TERROR ANAL: APUNTES SOBRE LOS

PRIMEROS DAS DE LA REVOLUCIN SEXUAL

Eplogo
EDIPO y LA CASTRACIN ANAL
Puesto que hay que empezar por algn lado, empecemos por el
principio. Contemos la historia del ano. Tragumonos el tapiz de
la civilizacin y tejamos con los hilos que asomarn entre nuestras
piernas la carpa de un nuevo circo. Eso es lo que hizo Guy: anal-
izarse en lugar de psicoanalizarse. En realidad, Guy haba ledo
a Freud mientras chupaba pollas en las reuniones del partido co-
munista francs y, una cosa lleva a la otra, acab preguntndose
un da si Edipo cuvo ano.
"rase una vez el ano, dijo, e invent un mito para explicar
cmo nos habamos convertido en hetera-humanos y horno-hu-
manos. El mito, lo cuento de memoria, dice as: No nacemos
hombres o mujeres, ni siquiera nacemos nios o nias. Al nacer
somos un entramado de lquidos, slidos y geles recubiertos a
su vez por un extrao rgano cuya extensin y peso supera la de
cualquier otro: la piel. Es ese tegumento el que se encarga de que
todo aquello siga contenido presentando una apariencia de uni-
dad insulada a la que llamamos cuerpo. Enrollada en torno al
cubo digestivo, la piel se abre en sus extremos dejando a la visea
dos orificios musculares: la boca y el ano. No hay entonces dife-
rencias, todos somos un jirn de piel que, respondiendo a las leyes
de la gravedad, comienza en la boca y acaba en el ano. Pero haba
demasiada simetra entre esos dos orificios, y los cuerpos, simples
136 Terror anal
tubos drmicos, asustados de su potencialidad indefinida de go-
zar con todo (la tierra, las rocas, el agua, los animales, Otros tubos
drmicos) buscaron formas de ec>ntrolarse y controlar. El miedo a
que toda la piel fuera un rgano sexual sin gnero les hizo redibu-
jarse el cuerpo, diseando afueras y adentros, marcando zonas de
privilegio y zonas de abyeccin. Fue necesario cerrar el ano para
sublimar el deseo pansexual en vnculo de socia-
bilidad, como fue necesario cercar las tierras comunes para sealar
la propiedad privada. Cerrar el ano para que la energa sexual9.!!e
podra fluir a travs de l
radeiavafonil, en intercambio lingstico, en en
prensa, en publicidad, en capd.-- _. . .. -- .
Los Santos Padres, temerososde que el cue;po nacido conocie-
ra el' placer de
entre los jabales y las flores, tomaron todo lo que tenan a mano
(el fuego, la rueda, el lenguaje, la fsica nuclear, la biotecnolo-
ga ... ) en marcha una tcnica para extirpar del ano
toda capacidad que no fuera de darle- mu-
chas ve"Itii.s eni1iraron -u-mtoJ-frpio para llevar a cabo la
castracin del ano: meter un dlar por el culo del nio, mientras
exclamaban: Cierra el ano y sers propietario, tendrs mujer,
hijos, obje\os, tendrs patria. A partir de ahora sers el amo de tu
El ano castrado se convirti en un mero punto de
expulsin de detritus: orificio en el que culmina el conducto di-
gestivo y por el cual se expele el excremento. Puesto a disposiciQ!l
de pblicos, el ano fue cosido, selladO. ..As.
naci el moderna, con sus adoquines
limpios y sus chimeneas contaminantes: anos de cemento por los
que se des-sublima lo reprimido colectivamente. As nacieron
los hombres heterosexuales a finales del siglo XIX:
.. _---_.:.-----... ----
castrados de ano. Aunque se presenten como jefes y vencedores
son, en realidad, cuerpos heridos, maltratados. -
. --En--ef"liombreneterosexuar; el ano, entendido nicamente
que deaefi
el cuerpo la castracig. El ano cerrado es el precio que el
paga aI rgimen por __ s.u
Textos terroristas 137
dad. Hubo que remplazar el dao con una ideologa de superio-
rida,c;ide modo ue slo se acordaran dTsu defecar: como
antoches se creen mejores, ms importantes, ms ertes ... Han
olvidado que su hegemona se asienta sobre su castracin
El ano castrado es el armario del heterosexual. Con la castracin
del ano surgI, al hundir el dlar en las tripas del infante,
el pene como significante desptico. El falo apareci como mega-
$-porno-fetiche-asequible de la nueva Disney-heterosexual-land.
Los chicos-de-los-anos-castrados erigieron una comunidad a
la que llamaron ciuaacr,cSta"CIo, Patria, de cuyos rganos de po-
y todos cuyQS
is perforadas por
sus anos y sus vgirllls,-s'Ciipo'entero trasformable eCaVidad
uterina capaz de albergar futuros ciudadanos, tambin cuer-
pos maricas a los poder castrar, cu-eq,os que renie-
gane lo que otros consiaeran eviJflliiaatmlca y que hacen
de la mutacin una esttica de vida. En torno a la comunidad de
OS anos cerrados se apuntalan como columnas bobas las familias
con su padre-analmente-castrado y su madre-vscera-hueca dis-
puesta a traer al mundo nuevos tubos drmicos a los que pronto
se les arrancar el orificio anal... Hasta que llegue el da de la c-
lera del cordero y los ,
TEXTOS TERRORISTAS
Si todo esto te ha parecido demasiado lineal y contra-bblico. Si
ya has cambiado el divn por la arqueologa, si lo tuyo es ms el
archivo de microrrevoluciones que la lucha de titanes, tambin te
lo puedo COntar de otra forma.
que tena ms dificultades para hablar de
su propia homosexualidad en pblico que para hacer hermenu-
tica, inventa en 1971 una categora sin saber que sera la ms
apropiada para calificar el libro que escribira un ao ms tarde
Guy Hocquenghem: terrorismo Son terroristas, afirma
Barthes, refirindose a la obra Sade, Fourier y Loyola, aquellos
138 Terror anal
tos capaces de intervenir socialmente, no gracias a su popula-
ridad o a su xito, sino gracias a la violen Ca que permIte que el
texto exceda las leyes que una sociedad, una ideologa, o una filo-
sofiase dan para constItUIr su propIa -irlte1gibilidad histrica.1
Eldeseo homosexual de Hocquenghem no es simplemente un ITf)ro
entre otros sobre la homosexualid-ad. Es el primer texto terrorista
que confronta directamente el lenguaje heterosexual hegemni-
relacIn --entre
capitalismo y heterosexualidad realizado por un marica que no
oculta su condicin de escoria social>, y anormal para empezar
a hablar.
En el texto de Hocquenghem no hay disculpas, excusas o jus-
tificaciones. No las hay porque ya no quiere hacerse el bueno,
pedir favores jurdicos, reclamar migajas de los hetero-made-
ros. Y cuando renuncias a los favores y a las migajas, nos ensea
Guy Hocquenghem, comienza la revolucin .. escala lo-
cal y con minscula. Y posiblemente la fiesta, aunque eso, parad-
jicamente, implique cierta austeridad -puesto que la opulencia
siempre est del lado de la hegemona.
y no debi de ser fcil abrir un agujero en el lenguaje hege-
mnico: de ah la necesidad de Hocquenghem cie-raad-ni.-rpaso
apas-ios discursos mdicos, psiquitricos, psicoanalticos, me-
diticos ... de manera incesante, como si fuera el principio de una
tarea que habra de llevarnos recordemos, hubo un
--
tiempo (cuya estela ms rabiosa que moribunda se extiende hacia
OsOrfos) en el que an no exista ningn exterior al
relato heterosexual, en el que no un afuera de
domlOantes sobre la1lomosexua.Tlclad. _.- ------.--.---
Era el sus tablas clasificadoras de
desviaciones sexuales, el tiempo de la persecucin jurdica de los
sodomitas, el tiempo en el que los padres de una familia adinera-
da confiaban su hija lesbiana a Freud con la intencin de que ste
hiciera de ella una buena esposa, el tiempo de los electroshocks y
de las lobotomas, de las causas de degeneracin biolgica de la
L Roland Barthes, Sade, Fourier; Loyo/a, Points Seuil, Pars, 1972, p. 14.
Textos terroristas 139
especie, del hermafroditismo psquico y de la inversin con-
gnit')}, del cerebro afeminado del homosexual y del cuerpo
viril de la lesbiana, el tiempo del ano dilatado del perverso y
del cltoris hipertrofiado de la crbada, el tiempo de los campos
de concentracin para los violetas y de las crceles separadas
para los acusados del crimen del vicio .
.! 869-1969: Occidente perfecciona sus tcnicas de muerte (a
las que denomina mejora de la especie) mientras exalta los va-
lores de la familia blanca heterosexual. Los miembros de la fa-
milia no tienen ano. Pap no tiene ano. Mam no tiene ano. El
nio no tiene ano. La nia, ni siquiera importa si tiene ano o no
lo tiene.
Entre 18.29, momento en el que el lenguaje mdico-jurdico
centroeuropeo define por primera vez la oposicin entre he tero-
ua lucha moral y orgnica
entre la normalidad y la patologa, y 1969, momento de la for-
maclOn de los pnmers-'i'Ovrec'os de defensa de los derechos
cre:-IoSliomosexuales"enEscaclosU ni'dos yE"tiropa, el discurso he-
terosexual seextiende'como
.. -, .. _ ..... -- --" _. .'- .h - .-.-.
Los anormales existan pero haban
saber colectivo sobre s mismos, no tenan historia, todava no
en sobre el
(loder. An no haba un Tenguaje del ano.
de las justificaciones y
vergenza: el tiempo en el que, por miedo a la persecucin o al
eSCarni-pblico, era preferible ocultarse tras barrocas apologas
del amor entre los hombres griegos escritas en tercera per-
sona/ el tiempo de Karl Heinrich Ulrichs y del magnetismo
que explica que un un alma de mujer encerrada en un cuerpo
de hombre sienta una atraccin natural hacia otro hombre,
2. Vase, por ejemplo, la hteramra alemana de finales del siglo XIX en
defensa de la homosexualidad griega como tendencia innata: Heinrich Hossli,
Eros: El amor entre /os hombres griegos (1836-1838), Berln, rosa Winkel, re-edi-
cin de 1996.
