence et dissidence comme attitude concrte par toutes les formes dauto-organisation alternative. Cela signifie participer la conception et la mise en oevre de socits conviviales. Mais cela implique en primier lieu le refus de la complicit et la collaboration avec cette entreprise de dcervelage et de destruction plantaire que constitue lidologie dveloppementiste.
Uma vida intelectual , acima de tudo, conhecimento e liberdade.

A noo de tradio, por exemplo, tem de ser distinguida da noo de tradicionalismo.

Quis abanar as pessoas, acord-las. Quis que as pessoas olhassem para o material e reagissem a ele. Quis que elas tomassem conscincia de que eram responsveis, tanto por elas mesmo como pelo resto da raa humana. fcil ser-se complacente com o mundo. O facto de pagarmos um tanto pelo jornal quase uma maneira de ficarmos de conscincia tranquila. Porque lemos o jornal, demos o nosso contributo. Portanto embrulhamos a conscincoa no jornal, tal como embrulhamos o lixo Fiz essa srie da forma mais realista que consegui, mais austera que pude, mais directa que sabia, porque, como era arte, as pessoas tinham de olhar uma segundavez, pelo menos, para aquilo com que andavam a embrulhar o lixo.
RAUSCHEMBERG, Robert (1970). citado em BOIS, Yve-Alain, in Robert Rauschemberg critica e obra de 1949 a 1974, Porto, Serralves, 2008, editado por Bruno Marchand, p. 180
valorizava com uma cobertura monocromtica. Nesse tempo os dilemas que enfrentava na oficina centravam-se na dificuldade em estudar apenas questes de linguagem: a perturbao da superfcie da pintura, a textura como elemento pictrico e a monocromia. A fuga ao institudo era a grande motivao e servia de mote de consolao para uma conscincia cvica que combatia o regime ditador de ento e que procurava noutra disciplina artstica o teatro, um modo de ligao mais directa entre a produo e o seu pblico. Como aluno de pintura da ESBAP, neste perodo (1968/1971) nunca se colocou sequer a possibilidade de expr os trabalhos realizados na escola, pelas dificuldade de acesso aos espaos de exposio existentes, e por desinteresse pessoal, ainda que no alicerado em recusa de aproximao s leis do mercado da arte. A evocao do modernismo, de chegada tardia ao contexto artstico nacional, pretende anunciar, no quadro preciso da minha formao artstica, a sua persistncia, mesmo considerando os propsitos de rotura assumidos pelo ps-modernismo e a anunciada perda de contacto com as razes da modernidade. O descontentamento pelo sentido que os novos paradigmas do ps-modernismo pressagiam numa sociedade, que pelos efeitos de uma globalizao homognia exerce, com a violncia dominante do regime de mercado, o seu domnio sobre a cultura, no pode iludir os espaos de resistncia artstica que muitos autores evidenciam, irrequietos com o circundante. Se a presena da modernidade nos conflitos que foram sendo gerados com o novo contexto de globalizao hegemnica do mercado mundial, que caracterizam hoje o panorama onde no se identifica um sentido narrativo para a humanidade, confere alguma impreciso ao presente, ela reside na densidade de um momento em que se misturam os antagonismos e se no podem isolar as suas contradies. Se hoje no se identificam de modo linear os meios de opresso e de reproduo social, nem o campo de poder que se desmaterializa e desterritorisliza entre os grupos financeiros virtuais e os beneficirios do capitalismo liberal, e se hoje no so mais unilineares os caminhos da resistncia, a intensificao das conflitualidades conhecidas no sculo passado, assumidas por muitos artistas, persistem, vivenciando as contradies contemporneas e revelando o seu antagonismo: perante um silncio dissimulado que invade o quotidiano e se apresenta como que desapossado dos seus antecedentes e sem perspectivas, o interesse em desintegrar as crenas colectivas, reduzir as populaes a consumidores
O poder desta tradio reforado, como sucedeu com a Bauhaus, pelos construtivistas russos residia no facto de se alimentar no das inquietaes dos artistas enquanto gnio criadores individuais mergulhados nos seus problemas esotricos, mas sim nas suas preocupaes enquanto construtores de uma sociedade melhor.
HOBSBAWM, Eric (1998): p. 50
compulsivos dos espectaculares resultados da profissional mquina de produo cultural, assumida no mesmo patamar da imagem resultante do marketing poltico e da propaganda da ideologia dominante pelos meios de comunicao. A desmaterializao do objecto artstico iniciada com Duchamp, como a noo de arte alargada de Joseph Beuys, ou o nihilismo destrutivo dos DADA tardaram a ganhar domnio nos eventos promovidos pelas instituies estatais e privadas, e essas rupturas so utilizadas principalmente para a transformao da arte numa entidade isolada da cultura. Os esforos dissonantes de irreverncia esttica e de aproximao da arte com as populaes, efervescentes em perodos de exaltao poltica revolucionria, no foram suficientes para esbaterem a fora dominante que nunca poderia aceitar a vinculao da arte a legitimaes desordeiras, desenquadradas do mercado e das hierarquias estabelecidas no tecido social. A existncia de um espao de contaminao, presente na modernidade pela permanente novidade, ganha agora um cariz distinto face a um mercado (no seu sentido mais alargado) que faz da irreverncia e do escndalo um discurso ausente de sentido revolucionrio. A procura de uma paragem que exija um novo tempo de contemplao do potico, da capacidade limite do homem para se suplantar e melhor se sentir como ser poltico, constitui-se hoje como um sentido adverso ao comum e constituinte de uma nova postura de rotura cultural. A tendncia manter a arte afastada da cultura, contributo para se entender aquela como um terreno privilegiado apenas para os que a ela podem aceder, sobrando para o restante o seu consumo, o aplauso distanciado ou o alheamento. Como na vida, onde o corpo abstracto do poder decide, remetendo a maioria para o seu aplauso e para a possibilidade de legitimao. Para quem no encontrar acantonamento neste tecido social complexo e selvtico, onde a tica desapareceu completamente perante o vale tudo e a corrupo, resta a excluso completa, engrossando os lotes superpovoados dos no-inseridos, dos refugiados, dos desalojados, dos aptridas, Frequentava o 3 ano da ESBAP quando fui violentamente obrigado a ingressar no servio militar obrigatrio, onde hibernei para as artes durante quatro anos. Quatro anos de actividade poltica clandestina contra o regime colonial portugus, dois deles no palco da guerra colonial Guin Bissau. Na Guin, em 1973, a encomenda de realizar um monumento que assinalasse a passagem da engenharia pela guin, orde-
H seis mil exposies por dia, no mundo, se todos os artistas que expem crem que o fim do mundo para eles, ou, ao contrrio, o apogeu de uma carreira, isto seria um pouco ridculo.
DUCHAMP, Marcel, entrevista in CABANE, Pierre (1966) Marcel Duchamp: engenheiro do tempo perdido, So paulo, editora Perspectiva, 2001, p. 156
O modernismo aspira ao sublime como sua essncia, que podemos chamar de trans-esttica, na medida em que deseja atingir o absoluto, ou seja, acredita que para ser arte, a arte deve estar alm da arte.
O SAAL ( no qual trabalham 170 equipas e que abrangeu 41 000 famlias) um projecto que surge por exigncias do movimento popular. No um projecto artstico, mas um projecto social de implicaes culturais em que alguns dos participantes so artistas.
DIONSIO, Eduarda (1993): p. 170
A arte e a poesia do nosso tempo nascem no momento em que o artista insere a subjectividade na ordem da objectividade.
PAZ, Octavio. Marcel Duchamp o el Castillo de la Pureza, Macel Duchamp ou o castelo da pureza, So Paulo, Editora Perspectiva, 2007, p. 74
Saber es elegir. En el fbrica del conocimiento, el producto se separa de los residuos, y la visin de los potenciales clientes, de sus necesidades o sus deseos, es la que decide cul es cul. La fabrica desl conocimiento est incompleta a falta de lugares para la eliminacin de residuos. Si la luz del conocimiento ilumina es por gentileza de la oscuridad circundante.
Uma sociedade que reconhece a identidade individual uma sociedade democrtica, deliberativa, porque a identidade individual , em parte, constituda por dilogos colectivos.
TAYLOR, Charles (1994): p. 25
O Muro est por todo o lado. At mesmo por baixo da terra e sobretudo dentro da cabea das pessoas.
nada pelo comandante, criou um profundo medo de perturbar a actividade poltica anti-colonial em que militava e no mobilizava nenhum interesse compulsivo de realizar um objecto artstico. Na solido do atelier, ento em pleno palco de guerra, rememorizando discursos arrumados no esquecimento, encontrei na linguagem pura da abstraco que antes me ocupava, a soluo airosa, assim resolvendo o objecto que concretizei construindo um pano monocromtico de texturas diversas, resultante da colagem (soldagem) de sucatas numa estrutura de ferro erguida a cinco metros do solo, para receber como num ecr, esse inofensivo e secretamente metafrico discurso de um vazio cor de laranja de 10 metros de comprimento. Este exemplo no satisfaz nenhuma vaidade, apenas assinala o modo fcil como o incuo salvou a impossibilidade de dizer e de como a plasticidade dominante no monumento no originou a minha priso. Presente no 25 de Abril no lado dos que o promoveram e fizeram, apenas retorno ESBAP em 1975. A dinmica poltica dominante, mesmo no interior da escola, promove a deciso de me ligar directamente actividade poltica, afastando-me rapidamente do que por l se passava. Regresso mais tarde, no entristecimento do nevoeiro de Novembro. Esse regresso ao Curso de Pintura, na poca acumulado com o exerccio docente ento no ensino secundrio, liga-me, de novo, prtica artstica e sua problemtica. Entristecido com o rumo dos acontecimentos sociais que decorriam da adeso nacional ao capitalismo liberal, e o afastamento progressivo da arte para fora do cultural, fragmento as possibilidades de aco, em dois campos interrelacionais: o da actividade poltica, que exero no campo da cidadania e o da actividade cultural. Neste espao de produo cultural envolvo-me em projectos cvicos de produo de cultura e dedico-me produo artstica, actividade sustentada na procura de um discurso pictrico que torne visvel o pensamento sobre as artes e sobre o mundo e d sentido ao modo de fazer.
A velocidade a que as estratgias de subverso so cooptadas mostra que a adaptabilidade do poder muitas vezes subestimada; contudo, deve reconhecer-se o mrito dos resistentes, na medida em que o acto, ou produto subversivo, no cooptativamente reinventado ao ritmo que a esttica burguesa da eficcia poderia ditar.
PEREIRA, Fernando Jos (1999): p. 13
A leitura pessoal do campo da arte e do mundo, descrita na tese, remete para um posicionamento crtico: do domnio da arte pelo mercado, entendida a sua estrutura no apenas nos limites da compra-e-venda, mas sustentada pelas instituies pblicas e privadas supervisoras, e comportando os agentes, negociadores, crticos e mecenas; do imprio rgio dos legitimadores da arte sobre o pblico e sobre os artistas, por vezes desempenhado por pessoas incapazes de ter quaisquer emoes estticas perante um objecto de arte; da incapacidade de comunicao da arte para fora do seu mundo e do desprezo de artistas pelo social; da aceitao do incuo como significante ou do uso da mentira, da simulao, da hipocrisia face ao sofrimento de seres humanos e violncia sobre os indefesos; do desprezo ignorante sobre o que se faz para l do nosso quintal confortvel, ou distinto da matriz do pensamento comum retirado das incoerncias do ps-modernismo e do ps-colonial. Este ponto no pretende resumir o relatado e intudo ao longo da tese, mas expr os dilemas digeridos por um autor que se reconhece incomodado pelo social que habita e que pretende instalar na sua produo artstica o compulsivo desejo de apresentao de seu trabalho artstico como insistncia na diferena, interrogativo do estabelecido, capaz de suscitar a sua contemplao, e parceiro dos desgnios sociais que persistem na luta pelo reconhecimento de iguais direitos para todos os cidados. Esses dilemas distanciam o terreno da aco poltica para um espao prprio, alargado e envolvente, globalizante, mas que se diferencia da actividade artstica, ainda que se estabelea estreitas interaces com ela. A interveno poltica faz-se pela actividade poltica. A actividade artstica no prepara nenhum amanh, lida com o que habita em cada um, amplia a capacidade de admirao, de ateno, de reflexo, favorece a possibilidade imanente de aco.
A IDEOLOGIA DO AFECTO
H alguns anos um etnlogo trabalhando na frica Central publicou um livro com o ttulo Os brancos pensam de mais. Ao contrrio do habitual nos etnlogos resolvia ele, neste livro, tentar entender o que que os seus objectos de estudo, os africanos das etnias a que se dedicara, julgavam dos seus estudiosos europeus e do mundo a que pertenciam. Os brancos pensam de mais era a frmula que um deles encontrou para resumir o seu espanto
As ideologias constituem estruturas de pensamento e avaliao do mundo as ideias que as pessoas utilizam para compreender como o mundo social funciona, qual o seu lugar nele e o que devem fazer. () A linguagem e o comportamento so os meios pelos quais se d o registo material da ideologia, a modalidade de seu funcionamento.
As an artist, i try to live on the edge; the result of this experience becomes art.
GEERS, Kendell (2002). quest-ce que lart?, in Beux Arts magazine, Junho de 2002, p. 124.
O estilo, num grande escritor, sempre um estilo de vida, de maneira nenhuma qualquer coisa de pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um modo de existncia.
DELEUZE, Gilles (1972-1990): p. 139
perante esse estranho trao caracterolgico dos europeus, o seu insensato desejo de viver segundo o pensamento.
MARTINS, Vtor (1999). Ideias soltas, sentidas, in catlogo da exposio A ideologia do afecto, Jos Paiva, Maputo, Outubro de 1999.
O olhar comum no capta o rosto, mas desliza sobre as suas formas tentando decifrar-lhes o sentido recorrendo s palavras e aos gestos, ele prprio tantas vezes enredado na fora da indignao do outro olhar.
GIL, Jos (2005): p. 31
My choice was to refuse to make political art, I make art politically

