INTRODUO

Da noo retrica de ethos anlise do discurso

Ruth Amossy

Todo ato de tomar a palavra implica a construo de uma imagem de si. Para tanto, no necessrio que o locutor faa seu auto-retrato, detalhe suas qualidades nem mesmo que fale explicitamente de si. Seu estilo, suas competncias lingsticas e enciclopdicas, suas crenas implcitas so suficientes para construir uma representao de sua pessoa. Assim, deliberadamente ou no, o locutor efetua em seu discurso uma apresentao de si. Que a maneira de dizer induz a uma imagem que facilita, ou mesmo condiciona a boa realizao do projeto, algo que ningum pode ignorar sem arcar com as conseqncias. As entrevistas que determinam a escolha de um candidato para um cargo, os comcios eleitorais, as relaes de seduo, todas as declaraes em que a imagem do locutor implica riscos concretos, vm nos lembrar desse fato. A apresentao de si no se limita a uma tcnica apreendida, a um artifcio: ela se efetua, freqentemente, revelia dos parceiros, nas trocas verbais mais corriqueiras e mais pessoais. Parte central do debate pblico ou da negociao comercial, ela tambm participa dos 9

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dilogos entre professor e alunos, das reunies de condminos, da conversa entre amigos, da relao amorosa. Os antigos designavam pelo termo ethos a construo de uma imagem de si destinada a garantir o sucesso do empreendimento oratrio. Lembrando os componentes da antiga retrica, Roland Barthes define o ethos como os traos de carter que o orador deve mostrar ao auditrio (pouco importando sua sinceridade) para causar boa impresso: o seu jeito [...]. O orador enuncia uma informao e ao mesmo tempo diz: sou isto, no sou aquilo.1 O autor retoma assim as idias de Aristteles, que afirmava em sua Retrica: [...] ao carter moral que o discurso deve, eu diria, quase todo seu poder de persuaso. Privilegiando o emprego do enunciado em situao e a fora da palavra, as diferentes correntes da Anlise do Discurso e da Pragmtica hoje reencontram a Retrica definida como a arte de persuadir. maneira de Aristteles, procuram compreender e explicar como o discurso se torna eficaz. Descrevem usos verbais e modalidades de interao dos quais se extrai uma regulamentao; dedicam-se a construir modelos. Acerca da concepo pragmtica da linguagem como ao ou interao dotada de poder prprio, Dominique Maingueneau observa laconicamente: ela veio, de certa maneira, substituir a retrica tradicional.2 Ela vem reativar um domnio fecundo ou dedicar-se a um trabalho de reconceitualizao, que visa a substituir os modelos de uma disciplina ultrapassada? O modo como as cincias da linguagem resgatam a retrica, mas s vezes tambm a abandonam, aparece nas reformulaes e debates nos quais surge a noo de ethos.

A lingstica da enunciao e a inscrio do locutor no discurso

A construo de uma imagem de si, pea principal da mquina retrica, est fortemente ligada enunciao, colocada no centro da anlise lingstica pelos trabalhos de mile Benveniste. Efetivamente, 10

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o ato de produzir um enunciado remete necessariamente ao locutor que mobiliza a lngua, que a faz funcionar ao utiliz-la. Tambm importante examinar a inscrio do locutor e a construo da subjetividade na lngua. Continuando esses trabalhos Catherine KerbratOrecchioni examinou os procedimentos lingsticos ( shifters, modalizadores, termos avaliativos etc.) pelos quais o locutor imprime sua marca no enunciado, se inscreve na mensagem (implcita ou explicitamente) e se situa em relao a ele (problema da distncia enunciativa).3 Se a autora se coloca no interior de uma lingstica da enunciao que privilegia o parmetro do locutor, ela no visa menos interdependncia dos parceiros da interlocuo e assim permanece fiel ao projeto de Benveniste, que havia introduzido a noo de quadro figurativo. O autor entendia dessa maneira que a enunciao, como forma de discurso, [...] instaura duas figuras igualmente necessrias, uma origem e outra destino da enunciao.4 De fato, a enunciao por definio alocuo; de uma forma explcita ou implcita, ela postula um alocutrio5 e conseqentemente estabelece uma relao discursiva com o parceiro6 que coloca as figuras do locutor e do alocutrio em relao de dependncia mtua. A construo especular da imagem dos interlocutores aparece igualmente na obra de Michel Pcheux,7 para quem A e B, nas duas pontas da cadeia de comunicao, fazem uma imagem um do outro: o emissor A faz uma imagem de si mesmo e de seu interlocutor B; reciprocamente, o receptor B faz uma imagem do emissor A e de si mesmo. Retomando esse princpio, Kerbrat-Orecchioni sugere incorporar na competncia cultural dos dois parceiros da comunicao [...] a imagem que eles fazem de si mesmos, do outro e a que imaginam que o outro faz deles.8 No podemos expor mais claramente o jogo de espelhos que funda o quadro figurativo. Entretanto, nesse estgio de sua reflexo, Kerbrat-Orecchioni v nesse processo apenas a marca das competncias no-lingsticas (ditas culturais) dos interlocutores, compreendidas nos dados situacionais que compem o universo do discurso. 11

