Silvia Mancini

Mimtisme et rite : de la lamentation funraire la phnomnologie de Padre Pio

In: Revue de l'histoire des religions, tome 221 n3, 2004. pp. 327-353.

Rsum Cet article a pour objet d'analyser les dispositifs d'ordre psychotechnique mis en uvre dans des comportements rituels, tant canoniques qu'extra-canoniques, observs dans le cadre de la vie magico-religieuse de l'Italie du Sud. L'auteur procde un rexamen des interprtations du rite dit de la lamentation funbre, notamment de la thse d'Ernesto De Martino selon laquelle s'effectuerait, sous-tendue par le rite, une dissociation contrle de la personnalit. En effet, ces technologies de l'esprit ne semblent pas avoir puis leur fonction avec le dclin des cultures paysannes. De fait, dans le contexte des horizons culturels de l'glise, le culte populaire qui s'est dvelopp autour du Padre Pio laisse entrevoir lui aussi l'existence et la pratique de telles technologies de l'esprit . Abstract Mimetism and Rite : From the Funeral Lamentation to the Phenomenology of Padre Pio The purpose of this article is to analyse the psycho-technical systems at work in the canonical as well as non-canonical ritual behaviours which can be observed within magico-religious life in South Italy. The author re-examines the interpretations of the so-called funeral lamentation, notably the thesis of Ernesto De Martino according to which a controlled personality split would occur, which rite underlies. As a matter of fact, these technologies of the mind do not seem to have lost their function along with the decline of the peasant cultures. Indeed, within the cultural horizons of the Church, the popular cult developed around Padre Pio is indicative of the existence and practice of such technologies of the mind .

Citer ce document / Cite this document : Mancini Silvia. Mimtisme et rite : de la lamentation funraire la phnomnologie de Padre Pio. In: Revue de l'histoire des religions, tome 221 n3, 2004. pp. 327-353. doi : 10.3406/rhr.2004.1493 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2004_num_221_3_1493

SILVIA MANCINI Universit de Lausanne Mimtisme et rite : de ; la lamentation funraire la phnomnologie de : Padre ; Pio

Cet article a pour objet d'analyser les dispositifs d'ordre psycho technique mis en uvre dans des comportements rituels, tant canoni ques qu 'extra-canoniques,' observs dans ; le cadre de la vie magicoreligieuse de. l'Italie du \ Sud. L'auteur procde * . un - rexamen des interprtations du rite dit de la lamentation funbre,- notamment de la thse, Ernesto De Martino selon laquelle s'effectuerait;, sous-tendue par le rite; une dissociation contrle de la personnalit. En effet; ces technologies de l'esprit ne semblent pas avoir puis leur fonction , avec le dclin des : cultures paysannes: De fait, dans , le contexte des horizons culturels de l'glise; le culte populaire . qui l s 'est dvelopp autour du Padre Pio laisse entrevoir lui aussi l'existence et la pratique de telles technologies de l'esprit . < Mimetism and Rite : From the Funeral Lamentation to the Phenomenology of Padre Pio . The purpose of this article is to analyse the psycho-technical sys tems at work in the canonical as well as non-canonical ritual behaviours which can be observed within magico-religious life in South Italy. The author re-examines the interpretations of the so-called funer al lamentation; notably the thesis of Ernesto De Martino according' to f which a controlled personality split would occur, which rite underl ies. As a matter of fact;, these technologies of the mind do not: seem to have lost their function along with the decline of the peasant cultures. Indeed, within the cultural horizons of the Church, the popul ar cult developed around Padre Pio is indicative of the existence and. practice of such technologies of the mind . Revue de l'histoire des religions, 221 - 3/2004, p. 327 353

Ce travail a principalement pour objet d'attirer l'attention sur l'usage qu'un historien des religions italien, Ernesto de. Martino(1908-1965), a fait du phnomne de l'hypnose en vue d'lucider le sens de certaines institutions magico-religieuses. L'intrt et l'originalit de son approche consistent notamment en ceci qu'il intgre les outils des sciences psychiques - en particulier la mtapsychique et la psychopathologie de Pierre Janet - dans une pers pective historique et culturelle. Il privilgie celle-ci, au lieu de la perspective naturaliste, pour interprter la modification des tats de conscience qui; sous-tendent certains phnomnes ; de type magico-religieux. Cela lui permet de ne pas se limiter aux aspects purement techniques autour desquels s'est souvent . polaris le dbat sur l'hypnose, et de dgager, la dimension anthropologique . gnrale - de ce ; phnomne. Au " moment o, dans les ; sciences sociales comme dans celles de la nature, le dbat intellectuel,1 de plus en plus en plus ouvert une approche holiste des dimensions culturelle, biologique et psychique, dbouche sur le concept de biotope , la dmarche du chercheur italien apparat d'une sin gulire actualit.- Nous nous interrogerons, la suite de De Mart ino, sur les modalits selon lesquelles on a recouru certaines techniques psychiques de type mimtique visant la dissocia tion ou la modification de la personnalit ; en l'occurrence, sur: les techniques utilises dans . la vie magico-religieuse d'une . aire culturelle relativement homogne d'Italie du Sud. Dans une: premire- partie, nous- tenterons d'exposer la manire ; dont De Martino conoit l'efficacit du symbolisme mythico-rituel, et en quoi celui-ci ressortit au mimtisme. Par, mimtisme, nous entendons ici une forme de comportement relevant du domaine magico-religieux et ayant pour fonction de permettre la - rsolution de certaines tensions d'ordre psychique, notamment dans le contexte du rite de la lamentation funraire, o le mimtisme trouve une application \ bien . prcise. . Dans ; la seconde partie, en nous appuyant sur les recherches actuellement en cours, nous nous interrogerons sur le statut de la mimesis dans le cadre de - la phnomnologie mystique de Padre Pio, le moine franciscain rcemment canonis par l'glise. Comme on , :

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sait, autour: de lui \ un culte populaire de grande ampleur s'est dvelopp en Italie, non loin des lieux o De Martino a men ses enqutes sur le : tarentisme et la: lamentation i funraire. Enfin, nous terminerons . par quelques rflexions portant sur la compar aison entre la lamentation funbre tudie par De Martino et la phnomnologie mystique de Padre Pio. L'APPROCHE DEMARTINIENNE DU: MIMTISME RITUEL Lorsqu'on se pose la question de l'efficacit du symbolisme magico-religieux, on est presque invitablement confront l'uvre de De Martino, qui a vu dans la vie mythico-rituelle une stratgie culturelle prcise, reposant sur une technique sui generis destine rsoudre des problmes ponctuels. Si les travaux de cet historien des religions consacrs au folklore religieux d'Italie du Sud sont bien connus; en revanche, et du moins en France,, on est moins au courant des travaux thoriques dans lesquels expose son modle d'interprtation ; des phnomnes magicoreligieux. C'est pourtant l, qu'il nous livre ses rflexions sur, le caractre hybride des : outils conceptuels adopts dans ; sa dmarche (il convoque en effet plusieurs disciplines). Chemin fai sant, De Martino reconnat ce qu'ildoit aux sciences psychiques, notamment. Il reste que, derrire ces influences htrognes,. une trs cohrente thorie du sacr se profile, aux implications philo sophiques et pistmologiques complexes. y regarder de prs, on s'aperoit que, dans ses monograp hies historico-culturelles, De Martino ne cesse d'interroger les rapports et la dialectique permanente qui se jouent entre psy chisme et culture,- nature et histoire, conscience et inconscient, symboles et symptmes, volont individuelle e dterminisme social, crise : psychique et rintgration culturelle. - Cette mme tension se retrouve au cur de son. projet intellectuel, situ la croise de deux exigences. D'une part, l'objectif qu'en bon historiciste il s'tait fix : reconstruire la hirognse1, c'est--dire la 1 : Ce : programme . se trouve expos clairement i dans \ les articles sui vants : Ernesto de Martino, Fenomenologia religiosa e storicismo assoluto , in Studi e Materiali di Storia dlie Religioni; vol. XXIV-XXV, 1953. .