HIRSCHORN, Thomas. Striving to be stupid:a conversation with Thomas Hirschhorn, in Art Press n. 239, Paris.
Ver ser visto. Olhar ser olhado.

GIL, Jos (2005):
() a maior parte dos acontecimentos so inexplicveis, acontecendo numa dimenso na qual a palavra alguma vez entrou, e mais inexpressveis do que tudo o resto so as obras de arte, ()
RILKE, Rainer Maria. Letters to a Young Poet, Cartas a um Jovem Poeta, Carcavelos, Coisas de Ler Edies, traduo de Mafalda Ferrari, 2004, p. 7
Em Outubro de 1999, no Centro Cultural Portugus de Maputo, apresentei um conjunto de pinturas, que realizei nesse ano na solido do atelier, no Porto, numa exposio intitulada de A ideologia do Afecto. Perante o compromisso assumido com o Adido Cultural da Embaixada de Portugal em Moambique, iniciei o trabalho medindo a planta da sala onde iria apresentar os trabalhos, tentando estabelecer um todo norteador. No silncio instalado, verifico a presso do branco de um rolo de tela colocado na minha frente e apenas um conjunto de ideias claras: nenhuma pertena a nenhum movimento artstico, nem centrados interesses na pesquisa da forma; nenhum discurso sobre tudo o que penso sobre Moambique me povoa o interesse que conhece a recusa pelo ilustrativo, apenas o saborear de um profundo afecto que me une a muitos companheiros de projectos, alunos carentes e vidos de proximidade arte, camaradas de ideias sobre o que se passa e aces, companheiros de viagem, artistas que procuram o debate com a arte contempornea; nenhuma imagem esboada, criada num sonho pitoresco ou produzida pela reflexo sobre significados, apenas a povoao de mil rostos cruzados no acaso das ruas e a presena da agradvel sensao de ter um dia reparado neles, o usufruto da sua contemplao e a partilha de sorrisos afveis. A persistncia do branco da tela, se reaviva o engenho, no esbate a agonia, e ganha dimenso a ideia que a exposio, substancialmente, consolida num abrao afectivo a relao estabelecida na cidade, com os amigos e os frequentadores regulares daquela galeria. para eles que me vou expr, materializando em obra a camaradagem e cumplicidade afectiva que alimentam meu interesse pelos desgnios que se tornaram comuns. O crescer deste propsito no medeia o grande conflito que se estabelece no atelier frente tela ainda em branco. Reconheo que a pintura sempre alargou as suas fronteiras com o avanar das tecnologias, com inovaes processuais, e novos materiais permitem outros fazeres e uma desmaterializao crescente das suas fronteiras. No meu caso, tem implicao directa a mestria pessoal nas avanadas tcnicas serigrficas, o domnio na utilizao de mdiuns e preparados que permitem a utilizao de tintas de composio diferenciada, e a facilidade na produo e manuseamento digital da imagem. O
conceito mltiplo surge pelo interesse antigo de irritar o gosto pela obra original e a ideia de povoar a galeria por rostos sem nome que das paredes destaquem os seus olhares, forando a sua contemplao numa troca de presenas. Sem interesse pelo retrato, apenas numa imagem que estabelea um olhar horizontal, uma possibilidade para compartilhar o tempo que demorei a pint-la, na solido do atelier: uma partilha da identificao do pensamento que lhes impregnei; a apreciao pelas maneiras de fazer (da escolha da imagem fotogrfica ao seu tratamento digital e impresso serigrfica sobre a tela, a pintura final, as tintas e os mdiuns, o pequeno e o grande formato, a presena imaculada do branco do suporte sempre presente, a visibilidade das camadas de tinta e o roteiro de como foi feito, a verdade da pincelada, o descuido ocasional, ...); a cumplicidade com a liberdade criativa do autor; o dilogo aberto com as desejadas leituras diferenciadas; a exposio como um todo e cada pea como um todo.
PINTURA
centro da sala monte para levar, naturalmente o monte diminuir ao ritmo das presenas na serpente. serigrafia . impresso sobre papel. edio ilimitada.
PAIVA, Jos (2005). Jos Paiva: pintura, in catlogo de exposio na SERPENTE, galeria d arte contempornea, 12 de Novembro a 16 de Dezembro de 2005.
Agora sim podemos confundir a pintura com tudo o que no pintura, inclusive podemos confundi-la com a prpria realidade, pelo menos, cm um objecto mais do quotidiano: uma fotografia, uma parede, uma escultura, uma casa, uma paisagem mesmo que talvez na realidade dos estudos dos pintores, nem o modernismo foi to puto nem o ps-modernismo to imputo.
NEGRO, lvaro (2004). O fim do fim da pintura, in [W] ART. n 002, p. 130
Na exposio de pintura que realizei na cidade do Porto, em 2005 (SERPENTE, galeria de arte contempornea), no catlogo, indicava, como se de um roteiro se tratasse, o que se apresentava na primeira parede, na parede frontal, na segunda parede e no centro da sala. Com este pequeno texto esclarecia e afirmava o modo como a exposio vestia o corpo da galeria, as medidas se lhe ajustavam, as pinturas se ofereciam. A pintura sobrepunha-se a um processo; produo no atelier de fotografias do rosto de duas amigas (um rosto de pele branca e um de pele negra); tratamento digital das imagens; transporte mecnico para ecr de serigrafia; impresso sobre tela (2 sries de grande formato, uma srie de mdio formato) e sobre papel (pequeno formato). Imagens tratadas a preto/branco e impresso a preto, outras resultando do processamento em CMYK, e impresso em quadricomia. A pintura que se lhes
A pintura diz respeito tanto arte como vida. Nenhuma delas pode ser construda. (tento agir no intervalo entre as duas).
RAUSCHEMBERG, Robert (1959). Declarao sem ttulo, in Robert Rauschemberg critica e obra de 1949 a 1974, Porto, Serralves, 2008, editado por Bruno Marchand, p. 43.
Vimos em 1992, mulheres e crianas somalis morrerem de fome, junto de um depsito de sementes cheio at mais no pelo auxlio internacional.
A nova sensibilidade entende a arte como extenso da vida sendo esta entendida como a representao (de novos) modos de intensidade.
sobrepe recorre a tcnicas de velatura, usando preferencialmente o preto e o branco, enriquecidos com o uso subtil de azuis e terras. Os dilemas de sempre, a procura de uma capacidade de obter uma configurao plstica que se apresentasse autonomamente como perturbadora da distraco usual perante o que olhamos, sem querer sentir para alm do j sentido, sem permitir reflectir sobre o diverso, sem nos ampliarmos para fora das nossas capacidades. As imagens apresentavam-se aos pares, um rosto fitando o outro, olhares de ambiguidade entre o prximo e o distante, afirmao de como fazemos parte uns dos outros, tentativa de efectividade da partilha do pensamento e do fazer, procura da efectividade de um vnculo de interdependncia que d sentido aco exposta. No concreto, desde onde a memria fresca me permite ver os trabalhos realizados na solido do atelier a partir do preto, exposio de pintura, no Recife, em 1995 , que lido com a mesma insatisfao de sempre, a dificuldade em produzir imagens, num tempo onde a procura de transgresso de fronteiras expande o territrio da arte para estratgias de escndalo e de desafio que anulam a significncia o objecto artstico e tornam toda a imagem insignificante face sua redundncia. Entre a autoconscincia artstica e a construo de um discurso crtico sobre o social, desenha-se uma tenso de autenticidade que se confronta com os limites utpicos de produo de contedo pregnante que irradie, pelo menos, a denncia dessa tenso, a cumplicidade com essa angstia.
At quando poderemos olhar esse mundo sem nos dissolvermos nele? At onde pode o nosso olhar levar-nos sem nos cegar? pensem nisso
MARTINS, Vtor (2005). Pensem Nisso, in JosePaiva pintura, catlogo, Porto, Galeria de arte contempornea, 12 de Novembro a 16 de Dezembro de 2005.
Em uma palavra: o desafio consiste em transformar o que geralmente se considera acessrio a cultura, empregando este termo em sua acepo em fatos principal de surgimento de uma comunidade ante si mesma: isto , em apoiar-se na promoo da cultura, confundida erroneamente com gratuidade, para provar-lhe que ainda pode realizar proezas que revelem no estar condenada, de forma alguma, a uma morte lenta.
HERMET, Guy (2000): p.164
INTERVENO ARTSTICA EM ESPAOS PBLICOS

