UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN
Cele dou referate biblice ale Creaiei (Facere 1-2) Revelaie, Creaie, Antropologie, Teologie

Coordonator
Pr. Conf. Dr. Constantin Horia Oancea

Absolvent
omag Augustin

SIBIU, 2012
1

Cuprins
Cuprins .......................................................................................................................................................... 2 Introducere ................................................................................................................................................... 2 I. Revelaie n Creaie .................................................................................................................................... 6 I.1 Revelaia direct ............................................................................................................................... 13 II. Facerea Lumii, Facere 1-2 ....................................................................................................................... 22 II.1.Textele Yahnist si Elohimist comparaie, teme. .............................................................................. 22 II.2 Originea Creaiei ca rspuns la dorina lui YHWH de a fi- tradiia iudaic despre Creaie .............. 36 II.2.1 Lumile spirituale ...................................................................................................................... 36 II.2.2.Patru faze fundamentale ........................................................................................................... 38 II.3 Raportarea corect fa de creaie ................................................................................................... 41 III. Antropologie in Facere 1-2..................................................................................................................... 48 III.1. (Adam fiinta sau persoana) .......................................................................................... 48

III. 2 Adam Hariton Suflet Comun - in Tradiia iudaic......................................................................... 53 III.3 Protoevanghelia sau mntuirea prin Acela sau Aceea..................................................................... 55 III.3.1 Rolul sacru al femeii ................................................................................................................. 55 III.3.2.Arhetip mprtesc Femeia (Fac 3, 15) ................................................................................... 62 III.3.3 Creterea nelepciunii i nmulirea omului nelepit ............................................................. 67 IV. Probleme de Teologie in Fac 1-3 ........................................................................................................... 77 IV.1 Existena lui Dumnezeu in Creatie si in Adam ................................................................................. 77 IV.2 nvtura despre Dumnezeu i relatia dialogica. ........................................................................... 81 IV.3 Concepia despre Dumnezeu (Unu- Multiplu)- i motivul ruperii legturii ntre YHWH i Om. ...... 83 Concluzii ...................................................................................................................................................... 91 Bibliografie .................................................................................................................................................. 96 A. Sfnta Scriptur .................................................................................................................................. 96

B. Scrieri patristice .................................................................................................................................. 96 C. Lucrri i studii teologice .................................................................................................................... 96 Webografie ............................................................................................................................................. 98 Curriculum vitae ........................................................................................................................................ 100

Elohim natan lecha bematana Davar gadol davar nifla Elohim natan lecha bematana Et hachayim al pney ha'adama Natan lecha et halayla ve'hayom Ahava, tikva vechalom Kayitz, choref, stav, aviv Neshama tova lehabit saviv Natan lecha sadot yerukim Prachim ve'etzim melavlevim Neharot, nechalim veyamim Shamayim, yare'ach, kochavim Elohim natan.... Natan leach chagim veshabatot Israel eretz ha'avot Yadaim verosh lehagshim chalomot Natan lecha et kol hanifla'ot Natan lecha dvarim kol kach tovim Lehavi la'olam yeladim Leha'azim leshirim, lir'ot tzva'im Ho, ma rabu ma'asecha Elohim Elohim ten li rak od matana Matana ktana ach nifla'ah Elohim ten li rak od matana Et hashalom al pney ha'adama

Dumnezeu te-a dat, ca un cadou Un lucru imens, minunat, Dumnezeu i-a dat un cadou S trieti pe acest pmnt. El i-a dat ziua i noaptea Iubirea, sperana i un vis, Vara, iarna, toamna, primvara i un suflet bun s le priveasc. El i-a dat cmpuri verzi, Flori i copaci nflorii, Ruri, pruri i mrile, Raiul, luna i stelele.

Dumnezeu te-a dat... El i-a dat naltele srbtori i Sabatul, El i-a dat ie, Israele, terenul prinilor notri, Minile i capul s-i ndeplineti visele, El i-a dat toate minunile, El a dat astfel de lucruri frumoase Pentru a aduce copiii pe aceast lume. Ascult melodii, pentru a vedea culorile, O, Dumnezeule, att de multe sunt faptele Tale! Dumnezeule, mai d-mi doar un dar, Un mic, dar minunat dar, Dumnezeule, d-mi doar un dar D pacea pe faa acestui pmnt.

