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MIGAJAS FILOSFICAS
1844, por Juan Clmaco. Editor Sren Kierkegaard Puede haber un punto de arranque para una conciencia eterna? Ese punto de partida puede interesar ms que histricamente? Se puede fundar una felicidad eterna en un saber histrico? [Lessing] No tengo sino mi existencia, y la arriesgo siempre, en cuanto se presenta una dificultad. [Juan Clmaco] Se puede aprender la verdad? [Platn] I rgano Presuposicin PROYECTO SOCRATICO Reminiscencia La verdad, dentro de ti El hombre = verdad No ensea, no da la verdad. Es mera ocasin para la reminiscencia (partera) Es contingente quin sea. No importa quien sea. Discpulo Toma conciencia l mismo, no por el maestro; de modo que no debe nada al maestro. Como el maestro es ocasin para el discpulo, ste lo es para el maestro. El discpulo no debe nada al maestro; puede desecharlo, olvidarlo. Tiempo El tiempo no tiene importancia. El instante se absorbe en lo eterno. Atemporal Sobre la reminiscencia Y Fe La verdad, fuera de ti. Ests en polmica contra la verdad, y por causa tuya. Hombre = no verdad = culpable = pecado. Es ocasin para que el discpulo tome conciencia de no ser la verdad. Este maestro da la verdad, es ms, da la condicin para comprenderla. Salvador, libertador, Reconciliador, Juez. El maestro es LO importante. El objeto de la fe no es la doctrina, sino el Maestro. Toma conciencia l mismo, pero debe todo al maestro. Hay arrepentimiento, conversin, renacimiento, hombre nuevo. El dios no tiene necesidad del discpulo, pero lo ama (amor infeliz). El discpulo debe todo al Maestro. No olvida jams al Maestro. El tiempo, importancia mxima. El instante es decisivo: Plenitud de los tiempos. Decisin en el instante. Sobre el instante. El paso de la no verdad a la verdad es un renacimiento. MI PROYECTO

Maestro

Decisin Pathos

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II

DIOS COMO MAESTRO Y SALVADOR (ensayo potico)

Supongamos un rey que ama a una joven del pueblo. Si l se muestra en majestad y colma de dones a la joven: joyas, palacios, finos trajes, y pide su mano, y entre grandes fiestas celebra sus bodas, y la corona reina, la joven quedar como anonadada y se sentir feliz de haber sido elevada tan alto. Y cuando el rey espera que ella manifieste sus sentimientos ella dir: Gracias! El rey se sentir triste, porque l no se conforma con la gratitud; el quera el amor de la joven. Entonces sigue ms bien otra tctica. Desea ser igual a la amada, no por juego, sino en serio. Se disfraza como humilde trabajador y conquista el amor de la joven. Una vez logrado este amor real la exaltar. En mi proyecto, de modo semejante. Si el dios de una vez por todas da todo al discpulo, se ganara la gratitud, pero no el amor de ste. Qu duro ha de ser no dar al discpulo lo que se desea con toda el alma, y no drselo precisamente porque es amado! Para ganarse el amor del discpulo, el dios se hace un humilde trabajador. Es dios y, sin embargo no tiene dnde reclinar la cabeza. Su figura de siervo no es disimulo. Realmente pasa hambre, sed, pasin, muerte. Qu terrible debi haber sido sentarse a la mesa junto con l, como con un igual! Ms terrible que precipitarse rostro en tierra cuando a la voz divina se estremecen y desploman las montaas! Me dirs que hice un vil plagio. Slo que aqu no hay lugar para las diferencias mo o tuyo. Lo que pasa es que estamos ante un prodigio [Vidunder]. III LA PARADOJA ABSOLUTA (un capricho metafsico)

La paradoja es la pasin del pensamiento; y el pensador sin paradoja es como el hombre sin pasin. La ms alta potencia de la pasin es querer la propia prdida; y la ms alta pasin de la razn es el choque, aunque este pudiera ocasionar la propia prdida. La suprema paradoja del pensamiento es querer descubrir algo que ni siquiera pueda pensar. As como el amante es transformado por el amor, as la paradoja de la razn acta sobre el hombre de tal manera que l, que crea conocerse a s mismo, ya no sabe si es un complejo animal, o si es algo divino. La razn, en su pasin paradjica choca con lo desconocido, que podemos llamar Dios, como en absoluto diferente del hombre [De salida Juan Clmaco toma Dios slo como nombre; y diserta sobre la dificultad terica de si se puede demostrar la existencia de Dios; incluso de si es vlido intentarlo]. La diferencia absoluta consiste en el pecado, en ser culpable. Habamos dicho que el hombre era la no verdad y que lo era por culpa propia. Esto slo Dios se lo poda ensear; y Dios quiso hacerlo; y se hizo un individuo semejante a l. Aqu tenemos la doble paradoja: la diferencia absoluta del pecado, y el buscar suprimir esta diferencia en la igualdad absoluta. Apndice. EL ESCNDALO DE LA PARADOJA (una ilusin acstica) Si la paradoja y la inteligencia chocan en mutua comprensin, la colisin ser feliz, como la del amor. Si no, ser infeliz, y tenemos el escndalo [etimolgicamente significa colisin, choque]. El escndalo puede ser pasivo o activo. Pero el pasivo es suficientemente activo para no dejarse destrur por completo (porque el escndalo es siempre accin, no mero acontecimiento). Y el escndalo activo es siempre suficientemente pasivo para no poder arrancarse de la cruz.