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Perspectivas interacionais: de Erving Goffman anlise conversacional

pragmtica ampliada que caber desenvolver a questo da imagem de si no discurso, principalmente em razo de seu interesse pelas modalidades segundo as quais o locutor age sobre seu parceiro na troca verbal. Na realidade, passamos da interlocuo interao. Falar trocar, mudar trocando: ao longo de uma troca comunicativa qualquer, os diferentes participantes, que passamos a chamar interactantes, exercem uns sobre os outros uma rede de influncias mtuas.9 A funo da imagem de si e do outro construda no discurso se manifesta plenamente nessa perspectiva interacional. Dizer que os participantes interagem supor que a imagem de si construda no e pelo discurso participa da influncia que exercem um sobre o outro. A produo de uma imagem de si nas interaes comeou a receber mais ateno a comear pelos trabalhos do socilogo Erving Goffman, cujas pesquisas sobre a apresentao de si e os ritos de interao exerceram profunda influncia na anlise das conversaes. Goffman mostra que toda interao social, definida como a influncia recproca que os parceiros exercem sobre suas aes respectivas quando esto em presena fsica uns dos outros,10 exige que os atores forneam, por seu comportamento voluntrio ou involuntrio, certa impresso de si mesmos que contribui para influenciar seus parceiros do modo desejado. Adotando a metfora teatral, Goffman fala de representao, que para ele a totalidade da atividade de determinado indivduo, em dada ocasio, realizada com o objetivo de influenciar de certa maneira um dos participantes. O autor fala tambm de papel (cota) ou de rotina, definidos como o modelo de ao preestabelecido desenvolvido durante uma representao e que se pode apresentar ou utilizar em outras ocasies.11 Essas rotinas constituem modelos de comportamento preestabelecidos que o diretor de uma empresa adota 12

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em uma reunio com os empregados, que o juiz aplica em uma seo do tribunal, que a enfermeira segue nos contatos com um doente, que o pai emprega durante uma refeio em famlia... Indissocivel da influncia mtua que os parceiros desejam exercer uns sobre os outros, a apresentao de si tributria dos papis sociais e dos dados situacionais. Uma vez que inerente a toda troca verbal e submetida a uma regulamentao sociocultural, ela supera largamente a intencionalidade do sujeito que fala e age. Essas noes so completadas em Os ritos de interao12 pelo conceito de face, definida como o valor social positivo que dado indivduo efetivamente reivindica por meio da linha de ao que os outros supem que ele adotou durante um contato particular. A face uma imagem do eu delineada segundo certos atributos sociais aprovados e, apesar disso, partilhveis, uma vez que podemos, por exemplo, causar uma boa imagem de nossa profisso ou de nossa f quando causamos uma boa imagem de ns mesmos.13 Kerbrat-Orecchioni redefine sucintamente a noo goffmaniana de face como o conjunto das imagens valorizantes que, durante a interao, tentamos construir de ns mesmos e impor aos outros.14 O essencial aqui o face-work, ou figurao, a saber, tudo o que uma pessoa executa para que suas aes no a faam perder a face para ningum a includa ela prpria.15 Nessa tica, Goffman elabora uma psicossociologia centrada no trabalho, que consiste em restabelecer o equilbrio em uma interao conversacional por tticas evasivas ou de reparao, por exemplo. As perspectivas abertas pelo autor em seu estudo dos comportamentos na vida cotidiana foram retomadas pela descrio das trocas verbais, na qual elas permitem destacar que as interaes jogam, antes de mais nada, com relaes interpessoais, ritualizadas socialmente.16 Kerbrat-Orecchioni menciona o caso em que o locutor confrontado a exigncias conflitantes, como ocorre no momento em que um conferencista hesita entre passar por pedante ao pronunciar corretamente uma palavra estrangeira e parecer incompetente se sua pronncia 13

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for ruim. A autora estuda a saudao usada pelo locutor que, ao esforarse para agradar o outro, d de si uma imagem positiva: por exemplo, a de algum respeitoso ou elegante. Em sntese, Kerbrart-Orecchioni retoma o princpio de gerenciamento de faces para mostrar como ele governa, na lngua, os fatos estruturais e as formas convencionais. A anlise conversacional une, assim, o estudo dos fenmenos de lngua propriamente ditos (morfemas especializados, tipos de modalizadores, enlages de pessoas: a gente ou ns por eu e voc etc.) s interaes no interior das quais a imagem que o locutor constri de si e do outro capital.