David Chalfon

Introducere
Biblia e Cartea care cuprinde crile. Biblia, aadar, e Biblioteca prin excelen, cuprinznd adevrul revelat pentru mntuirea oamenilor. Orice bibliotec din lume poate avea cuvinte despre Dumnezeu, Biblia este nsi rostirea lui Dumnezeu, anume pentru oameni i prin oameni. Inspirat de Duhul Sfnt, ea este Cartea devenit cri.1 Despe ceea ce nseamn inspiraie i revelaie vom vorbi tocmai n prima parte a acestei lucrri, pentru a arta importana i nsemntatea Bibliei. n istoria vieii spirituale a omenirii, genul care a mbriat mai complex problemele de ordin sufletesc a fost autorul inspirat al crii Facerea sau Geneza - partea cea mai citit din Biblie; acest animator de mari avnturi, educator serios i luminos n mijlocul popoarelor, care a tiut cum s explice cele mai complexe teme care-l preocupau pe om - crearea lumii, a mediului n care triete i geneza sa. Am ales s vorbesc tocmai despre gritorii Sfintei Scripturi i despre temele importante dezbtute de acetia pentru c n societatea contemporan Biserica trebuie s i recapete fora i dimensiunea ei convertitoare, ntr-o societate a pluralismului comunicaional, pluralism exacerbat pn ntratt nct putem vorbi chiar de o ideologie a comunicrii - iar Biserica trebuie s vin cu rspunsuri potrivite n dialogul cu tiina dar s respecte principile afirmate de Biblie i explicate de Sfnta Tradiie. Admind c fenomenele culturale i procesele de comunicare fac parte mai mult ca oricnd din viaa comunitar, trebuie s admitem c Bisericii, viaa comunitar prin excelen i este necesar mereu reflecia asupra izvoarelor sale de nvtur i pastoralitate.2 n faa unui val de ignoran cultural, reaezarea Vechiului Testament printre lecturile de prim rang este o necesitate imediat. n golul sufletesc nscut de insatisfacia materialismului i de prbuirea sistemelor ideologice i de etic, prezentarea selectiv a Vechiului Testament nu poate fi dect tonifiant, reaductoare de tonus duhovnicesc i redescoperire a unor elemente pierdute. Calea ctre Dumnezeu este prin cunoatere, att ct ne permite raiunea i posibilitatea de comprehensie a Celui Incomprehensibil. n cadrul vieii spirituale este imposibil s progresm
1 2

Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Ed.Renaterea, ClujNapoca, 2001, p.7 Emmanuel Preda, Sociologia comunicrii , Ed. Cartea Romneasc, 2001, p.167

dac omitem importana comunicrii, a comuniunii dintre divinitate i omenitate. Comunicarea are anumite valene i componente, astfel vorbim despre emitor, receptor, canal, mesaj, cod. n acest context al comunicrii divino-umane trebuie evideniat concurgerea istoriei cu revelaia, imboldul sfnt ce ateapt s devin act prin fapta istoric restauratoare.3 Cartea Facerii evideniaz importana realizrii dialogului Eutu (Dumnezeuom) pentru a putea tri liturgic n Dumnezeu. Datul relaional nceput prin creaie transcende timpul, persoana i comunitatea i atunci cnd este neles i trit ca daat Elohim devine hesed, ce cinstete pe Dumnezeu din chipul semenului su. n lucrarea de fa voi trata noiuni legate de revelaie, teologia prezentat n cartea Facerii, activitatea i relaia primilor oameni, contextul istoric i importana crii Facere n cadrul comunicrii divino-umane, comuniunea comunicrii. Vom urmri traseul lucrrii mntuitoare. Modul prin care aciunea primilor oameni s-a adresat contemporanilor i implicit nou, celor de astzi, difer de la un caz la altul - viziunea asupra pcatului strmoesc. n primul capitol am vorbit tocmai de revelarea lui Dumnezeu n Creaie, prezentnd nsui actul creaiei, ca o revelaie din partea lui Dumnezeu. Al doilea capitol este strict de creaie, prezentnd creaia n mod critic, analiznd i comparnd cele dou surse: Facere capitolul 1 i Facere capitolul 2, care este mai vechi prezentnd i cteva idei teologice interesante. Am rspuns la unele ntrebri importante legate de Creaionism i Evoluionism . n al treilea capitol este tratat Omul, fiind un capitol de antropologie - am tratat problema Adam fiin sau persoan, rspunznd la ntrebarea cum am pctuit cu toii n Adam. Am dezbtut i problema feminist interpretnd Protoevanghelia (Fac 3,15). Ultimul capitol este teologic, tratnd revelarea lui Dumnezeu n crearea omului i n actul creaiei, dar i rspunznd la problema Monoteismului iudaic - excusivist, interpretnd versetul din Fac 1,2 i rspunznd la ntrebarea Cine sau Ce e Duhul lui Dumnezeu (Ruah-Elohim) ? Protoprinii notri i ntrega creaie e prezentat ca un spaiu sacru dar primii oamenii nu par a se despri de acesta ci i-au oferit alte valene dac la nceput creaia era un mod de a-L revela pe Creator, ea deveni potrivnic dar i pstreaz sacralitatea. Astfel, n lucrarea de fa se regsesc i noiuni legate de relaia omului cu creaia la care fcea referire cartea Facerii. Cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele.(Dan. 12.3), rsplata fiindu-le pe msur: pentru voi care v temei de Numele Meu, va rsri soarele neprihnirii (Maleahi
3

Ioan Chiril, Cartea Profetului Osea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 1999, p.5

4.2). n aceasta const importana lucrrii de fa, n a nva i a arta cteva nvturi de baz ale cretinismului descoperite din prima carte - care a ndrzni s afirm - rspunde la marile ntrebri ale omenirii: nceputul creaiei, scopul ei i Eshatologia, dar i nvtura despre Dumnezeu. Modul n care relaia noastr cu Dumnezeu ne influeneaz activitatea, fie c vorbim de slujitori ai altarului sau poteniali candidai la aceast slujire sacr, e ct se poate de important, cci noi am fost chemai la demnitatea adamic - de a conduce creaia dar i de a fi parte din ea. Mesajul crii Facerea este ct se poate de clar; el stabilete criterii duhovniceti ale unei duhovnicii autentice, combtndu-se falsitatea. Dumnezeu S-a descoperit n multe rnduri i n multe feluri. Revelaia Sa, comunicarea divinitii cu umanitatea reprezint cheia i fascinaia crii Facerea din Vechiul Testament. Faptul c intreaga creaie pare a avea o voce care susine predica profetic, i are ca surs n glasul lui Dumnzeu care se descoper n fiecare parte pe care El a creat-o, i aceste cuvinte ale creaiei care ni-L descoper pe Dumnezeu trebuie s garanteze utilitatea ei n contemporaneitate. Doar astfel cuvintele creaiei vor rsuna cu adevrat n contiina omului modern, demonstrnd relaia dintre om i Cel ce l-a creat i l pzete n clipele vieii sale: ntocmai ca vulturul care ndeamn la zbor puii si i se rotete pe deasupra lor, ntinzndu-i aripile... i l-a aezat pe nlimile pmntului i 1-a hrnit cu roadele arinelor. I-a dat s scoat miere din piatr i cu untdelemn din piatr vrtoas l-a hrnit..." (Deut 32.11,13)