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El escndalo no es una invencin de la inteligencia (en ese caso tambin la paradoja hubiera sido invencin de la inteligencia). No. La paradoja deviene escndalo: deviene (!), esto es, el escndalo comienza a existir; y estamos ante el instante. Se puede decir que la paradoja es el instante. Si no suponemos el instante, nos regresamos a Scrates. Para el escndalo, el instante es algo insensato; la paradoja, tambin algo insensato. La exigencia de la paradoja, es que la razn es algo insensato, aunque ahora suena como eco del escndalo (ilusin acstica). El escndalo queda fuera de la paradoja quia absurdum, y conserva lo verosmil. La paradoja, lo inverosmil. IV EL DISCPULO CONTEMPORNEO

El dios aparece como maestro, en el mundo. [Sigue bella descripcin de la vida de Jess sobre la tierra. Por tctica, en su proyecto Juan Clmaco no escribe el nombre de Jess. La noticia del da es, para el discpulo, el comienzo de la eternidad. Esto podr ser una contradiccin; pero es una contradiccin ms grande el que el dios se deje envolver en paales y recostar en un pesebre. El instante es una decisin de eternidad! Que el dios mismo d la condicin es una consecuencia del instante, pues el instante es la paradoja, y sin l no vamos ms lejos. Tambin para el discpulo contemporneo se da un punto de partida histrico. Es contemporneo de un evento histrico, pero le interesa no slo como histrico, pues se trata de algo que condiciona su felicidad eterna. El discpulo no entiende la paradoja; pero entiende que es paradoja. La paradoja y la razn coliden felizmente en el instante. La razn se aparta; la paradoja se entrega; y esto sucede en un tercero (no en la razn, apartada; ni en la paradoja, entregada), y eso tercero es una pasin que llamaremos fe. Es aquella condicin de que hablbamos, y que la paradoja da. Si la paradoja no da esa condicin, esto querra decir que el discpulo la posee; que l es la verdad, y que el instante es slo la ocasin; esto es, regresaramos a Scrates. Para el discpulo contemporneo es fcil recoger toda clase de informacin histrica. Lo malo es que aun llegando a conocer todos los pormenores histricos con la certeza del testigo ocular, no por eso se es discpulo. En cambio, aun destrudo todo lo histrico trozo por trozo, con tal de que el instante subsistiera como punto de partida, la paradoja estara a salvo. Si un contemporneo redujera el sueo el mnimo para seguir al Maestro paso a paso, y contara con cien espas a su servicio, de modo que conociera la vida entera del maestro minuto por minuto, no bastara para que fuera discpulo. Si otro se ocupara de la doctrina enseada por el Maestro, de modo que todas y cada una de las palabras de su boca le importaran ms que el pan cotidiano, y contara con cien colaboradores que interceptaran cada slaba, tampoco bastara eso para que fuera discpulo. No se trata de considerar la vida del Maestro simplemente como hecho histrico. La paradoja concilia la oposicin: eternizacin de la historia, e historizacin de la eternidad. Recordemos que el objeto de la fe no es la doctrina sino el Maestro mismo. El Dios da al hombre la condicin, no de toda eternidad (socratismo), sino en el Instante. Cmo se hace uno discpulo? Cuando la razn se aparta, y uno recibe la condicin. La contradiccin est en que recibe la condicin en el instante, la cual, por ser condicin para entender la verdad eterna, es, por eso mismo, una condicin eterna. El discpulo contemporneo tiene una ventaja, que la posteridad envidiar: verlo personalmente. En realidad no tiene esa ventaja, pues Dios no se deja conocer de manera inmediata. Claro, para el discpulo no es indiferente la forma externa del Maestro. Lo que el discpulo vio con sus ojos y toc con sus manos. Pero es Dios quien le ha dado la condicin al discpulo para que vea, y le ha abierto los ojos de la fe. Debi haber sido terrible ver esa forma exterior: convivir con l, y en cada eclipse de la fe, no ver sino un servidor [un joven trabajador pobre]. Entonces, la fe es tan