E nada to espantoso como o facto de milhes de homens vulgares se arriscarem a viver na prpria carne a experincia talvez mais desesperada que seja dado a algum viver: a da perda irrevogvel de qualquer uso, da absoluta impossibilidade de profanar.
AGAMBEN, Giorgio (2005): p. 121/2
La resistencia social, e incluso la hostilidad, a las obras de arte pblico contemporneo ha sido favorecida por las prcticas invasivas de numerosos de artistas, que han tomado el espacio pblico simplemente como una prolongacin del museo, desatendiendo el contexto especfico y las caractersticas, necesidades e intereses de la comunidad.
AGUILERA, Fernando Gmez (2004), in on the w@terfront, n 5, March, 2004, p. 44
Uma cultura que se reproduz em termos de idntico (uma cultura de reserva ou de gueto) um cancro sociolgico, uma condenao morte, do mesmo modo que uma lngua que j no falada, que j no adquire nada fora de si prpria, que deixa de inventar, uma lngua morta. H assim sempre algum perigo na vontade de defender ou proteger as culturas e algumas iluses na busca da sua pureza perdida. As culturas nunca viveram a no ser transformando-se.
AUG, Marc (1997): p. 20/21
Nesta tese, onde fala um autor sem nenhum lugar para proteger nem um territrio para consolidar e remetido voluntariamente insularidade onde pesa os seus segredos, o primordial reside nos difceis regimes de familiaridade que o que se considera ser um esclarecimento crtico sobre o fascinante mundo de injustias promove, numa aco artstica que no se pretende confinada revelao da decadncia da sociedade, e nunca incua, mas afectiva com a premncia de uma postura humana de ateno e de alerta permanente face urgncia de uma relao tica e cvica de cada um com a humanidade. Referido no ponto anterior, na impossibilidade de uma prtica inocente da arte, os dilemas que se centram na dificuldade de elaborao de um discurso potico que objective as compulses utpicas do autor, desenharam-se j no decurso deste trabalho, os espaos e os tempos onde o autor procura a possibilidade de experincia que alimente e amplie as suas capacidades de produo artstica. O estudo de casos percorreu parte dessa procura. Neste ponto sublinha-se a importncia que adquiriram as experincias artsticas promovidas em espao pblico e o discernimento que sobre elas se adquiriu ao longo da investigao. Apenas para melhor se apresentarem as ideias defendidas na tese, que so as do seu autor, protagonista da sua prpria vida, isolou-se na designao usada na solido do atelier um campo de interveno que no se confina nem ao espao da oficina, que muitas vezes funciona em variados lugares e tambm no espao pblico, nem isola na produo da obra de arte o que se classifica de actividade artstica, solta para a partilha de intervenes culturais de procura de inovao na vida quotidiana de comunidades e de instituies.
Cuando un movimiento radical est en marcha, es probable que su epistemologa seulte estrechamente condicionada por su prctica.
EAGLETON, Terry (1996): p. 33
Desde bem cedo foi escolhido no IDENTIDADES o terreno da arte pblica como o preferido para instalar as experincias de envolvimento do seu colectivo com as comunidades que territorializavam os stios para onde os artistas e os estudantes de arte se deslocavam. Interessava estender o movimento intercultural para fora dos espaos fsicos das instituies parceiras residentes, para assim melhor se permitir um contacto com a cultura profunda, onde pretendamos beber as suas sabedorias, os sabores e os aromas. E ainda para nos darmos enquanto artistas, objectivando nossos saberes em intervenes de natureza artstica, promovidas em dilogo com as populaes. Essa opo determinava, em cada lugar, a nossa apresentao como personagens vinculadas ao fazer artstico e colocava em primeiro plano as dificuldades de comunicao entre grupos distintos: como estabelecer um espao de aceitao da presena, nos diversos locais, de um grupo Outro, de interesses desconhecidos e que nada ofereciam para alm das suas artes de fazer o que no era solicitado? como conhecer cada comunidade, nas suas singularidades e complexidades? como nos poderamos dar a conhecer e como nos abririam as suas portas? que tempo seria preciso para se estabelecer um clima de confiana? como merecer a confiana das populaes? ganharamos ns confiana, o reconhecimento e o respeito por elas? seria possvel estabelecer um plano de cumplicidade entre os interesse em presena? seria possvel fazer eclodir uma cumplicidade entre uns e outros? haveria possibilidades de concretizar alguma interveno de natureza artstica participada pelas comunidades? Muitas foram as discusses acesas dentro do IDENTIDADES, muito debate pblico se promoveu, em volta da presena de convidados especiais ou em tertlias abertas, sobre os conceitos presentes e ensaiados de arte pblica, num esforo para fixar o sentido das intervenes experimentadas, no quadro das aces promovidas em Moambique, em Cabo Verde, no Brasil e em Portugal (nos estudo de casos realizados e nos anexos se referem os eventos realizados mais significativos). As intervenes realizadas situaram-se sempre nos limites de uma experincia, medindo os passos, soltando ensinamentos, nunca pretendendo resultar como actos artsticos em si, apenas processos laboratoriais que nos permitiam melhor entender os problemas tericos, de metodologia, da responsabilidade social que se colocavam, estabelecendo razes com as populaes, semeando circunstncias melhoradas para novos eventos. Nesta dimenso experiencial se assume o entendimento que se adquiriu, e embora inconclusivo uma alavanca amadurecida para novos eventos.
O espao transformado em lugar, quando adquire definio de significado.

