FRONTIERE I IDENTITI N ISTORIOGRAFIA ROMNEASC POSTDECEMBRIST

tefan Purici, Harieta Mareci, Dumitru Vitcu

ABSTRACT: The following paper introduces some aspects of two major themes of contemporary discourse, both inside and outside the academic social sciences: these are the themes of borders and identities. For the Romanian historians, approaching the frontier element meant the opportunity to verify the national identitys conservation capacity or the attempt to explain a whole complex of problems, confrontations or cultural interrelations. About the identities, if in a traditionalist analysis, national identity cannot exist without ethnonim, language, united religion, state, historical conscience, in the representatives of the new generation consider that the nation itself and its values only stand for, mainly, ideological constructions. In addition, the concepts of patriotism and nationalism are closely linked to these two themes. Regarding the Romanian people, the specialists are preoccupied with defining their national identity, but also European one, their trying to outline as clear as possible from a historical perspective the local identities, noticing spectacular changes in identifying the Romanian state by its own elites (the subjective identity of Romania) or by the exterior ones (the objective identity).

Ca i alte domenii (economie, societate, justiie, administraie etc.), istoriografia romneasc urmeaz un proces mai lung de integrare n tiina istoric european, fiind obligat s-i perfecioneze metodologia, s-i diversifice tematica de cercetare, s-i modernizeze discursul i abordrile. Dac n planul analizei factologice istoriografia a nregistrat dup 1989 un progres evident prin respingerea miturilor construite n timpul regimului comunist, n sfera teoriei i filosofiei istoriei succesele sunt mai puin vizibile. Acest lucru este explicabil i prin faptul c perioada postbelic a marcat o discontinuitate n evoluia tiinei istorice n Romnia, ideologia comunist impunnd renunarea la modelele oferite de istoricii romni burghezi i preluarea metodologiei i filosofiei istoriei de tip sovietic. Dei au trecut mai bine de 15 ani de la revoluia decembrist din Romnia, suntem nc prea apropiai de momentul noii geneze pentru a-i putea estima sau dimensiona consecinele (i) n plan istoriografic. Breasla istoricilor, aa cum se nfia aceasta la sfritul anului 1989, n-a nregistrat peste noapte acea, poate ateptat de unii, metamorfoz dramatic care s-i purifice rndurile i s-i limpezeasc preocuprile (re)constructive. Dincolo de timide reaezri organizatorice, motivate pn la un punct, istoriografia romaneasc a continuat s defileze cu mai vechii combatani legitimai n fruntea noilor structuri instituionale i s urmeze programe sau direcii tradiionale. Se confirm, aadar, observaia judicioas a unui veritabil reper valoric i moral n domeniu (Al. Zub) privind intima relaie dintre patologia post-revoluionar identificabil n mai toate registrele vieii sociale i evoluia istoriografiei romaneti din ultimii ani. Prelungita tranziie de la comunism spre societatea liberal, democratic, s-a dovedit i pentru studiul sau scrisul istoriei o perioad plin de cutri i convulsii, pe ct de stimulativ n direcia abordrilor prohibite pn la revoluie, pe att de puin favorabil sintezelor. Prima i singura pn acum mare sintez consacrat Istoriei romnilor, din care au aprut opt volume, fiind ateptate ultimele dou, este o oper
Codrul Cosminului, nr. 11, 2005, p. 171-181