I. Revelaie n Creaie
Dumnezeu este Fiina personal absolut, Care exist prin Sine nsi i are plenitudinea tuturor perfeciunilor. Dac nu ar fi Fiin personal, ci un simplu principiu, atunci omul nu ar putea sta n legtura cu El, iar religia ar fi doar o iluzie sau o amgire. Pe Dumnezeu nu l putem cunoate dect cu mintea, deloc prin simuri sau intuitiv. Pe cale supranatural ajungem sL cunoatem numai prin revelaie, n msura n care El ni se descoper.4 Dumnezeu ni se face astfel cunoscut prin mijloace ce sunt mai presus de fire. Cunoaterea aceasta cuprinde adevruri pe care nu am putea s le aflm prin puteri proprii i chiar dac le-am afla, nu am putea s ptrundem n profunzimea adevrului descoperit.5 Revelaia pe care o gsim in Vechiul Testament este n cea mai mare parte supranatural; Domnul trebuia s Se lase descoperit cci altfel oamenii singuri nuL puteau ajunge: Am fost gata s rspund celor ce nu ntrebau de Mine, am fost gata s fiu gsit de cei ce nu M cutau. Am zis: iat-m, iat-m. (Is. 65,1). Analiznd Sfnta Scriptur, conceptul de revelaie nu este un termen fixat: nu este deci un vocabular fix de la care s se atepte prea multe, chiar dac nu lipsesc expresii privilegiate, prima dintre toate fiind cuvntul lui Dumnezeu.6 Al doilea este faptul c revelaia este un concept biblic complex, care mbrieaz fapte i realiti diferite ntre ele, chiar dac finalitatea este aceeai: convingerea c este un mesaj care provine, ntr-un mod sau n altul, din libera iniiativ a lui Dumnezeu i care ne manifest voina Sa, fiind pentru om o valoare obligatorie - de altfel este o strns legtur ntre facerea omului i a universului i revelaia, cci actul creaiei n sine este un act de revelare. n interiorul acestui tablou comun se dau ns modaliti diferite: toate paginile Sfintei Scripturi sunt considerate, fie n tradiia ebraic, fie n cea cretin, cuvntul lui Dumnezeu. Dar un lucru sunt profeii, un altul sunt crile istorice, un altul crile sapieniale, un altul este Vechiul Testament i un altul Noul Testament.7 Referitor la Revelaia divin, putem vorbi de dou etape distincte, ntruct descoperirea sa fcut treptat i progresiv. Perioada de pregtire n care Dumnezeu se adreseaz primilor oameni, n special lui Israel, este completat de etapa de realizare a descoperirii prin Fiul lui
4 5

Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucuresti, 2004, p.5 Pr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p.5 6 Ibidem, p.6 7 Pr Iosif Bisoc, Curs de Teologie Fundamental, www.profamilia.ro

Dumnezeu. Dar perioada de pregtire, fiind tratat n scrierile Vechiului Testament, cunoate i ea dou perioade: prima de la creare i pn la Avraam, cnd Dumnezeu se adreseaz ntregii omeniri (perioada primordial) i a doua, de la Avraam la Iisus Hristos, perioad marcat de lupt - contrastul dintre monoteism i idolatrie. Aceasta este perioada n care profeii au luptat pentru credina cea vie n Dumnezeul lui Israel ns noi vom vorbi despre prima perioad punnd accent pe creaia ca revelaie. 8 Cuvntul romnesc revelaie deriv din cuvntul latin revelatio, care la rndul su vine de la verbul revelare = a lua, a ndeprta, a ridica vlul ce mpiedic nelegerea unui lucru, deci a descoperi ceva ascuns sau cel puin ntunecat. Etimologic, revelaie nseamn descoperirea (dezvluirea sau cunoaterea) unui adevr sau fapt ascuns, necunoscut. 9 n uzul zilnic de vorbire, care se sprijin ntru totul pe sensul etimologic, a revela nsemneaz a face cunoscut, a comunica. De exemplu, n vorbirea obinuit de fiecare zi se zice: "a-i deschide inima", "a se destinui". n strns legtur cu acest uz st i nelesul de a aduce la nelegere corect sau la contiin vie sensul mai adnc al unui adevr deja cunoscut. Ceea ce rezult, de pild, din expresia: "aceast carte sau acest eveniment e pentru mine o revelaie". 10 n uzul de vorbire teologic, care se orienteaz mai nti dup Sf. Scriptur, Revelaia divin reprezint comunicarea de ctre Dumnezeu a unui adevr sau a unui fapt ascuns sau necunoscut. n cel mai concentrat neles teologic al cuvntului, Revelaia divin este descoperirea pe care Dumnezeu o face pe o cale ce depete ordinea natural, adic Revelaia divin supranatural. Ca atare, Revelaia divin este grirea pozitiv a lui Dumnezeu ctre om (Is. 50, 4; Os. 1, 4; Evr. 1, 1) n sens de comunicare sau mprtire a unui adevr sau a unui fapt ascuns sau necunoscut. 11 Analiza etimologic a numelui biblic al inspiraiei duce la ncheierea c a inspira nsemneaz a insufla, iar inspiraie nsemneaz insuflare. Cel mai frecvent sens ce se d acestui cuvnt, este dublu i anume: n sens larg, inspiraie nseamn nrurirea extraordinar i suprafireasc asupra raiunii i voinei omeneti n scopul vestirii adevrurilor divine, iar n sens restrns i curent desemneaz aciunea divin n urzirea crilor sfinte, adic inspiraia biblic.
8 9