Enunciao e ethos na semntica pragmtica de Ducrot

Notemos que nem Benveniste, nem Goffman, nem KerbratOrecchioni fizeram uso do termo ethos. A integrao desse termo s cincias da linguagem encontra uma primeira expresso na teoria polifnica da enunciao de Oswald Ducrot,17 ou seja, em uma pragmtica semntica. Ao designar por enunciao a apario de um enunciado, e no o ato de algum que o produz, Ducrot evita relacionlo preliminarmente a uma fonte localizada, a um sujeito falante.18 o prprio enunciado que fornece as instrues sobre o(s) autor(es) eventual(ais) da enunciao.19 Tambm importante no confundir as instncias internas do discurso, que so fices discursivas, com o ser emprico que se situa fora da linguagem. A pragmtico-semntica abandona o sujeito falante real para se interessar pela instncia discursiva do locutor, mas o faz colocando radicalmente em xeque sua unicidade. Ela diferencia o locutor (L) do enunciador (E) que a origem das posies expressas pelo discurso e responsvel por ele; ela divide o locutor em L, fico discursiva, e em , ser do mundo, aquele de quem se fala (eu como sujeito da enunciao e eu como sujeito do enunciado). 14

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Analisar o locutor L no discurso consiste no em ver o que ele diz de si mesmo, mas em conhecer a aparncia que lhe conferem as modalidades de sua fala. nesse ponto preciso que Ducrot recorre noo de ethos: O ethos est ligado a L, o locutor como tal: como origem da enunciao que ele se v investido de certos caracteres que, em contrapartida, tornam essa enunciao aceitvel ou recusvel;20 passagem lembrada diversas vezes nesta obra). No por acaso, ao que parece, que a noo de ethos mobilizada pela concepo de enunciao da pragma-semntica. Trata-se, na verdade, de uma teoria que enfatiza a fala como ao que visa a influenciar o parceiro. Ela se liga a uma teoria da argumentao na lngua exposta em uma obra de Anscombre e Ducrot, de 1983, cujo ltimo captulo apresenta uma sesso intitulada Argumentao e Polifonia. o interesse pelo discurso em ato e por sua eficcia no interior de um questionamento sobre o sentido que parece explicar o recurso retrica citada, preciso observar, apenas a ttulo de analogia. Para esclarecer seus objetivos, Ducrot se refere ao artigo de Michael Le Guern sobre a retrica clssica e o ethos, tambm denominado caracteres oratrios. Ele menciona Aristteles como far algumas pginas adiante com a potica de Genette para fornecer um equivalente de suas prprias categorizaes em outra disciplina. De fato, a argumentao dos retricos, interessados por certos usos argumentativos do discurso e pelas tcnicas discursivas que visam a persuadir, tem apenas uma relao longnqua com a pragma-semntica, que considera que a argumentao, definida como a lgica dos encadeamentos de enunciados, est inscrita na lngua. O recurso noo de ethos para designar a imagem do locutor como ser do discurso no menos interessante uma vez que efetivamente bastante prximo da concepo aristotlica, e constitui um ponto de encontro fecundo entre duas teorias divergentes da argumentao. No entanto, Ducrot no desenvolveu sua reflexo sobre o ethos. 15

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O ethos na anlise do discurso de Dominique Maingueneau

A elaborao dessa noo como construo de uma imagem de si no discurso pesquisada nos trabalhos de pragmtica e de anlise do discurso de Dominique Maingueneau. Em Genses du discours21 foi inicialmente apresentada uma semntica global que tenta inserir em um modelo integrativo as diversas dimenses do discurso e reservar entre elas um lugar determinante para a enunciao e para o enunciador. Na verdade, o enunciador deve se conferir, e conferir a seu destinatrio, certo status para legitimar seu dizer: ele se outorga no discurso uma posio institucional e marca sua relao com um saber. Ao mesmo tempo, ele mostra certa maneira de dizer, um modo de enunciao. De LAnalyse du discours22 a O contexto da obra literria,23 e at a Anlise de textos de comunicao,24 a noo de ethos se desenvolveu de forma articulada de cena de enunciao. Se cada tipo de discurso comporta uma distribuio preestabelecida de papis, o locutor pode escolher mais ou menos livremente sua cenografia. No discurso poltico, por exemplo, o candidato de um partido pode falar a seus eleitores como homem do povo, como homem experiente, como tecnocrata etc. nesse contexto que a noo de ethos adquire, para Maingueneau, toda sua importncia. O autor a relaciona noo de tom, que substitui com vantagens a de voz, medida que remete tanto escrita quanto fala. Por sua vez, o tom se apia sobre uma dupla figura do enunciador, a de um carter e de uma corporalidade.25 No conjunto, v-se que a anlise do discurso segundo Maingueneau retoma as noes de quadro figurativo apresentadas por Benveniste e de ethos, proposta por Ducrot, dando-lhes uma expanso significativa. A maneira de dizer autoriza a construo de uma verdadeira imagem de si e, na medida que o locutrio se v obrigado a depreend-la a partir de diversos ndices discursivos, ela contribui para o estabelecimento 16