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gense,- la structure et la fonction du sacr, cette notion de sacr tant* comprise : par lui . comme i une : production \ historique , et humaine. D'autre : part,' la ncessit d'inscrire cet objectif dans une ide philosophique prcise, savoir qu'une tension instable; et constante serait " l'origine de . toute forme de vie : biologique, . psychique, .. symbolique, . historique : et . magico-religieuse. C'est ainsi qu'il s'est attach tudier le rapport entre certaines format ions1' magico-religieuses et, les dynamiques de la conscience humaine, cartele entre deux- pulsions. La premire pulsion1 est la rgression vers le dsindividu , l'indiffrenci psychique ; il s'agit de l'effet caus par la tendance entropique de la conscience vers un ; tat . indiffrenci, diffus, . quasi psycho-organique. La seconde est au > contraire l'lan v psychique tendant . vers l'individuation, , tat par excellence crateur d'institutions et : de : lan gages symboliques... Un processus hirogntique est donc toujours possible ou potentiel, susceptible de se ractiver dans des circonstances psychiques et historiques dtermines: L'efficacit du symbolisme mythico-rituel, compris comme -produit final d'un tel processus, repose justement sur sa nature . de dispositif technique qui s'active lorsque la conscience se trouve aux prises avec certains tats particuliers. La dimension opratoire du mythe et du rite ne se dgage, en i somme, qu' travers la reconstruction de cette exprience de rgression et d'avance, de dsindividuation et de, rindividuation psychique, que De Martino situe au cur mme de la vie magico-religieuse2. Cela pos, quelle , est la nature du 1954, p.* 16-25 ; Storicismo e irrazionalismo nella storia dlie religioni , in Studi e Materiali di Storia dlie Religioni, vol. XXVIII; fasc.J, 1957, p. 89107 ; Mito, scienze religiose e civilt moderna , in Furore, simbolo valor e. Milan, II Saggiatore, 1962, p. 13-64. , 2. Sous l'influence . de la pense de ; Karl; Marx (notamment, de L'idologie allemande) et de la psychopathologie,- De Martino fut amen : concevoir la sphre magico-religieuse comme un domaine autonome, dfini par le recours . une technique particulire, la technique , mythicorituelle , dont le but spcifique consiste : contrecarrer ; le processus de naturalisation de l'homme comprise comme * une rgression . vers ; l'indiffrenci psychique;;. Voil pourquoi; lorsqu'il s'agit de dfinir au sein des catgories * philosophiques > classiques le statut , de la ;. religion et de la magie; De Martino < n'hsite pas situer celles-ci dans la * catgorie de

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psychisme qui sous-tend cette activit symbolique; et comment le . symbolisme mythico-rituel fonctionne-t-il ?.' De Martino : comprend \. le . psychisme comme um processus :>nergtique ; dynamique, , organis en ; couches superposes, , qui connat des hauts et. des ; bas. L'individuation n'y constitue pas un acquis, elle est simplement une tendance. C'est seulement par embranchements \ et spcialisations successifs, ; partir, de stades pr-individus ou moins spcialiss, que le psychisme volue vers t des formes de plus en plus individues, complexes et conscientes. Ce que : le , chercheur italien appelle - la crise de la prsence , notion essentielle ici; est une rgression vers des formes infrieu res et indiffrencies de la conscience, l o domine une tendance spontane au- mimtisme. \ l'instar, de la - misre psycholo gique dcrite par Pierre Janet, la crise de la prsence est vra iment crise dans la mesure o, pour De Martino, l'nergie psychique du sujet reste comme polarise mimtiquement dans ce contenu. Or c'est justement l, la faveur de cet tat de crise,, qu'interviennent le mythe etie rite, compris ds lors comme des techniques culturelles censes contrecarrer le processus de blocage . . La technique mythico-rituelle ; revt un aspect paradoxal. En effet, l'arrt et la solution.de la:crise consistent en la rptition, mimtique de celle-ci. Elle : est rpte, revcue, mise en , scne selon t un modle - mythique . de lgitimation ; et d'authentification > fait d'actions, de figurations, de gestes prvus par avance. AutreP conomique , l- o. s'accomplit,, pour Marx, l'mancipation i de l'homme de la nature travers la cration de techniques de production pr cises. . Mais au lieu d'une production matrielle, ayant la nature comme objet, dans le cas des ' productions . magico-religieuses on a affaire une . technique exerce par l'homme sur lui-mme, religion et magie consti tuant une sorte de pdagogie de l'autonomie du moi, une propdeutique la fonction d'individuation indispensable toute action de l'homme en tant que sujet historique. Cf. notamment E. De Martino, Fenomenologia religiosa e storicismo assoluto, in Studi e Mater iali di Storia dlie Religioni, n. XXIV-XXV, p. 16-25; 1954, rdit in Storia e metastoria. I fondamenti di una teoria del sacro; dit par M.' Massenzio, Lecce, Argo, 1995, p. 4774 ; et La fine del wom/o, . Turin, Einaudi, . 1977, notamment les chapitres L'umanesimo < marxiano et . Marxismo e religione , p. . 423-464 ; et Morte e pianto ritule, Turin, Boringhieri, 1958.. Notamment,, p. 36-43 (d. 1975). ; . :

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men dit, la rsolution de la crise repose * sur - la' capacit de refaire celle-ci en l'interprtant sur le plan mythique et en la? revivant i sur le plan i rituel; On \ reconnat ici une manire de concevoir le symbole qui, si elle est; d'une part, indiscutablement tributaire des thses de Sigmund Freud * ( Au-del du principe du plaisir )3, d'autre part * s'en loigne dans : la mesure o elle peut tre qualifie expressive . Cette conception est lie l'ide, partage au demeurant par les thoriciens de la Gestalt; selon laquelle les formes culturelles visibles renvoient des tats psychiques qu'elles ' auraient cristalliss ou fossiliss , tats ; qui viennent s'actualiser concrtement sous ces formes-l: Concev oir le symbolisme selon ce mode quasi physiologique revient poser que l'activit symbolique prolonge - rellement, matriell ement - et" non pas mtaphoriquement - les autres ; formes d'activit vitale, qu'elle intgre et dpasse la fois. videmment;. il y a loin de l aux lectures i de type smiologique. Au i lieu ' de ; signifier, sur un plan s conventionnel la ralit qu'ils sont censs reprsenter, les symboles contiennent et prolongent, sont> rell ement, sous une. forme immdiatement perceptible, cette ralit mme dont ils constituent Y expression. Ds lors, si pour De Martino ? le symbole est ; bien mdia teur entre des ordres -diffrents, il ne conoit pas pour autant ces - ordres > comme logiquement . quivalents (contrairement la conception de Lvi-Strauss, par exemple), donc homologues, non , 3. Dans un essai de 1962, consacr au dbat qui a eu lieu entre les deux' guerres au sein des sciences religieuses sur le symbolisme mythico-rituel, aprs avoir cit Freud propos de la distinction entre rptition joue et: rptition compulsive (et, par l; de la distinction1 entre symptme et symbole ), De Martino rendait aussi justice . la thorie jungienne . du symbole. De cette thorie il semble apprcier deux aspects. D'abord, l'ide : du symbole compris comme une sorte de machine ou de commutateur qui, , dans des situations critiques, dirige et transfre l'nergie libidinale d'une forme infrieure une forme suprieure ; ensuite; les rserves exprimes par Jung (ainsi que par le matre de celui-ci, Pierre Janet) vis--vis de la concept ion pansexualiste de l'nergie psychique dfendue par Freud. Cf. notam ment Mito, scienze religiose e civilt moderna , in > Furore, Simbolo, Valore: Premire dition, . Milan; ILSaggiatore, 1962, p. 13-64. Cf.: aussi S. Barbera; Presenza e mondo nell'opera di E. de Martino , in La contraddizione felice ? Ernesto de Martino e gli altri, Pise, ETS ditions,- 1990,' p. 103-128. ,