172

tefan Purici, Harieta Mareci, Dumitru Vitcu

colectiv proiectat i realizat cu mici excepii tot de vechea gard a comunitii istoricilor, care-i probeaz astfel nu doar vigoarea i experiena superioare acumulate n anii dictaturii, ci i capacitatea de adaptare la noile realiti i la noile imperative ale cercetrii tiinifice n domeniu. n lipsa unei reviste de direcie, dei multe publicaii de profil ar putea ori ar vrea s-i revendice acest rol, i a unei analize de fond menit a fixa liniile de dezvoltare a istoriografiei naionale, cercetarea tiinific continu a se desfura n institutele specializate ale Academiei Romane i n facultile de istorie, pe temeiul unei tematici generale sau speciale, nscrise nc tradiional n planurile acelor uniti. Alocaiile bugetare, mereu mai restrnse, sunt suplinite din fericire prin sistemul granturilor, acordate selectiv temelor de interes mai larg, la finalizarea crora particip cercettori, cadre didactice i doctoranzi aparinnd, desigur, unor vrste i experiene deosebite. Amploarea cercetrilor, marcat nc de suflul tradiionalist i de inflaia produciilor editoriale sustrase (din pcate) rigorii sau cenzurii tiinifice, probeaz totui graba i efortul ce se manifest n acoperirea direciilor sau domeniilor deficitare, ca i tendina de aliniere metodologic i tematic la exigenele istoriografiei europene (universale). Desigur, libertatea de expresie, eliminarea vechilor tabuuri ideologice, reluarea i amplificarea contactelor cu specialitii strini, o evident nzestrare logistic, unele specializri n medii universitare sau academice din Apus, noile teme consacrate zonelor virusate ideologic sau neglijate pn nu demult, constituie, laolalt, nsemnate achiziii, la care se pot aduga cu folos altele, innd de predispoziia sau asaltul noii generaii de istorici, spre a argumenta renovaia produs n domeniu. Concret, echipe iniiate n istoria oral se ocup de studiul totalitarismului, suplinind astfel (metodologic, dar i documentar) informaiile vagi sau denaturate transmise de documentele oficiale ale regimului comunist. Apoi, minoritarii, alteritatea, miturile istorice, elitele, partidele politice, regalitatea etc. se constituie n tot attea teme sau direcii predilecte ale noii istoriografii, din care nu lipsesc a se ilustra i n continuare se nelege vechii maetri ai scrisului istoric. Un bilan al istoriografiei romneti postrevoluionare e nc greu, prematur sau riscant de realizat, dar, cu certitudine, asistm la o nnoire conceptual i metodologic inspirat de modelele existente n istoriografia strin i nlesnit de filoanele autohtone redescoperite n ultimii ani. Nu poate fi trecut cu vederea ns i un alt aspect. S-a observat, de pild, c intelectualii romni, n general, istoricii n spe, n-au ajuns nc la solidarizri semnificative, n msur s le asigure un impact social corespunztor i s le prezerve mai bine interesele. Dezbateri, ntlniri colocviale, simpozioane i, nu n ultimul rnd, polemici aprinse (ndeosebi pe tema manualelor alternative pentru nvmntul preuniversitar) au avut loc mereu, nu neaprat n cadru instituionalizat, ns rezultatele nau fost pe msura ateptrilor. Or, dintr-o mai larg perspectiv, fr o corect asimilare a trecutului nu poate fi imaginat nici armonia prezentului i nici soliditatea proiectelor de viitor. Iar istoricul e chemat s ofere corpului social instrumentele acestei asimilri, viziunea capabil s integreze experiene dramatice i s asigure unitatea diacroniei sub unghi etnocultural. Pe acest trm, noua istoriografie romneasc pare nc lipsit de resurse, timid, ezitant, pe alocuri chiar ineficace1. Remediul const n prsirea orizontului secvenial n care muli dintre istoricii de marc se refugiaser tactic n anii dictaturii comuniste, prefernd i astzi abordrile fragmentare sau ngust-analitice i abordarea construciilor sintetice, menite a nlesni asimilarea corect a trecutului, ndeosebi a celui apropiat, care a fost i cel mai expus

Frontiere i identiti n istoriografia romneasc

173

schimonosirilor ideologizante pn n 1989. Bineneles, aceasta nu scutete comunitatea istoricilor de celelalte obligaii profesionale, precum grija editrii sistematice a izvoarelor, a elaborrii studiilor monografice, a abordrilor teoretice sau analitice, a cror desfurare trebuie s fie mereu sincron n raport cu efortul consacrat elaborrii marilor sinteze, tratate i enciclopedii. Renunarea la viziunea naional-comunist asupra trecutului a determinat generaia de istorici ce s-a afirmat nainte de 1990 s accepte abordarea pozitivist a istoriei, fr a fi n stare (cu extrem de mici excepii) s propun noi metode, concepte, principii. Generaia de dup 1989 (care nu trebuie privit, la fel ca i cea anterioar, ca ceva omogen), ai crei reprezentani au obinut diplome de master i doctor n prestigioase coli istoriografice din Europa, dar i muli alii formai n atmosfera de deschidere i de conectare la circuitul internaional de idei, ncearc s depeasc forma strict factologic de prezentare a trecutului, propunnd noi modaliti de analiz sau adaptnd realitilor romneti principii instituite n istoriografia universal. Schimbrile politice survenite pe scena european au impus, la rndul lor, reevaluarea, din perspectiv istoric, a unor concepte precum: naionalism, identitate, frontier, i aceasta cu att mai mult cu ct, sub aspect etno-politic, se caut nc acel echilibru ntre crearea instituiilor supranaionale i conservarea identitii etno-culturale. n nelesurile frontierei, de pild, se mobilizeaz strategii, aparate ideologice i simbolice, teorii, forme etc. Din nsi suita terminologic a cuvntului frontier poate fi extras un ntreg instrumentar conceptual, frontierele putnd fi politice, militare, geografice, lingvistice, sociale, culturale, confesionale. De altfel, despre frontier s-a spus c nu se definete ci c ea definete. Ea delimiteaz teritoriul unui stat de teritoriul altui stat sau cadrul juridic n care statul i exercit suveranitatea deplin i exclusiv, dar poate dobndi i funcii configurative atunci cnd modeleaz procese mentale, afective i voliionale. Nu ntmpltor se vorbete despre o economie i o sociologie a frontierei, o antropologie i o psihologiei a frontierei, de o religie, o filozofie i o moral a frontierei i nu n ultimul rnd de o politic a frontierei2. n istoriografia problemei, conceptul de frontier se configureaz n funcie de perspectiva autorului, el fiind reprezentat fie de elementele vizibile, materiale lund forma unor limite juridice (Victor Aelenei, Dreptul frontierei de stat3; Vasile Morar, Legislaie specific poliiei de frontier4), fie de elemente simbolice (Antim Corneliu, Pictura fr frontier5; Adrian Otoiu, Trafic de frontier: proza generaiei '806). Exist, aadar, diverse construcii mentale ale spaiului i, implicit, ale frontierelor care delimiteaz spaiul, de la barier (i patrulele poliiei de frontier n zonele cu acces interzis) i pn la limita de vrst, criterii de eligibilitate, apartenena etnic, religioas, conduita moral, orientarea sexual. Toate ns au asociate formele de trecere care reglementeaz condiiile i modul de tranzitare a frontierei dintr-o unitate de apartenen n alta (prin controlul de vam, dialog interetnic sau intercultural, examene, rituri de iniiere). Pentru istoricii romni, abordarea elementului frontier a nsemnat fie ocazia de a verifica puterea de conservare a identitii naionale (prin translarea granielor politice ale Romniei de la 1918 n epocile istorice anterioare), fie ncercarea de a explica un ntreg complex de probleme (care transced schemele tradiionale de sorginte romantic). n istoriografia romn, zonele de frontier sunt considerate, deopotriv, zone de separare purttoare ale unor tensiuni latente sau manifeste, zone ale unor confruntri