Pr.Prof Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament, n revista BOR, nr 5- 1995, pp. 543 Edmond Jacob, Vechiul Testament, Humanitas, 1993, pp. 6. 10 Pr Prof Corneliu Srbu, Revelaie i Inspiraie, www.cretinismortodox.ro 11 Edmond Jacob,op cit ,pp.7-8

Dar n teologie se mai vorbete i despre inspiraia Revelaiei divine, inspiraie profetic i inspiraie apostolic. Noiunea de inspiraie prezint dou momente eseniale: nrurirea divin asupra puterilor sufleteti cu scopul de a le face apte pentru primirea i asimilarea Revelaiei divine. nrurirea divin asupra puterilor sufleteti cu scopul de a le mijloci capacitatea transmiterii i propagrii Adevrului divin dezvluit prin Revelaia divin. n ambele cazuri, principiul activ al inspiratiei este voina lui Dumnezeu de a descoperi sau de a transmite i asigura propagarea Adevrului - la fel cum a facut n actul Creatiei care este un act revelaionar.
12

Datorit importanei cu totul excepionale pe care o prezint creaia lui Dumnezeu, nc de la inceput a fost fcut s-L descopere pe El, iar universul cu fiecare mic parte a naturii au fost alese n mod special n acest scop. n Vechiul Testament, crile profetice pstreaz peste tot contiina profetului c este chemat de Dumnezeu spre a ndeplini o misiune sfnt, c ceea ce el comunic nu sunt cuvintele sale ci descoperirea lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu. La fel i creaia, este plin de cuvintele creatoare a lui Dumnezeu, de Fiatul existenial. 13 Natura ca act revelaional a fost ridicat cu duhul la o stare superioar, care nu este comun oamenilor i la care nu poate ajunge orice om, ci numai cei chemai n mod special de Dumnezeu - la cunoaterea Sa. Cu alte cuvinte, acei cu care Dumnezeu comunic au fost pregtii ca s poat primi comunicarea i mai departe au fost fcui capabili ca s poat transmite descoperirea lui Dumnezeu.14 Dac numim comunicarea lui Dumnezeu, revelaie, pregtirea omului pentru a putea primi i transmite aceast comunicare, o numim inspiraie divin. Revelaia nu se poate face deci fr inspiraie. Acelai Duh al lui Dumnezeu care griete prin prooroci, insufl pregtirea de a primi i posibilitatea de a comunica. Fr pregtire din partea lui Dumnezeu, Descoperirea nu ar fi posibil. Altfel spus, Revelaia nu este posibil fr Inspiraie.15
12 13

Athanasie Negoi,op cit, pp.7 http://ro.wikipedia.org/wiki/Biblia 14 Pr Prof Corneliu Srbu, Revelaie i Inspiraie, www.cretinismortodox.ro 15 Pr. Dumitru Stniloae,op cit, pp.10

Modalitatea de comunicare a adevrului dumnezeiesc prin Inspiraia Duhului Sfnt genereaz preri diferite. Unii spun c Duhul Sfnt l ferete doar de greeal pe sfntul autor care pune n scris comunicarea lui Dumnezeu. Alii spun c descoperirea adevrului ar avea un caracter verbal, n sensul c Duhul Sfint ar dicta, iar scriitorul sfnt ar pune n scris to t ceea ce a auzit. Aceste preri exprim dou extreme, care rspund unilateral problemei enunate. Noi spunem c Duhul Sfnt ntr-adevr ferete de greeal pe sfntul scriitor, dar n acelai timp i i nal duhovnicete sufletul deasupra strii comune, spre a putea nelege i simi ceea ce comunica. Nu este deci anulat personalitatea scriitorului; de aceea unele scrieri au un stil, altele un alt stil; unele au o adncime duhovniceasc mai mare, altele mai mic, dei acelai Duh Sfint a comunicat adevrul de credin - noi vom examina dou texte diferite ca stil .16 Dac ar fi dictat, cum am vzut c s-a spus, atunci nu ne putem explica deosebirile si varietatea formei de redare a diferiilor autori inspirai de acelai Sfnt Duh. Aadar, Inspiraia are un caracter tainic de pregtire i de comunicare a adevrului de credin, dar n acelai timp i un caracter sinergic, adic de conlucrare ntre Duhul Sfnt, care comunic adevarul i personalitatea sfntului scriitor care primete i transmite n scris acest adevar mntuitor.17 Dumnezeu se descoper prin Creatie i in Creatie. Creatia comunic voia lui Dumnezeu, l ine pe om n apropierea Sa i l pregtete pentru primirea unui Izbvitor, pe care insasi intreaga creatie il asteapta. Creatia comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care au primit Legea lui Dumnezeu, se deprteaza de El. 18 Creatia ca un profet veritabil mai comunic oamenilor i planul lui Dumnezeu de a-i izbvi din robia apstoare a pcatului caci daca prin profei Dumnezeu descoper chiar i timpul cnd va veni Mntuitorul, Creatia il arata ca el este Domnul El este Mesia-prin actele minunate care se petrec . Ea este o descoperire dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat dar intreaga creatie la cuvantul Li se supune chiar daca asta inseamna suspendarea unor legi naturale. 19 Ea ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime i a modului de a intra n comuniune cu El, iar ocum ne comunic acest adevr sub o form n care toi l pot primi i nelege- daca la inceput aceasta cunoastere era nemislocita caci intre Dumnezeu si Adam era o
16 17