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hirarchiss. Selon : lui, une continuit foncire existe ; entre les processus organiques, l'inconscient et la conscience rflchie. La fonction du symbole est justement de relier ces ordres hirarchi ss . qui t vont de l'indiffrenci au diffrenci, de ; l'organique * au psychique, selon; um principe de complexification1 et. d'autoconscience croissantes. C'est ainsi que le bas correspond au psy chique indiffrenci; o dominent le mimtisme, la tendance la reproduction de l'identique. Le haut, quant lui, correspond aux comportements o l'emportent Tindividuation et l'autonomie du* moi- par rapport aux contenus de la conscience. Cette faon de concevoir. le psychisme est en somme de type psycho-organique, non pas logico-formel. De Martino le dcrit comme un processus nergtique bouillonnant, quand il traite de * la - thorie gnrale de la . personnalit; notamment- du phnomne des personnalits multiples. C'est que, comme nous allons le. voir, la vie religieuse* implique . selon lui , un ddoublement institutionnel : de la ; cons cience, cens instaurer dans les sujets une dualit psychique fonc tionnelle rpondant . des objectifs > culturels prcis. La thorie des personnalits multiples, dveloppe. par la mtapsychique et par, la psychiatrie dynamique; se retrouve aussi ^ dans la thorie demartinienne du sacr compris comme technique culturelle efficace. Ces vues sur l'efficacit symbolique sont en partie redevables * Vittorio ; Macchioro; l'archologue et- historien des religions qui; dans les > annes 1920, avait publi une tonnante monog raphie sur les Mystres anciens; interprts f partir des mat riaux * archologiques; parapsychologiques, psychiatriques et historico-religieux de la Villa des Mystres : Pompi. Dans * son ouvrage Zagreus4, Macchioro avait contest l'interprtation cou rante qui faisait des Mystres une sorte de thtre liturgique; une reprsentation dramatique comparable aux; Mystres > du; bas. Moyen* ge. Macchioro avait insist sur le caractre . minem ment actif de la charge symbolique dans l'action ' rituelle; Mais pour que , cette force active s'actualise, deux conditions, expli quait-il; doivent tre remplies. D'abord; les spectateurs doivent

4: Vittorio Macchioro, Zagreus, Bologne, Zanichelli; 1930.'

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dj connatre : dans le dtail, avant de les voir, le dcor= et le sujet, . pour qu'en prsence du ; symbole leur imagination * puisse ragir immdiatement ; or, cette connaissance pralable qui per met de rendre homogne l'exprience du public est fournie par le mythe. Ensuite,- le drama doit toucher si. vivement les spectateurs,, les entraner dans son action, un point tel,' qu'ils finissent par. ne mme plus remarquer l'absence de scnographie. Certes,* pour apprcier l'effet psychique de cette dynamique, il faut supposer chez les initis une puissance suggestive et repr sentative suprieure la ntre,- augmente encore par, l'usage de parfums, de bruits et d'images produits : au cours de l'initiation. Mais ces explications ne suffisaient pas Macchioro. Or c'est l que. la mtapsychique, notamment les rflexions? de ; Frederic W: . H. Myers ! sur la . personnalit vinrent . \ son ; secours. . Myers avait: montr en effet que, par le biais de la suggestion, le pou voir vocateur de certains objets induisait, chez les personnalits mdiumniques, um processus d'identification psychologique; * d'autres personnalits, virtuelles : ou relles. Aux . personnes ini ties , aux* Mystres et1 qui ; s'identifiaient -, aux hros ; des rcits sacrs, il devait probablement,, pensait t Macchioro,* arriver lamme chose. . Le pouvoir suggestif; des objets, des < images, des symboles, des chants produits pendant la clbration finissait par rgler, la vision- des : initis < - exactement comme des * tableaux sacrs ou des images du crucifix dterminent souvent les visions; des stigmatiss. Selon Macchioro, ce : processus r d'identification : mimtique, tant chez ; les primitifs que chez les Anciens, est favoris par le fait que la mimique ne cherche pas suggrer, des ides, mais ", voquer : symboliquement une - srie . d'images. Image- et action exhibent un lien immdiat, comme si toute distinction entre ext rieur et intrieur, s'estompait. ImiterJe dieu pour pouvoir devenir comme lui, pour tre le dieu, tel. aurait t le but du Mystre. Loin de reposer sur un procd intellectuel, sur la reprsentation du dieu, cette imitation se serait effectue par une identification celui-ci grce au, truchement de moyens liturgiques censs repro duire exactement l'objet imit.* Les acteurs, en extase ou en tat hypnotique, s'identifiaient ainsi aux dieux ou< aux hros, , l'instar dur; mdium r qui,, se; faisant, lai bouche* d'un1 esprit;

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s'identifie celui-ci. Macchioro en a conclu que, dans les anciens Mystres, on avait < affaire . des phnomnes de substitution de : personnalit; comme : il arrive dans ; l'hypnose - suggestive * o le changement de personnalit est radical. La lecture que Macchioro avait faite des anciens Mystres a beaucoup; impressionn; De Martino. Elle a; influenc les; rflexions qu'il dveloppe dans Le Monde magique5 propos des* techniques autohypnotiques du chaman, ainsi que son interprtat ion; des > processus mimtiques ; l'uvre dans le tarentisme et dans la fascination magique lucanienne. En outre, ces thses, de Macchioro ont contribu augmenter l'intrt de De Martino pour* l'hypnose et la' mtapsychique. Elles ont marqu, enfin, sa ' lecture des techniques hypnognes observes par lui dans le cadre: de la lamentation funbre,, et qu'il a analyses en- 1958 ; dans Morte e piano ritule ( Mort et lamentation rituelle )6. ,

LA LAMENTATION FUNBRE LUCANIENNE Morte e pianto ritule est consacr aux transformations histo riques des formes du travail de deuil, depuis les cultures mditer ranennes : de ,- l'Antiquit paenne jusqu'aux nouveaux horizons idologiques et thiques inaugurs par le Christianisme. La thse est que l'effort consistant faire passer l'tre cher. trpass , un : niveau situ . au-del de notre volont et de : toute mdiation ; culturelle (travail connote par le terme de deuil ), constitue un vritable travail productif susceptible: d'intresser, l'historien des religions au mme titre que le psychothrapeute. La crise de deuil n'est qu'un cas particulier de ce risque . de perdre la - pr5. Premire dition italienne : Turin, Einaudi, 1948 ; seconde dition franaise, coll.1 Les Empcheurs de penser en rond , Paris, SanofiSynthlabo, 1999/ postface de S. Mancini. Cf. aussi Di alcune condizionb dlie sedute metapsichiche alla luce del magismo sciamanistico , in Rivista d'Antropologia, .. 1946, p. 479-490 ; Magismo sciamanistico e fenomenologia paranormale, in Metapsichica, n. 3, mai-juin 1946, 164-174. 6. Morte e pianto ritule nel mondo antico : dal lamento pagano al pianto di Maria, Turin, Boringhieri, 1958:

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sence et dont De . Martino avait ; dj; trait dans : Le Monde magique. Et s'il recourt ici aux donnes fournies par la psychopat hologieet la recherche psychique,- c'est bien en vue d'tablir un double parallle. D'abord, entre les manifestations morbides de la vie psychique (expression de ce que Pierre Janet dsignait par misre, psychologique ), et ce que lui-mme appelle crise de la* prsence , occasionne- par: le: deuil; Ensuite , um parallle entre, d'une part, le modle des personnalits multiples, dont une phnomnologie psychopathologique, extatique,- spirit, mdiumnique offre de nombreux exemples, et, d'autre part, le comporte ment de la pleureuse en action. Cette mise en regard lui a permis ensuite de ; dvelopper une rflexion i systmatique ; sur, l'usage technique, c'est--dire culturellement fonctionnel, , des tats , psy chiques dissocis. La: propdeutique inscrite dans la dissociation rituelle de la personnalit vcue pendant la crise de deuil est intimement lie, selon De Martino, au risque extrme auquel les survivants se trouvent exposs - savoir la crise de la prsence , comprise comme alination psychopathologique. Il 'appelle dshistorisation ce processus . d'alination, car le . moi qui n'a pas . dcid . les vnements subis perd pied par rapport son monde cultur el ? et historique ordinaire. Or c'est : justement, dans cette ' exi gence de protection technique contre le risque d'une dshistorisation pathologique que trouverait ; son origine la ; vie , religieuse comprise comme ordre mythico-rituel. En effet, si , le risque de la perte de la - prsence consiste essentiellement en une dshistorisation pathologique , la technique religieuse consiste plutt, quant elle, opposer, cette perte une dshistorisation inst itutionnelle .. Celle-ci, est entendue comme le processus s qui consiste soustraire toute paisseur historique , aux vnements critiques- en les projetant' sur un ordre, mta-historique (le mythe) avec lequel on t entre en rapport . travers un : ordre mta-historique de comportements (le rite). Un rgime. particul ier, d'existence, protge en; dcoule.. D'un, ct, on; subit* l'alination > de la crise ; de l'autre, on procde * la reconqute progressive de l'autonomie formelle du moi, que la crise ellemme avait . compromise.. Cette.: dialectique, axe. sur. la rcu pration/rintgration des ; risques \ d'alination,-, est garantie jus-