TUAN, Yi-Fu (1983). Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: Difel, 1983. p.136
que o conceito, creio eu, comporta duas outras dimenses, as do percepto e a do afecto. isso que me interessa, e no as imagens. Os perceptos no so percepes, so pacotes de sensaes e de relaes que sobrevivem quele que as experimenta. Os afectos no so sentimentos, so devires que transbordam aquele que passa por eles (torna-se outro).
DELEUZE, Gilles (1972-1990); p. 187
A arte hoje um novo tipo de instrumento, um instrumento para modificar a conscincia e organizar novos modos de sensibilidade.
A despolitizao significa tambm o triunfo da contingncia e a renncia s ideias, em favor das determinaes econmicas e de um culturalismo que absorve o conflito poltico ou o remete para um plano onde tudo se traduz em termos de identidades, diferenas, reconhecimentos.
GUERREIRO, Antnio (2007), Introduo, in Crtica do Contemporneo, Conferncia Internacional Serralves 2007, p. 18
() quando o homem se defronta com um espao que no ajudou a criar, cuja histria desconhece, cuja memria lhe estranha, esse lugar a sede de uma vigorosa alienao. Mas o homem, um ser dotado de sensibilidade, busca reaprender o que nunca lhe foi ensinado, e vai pouco a pouco substituindo a sua ignorncia de entorno pelo conhecimento, ainda que fragmentrio.
AMARAL, Lilian (2007). Corpo potico: uma cartografia do lugar, in MEDEIROS, Maria Beatriz (2007) (org.). Espao e Perfomance, Braslia, Editora de Ps-graduao em Arte da Universidade de Braslia, 2007. p. 50
Independientemente de los vocabularios y los referentes de cultura visual empleados en las obras, el artista de arte pblico est emplazado a dialogar con la circunstancia y a leer las inquietudes, conflictos y situaciones sociales, a escuchar e interpretar las huellas culturales y los deseos de la ciudadana, a atender a la potica, la trama, las caractersticas fsicas del espacio y las demandas funcionales, y a ofrecer respuestas eficaces, sensibles, estticas, significativas, cvicas y democrticas, en el marco plural de la cultura del proyecto.
AGUILERA, Fernando Gmez (2004), in on the w@terfront, n 5, March, 2004, p. 46/47
Croire que la ville peut tre affecte par des galeries dart public ciel ouvert ou enrichie par les aventures musologiques lextrieur (pas des achats de ltat ou des grandes compagnies, des prts et des expositions), cest commenttre une erreur philosophique et politique totale.
WODICZKO, Krzysztof (1995): p. 7
A recente passagem do conceito de arte pblica, nos meios artsticos, para a designao de arte em espao pblico no satisfaz os questionamentos que se pretendem centrar no campo de um relacionamento intercultural a estabelecer com o pblico. No se trata de menosprezar o valor artstico de muitas esculturas ou intervenes artsticas colocadas em contacto directo com quem utiliza espaos franqueados ao pblico, nem de desvalorizar a importncia da arte monumental e comemorativa que preenche largamente as pginas da histria da arte. Procura-se apenas tornar claro onde reside o fulcro do interesse desta investigao, que mobilizou largas dezenas de jovens e artistas a deslocarem-se para outros continentes: no interessa apenas questionar as possibilidades dos artistas alargarem para outros locais os trabalhos artsticos que poderiam apresentar em espaos dedicados; no se pretende educar pblicos, difundir a arte ou promover artistas; no se quer ocupar espaos antes destinados a outros fins. Apenas se deseja produzir um ensaio de enriquecimento pessoal para cada uma das personagens artsticas participantes: uma experincia que se tornasse grvida de acontecimento pela dimenso das conflitualidades pessoais que evidenciasse, na dificuldade que cada um tinha em se explicar como artista perante quem no sabia o que a arte de que se falava, na estranheza da incapacidade de conhecer as populaes que se iam tornando afveis e dialogantes, perante a ciclpica dimenso da riqueza do lugar onde se instala cada projecto; na angstia de no saber o que fazer, no concreto das situaes criadas; no pudor da exposio da personalidade; na dificuldade de tornar comunicativo o discurso e a linguagem; no encerramento de mtodos de trabalho ineficazes; na dificuldade de ser verdadeiramente democrtico e de ser paciente no uso diferenciado do valor do tempo; na presso da racionalidade tornada improdutiva; na estranheza das emoes reveladas e desconhecidas at ento,
A aprendizagem experiencial permite ela prpria a implementao da reflexividade, isto , a construo duma entidade reflexiva que devolve sentido a uma prtica onde se tem sucesso.
DUBAR, Claude (2000): p. 158
Ainda que poroso s infiltraes do que lhe externo, cada lugar onde nos introduzimos transborda, sabemos bem, de valores de difcil leitura pelo afastamento cultural: a orgnica malha urbana e social; espaos de histrias mil e de ordenamento no programado; uma luz de poticas distantes e cambiantes diversos; um tempo indecifrvel; uma localizao de desencontros e encontros; misturas densas de natureza e do construdo, dos materiais; dimenses prticas do quotidiano e do sagrado; memrias desconhecidas; aromas gritantes; palcos de crescimento, de bonomia e de agressividade; terreiro de cerimnias e de simplicidades; marcos de poder, simblico e real; histria e estrias, do jogo e da aprendizagem; O lugar entendido como um espao onde no se pode ignorar o que comporta e lhe confere identidade, um territrio que no tem sentido a no ser pelo que os habitantes lhes acrescentaram. Este entendimento estabelece um comprometimento com os lugares, na sua dimenso antropolgica, no seu contedo social, cultural e poltico, face s prticas sociais, psicolgicas e econmicas que nele ocorrem. E, naturalmente, decorre do interesse nas pessoas, no reconhecimento da qualidade das identidades dos seus donos, do respeito democrtico pelas suas vidas, no interesse em partilhar as suas lutas. nessa vontade de partilhar com essas pessoas que se centra o interesse em estabelecer um palco de interrelacionamento cultural, essa vontade no eclode de uma compulsividade criadora de um grupo de artistas ansiosos por alargar para espaos alternativos as suas produes. O que se queria era medir a dificuldade de partilhar os problemas de uma populao, habitante de um territrio preciso, colar-se ao seu sentir, ansiar pelos seus desejos, fortalecer as suas lutas, ganhar interesse pela sua histria, entrar na sua intimidade colectiva. Ser capaz de aceitar essa ddiva, oferecida sem contrapartidas. Dar dimenso nossa sinceridade e oferecer nossa amizade, nossa camaradagem, nossas artes. O IDENTIDADES assumiu ao longo dos mais de dez anos de sua actividade uma postura particular, no de construo de uma qualquer doutrina sobre a arte ou sobre o poltico, mas apenas enquanto movimento que provocava a aco (laboratorial), para nela, cada um dos seus membros,
Pour les exclus, pour les naufrags du dveloppement, il ne peut sagir que dune sorte de synthse entre tradition perdue et la modernit inaccessible.
Tratar os membros de culturas diferentes como se fossem todos determinados da mesma maneira, pode ir do humorstico ao trgico, e mesmo ao destrutivo, passando pelo penoso.
A arte em si prpria constitutivamente poltica, por ser uma operao que torna inoperativo e que contempla os sentidos e os gestos habituais dos homens e que, desta forma, os abre a um novo possvel uso.
AGAMBEN, Giorgio (2007). Arte, Inoperatividade, Poltica, in Crtica do Contemporneo, Conferncia Internacionais Serralves 2007, p. 49
Qualquer que seja o significado actual de espao pblico, no me parece que consista em muitas pessoas reunidas num espao fsico, talvez espao telefnico, ou espao digital, no tenho a certeza.
ACCONCI, Vito (2001). Entrevista, in Insi(s)tu, Maro/Junho de 2001, p. 16/7
O facto da velha linguagem da modernizao ter sido substituda por um novo discurso sobre os obstculos sociedade civil e democracia sustentada no deve obscurecer a persistncia da tese primordialista.
Se a desculturao pode ser o efeito do encontro das culturas, pode tambm agir como causa de reconstruo cultural.
Se a dvida modo de pensar e, com efeito, porque leva o saber a uma representao do desconhecido.
NERHOT, Patrick (2006), O Sujeito, in Que Valores para este Tempo?, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/Gradiva Publicaes, Lda, 2007, traduo de Maria do Rosrio Monteiro, p. 45
Concluindo: queremos dizer que uma grande obra de arte pode, realmente, ser popular, tal como pode ser impopular; e que a impopularidade no deveria ser nem um ndice do seu valor, nem um ndice da sua falta de valor.
ROTHKO, Mark (2007): p. 267
por si, lhe extrair a aprendizagem. Nesse sentido no se produz pensamento colectivo, apenas se tece um manto de ensaio que suporta as leituras que cada um dos seus participantes quiser e conseguir ter. Ora, de aco em aco, de stio em stio, o movimento foi centrando o foco da ateno no relacionamento possvel de estabelecer entre os artistas envolvidos (na maioria, estudantes de arte) e as pessoas desse local. Gradualmente foi-se perdendo o interesse em promover aces que, num dado contexto, apresentassem, quase de surpresa, intervenes artsticas perante os seus frequentadores. Deixou de ter sentido, no contexto preciso do IDENTIDADES, querer intervir junto do pblico, mesmo se essa interveno se tornasse qualificada pelos seus efeitos de alterao/subverso do espao. De facto, de modo progressivo, o que foi assumindo importncia preponderante na programao reside na capacidade e no modo como os artistas (mesmo, no caso, sendo a sua maioria estudantes de arte) podem enfrentar um relacionamento aberto e frontal com populaes afastadas da centralidade cultural do mundo globalizado, num forte isolamento das questes da arte. Nessa histria foi-se desenhando um conjunto de ideias que correspondiam a uma evoluo colectiva do movimento, resultado da anlise do trabalho laboratorial e experiencial realizado: a arte pblica entendida como um espao de concretizao cvica e democrtica, afastada dos gostos e interesses pessoais voltada para as necessidades dos demais. Uma opo dialogante entre os artistas e as populaes; a arte pblica no como um fim em si, mas como um acto de cultura, como parte da vida dos seus usurios, como converso de um esforo de cidadania democrtica actuando sobre um lugar no sentido de o tornar melhor, sociabilizado e sociabilizante; a arte pblica como um processo predisposto ao poltico, que reparte as responsabilidades do processo decorrente de cada situao concreta, como produo social e cultural; a arte pblica como produo colectiva e annima, onde o mrito no reivindicado. Numa pequena aldeia no meio do serto, ou em outra situao semelhante, tanto concentrado como isolado, sinto a plenitude da prtica artstica, reconheo a capacidade de intervir atravs da globalidade que constitui a competncia adquirida ao longo do percurso efectuado, onde adquiri o que sei e o que sou, e formei o que fao, na proximidade possvel do que pretenderia causar. Sinto-me comparte de comunidades empenhadas na leitura partilhada das suas vidas, dos contedos ilegveis dos espaos que ocupam. As
Filha: Pai, porque que as coisas tm contornos?

BATESON, Gregory (1972): p. 47
suas utopias so perseguidas com a minha cumplicidade, e nesta utilidade do que sou, encontro a ambivalncia de uma interveno artstica e de uma actividade cvica e democrtica que se procuram. Nesta pequena escala perseguem-se as possibilidades de confluncia, sem ignorar as distncias que a procura da conscincia potica do desassossego do tempo e da superao dos limites da linguagem cavam perante quem desse espao particular se encontra afastado.
() 2) Poder a arte contempornea ser capaz de introduzir um discurso inovador que substitua os monlogos importados da tradio moderna do interior do museu?
PEREIRA, Fernando Jos (1999). Arte e espao pblico o efeito sanitrio in http://www.virose.pt/fjp/textos/Arteeespacopublico.html
La vraie question est quest-ce quun espae?

OROZCO, Gabeiel (2002). quest-ce que lart?, in Beux Arts magazine, Junho de 2002.
O mergulho em terras distantes e em boa companhia nos exerccios tangentes com a arte pblica fortalecem a anlise sobre a arte que atravessa esta tese. Com esse longo mergulho, que se prolonga ainda, foram alimentadas as dvidas sobre em que terreno a cidadania se pode converter em obra, sabendo que, em limite, a obra, seja ela qual for, s existe na interaco com os seus receptores, e que mais que matria ela acontecimento.
() o segundo fenmeno que contribui para o divrcio entre democracia e conhecimento a no-inscrio.
GIL, Jos (2004). Portugal, Hoje: o Medo de Existir, Lisboa, Relgio dgua, 2004, p. 43
ENVOLVIMENTO COLECTIVO E EM COMUNIDADES
O rito a condio do sentido social. Contra a solido (o no-sentido da ausncia), nada mais h, nada a no ser esta conscincia reiterada do facto de os outros existirem e de ns podermos fazer com eles trocas, que mais no seja de sorrisos, de lgrimas ou de algumas palavras, para nos provarmos a ns prprios que existimos.
AUG, Marc (2003): p. 91
Hoje em dia, os povos indgenas vo exigindo cada vez mais que os investigadores consultem a comunidade, que procurem obter um consentimento informado por parte dos participantes e que ponham disposio das comunidades os seus relatrios e os resultados da sua investigao.
SIMPSON Moira. (2007). Um Mundo de Museus: Novos Conceitos, Novos Modelos, in O estado do mundo, Lisboa, Edies Tinta-da-China e Fundao Calouste Gulbenkian, traduo de Catarina Mira, p. 142
Le dveloppement a t l'occidentalisation du monde.