140 Terror anal
el tiempo de Proust y sus palabras esconde-maricas, el tiempo
en el que Gide respalda su defensa de la homosexualidad mas-
culina con argumentos misginos segn los cuales nos habra
ido mejor si hubiramos continuado haciendo la historia entre
hombres.
l
La heterosexualidad se presenta como un muro construido por
la arurleza, pero'essi de signos, sis-
temas de comunicacin, tcnicas coercitivas, ortopedias sociales
y estilos corporales.
Pero, alguien sabe cmo se atraviesa un lenguaje dominante?
Con qu cuerpo? Con qu armas?
O para formular la cuestin de otro modo: Cmo empez la
revolucin del ano?
Como era de esperar, todo comenz siendo una historia de ni-
os, incluso mejor sera decir de nias -si femenino y masculino
no fueran durante la infancia simples utopas educativas-o El
deseo homosexual es sobre todo cuestin de infancia afirma Guy
Hocquenghem. No se lleven las manos a la cabeza, no se trata
de hombres de Iglesia o padres de familia que buscan nios en
los confesionarios o a la salida de los colegios,
infantil y su deseo deg()zar.:de todo, de convertirse en flor y en
jabal. Durante los aos cincuenta, mientras Espaa se pudre
en el franquismo y Argelia arde, los vecinos franceses descubren
la cultura del consumo de masas. A tontas y a locas inventan un
nuevo sujeto del mercado, el teenager lo llaman ya los economistas
en Estados U nidos, lo alimentan con chocolatinas y coca-colas, le
compran un look y un medio de transporte contaminante, le dan
acceso por primera vez a la educacin superior antes de llamarlo
a integrarse en el mercado de trabajo y, sin saberlo, crean un nue-
vo sujeto poltico hedonista, opulento pero insatisfecho, lleno de
energa y vido de nuevas experiencias.
3. Vase la traduccin de algunos de los textos de Ulrichs en: Pioneros de /0
homosexual, K. H. Ulrichs, K. M. Kerrbeny y M. Hirschfeld, editado por lbon
Zubiaur, Anrhropos, Barcelona, 2007, p. 35-90, Y Andr Gide, Et nunc 1114netin
te; Corydon 0911-1920), Editorial Odisea, Madrid, 2002.
TextOs terroristas 141
A mediados de los aos sesenta, del otro lado del Atlntico
pero bajo las mismas premisas (consumo + cultura + experimen-
tacin corporal), una multirud de hippies construyen un mundo
raro hecho de drogas psicodlicas, rork and roll, gafas con cristales
de colores y sexo, y levantan mientras bailan un bloque pacfico de
oposicin a la guerra de Vietnam. Algunos descubren sbita-
mente que tienen ano. 1968-1988, veinte aos en los que aquellos
teenagers deciden dotarse (fe- sus instituciones, sus mitos
fundacionales y de produccin de subjetividad como
O"bjetO y- posible de transformaci_n. Cambia
-msica, pero permanece experimen-
tal. Se suceden en esa poca un conjunto de microrrevoluciones
que, frente a los levantamientos tradicionales, se caracterizan por
ser poticas, ldicas, corporales, y por rechazar el mbito de la
poltica craaiclonalcomoespalo primero de la lucha.
En 1968, los adolescentes dotados de saber universitario
ocupan las calles del barrio latino de Pars. Las aulas dejan de
ser el lugar en el que se adoctrina para volverse centros de de-
bate poltico. Marx y el cine se les han subido a la cabeza: piden
lo imposible, ven playas bajo los adoquines de la metrpolis y
piensan reemplazar el cdigo civil por una sola consigna: pro-
hibido prohibir. A las revuelas callejeras le siguen las mayores
huelgas obreras de la historia de Francia. La rebelin haba uni-
do a los trabajadores de la fbrica, a los periodistas y a los nios
lectores.
4
Pero la revolucin que enunciaban, basada en el fin de la lucha
de clases, era cosa de hombres y no una simple mariconada. La iz-
define sus lmites: ni maricas, ni slo
alcohoI: nos alerta:
::Esposible que la poltica revolucionaria en s misma sea una
instancia represiva (p. 112). Enseanza provisional: Las revolu-
ciones no son lo que parecen. Las causas capaces de transformarse
en lgicas de poder no son precisamente las ms revolucionarias.'

/'4. Viase Kriscin Ross, Mayo del 68 y sus vidas posteriores. Ensayo contra la
despolitizacin de la memoria, Acuarela & Machado, Madrid, 2008.
142 Terror anal
La revolucin no la hacen los mejores, ni la hacen siempre por las
mejores razones. Adems, todo movimiento revolucionario tiene
su jefe de marketing: aquellos que labelizan un bloque revolucio-
nario y designan quines pertenecen y quines no pertenecen a
l. Conclusin: Las revoluciones tambin con_s.tr::uy--ep,sus propios
llegado todava--a su
estadio anal. - ------- - -'-
chicas, los maricas, las lesbianas, las travestis y los
transexuales entran en ruptura anal con el movimiento viril de
izquierda. En Francia, el 26 de un pequeo gru-
po' de mujeres, entre las que se Delphy y
Monique Wittig, llevan a cabo una parodia callejera, inspirada
en las acciones de teatro de guerrilla, en la que rinden homenaje
a la mujer del soldado desconocido: Hay alguien todav ms
desconocido que el soldado desconocido: su mujer, reza la pan-
carta. Se trata de una crtica de la invisibilidad histrica de las
mujeres y de la dominacin masculina tanto en las instituciones
que estructuran la vida cotidiana, como la familia o el trabajo,
como en las instituciones que archivan, monumentalizan y pro-
ducen la historia. Esa accin relativamente modesta ser la pri-
mera que reciba atencin meditica dando lugar a la constitucin
del Movimiento de Liberacin de Mujeres (MLF).
Pocos meses ms tarde el llIl
----------=
feminismo blanco, heterosexual y liberal que se centrar (a travs
oe1iguras como Antonlette Halimi) en la lucha
por los derechos reproductivos de la mujer (aborto,- anticoncep-
cin), excluyendo a las lesbianas, las travestis, las trabajadoras
sexuales o las mujeres migrantes del discurso feminista dominan-
te. Enseanza provisional: Las revoluciones no son lo que parecen
y bla bla bla. Corolario: No s por qu continuamos tragndonos la
versin de la historia que nos dice que la revolucin homosexual
la hicieron los gays, Rectifiquemos: La revolucin homosexual la
empezaron las lesbianas, las maricas afemmaoas -'yTaS'-tra __
oe-li-i'evollid6fi 'para sobrevivU:--:-
-rempralesde--estos-zlgzageos polticos: -L 'revo-
lucin anal ser lenta.
Textos terroristas 143
Estados Unidos. 1969. Diversos grupos de mujeres surgidos
de la lu2ha pacifista-y de"" los movimientos por los derechos civi-
les de los negros ocupan las calles de Aclanta parodiando el desfile
de Miss America para reclamar ,da emancipacin de la mujer de
la categora de trabajadora sexual gratuita. En pocos meses, hay
asambleas de mujeres en rodas las universidades de California,
piquetes frente a los principales museos y centros cvicos de la
nacin. Las feministas definen una forma especfica de opresin a
la que llaman "sexismo, denominan "patriarcado al sistema de
parentesco y transmisin de poder que lo legitima y dibujan las
estrategias de una lucha por la emancipacin de las mujeres en el
espacio pblico: superacin de los roles tradicionales de madre y
esposa dentro de las instituciones familiares y domsticas, acceso
a la contracepcin y al aborro, independencia econmica e inter-
vencin en el mbito de las decisiones politicas.
La revuelta es absorbida por NOW (National Organization of
Women), un grupo creado por Berey Freidan en 1966 que canali-
zar los esfuerzos hacia la igualdad legal entre hombres y mujeres.
La batalla por establecer un equilibrio entre ambos polos parece
desdibujar las diferencias internas dentro de los colectivos de mu-
jeres proyectando un sujeto feminista que excluye a sus propias
minoras sexuales y politicas. Conclusin provisional: El feminis-
mo heterosexual tiene miedo de la revolucin anal.
- En mayo de 1970, y un grupo que se hace
llamar "Lavander Menace (la amenaza violeta) se subleva con-
tra la exclusin de las lesbianas y la marginalizacin de sus de-
mandas dentro del movimiento feminista NOW. Se produce
.Qrimera ruprura entre el feminismo y el llamado "lesbianismo
radical. Elfeminismo tambin ha cas-
trado su ano .
. _---" .. --------
En Francia, el 5 de marzo de 1971, la escritora, activista de
izquierda y miembro del MLF Franr;oise d'Eaubonne, junto con
un grupo de lesbianas atacan armadas con salchichones al pro-
fesor Lejeune mientras ste imparte una conferencia contra el
aborto en el Teatro de la Mutualit de Pars. Surge as llama-
do "Commando Saucisson (comando salchichn), movimiento
144 Terror anal
en torno al gue se aglutinar despus el Frente Homosexual de
Accin Revolucionaria (FHAR). El Commando Saucisson inventa
-
el terrorismo anal. Ridiculizando al mismo tiempo las porras poli-
penes como instrumentos de la poltica tradicional, el
salchichn apela a la analidad: hecho con la piel del tubo intestinal
de los corderos y los cerdos, su forma no deja de recordar a la de los
excrementos humanos o animales. Poco despus, el Commando
Saucisson toma al asalto el estudio de radio desde el gue se emite
el programa de Mnie Gregoire dedicado a la cuestin La homo-
sexualidad ese doloroso problema,). Si hay gue abrir el
habr gue hacerlo por la va cultural. Los medios de comunicacin
s,?n' excensa.Sy'oifusas-decnStruccin y normalizacin de la
iclentidad-:-TERRORISMO ANAL = TERRORISMO KULTURAL.