174

tefan Purici, Harieta Mareci, Dumitru Vitcu

trecute sau prezente ori zone de interferen cultural (ca puncte de contact i uneori chiar de convergen a mai multor culturi). Pentru epoca veche, existena romnilor ca popor se leag de prezena unei frontiere naturale: Dunrea. Potrivit istoricului Alexandru Madgearu7, ea reprezint formula ideal de demarcaie ntre Oikumene i Barbaricum. Romanii o considerau nu numai o frontier politic i militar, ci i una mental ntre dou lumi, o frontier a civilizaiei, neleas chiar etimologic (de la civitas). Depirea ei, prin cucerirea Daciei a favorizat instalarea unei alte frontiere limita roman (Limes), variabil spaial, n funcie de contextul politic al vremii8. n viziunea unor autori romni, deplasarea frontierei romane i apoi permeabilizarea ei a favorizat apariia unui compozitum romano-barbar de modele, de moravuri, de credine. Mai puin abordat, a rmas n peisajul bibliografic romnesc, problema frontierei pentru perioada medieval timpurie, acest lucru datorndu-se, n mare msur, lipsei de informaii documentare privitoare la domeniul n cauz, dar i unei cercetri arheologice deficitare n ceea ce privete domeniul fortificaiilor de grani. O alt motivaie pentru care istoriografia romn a ocolit problematica granielor n evul mediu e legat de circumscrierea ntr-o tem mult mai vast (nceputurile evului mediu pe teritoriul nord-dunrean) care a reprezentat i nc reprezint o chestiune fierbinte n ceea ce privete abordarea ei. Pentru istoricul Ioan Marian iplic, termenul de frontier a avut, n evul mediu, o accepie militar, mai ales ncepnd cu secolul al XIV-lea, odat cu dezvoltarea procesului de centralizare administrativ i de construire a unor limite din ce n ce mai fortificate, n timp ce delimitrile teritoriilor graniele puteau nsemna, n acelai timp, o barier natural, o limit politico-militar i una cultural9. n rile Romne, frontierele culturale sau etnice i graniele statale nu au coincis ntotdeauna, efectul lipsei de suprapunere genernd adeseori tensiune i conflict. E drept c n istoria mentalitilor i face loc, n ultimul timp, abordarea relaiilor interetnice i interconfesionale ntr-o manier mai puin paroxistic, lipsit de prejudeci, de cliee etnoculturale ori de stereotipuri rasiale. Din pcate, numrul acestor lucrri e nc redus, predilecte fiind subiecte precum relaiile romnilor cu vecinii i valoarea identitii etnice ori naionale10. Evaluarea lor s-a fcut fie din perspectiva reprezentrilor celuilalt, fie de pe poziiile autopercepiei. Poate de aici i valoarea simplificatoare i simplist n abordarea problematici legate de procesul de structurare i afirmare a naiunii. Istoria modern a Transilvaniei ofer exemplul cel mai elocvent. Dac pentru romni, ea reprezint inima romnismului, spaiu iradiant al etnogenezei i al instituionalitii medievale romneti, leagnul micrii naionale romneti n secolul al XVIII-lea, pentru maghiari acelai spaiu se constituie n perioada secolelor XVII-XVIII n cadrul redeteptrii maghiarimii, n spaiu al modernitii, iar pentru sai, Transilvania este ara n care s-a structurat poporul sas ca o comunitate istoric, lingvistic, cultural i constituional11. Dat fiind c provincia a avut prin excelen un caracter mixt din punct de vedere etnic, era previzibil ca aspiraiile pentru construirea statului naional ale diverselor comuniti etnice s conduc la revendicri rivale, cu att mai mult cu ct logica gndirii naionaliste i mpinge pe purttorii ei s militeze pentru stabilirea unor frontiere de stat care s cuprind n interiorul lor pe ct mai muli conaionali. Rivalitile de ordin politic (culminnd cu invocarea revizuirii frontierelor) s-au repercutat n scrierile istorice, ridicnd noi frontiere psihologice i culturale, relansnd animoziti i justificnd doar solidaritatea de grup. Nu este ntmpltoare, deci, luarea de poziie din partea