O desinteresse na filiao nas actividades polticas que, em ltima instncia, visam a tomada do poder e a definio de solues globais, no corresponde a nenhuma desmobilizao ou falta de empenho pelo poltico, mas escolha de um outro campo de interferncia, mais discreto, que habita numa militncia transversal, atenta com a vida, alinhada com os esforos de autonomizao da cidadania democrtica, e engajada no alastramento de uma informao crtica do conhecimento perante a desconstruo da alienante ofensiva da comunicao sobre o social. A escolha de um campo aberto de envolvimento com comunidades, o interesse definitivo no trabalho colaborativo, a entrega plena a uma prtica docente centrada no crescimento da conscincia cvica e artstica dos estudantes, e a produo artstica como produtora de realidade social, num todo que se interliga em busca da sua globalidade, reflecte o sentido escolhido para vagabundear pela vida, sem lhe querer vincar um rasto, apenas lhe confirmar a presena.
Para ns, trabalhar em colectivo uma opo poltica. () O colectivo instrumento essencial no combate descrena nas ideias justas, falta de confiana na interveno possvel e necessria no mundo que nos rodeia. () Para ns, trabalhar em colectivo uma opo esttica.
Manifesto de O Bando, in DIONSIO, Eduarda (1993): p. 475/76
Os pases em desenvolvimento esto nitidamente submetidos a tenses internas excepcionais, agravadas pelo facto de se saberem joguetes numa luta mundial.
PERROUX, Franois (1981): p. 83
No ser preciso acrescentar muito ao que j foi anteriormente escrito para se tornar evidente o valor que se reconhece ao trabalho de grupo. Ao longo da vida preferi a partilha avareza, comprovando, com o envolvimento em dinmicas colectivas, as possibilidades que do experienciar se soltavam e suportavam o alicerar da minha personalidade, permitindo
melhor interpretar os problemas que me iam confrontando. Fui entendendo que, em assuntos de arte e, em particular, nos dilemas prprios da produo artstica, o foro pessoal, o isolamento no pensamento e no sentir ntimo, e a solido do acto criativo, so o espao onde se constroem as convices e onde se procura torn-las coerentes com a competncia que se vai adquirindo. O valor da solido do atelier apenas marca a ndole de um momento elevado onde se procura a poesia que se pretende ver dominar o acto criador, no contradiz a imprescindibilidade do comprometimento com a aco partilhada, a ateno pelo circundante, o estudo abnegado e a investigao. Um dos aspectos de um imprescindvel complemento desse necessrio isolamento reside na preferncia dada ao trabalho colaborativo, o olhar para fora e o vivenciar do social. A experincia narrada na tese revelou, em particular, a qualidade do colectivo, que se poderia socorrer das teorias da aprendizagem cooperativa/colaborativa, no fosse a evidncia alojada na histria do movimento intercultural IDENTIDADES. Este movimento no perfilha as metodologias do trabalho de grupo por lhe medir a eficcia; estas so, de facto, a prpria essncia do grupo que o constitui e configura o campo de experienciao pessoal, como resultado de dinmicas interculturais, interpessoais e necessariamente colectivas.
Esta reflexo interpessoal, metacognitiva, sobre a aco permite tomar conscincia do que se faz, de corrigir os seus erros, de melhorar os seus desempenhos. Ela transforma os saberes tcitos, experimentados no trabalho em saberes verbalizados, exprimidos, discutidos, confrontados, susceptveis de serem formalizados e reconhecidos.
DUBAR, Claude (2000): p. 155
A distino entre aquilo que chamo poitico e o funcional no est evidentemente nas coisas, est na relao entre a maneira como as coisas so feitas e a sua finalidade.
CASTORIADIS, Cornellius (1996). Imaginrio e imaginao na encruzilhada, in Do Mundo da imaginao imaginao do mundo, Lisboa, Fim de Sculo edies, 1999, traduo de Miguel Serras Pereira, p. 93
A socialidade a caracterstica fundante da vida. Com ela e atravs dela as sociedades organizam-se, perpectuam-se e reproduzem-se.
BUSINO, Giovanni (1999). Sociedade, in Enciclopdia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1999. p. 22
O desaguar na personalidade de cada personagem participante de todas as aprendizagens racionalizadas, subliminares, inconscientes, sensoriais ou mesmo imperceptveis , como se pretende, resulta de uma entrega desinibida ao trabalho colaborativo, que possibilita o estabelecimento de laboratrios diversificados e deslocados para outras geografias, espaos onde florescem situaes relevantes de onde se colhem no s melhores resultados, mas tambm leituras compartilhadas, observaes plurais e divergentes, interpretaes criativas e divagaes irreverentes. Neste mundo conturbado onde vivemos, onde o tempo comprimido no nos confere a necessidade de suspender a corrida para pensar, ou sequer para contemplar o circundante, apenas o discernimento poltico pode ali-
s partindo de uma comunidade poltica especfica, da tradio que a constitui e dos significados sociais comuns aos seus membros, pode a questo da justia ser colocada.
Em que que protestar contra o sofrimento diferente de o reconhecer apenas?

SONTAG, Susan (2003): p.47
A anlise da realidade importante para intervir na sua transformao,quer dizer, acentuando-se a necessidade da anlise acentua-se tambm a necessidade de encontrar mtodos e espaos para nela intervir.
COSTA, Alexandre Alves (1979). Dissertao, Porto, Curso de Arquitectura da ESBAP, (1982), p. 53
mentar a dedicao a um campo de actividade marginal e discreto, cujo proveito reside na aprendizagem que se pode construir, sobre cada um, sobre as energias partilhveis, cerca da realidade social, dos problemas da arte, da complexidade da produo criativa e na verificao das possibilidades de discordncia cultural e de afirmao paradigmtica do divergente, face ao que se no admira e ao que se critica na poltica, no campo da arte e na cultura. No espao preciso da actividade artstica, com particular incidncia quando h interesse em intervir no espao pblico, a perda de afirmao autoral torna-se importante para permitir o fruir da participao colaborativa do grupo envolvido. Essa postura contraria os impulsos criativos da maioria dos artistas, habituados a processos de isolamento nas suas prticas produtivas, perseguidores de um percurso que evidencie a sua assinatura, mas torna-se fulcral nos processos de envolvimento em projectos partilhados, em particular quando as populaes os integram. E a, na presena das populaes nos programas de interveno artstica reside a mais complexa situao enfrentada, mas que constitiu o centro de toda a pesquisa.
ENVOLVIMENTO COM AS POPULAES
Em termos da sua biografia, o indivduo contemporneo passa por uma longa srie de mundos sociais amplamente divergentes (no mnimo descoordenados, na pior das hipteses contraditrios).
O que de mais relevante est a acontecer a nvel mundial, acontece margem das teorias dominantes e, at, em contradio com elas.
SANTOS, Boaventura Sousa (2007). Socialismo Sculo XXI, in Folha de So Paulo, 21 de Maio de 2007
() assegurar que todo o povo portugus tenha acesso ao produto dos artistas, porque consideramos que a capacidade de engenho e de criatividade de um povo riqueza sua e uma arma para o seu triunfo.
1 de Maio de 1976, Manifesto de Artistas Plsticos, in, Dirio Popular, 6 de Maio de 1976
toda a cultura socializada.