---sTIaS lesDlaifasTe ven despTazdaspor li-conStruccin de un
feminismo hegemnico, los maricas y las travestis son excluidos a
su vez dentro de las prcticas y los discursos de extrema izguierda
gue consideran la homosexualidad y las drogas como snto-
mas de decadencia burguesa. La aparicin en Francia del FHAR
en 1971, en torno a
)ean-Louis Bory, Franc;oise d'Eaubonne, Guy Hocguenghem,
Ren Schrer o Michel Cressole ser la respuesta a esas exclusio-
nes de maricas, lesbianas, travestis de los gruEQs
surgedelas'cenizasliomfubas
y lesbfobas de Mayo del 68 y del movimiento feminista. Tendr
por objetivo hacer visible la disidencia sexual en el seno de la ex-
trema izguierda; pero tambin politizar la sexualidad distancin-
dose del movimiento Arcadie,5 gue haca de la homosexualidad
masculina una tendencia natural (a menudo secreta, privada y
vergonzosa) frente a la gue el sujeto homosexual no tiene opcin
y gue slo demanda ser respetada socialmente.
Guy Hocguenghem escribe El deseo homosexual en el FHAR, en
ese 'conixio"de dIscursos" el.lrocntri--
'. --...
5. Movimiento francs fundado en 1954 por Andr Baudry en torno a la
publicacin de una revisra sobre la "homofilia" o el establecimiento de relacio-
nes afectivas -y no sexuales- entre dos hombres.
Textos tertoristas 145
cos dominantes, pero tambin de ruptura con los buenos ho-
-mosexuales de Arcadie y con <das buenas chicas del feminismo
liberal.
En el FHAR, Hocquenghem aprende que es posible atravesar
el lenguaje dominante. El FHAR inventa la gramtica de la revo-
lucin anal y del feminismo queer por venir: sexocidio, falocracIa,
denuncia la opresin poltIca de la homo-
se;:rualidacren un rgimen que d'Eaubonne denomina
por primera vez falcrata y heteronormativo, criticando to-
das las de normalizacin heteropatriarcales (la
familia, el colegio, el hospital, la prisin) y la centralidad de
los aparatos de construccin de la identidad sexual dentro del
capitalismo. El anfiteatro de la Facultad de Bellas Artes de Pars
(el mismo en el que tendrn lugar las asambleas del colectivo
ACT vI' durante los noventa) en el que el FHAR se rene todos los
durante los aos setenta se vuelve un espacio de construc-
cin de nuevos imaginarios polticos. Las cuestiones de raza, cla-
se y sexo pblico vertebran por prime-fa-vez esos debates, cuyos
(<<m-aricas e instituciones, hacer el amor-cooTos
rabes, el sexo entre los adolescentes, placer clitoridiano,
proletariado y sodoma, viva el colegio ertico ... ) se rebelan
explcitamente frente a la castracin anal que domina el lengua-
je de la izquierd. - ------------------- -- -- -
Al FHAR se une el gtupO Gazolines (formado por locas, mari-
cas y travestis, entre las que s'e encuentran Marie France, Hlene
Hazera y Maud Molyneux). Influidas por la cultura glam rack, van
a ser __ primeras en utili:z;ar tcnicas de teatralizacin pardica
del espacio prctlcas- que -serndespus--reconcepcuai-
zad;;;poiIa- quer se-
aia deponerFffislCa;- de echarle a la austera y anal-castrada iz-
quierda unas boas de plumas rosas, unas rayas de coca y unos mi-
ligramos de estrgenos. En 197
vez una manifestacin de Pars: Nuestro
poltICO, Familir:: de todos los
pasessodomizaos los unos a los ... El lenguaje
y su trasunto fsico, el espacio pblico,
146 Terror anal
Ese mismo ao, aparece en el Estado espaol durante la dic-
tadura franquista el grupo clandestino MELH (Movimiento
_, __ o
Espaol de Liberacin Homosexual) como respuesta al recrude-
cimiento de la represin de los homosexuales a travs de la Ley
de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Sin embargo, su activi-
dad se ver limitada por la dureza de la persecucin policial. Este
grupo se transformar despus en el FAGC (Front d'Alliberament
Gai de Catalunya), pero no resurgir de forma pblica hasta la
transicin en 1977. Por las Ramblas barcelonesas, entre militares
y curas, se pasea Ocaa vestido de virgen andaluza acompaado
por Nazario y los cuarenta maricas.
6
Mientras tanto, en 1972 surgen las Gouines Rouges, (bolle-
ras rojas), entre las que se encuentra Monique Wittig, Christine
Delphy y Marie-]o Bonnet, como reaccin frente al carcter fa-
lcrata y lesbfobo de los movimientos de izquierda, incluido
el FHAR. Los grupos lesbianas de izquierda no se encuentran en
la interseccin entre movimientos feministas y movimientos ho-
mosexuales, afirman las activistas rojas, sino que precisamente
se sitan en el espacio no ocupado por ninguno de los dos. Las
lesbianas se hayan, como afirma Teresa de Lauretis, en el ngulo
muerto, en el punto de ciego de la representacin poltica.
7
Del
mismo modo que la homofobia defina el deseo homosexual, la
existencia lesbiana, dicen, se encuentra en el no-lugar que dibu-
jan la lesbofobia del movimiento feminista y la misoginia del mo-
vimiento homosexual. Hay lesbianas encima de este escenario y
las hay tambin en esta sala. Si subimos al escenario es porque
no tenemos vergenza de lo que somos. Nos encierran en el si-
lencio, nos insultan porque nos negamos a someternos a la ley de
los falcratas y de los hetero-maderos. Somos subversivas. Somos
6. En 1979 Alberto Cardn se ocupa de la edicin del libro de Guy Hoc-
quenghem y Ren Schrer lbum sistemtico de la infancia, Anagrama.
7. Teresa de Lauretis toma esta imagen del anlisis que hizo Patricia Whi-
te de la pelcula Madame X: An Absolute Ruler de Ulrike Ottinger. Vase: Teresa
de Lauretis, "Sexual Indifference and Lesbian Represenration, TheatreJournal,
vol. 40, n.O 2. (mayo, 1988), pp. 155-177.
Polcicas del ano 147
lesbianas porque elegimos nuestro propio placer. Nuestro placer
no es ni una masturbacin a dos, ni infantilismo psicosexual, ni
una caricatura de las relaciones hombre-mujer. Nuestro placer
existe fuera de toda norma. Somos lesbianas y estamos orgullosas
de serlo. 8
Comienza as un proceso de fragmentacin y de desplazamien-
to quepone en cuestin la suIe.ae.r.D.i-
nista yaenunlco sujeto Proces9 muy similar
ifge-rehdra-Iuga-renT- el feminismo
y
queer. Se dibujan
delS"iglo'fS-oos'y{as de accin poltica que emergen de los mo-
vimientos de izquierda: revolucin o normalizacin, colectivizar
el ano o cerrarlo.
POLTICAS DEL ANO
Si todo esto te ha parecido demasiado lineal y contra-bblico; si ya
has cambiado la hagiografa de nuestras heronas por la asamblea
anal, si lo tuyo es ms el videojuego terico que el teatro de civi-
lizaciones, tambin te lo puedo contar de otra forma.
Preprate para jugar: El deseo homosexual es un arma. Pero no
es una lmina de acero, ni una bala, ni un misil, ni es tampoco una
bomba. Aunque su potencia de transformacin (que no de destruc-
cin) multiplica la de todos ellos. El texto de Guy Hocquenghem
es un arma crtica inventada por una de las escasas revoluciones
no cruentas de la historia del siglo xx: el feminismo y los movi-
mientos de lucha por la emancipacin de las minoras sexuales
activan la primera revolucin hecha con lenguaje, drogas, msica
y sexo. Separndose de las armas tanatopolticas que caracterizan
las luchas histricas del siglo xx (desde la metralla pasando por
el gas de las cmaras de Auschwitz hasta la bomba H), el movi-
miento gay, lesbiana y trans coloca la vulnerabilidad dd cuerpo
--------- ---- .. - _.-._.-.. "-.,-._--- ----, ... ,---_ .. ,,,--_. '-.. -_.'
8. Les Gouines Rouges, Gu//iver, n.ol, Pars, noviembre de 19.72.
148 Terror anal
y su supervivencia et del discurso poltico y hace de la
foro de eas en
los limites de lo socialmente posi le, el centro de la
----------- ------- ------
revoluciones pacficas podran denominarse, pensando
en la teora libidinal dibujada por El deseo homosexual, polticas
del ano. Se trata de formas de accin y crtica que surgen como
reaccin tanto frente a las estrategias biopolticas de finales del
siglo XIX y del xx que haban inventado la desviacin sexual y sus
patologas a travs de mtodos mdico-jurdicos, como frente a
los excesos tanatopolticos de mediados del siglo xx: Auschwitz,
Hiroshima, pero tambin las guerras de descolonizacin de
Argelia y Vietnam. Entre 1968 y 1988 se inventan las polticas
ano como agenci;:-mientos colectivos frente a las (bio/tanato-)
ahora haban sido las formas tradi-
Cionales de gobierno de lo social: ejercicios de poder en los que la
mutilacin muerte se ha;-convertido en formas de defender
la vida de las poblaciones. Estas micropolticas de maricas, bolle-
ras, travestis y transexualesse oponen al modelo tradicional de la
poltica como guerra (tanto biopoltica como tanatopoHtica hallan
sus referencias en la guerra como ltimo modelo de control), y
de relacin, fiest;'
comunicacin, autoexperimentacin y placer.-"-----
-'''Pdimos decir- queTaspolfucas del an(;" son conrra-biopol-
ticas. Pciant';'pofftlcas-deI cuerpo,
y de sus modos de aqu el cuerpo
ya no se concibe como depsito natural de cualidades o defectos
que han de preservarse o eliminarse mediante la educacin, la
disciplina, la esterilizacin o la muerte. Ya no se trata del cuer-
po humao.o, ni del cuerpo femenino...Y ni deTcueCP
racialmente superior o inferior, sino del cuerpo como plataforma
vulnerable, histrica y socialmente cO[1strui<:ia, cuyos
lmites se ven constaoremeore redefinidos_
r---
El deseo homosexual es un manual de instrucciones para hacer
funcionar un orificio anti-sistema instalado en todos y cada uno
de los cuerpos: el ANO. Preciso, ofensivo, vital, es una mquina
Polticas del ano 149
revolucionaria altamente manejable y pensada para su uso co-
lectivo.
Cmo saber si an tienes ano? Cmo escribir con el ano (en
caso de que an lo tengas)? Qu podemos aprender del ano?
Cmo hacer la revolucin anal? Busca.
De verdad sabes qu es un ano? Entonces, responde: Es el
ano un rgano sexual? Y en caso de que lo fuera, de qu sexo?