Ibidem. Sorin Cosma, Despre Revelaia dumnezeiasc n Mitropolia Olteniei nr 6 -1986, pp.77 18 Pr Prof Corneliu Srbu, Revelaie i Inspiraie www.cretinismortodox.ro 19 Ibidem

legatura de ,axima comuniune , o data cu caderea natura a devenit uneori o bariera in cunoasterea Sa, bariera depasita doar prin venirea lui Hristor Domnul in Istorie. De aceea spunem c Revelaia Fiului lui Dumnezeu este desvrit parca refacand legatura Creatie-Om-Dumnezeu. Sfnta Scriptur este rezultatul a dou cauze: Dumnezeu i omul, Ea fiind cuvntul lui Dumnezeu i nu al omului. Dumnezeu este astfel autorul principal fiind secundat de om (cauz instrumental) deci vom putea urmarii din prima parte a Cartii Sfinte adevarul despre om si relatia sa cu Dumnezeu. 20 Putem observa cum Revelatia are doua etape-Revelatia Edenica cand Dumnezeu era aproape de om acesta cunoscandul direct- fata catre fata , fiind o maxima a revelatiei si efectul caderii cand dam de maxima atat de celebra : nici un om nu poate s vad faa lui Dumnezeu fr s moar (Ie. 33,20) era deci natural ca Dumnezeu s se fac cunoscut pe cile potrivite, dup timp i loc, dar si dupa starea omului. Fr aceast lsare din partea lui Dumnezeu nu ar fi putut s existe un raport intre om i divinitate. Att nceputul ct i sfritul Vechiului Testament se ntemeiaz pe revelaia divin, indicat de termenii ebraici hagrah- a descoperi, hodya- a face cunoscut, horah- a inva, hyghyd- a vesti.21 Dac Domnul nu S-ar fi fcut cunoscut,nu ar fi fost exclus ca lumea s-L cunoasc caci intreaga Creatie L-ar face cunoscut , caci nu poate exista ceasul fara ca in spatele lui sa fie ascuns un Ceasornicar22De cnd te-am scos din ara Egiptului, tu cunoti c Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. Acum cunoti c nu este Dumnezeu afar de Mine i nu este izbvitor afar de Mine (Hoz. 13,4) Cunoaterea lui Dumnezeu este numai acolo unde El s-a fcut cunoscut mai naite oamenilor, adic a intrat n legtur personal cu ei.Eu v-am ales numai pe voi dintre toate familiile pmntului (Amos 3,2) Pentru a nelege i defini corect i exact relaia dintre Revelaia divin i inspiraia biblic, mai este nevoie s artm n prealabil aciunea pe care o exercit inspiraia biblic asupra sufletului sfntului autor n general, i asupra facultii cognitive a acestuia n special. Artarea acestui fapt presupune, ns, cunoaterea deplin a naturii inspiraiei biblice i a extensiunii acesteia. 23
20 21

Pr Prof. C. Srbu, Isus Hristos ca suprem profet, n revista M.B, 1974, nr.1-3, pp.19 Ibidem,pp.61 22 Voltaire n Les Cabales 23 Pr. Dumitru Stniloae, op cit, pp 20.

10

Dar asupra acestei chestiuni, teologia cretin n-a ajuns nc la o rezolvare definitiv i unanim acceptat. Pe de alt parte, aciunea inspiraiei biblice asupra puterii de cunoatere a sufletului sfntului autor, constituie aspectul cel mai delicat, mai dificil i mai puin studiat al inspiraiei biblice.24 Odat ptruns n sufletul sfntului autor, influxul inspiraiei biblice desfoar asupra lui o aciune complex i multipl, punnd ntr-o lucrare nou ntreg sufletul acestuia. Ca act vital ce angreneaz toate puterile sufletului, aceast aciune constituie un ntreg organic, n mecanismul psihologic al cruia distingem mai multe faze. 25 Ptrunznd n sufletul sfntului autor, influxul inspirator produce plecarea voinei spre a scrie; mijlocete luminarea interioar a inteligenei, imaginaiei i mem oriei, pentru a elabora fidel i potrivit voinei divine fondul crii pe care o scrie; exercit o asisten pozitiv asupra procesului de redactare a crii respective.26 De unde rezult c prim faz sau cel dinti moment al aciunii desfurate de inspiraia biblic asupra sufletului sfntului autor, const n determinarea voinei sale spre a scrie. ntruct numai de Dumnezeu depinde descoperirea Sa fa de oameni sau urzirea unei cri sfinte, stimularea a scrie a unui organ anume ales n acest scop, poate porni numai de la El Aceast stimulare nu se produce totdeauna pe cale pur intern i nemijlocita, ci i prin mijloace externe.27 Cci dei motivul determinant al aciunii pe care o svrete sfntul autor este porunc divin, totui acest motiv nu exclude intervenia altor motive, venite din afar i n sine naturale, dar rnduite n chip suprafiresc de Dumnezeu. Astfel, sfinii evangheliti au putut scrie la rugmintea cretinilor ce-i nconjurau, iar Sfantul Apostol Pavel a compus epistolele sale pentru a rspunde unor necesiti ale comunitilor cretine respective. 28 n a dou faz, aciunea inspiraiei biblice se concentreaz asupra facultii cognitive a sfntului autor. Urzirea unei cri nu se poate realiz fr concursul facultii cognitive, memorie, imaginaie, care este indispensabil. De aceea, influxul inspirator pune puterea de cunoatere a sfntului autor condiiile necesare oferirii acestui concurs. 29