Frontiere i identiti n istoriografia romneasc

175

cercettorilor romni n ultimul deceniu, n ncercarea de a evita rentoarcerea la ocurile culturale i spaimele etnopolitice specifice unui timp istoric determinat12. Trecnd din registrul politic la cel privind graniele etnoculturale, o analiz a discursurilor cu referire la relaiile majoritate minoriti practicate n Romnia dup 1989 scoate n eviden existena a trei tipuri distincte: un discurs minoritar revendicativ, un discurs minoritar conformist i un discurs majoritar. Esena discursului minoritar revendicativ este: suntem diferii, vrem sa rmnem diferii i s fim recunoscui ca atare. Un leitmotiv al discursului minoritar l reprezint dreptul la o via intern proprie a comunitii respective, recunoscut public. Se folosesc n acest context termeni variai (dar toi implicnd semnificaia Frontierei): separare, autonomie, privatitate comunitar sau, n cazul comunitilor etnice se face referire la ideea de protecie, meninere, prezervare a identitii culturale/naionale proprii, identitate ameninat cu asimilarea de ctre societatea majoritar. n cadrul discursului majoritar cu referire la minoriti, dominant este leitmotivul dialogului transfrontalier, al deschiderii spre relaionarea cu cellalt, al spiritualizrii granielor potrivit principiului: trim n aceeai ar, trebuie s comunicm, cci orice tendin de izolare poate fi un pericol pentru stabilitatea societii13. Din perspectiva sociologic, spiritualizarea frontierelor nu nseamn desfiinarea lor, ci aciunea asupra pragului de relevan a contactelor, tranzaciilor grupurilor diferite din punct de vedere etnic, religios, social n aa fel nct aria contactelor semnificative i deci importante pentru comunitate, n ansamblul ei, s se lrgeasc foarte mult14. ntr-o lume a riscului extensiv, istoricilor romni li se cere s recunoasc i s se conformeze schimbrilor substaniale, innd cont de noul cadru n care se configureaz cultura politic (mass-media, puterea juridic, sfera privat, iniiativele ceteneti, noile micri sociale) i de cuvntul cheie, unificator: dialogul. Primele semnale ale vieii politice i culturale indic faptul c dispariia frontierelor nu este un proces tocmai facil. Potrivit analitilor romni, frontierele i dau rodul lor plenar n toate domeniile abia n epoca multiglobalizrilor, prin interpretarea lor ca nou ordine, sub-ordine sau suburbium15. Din aceast perspectiv, prezena istoricilor romni n cadrul Institutelor i Centrelor culturale romneti e salutar, rolul lor fiind acela de a pstra, n relaiile cu ceilali, un climat de egalitate prezumat n care se ignor frontierele dintre rase i popoare, grupuri etnice, religioase, sociale cu respectul identitii fiecreia. Termenul de identitate este invocat cu asiduitate, n ultimul deceniu, att n comunitatea tiinific din Romnia, ct i n mass-media. Auzim sau citim de nevoia de identitate, problema de identitate, pierderea/protejarea identitii, crearea identitii, politici de identificare expresii utilizate nu numai de ctre cercettori n domeniul tiinelor socio-umane, ci i de ctre oameni politici, jurnaliti, oameni de rnd. n Romnia acest apel insistent la necesitatea definirii sau redefinirii identitilor se afl ntr-o strns legtur cu fenomenul tranziiei postcomuniste, caracterizat de rectigarea libertilor individuale i grupale, a diversificrii stilurilor de via i a posibilitilor de a teoretiza i exprima public diferite identiti16. Experiena trecutului a relevat ct de periculos i de grav este s defineti incorect un anume subiect (individ, grup, popor) i aici ne gndim la destinele evreilor, iganilor, armenilor, curzilor . a. ntemeindu-se i pe evenimentele din propria lui via, poetul Gza Szcs sublinia: dac n istoria omenirii sar fi recurs n mai mic msur la identificri pripite, nechibzuite, dup simple aparene, poate c pmntul ar fi fost udat de mult mai puin snge omenesc17. Cu att mai