Ya qu sexualidad pertenecen las prcticas que lo implican? ..
Entonces, no respondas. Primero descarta toda certeza anatmica,
desconfa de las evidencias visuales y lingsticas.
Remtete primero al diccionario de la lengua espaola de la
Real Academia. Ano: Orificio que remata el tubo digestivo y
por el cual se expele el excremento. Compara esta definicin con
las de otros rganos situados en un rea prxima. Pene: rgano
masculino del hombre y de algunos animales que sirve para mic-
cionar y cpular. Vagina: Conducto membranoso que en las
hembras de los mamferos se extiende desde la vulva hasta la ma-
triz. Vulva Partes que rodean y constituyen la parte externa
de la vagina. Matriz: Vscera hueca, de forma redoma, situada
en el interior de la pelvis de la mujer y de las hembras de los
mamferos, donde se produce la hemorragia menstrual y se de-
sarrolla el feto hasta el momento del parto. Primera conclusin
provisional: Algunos rganos gozan de un estatuto biopoltico
privilegiado. Slo el pene aparece como un rgano sexual, siendo
el ano y la vagina relegados a rganos excretores y gestadores res-
pectivamente. Pero, cmo definir entonces las prcticas de amor
anal? Un pene que no copula, segn esta definicin, puede seguir
siendo considerado pene? Y un ano que copula, debe considerar-
se pene, membrana o vscera hueca? Dejemos estas cuestiones en
suspenso. Sospecha derivada: La Real Academia de la Lengua est
en el ajo con el Rgimen de Castracin Anal. La tarea de los y las
activistas del FHAR ser inventar un lenguaje anal.
150 Terror anal
SABER ANAL
El deseo y de proyecto, el
de una forma de saber que hoy conocemos como
por un cojunto de te-
nEOi'fiCtivistas maricas y bolleras a finales de los aos ochenta,
la teora queer podra definirse, siguiendo a Hocquenghem, como
una crtica de los fundamentos sexistas y heterocentrados que im-
pregnan el discurso de la modernidad. pos elementos
especficos en esta tarea crtica: En primer lugar, y a diferencia
de otras prcticas de saber, la teora queer proviene directamente
del activismo, se trata situado (Donna Haraway)
que emerge de las estrategias de lucha frente a la normalizacin
inventadas durante el ltimo siglo por las minoras sexopolti-
caso Los textos inaugurales de la teora queff tendrn innume-
con los textos de Guy Hocquen hem
del FHAR: uso e a InJuna queer, omosexua, marica, bollera)
como ele de enunCiaCin y de produccin de saber, crtica de la
heterosexual, desplazamiento de las oposiciones
tradicionales hombre/mujer, hetera/homosexual, elaboracin de
una teora compleja de raza,
claSe;' 'lt este sentido, la teora queer no es
'561 una'C1e-nc1i' sexual, sino un cuestionamiento
radical de los modos de de en la

En segundo lug3.!"..aquello que definir a la teora queer entrmi-
nos crticos y que hace de los textos de Hocquenghem su ms clara
precedente es, como ha sealado Michael Moon, la reapropiacin
de los conceptos elaborados por la filosofa postest;uctural. Y esto
en un circuito de retroalimentacion teora/prctica poltica en el
que sera difcil distinguir la causa del efecto. Encontraremos en
Hocquenghem, por ejemplo, lecturas que hoy llamaramos queer
9, Me refiero especialmente a Gender Trouble de Judirh Buder, 1989, al
artculo Queer Theory publicado por Teresa de Laureris en 1991 en la revisra
Differences y a La epistemologa del anna,.io de Eve K. Sedgwick,
Saber anal 151
de la crtica de la reduccin de la economa libidinal a mecanis-
mos psicofamiliares esbozada en El anti-Edipo, pero tambin de la
nocin de interpelacin tal y como Althusser la elabora en
la Ideologa y los aparatos ideolgicos del Estado o de la teora
de la des-sublimacin represiva de Marcuse. Pero esta relacin
la filosofa postestructurares;a"suve;:la
inflexin que produjeron en las dISCiplInas tradicionales (filo-
sofa, de la dife-
rencia, el anlisis de la opresin y la resistenCia la -6rmaqUe
los movimientos micropoTticos<fue-emergen-;1ina"-
Tesdelosaos poi-primera
del FHAR, de Guy Hocquenghem, Ren Schrer,
d'Eaubonne y Monique Wittig as como en el nmero
especial de la revista Recherches Trois milliards de pervers edi-
tado por el FHAR.
Durante los aos posteriores a la segunda guerra mundial, co-
mienza a generarse en Francia un saber que surge de! impacto
de las polticas de descolonizacin, de los movimientos obreros,
estudiantiles, feministas y homosexuales en los discursos produ-
cidos por el marxismo, el existencialismo, e! psicoanlisis y la
filosofa estructural. Pero no hay primero una teora postestructu-
ral que luego se queeriza al ser repensada por escritores y escritoras
maricas, bolleras y transexuales, sino que la teora postesrructu-
ral es ya el resultado de un intenso proceso de cuestionamiento
-sexopol Cico fil-:
sficas dominan la ecologa conceptual de los aos cincuenta.
Derrd;, De!euze, Guattari y Foucaulr son tan herederos del femi-
de .. como estos lo son de
la llamada filosofa poscestructural. _.... - - ._ .. -... -._ ..... _- -- " ..
--Armsm-empo que seproduce una revuelta en las calles
de Pars, tiene lugar tambin una sacudida profunda del sistema
educacivo y de sus formas de produccin y transmisin de saber.
A finales de 1968, Foucault, que acaba de volver de Tnez don-
de los estudiantes se han rebelado ya en marzo, asume la direc-
cin del departamento de filosofa de la Universidad de Pars 8-
Vincennes. Aunque la idea del ministro Edgar Faure del gobierno
152 Terror anal
del general de Gaulle era alejar del centro de Pars las revueltas
estudiantiles llevndolas hacia los barrios perifricos, el resultado
fue la construccin en Vincennes de un centro de produccin de
saber disidente insertado en las redes mismas del sistema univer-
sitario francs: en torno a Foucault se renen Gilles Deleuze y
Flix Guattari, una parte de la izquierda maosta, pero tambin
un buen nmero de jvenes de la izquierda althusseriana entre
los que se encuentran ]ean-Fran<;ois Lyotard, ]acques Ranciere y
Alain Badiou.
Se perfila as una forma de accin poltica distinta de la que
propone en su momento Sartre. Mientras que Sartre aparece corno
un intelectual-tres-en-uno listo para defender todas las causas (el
movimiento obrero. el judasmo, la excentricidad de Genet...),
Foucault dibuja la figura de un intelectual especfico al mismo
tiempo modesto e implicado en las causas que defiende. Pero se-
gn Foucault la implicacin tampoco ha de asumir un rostro, sino
que debe ser impersonal. Aunque sea Foucautt quien durante los
aos setenta elabore las hiptesis ms radicales acerca del carcter
histrico y polticamente construido de la sexualidad, nunca se
presentar corno protagonista de la escena sexopoltica disidente,
no enunciar nunca (excepto en una breve entrevista que concede
en uno de sus viajes a Estados Unidos) su homosexualidad en
primera persona, sino que, en segundo plano, acta corno dina-
mizador de un campo de fuerzas con el que dice no poder i d e n t i ~
ficarse por completo. Quizs junto con las tcnicas de incitacin
a la confesin de la verdad del sexo frente a laS que Foucault dice
resistir, existen tambin otro conjunto de tcnicas de produccin
de silencio que hacen imposible articular la posicin de un suje-
to de enunciacin homosexual productor de saber crtico sobre s
mismo y sobre la sociedad dentro de las instituciones universi-
tarias francesas. Qu hubiera implicado a mediados de los aos
setenta que el director del departamento de filosofa de Vincennes
hubiera enunciado pblicamente su homosexualidad o su par-
ticipacin en prcticas sadomasoquistas? Cmo habra afectado
esa enunciacin a la recepcin y la lectura de la Historia de la
sexualidad o de Los anormales?
Saber anal 153
En 1969, Deleuze y Guattari publican El anti-Edipo. Capitalis-
mo un modo mdIto de prctica
y de crtica cultural. El mensaje es claro: los mitos con los que
trabaja el deben ser tratados como metforas pol-
ticas. La mquina deseante del inconsciente funciona como una
mquina social, es decir, como un sistema econmico-poltico de
produccin. De todas las mquinas de control y represin, la fa-
milia (el tringulo mam-pap-el-nio) aparece como la base de la
pirmide desptica, a la que se enchufan en concatenacin de flujos
todas las otras mquinas capitalistas. La consigna es revoluciona-
ria. El y colectivo. Deleuze y Guattari lo explican de
este modo: No nos dirigimos a quienes piensan que el psicoa-
nlisis sigue e camino correcto y tiene una visin apropiada del
inconsciente. Nos dirigimos a quienes piensan qu.e es montono,
triste, como un runtn (Edipo, la castracin, la pulsin de muer-
te, etctera). Nos dirigimos a los inconscientes que protestan.
Buscamos aliados. Tenemos gran necesidad de aliados. Tenemos
la impresin de que nuestros aliados estn ya por ah, que se nos
han adelantado, que hay mucha gente que est harta, que pien-
sa, siente y trabaja en una direccin anloga a la nuestra: no se
trata de una moda, sino de algo ms profundo, una especie de at-
msfera que se respira y en la que se investigaciones
convergentes en dominios muy diferentes. I
Y habr alianzas: El Hocquenghem de I deseo homosexual es
un lector de El anti-Edipo, del mismo modo que D & G son lecto-
res de Foucault y se dejan inspirar por las revueltas estudiantiles
y sexuales que recorren Francia. El anti-Edipo surge en realidad
de estos intercambios, de la bsqueCIade un nuevo lenguaje que
redefina las relaciones deseo y subjetividad en el seno
de lo que Guattari comienza a denominar el capitalismo mun-
dial integrado. Del mismo modo, El deseo homosexual no es sim-
plemente una aplicacin de las teoras de la produccin deseante
de El anti-Edipo, sino su extensin y su implicacin en una crtica
lO. L'Are, n.o 49, 1972. Encrevista con Gilles Deleuze y Flix Guattari
realizada por Carherine Backes-Clmenr.