Sem pretender dar mais realce proximidade procurada com as populaes que, por uma ou outra razo, se ligaram ao meu percurso, descrita ao longo de toda a tese, nem evidenciar o interesse despendido no entendimento dos esforos pela autonomia social promovidos por pequenas comunidades que nos locais confinados onde se movem, procurando para si o que consideram melhor, devo acrescentar as ideias-fora que sustentam, por um lado, o prprio ttulo desta tese e, por outro, alinham o sentido da investigao que se cruza com a actividade que desenvolvi e desenvolvo, junto de populaes, distintas e diversas entre si, mas frteis de exemplaridade. Esta opo assume um carcter eminentemente poltico no sentido de que me interessa estar identificado com os interesses das populaes
que no se conformam com a sua condio de pobreza e procuram caminhos autnomos para a alterarem. E este interesse no fornece argumento nenhum para que possa representar os seus interesses e integrar os seus discursos nos meus, apenas me faculta sentir e conhecer os processos de construo das suas identidades, permitindo-me entender as distncias existentes, saborear a solidariedade, partilhar a emoo pelas barreiras levantadas, criticar a desumanidade alimentada pela sociedade de mercado globalizado que nos domina. Este carcter poltico esclarece o sentido poltico das nossas intervenes junto das comunidades, fortifica a estrutura crtica que sustenta a interveno cvica quotidiana. A relao transversal da vida no confunde a ocupao de um espao preciso da minha actividade o artstico para onde se procura transpor toda a inquietao pelo social, para esse campo de interveno especfico, onde se torna contraditria a procura implicada de uma narrativa que busca no impulso transgressor da poesia a distino das linguagens comuns, com o esforo de tornar infeccioso, legvel e aberto o apelo sublevao. A destruio da arte popular, o desprezo pela cultura tradicional, o desinteresse pelos requintes estticos no quotidiano de famlias pobres, a ofensiva massificada para nivelar pelos esteretipos de um populismo folclrico, o esforo pela construo de uma grande massa acrtica e consumidora dos produtos culturais despertam a minha repulsa e no me permitem distanciar desse movimento ofensivo dos mais elementares princpios democrticos, por destrurem e desprezarem a expresso prpria de uma grande percentagem da populao e, simultaneamente, desvalorizarem e destrurem uma parte do patrimnio de toda a humanidade. J assisti em conversas cruzadas de idosos no Alentejo, na troca de ideias com jovens no serto do brasil, no decurso de conversas trocadas entre mamanas sentadas no cho desenhando com terra vermelha, no palavrear perto do mar de pescadores caboverdianos, ao reparo em pormenores das nossas intervenes. So sinais de um efeito subtil, de quem sentiu a natureza especfica do trabalho que se promovia, de quem sabia estar a participar num evento de natureza prxima dos ritos sagrados no esquecidos, quem se dispunha a contemplar. Como o tempo se suspendia, no no sentido do desaparecimento do seu sentido, mas numa suspenso que lhe configurava espessura e realidade! E como as intervenes partilhadas contribuem para a clarificao das complexidades existentes e como configuram os valores da auto-estima, crucial para se enfrentarem os dissabores da vida e se desenharem novos dias!
A forma como me aproximei do Identidades liga-se a um olhar crescentemente desconfiado sobre a forma como me habituara a pensar a Arte. A reflexo sobre a minha participao no Identidades no se evade deste contexto j que, sobretudo pela presena dos diferentes momentos vividos, o contexto da problematizao sobre o campo da arte se reinventa.
A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta. a arena do consentimento e da resistncia.
Nas artes visuais, no se tratar mais de aproximar o pblico da arte, nem de o fazer criador como qualquer. O tempo das jornadas culturais e dos paineis colectivos j l vai. O tempo das alternativas zero tambm. A Arte na Rua chega atrasada a Viana do Castelo, em Setembro de 79. Os espaos mais institucionais tambm parecem marcar passo.
() toda a minha tese consiste em defender que podemos entender melhor a persistncia e a durabilidade de sistemas hegemnicos e saturados como a cultura quando temos conscincia de que os constrangimentos internos exercidos sobre escritores e pensadores foram produtivos, e no unilateralmente inibidores.
ACTIVIDADE DOCENTE
Quem quiser prosseguir a sua viso de uma sociedade melhor tem apenas que descobrir a melhor maneira (e isto abrange o campo e a forma onde a pessoa se sente simultaneamente mais til e mais apreciada), no momento certo e no local adequado.
MELO, Alberto (2002). A aco local dos cidados como forma de resistncia nova onda de colonizao global: o caso da Associao In Loco no Sul de Portugal, in SANTOS, Boaventura Sousa (2002): p. 439/40
Esta noo de que os europeus no deveriam nunca ser obrigados a servir sob as ordens dos africanos, independentemente do grau de competncia que pudesse existir e que aconselhasse outra forma de cumprimento das funes, tornou-se ma marca fundamental da cultura imperialista ()
Pensar ouvir com ateno. Para escrever preciso escutar a voz que dirige a mo.
ANTUNES, Antnio Lobo, in Dirio de Notcias, 17.02.2006
O incio de minha carreira docente data de 1972 (Escola Industrial e Comercial de Bissau) e responde a um convite irrecusvel que me proporcionou uma ligao atravs dos alunos cultura que a cidade e a guerra colonial ocultavam. Em finais de 1974, por concurso, passo a integrar o corpo docente do Ministrio da Educao (Escola Preparatria de Ramalho Ortigo Porto), por necessitar de um salrio que me consentisse a independncia financeira desejada e a possibilidade de me reinscrever na ESBAP, para concluir o curso. A vida cultural efervescente e a intensidade poltica decorrente da Revoluo de Abril alimentaram a deciso assumida de pedir a exonerao para no dispersar as energias ento votadas ao envolvimento com as vanguardas polticas que na Tabopan em Amarante e no campesinato pobre do Vale do Sousa e do Tmega se erguiam contra as prepotncias conservadoras que o movimento poltico da poca tentava anular. O regresso ao ensino, como professor, em 1980 (Escola Preparatria de Irene Lisboa Porto) e, de forma mais evidente, o ingresso na Escola Secundria de Soares dos Reis Porto (1984), correspondem a uma inteno precisa de poder ser til, na perspectiva de experienciar uma postura que se centrasse no envolvimento pessoal e dedicado ao crescimento dos alunos.
APRENDER FAZENDO E FAZER APRENDENDO
Quem acredita que animado pelo esprito absoluto, pela autoconscincia moral, pela razo incondicionalmente certa da pureza e da legitimidade das suas intenes, vtima de uma cegueira ainda maior e mais fatal do que quem, pelo contrrio, se inclina humildemente perante o reconhecimento do inexplicvel.
O percurso como professor na Escola Secundria de Soares dos Reis e depois na FBAUP (a partir de 1994), j corresponde a uma implicao. Sentindo o gosto de ser professor, estabeleo como normalidade um relacionamento com os estudantes que alimente um profundo respeito pela personalidade de cada um deles e que acamarade com o crescimento das suas personalidades, decorrentes dos seus interesses vocacionais, polticos, culturais e artsticos, em torno de um rigoroso tratamento dos contedos programticos, numa prtica globalizante de transversalidades de saberes. Contrariando as metodologias educativas que promovem a obedincia ao estabelecido, particularmente no que refere aceitao activa ou passiva das relaes de poder estabelecidos e dos saberes impressos na histria, mesmo se apresentadas como favorveis ao desenvolvimento da criatividade, perseguia uma educao que se desejava rica de experienciaes e geradora de conhecimento relacional, construtora de cidados transformadores e de artistas aptos para o seu mister e disso conscientes. Entender o estudante como centro da sua aprendizagem no significa estabelecer um quadro fechado de aprendizagens, de contedos, de competncias, balizados por perfis de formao, desenhos curriculares e contedos programticos que estabeleam o seu quadro de interesses, e que geralmente os afasta dos envolvimentos ideolgicos que o seu desempenho pleno como cidados lhes exige, que inibe uma conscincia global sobre a arte e apenas remete para um campo especfico do fazer, ou para o desenho de uma estratgia artificial de percurso autoral. Entender o estudante como ser pensante e capaz de estabelecer o seu percurso, sincero com o pulsar do seu interesse compulsivo de produo artstica e de envolvimento com o que o cerca, representa anular em absoluto o controlo dos professores, das salas de aula, das oficinas, da instituio escolar sobre os seus destinos. E seria tambm entender que os muros em volta dos edifcios e jardins no encerram a paisagem nem permitem a sua contemplao e utilizao nem a fruio do que os excede. Mesmo o exerccio da cidade, a frequncia de outras casas e de espaos de trabalho, a visita a exposies, a ida ao cinema e ao teatro, a ida regular a museus e aos espaos alternativos, as redondezas palmilhadas, no so ainda suficientes para se entender o mundo que, pela globalizao, de modo paradoxal, mais distncias abriu entre as diferenciadas realidades sociais e bem sabe esquecer os resduos que produz. A rede de informao e relacionamento que a Internet apresenta, a disponibilidade crescente de material bibliogrfico, documental e interrelacional, sendo um bem inquestionvel e ainda pouco explorado, no suficiente
preciso reconhecer que os professores no possuem apenas saberes, mas tambm competncias profissionais que no se reduzem ao domnio dos contedos a serem ensinados, e aceitar a ideia de que a evoluo exige que todos os professores possuam competncias antes reservadas aos inovadores ou queles que precisavam lidar com pblicos difceis.
PERRENOUD, Philippe (2001). Dez novas competncias para uma nova profisso, in Ptio. Revista pedagogica, Porto Alegre, n 17, Maio-Julho, p. 8.
As universidades parecem quase que funcionam como a poltica, ou como os polticos vivem a pensar e a reflectir sobre o mundo, mas como se o mundo fosse dentro das suas paredes.
FRAGATEIRO, Fernanda (2005). entrevista, in Nexus, 00, Porto, 2007. p. 17
() se a manifestao das liberdades do leitor atravs do texto tolerada entre funcionrios autorizados ( preciso ser Barthes para se atraver a faz-lo), ela ao contrrio proibida aos alunos (simplesmente ou habitualmente reduzidos escuderia do sentido recebido pelos mestres) ou ao pblico (cuidadosamente advertido sobre o que se deve pensar e cujas invenes so consideradas desprezveis, e assim reduzidas ao silncio).
CERTEAU, Michel (1990): p.267
Um sistema de educao sempre para um governo ou um partido, quer ele o diga ou no, um espao humano a conquistar e a organizar com vista a desgnios polticos.
PERROUX, Franois (1981): p. 94
para substituir a necessidade de contacto directo com muitas das realidades que interessa no ignorar, mas que nos so camufladas ou aniquiladas na massificao dos mdia. preciso molhar os ps na lama para lhe medir a consistncia.
Um conhecimento no uma ferramenta posta disposio de um utilizador: ele o que individualiza um indivduo, ele que trans-forma esse indivduo, no simplesmente para o individualizar, ou para o identificar, mas, bem mais subtilmente, para o singularizar, isto , para o indeterminar: para o projectar no plano dessa improbalibidade em que se verifica que ele constitui uma existncia incomparvel, e no uma simples subsistncia, isto , um simples potencial vital, gervel e administrvel por uma biopoltica.
STIEGLER, Bernard. (2007). Tomar Cuidado: Sobre a Solicitude no Sculo XXI, in A urgncia da teoria, Lisboa, Edies Tinta-da-China e Fundao Calouste Gulbenkian, traduo de Ftima Ferreira, p. 152/3
A identidade artstica em construo em cada estudante realiza-se na intimidade personalizada de gesto de interesses, dos saberes e sensibilidades particulares, dos pulsares prprios de cada personalidade, da disponibilidade crtica, do confronto com as limitaes e incapacidades processuais e tcnicas, do ritmo autnomo de incorporao. No entanto, no respeito pela individualizao da aprendizagem, a comunidade escolar possibilita um espao nico de partilha, o debate e a confrontao de ideias, a parceria e o trabalho colaborativo que favorecem inquestionavelmente a exemplaridade do acontecido, o reforo da anlise e a amplitude do experimentado. neste sentido que o docente se integra na comunidade aprendente, disponvel para confrontar o seu saber e a sua experincia com o grupo, disponvel para aprender com a sua funo de favorecedor da aprendizagem, capaz de prestar ateno s minudncias pessoais, aos silncios tmidos, aos sorrisos discretos, aos ritmos desfasados, s extravagncias, s vaidades pessoais ou ao deslumbramento.
NO EXTERNO
() necessrio voltar o ensino do avesso e dizer: ensinar primria e fundamentalmente ensinar a necessidade de uma cincia e no ensinar uma cincia cuja necessidade seja impossvel de fazer sentir ao estudante.
ORTEGA Y GASSET (1933). Sobre o estudar e o estudante, in Quatro Textos Excntrico, Lisboa, Relgio Dgua, 2000, p. 101
Saltamos o muro da escola. Muitas tentativas fiz e ainda no foi o momento de unir o seu jardim minha vida toda. S mais tarde aprendi o que me ensinou.
COSTA, Alexandre Alves (1979). Dissertao, Porto, Curso de Arquitectura da ESBAP, (1982), p. 42
Ningum estranha se me encontrar com estudantes em longnquas paragens, trabalhando com eles em projectos colaborativos de desenvolvimento local, partilhando com as comunidades solues para os problemas que afectam o seu quotidiano (ao longo da tese apresentei casos concretos onde isso ocorreu). Interessa aqui realar o sentido que tem esta teimosia em retirar os estudantes do contexto educativo onde nos conhecemos e onde pertencem, assumindo que tal resulta da insuficincia sentida na escola, das limitaes do existente no seu interior, nas estreitas ameias do seu tecido organizacional, para uma abordagem que
favorea a aprendizagem globalizante que se entende como imprescindvel no contemporneo: favorecendo o contacto com os dramas sociais que abundam; revelando os esforos artsticos isolados dos palcos da centralidade artstica que procuram modo de frutificar; acompanhando de perto os movimentos sociais que promovem a dignidade de populaes excludas e esquecidas pela trucidante mquina globalizada. Neste palco externo, os estudantes, os professores, os estudantes Outros, os professores Outros, os artistas e os artistas Outros, mulheres, homens e crianas constroem elos de aprendizagem cruzada, numa relao que se desprofissionaliza na partilha de processos de interveno em questes locais, que provocam a relao intercultural, a procura comum de problemas locais. No se procuram respostas a problemas pr-defenidos, no se estabelecem cenrios, enfrentam-se situaes complexas que apelam a todo o conhecimento mobilizvel, ao saber fazer com o que h, discusso do processo, consensualizao das solues, partilha das angstias, alegria trocada perante as solues, contemplao ntima e vivenciada dos resultados, ao desenho de novos compromissos. A participao nas aces promovidas pelo IDENTIDADES marca de modo indisfarvel os seus protagonistas. Intervir na concepo dos projectos, participar na definio dos caminhos a percorrer, integrar o exerccio democrtico da sua organizao, comparticipar na sua efectivao, dividir responsabilidades pelo sucesso, pelas despesas, pela preparao e avaliao edifica um quadro de pertena ao movimento, de adeso consciente, que transfigura em empenho voluntrio a participao nas experincias que se realizam. O apelo interveno artstica, aco criativa, ao debate constante de ideias, contemplao do diferente, introspeco sobre o acontecido, tornam as deslocaes efectuadas em campos infindveis de aprendizagem sem fronteiras fsicas, disciplinares, organizacionais ou institucionais. So laboratrios de experincias artsticas e sociais que dotam os estudantes e os docentes envolvidos de ensinamentos complexos que possibilitam a cada um incorporaes diferenciadas nas suas identidades, no seu desempenho acadmico. Como uma esponja, todos se tornam permeveis ao vivido. E essa deslocao para ir colher fora da escola o que ela no pode comportar, permite um outro movimento inverso, que traz para dentro essa realidade outra e possibilita espalhar a amplitude do experimentado para o contexto quotidiano das relaes de ensino e de aprendizagem.