176

tefan Purici, Harieta Mareci, Dumitru Vitcu

important este actul identificrii astzi, cnd lumea se confrunt cu noi ameninri regionale i globale. Deschiderea nregistrat dup 1989 a stimulat puternic cercetarea tiinific romneasc n sfera tiinelor umaniste i sociale. Ca i n alte ri, problema identitii este investigat de specialiti din cele mai diverse domenii: economiti (Drago Luchian: Curtea de Conturi. Elemente de identitate)18, filologi (Mircea Tomu: Despre identitatea unui gen fr identitate: romanul ca personaj al propriului su roman; Ofelia Ichim, Florin Teodor Olariu (ed.), Identitatea limbii i literaturii romne n perspectiva globalizrii)19, specialiti n biblioteconomie (Ion Stoica: Bibliotecile i criza de identitate)20 sau n design (Adela Prvu (red.): Ideal Decor. Identitatea casei tale)21, istorici (tefan tefnescu, Florin Constantiniu, Dorina N. Rusu (ed.): Identitate naional i spirit european. Academicianul Dan Berindei la 80 de ani; Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Sorin Mitu, Toader Nicoar (coord.): Identitate i alteritate. Studii de imagologie)22, publiciti (Ion Drguanul: Identiti deturnate. O istorie anecdotic a Bucovinei)23, psihologi (Valerica Mihil: Identitate i adolescen)24, editori (Mens.ro revista on-line de identitate masculin)25, arhiteci (Adriana Matei: Identitate cultural local; Mircea Lupu: Identitate Universalitate. Micri, curente, coli)26, istoriografi (Alexandru Zub: Cunoatere de sine i integrare. Identitate, durat, devenire istoric)27, teologi (Alois Bioc: Preotul. Identitate i misiune)28, antropologi (Grigore Georgiu: Identitate i integrare. De la disjuncie la conjuncie)29, juriti (Sorin-Mihai Stanciu: Drept comunitar. Identitate i integrare)30, sociologi (Gavril Flra: What is a Nation?. Interpretations of Territorial and Population Related Identity in Transylvanian National Ideologies)31, cercettori n domeniul artelor (Mdlina Diaconu, Ontologia operei de art n lumina principiului identitii)32, filosofi (Ion Tudosescu: Identitatea axiologic a romnilor)33 i alii. Analiznd, ns, multitudinea investigaiilor n domeniul identitilor, n special a etnicitii, genului, minoritilor de orice fel, n urm cu cinci ani istoricul Alexandru Zub trgea concluzia c problema identitii nu a primit nc soluii acceptabile34. Fcnd un tur de orizont al produciei tiprite a tiinelor socio-umane din Romnia n ultimii 15 ani, vom constata c cercettorii au fost preocupai de investigarea unor identiti, precum cele sociale, personale, culturale, profesionale, naionale, spaiale, statale, etnice etc. Spre exemplu, istoricii medieviti sunt interesai de identitile sociale, etnice i religioase35, n timp ce specialitii n domeniul psihologiei sociale analizeaz, mai degrab, identitile colective i cele personale. Potrivit concepiilor actuale, analiza identitii presupune investigarea aspectelor legate de coninutul, structura i procesele formrii acesteia. Acest din urm aspect se refer la componente involuntare (sexul, vrsta, rasa . a.) i voluntare (profesia, grupul politic, grupul religios etc.)36. n acelai timp, este evideniat necesitatea realizrii unei mai clare distincii ntre identitatea social i cea personal37 a individului. n acest sens, se ncearc o delimitare mai clar ntre aspectele subiective i obiective ale identitii. Astfel, identitatea subiectiv se refer la experiena subiectiv a unui individ sau grup n legtur cu propria lui identitate, n timp ce identitatea obiectiv este definit ca un ansamblu al caracteristicilor evaluate sau evaluabile de ceilali38. Din aceast perspectiv, identificarea profesional a unor categorii sociale este destul de problematic. Spre exemplu, dac n cazul magistraturii, medicinii, nvmntului identitatea social este bine conturat, n ceea ce privete jurnalismul se

Frontiere i identiti n istoriografia romneasc

177

constat o anume confuzie datorit faptului c el este perceput att ca meserie, ct i ca vocaie39. Acelai fenomen complex de autodefinire i de raportare la percepiile, reprezentrile i stereotipurile altora asupra subiectului este remarcat i n cazul identitilor culturale. Potrivit unei concepii substanialiste i statice dominante, de altfel, n tiina romneasc identitatea cultural se refer la limba i istoria comun, la religia i tradiiile culturale40. n acest caz, identitatea este un dat permanent i unic, n cadrul cruia individul trebuie s-i nsueasc trsturile, bine definite, ale culturii n care s-a nscut. ntr-o alt abordare, dinamic, identitatea cultural se construiete prin interaciune cu ceilali. Aceast dimensiune nou a identitii nu o anihileaz pe prima, ci o completeaz41. Cum se construiete, ns, o identitate? Rspunsul specialitilor este unanim: prin raportare la cellalt, la strin42. Imaginea unui alter este adesea oglinda propriei identiti, condiie i consecin a acesteia43. Admirat, respins sau detestat, model ideal sau figur a marginalului, imagine a strinului bun sau ru, acest cellalt este, ntr-o mare msur, o proiecie de sine44. Din perspectiva istoriografiei romneti contemporane, un deosebit interes au provocat identitatea naional i identitile conexe acesteia (etnic, statal, regional). De ce, ns, naiunile resimt nevoia s se autoidentifice? n opinia istoricului Andrei Pippidi, popoarele caut s-i ntreasc energiile prin afirmarea mndr a drepturilor lor pe calea edificrii unei identiti ntemeiate pe marcarea diferenelor fa de vecinii lor, dar chiar printr-o evaluare a trecutului, autentic, i a viitorului, lucid45. Cercettorii au constatat c identitatea unei naiuni sau a unui individ este structurat n patru componente majore: etnic, religioas, politic i cultural46. Sociologul Dan Dungaciu completeaz aceast stratificare cu dimensiunile istoric, economic i geografic, definind naiunea ca un grup de persoane ce au n comun un set de elemente culturale distincte, un sentiment de solidaritate izvort din experiena comun, un sentiment economic relativ unificat, drepturi ceteneti pentru toi membrii acceptai ca atare i care ocup un teritoriu47. ntr-o abordare tradiionalist48, identitatea naional nu poate exista fr etnonim, limb, religie comun, stat (care poate fi i o piedic n procesul conturrii identitii), contiina istoric49, adic un element dat care urmeaz s se manifeste la momentul oportun. Dimpotriv, consider reprezentanii generaiei mai noi, naiunea nsi i valorile asociate ei nu constituie, n primul rnd, dect construcii de natur ideologic, realiti de la nivelul imaginarului social, a cror existen obiectiv este instituit de fapt de voina circumstanializat istoric a unor grupuri de oameni (intelectuali, n primul rnd) de a le conferi consisten i sens50. n cadrul ambelor abordri, naiunea apare ca nivelul suprem al identitii51. Pe o treapt mai jos este plasat etnia i etnicitatea. Definiia etniei oferit de specialitii n drept internaional, ntemeiat, de altfel, pe ideile formulate de italianul Pasquale Stanislao Mancini52 nc la mijlocul secolului al XIX-lea, nu poate satisface preteniile istoricului: o populaie care se delimiteaz printr-o origine comun, prin trsturi fizice comune (ras, limb, cultur, religie, istorie, economie) n cadrul unor limite geografice53. Aceast imagine static exclude situaiile n care reprezentanii aceeai etnii sunt separai de frontiere politice sau de fii de teritoriu locuit de alt etnie (ca i insulele etnice), mprtesc religii diferite sau au pentru perioade mai lungi sau mai scurte un trecut diferit etc. Conceptul de etnie, formulat de istoricul medievist IoanAurel Pop, potrivit cruia etnicul este privit ca o comunitate uman ai crei membri au