154 Terror anal
del capitalismo que tome en consideracin la sexualidad como
un motor central de la produccin. La influencia aqu es tanto
de Deleuze y Guattari como de Foucault, Schrer y Fran<;oise
d'Eaubonne.
En la dcada de los setenta, Vincennes se convierte en un la-
boratorio de propuestas de accin de resistencia a la normaliza-
cin institucional. En de 1971, junto con
Jean-Marie director de la revista Esprit, y con el his-
toriador Pierre Vidal-Naquet el GIP (Grupo de Informacin sobre
las Prisiones). El GIP tiene abrir puntos de fuga
en el sistema de encierro penitenciario francs estableciendo vas
de comunicacin con el "exterior que revelen cmo funcionan
los dispositivos de poder y subjetivacin que la prisin oculta. Y
abrir la prisin es abrir el ano del cuerpo social. Una de las prime-
ras acciones consiste en llevar a cabo una encuesta pblica entre
los internos de las diferentes instituciones penitenciales francesas
que permite a los encarcelados producir un conocimiento sobre la
prisin y sus tcnicas de subjetivacin que atraviese y cuestione
el poder de los muros.
Entretanto se organiza tambin el CERFI, una red de ms de
setenta y cinco investigadores independientes (entre los que se
encuentran Deleuze, Guattari, Anne Querrien, y Foucault, entre
otros) conectados con diferentes grupos de izquierda. El CERFI
propone tomar los mtodos de colectivizacin de conocimiento
surgidos de Mayo del 68 para repensar la transformacin urbans-
tica, la produccin artstica, la cura psiquitrica, la educacin o
la economa: "En las reuniones se habla de las investigaciones en
curso, pero tambin de las implicaciones subjetivas, del deso.1I
Huyendo del estilo acadmico y de la publicacin de autor crean
la revista Recherches con el objetivo de poner en prctica agencia-
mientos colectivos de enunciacin.
El bigrafo de Deleuze y Guattari relata el impacto que caus
en el CERFI la aparicin de Guy Hocquenghem acompaado por
11. Franr;ois Dosse, Gi/les Deleuze et Flix Guattar. Biographie croisk, 2007,
p.320.
Saber anal 155
algunos miembros del FHAR (Ren Schrer y un grupo de mari-
cas, travestis y bolleras) que exclamaba con El anti-Edipo en la
mano haber encontrado la teora necesaria a partir de la cual llevar
a cabo una crtica del rgimen heterosexual. 12 Hocquenghem, que
acaba de terminar El deseo homosexual, propone al CERFI la publi-
cacin de un nmero especial de la revista Recherches dedicado a
la homosexualidad. El resultado ser Trois milliards de pervers:
Grande encyclopdie des homosexualits. Este nmero (dedica-
do entre otras cosas a la crtica del sistema educativo heterosexual,
a las relaciones sexuales con <dos. rabes y a la pedofilia) ser el
ms clebre y provocador de la historia de la revista y desencade-
nar una persecucin judicial contra su editor (oficialmente Flix
Guarrari, cuyo despacho en la clnica de La Borde y domicilio
privado sern inspeccionados) que conducir a la retirada de la
revista de la venta por atentado contra la moral y las buenas
tumbres. El veredicto exige la destruccin de todos los ejempla-
res de la revista que constituye segn los jueces un despliegue
detallado de tormentos y desviaciones sexuales y que presenta
la exposicin minuciosa de una minora de perversos.
Es en este contexto donde la figura y el discurso de Guy
Hocquenghem van a producir un desplazamiento radical del suje-
to de la enunciacin cientifica y poltica. El ano homosexual habla
y produce por primera vez un rrlsmo. E!te saber no
procede de o de la vergenza, no busca excusarse
o legitimarse, no es descripcin de la patologa o de la deficiencia,
sino que como una forma de crtica poltica y de trans-
formacin social. Entre Sartre-el-universaI que enuncia todas las
causas polticas como si fueran suyas y Foucault-el-impersonal
que reniega de la posibilidad de articular su posicin dentro de
las luchas que anima, aparecer un nuevo tipo de revolucionarios
locales y anales precursores de lo que luego ser la poltica queer,
entre los que Hocquenghem ser primero y paradigmtico.
Guy Hocquenghem haba entrado en las juventudes comunis-
tas Oeunesses communistes rvolutionaires, de afiliacin trotskista)
12. Op. cit. p. 326.,
156 Terror anal
con tan slo quince aos, pero pronto comprende que su orien-
tacin homosexual supone un obstculo para ser aceptado en-
tre los militantes del partido, que abandona definitivamente en
1965, pero al que forzar durante toda su vida a reconocer su
(,mitologa heterocentrada. Participa en las primeras revueltas
estudiantiles de Mayo del 68 en la Rue Lussac del barrio latino
de Pars. En 1971, juntO con otros maricas y lesbianas, confisca el
nmero 12 de la revista del partido comunista francs Tout ce que
nous voulons y publica una portada que exige la liberacin poltica
de mujeres y minoras sexuales. Reclamamos nuestra feminidad
como las mujeres rechazan la suya, al mismo tiempo que afir-
mamos que estos roles no tienen significado. El nmero 12 de
la revista es denunciado como obsceno y un atentado contra la
moral, confiscado por la polica y retirado de la venta.
Formado como filsofo en la prestigiosa, blanca y heterocen-
trada cole Normale, Guy ejerce despus como periodista en
Libration, que durante los aos setenta se define an como un
espacio de debate militante de izquierda. EllO de enero de 1972,
concede una entrevista a la revista Le Nouvel Observateur en la que
dice abiertamente que es marica -incluso su madre responde a
la entrevista con una carta abierta-o Se convierte as en el primer
intelectual francs
poltica de marica. Guy Hocquenghem ser uno de los prime-
rosactlvistas-sexuafes que entienda los medios de comunicacin
como" espacios posiolesae--'OJ(upaC"in" ".lturar;;-prOdUCCIn de
vislbifidild
com6flii=-

13 Hay dos tipos de escritores: los que mienten
para decir la verdad y los que dicen la verdad para exponer una
mentira colectiva. Guy pertenece a estos ltimos. Decirse hmo-
sexual no es en 1972 ni una pose, ni una moda, ni siquiera un
13. En 1973 saca del armario al editor de la revista Actuel para la que tra-
baja, lo que llevar a que sus amigos le conozcan como el ngel exterminador
haciendo referencia a la pelcula de BuueI.
El mtodo anal 157
gesto de coraje. Es al mismo tiempo una declaracin de guerra y
un modo de exponerse, vulnerable, frente al lenguaje y la mirada
dominantes. Es decir: aqu estoy, soy simplemente un ano.
EL MTODO ANAL
_._ Schrer,
Wittig, los del,
inventan una forma de conocimiento anal (marica-bollera-trans)
que d;;splaza la enunciain cientfica-'tradicional produciendo
Una autntica ruptura ,Qiiat,t.-ri-
bien es:;'sesmo cientfico en lairrodilccin de Trois milliards
de pervers: El objeto de este dosier -las homosexualidades,
hoy, en Francia- no poda abordarse sin cuestionar los mtodos
ordinarios de la investigacin en ciencias humanas que, con el
pretexto de objetividad, intentan cuidadosamente establecer una
distancia mxima entre el investigador y su objeto. El anlisis
institucional -refirindose a su propio mtodo de anlisis es-
quizopoltico que l haba puesto en marcha en la clnica de La
Borde- por el contrario implica un descentramiento radical de
la enunciacin cientfica. Pero no basta, para conseguirlo, con
contentarse con "dar la palabra" a los sujetos concernidos, sino
que es necesario crear las condiciones de un ejercicio total, qui-
zs paroxstico, de esta enunciacin. Se trata --dice Guattari-,
de superar tres tipos de censura epistemolgica: a) el pseudo-
objetivismo de las investigaciones de campo de carcter social;
b) los prejuicios psicoanalticos que proponen una comprensin
psicolgica, tpica y econmica de la homosexualidad ("fijacin
pre-genitales, pre-edpica o pre-simblica", en continuidad con
la psicologa patolgica del siglo XIX); c) pero tambin de des-
plazar los modelos tradicionales de la militancia homosexual.
Ya no se trata de la defensa de las reivindicaciones de mino-
ras inocentes y oprimidas, ni de la homosexualidad-vctima, de
la homosexualidad edpica, culpable, avergonzada y miserable.
homosexuales hablan en nombre de todos nombre de
158 Terror anal
la mayora silenciosa- y cuestionan todas las formas de produc-
cin deseante ,14 >
Se dibuja as otra forma de conocimiento, otro sujeto de la
enunciacin oeritfica, pero tambIn se CJ.espeJa otro campo epis-
temolgico, se reconfigura el- territorio de lo que hasta entonces
resulta invisible. del 68 nos ha enseado a leer
los muros y despus hemos empezado a descifrar los grafitos de
las prisiones, los hospitales y los baos pblicos. He ah todo un
nuevo espritu cientfico que est por hacer';>:)EI objetivo yanoes
:salvar a los prisioneros o dar vo'z a los habitantes de los barrios
perifricos hablando por ellos sino crear las condiciones de la
enunciacin a travs de las cuales los prisioneros, las asocia-
ciones de vecinos o los homosexuales puedan producir un saber
sobre s mismos, reapropindose de las tecnologas de poder que les
constituyen como abyectos.
Los activistas del FHAR buscan una forma de produccin de
saber acerca de la homosexualidad que escape a las trampas del sa-
ber cientfico, de la interpretacin psicoanaltica, pero tambin
de los discursos confesionales y victimistas, de las narraciones de
la culpa y de las peticiones de respeto. Por una parte, cuestionan
los criterios de objetividad propios de las ciencias humanas como
parte del dispositivo de control que haba creado las categoras
homosexual/heterosexual. Pero tambin, desplazan el mtodo
psicoanaltico y los mitos que constituyen su base hermenu-
tica exponiendo las metforas raciales y sexuales que subyacen
a sta.