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paradjica como la paradoja. Si no, no tendra su objeto en la paradoja ni podra ser feliz en su relacin con ella. El verdadero contemporneo lo es entonces no en virtud de la contemporaneidad inmediata sino de otra cosa. Esto es, el contemporneo, a pesar de su contemporaneidad, puede ser el no-contemporneo, mientras que el hombre de la posteridad puede ser el verdadero contemporneo. El creyente es el contemporneo en la autopsia de la fe. Podemos recordar a quienes dirn "Nosotros comimos y bebimos con l; l ense en nuestras calles..." que se oirn decir "No los conozco". Tambin habr hombres posteriores que pretendan ser contemporneos (en el sentido inmediato), y quieran ponerse en camino. Puede verse que aunque pongan un nombre sagrado a su peregrinacin y exhorten a otros a reunirse con ellos, no van propiamente hacia la paradoja, aunque descubran Tierra Santa (en el sentido inmediato). No son los verdaderos contemporneos, los verdaderos discpulos. [Para Kierkegaard la verdadera tierra santa est en tu interior].

NOTA. Viene ahora un interludio, como en el teatro para distinguir un acto de otro. Aqu, para distinguir a los contemporneos del Maestro de los no contemporneos. Las MIGAJAS comenzaron con un texto que indica el problema de Lessing. Juan Clmaco habla de l en el POSTCRIPTUM. Hago aqu una breve explicacin, para entender mejor el Interludio. Lo histrico sucede en el tiempo, y pertenece al orden de la libertad, de lo contingente. Lo eterno, en cambio, es del orden de la necesidad, y es atemporal. El problema se plantea con la venida de Cristo: lo eterno se hace histrico a travs de la encarnacin y cae bajo la categora de la libertad. Slo que todo conocimiento histrico es aproximado. Una pregunta crucial: Cmo es posible que mi felicidad eterna dependa de un hecho histrico, libre, contingente, siendo as que yo no puedo tener de este hecho sino un conocimiento aproximado? Juan Clmaco responde que la certeza no la da la historia, sino la fe. El argumento de los 18 siglos de cristianismo no le parece vlido, pues los cristianos de los primeros siglos estaran en enorme desventaja en relacin a los cristianos de los ltimos siglos. En realidad, el rgano comn a todas las generaciones es la aceptacin personal del hecho histrico mediante la fe. Por otra parte, puede llamar la atencin que se contrapongan Scrates y Cristo. La razn es que en este tiempo haban aparecido algunos escritos de inspiracin hegeliana que igualaban mucho a Cristo y a Scrates. Ya en su tesis sobre la Irona haba dicho Kierkegaard que la comparacin entre Scrates y Cristo consista esencialmente en que eran incomparables. En las MIGAJAS, Juan Clmaco establece las diferencias que vimos, y que en resumen son: Scrates rgano: reminiscencia Presupone: hombre = verdad Decisin: atemporal Maestro: no importa quin sea Cristo Fe, don de Dios: un salto. Hombre = no verdad = pecado. En el instante. Importa quam maxime: Dios en el tiempo.