178

tefan Purici, Harieta Mareci, Dumitru Vitcu

(sau cred c au) origine comun, au acelai mijloc de comunicare (limb comun), locuiesc pe un teritoriu relativ compact, au aceeai tradiie cultural i religioas (spiritualitate), aceleai interese i idealuri etc. i, la anumite niveluri, au i convingerea c aparin respectivei comuniti54 reuete s se distaneze ntr-o anumit msur de abordarea anterioar. O definiie mai pragmatic, chiar dac nu surprinde totalitatea semnificaiilor subiectului, este cea potrivit creia etnia reprezint un grup mare de oameni, ai crui membri sunt legai ntre ei prin descendena lor comun, prin limba care o vorbesc sau pe care o recunosc drept specific lor i prin cultura pe care i-o consider proprie55. Din aceast perspectiv, etnicitatea este starea de a aparine unui grup etnic n mod contient56. Istoriografia romneasc studiaz identitile etnice care se manifest n epoca premergtoare constituirii statului naional romn sau n situaiile n care acestea devin minoriti naionale. Plecnd de la principiul ideologiei pe care o cultiv minoritile, istoricul Camil Mureanu le-a clasificat n pluraliste (accept integrarea n grupul politic dominant, n schimbul conservrii identitii culturale), asimilaioniste (doresc s fie asimilate de grupul dominant), secesioniste (urmresc autodeterminarea politic) i militante (au drept obiectiv accederea la propria dominaie asupra naiunii dominante anterior)57. De identitatea naional sunt strns legate conceptele de patriotism i naionalism. Primul este apreciat drept un atribut funcional, o dimensiune menit s contribuie la conservarea identitii naionale a ceteanului, n timp ce naionalismul este calificat drept atribut disfuncional, periclitant pentru sntatea identitii naionale, avnd tendina alunecrii spre eliminarea coninutului raional al acesteia58. n condiiile n care identitatea se manifest n cazul unei naiuni ncadrat parial sau total ntre frontierele unui stat strin, aceasta i poate pune n valoare potenialul politic combativ. n asemenea situaii apare micarea naional, definit drept micare cultural-politic ndreptat spre aprarea, meninerea, construcia i promovarea de instituii care s asigure liberti i drepturi egale cu ceilali membri ai societii, s permit eliberarea de energii a indivizilor dintr-o comunitate etnic i, n final, s realizeze unificarea politic a ntregii naiuni59. n ceea ce-i privete pe romni, specialitii sunt preocupai de definirea identitii lor naionale60, dar i a celei europene61, ncearc s contureze ct mai clar din perspectiv istoric, identitile locale (bucovinean, transilvnean, bnean, dobrogean, oltean . a.), constat schimbri spectaculoase n identificarea statului romn de ctre propriile elite (identitatea subiectiv a Romniei) dar i de cele din exterior (identitatea obiectiv)62. Au fost reluate discuiile privind identitatea unor spaii ca Basarabia, Occidentul, Europa de Est, la care se adaug tentativele de a defini Europa unit63. n finalul acestei prezentri putem consemna o racordare destul de trainic a cercetrii istorice romneti la dialogul de idei privind identitatea purtat de istoriografiile strine. Pe lng introducerea n literatura de specialitate a conceptelor preluate de la influeni autori englezi, francezi, germani, americani . a., constatm i tentative de adaptare a noiunilor sau chiar propuneri de formulri originale, dar mai mult completri ale definiiilor privind identitile. Trebuie menionat faptul c n Romnia exist un teren vast de verificare a conceptelor viznd frontierele i identitile, dar i de investigare a coninutului lor.