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de uma inter-relao entre o locutor e seu parceiro. Participando da eficcia da palavra, a imagem quer causar impacto e suscitar a adeso. Ao mesmo tempo, o ethos est ligado ao estatuto do locutor e questo de sua legitimidade, ou melhor, ao processo de sua legitimao pela fala. A noo de ethos estabelecida pela anlise do discurso encontra, assim, a sociologia dos campos, mas privilegia o imbricamento de um discurso e de uma instituio,26 ou seja, recusando a concepo de uma sociologia externa. Ela tambm encontra a retrica a partir da qual Maingueneau retoma a idia de discurso eficaz, recusando-se totalmente a consider-lo uma coleo de procedimentos a servio de um contedo que procura encontrar uma forma.27

A herana retrica
Pode-se perguntar em que medida os especialistas contemporneos em retrica re-elaboraram em seu prprio domnio a noo de ethos, cuja herana hoje reivindicada pela pragmtica. A reflexo sobre a argumentao e a anlise retrica dos textos se unem atualmente s perspectivas abertas pela anlise do discurso, so complementares a elas ou, ao contrrio, seguem caminhos divergentes? Sabemos que a histria da disciplina no se furtou a comentar abundantemente a trilogia aristotlica do logos, do ethos e do pathos. Dedicamo-nos essencialmente s glosas dos conceitos de Aristteles e tambm ao estudo das modificaes a que eles foram submetidos pelos textos de Ccero e de Quintiliano.28 Um dos pontos que sobressaem dessa confrontao toca de perto nosso objeto. Trata-se, de fato, de saber se o ethos , como pretendia Aristteles, a imagem de si construda no discurso ou, como entendiam os romanos, um dado preexistente que se apia na autoridade individual e institucional do orador (a reputao de sua famlia, seu estatuto social, o que se sabe de seu modo de vida etc.). Na arte oratria romana, inspirada mais em Iscrates 17

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(436-338 a.C.) que em Aristteles, o ethos pertence esfera do carter. Segundo Quintiliano, o argumento exposto pela vida de um homem tem mais peso que suas palavras. E Ccero define o bom orador como o vir boni dicendi peritus, um homem que une ao carter moral a capacidade de bem manejar o verbo. Compreendemos por que a noo de ethos retomada nos manuais de retrica da idade clssica sob a denominao de caracteres oratrios, esclarecida por estudos como os de Aron Kibdi-Varga29 e de Michel Le Guern.30 A questo da autoridade moral ligada pessoa do orador se recoloca: em um primeiro sentido, trata-se realmente dos seus caracteres reais. Assim, Bourdaloue afirma que 1. o orador convencer por argumentos, se, para bem dizer, ele comear por pensar bem. 2. Ele agradar pelos seus modos, se, para, pensar bem, ele comear por bem viver.31 Bernard Lamy fala das qualidades que devem possuir aqueles que querem ganhar os espritos. No entanto, Le Guern retoma as teorias desenvolvidas pelas retricas de Gibert, de Crevier e de outros, para mostrar que a questo da moralidade no elidia nos clssicos a idia de uma construo do orador pelo seu discurso. o sentido dos caracteres oratrios ou imagem produzida pelo discurso, a ser distinguido dos caracteres reais.
Distinguimos caracteres oratrios de caracteres reais. Isso no apresenta dificuldades, pois, quer algum efetivamente honesto, quer seja piedoso, religioso, modesto, justo, fcil no convvio com o mundo, ou, ao contrrio, quer seja corrompido, [...], aqui est o que chamamos caracteres reais. Mas um homem parecer isso ou aquilo pelo discurso, isso se chama caracteres oratrios, quer ele seja tal como parea ser, quer parea mesmo sem o ser. Pois pode-se mostrar algo sem s-lo; e pode-se no parecer tal, e ainda assim o ser; pois isso depende da maneira como se fala. 32

A preocupao com a moral impede a dissociao clara dos dois planos assim distinguidos. Gibert nota que os caracteres marcados e 18

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difundidos na maneira como se fala fazem que o discurso seja como que um espelho que reflete o orador....33 Le Guern conclui de seu percurso pelos manuais clssicos que a eficcia do discurso deriva claramente dos caracteres oratrios e no dos caracteres reais. interessante notar que ele se refere aos trabalhos de Kerbrat-Orecchioni sobre a subjetividade para assinalar a que ponto o estudo das marcas discursivas do locutor convida a uma anlise do ethos definido como a construo de uma imagem de si correspondente finalidade do discurso.