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tement. par la cohrence technique de.' la dshistorisation mythico-rituelle 7. Les symptmes caractristiques de ; la perte de la prsence comme dshistorisation' pathologique, rpertoris en* psychopat hologie, offrent De Martino une palette fort riche, susceptible d'tre compare aux tats observs sur le terrain lors des deuils. De ; la dpression mlancolique au sentiment d'inauthenticit et . de perte de soi, de : l'angoisse : l'exprience de - la: perte du monde , . du sentiment d'alination des objets jusqu' la fureur agressive exprimant une acclration de la vitalit - nous avons toujours affaire * des manifestations de ' crises, lesquelles se retrouvent dans la: phnomnologie de la* crise de deuil. Elles sont susceptibles, toutefois, de se mtamorphoser en instruments techniques de dtachement et de rsolution, en modalits symbol iques de gestion.de la crise, en expdients stratgiques visant trouver, le temps ncessaire pour accomplir. un dtachement rel - en techniques,, en somme,. de radaptation la ralit histo rique, laquelle sera ; finalement accepte et reconnue. Dans les dlires pathologiques de ngation de la mort, en revanche; ce qui devrait* fonctionner comme, moyen; de : radaptation devient le centre d'une rorganisation de la vie psychique et prlude un dtachement progressif de: la: ralit. En ; tant: que technique rituelle du- planctus , la lamentation rituelle, comportement fond par la; culture et conserv par la tradition, constitue une alternative cette drive. , De Martino rpertorie trois ordres expressifs engags simulta nment dans la lamentation funbre : mimique, verbal et mlo dique. Que la ; rcitation de la lamentation : funbre relve d'une activit rituelle, et non pas d'une expression spontane et dbride de ; la souffrance, . est prouv par cinq observations : 1 7 Elle est excute des priodes et des dates dtermines; 2 / Elle repose sur l'utilisation d'une mimique prcise. 3 / Elle recourt des mlo pes. traditionnelles. . 4 / Elle . constitue une obligation ? religieuse dont la non-excution : est suppose : avoir des consquences ; n fastes. 5 / Elle s'adresse des figures mythiques du ; mort et de l'au-del, qui mergent travers des discours fort strotyps. !.. Morte e pianto ritule, op. cit., d. 1975, p. 36-45. ; :

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Le rite i de- la lamentation, s'organise autour d'une polar it caractristique. , savoir, l'alternance* entre, d'une ; part, absence , c'est--dire un tat psychique o. le sujet semble s'auto-aliner de la ralit ambiante ; et, d'autre part, la dcharge : convulsive. Le premier tat* laisse la personne rveuse, . absente, immobile ; le second est marqu par, des explosions de. violence envers soi-mme et les objets. La structure formelle de la lament ation rituelle se prsente alors comme la reprise, ou la rintgra tion < culturelle, . de : l'hbtude et de ? la dcharge ! convulsive. . La lamentation affronte l'hbtude : et - la i dbloque ; : elle ; suscite : et favorise une dploration (planctus), . laquelle obit des rgles, en l'occurrence une gestuelle rythmique fixe par. la tradition (ainsi, l'oscillation du corps en avant et en arrire, ou de droite gauche). Ici sont exclus, ou du moins attnus, symboliquement euphmiss (par des gestes codifis consistant se frapper la poi trine,, se griffer les joues, dchirer, ses cheveux et ses habits) les; comportements susceptibles , de prsenter: quelque . danger pour l'intgrit physique de la < personne. Une ; fois '. opre : cette . pre mire slection ordinatrice qui porte sur le nombre et la qualit des gestes, la > lamentation entreprend de faonner les cris s et lesgmissements dans des refrains motifs -. ritrs ; de faon ? prio dique ( Pauvre de moi ! ; Que,vais-je faire ? ; Comme tut tais gentil ! , etc.). C'est justement cette ritualisation des gestes, des cris et des discours qui rend- possible la cration d'un dis cours protg. Mais, pour comprendre cette dynamique,. quel ques mots sur 'tat psychique de la pleureuse en action ne sont pas inutiles8. En effectuant son s travail \ de terrain, De - Martino i avait t frapp par le fait que les pleurs dont on entoure le mort sont des : pleurs sans : me, inauthentiques,., foncirement; artificiels,. comme si - dit-il - ce n'tait pas la pleureuse qui pleure, mais une autre qui pleurait en elle, anonyme et rveuse, en suivant un schma impersonnel 9. Pourquoi cette impression de ; fic tion ? De Martino a entrepris de montrer, que l'itration monot one des modles culturels < de comportement, toujours sun le . , . ' 8. Morte e pianto ritule, d. 1975, op. cit., p. 83-110. 9. Ibid., p. .85/ .

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mme rythme, finit par attnuer la prsence d'veil, en plon geant et en entretenant la pleureuse dans un tat onirique lger, qu'ib appelle prsence rituelle : de .*. la dploration .~ Ce n'est qu'ainsi que la situation ; concrte de deuil '. subit un processus d'attnuation. La prsence ; d'veil > ne disparat d'ailleurs pas compltement pour autant. Elle subsiste bien, mais se ; rduit la simple fonction de guide de mise en scne, . en quelque sorte, et entretient avec la - situation i de deuil ; un rapport ; flou. . la faveur de cette auto-alination rituelle se trouve institu, au lieu d'une prsence unitaire d'veil, un rgime particulier d'existence. Celui-ci repose sur une dualit psychique relative, et ne dif fre . que * par intensit des prsences -. simultanes observes par exemple dans la pratique . chamanique ou dans * les \ sances spirites, lorsque ; le chaman ou le mdium entrent en rapport : avec un esprit. Mais alors que, dans la dualit des prsences simulta nes . du chaman ou du1 mdium, l'cart entre la - personnalit : normale et la personnalit seconde est , tellement grand qu'il est ressenti comme la : manifestation d'un esprit parlant et agissant travers le ; chaman : ou ; le mdium, dans : le cas de , las dualit relative observe : chez : la : pleureuse en action -, l'cart . est beau coup * plus i attnu. Certes, la i prsence rituelle : de la dplora tion n'est pas radicalement diffrente de : la prsence d'veil ; toutefois, nous avons ;. affaire deux , rgimes psychiques dis tincts, ce que trois observations tendent prouver. , 17 Les lamentations se situent exclusivement sur le plan de la* prsence de la lamentation . Une fois qu'elle les a excutes, la pleureuse peut s'adonner d'autres -, penses, vaquer d'autres occupations, jusqu' afficher des conduites insouciantes ou gaies, comme si rien, ner s'tait * pass. . Semblables interruptions de conduite ont t souvent remarques : par De Martino lui-mme quand il procdait ses enqutes de terrain. 2/ Durant l'excution de la lamentation, la pleureuse peut se distraire, tourner son attention vers des vnements futiles appa remment ; incompatibles avec la souffrance intensment ressentie par une personne chez qui une prsence tout fait unitaire se trouverait totalement engage.. Semblables distractions- subites incitent souvent l'observateur, considrer la lamentation t tout entire comme une fiction hypocrite. En ralit, cette distraction; : . , :