24 25

Pr Prof Corneliu Srbu, Revelaie i Inspiraie, www.cretinismortodox.ro Ibidem. 26 Ibidem. 27 Pr.Prof.Dr Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti 1999, pp.63 28 H. Rovena, Despre Inspiraia Sfintei Scripturi, n Studii Teologice, 1931, nr.4, pp.74-78 29 Ibidem.

11

Aceast lumin dumnezeiasc face s creasc i s se ntreasc energia vital a facultii de cunoatere a sfntului autor i proiecteaz totodat asupra obiectelor respective o aa claritate, nct le face nu numai sezisabile ci le i pune ntr-un plin relief. Aceast aciune a luminii dumnezeieti asupra facultii cognitive a sfntului autor nu-i propriu zis o instruire, ci numai o desluire pentru a alege i determin un mod special de prezentare. Ptrunznd n sfera intelectului sfntului autor, lumina dumnezeiasc a influxului inspirator acioneaz asupra conceptelor sau cugetrilor ce trebuiesc transpuse n form scris, ntr-un chip ntreit: introduce n intelectul scriitorului sfnt concepte cu totul noi face mai clare i mai definite n intelect concepte obscure sau uitate; reunete i coordoneaz concepte mai dinainte existene n intelectul sfntului autor. 30 De unde rezult c sfntul autor primete de la Sf. Duh porunc de a aterne n scris trei feluri de adevruri i fapte i anume: adevruri i fapte cu totul necunoscute, caz care devine destul de rar; adevruri i fapte cunoscute n chip nedesvrit ori uitate cu totul sau numai n parte, adevruri i fapte bine cunoscute, despre care memoria sfntului autor pstra nc o amintire vie. 31 n primul caz, lumina dumnezeiasc mijlocete un concept nou. Dumnezeu vorbete direct intelectului sfntului autor, i ncredineaz cugetarea Sa, care va fi transmis n afar prin scris. De data aceast, inspiraia biblic se mbin cu Revelaia divin, fr s putem preciza cu certitudine cazuri concrete, se ntmpl destul de rar. 32 n al doilea caz, nu mai este vorba de o Revelaie divin propriu zis c n primul caz. Avnd de lucru cu concepte ce nu sunt lmurite deplin sau au fost uitate, lumina dumnezeiasc le face mai sezisabile sau le trezeste din nou n memoria sfntului autor, punndu-le ntr-o lumina mai complet i mai vie. 33 n al treilea caz, sfntul autor primete posibilitatea de a prinde printre amintiri ideile care vin cu spiritul , suscitate de jocul asociaiilor.Sub aciunea luminii dumnezeieti, sfntul autor depune un efort susinut: lucreaz, strnge documente,lucrri, izvoare. Prin acest impuls

30 31

Ibidem. Ibidem. 32 Ibidem. 33 Ibidem

12

iluminator, intelectul sfntului autor percepe bine adevrul el nsui, seziseaz clar legturile cu alte adevruri, desprinde adecvat oportunitatea de a fi introdus cu acestea scrierea . 34 Aciunea influxului inspirator se transmite simirii sfntului autor fiind nclzit de iubirea curat de Dumnezeu, de adevrul pe care El l vrea transpus ; naripeaz avntul i strdania prin satisfacia de a fi deintorul unui rol nsemnat n cadrul iconomiei divine a mntuirii neamului omenesc czut n pcat. 35

I.1 Revelaia direct

Sfnta Scriptur folosete diferite locuiuni pentru a manifesta revelaia lui Dumnezeu, dar locuiunea cea mai frecvent i important este "cuvntul" "Dumnezeu a vorbit"(Ev 1,1). Cuvntul este interpersonal i dialogic: merge de la persoan la persoan, interpeleaz i ateapt rspuns, prin natura sa tinde la dialog, parca fiind o reminiscenta din dialogul edenic. Revelaia nu manifest doar misterul lui Dumnezeu i la lumina acestui mister l reveleaz pe om sie nsui, dar cheam pe om la ascultare, la credin la aciune i la comuniune in mod special.36 Revelaia biblic nu este n afara timpului sau in afara creatiei, ci este n istorie i mediat: Dumnezeu a vorbit n vremuri determinate i concluzive, prin intermediul mediatorilor (ex.: prin profei, prin Fiul, etc.), se vorbete de o revelaie public, adresat "prinilor" i "nou" i nu este o tiin secret i rezervat, aa cum a fost neleas de ctre apocaliptici i gnostici. Dumnezeu a vorbit "de multe ori" i n "diferite moduri": diferite sunt timpurile i circumstanele manifestrii lui Dumnezeu, diferite sunt instrumentele expresive (viziuni, gesturi i cuvinte) i mediatorii: Dumnezeu s-a manifesta n creaie i n istorie, n oracolele profeilor i n investigaiile nelepilor.Dar varietatea timpurilor i modurilor nu mpiedic revelaia de a fi profund unitar: este ntotdeauna acelai Dumnezeu care se reveleaz. "Multele ori" i "multele moduri" sunt fragmente complementarii ale aceluiai discurs, o unic etap a istoriei, ndreptat ctre o mplinire care este revelarea "n Fiul".37 Forma cea mai uor de neles de ctre om este cea n care Dumnezeu se arat personal i n chip uman exprimata si in primele capitole ale cartii Facere. Cercettorii liberali vd n acest fel de revelaie forma de descoperire cea mai veche, adic n timpurile primitive, israeliii nu i -L
34 35