O ethos nas teorias da argumentao contemporneas

A histria da retrica conduz, assim, a um conjunto de consideraes que coincidem com as preocupaes atuais da pragmtica, como bem o mostra o sistema constante de remisses de uma disciplina a outra. Alm das consideraes histricas, uma atualizao da noo de ethos como instrumento de anlise encontrada em tericos contemporneos da argumentao. Inicialmente em Cham Perelman, autor que em nossa poca inovou o estudo da retrica ao mostrar o lugar central, em diversas disciplinas (do direito filosofia, passando pela literatura) da arte de persuadir, ou o conjunto dos meios verbais destinados a obter ou reforar a adeso do auditrio s teses submetidas a seu assentimento. Do aporte magistral dessa nova retrica, discutida em diversas contribuies deste volume (em particular por Jean-Michel Adam e Ruth Amossy), retomaremos somente a necessidade que tem o orador de se adaptar a seu auditrio, portanto, de fazer uma imagem dele e, correlativamente, de construir uma imagem confivel de sua prpria pessoa, em funo das crenas e valores que ele atribui queles que o ouvem. Esse dinamismo reala a construo de uma imagem de si no discurso, qual, entretanto, Perelman reserva um lugar limitado em sua obra. 19

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A reunio dos estudos argumentativos e da teoria dos atos da linguagem de Austin e de Searle, ausente em Perelman, realizada no trabalho precursor de Marc Angenot sobre La Parole pamphltarie,34 em que o autor estuda a imagem do enunciador em um gnero de discurso. O panfleto definido em termos de ato pelo qual o enunciador se engaja, se coloca como fiador do que constata e procura influenciar o auditrio.35 O panfleto distingue-se pela forte presena do enunciador no discurso, por um eu performativo. A conscincia que habita o discurso panfletrio se inscreve em um conjunto de traos morfo-semnticos e no sistema doxolgico de que o eu se apropria (os enunciados dxicos se tornam suas opinies). Mas essa onipresena do ego tambm marcada por uma temtica que desenha a imagemtipo do panfletrio: uma imagem de si to genrica que acaba se tornando mais pessoal. O panfletrio apresenta-se como marginal que se autonomeia (ele se exclui do sistema institucional), como homem que no possui nenhuma competncia particular fora do poder da verdade que ele assume por necessidade interior, como solitrio dotado de coragem intelectual, como homem do pathos e da indignao. Ele uma voz que clama no deserto, pois ao mesmo tempo se dirige a todos e a ningum: avana frente a frente com a incompreenso jogando, contudo, sua garrafa ao mar. Angenot destaca aqui, como faz Maingueneau mais adiante, as regularidades que definem um gnero de discurso como tal. A partir da, torna-se evidente que a imagem de si do panfletrio diversamente modulada em cada texto.

Retrica e teoria da narrativa

Uma teoria do ethos, fundada na unio entre a retrica e a narratologia, foi igualmente desenvolvida pelo canadense Albert W. Halsall36 para a narrativa pragmtica. Ela se funda no exame da concepo aristotlica de autoridade aplicada a uma questo freqentemente debatida na potica da narrativa: a da credibilidade do narrador. A escola americana do ponto 20

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de vista, iniciada por Percy Lubbock, a narratologia de Kte Hamburguer e de Doritt Cohn, as taxionomias de Grard Genette e de Mieke Bal fornecem noes (como a voz e o modo narrativos, a focalizao) e as distines (entre autor/narrador/personagem, e tambm entre diferentes tipos de narradores) que permitem estudar a questo da imagem do locutor no quadro especfico da narrao. Halsall combina esses dados com os fornecidos no s pela Retrica, mas tambm pela Potica de Aristteles, para ver como e em que condies o enunciador parece confivel aos olhos do leitor. Ao faz-lo, Halsall reformula a problemtica do narrador digno de confiana em termos greimasianos de contrato fiducirio. Toda comunicao est fundada em uma confiana mnima entre os protagonistas, e cabe a uma retrica narrativa, segundo o autor, determinar como a enunciao contribui para criar, no enunciatrio, uma relao de confiana fundada na autoridade que o enunciador deve se conferir caso deseje convencer.37 O interesse pela narrativa provm, segundo Halsall, da complexidade e, freqentemente, da ambigidade produzidas pelas perspectivas narrativas. De fato, o ponto de vista e a voz do personagem no remetem necessariamente aos do narrador homo ou heterodiegtico. A autoridade acordada a um ou a outro no natural e deve ser negociada. As diferentes possibilidades so o apangio do narrador que se mantm fora da diegese (ele pode se dirigir diretamente ao leitor virtual, por exemplo) e do narrador intradiegtico (ele pode utilizar as figuras do logos para se justificar). Entretanto, a narrativa pode apresentar um narrador que se engana ou que gostaria de enganar, oferecendo, assim, numerosos casos de indefinio acerca da confiabilidade do enunciador e, conseqentemente, do sentido do enunciado. A narrativa pragmtica que visa a persuadir tende a reduzir ao mximo as ambigidades que impedem os eleitores de chegarem a um consenso. Nessa tica, Halsall examina as diferentes figuras que a retrica coloca disposio da narrao para assegurar a autoridade do narrador. O autor as divide, seguindo Aristteles, em dois grupos: o dos argumentos exteriores, 21