Neste tempo de crises declaradas, num momento crtico da sociedade face fragmentao social, a uma cultura global dominante de competio, violncia urbana endmica e marginalizao da educao e dos veculos de transformao cultural, apelamos para novos e mais adequados paradigmas da educao que transmitam e transformem a cultura atravs da linguagem humanista das artes que baseada nos princpios da cooperao e no da competio. Acreditamos que actualmente, o conhecimento bsico dos indivduos nas sociedades ps-industriais deva incluir inteligncias flexveis, competncias criativas verbais e no verbais, capacidades de pensar criticamente e com imaginao, compreenso intercultural e empatia para com a diversidade cultural. A investigao tem demonstrado que estes atributos pessoais so adquiridos atravs do processo da aprendizagem e utilizao de linguagens artsticas.
Joint Declaration, Viseu, 4 de Maro de 2006, Congresso Internacional InSEA 2006.
Como educador eu jamais deixei de ser um homem politico (...) o professor um politico e um artista, jamais um tcnico.
Freire, Paulo e Guimares, Srgio. Sobre educao: lies de casa. S.Paulo, Paz e Terra, 2008
As crises constituem momentos e no estados. As ordens, os sistemas de valores e de evidncias so frequentemente abalados, mas as foras obscuras no aniquilam a esperana.
COHN, Danile (2007). Concluses, in Que Valores para este Tempo?, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/Gradiva Publicaes, Lda, 2007, traduo de Dris Graa Dias, p. 370
Como se deu a conhecer, entende-se que a opo pelo exerccio docente no se desliga, mas pelo contrrio se solda vida de artista plstico que exerce nesse campo preciso a cidadania democrtica e de envolvimentos cruzados. A recusa do repouso e do aconchego, alimentada pelo possvel sucesso de condies de reproduo social, efectiva-se num plano de desassossego permanente, de abertura a uma inovao das relaes pedaggicas, s possvel se aberta para alm do relacionamento estritamente acadmico, e procurada em conjunto com os estudantes, com a comunidade escolar e comprometida com o desENVOLVIMENTO.
CONCLUSO
() o desenho como processo, o desenho como verbo, o desenho como aco, como capacidade de processar informao, de se conjugar com a elasticidade do pensar, na aco de fazer, ver, rever, errar, recusar, destruir, reconstruir, construir, alterar, diversificar, divergir, seleccionar, clarificar, formar, conformar, deformar, reformar, prosseguir desenhar. Estamos a falar de operar e no da pera, no da obra.
BISMARCK, Mrio (2000). Desenhar o Desenho, in Os desenhos do Desenho, Porto, FPCEUP, 2001. p. 6
O branco est ali para ser preenchido, assim como o buraco estava para ser tapado a qualquer momento. Uma pgina branca, uma tela branca esperam ser escritas ou pintadas.
CAUQUELIN, Anne (2006): p. 77/8
A ideologia do presente, da evidncia e do consumo apoia-se na inocncia aparente das palavras para sugerir que, tendo sido alcanados todos os fins, o problema de uma finalidade mais global no tem actualidade.
AUG, Marc (2003): p. 154
Um pequeno pormenor distingue o ttulo deste captulo do habitual ltimo ponto de uma tese, onde se apresentam as concluses da investigao realizada apenas se apresenta aqui a concluso da tese. Neste caso fez-se situar num captulo anterior o entendimento conferido s questes que se consideraram fundamentais no estudo apresentado, para melhor se defender a ideia de que o seu objecto se movimenta, que prepara com o estudo as passadas que se lhe seguem, em vez de encerrar o caso como se se fechasse no prprio ensaio. O estudo instala a clarificao da configurao consciente da presena da ideologia no processo de construo da identidade autoral, da gesto da angstia e da vontade compulsiva de intervir atravs do seu ofcio artstico na sociedade, onde se sente implicado. De nenhum modo se pretendeu elaborar um modelo de conduta ou se procurou definir quaisquer contornos ticos que balizem comportamentos, apenas se investigou, a partir do caso concreto de um artista plstico, o prprio autor da tese, um exemplo que configura uma exposio de sinceridade que, ela prpria, no se fecha no que contempla, mas se sabe dinmica e processual.
No sentido de que se trata de um movimento, de um percurso que se no suspende, considera-se que, neste captulo, no se devem tirar concluses, pressionados pela tradio acadmica ou por uma tentativa de selar o entendimento conseguido, por se saber da sua contingncia. Assim, apenas se usa este captulo, ltimo na tese, no para apresentar concluses mas apenas para a afirmao da transitoriedade do que se tornou conhecido.
UMA TESE COMO UM DESENHO
O desenho institui-se assim como a marca, como o rasto deixado na procura daquilo que sentimos como carncia.
BISMARCK, Mrio (2004). Contornando a origem do desenho, in PSIAX, n 3, Junho de 2004, p. 38
Desenhar supe a aprendizagem de uma articulao subtil entre a mo e o olho: a mo tem de ver e o olhar traar, para que a mo trace o que o olho v.
GIL, Jos (2005): p. 19
A tese anuncia-se na rea da pintura, espao que d guarida a uma actividade centrada nas artes plsticas e, como tal, inscreve-se numa tradio que se habituara a concretizar em obra os propsitos do autor. Um artista plstico confere aos dilemas que enfrenta na sua relao com o mundo e com o campo da arte a angstia de saber transpor para o objecto, ou a aco, o efeito pregnante da sua implicao social. na procura de um resultado, na busca de um substantivo qualificado, que se habita o processo de realizao artstica. A tese decorre em outro sentido, afasta-se da busca de um resultado pretendido e da anlise dos produtos artsticos para a natureza da conflitualidade transportada para o acto criativo, procura exigente na medida em que persegue a dimenso da sinceridade autoral. Este posicionamento no que antecede o objecto criado evoca o espao de esboo e de estudo, o tempo suspenso de elaborao, o arrumo e desarrumo das ideias, o campo do projecto, o preparatrio. O desenho permite a clarificao metafrica do sentido desta tese, desviada da procura de resultados objectivados, comparvel ao esforo de um pintor face a uma tela em branco, onde lhe procura acrescentar um fim que liberta o objecto artstico para fora de si. O desenho inscreve-se num outro campo, que prepara, que anuncia, que esclarece, impulsionando o contnuo, o que se lhe segue. neste deslizar subtil que se evocam a arquitectura do desenhador, o equilbrio do corpo, ensinado pela dana e pela solido, o gesto simples que configura toda uma escola do adquirido, o pulsar sanguneo e do
Quando j deitado, pronto para o sono da noite e com a luz apagada; a ler o jornal, caminhando pela rua fora; a olhar a televiso; sem olhar para coisa nenhuma, nem pensando em nada especial ocorre uma ideia para um possvel trabalho, vejo uma imagem, bastante ntida, de riscos pretos em fundo banco, um desenho, um desenho.
SOUSA, ngelo de (2003). Refraces, in Revista de Comunicao e Linguagens, n. 31, p.196.
Eu hoje sei, por natureza, que tenho a minha vontade, que defino o meu campo de actuao, o meu campo de estar e o meu campo de ser, mas sei que esse campo tem componentes de flutuao e que eu sou permevel a essa mesma flutuao das suas componentes.
CARNEIRO, Alberto. Entrevista, in RODRIGUES, Lus Filipe Salgado Pereira, tese de mestrado em Educao Artstica, FBAUL, 2007, p. 19
sentimento que traduz o envolvimento com o que se v, com o que se l, com a configurao do sonho e da utopia, a memria e o esquecimento que acordam o visto, o sentido e o desejado, a vontade de dar sentido mincia, a cada fragmento como se fosse o todo.
TUDO NO MESMO BARCO
O marinheiro , pois, um mercrio (ou um Hermes, se usarmos a outra tradio da antiguidade), um comunicador nato, e estabelece a comunicao falando directamente com pessoas, numa linguagem que elas entendem e que, no excessivo coloquialismo, cria com elas cumplicidade.
ALMEIDA, Miguel Vale de (2000): p. 244
A Insatisfao a capacidade de compreender que, para podermos aspirar transformao tica e equitativa do mundo global em que vivemos, sistemtica e incansavelmente teremos de regressar s condies sociais e histricas daqueles que se encontram no domnio da morte social os excludos, os marginalizados, os desprovidos.
BHABHA, Homi K. (2007). tica e Esttica do Globalismo: Uma Perspectiva Ps-Colonial, in A urgncia da teoria, Lisboa, Edies Tinta-da-China e Fundao Calouste Gulbenkian, traduo de Catarina Mira, p. 43
Os seres humanos so uma parte constituinte tanto de uma ordem natural como de uma ordem social.
Embora no tenhamos outra escolha seno ser mestios, paradoxalmente, a mestiagem raras vezes foi pensada como tal.
LAPLANTINE, Franois e NOUSS, Alexis (1997): p. 71
possvel estabelecer entendimentos diversos sobre o mundo, isolando uma parte e ignorando as outras, olhando o distante pela comparao com o prximo, desejar o alheio para proveito prprio, ou analisando de outros e variados pontos de vista. O Ocidente, ao longo dos tempos escreveu a histria da humanidade como bem quis e determinou ou condicionou os grandes acontecimentos mundiais. Sendo decisivo nesse rumo, no entanto, o presente que surge a nossos olhos, para alm dos ecrs que nos iludem, configura-se tumultuoso e pouco radiante. Nesse desnimo, a que no so alheias as sempre existentes controvrsias internas ao pensamento ocidental, desenham-se cenrios que procuram discernir sobre as encruzilhadas a enfrentar, sabendo-se que no anunciam rumos lineares, pelo contrrio evidenciam teias rizomticas sem fim. Persistir numa navegao timoneira em que parcelas da humanidade procuram construir uma bssola que as oriente, pode no ser mais do que repetir uma escolha para um novo beco. Experimentam-se novas configuraes, esgotados os caminhos da modernidade e do colonialismo, mas sem lhe medir as causas de esgotamento, sem clarificar a incapacidade persistente em se ouvirem as partes divergentes, complexas, controversas, antagnicas, mltiplas, conflituantes, ..., naturalmente, e por isso ricas e propiciadoras de melhores vises. Num barco, todos, nesse sentimento partilhado de entender a deriva, na emoo colectiva e promscua do isolamento, perante uma ateno auditiva e a disponibilidade democrtica, na contemplao amvel da brisa, no enfrentar sereno dos conflitos inevitveis a bordo, poderia ser possvel.
Apreciando o sol que banha este jardim martimo da Europa, sei-me resultado de misturas cruzadas, preenchidas por uma memria colectiva, de uma histria milenar que tentou negar o que fomos incorporando do envolvimento com o Outro, que no soube medir a perda do que nunca quis entender, nem saborear das culturas tornadas prximas. Hoje enfrentamos a presena do Outro na nossa vizinhana, conquistando democraticamente os direitos de cidadania. As novas naes assumem e reivindicam os mesmos direitos internacionais. O caminho abre-se para a compreenso dos passados ignbeis de descriminao. No sentimento angustiado pelo que observo, como analisei ao longo da tese, busco entusiasmado um modo de tornar presente o que considero ser a minha escolha vocacional para concretizar um vnculo de implicao com o social. E essa procura, centrada no campo das artes plsticas torna-se atribulada pelas limitaes de formar uma linguagem potica que assuma a sua prpria eficcia. sobre este conflito, que convoca a conscincia poltica, o conhecimento, o corpo e o desejo, que procurei investigar, no como um estudo abstracto e deslocado para a teoria, mas a partir da anlise dilacerante de um autor que alarga o seu tempo de atelier, a partir de um movimento intercultural que partilha com estudantes, professores, artistas, agentes culturais e de desenvolvimento, para um envolvimento com comunidades espalhadas numa ampla geografia. Essa necessidade de, para alm do espao pessoal de introspeco, estudo e experienciao, procurar com os pares, na confrontao partilhada com os estudantes de arte em situaes ousadas, perante interventores no desenvolvimento local e perto de comunidades pobres, corresponde opo pela vinculao ao social, com quem se dispe a intervir no poltico e pelo artstico, e tambm ao valor dado audio sobre os dilemas que o campo da arte enfrenta, para alm dos que a ele dedicam as suas energias. O trabalho apresenta quatro estudo de casos que do a dimenso da necessidade de se sentir o social, na sua amplitude e complexidade, para nessa conscincia melhor se configurar a aco artstica que se quer a ela vinculada. Nesse captulo definem-se os contextos culturais que sustentaram os eventos e analisa-se o ocorrido. Este campo laboratorial mostrou ser rico de possibilidades de aprendizagens transversais, globalizantes e precisas, no domnio da vida e da arte, mas, essencialmente representaram para os seus participantes um percurso de construo de identidades autorais, onde a presena da conscincia do autor se assume como determinante no acto criativo.
s vezes nos revelamos mais pelos nossos vnculos quanto mais lutamos para nos livrar deles, ou discutimos, criticamos ou discordamos radicalmente deles.
A arte tudo aquilo a que os homens chamam arte. Isto no , como algumas pessoas poderiam supor, uma simples nota de abertura, mas antes, talvez a nica definio aceitvel e susceptvel de verificao do conceito de arte.
FORMAGGIO, Dino (1973): p. 9
Resistncia e dissidncia so tambm a soluo para limitar os prejuzos da uniformizao planetria e da ocidentalizao do mundo.
Desarmar o caos, que o mesmo que dizer, desarmar o punho invisvel que o provoca: o sistema mundial que nos rege baseado na ntima conexo entre os pressupostos militaristas e o sistema capitalista de mercado global.
PACHECO, Carlos. (2007). O Espelho do Abismo, in O estado do mundo, Lisboa, Edies Tinta-da-China e Fundao Calouste Gulbenkian, p. 24
As questes mais interessantes so, talvez, aquelas que se centram nas relaes entre indivduos, grupos e comunidades, e as que se debruam sobre o que entendemos por democracia.
RICHARDS, Colin. (2007). Feridas das Descobertas, in O estado do mundo, Lisboa, Edies Tinta-da-China e Fundao Calouste Gulbenkian, traduo de Catarina Mira, p. 43
Saber pensar simultaneamente a delicadeza da ordem universal e o dinamismo das tenses que a atravessam constitui o ponto de chegada da experincia csmica, a obteno de uma serenidade capaz de se manter nas situaes mais incertas e tumultuosas.
No se pretende, agora, forar um discurso de concluses que, como se disse j, no corresponde ao esforo da investigao que clarificou ao longo do escrito a importncia da fuga a um fechamento para a resoluo, em solido, dos conflitos criativos de produo de um discurso artstico que opere com autoridade potica e difunda a urgncia da subverso e de implicao democrtica na produo de uma sociedade, onde se exera em pleno direito, por todos, a cidadania. Assim se pretendia esta tese, que se sabe insuficiente perante as exigncias de quem detecta a sua prpria incompletude e que apenas sabe procurar, na sinceridade da sua actividade introspectiva, relacional e produtiva, as configuraes que medeiem a sua relao com o mundo.
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LISTA DE REFERNCIAS
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Arte e Desenvolvimento