Ibidem. Ibidem. 36 Pr.Prof.Dr Ion Bria, op cit.pp. 63 37 Pr Iosif Bisoc, Curs de Teologie Fundamental, www.profamilia.ro

13

nchipuiau altfel pe Dumnezeu, n manifestrile sale, dect vorbind cu oamenii. Dar din citatul din Ieire 33, 20 vedem c religia Vechiului Testament predic un Dumnezeu ce nu poate fi vzut- deci ne lovim de doua viziuni diferite una antropomorfica iar alta gnoseologica. 38 Gsim n crtile Vechiului Testament c Dumnezeu a comunicat cu strmoii neamului omenesc (Adam) i cu cei ai neamului lui Israel (Avraam). Fac. 12, 1; 13, 14 17, I; 18, 17; 21, 1. Apoi cu Isaac (Fac. 26, 2); cu Moise (Ie. 3, 6; 7, 1); cu Iosua (los. 1, 1; 3, 7; 5, 2; 6, 2; 7, 10); cu Samuel (I Sam 3, 21; 9, 15); cu David ( 2 Sam. 7, 27), cu Solomon (I Regi 9, 3); cu profetul Ilie (1 Regi 17, 2); cu Isaia (7, 3); cu Ieremia (1, 4); cu Ezechiel (1, 3). Autorii sacri nu ne dau explicaii cu privire la modul cum s-au produs aceste revelaii directe. Se tie numai c Moise auzea vocea lui Yahweh, dar nu putea s vad fa Lui (Ie. 33, 18-23; 34, 5-8) insa in ceea ce priveste relatia lui Dumnezeu cu Adam totul se clarifica si prinde contur caci intre cei doi parca se asterne o relatie de prietenie Dumnezeu avand incredere deplina in Adam oferindu-i privilegiul de a pune nume creatiei.39 Lucru sigur este c n aceste revelaii directe, a existat o aciune a lui Dumnezeu, care s -a exercitat asupra intelectului omului. Persoanele favorizate, adic cele asupra crora venea revelaia divin, erau convinse c nsui Dumnezeu le face aceast descoperire desi teoria lui Melek-Yahve este cat se poate de plauzibila , doar in ceea ce priveste relatia cu Adam observam ca nu e vorba de nici un inger, de nici o voce , ci e insusi Dumnezeu cel care se face cunoscut si cel cu care vorbeste Adam. Prin propria lor raiune, ele n-ar fi ajuns niciodat la ideile comunicate prin revelaie. Nu tim dac simurile persoanelor care primeau revelaia erau afectate de descoperirea divin i nici n ce msur. 40 Criticii susin c este adevrat c religia mozaic nu admite artarea lui Dumnezeu n faa oamenilor, dar ei susin c n poporul israelit circulau attea povestiri despre ntlnirile strmoilor cu divinitatea, nct ele n-au putut fi nlturate cu desvrire din crile sfinteexemplu cartea Facerii. Ele au fost inserate de aa manier nct s nu mai fie vorba c Dumnezeu S-a artat fa ctre fa, ci i se auzea doar vocea. Numai despre Moise s-a spus pn n timpurile cele mai trzii c el ar fi vzut pe Dumnezeu i ar fi vorbit cu El fa ctre fa (Num. 12, 8; Deut. 34, 10). Acesta era un mijloc de a-l ridica pe Moise deasupra tuturor celorlali profei, dar prin aceasta l-a pus n contradicie cu propria sa nvtur. n cap. 33 al Exodului,
38 39

Ibidem. Ibidem 40 Ibidem.