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provenientes de testemunhos, e o dos argumentos internos ao discurso. Na primeira categoria, ele agrupa o apelo aos princpios atestados, ou apodeixis (a nota aforstica), o provrbio ou a sentena, o apelo prpria experincia ou martyria, as figuras de apelo intertextual que mobilizam uma autoridade exterior etc. A segunda categoria compreende o panegrico dos ouvintes (comprobatio), a declarao de boas intenes (eucharistie) etc. Outras figuras pertencem ao pathos: a simulao de submisso (philophronse) e o eulogie ou bno. A autoridade do narrador depende de sua maneira de manipular essas figuras e de adapt-las s estratgias narrativas. Halsall o demonstra em diversas narrativas literrias, entre as quais O ltimo dia de um condenado, de Victor Hugo.38 Outro tipo de anlise do ethos na narrativa ficcional nutre-se igualmente da potica da narrativa, mas o autor se prope a relacion-lo noo de dispositivo enunciativo e de interao argumentativa. As noes elaboradas pela narratologia so percebidas no quadro de uma dinmica discursiva em que as figuras do locutor interagem com as do alocutrio. A questo do ethos no se limita autoridade e confiabilidade desse ou daquele enunciador. Trata-se antes de mostrar como a narrativa ficcional pode sobrepor diferentes nveis de interao que no se recobrem necessariamente. De fato, ele apresenta narradores e personagens que constroem cada qual uma imagem de si no s para seu(s) alocutrio(s) ficional(is), mas tambm para o leitor suposto. Esse tipo de anlise ilustrado pelos estudos recentes de Ruth Amossy sobre La lettre damour: du rel au fictionnel,39 e Linteraction argumentative dans le discours littraire, de la littrature dides au rcit de fiction.40

Novas perspectivas sobre o ethos: os estudos culturais

interessante constatar que uma tentativa de retomar e reinterpretar a noo retrica de ethos na perspectiva dos Cultural Studies foi realizada ainda h poucos anos nos Estados Unidos. Em seu Ethos: New Essays 22

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in Rhetorical and Critical Theory,41 J. S. e T. F. Baumlim reuniram uma srie de contribuies que exploram as diferentes concepes retricas do ethos, tentando repens-las luz das teorias contemporneas do sujeito. Partindo da constatao de que a natureza do eu e de suas representaes na linguagem foram radicalmente questionadas pelas teorias oriundas da psicanlise, do pensamento marxista ou da desconstruo, esses trabalhos se propem a redefinir o ethos e os desafios impostos pelas perspectivas ps-modernistas. Sua reflexo est ligada a um questionamento das noes de sujeito, de ideologia, de escritura e valoriza o objetivo de eficcia da retrica: trata-se de ver como pode se instaurar um ethos discursivo que contribua para constituir uma fala de mulher ou, ainda, a de um subalterno (segundo o termo de Spivak Can the Subaltern Speak, 1988). A construo de um ethos discursivo , assim, privilegiada, uma vez que indissocivel de um posicionamento poltico. Os adeptos dos Cultural Studies situam uma noo tomada da retrica antiga no centro dos problemas do gnero (gender) e da etnicidade, dos quais se nutrem atualmente os estudos culturais e literrios na Amrica do Norte.