El divn ha sido remplazado por el taller, la asamblea dialgica
por la backroom, la encuesta epidemiolgica por la deconstruccin
de las metforas cientficas, la cura individual por la experimenta-
cin colectiva, la lobotoma por la genealoga poltica. Se elabora
as por primera vez una ciencia del ano que surge de la ruptura
cientfica que marc la n'adicin cen-
rroeuropea y colonial de las cienciaS' humanas y que condUjO a la
produccin del degene-
__ ._-_ .. "- _ .. _._---. . --- _. ",' ....... _ .. - -.- .... _ .. __ ..
14. Flix Guarrari, RechercheJ, "Trois rnilliards ... , op. cit., p. 3: '.
El mtodo anal 159
estratgicamente situada en una cartografa de los anor-
males junto con otras figuras liminares como la mujer violenta, la
prostituta, el hombre criminal, el enfermo mental o el discapaci-
tado. La expresin A la mierda con todo. Que os den por el culo
podra resumir bien esta estrategia metodolgica.
Forzosamente colectivo y poltico, este saber no puede sino arti-
cularse en primera persona. Y esto no porque se trate de un registro
de testimonio o de autobiografa, sino porque hasta ahora la homose-
xualidad no ha podido darse como saber sobre s o sntesis reflexiva.
Habla desde tu ano", es decir, explcame cules son los flujos de
poder (libidinales, econmicos, lingsticos ... ) que ce constituyen.
Habla desde donde nunca creste que una palabra pudiera enunciarse
como nombre propio':'Es necesario jugar a la parodia de dibujar un yo
que se afirma como marica, bollera o travesti para poner de manifies-
to los fallos constitutivos del sujeto tradicional de la representacin
democrtica. La enunciacin cientfica pasa as bruscamente de la cer-
cera persona deISlngwar (el cientfic que habla del ((homosexual,,) a
dos en primera persona
y la ((vosotros los heter-
que tenis miedo ).
Aqu, la salida del armario no toma la forma de la confesin,
sino, por decirlo en los trminos de Judith Bucler, de la ((inver-
sin performativa,,: la afirmacin ((soy homosexual>, no es un
enunciado soberano, sino una ((citacin descontextualizada,' de
la injuria. La palabra ((homosexual>" lejos de tener un valor on-
tolgico, opera"cmo'-un' El enunciado ((soy
no sobre la identIdad del
dice: el sujeto que hasta ahora ha sido cons-
(analizado, reducido a ano social) ;xcede la
injuria, no se deja contener por la violencia de los trminos que lo
y habla, un nuevo de enunciacin y
abriendo la pQ.s>ilidd a.formas.1Uiuras..de legitimacI6:"''''--
---------
/5. ) Sobre la reapropiacin performariva de la injuria, vase: Judirh But-
lfr, 1ffoje, poder e identidad, Ediciones Sntesis, Madrid, 1997, pp. 55-73 ..
160 Terror anal
El punto de partida de El deseo homosexual y del Rapport contre
la normalit del FHAR ser expropiar la nocin de homosexualidad
a los discursos mdico-jurdicos por los que fue inventada para
redefinida como categora psicopoliciaca, efecto de un sistema
de control y regulacin de los flujos sociales del deseo (p. 23).
No queda una cabeza en la biblioteca de tteres de la historia de
la sexualidad: pasan por su barbera Freud, Ferenczi, Kinsey,
Martin Hoffman, Adler, Nacht, Stekel... A travs de un anlisis
detallado de los textos, Guy Hocquenghem despeja la incgnita
poltica de las ecuaciones psicolgicas y psiquitricas que han
construido histricamente la categora de homosexualidad. Ni
perversin sexual (Krafft-Ebing), ni orientacin de la libido
(Freud), ni siquiera prctica sexual entre pefsonas del mismo
sexo (Kinsey). La homosexualidad es el efecto de un rgimen
poltico que Hocquenghem siguiendo a Deleuze y Guattari de-
nomina ca italismo ue Moni ue Wittig llamar despus
heterosexualidad La sociedad capitalista fabrica la homose-
xualidad como produce lo proletario, suscitando a cada momen-
to su propio La homosexualidad es una fabricacin del
mundo normal)p. 23).,De ah la conclusin lapidaria: No hay
homosexualidad sin El deseo homosexual
de des-psiquiatrizacion de la
homosexualidad, semejante al que hoy intentan los activistas
transexuales, transgneros e intersexuales con las categoras de
transexualidad e intersexualidad. 16 La homosexualidad,
dice Hocquenghem a la vez no existe y existe: es su modo de
existencia el que pone en tela de juicio la certeza de su existencia
(p. 25). Se aproxima de este modo a identificar por primera vez el
curioso estatuto metafsico de las etidades biopolticas: la homo-
seXUaIIaad y la heterosexuahdad{como la raza o la pureza de san-
gre) no son ni verdaderas ni falsas, ocupan el espacio de las m-
qUillas sociales, son constructos hist6flcos, fiCCIOnes somtIcas,
16. Mientras que la categora de la homosexualidad desaparece del MSD
en 1973, en parte gracias a la presin de los grupos homosexuales, la categora
uansexualidad entra a formar parte del MSD en 1980.
Polticas de identidad y normalizacin anal 161
inventos toman la forma de cuerpos, la consistencia
de la vida. ------------.--------
- Las preguntas etiolgicas: cmo se llega a ser homosexual?
Tuvo la culpa pap o mam?, son reemplazadas por la interro-
gacin poltica: cules son las causas de la normalidad hetero-
sexual? Cules son los mecanismos de control y represin que
aseguran que la heterosexualidad (con su ritual coreografa cor-
poral y sus rgidas instituciones de relacin y filiacin) siga apa-
reciendo como la nica sexualidad natural? Ya no es cuestin de
explicar qu es el deseo homosexual, sino de llevar a cabo un
anlisis detaIlado soore las tecoicas ae----aomeStlCacin, castigo y
que hacen posible la regularidad estricta y calculada
T problema no es el sexoanar;"Sino la
del hombre-castrado-de-ano. ------
POLTICAS DE IDENTIDAD Y NORMALIZACIN ANAL
Hocquenghem ser no solamente uno de los inventores del sa-
ber anal y dinamizador de sus polticas sino tambin aquel que
de manera ms lcida indic las posibles trampas que acechaban
al movimiento homosexual con la entrada en la esfera pblica y
la integracin en las instituciones sociales hegemnicas (familia,
escuela, ejrcito, museo, hospitaL.). Hocquenghem, estudian-
do la relacin entre homosexualidad y fascismo, alerta sobre los
peligros de una posible revolucin sexual que tuviera como ob-
jetivo normalizar la homosexualidad, transformndola en una
forma de satisfaccin sexual natural paralela a la heterosexual.
Paradjicamente, nos dice Hocquenghem, esta forma de revolu-
cin sexual resolvera el problema homosexual hacindolo des-
aparecer.
Por ello, los activistas del FHAR van a elaborar una nocin
poltica de homosexualidad expandida: La homosexualidad
no puede ser una identidad entre otras. Son homosexuales todas
aquellas formas de deseo, relacin y placer que, dicen, existen fue-
ra de la norma heterosexual burguesa. El deseo homosexual es, en
162 Terror anal
definitiva, el nombre de una ruptura con la norma. Quieren huir
de este modo de la especializacin poltica que hara de los bue-
nos gays y las buenas lesbianas funcionarios homosexuales que
se ocupan de la defensa de los derechos individuales de los ho-
mosexuales. En el Rapport contre la normalit afirman: No somos
revolucionarios especializados en cuestiones de la sexualidad ...
Nuestro objetivo es el mbito completo de lo poltico (FHAR,
1971). En el discurso del FHAR, la sexualidad ha dejado de ser
una cue'stin f>eiifric'a del
tirse en la piedra de toque que permite diagnosticar los procesos
el sujeto dcilde
la sociedad fordista. La homosexualidad no es aqu, como a veces
quiere dar a entender la hetero-izquierda,:'un motor revoluciona-
rio, sino un modelo, entre otros, de resistencia y de recodificacin
de los flujos de saber-poder.
Hocq uenghem y el FHAR denuncian la llegada ya en 1972 de un
movimiento homosexual que se ha dejado castrar el ano. Critican
desde el principio la aparicin de un movimiento homosexual nor-
malizado cuyas retricas de liberacin han sido recuperadas por la
propaganda individuo, familia, patria, un movimiento homo-
sexual manso que busca el consenso, el respeto justo de la diferencia
tolerable, la integracin. Las polticas de identidad gays (y, en mu-
cha menor medida, lesbianas) aceptarn la lgica liberal en la que
existencia y representacin polticas significan derecho al consumo
y a la visibilidad meditica. Del mismo modo que haban criticado
cmo la izquierda hizo del problema de los homosexuales una
causa de segundo orden con respecto a la urgencia de la revolucin
obrera, dejando el margen como estrecho territorio poltico de
las minoras sexuales, ahora critican el riesgo de colaboracin de los
homosexuales en proyectos estatales de represin de la sexualidad
que separen a los perversos de los buenos homosexuales, los
yonquis de los sobrios, las camioneras. de las lesbianas discre-
tas y cultivadas, los transexuales dispuestos a encontrar su verdade-
ro sexo de los disfricos sin remedio.
La paranoia anti-identitaria del FHAR puede hoy considerarse
como un diagnstico lcido de una mutacin poltica en cur-
Polricas de idenridad y normalizacin anal 163
so. El decenio 1980-1990 coincidir en Estados U nidos con el
de expansin de las polticas de identidad gays, pero
tambin con el perodo en el que las estrategias neoliberales y la
globalizacin de su modelo capitalista sern entendidas y legi-
timadas como fuerzas de democratizacin del mundo, primero
frente al totalitarismo comunista, y ms tarde frente al terrorismo
islmico. Ser tambin el momento de la cristalizacin del sida
como nueva enfermedad cultural de masas en torno a la que se
aglutinarn las retricas homfobas y eugensicas que ya esta-
ban presentes desde finales del siglo XIX. El virus del sida, como
si se tratara de una cristalizacin biopoltica tarda de algunas
intenciones eugensicas que Occidente haba puesto a prueba a
travs del experimento nazi, cambia el medioambiente y las con-
diciones generales de inmunidad en el que se inventan nuevas
estrategias de supervivencia y se llevan a cabo otras micropolti-
cas revolucionarias. En este contextQ_qe
revolucionarias, las micropolticas queer de finales de los ochent
_.---.... ..