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de la pleureuse ne fait que rsulter du dcalage qui subsiste entre la prsence d'veil (engage : dans sa fonction de contrle et de, guide) et la prsence semi-onirique dans laquelle la lamentat ion est entretenue. 3 / La marque la plus vidente de la diffrence entre la pr sence de la lamentation et la prsence d'veil apparat dans le fait que la lamentation est soumise tout entire la discipline du rite/ En effet; elle peut tre dclenche, interrompue, et reprise loisir, en fonction des chances canoniques du rituel funraire. Par exemple, le troisime jour du dcs on se lve et on se met pleurer. L'excution de la lamentation comporte en , outre des interventions! et des* reprises canoniques : on pleure face au cadavre/ durant les funrailles, au moment de l'enterrement. . De mme,' la i lamentation est* retenue - tout * au * long - des oprations d'habillage du cadavre, elle doit tre suspendue au coucher du soleil* et reprise l'aube, etc. Le fait de ' pouvoir , voquer la prsence rituelle sur com mande, c'est--dire de manire institutionnelle, entrane deux consquences principales. D'abord, cela rend possible la distribu tion, dans le temps, du traitement rsolutif; de la crise de deuil. Ensuite, cela permet d'expliquer la raisons technique de l'obligation de rpter la lamentation des dates fixes d'avance. Grce la structure de la lamentation! (soumise des chances et des modalits canoniques), le travail de deuil1 s'effectue par vagues successives, en exploitant -' la condition - dshistorise et protge de la * prsence rituelle, et en profitant de longs inter valles de repos >. pendant ". lesquels > l'attention est dirige ailleurs. Autrement dit, l'institution' d'une prsence rituelle de ladploration , c'est--dire ' le fait < que la > prsence unitaire se trouve scinde dans une dualit relative,- revt une signification / technique fondamentale.1 C'est en effet sur le plan fictionnel de la prsence rituelle de la dploration , que la > conversion * de la crise chaotique en lamentation ritualise s'accomplit - et c'est sur ce mme plam que ' le * discours protg et impersonnel" de : la lamentation se trouve comme : matris. D'o la > mise en place progressive d'un discours individuel; non plus anonyme . et st rotyp, et qui permet la pleureuse de se retrouver peu peu elle-mme, en quelque sorte,* de rtablir son rapport particu , > , =

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lier- au? monde.. Rcupration- qui se manifeste ; ' diffrents niveaux ; ils vont de la simple rinterprtation personnalise de modules connus, jusqu'aux variations que la pleureuse introduit pour radapter 1 son propre cas les schemes strotyps, voire jusqu' la cration d'innovations expressives.. Quels aspects de l'hritage demartinien sont aujourd'hui sus ceptibles , d'tre ractualiss ? Bornons-nous voquer ici trois lieux de rflexion possibles : 1/ L'influence qu'exerce simultan ment le contexte historique sur les formes culturelles : et sur les constellations psychiques. 2 / Le postulat d'une interaction dia lectique permanente entre psychisme et culture. 3 / La fonction dynamique de la mimesis .

LA PHNOMNOLOGIE * MYSTIQUE ; DE PADRE PIO Le recours au - concept4 de mimesis * en > vue d'clairer certains comportements < culturels,' moins situs qu'on > le croit souvent en marge de la modernit, nous parat offrir un \ bon ; outil opratoire pour aborder un * phnomne : quit fait aujour d'hui beaucoup de bruit en Italie. Il s'agit du culte populaire de s Padre Pio. Ce personnage, un des plus extraordinaires de notre sicle, constitue lui . seul > un : magnifique ' sujet d'tude pour l'historien* des religions.. Nous avons affaire ici un* double processus mimtique. Le premier ressortit un projet existentiel et spirituel: individuel; dans le second processus, on< voit s'organiser- des; comportements1 collectifs labors sous l'i nfluence du* premier processus, lesquels finissent toutefois, sous l'effet* d'une? sorte de- contagion psychique, par' produire une vritable mise en < abme - du processus mimtique luimme. Une ; brve prsentation du * personnage s'impose. Padre Pio (1887-1968) apparat comme le paradigme de ce qu'autrefois on appelait le sujet magntique . Mises en tat de somnambul isme artificiel, ces personnes faisaient preuve d'une capacit extraordinaire de ressentir sur. elles-mmes les tats psychiques ou physiologiques d'autrui. Le beau livre de Bertrand Mheust nous offre de nombreuses descriptions d'une telle phnomno

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logie10. De fait, Padre Pio, comme on le verra, tait capable de: ressentir; sur- lui-mme non seulement les souffrances du . Christ, dont il a f reu ! les stigmates, . mais galement celles, tant : psychi ques i que , physiques, des fidles - venus s'adresser, . lui dans l'espoir de bnficier grce * ce, grand thaumaturge du miracle de gurison. On avait diagnostiqu chez Francesco Forgione (tel est! son vrai nom), ds son plus jeune ge, un tat de sant prcaire d une forme gravissime de tuberculose qui aurait d l'emporter au bout de quelques annes. Telle est; du i moins, , l'interprtation qu'avaient donne les mdecins de son village natal des Pouilles, et ceux de l'arme qui l'avaient malgr tout reconnu bon pour.le service. Encore adolescent, il ' exhibait dj de ces dons que les croyants appellent des charismes , dont certains sont bien connus ; dans la phnomnologie des * sujets : magntiques. . Mais dans le cas de Padre Pio ils se trouvaient fort exacerbs et nomb reux. On a cru pouvoir, en effet, lui attribuer tout la fois ceux de allocation, de clairvoyance; de; thaumaturgie, de prophtie, et de fragrance. cela tait venu s'ajouter ce qu'on appelle des charismes mineurs , au nombre de ; six. Uhyperthermie * (on - a enregistr chez lui une- temprature corporelle de. 45 48,5, Yindie (l'abstention de toute nourriture), les souffrances de compensation (il aurait possd le don d'prouver des douleurs . varies, -. en -. divers points de son corps, la place. de certains malades, le squels i se trouvaient soulags du ; mme coup), les actions , sur la nature et sur les animaux, la luminescence (le stigmate du thorax mettait > une luminescence particulire - de mme que, pendant la clbration de la messe, des milliers de tmoins affirment avoir, remarqu une lueur particulire mise par. les stigmates de ses mains), la clairaudience (il percevait et comprenait tous les appels qui ; lui taient - adresss mentalement, jour et nuit, de tous les coins du monde)11. , 10. Bertrand Mheust, Somnambulisme et mdiumnit, Paris, SanofSynthlabo, coll. Les Empcheurs de penser en rond, 1999,- 2 vol. 11. Sur les phnomnes parapsychiques constats chez Padre Pio et sur sa : biographie, cf. Ennemond Boniface, Phnomnologie du Padre Pio, ;

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Dans son Journal de, l'me, il a not les visions dont il com mena bnficier ds l'ge de seize ans. Elles lui faisaient endur er, des.tourments . diaboliques pendant > toute la nuit, mais aussi pendant la! journe, y compris durant la clbration de la messe: ' ces occasions, Satan se manifestait lui sous des formes cor porelles, et se livrait sur lui des svices dont il gardait les traces sur son visage; son corps ou ses habits lacrs: Pendant son novi ciatil arriva frquemment que sa cellule ft bouleverse,- les meub les renverss, ses livres et ses papiers dchirs. Dans son village, natal ; il lui arriva i aussi d'tre arrach du ? lit et frapp : brutale ment ; sa mre retrouva les draps tachs de sang. Mais ses cor respondances dates de : 1 9 1 1 ; 1 9 1 6 ne ; font ' pas ; tat que de molestations dmoniaques ; il aurait : bnfici aussi de visions et : de : manifestations , tangibles d'autres , personnages comme : Jsus, la Vierge et : saint Franois . . Outre ces phnomnes sensoriels et ces visions diaboliques ou divines qui le laissaient plong dans un tat extatique de longue dure,, les: stigmates > qu'il; reut , contriburent eux: aussi- as sa renomme. . Ses biographes ; en: distinguent = deux types, invisibles ; et visibles.. Les premiers datent de 911; l'anne de. son ordinat ion. Les douleurs qui accompagnaient i leur apparition augment aient le jeudii soir,-, jusqu' la; nuit du. samedi* et pendant' la priode de la Semaine sainte) ; il ressentait dans sa chair les doul eurs de la flagellation5 et du couronnement d'pines. C'est; ainsi ; qu'il crivait en 1912 son confesseur :. Du jeudi soir jusqu' la fin du samedi, c'est une tragdie douloureuse pour moi : le cur, les i mains et ' les -, pieds : me paraissent comme transpercs d'une pe, tant a jme fait mal.12 Outre les cinq stigmates durables (aux mains, aux . pieds, au* cur), deux ; autres affectrent: son ; corps. D'une part, les marques de la flagellation; lorsqu'il avait la ; vision de ce : supplice, . et que rvlrent les \ traces sanglantes laisses ; sur. ses ; sous-vtements. D'autre ; part, . il semble avoir sa .

in Revue mtapsychique, 12, dcembre 1968 (Paris, d. Institut Mtapsychique International), ainsi que Enrico Malatesta, Aiutatemi tutti a portare la croce, Milan, II Saggiatore, 2002. 12. Lettre l'un de ses suprieurs,. date du 12 mars 1912. Cite in E. Malatesta, op: cit:, p. 55 (ma traduction).