Frontiere i identiti n istoriografia romneasc

179

NOTE:
Al. Zub, Discurs istoric i tranziie, Iai, 1998, p. 162-164. I. Bdescu, D. Dungaciu (coord.), Sociologia i Geopolitica Frontierei, vol I-II, Bucureti, 1995. 3 V. Aelenei, Dreptul frontierei de stat, Bucureti, 1999. 4 V. Morar, Legislaie specific poliiei de frontier, Oradea, 2001. 5 A. Corneliu, Pictura fr frontier, Luceafrul, 25, 8 iulie 1992, p. 9. 6 A. Otoiu, Trafic de frontier: proza generaiei '80, Piteti, 2000. 7 Al. Madgearu, Dunrea n epoca bizantin (secolele X-XII): o frontier permeabil, Revista istoric, X, 1-2, 1999, http://www.geocities.com/amadgearu/dunarea.html 8 M. Zahariade, I. I. C Opri (ed.), The Roman Frontier at the Lower Danube 4th-6th centuries, Bucureti, 1998. 9 I. M. iplic, Hotar, grani i/sau frontier n evul mediu timpuriu, Acta Terrae Septemcastrensis, II, Sibiu, 2003, http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/ats/ats2/act2-10.htm. 10 G. Andreescu, M. Gusztv (ed.), Problema transilvan, Iai 1999; S. Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, 1997. 11 P. Teodor, Transilvania: spre un nou discurs istoriografic, Xenopoliana, I, 1-4, 1993, p. 59. 12 M. Grancea, Stereotipuri etnoculturale n discursul istoriografic, Provincia, 28. 01. 2001, http://www.provincia.ro/cikk_roman/c000206.html; L. Leutean, Romnia i Ungaria n cadrul Noii Europe (1920-1923), Iai, 2003; L. Nastas (coord.), Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. Maghiarii din Romnia (1945-1955), Cluj-Napoca 2002; I. Constantin, Romania i relaiile internaionale din sud-estul Europei: probleme ale pcii, securitii i cooperrii (1919-1924), Bucureti, 1999. 13 C. Rus, Relaiile interculturale din Romnia o perspectiva psihosociologic, n Perspective interculturale III, Timioara, 2000, http://www.intercultural.ro/carti/persp_intercult_ro.html 14 Ilie Bdescu, Dan Dungaciu (coord.), op. cit., p. 313. 15 Ibidem, p. 246. 16 P. Ilu, Identitatea multipl i condiia cognitiv-axiologic a studentului, Sociologie Romneasca, 3, 1999, p. 39-40. 17 G. Szcs, Comentarii pe marginea conceptului de naiune, Provincia, II, 6-7, 2001, http://www.provincia.ro/cikk_roman/c000255.html. 18 D. Luchian, Curtea de Conturi. Elemente de identitate, Bucureti, 1996. 19 M. Tomu, Romanul romanului romnesc. Vol. II. Despre identitatea unui gen fr identitate: romanul ca personaj al propriului su roman, Bucureti, 2000; O. Ichim, Fl. T. Olariu (ed.), Identitatea limbii i literaturii romne n perspectiva globalizrii, Iai, 2002. 20 I. Stoica, Bibliotecile i criza de identitate, Studii de bibliologie i tiina informrii, 3, 1997. 21 A. Prvu (red.), Ideal Decor. Identitatea casei tale, Bucureti, 2003. 22 t. tefnescu, Fl. Constantiniu, Dorina Rusu (ed.), Identitate naional i spirit european. Academicianul Dan Berindei la 80 de ani, [Bucureti], 2003; N. Bocan, V. Leu, S. Mitu, T. Nicoar (coord.), Identitate i alteritate. Studii de imagologie, Lugoj, 1996. 23 I. Drguanul, Identiti deturnate. O istorie anecdotic a Bucovinei, Suceava [2000]. 24 V. Mihil, Identitate i adolescen, Iai, 2002. 25 http://www.mens.ro/
2 1