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INTERLUDIO 1.- El devenir. Cmo cambia lo que deviene? En general hay algo que permanece en lo que cambia; pero no es eso que deviene. El cambio del devenir1 va de la no existencia a la existencia; de la posibilidad a la realidad. Lo necesario puede devenir? No, porque el devenir es un cambio; y lo necesario no puede cambiar, sino que permanece siempre igual. Lo que deviene muestra por ello mismo que no es necesario. Ningn devenir es necesario. La posibilidad es aniquilada por la realidad. Pero lo real no es ms necesario que lo posible. Y lo necesario es absolutamente diferente de los dos. Notemos que posibilidad y realidad son diversas no en cuanto a la esencia, sino en cuanto a la existencia. La unin de las dos no da lo necesario, porque ste se refiere ms bien a la esencia: aquello cuya esencia es existir. Todo devenir proviene de la libertad, no de la necesidad. Nada deviene por una razn, sino por una causa. Y toda causa se refiere, en ltimo trmino, a una causa actuante libremente. Aun la consecuencia de una ley natural no explica la necesidad del devenir, si se reflexiona definitivamente sobre el devenir. 2.- Lo histrico. Todo lo que devino es, por eso mismo, histrico. La naturaleza misma, en este sentido, tiene historia. La eternidad es lo nico que existe y que sin embargo no tiene historia. Notar que el devenir puede incluir una reduplicacin, esto es, la posibilidad de devenir al interior de su propio devenir. En esto consiste propiamente lo histrico. 3.- El pasado. Lo que pas, pas, y no puede ser rehecho. Esta inmutabilidad es la de la necesidad? No. Esta inmutabilidad no excluye, evidentemente, todo cambio, pues no lo excluy antes. En cambio la inmutabilidad de lo necesario es propia; excluye todo cambio; y no se contenta con la inmutabilidad del pasado. O sea, el pasado no es, en sentido estricto necesario. Al devenir, al acontecer, mostr que no era necesario. El futuro tampoco es necesario; llegar un momento en que devenga. El futuro no es menos necesario que el pasado, por que ni el pasado es necesario. Si el pasado se hubiese hecho necesario, ya no pertenecera a la libertad, por medio de la cual lleg a devenir. 4.- Conocimiento del pasado. Decamos que el pasado no se hace necesario por el hecho de haber sucedido. Mucho menos se hace necesario por que alguien lo piense o lo conozca, o lo sepa. Conocer el presente no hace necesario al presente; pre-conocer el futuro tampoco hace necesario al futuro. Conocer el pasado tampoco hace necesario al pasado. Porque el conocer no tiene nada que dar. La fe cree en lo que no ve. La fe no cree que una estrella existe, porque la ve; pero cree que la estrella devino. Lo mismo con un evento cualquiera. El escepticismo griego no dudaba en fuerza del conocimiento, sino en fuerza de la voluntad. La duda no puede ser abolida sino por la libertad, por un acto de voluntad. El escptico griego no dice que los sentidos engaan; el error viene de la conclusin que uno saca. Por eso el escptico se mantiene en suspenso, y ese estado de suspensin es lo que l quiere. Quiere dudar. La fe no es un conocimiento, sino una expresin de la voluntad. La conclusin de la fe no es una conclusin, sino una decisin, y por eso se excluye la duda. Fe y duda son pasiones opuestas. El escptico no duda de su existencia, pero no
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Suelen usarse como sinnimos: movimiento, cambio, transformacin, devenir y otros. Pero en sentido estricto devenir implica el paso de la no existencia a la existencia (o del no ser al ser). En cambio los otros trminos suponen ya algo existente que se mueve, cambia, o se transforma.

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concluye nada de ella, para evitar el error. Podr usar la dialctica para mostrar que lo contrario es verosmil, pero no apoya su escepticismo en la dialctica, sino por fuerza de voluntad se abstiene de toda conclusin. Aplicacin: Volviendo a nuestro proyecto ideal. El dios devino. Este hecho histrico tiene una propiedad particular, la de ser no un simple hecho histrico sino un hecho fundado en una contradiccin, lo cual hace ver que el hombre posterior y el contemporneo inmediato se encuentran al mismo nivel. Es un hecho histrico en primera potencia (para la fe en el sentido general de relacin a lo histrico). Ese hecho histrico est basado en una contradiccin ( fe en el sentido eminente). Scrates no crea que el dios existiera. Lo que saba lo saba por la reminiscencia; y la presencia divina no era para l un hecho histrico. V EL DISCPULO DE SEGUNDA MANO

El discpulo posterior parece tener la ventaja de contar con las consecuencias [toda una historia de fuertes pruebas y de xitos, multitud de libros y explicaciones, de modo que el hecho parece naturalizado], pero son consecuencias de una paradoja, a no ser que se pretenda que las consecuencias tienen el poder retroactivo de transformar la paradoja. Pero las consecuencias no son ventaja para el discpulo posterior, como para el contemporneo inmediato no lo era el tener los datos inmediatos. Para ste, lo histrico era la ocasin para hacerse discpulo (recibiendo la condicin del Dios mismo). Para aqul, la informacin de los contemporneos inmediatos es la ocasin de hacerse discpulo (recibiendo la condicin del Dios mismo). Lo que se tiene del Dios podemos decir que se tiene de primera mano; y el que no lo recibe del Dios mismo, no es discpulo. De modo que estrictamente no hay discpulos de segunda mano. El creyente tiene la autopsia de la fe; no ve con ojos de otro, sino con los ojos de la fe. Qu puede hacer entonces el contemporneo para las generaciones siguientes? Puede decirles que l crey en ese hecho -lo cual propiamente no es dar una comunicacin, sino slo la ocasin. Puede tambin narrar el hecho, un hecho que slo es para la fe. En rigor bastara que dijera: Nosotros cremos que Dios apareci en tal fecha bajo la humilde apariencia de un servidor; vivi y ense entre nosotros; despus muri. As, nuestro proyecto va ms lejos que el socratismo.