"los Avengers, Radical Fury, prcticas
de las polticas transgnero e intersexuales)
sern modos de supervivencia
FHAR., las "Gouines _
---Eo"T984 mue-re--Mi"chel Foucault de sida. En 1988, Guy
Hocquenghem. Dos aos antes de su muerte, Guy denunciar en
el agrio panfleto Lettre ouverte el ceux qui son! passs du col Mao au
Rotary (Carra abierta a aquellos que han cambiado el cuello Mao
por el club Rotary) cmo los movimientos revolucionarios, en
busca de visibilidad, se han visto absorbidos por su propio pro-
ceso de espectacularizacin. Porque no basta con haber tenido el
ano abierto. Es necesario seguir haciendo de l un campo relacio-
nal. Cmo hacer poltica sin renunciar al ano? Cmo reclamar
representacin sin renunciar al ano? No renunciar al ano significa
no darle ms al poder de lo que ste nos exige. La pregunta de
antao cmo hacer la revolucin anal? se metamorfosea ahora
en esta otra: cmo evitar el marketing anal? Cmo sobrevivir a
los efectos normalizantes de las polticas de la identidad? Cmo
sobrevivir con el ano colectivo yabierro?
164 Terror anal
No hay directivas, no hay una agenda ni un programa preciso,
se los prlmeros das
de la revolucin anal:
Desconfa de tu deseo, sea cual sea. Desconfa de ru identidad,
sea cual sea. La identidad no existe sino como espejismo poltico.
"El deseo no es una reserva de verdad, sino un artefacto construido
culturalmente, modelado porra vIOlencia incentIVos y
las recompensas, pero tambIn por el miedo a la exclusin. No
hay deseo homosexual y deseo heterosexual, del mismo modo
que el deseo es siempre un recorte
arbitrario en un flujo ininterrumpido y polvoco. As entende-
mos que el brulo de1hbro de Hocquenghem, El de.reo homosexual,
como el de Monique Wittig, El cuerpo lesbiano, apuntan, con un
guio pardico, a mecanismos de construccin poltica y no a
entidades o sustancias.
La revolucin anal es impura. Los activistas del FHAR afirman
en Trois milliards de pervers: Este texto no se presenta como
un manifiesto, menos an como una teora. Arrastra todo un con-
junto de elementos confusos: lo cmico voluntario e involuntario,
elementos polticos revolucionarios mezclados con elementos ra-
cistas y fascistas, trozos de sexualidad edpica, mezclados con una
tendencia hacia algo distinto en sexualidad ... Podramos decir
que los elementos reaccionarios o incluso fascist:)i:S' que subsisten
en un revolucionario son una traicin potencia( Pero a partir del
momento en el que introducimos el deseo, la libido, el incons-
ciente en el campo poltico, todo se complica: porque las inversio-
nes libidinales fascistas y revolucionarias, racistas y antirracistas,
se mezclan y se distribuyen en la misma persona, creando nuevas
condiciones que permiten el anlisis de las yuxtaposiciones del
deseo, fuera de toda referencia a la apariencia, la mistificacin o
la traicin. No hay ni de purificacin
del sujeto poltic0..l. .sino a riesgo de oormalizacin, opresin y
reproduccin de nuevas exclusiones. Los activistas del FHAR afir-
man un mal sujeto poltico, un suje(;; con fallas,
modo es puramente revolucionario. Una revolucin pura (limpia)
una revolucin anal. --
Educastracin anal 165
EDUCASTRACIN ANAL: INFANCIA, MASTURBACIN
Y ESCRITURA
En 1974, dos aos despus de la aparicin de El deseo homosexual,
Ren Schrer, amigo y amante de Hocquenghem, publica Emile
Pervert, sin duda uno de los textos ms radicales y controvertidos
del postestructuralismo francs. El sujeto nio en los textos de
Schrer es sometido al mismo proceso de deconstruccin al que
antes haban sido expuestos los conglomerados polticos mujer
(Simone de Beauvoir) y 4<homosexuaI (Hocquenghem). El nio
aparece aqu como un artefacto biopolticamente construido
'permite la produccin y normalizacin del adulto. Si de Beauvoir
haba afirmado que no se nace mujer, an ms radicalmente po-
dramos decir con Schrer no se nace nio.17 Para Schrer, Guy
Hocguenghem y los activistas del FHAR, el sistema educativo es
hldispositivo es ecfico que produce al nio, a travs de una ope-
-racin poltica singular: la des-sexu izac! n ael cuerpo 1'aft}r
'a descalificacin de sus afectos.1
8
l-a infancia no es un estadio pre-po) tico sino, por el contra-
rio, un mometo e-el que los aparatos biopolticos funcionan
de manera ms desptica y silenciosa sobre el cuerpo .. El primer
objetivo de la tarea es la pri'lMizaciQn del ano (control
de esfnteres), llevando a cabo un diseo sexopoltico del cuerpo
en el que ciertas zonas son radicalmente excluidas de la econo-
ma libidinal. Despus viene la represin de la masturbacin, el
aprendizaje de la escritura y de la lectura y la insercin en la
4<mquina heterosexual. La represin de la masturbacin que se
extiende desde el siglo XVII hasta la actualidad tendra por objeto
librar al nio de un peligro anterior a toda relacin social, un
17. Enfant .. diramos en la acepci6n francesa que utiliza Schrer y que,
con ventaja para nuestra lecrura, no tiene gnero.
18. La cuesti6n de la infancia y del sexo infantil, ceneral en los textos de
Hocquenghem y del FHAR parecen ser un nuevo tab en las ciencias sociales
e incluso en la crtica queer contempornea. Slo algunos autores como Steven
Angelides o Lee Edelman trabajan hoy en la crtica de la cronologa poltica
del
166 Terror anal
peligro en el que su propio cuerpo, afectos e imaginacin son sus
peores enemigos, con el fin de insertar sus energas libidinales en
el circuito de produccin y reproduccin de capitaL
Existe, nos revela Schrer, una relacin estructural entre in-
fancia y escritura. Histricamente, la infancia aparece con la im-
prenta y la cultura del libro. El acceso a la lectura como tcnica
de subjetivacin marca la diferencia entre dos tipos de cuerpos:
los infantes o cuerpos-si n-texto y los adultos a los que se puede
acceder de modo virtual a travs de la lectura y la escritura. All
donde estaba la masturbacin vendrn el aprendizaje de la escri-
tura y la lectura, el seguimiento rtmico de las clases, la discipli-
na del cuerpo, el encierro y la repeticin de tareas: la mano que
acariciaba el cuerpo sujeta ahora un instrumento a travs del cual
el cuerpo deja un rastro y se vuelve sujeto. Nos encontramos aqu
frente a una incitacin represiva paradjica: no se trata tanto de
eliminar la masturbacin, sino de conseguir a travs del control
y la privatizacin de las prcticas de produccin de placer au-
toertico de fabricar un nuevo sujeto sexual, individualizado y
autoconsciente, que se percibe a s mismo como el continente de
una identidad sexual y que se siente como un peligro potencial
para s mismo. Aprendemos as a tener miedo de nuestro cuerpo,
a olvidar que tenemos ano y a afirmar una identidad.
En las instituciones educativas y en la familia, esta des-sexuali-
zacin adopta la forma especfica de una represin de la homose-
xualidad. Examinando las normas que regulan el sistema educativo
francs, el FHAR afirma: La pedagoga es una disciplina heteronor-
mativa destlOaaa atrarisf6rmard cuerpo en su)etoherere-rosex.:;:;L
Pero el deseo horri6se:cil hb es completamente repriinido -Slr1Oque
se ve despliadC;;rinismo tiempOstibsCcuidoy velaao:poreresta-
bkcmlent6ceunaserle dior:efacloneshciiTI;er6:oias decamaraaerTa
queseran; desdeeT de la cr cica
a'Ea.Dcinne o de Delphy, la base del rechazo al mismo tiempo de la
feminidad y de la el cuerpo.
se es errgimeO"genitopoltico que d'Eaubonne denominar tal-
crtico. No se trata de que los hombres tengan pene y de que las mu-
jeres no, se trata de que los hombres se presentan como si no tuvieran
La nia, la lesbiana, el ano toral 167
ano. El problema no proviene de una eventual envidia de pene
'delos cuerpos denominados mujeres, sino de la negacin del
ano de aquellos cuerpos que se piensan como masculinos. Para
--.,
aprender, y para ensear (a ser heterosexual), por lo tanto, es nece-
sario cerrar el ano, evitar la pasividad. La relacin -de aprend;;je
debe ser una relacin de transferencia de saber viril.
LA NIA, LA LESBIANA, EL ANO TOTAL
Pero, dnde queda la vscera hueca, dnde queda el ano de la
nia?