Ao redor do ethos: o dilogo das disciplinas

em uma perspectiva bem diferente que se situa a presente obra, que busca refletir sobre a noo de ethos como construo de uma imagem de si no discurso ao fazer dialogar especialistas em retrica, em filosofia analtica e em pragmtica, sem deixar de relacion-los sociologia da literatura e narratologia. A primeira sesso examina a retrica e a pragmtica em funo do tratamento que ambas conferem noo aristotlica de ethos, indissoluvelmente ligada ao logos e ao pathos. Eminente especialista em Aristteles, cuja contribuio analisa longamente em Die Rhetorik des 23

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Aristoteles42 e em Grammaire du discours argumentatif,43 Ekkehard Eggs reinterpreta a noo de ethos destacando sua dupla dimenso, ao mesmo tempo moral e estratgica. A primeira compreende as virtudes diretamente relacionadas noo de honestidade, a segunda diz respeito aos hbitos e costumes e consiste em se exprimir de maneira apropriada. Segundo Aristteles, a conjuno desses dois aspectos que permite convencer pelo discurso. Para Eggs, essa uma das maiores contribuies da reflexo do filsofo, cuja ausncia se faz sentir nos trabalhos dos pragmticos mais variados. A proposta de Marcelo Dascal responde simetricamente a esse estudo da contribuio da retrica s cincias da linguagem, ao sugerir um casamento entre as duas disciplinas para que, se necessrio, a pragmtica possa completar e enriquecer a retrica. Habituado filosofia analtica, Dascal mostra que a prova pelo ethos se funda em processos inferenciais que no diferem significativamente dos processos pragmticos normais de interpretao de enunciados. Em um segundo momento, a reelaborao da noo de ethos na pragmtica e na anlise do discurso que ocupa o centro da cena. Dominique Maingueneau retoma e refina as categorias de cena e de cenografia que introduzira em seus trabalhos precedentes para fazer o levantamento de como o ethos aparece no apenas no discurso argumentativo, mas em toda troca verbal. Ele ilustra o carter central do ethos com exemplos extrados tanto de So Francisco de Sales e de Pascal quanto da publicidade e do discurso jornalstico. Jean-Michel Adam, que at este momento havia utilizado a noo de ethos apenas de forma indireta em seus trabalhos de lingstica textual44 e de anlise argumentativa,45 agora a integra plenamente em sua reflexo terica. Ele se situa no entroncamento do campo lingstico da anlise do discurso e da teoria da argumentao, ao tomar emprestado um conceito-chave de Jean-Blaise Grize. Lder da escola de Neuchtel, Grize desenvolve uma perspectiva sobre a argumentao fundada na lgica natural, no interior da qual prope a noo de esquematizao. 24

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Um esquema constitui uma representao discursiva por definio parcial e seletiva de uma realidade construda pelo discurso; a esquematizao se refere tanto a atividades de construo (a enunciao) quanto ao resultado (o enunciado). Mediante essa noo, Jean-Michel Adam prope uma anlise pragmtica dos conectores argumentativos, dos atos de discurso e da performatividade, das marcas pessoais do orador, que permite estudar o ethos em suas relaes de troca com o logos e o pathos, nos discursos pronunciados em 17 e 18 de junho de 1940, pelo marechal Ptain e pelo general De Gaulle. Ruth Amossy, por sua vez, procura articular a teoria da argumentao e a anlise do discurso ao transferir para o plano da anlise lingstica os modelos propostos por Perelman. Em uma perspectiva que remete mais aos trabalhos de Kerbrat-Orecchioni e de Plantin sobre as interaes que corrente lgica e cognitivista, a autora introduz na anlise do ethos a noo de esteretipo, desenvolvida em seus trabalhos anteriores.46 Essa reflexo, que considera a construo de uma imagem de si em sua relao com a representao coletiva cristalizada e com a atividade de estereotipagem, vai ao encontro da de Adam e oferece, por seu turno, uma contribuio anlise do discurso poltico a partir de exemplos extrados de discursos pacifistas de Jean-Marie Le Pen e de Jean Giono. A possibilidade de aliar anlise argumentativa e pragmtica encontra outra ilustrao no estudo que Galit Haddad dedica ao discurso pacifista de Romain Rolland, Au-dessus de la mle.47 O recurso noo de esteretipo, de um lado, e noo de posio no campo intelectual, tomada de Bourdieu, de outro, permite destacar uma dimenso importante do ethos, pouco estudada at agora, chamada ethos prvio: a imagem que o auditrio faz do locutor no momento em que este toma a palavra. As anlises do discurso praticadas por Maingueneau, Amossy e Haddad indicam por vias diversas a necessidade de considerar a posio do locutor como ser emprico no campo em que ele se situa (poltico, intelectual, literrio ou outro). 25