180
26

tefan Purici, Harieta Mareci, Dumitru Vitcu

A. Matei, Identitate cultural local, Cluj-Napoca, 2004. http://www.ziduldacic.go.ro/arhitectura/arhitectura/identitate-universalitate.htm 27 Al. Zub, Cunoatere de sine i integrare. Identitate, durat, devenire istoric, Iai, 2004. 28 A. Bioc, Preotul. Identitate i misiune, Iai, 2000. 29 Gr. Georgiu, Identitate i integrare. De la disjuncie la conjuncie, Bucureti, 2001. 30 S.-M. Stanciu, Drept comunitar. Identitate i integrare, Timioara, 2003. 31 G. Flra, Ce este o naiune?". Identitate teritorial i populaional n structura ideatic a ideologiilor naionale din Transilvania, Cluj-Napoca, 2003. 32 M. Diaconu, Ontologia operei de art n lumina principiului identitii, Bucureti, 1996. Tez de doctorat. 33 I. Tudosescu, Identitatea axiologic a romnilor, Bucureti, 1999. 34 Al. Zub, Identitatea ntre obsesie i demers cognitiv, n Xenopoliana, VIII, 1-4, 2000, p. 1. 35 St. Brezeanu, Identiti i solidariti medievale: controverse istorice, Bucureti, 2002; M.-L. Murgescu (coord.), Identiti colective i identitate naional. Percepii asupra identitii n lumea medieval i modern. In memoriam Alexandru Duu, Bucureti, 2000; I.-A. Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne (secolele XIII-XVI), Bucureti, 1998; E. Szegedi, Identiti premoderne n Transilvania, Cluj-Napoca, 2002 etc. 36 N. Turliuc, Conceptul de identitate: coninut i procese, Xenopoliana, VIII, 1-4, 2000, p.8-9. 37 Ibidem, p. 6. 38 Ibidem, p. 6-7. 39 L. Roca, Formarea identitii profesionale a jurnalitilor, Iai, 2000, p. 20. 40 N. Turliuc, Conceptul de identitate: coninut i procese, p. 12. 41 Al. Jivan, C. Rus, Sm. Vultur (coord.), Minoriti: identitate i coexisten, Timioara, 2000, http://www.intercultural.ro/carti/minoritati_text_ro.html 42 Al. Zub (ed.), Identitate /alteritate n spaiul cultural romnesc, Iai, 1996, p. 162-171; M.-L. Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn: rolul colii primare n construirea identitii naionale romneti (1831-1878), Iai, 1999; M. Svulescu-Voudouris, C. Fuchs, Identitatea iudaic dup cel de al doilea rzboi mondial. Un studiu pilot, Bucureti, 1999. 43 N. Turliuc, Conceptul de identitate: coninut i procese, p. 5. 44 A. Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn. Studiu de imagologie n context estcentral european, Bucureti, 2001. 45 A. Pippidi, Identitate etnocultural n spaiul romnesc. Probleme de metod, n Al. Zub, Identitate/alteritate n spaiul cultural romnesc, Iai, 1996, p. 57. 46 Al. Seres, Utopia federalizrii i crizele identitii, Provincia, II, 12(18), 2001, http://www.provincia.ro/cikk_roman/c000362.html 47 D. Dungaciu, Naiunea i provocrile (post)modernitii. Istorie, concepte, perspective, Bucureti, 2004, p. 39. 48 Naiunea este o comunitate uman, diferit de familie i de comunitile de tip tradiional, caracterizat prin unitate etnic, limb comun, tradiie cultural i istoric, organizat n baza ideii de autodeterminare (A. Nstase, Documenta Universales II. Drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale. Vol. I, Reglementri n dreptul internaional, Bucureti, 1998, p. 46). 49 A. Pippidi, Identitate etnocultural n spaiul romnesc, p. 60-66. 50 S. Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, 1997, p. 6, 17-18. 51 Al. Jivan, C. Rus, Sm. Vultur, (coord.), Minoriti: identitate i coexisten, http://www.intercultural.ro/carti/minoritati_text_ro.html

Frontiere i identiti n istoriografia romneasc

52

181

Cf. Gh. Cliveti, Problema naiunii: incidene conceptuale i istorico-analitice, Xenopoliana, V, 1-4, 1997, p. 13. 53 A. Nstase, Documenta Universales II, vol. I, p. 53. 54 I.-A. Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, p. 16. 55 t. Purici, Micarea naional romneasc n Bucovina ntre anii 1775-1861, Suceava 1998, p. 15. 56 C. Turliuc, Etnicitate i naionalitate la 1848, n D. Vitcu, D. Ivnescu, C. Turliuc, Modernizare i construcie naional n Romnia. Rolul factorului alogen, 1832-1918, Iai, 2002, p. 50-51. 57 C. Mureanu, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca, 1996, p. 37. 58 L. Ulici, Naional i european. Addenda la o polemica, in G. Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica romneasc, Iai, 1996, p. 76. 59 t. Purici, Micarea naional romneasc n Bucovina, p. 15. 60 C. Turliuc, Ideea naional i construcia politic modern, n D. Vitcu, D. Ivnescu, C. Turliuc, Modernizare i construcie naional n Romnia, p. 12-15; Fl. Ioncioaia, Identitate etno-cultural i europenism n discursul politic romnesc de la nceputul secolului XX, n D. Ivnescu, C. Turliuc, Fl. Cntec (ed.), Vrstele unirii. De la contiina etnic la unitatea naional, Iai, 2001, p. 147- 156; A. Mungiu-Pippidi, De la identitate naional la naionalism. Lungul drum spre identitatea naional, Sfera Politicii, IX, 97-98, 2001, p. 35-36. 61 L. Ulici, Naional i european. Addenda la o polemica, p. 74-77. 62 L. Vlad, Imagini ale identitii naionale. Romnia i expoziiile universale de la Paris, 1867-1937, Bucureti, 2001, 127 p. 63 F. Solomon, Al. Zub, S. Ivnescu, B. Schipor (ed.), Basarabia. Dilemele identitii, Iai 2001; G. Andreescu, Interes naional, profil intelectual, n G. Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti p. 110; A. Severin, Identitate european identitate naional-statal, n A. Nstase (coord.), Romnia i viitorul Europei, Bucureti, 2003; Suveranitate naional i integrare european. Prefa de A. Niculescu, Iai, 2001.