Tanto en la Pedagoga pervertida de Schrer como en El deseo
homosexual de Hocquenghem se trata desde el principio de Edipo
y del ano masculino, de Emilio y de las relaciones con su precep-
tor. Se nos dice que el educador -al mismo tiempo parte del
dispositivo de vigilancia panptica y beneficiario de un surplus de
placer escpico-- pone un lpiz en la mano del pequeo Emilio
masturbador -la misma mano que hasta ahora sujetaba frenti-
camente su pene- y le ensea a escribir. Pero nada se sabe de la
nia, que ni tiene pene, ni parece masturbarse. Por tanto, la nia
(vscera hueca, lesbiana, marimacho) parece caer fuera del circui-
to masturbacin-escritu,ra-educacin que preside la pedagoga
masculina. Lo que parece escapar a veces a estos por otra parte
agudos y provocativos anlisis es queEa institucin educativa es
ante todo, por decirlo con Teresa de Lauretis, una <ndustria po-
ltica de genderizacin del cuerpo. Si hay, como indica Schrer,
des-sexualizacin, o normalizacin heterosexual del cuerpo, como
dice Hocquenghem, es sobre todo gracias y a travs de la produc-
cin de la masculinidad y la feminidad normativas. Podramos
decir, con Judith Butler y Deborah Britzman, que el colegio (y
por extensin la universidad, el museo, la biblioteca, el archivo ... )
es un espacio altamente performativo donde el cuerpo del alum-
no (tubo drmico ms que nio o nia) aprende, ensaya y pone a
prueba modelos discursivos, estticos y biopolticos de normali-
dad y de desviacin de gnero.l
168 Terror anal
El desplazamiento que lleva a cabo ]udith Butler, desde una
ontologa del sexo (sexo como anatoma y esencia) a un gneto
performativo (gnero como prctica cultural e histrica), invita
a pensar la identidad de gnero y sexual como tcticas discipli-
narias, como efectos de un proceso pedaggico de genderizacin,
un proceso de incorporacin de normas a travs de repeticiones
coercitivas que ocultan su dimensin histrica y contingente y
que se afirman como naturales. Frente al espacio educativo como
un medio en el que la institucionalizada consti-
tuye la norma de todo posible el cuerpo queer (ni
masculino ni ni adulto, ni humano ni ani-
mal) es aquel que se que resiste y contesta
a ese 'proceso de normalizacin puntos
de fuga que permitan
-----"T-"--. .---- --- -=----
entlenaeslmplemente como una prctica sexual o una tlntidad
sexual, sino por una parte como el efecto de un conjunto de fuer-
zas de opresin y de resistencia, pero tambin como un espacio de
empoderamiento y de movilizacin revolucioaria. -----
Treinta aos d(;spus de la publicacin de El deseo homosexual
y de la Pedagoga pervertida, los movimientos intersexuales darn
un golpe definitivo al sistema sexo/gnero tradicional exponien-
do los dispositivos tecnopolticos a travs de los que se constru-
ye la normalidad de la diferencia sexual en la infancia. Como
mostraron los estudios de Susan Kessler y corroboran hoy las
prcticas crticas de activistas intersexuales como Cheryl Chase y
Mauro Cabral, si el cuerpo intersexual es intervenido y mutilado
en la infancia es precisamente porque las instituciones de socia-
lizacin (familia, colegio, administraciones estatales y locales ... )
no pueden funcionar con un cuerpo que pone en cuestin las
categoras binarias de sexo y gnero con las que stas trabajan. Al
rechazar la asignacin normativa de sexo masculino o femenino,
el cuerpo intersexual es situado en el lmite de lo humano: desde
un punto de vista institucional, no tiene rostro ni nombre, es un
simple ano.
Las operan aqu. c.omo
tcnIcas deCsexo y del gnero. Los
La nia, la lesbiana, el ano rotal 169
transgnero y transexuales, corno Del LaGrace Volcano, Dean
Spader o Pat Califia insisten hoy en que existe una continuidad
coercitiva enere el conerol de los dispositivos culturales de repro-
duccin sexual y de filiacin y la normalizacin de los modelos
educativos de reproduccin culcural. Una revolucin anal por
venir tendra que elaborar un modelo educativo en el que fuera
posible explicitar colectivamenee los dispositivos de construccin
ae mmonas aesvladas (de clase, de raza, de
sexualidad, de edad ... ), as corno la historia oposicional, las narra-
tivas disidenees y las plataformas de reSIstencia" que hacen posible
la supervivencia de estos su)ercisaDyectosae la
La historia de la normalizacin, y
de su pedagoga no son historias de signos, no son hermenuticas,
sino historias de proceso.s de
de saber que determman potenCias de actuar: BlOpoltucamente
la edad adulta es eso: la edad del libro y del an; cerrado. Cabna
preguntarse con Hocquenghem si es posible leer y escribir con el
ano abierto y cmo seran una escricura y una lectura anales.
Lo que parece claro es que el movimiento de censura des-
encadenado en Francia tras la publicacin de los textos de
Hocquenghem, Schrer y el FHAR sobre el amor por los nios
era el de una mutacin de las categoras medico-jurdicas
con las que ccidente haba f!1odelado el deseo y la produccin de
la especie estrategias de conocimiento y conerol que llevan
a la esrigmatizacin o la criminalizacin social estaban despla-
zndose desde la figura decimonnica del homosexual, absorbida
y normalizada por la culcura gap, hasta la figura del pedfilo
corno nuevo lmite de lo humano.
19
Habra que preguntarse con
Hocquenghem y Schrer: Qu quiere decir pedofilia? Cul es
la relacin poltica que existe enere los constcuctos de edad y de
sexualidad? Cul es la mquina social que la pedofilia encarna?
Qu produce y qu consume esta mquina pedoflica? Qu pi a-
19. L1 caregora de sexo rransgeneracional (junro con la necrofi1ia, por ejem-
plo) es la nica que conrina siendo en las sociedades democrricas europeas
objeto de represin legal despus de 1979.
170 Terror anal
cer colectivo nos procura la sexualizacin de la infancia? Cul es
e! deseo sublimado tras e! delirio paranoico frente a la pedofilia?
Acaso no es el miedo a reconocer los deseos pedfilos cblectivos
que se codifican y territorializan a travs de la institucin de la fa-
milia lo que nos hace ver e inventar al pedfilo como figura de lo
abyecto? Qu hay de pedofilia en el "deseo de tener un hi jo? Y
en la promocin de! cuerpo joven y su reconstruccin tcnica?
En los textos publicados en 1973 en la revista Recherches, el
lenguaje del FHAR abre una nueva direccin poltica.
20
Habla
un colectivo de nios pederastas. No es ste un movimiento de
adultos que buscan proteger a los menores de los peligros de la
sexualidad o de iniciarlos al placer, sino un movimiento de
menores que buscan redefinir los lmites de su cuerpo, hablar
de su propia sexualidad, tomar decisiones acerca del placer y de
los modos de producirlo y regularlo. El FHAR ha formado una
comisin de menores que dicen: no queremos que los tipos nos
tiren los tejos, que nos obliguen a hacer el amor, como si los me-
nores furamos e! objeto sexual de los pederastas, de la pederastia
platnica, pedaggica, reaccionaria. La liberacin del colegio pasa
por la liberacin contra ese tipo de pederastas. Ese movimiento
de liberacin es tambin un movimiento de menores contra los
pederastas adultos.
UTOPA ANAL
Los primeros das de la revolucin no fueron muchos, pero apor-
taron algunas lecciones. Aqu estn; stas son algunas (slo algu-
nas) de las sorpresas que depara e! uso colectivo del ano. Virtudes
revolucionarias anales, podramos decir, si no fuera por el riesgo
de verlas transformadas en Facebook anal o en AnoMySpace.
20. Los artculos sobre pedofilia fueron una de las causas de la prohi-
bicin de la revista y continan hoy siendo inaccesibles en las republicaciones
digitales del nmero de Trois milliards de pervers.
Utopa anal 171
l. El ano no ni gnero, como la mano, escapa a
la retrica de la diferencia sexual. Situado en la parte rrasera-e
tnferior del cueq,o:efanooorra tainbin las diferencias persona-
lizadoras y privatizantes del rostro. El ano desafa la lgica de la
identificacin de No hay particin
en dos. El ano es un rgano post-identirario: Un uso
social del ano, que no fuese sublimado, ha5iTade correcel riesgo
de la prdida de la identidad (p. 78). Rechazando la diferencia
sexual y la lgica antropomrfica del rostro y el genital, el ano
(y su extremo opuesto, la las bases para una inaliena-
ble igualdad sexual: todo cuerpo (humano o animal) es primero
y sobre todo ano. Ni pene, ni vagina, sino tubo oral-anal. En el
horizonte de la democracia sexual como
cavidad orgsmica y msculo receptor no-reproductivo, compar-
tido por todos.
2. El ano es un biopuerto. No se trata simplemente de un
smbolo o una metfora, sino de un puerto de insercin a travs
del que un cuerpo queda abierto y expuesto a otro u a otros. Es esa
dimensin portal la que exige al cuerpo masculino heterosexual la
castracin anal: todo lo que es socialmente femenino podra entrar
a contaminar el cuerpo masculino a travs del ano, dejando al des-
cubierto su estatuto de igual con respecto a cualquier otro cuerpo.
La presencia derano con biopene-
penetrador disuelve la oposicin entre hetero y homosexual, entre
activos y pasivos, penetradores y penetrados. Desplaza la sexuali-
dad desde el pene penetrante hacia el ano receptor, borrando as
las lneas de segregacin de gnero, sexo y sexualidad.
-- 3. El ano funciona como punto cero a partir del cual se puede
comenzar una operacin de desterritorializacin del cuerpo hete-
rosexual, o dicho de arra modo de desgenitalizacin de la sexua-
lidad reducida a penetracin pene-vagina. No se trata de hacer
del ano un sino de poner en marcha un proceso de
desjerarquizacin y OescentraTiZaCIn que hara de
argano, orificio o poro, un posible biopuerto anal. Se despliegan
as" un conjunto de prcticas irreductibles a la identidad mascu-
lina/femenina, homo/hetro: lavativa, dilatacin, lubrificacin,
172 Terror anal
penetracin con la lengua, con el puo o con dildo ... Frente a la
mquina heterosexual se alza la mquina anal. La conexin no
jerrquica de los rganos, la redistribucin pblica del placet:..Y.: la
colectivizacin del ano anuncia un comunismo sexual (p. 88)
p o r v e ~
4. Histricamente el ano ha sido contenido como rgano ab-
yecto, nunca suficientemente limpio, jams lo bastante silencio-
so. No es, ni puede ser polticamente correcto. El ano no produce,
o ms bien produce nicamente basura, detritus. No se puede
esperar de este rgano produccin de beneficio ni plusvala: ni
esperma, ni vulo, ni reproduccin sexual. Slo mierda. se es el
lugar excelso de la no-produccin ecolgica. O mejor, el punto de
fuga por el que el capital escapa y vuelve a la tierra convertido en
humus. Aunque sera imaginable que las estrategias de produc-
cin de capital vinieran a reterritorializar el placer anal, tendran
que estar dispuestas a ser transformadas en mierda.
5. Los rganos (tanto bio como tecnoprtesis) no reapropiables
en la economa libidinal heterosexual son anales: dildos, orificios
nasales y bucales, implantes, cortes o huecos ya existentes o aque-
llos producidos con la intencin de ser penetrados. La vagina que
no procrea, que es extrada de la mquina heterosexual, deja de
ser una vscera hueca que busca ser llenada para convertir-
se en un rgano de caractersticas anales. De ah la expresin de
Monique Wittig: Las lesbianas no tienen vagina. Del mismo
modo, desde un puma de vista biopoltico estricto y dentro de
una economa de reproduccin sexual de la especie, los maricas
no tienen pene, puesto que no penetran vaginas (sino anos, bo-
cas ... ).
Slo me queda desearte lo mejor: Colectiviza tu ano. El arma
es modesta, pero la posibilidad de accin cercana e infinita.
BEATRIZ PRECIADO
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