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ARTE/desENVOLVIMENTO

FACULDADE DE BELAS ARTES DA UNIVERSIDADE DO PORTO

Jos Carlos de Paiva e Silva

aqui, onde tenho que acabar, que devemos comear.

ANTES DA INTRODUO . PONTO DE PARTIDA

KAFKA, Franz (2007) p. 5

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

A pessoa singular no um incio, e as suas relaes com outras pessoas no tm um incio.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

() est ao alcance de todos especular com a utopia.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

() sublime, na sua maneira particular, de facto o sentir revolucionrio ()

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

NESTE MUNDO EM QUE VIVEMOS

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

40 JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

Por qu resulta que ideales tan esplndidos no pueden llevarse a la prtica?

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

DESENVOLVIMENTO . SOBRE O CONCEITO

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

() nunca a solidariedade antes da crtica.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

O pessimismo um luxo para os ricos.

TRABALHO DE CAMPO . ESTUDO DE CASOS

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

60 JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

53.6 % 47.1 40.5 16.4 107.9

O novo deus naturalmente o Ocidente.

() a humanidade uma mquina de criar diferenas.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

A pior crise de valores a que no se v. Ou se v e nos deixa indiferentes.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

cada um traz o melhor de si

Cada um descobre o que h de melhor no outro

H agora um segredo entre eles.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

O cultivo do antoconhecimento um dos objectivos mais antigos da filosofia.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

As tradies mudam e nesse processo de mudana tornam-se modernidade.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

A arte o terreno da incoincidncia, repito.

JOS CARLOS DE PAIVA E SILVA

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LEITURA 4. A TENTAO DO BRANCO E DO VAZIO

O intercmbio cultural uma das melhores forma de aprender.