Imagens de si no discurso

Essa dimenso sociolgica remete aos trabalhos de Pierre Bourdieu, que props uma reinterpretao da noo de ethos no quadro do conceito de habitus (conjunto de disposies durveis adquiridas pelo indivduo durante o processo de socializao). Como componente do habitus, o ethos designa em Bourdieu o conjunto de princpios interiorizados que guiam nossa conduta de forma inconsciente; a hxis corporal refere-se a posturas, a relaes com o corpo, igualmente interiorizadas. Uma articulao entre a anlise do discurso e a sociologia dos campos, relativa noo de ethos, parece se impor aqui. Ela foi iniciada por Alain Viala que, por meio de uma sociopotica de Le Clzio,48 procurou levar em conta ao mesmo tempo a posio do escritor no campo literrio e o dispositivo de enunciao interior ao texto. Viala retoma aqui sua reflexo sobre a noo de ethos a partir do exemplo da literatura galante, insistindo, desta vez, na noo de adeso. Fiel ao conceito de habitus, ele considera que o ethos permite a adeso aos valores comungados por um grupo social dominante, que os faz passar por indiscutveis. Como integrar o ethos retrico ou pragmtico, que se funda na eficcia da palavra, e o ethos tal como o concebe a sociologia dos campos? Quais so os desafios e as eventuais armadilhas dessa perspectiva? o que explora o artigo de Amossy, ao retornar s teses da retrica (Perelman, Eggs), de uma anlise do discurso que considera os dados institucionais (Maingueneau), e de uma sociologia da literatura inspirada em Bourdieu (Viala). Como eplogo, desejamos incluir um trecho de uma obra de Meir Sternberg sobre La potique de la Bible que permite abrir perspectivas em direo ao estudo de textos narrativos. A partir de uma questo inesperada, a da autoridade que o discurso bblico confere ao narrador em relao quele que ele atribui a Deus, Sternberg estuda as perspectivas da narrativa bblica em termos de influncia sobre o leitor. Esse texto, que encontra por outra abordagem as preocupaes de Halsall j evocadas, ilustra os benefcios de uma complementaridade entre a narratologia e o estudo do ethos. 26

Da noo retrica de ethos anlise do discurso

Os estudos reunidos aqui prolongam e aprofundam uma reflexo produzida por ocasio do terceiro colquio internacional Cham Perelman sobre Escrita de si e argumentao na Universidade de Tel-Aviv.49 Ao reelaborar um conceito tomado da retrica, procuram trazer uma contribuio s cincias da linguagem. Se esta obra no a primeira a situar o conceito de ethos na reflexo contempornea, ela se diferencia, contudo, da empreitada recentemente levada a cabo nos Estados Unidos em Ethos: News Essays, uma vez que procura elaborar ferramentas de anlise que se encontram no cruzamento da teoria da argumentao com a pragmtica. (trad. D.F.C.)

Notas
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Barthes, 1970, p. 315. Maingueneau, 1996, p. 66. Kerbrat-Orecchioni, 1980, p. 32. Benveniste, 1974, p. 82. Ibid. Ibid., p. 85. Pcheux, 1969. Kerbrat-Orecchioni, 1980, p. 20. Ibid., 1990-1, p. 17. Goffman, 1973, p. 23. Ibid. Goffman, 1974. Ibid., p. 9. Kerbrat-Orecchioni, 1989, p. 156. Goffman, 1974, p. 15. Kerbrat-Orecchioni, 1989, p. 171. Ducrot, 1984. Ducrot, 1984, p. 179. Ibid., p. 193. Ibid., p. 201.

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Imagens de si no discurso

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Maingueneau, 1984. Maingueneau, 1976, edio revista em 1991. Maingueneau, Martins Fontes, 1995. Maingueneau, Cortez, 2001. Maingueneau, 1984, p. 100. Ibid., p. 136. Ibid., 1991, p. 187. Refiro-me aos trabalhos clssicos de Georges Kennedy, 1963 e 1972. Consultaremos tambm o trabalho de Wisse (1989) e a bibliografia de Baumlin & Baumlin (1994). Kibdi-Varga, 1970. Le Guern, 1977. La Rhtorique de Bourdaloue, Paris, Belin, 1864, pp. 45-6; apud Kibdi-Varga, 1970, p. 21. Gibert, p. 208. Apud Le Guern, 1977, p. 284. Apud Le Guern, 1977, p. 285. Angenot, 1980. Ibid., p. 70. Halsall, 1988, 1995. Halsall, 1988, p. 244. Halsall, 1995. Amossy ,1998. Amossy, no prelo. Baumlim e Baumlim, 1994. Eggs, 1984. Eggs, 1994. Adam, 1984, 1990, 1993, 1994. Adam e Bonhomme, 1997. Amossy, 1991, 1997. Rolland, 1916. Viala, 1993. Agradecemos Fundao Cham Perelman de Bruxelas o auxlio para a organizao do colquio que foi a origem da presente reflexo. Nossos agradecimentos dirigem-se igualmente Universidade de Tel-Aviv e ao servio cultural da Embaixada da Frana em Israel. Assinalamos que a vertente literria da abordagem da escrita de si ser publicada em breve pela Presses Universitaires de Caen sob o ttulo de criture de soi

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