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vie durant . port sur l'paule ; droite, > sous forme d'ecchymoses noirtres, la- marque du portement.de la* croix.. La manifestation t de ; stigmates i visibles fut prcde * d'pi sodessignificatifs.. Alors: qu'il avait' vcu* jusque-l la campagne, . em septembre 1914 il fut recrut par les: services internes de l'hpital militaire de Naples. Dans les mois qui sui virent* il se trouva confront l'exprience de la guerre, connut de presses corps mutils,. la mort, fit l'exprience de sa propre impuissance face , une telle : catastrophe. C'est ce moment-l > qu'il- acheva, d'identifier sa- propre, souffrance avec, celle, physique et morale, vcue par le Christ et destine la rdempt iondes hommes.. Le 13 juin; 1917 fut diffus le message. de Fatima :.. Nombreuses sont, les mes, qui* vont- en -enfer , ne trouvant personne ; qui* se sacrifie . et1 prie ; pour/ elles , . dont l'officialisation par Pie XII revenait , * inviter .: les catholiques combattre ; le mal \ par la prire, l'amour : et -. surtout ; la charit. L'acceptation du sacrifice, comprise comme arme de : combat pour pallier : les dviations du , sicle, allait \ vite . devenir le mot d'ordre d'une thique chrtienne renouvele. Et c'est jour, du Corpus Domini de 1918, pendant l'offertoire, que Padre Pio prit la ' dcision : de s'offrir/ tout * entier au : Seigneur pour > le . salut de l'humanit - il l dcida, . comme il l'crivit plus ; tard, . d'attirer sur lui les : punitions mrites par les > pcheurs . Il t se ; mta morphosa alors; en parfait : modle .: mimtique,, sur terre, du: calvaire du Christ. Tel fut le, prlude du grand vnement de la stigmatisation.. Les stigmates visibles : apparurent t quelques mois plus .: tard,f prcds d'un i pisode . survenu le 5 aot 1 9 1 8 et i qu'on allait ! appeler la \ transverbrationi de . son. me . Alors qu'il tait occup confesser, un v, novice dans ; l'glise conventuelle, son me; fut. frappe par: une i lance; effile; venue se; planter violemment dans ; sa i poitrine. . Un sraphin, auteur de cet : acte, remua l'arme dans les viscres du capucin pendant des heures. Enfin, le 20 > septembre 1918, il reut : les cinq stigmates san glants et perforants (en forme de croix, sur le thorax). Accomp agns de suintements constants et visibles* pendant: l'office, chaque vendredi 1 5 ' heures (l'heure . de la mort de Jsus) ces i stigmates perdurrent cinquante . annes durant; sans * jamais :

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s'infecter, bien qu'on ; ne les soignt : jamais. Quelques minutes aprs . la *. mort : du capucin, survenue * le ; 23 septembre 1968, ils disparurent, comme; on peut le!. constater sur. les*, photo graphies des mains et des pieds du cadavre. Padre Pio a dcrit . son directeur spirituel! l'vnement- de: sa- stigmatisation ce jour-l; de septembre,, aprs la messe. . Il' dit avoir; t saisi; d'un coup, dans le chur de l'glise, par un repos semblable un doux sommeil' Tous mes sens externes et internes, les facults de mon esprit galement, se trouvaient dans une quitude indescriptible: Un silence total rgnait autour de moi et je m'abandonnais la complte privation de tout. Tout se produisit en un clair. Et pendant que cela tait en train de se raliser,' je vis devant moi un mystrieux personnage. Semblable celui que j'avais vu le 5 aot, il s'en diffrenciait en ceci que ses mains, ses pieds et sa poitrine ruisselaient de sang. Sa vue m'pouvanta, et ce que je ressentis cet instant je ne le saurais vous le dire. Je me sentais mour ir et je serais mort si le Seigneur n'tait intervenu pour soutenir mon cur que je sentais bondir dans ma poitrine: Ce personnage disparut de ma vue et je m'aperus que mes mains et mes pieds, ma poitrine taient percs et ruisselaient de sang n.

MIMTISMES ; ET TRADITIONS THRAPEUTIQUES DANS LE MEZZOGIORNO D'ITALIE Aprs cet vnement qui couronne un long parcours, il passa1 sa journe prier, en mditation ou . plong dans un tat exta tique. tat qu'il ressentira souvent jusqu' la fin de sa vie, y compris pendant la clbration de la messe. Durant l'office, il lui arrivait de dialoguer avec un personnage invisible, ou bien il res tait muet, le > regard fix sur quelque chose ou quelqu'un que l'assistance , ne voyait pas. Le fait le plus frappant, relatif aux tats psychiques du capu cin - du moins, tels qu'on peut les reconstruire partir de nom breux ; tmoignages -, est ; la facilit dconcertante et l'intensit exceptionnelle avec lesquelles il parvenait s'identifier mimti- quement aux consciences des gens qui l'entouraient. L'extrme

13. Lettre de Padre Pio au Pre provincial, publie in E. Malatesta, op. cit.; p. 77 (ma traduction).

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porosit , de : son psychisme, . lequel ; semblait : pntrer, activement celui d'autrui et en subir les effets, trouvait dans la mditation et la prire deux supports techniques fondamentaux de canalisation: et de. discipline. Ainsi, . lai diffrence ; des > somnambules du, XIXe sicle tudis * par; Bertrand-, Mheust, . observs essentiell ement dans : un cadre : exprimental, volontairement dpouill de toute, implication cultuelle et symbolique, la; singularit psy chique spontane de Padre Pio, manifeste par une amplification ; extrme de : ses sens (la vue, l'oue et ce - sens > interne , qu'est l'intuition), ne se serait actualise qu'aprs qu'il eut subi * sa transfiguration. On notera que celle-ci est tout fait conforme aux valeurs, symboles et idaux du : modle franciscain. Mais aussi, que ce mimtisme, dvelopp sur un modle plus gnrale ment christique consciemment * poursuivi et entretenu,, est ; loin d'tre mcanique, car il s'alimente et se prolonge dans un projet de salut et de rdemption incessamment soutenu par la prire et la confession. De fait, il confessait quotidiennement; de dix douze heures d'affile, ou s'entretenait personnellement avec ceux qui venaient de loin' pour, le solliciter, spirituellement - ou . simplement pour, lui exposer leurs misres. En 1921, le Saint-Office enquta son sujet, le souponnant de simulation, jusqu' lui- interdire de recevoir; les fidles et de clbrer la messe. L'anne 1931 vit la clture de l'enqute. Ds lors, son identification la souffrance de ; l'humanit, ., lie la proccupation obsdante de pouvoir soulager celle-ci, put about ir la . ralisation , concrte d'un projet qu'il caressait depuis longtemps. Il i s'agit r de h construction- de l'hpital le plus moderne d'Italie du Sud, la fameuse Casa di sollievo dlia sofferenza , construit par la volont du moine et grce aux donat ions de milliers de fidles.. Il- se trouva, ainsi" em mesure d'entretenir un lien d'autant plus ; permanent . avec ceux-ci, sans pour, autant se dpartir jamais de son ide directrice, de l'unique objectif sur lequel il concentrait .les efforts de sa > volont. Chez d'autres grands mystiques, le dsir . d'union - avec Dieu s'accom pagne d'une attnuation, voire d'une disparition temporaire de certaines facults perceptives. Or, . chez Padre Pio et - la diff rence de ceux-ci, . l'ide tenacement t poursuivie : s'accompagnait, paradoxalement, d'une hypersensibilit prononce - et spectacu, ,

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laire aux tats ressentis par autrui; laquelle tendait ses -facults sensorielles au-del des limites courantes; De ces lments il ressort que, dans la mystique de ; Padre Pio aussi bien . que dans le : culte qui s'est dvelopp autour de lui, le phnomne mimtique ; compris comme identification immdiate se dcline selon trois types de ; rapport. Premirem ent,' un rapport mimtique vident le relie, lui, agent* mimant; ; la > figure de Jsus ; (objet mim). Mais, deuximement; ce ! lien mimtique se ddouble dans : le rapport qui i unit les - fidles Padre : Pio, celui-ci revivant activement, de manire spculate urs drames moraux; personnels et physiques; allant jusqu' soulager les victimes de leurs souffrances. Enfin, troisimement, cette contagion mimtique s'tend, mais cette fois avec inversion des rles (celui des fidles et celui.de Padre Pio, respectivement agents mimants et objet mim), au rapport qui s'tablit entre le moine et ses. fidles. Parmi' ceux-ci figurent d'innombrables convertis; devenus l'objet d'une mtamorphose morale et spiri tuelle - attribue ,; l'influence, sur leur me;, de : la > volont de Padre Pio - qui semblait ; avoir le pouvoir; de susciter autour de lui i un singulier, dsir d'imitation; Ce : phnomne de mimtisme se produisait de manire ; subite - en : sa- prsence; par exemple chez une personne sur laquelle le moine jetait, pendant l'office, un regard insistant. Mais ; aussi ; distance; quand par. exemple quelqu'un i l'implorait de loin ; de convertir une personne de la famille. De ; fait; ses apparitions, en : rve ou ? em esprit, des pcheurs ; obstins; mme loigns5 depuis : toujours de ; l'glise catholique,. semblent > avoir suscit des revirements surprenants, voire . de nombreuses vocations ; monastiques. Comment l'historien des religions peut-il tenter d'aborder ces donnes nigmatiques ? Une brve allusion de De Martino, dans un ouvrage publi en 1962, fournit ce sujet deux pistes intres santes;, susceptibles > d'orienter aujourd'hui . de faon ' fconde la recherche et la" rflexion14. Fait trange; aucun anthropologue ne semble en avoir jusqu'ici relev la pertinence; bien que la figure de : Padre Pio, en raison de - sa canonisation rcente, connaisse 14. Un arcangelo sul Gargano, in Furore, simbolo, valore, op. cit., 1962, p.. 145-148. : .

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maintenant une popularit : nationale :. et- internationale encore impensable l'poque o De Martino crivait. Premire piste; L'affaire : Padre Pio , devenue un * phno mne fortement mdiatis, aux dimensions nationales - presque chaque village du Sud exhibe une statue en pltre ou en bronze, du nouveau saint -, a surgi et s'est dveloppe dans les Pouilles. Or c'est la rgion d'origine du tarentisme, lequel trouve dans les cultes extatiques lis la religiosit de la Grande-Grce un prc dent significatif. San Giovanni Rotondo, village qui accueillit le couvent des capucins o Padre Pio a vcu toute sa vie, est situ 1 50 km environ de ? la province de Tarente, , l'aire gographique o le tarentisme est essentiellement localis. Seconde, piste. L'enracinement d'une tradition extaticothaumaturgique et man tique : dans le pays de " Padre Pio ; se confirme lorsqu'on apprend : que - le Gargano, cette presqu'le s'avanant dans la mer Adriatique o est sis le couvent francis cain, . tait : depuis l'Antiquit le sige d'une intense activit sacrale, destine allger les souffrances des humains. D'aprs l'historien Strabon, dans . cette rgion s'rigrent deux lieux de culte de type divinatoire et thrapeutique. Un site oraculaire li la figure de Podalirios, fils d'Esculape, tait rig proximit d'une source : minrale. L ; galement, le : voyant ; Calcas , dont parle Homre prononait ses oracles.. On pouvait; y> voir les consultants, affects de toutes sortes de maux, offrir un mouton noir et s'endormir, l'intrieur, de la i peau d'un animal sacrifi en attendant de recevoir en rve des prophties du dieu relatives l'volution de leurs, maux. . Au Ve sicle apr. . J.-C, . alors qu'une vague de christianisation dferlait sur cette rgion encore sous l'emprise des cultes paens, une apparition sur. la presqu'le allait; transformer 1er paysage culturel du* Gargano. Ce* fut celle, sur le mont Saint- Ange, de l'archange Michel l'vque de Manfredonia pour l'exhorter christianiser. Aprs quoi, on leva ; l un t sanctuaire o : se mirent affluer, des plerins venus de l'Europe entire;, bercs par, l'espoir d'une gurison miraculeuse. Ainsi, un imaginaire magico-religieux gographiquement localis, codifi par une tradition sdimente au cours des sicles, peut susciter l'mergence de formes culturelles et de figures nou-

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velles. Et cela; jusqu'; nos jours qui virent l'apparition Padre Pio de l'ange du Gargano. Comment ne pas tre tent de dceler une subtile parent entre l'ange apparu Tvque de Manfredonia, le Sraphin agent de la transverbration<de Padre Pio avec une lance affile;- et la tarente qui pique et empoisonne en plon geant ses victimes dans une transe de possession ? Il pourrait tre fructueux aussi d'tudier ces, trois figures mythiques en les rap portant au topos grec de l'aiguillon divin qui, en blessant ses vic times, les plonge dans une fureur extatique. Enfin, les facults : thaumaturgiques et mantiques du capucin , ne constituent pas, elles non plus, une nouveaut absolue dans la rgion de la magie crmonielle ; comme le faisait , dj: remarquer De Martino : Padre Pio . fait de : la .; pratique de - la confession - \ auriculaire . quelque chose de plus proche du rapport magique avec. un gu risseur que du sacrement catholique de la confession. 15 Ce ne serait pas ncessairement mettre en cause le caractre spcifique du . phnomne Padre Pio,- en particulier de ses dons . nigmatiques -. et spectaculaires, que. de leur consacrer, des enqutes- trs, pointues. Force est nanmoins: de constater l'existence d'un, humus culturel commun- reliant entre eux . des phnomnes apparemment < aussi > divers que le tarentisme et les pratiques oraculaires anciennes du* Gargano, la lamentation: funbre et le sanctuaire mdival de Monte San Angelo avec ses vertus i thrapeutiques, et la thaumaturgie de Padre Pio. Toutes ces institutions! ont derrire elles une. tradition sculaire commune, qui a su exploiter : des i fins i psycho-thrapeutiques, thaumaturgiques, mantiques, sotriologiques, une gamme . fort varie d'tats. psychiques dissocis ou modifis, lesquels, vont de la transe l'tat onirique ou onirode, de l'extase et de la posses sion . la manifestation de personnalits . multiples - autant de phnomnes transforms en moyens techniques mis au service de la gestion d'tats critiques.. Il n'en reste pas moins que l'histoire, les formes et le sens de ces tats psychiques dissocis ont < subi . de profondes mtamorp hoses,essentiellement^ sous l'influence ; de la* christianisation, tant au niveau > des techniques productrices de ces ; tats que de 15. Furore, simbolo, valore, op. cit., p. 148.

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leur, signification culturelle et morale. Les positions changeantes de l'glise vis--vis d'tats psychiques considrs comme aber rants , lesquels sont partie intgrante de la phnomnologie cul turelle voque tout au ; long de cette communication (la pr sence rituelle, de la dploration , ou les. extases de Padre Pio); ont jou un rle dterminant dans l'histoire de ces phnomnes, celle de leur dclin, de leur permanence, de leur marginalisation; de leur amplification mdiatique.

PERSPECTIVES : ESSAI DE COMPARAISON II convient maintenant de nous interroger sur les parallles et les discontinuits reprables entre les figures mimtiques dans la lamentation, et les figures mimtiques l'uvre dans le mysti cisme de Padre Pio. Phnomnes disparates,' en effet; que ceux de la technique autohypnotique des > pleureuses ; lucaniennes, et la technique extatique de Padre Pio, laquelle repose essentiellement sur la mditation et la prire. y regarder de prs, il semble que nous ayons affaire deux institutions qui partagent, du point de vue historico-religieux, un certain nombre de points communs, et que des diffrences notables sparent; Ces deux institutions paraissent prsenter un double dnomi nateur commun : 17 Tout* comme dans : le; comportement des pleureuses, on pourrait identifier chez Padre Pio les signes d'une phnomnologie des personnalits multiples. Ils- apparaissent, notamment, dans les pisodes de ses dialogues, pendant ses exta sesou durant la clbration de l'office, avec divers personnages, clestes ou diaboliques. 2 / Les pouvoirs psychiques de Padre Pio (bilocation, clairaudience; clairvoyance, don de prophtie, facul ts thaumaturgiques, etc.), sont solidaires d'un tat de conscience propre aux mystiques, tats; qui, en tant ; qu'extatiques, impli quent une sortie du sujet- hors de- soir (commet l'indique l'expression grecque ek-stasis , dcentrement ). Cette auto alination volontaire s'exprime justement par la renonciation son propre moi circonscrit et unitaire, et par. l mme installe Padre Pio dans, une condition : psychique d'extra-normalit * per manente. Loin de correspondre, chez lui; un simple ddouble-

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ment du moi - (comme c'est le cas chez : les pleureuses), cet tat devient dmultiplication; en, une. pluralit de* moi,, iden tification d'autres psychismes - dmultiplication qui, para doxalement et comme: par compensation, s'accompagne d'un largissement de ses facults perceptives (clairaudience, , clai rvoyance, etc.). L'un et , l'autre cas ont en commun en s somme . l'emploi ; de : la technique autohypnotique comme procd psy chique ; mis i au ' service de buts culturels prcis. Le mimtisme , joue, dans l'un et l'autre, un rle capital dans le processus de dis solution de la personnalit premire, dissolution qui sert de propdeutique l'adoption d'une : ou -. de plusieurs personnalits > secondes rituellement efficaces. Il n'en reste pas moins que les divergences sont nombreuses. Nous en voyons cinq: 1 7 La : lamentation funbre constitue : une pratique fminine, engageant une pluralit d'individus . appartenant une : mme, famille, ou tout au plus au voisinage du mort. Elle se situe dans un espace d'action extra-canonique. Dans le cas de Padre Pio, en revanche, nous avons affaire un seul individu, de sexe masculin et oprant l'intrieur, d'un cadre canonique. 2 / L'tat autohypnotique dans lequel s'installe la pleureuse se dploie pendant une dure limite dans le temps, savoir la crise de deuil qui suit immdiatement le dcs, et il a, comme on l'a vu, pour fonction de rsoudre une crise ponctuelle localise dans une dure circonscrite. L'tat psychique dans lequeL la; mdita tion et la prire plongent Padre Pio, en revanche, est permanent ; il se . prolonge constamment, est aliment et renouvel par la prire elle-mme, laquelle: nourrit le. monodisme sur lequel repose l'exprience; mystique classique. Autrement dit, ce* qui chez les pleureuses est seulement un moyen (la dissociation psy chique du moi pendant la lamentation, dissociation \ destine draliser l'vnement critique, mais aussi rintgrer, progress ivement les victimes du deuil dans la ralit) devient, chez Padre. Pio comme chez tout mystique, une fin en soi, une propdeutique ncessaire au dtachement du monde domin par la souf france et le pch. 3 / La porte sociale et sotriologique des fins poursuivies par la technique hypnotico-mimtique diffre elle aussi. En effet, si la

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SILVIA MANCINI >

lamentation rituelle n'est rien d'autre, comme le dit De Martino, qu'une . stratgie culturelle permettant l'arrt, la figuration et le: dpassement d'une crise ponctuelle (en l'occurrence, un < deuil particulier qui frappe une famille galement particulire), alors, par voie de consquence, la . mimesis de ( la - crise ne vise qu'un salut relatif lia possibilit du retour la normale). Dans le cas de Padre Pio, en revanche, la mimesis de la crise autour de laquelle tourne toute son existence vise un salut absolu, poursuit la solu tion : de crise universelle inaugure par le pch originel - crise qui - touche non , pas seulement le milieu restreint d'une famille particulire, mais bien ; l'humanit entire16. 4/11 s'agit, cette fois, de la nature de l'objet mim dans l'tat modifi de conscience induit par la technique autohypnotique. la diffrence du mimtisme l'uvre dans le rite de la lamentat ion, o ce qui est mim est la crise psychopathologique, la natu ralisation du moi en tant que retour l'tat vital, le mimtisme qui s caractrise les tats = de Padre Pio ; a pour objet un modle mythique exemplaire (le modle christique). Dans le premier cas, le modle ' est naturel et intrieur au sujet. En effet, ce qui est mim s'identifie un risque spontan et ; potentiel interne - au \ sujet, contre, lequel ; la conscience unitaire lutte normalement. Dans le second cas, le modle est1 surnaturel, et il est aussi ext rieur au* sujet; il incarne un idal > poursuivi volontairement, indissociable d'un projet thique qui constamment oblige le moi se transcender. 5 / Le comportement mimtique de Padre Pio, dans la mesure o il s'inspire du modle christique, revt une porte symbolique plus vaste, aux implications thiques et historiques dbordant les tats* existentiels; d'un sujet particulier. La. pleureuse, en revanche, n'a pas derrire elle des modles symboliques d'une envergure comparable; et cela pour deux raisons. D'abord, ses comportements ; occupent' une position marginale^ et subal terne par rapport ceux, hgmoniques, induits par 16.. Sur . cette * opposition entre . salut \ relatif et salut . absolu , cf. Dario Essai sur le mysticisme grec, Paris, Flammarion, S.' Sabbatucci, 1982 ; Mancini, Le rituel du labyrinthe dans l'idologie de la mort en Corse, in Revue d'histoire des religions, CCIX-1, 1992, p; 23-53.

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MIMTISME ET RITE

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l'idologie en place en matire de gestion de la mort. Comme bien montr De Martino, ses conduites sont en dcalage par rap port aux modles culturels faonns par la .tradition chrtienne. L'ordre chrtien ayant rompu avec l'ordre culturel paen qui concevait la mort comme une sparation dfinitive, une dchi rureirrparable, la lamentation funraire se rvle incompatible avec la perspective eschatologique du christianisme; Celui-ci ne voit dans le dcs qu'un passage,- le prlude la rsurrection, la vraie vie inaugure par las venue du Christ dfinitivement vain queur de la mort - et c'est en cela que rside la raison principale des nombreuses condamnations officielles ~ de la lamentation; funbre. de la part de l'glise. En somme, les modles symboli ques qui sous-tendent la pratique de la lamentation, lie une conception familiste de la socit, sont dpourvus de la porte universelle exige par la socit contemporaine. En. revanche, le message de Padre Pio possde, lui; une porte vise universelle, laquelle a naturellement contribu son succs mdiatique17. L'hritage demartinien consiste peut-tre, pour l'essentiel, en ceci. Il nous a appris reconnatre, dans toute son; tendue, le poids de l'histoire. De l'histoire, comprise comme le facteur, sus ceptible ; non seulement de faonner en ; dernire instance les -. formes . culturelles et la phnomnologie du psychisme qui les accompagne, mais aussi de fabriquer ex novo ces tats psychi ques, et de dcider de leur destin en fonction des rapports de force en prsence dans chaque contexte donn. Dpartement interfacultaire d'histoire et de sciences des religions, Universit de Lausanne . BFSH 2 CH - 1015:Lausanne-Dorigny

17. Sur les rapports complexes entre formes religieuses hgmoniques et formes subalternes, l'uvre tout entire de De Martino est riche d'analyses et de rflexions encore aujourd'hui tout fait d'actualit. Cf. La terre du remords, et Italie du Sud et magie, l'un et l'autre' ouvrages publis dans la collection Les Empcheurs de penser en rond , Paris, SanofiSynthlabo, 1999, ainsi que Morte e piano ritule, op. cit.