14

spun mai departe criticii, se poate vedea cum gndirea unei epoci foarte ndeprtate s -a luptat cu aceast problem i acolo se spune c Moise n-ar fi vzut pe Dumnezeu dect din spate, dup ce El a trecut, deci este vorba numai de slava lui (Owbod).41 Cu excepia Iui Moise, apariiile corporate ale lui Dumnezeu dispar cu totul n timpul de dup Moise. Psalmul 18, 10 este mai mult un fel de poetizare de revelaie. Chiar i foarte rarele viziuni profetice, n care apare Dumnezeu, autorii se feresc s spun ceva despre aspectul Su (I Regi 22, 19; Am. 9, 1; Is. 6, 1). Locuri ca Maleahi 3,1 , Is. 40, 5 , Iona 4, 21; Zah. 14, 3 (exceptie Daniel 7, 9) vorbesc de o artare vizibil a divinitii, n timpurile din urm, dar despre forma n care se va arta nu se spune absolut nimic, nici despre fenomenele ce o vor nsoi, ca foc, lumin, ngeri etc. Cuvntul lui Dumnezeu este mijlocul prin excelen al revelaiei dumnezeieti, despre care totdeauna religia Vechiului Testament a tiut c este cel mai de seam, cel mai curat i cel mai direct dintre toate. Acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, comunicat prin profei puterea acestui cuvnt de a transmite oamenilor gndurile i voina lui Dumnezeu este reprezentat de aspectul su ca mijloc divin pentru ndrumarea vieii oamenilor. Fr mijlocirea cuvntului su, Dumnezeu ar fi rmas pentru oameni cu totul ascuns i neptruns. Cu ajutorul cuvntului Su, Dumnezeu ne descoper tainele Sale, n msura n care El voiete.Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci" (Am. 3, 7).42 nc din zilele lui Moise, Dumnezeu a nvrednicit pe anumii oameni s poat asculta nemijlocit glasul Su. El le-a dat cuvntul Su pentru ca ei s-1 transmit altor oameni, motiv pentru care ei sunt numii gura lui Dumnezeu" (Ex. 4, 10-12). Astfel Dumnezeu a vorbit cu Moise pe muntele Sinai. Dup aceasta i-a comunicat cuvintele sale ctre popor, ntre care cele mai de seam sunt cele zece porunci.43 Legat de Moise i de importana lui n cadrul comunicrii divino-umane a dori s introduce urmatoarele paragrafe. Moise este prezentat de ctre Mntuitorul Hristos ca fiind autor al Legii (In 7,19), lucru expus i susinut de Apostolul Pavel (Rom 10,15) si de Sfinii Prini ai Bisericii. nainte de a fi devenit un vas al descoperirilor dumnezeieti el era desigur un iniiat al intelectului, iar revelaia s-a altoit pe o vast experien interioar, ceea ce avea s fac din el personalitatea covritoare pe care o cunoatem.
41 42

Ibidem. Pr.Prof.Dr Ion Bria, op cit.pp.65 43 Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucuresti, 2004, pp. 96

15

Numele de Moise este egiptean, el conine elementul nsy nscut, fiu, comparabil cu Ramses (fiul lui Ra). Nu este exclus ca tnrul Moise s fi cunoscut reforma religioasa a lui Akhenaton, care nlocuise cultul lui Amon prin monoteismul solar al lui Aton. S-a remarcat analogia dintre cele doua religii: Aton este proclamat ca fiind singurul zeu, care creaz tot ce exist, asemenea lui Yahve.44 Un prim aspect important legat de problema comunicrii cudivinitatea este episodul rugului ce ardea fr a se mistui. Moise n timp ce ptea oile lui Ietro, socrul su, a ajuns traversnd pustiul pn la muntele lui Dumnezeu, Horeb. Acolo a vzut o par de foc tnind din mijlocul unui tufi i s-a auzit chemat pe nume. Cteva clipe dupa aceea , Dumnezeu i se relev ca fiind Dumnezeul Tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isac, Dumnezeul lui Iacov (Ie 3,6). Totui Moise presimte c este confruntat cu un aspect nou al divinitii. El accept s mearg s-i afle pe copii lui Israel, ca s le spun: Dumnezeul prinilor votri m -a trimis la voi dar el cere o anumit definiie a divinitii, rspunsul venind ulterior: Eu sunt Cel ce sunt (ehyeh aser ehyeh) i l nvat s se adreseze fiilor lui Israel cu aceste cuvinte: Eu sunt m-a trimis la voi (Ie 3,14). S-a discutat enorm cu privire la acest nume, rspunsul lui Dumnezeu fiind destul de misterios, el fcnd aluzie la modul su de a fi dar fra s i reveleze persoana. Tot ceea ce se poate spune este c numele divin sugereaz totalitatea fiinei i a existentului. Totui Yahve se declar ca Dumnezeu al lui Avraam, aceast identitate este acceptat de toi cei care revendic motenirea avraameic. n fond se poate decela o anumit continuitate ntre Dumnezeul lui Avraam i cel care i s-a revelat lui Moise problema apare cand e introdus Adam. Exist dintru nceput realitatea faptului c Iahvismul se nate ntr -un mediu de pstori i se dezvolt n deert. Rentoarcerea la iahvismul pur va fi prezentat ca o ntoarcere la situaia deertului: acesta va fi idealul nomad al Profeilor.45 Ca i Dumnezeul tatlui, Yahve nu mai e legat de un anumit topos, el avnd o relaie special cu Moise. Dar diferenele sunt semnificative. n timp ce Dumnezeul tatlui era anonim, Yahve este un nume propriu care pune n eviden misterul i transcendena sa. Raporurile dintre divinitate i credincioi s-au schimbat; nu se mai vorbete de Dumnezeul tatlui ci de

44

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers Enciclopedic i Ed. tiinific, Bucureti, 1999, pp.118 45 Pr.Prof.Dr Ion Bria, op cit. pp 66

16

poporul lui Dumnezeu. Caracterul rzboinic al divinitii prelungete rolul Dumnezeului Tatlui, protectorul prin excelen, al celor ce cred n El.46 Esenialul revelaiei este concentrat n Decalog. Prin prima porunc Dumnezeu cere fidelitate absolut, cci este un Dumnezeu gelos(Ie 20,5). A doua porunc are ca idee interdicia de a-l reprezenta pe Yahve ntr-un obiect cultual. Aa cum nu avea nume, El nu trebuia s aib nici chip. Dumnezeu se las receptat de oameni prin actele Sale. Antropomorfismul divin are dublu aspect: Dumnezeu d dovad de mil, bucurie, melancolie, iertare i rzbunare. Apogeul de comuniune al comunicrii are loc odat cu teofania Sinaiului. Iar muntele Sinai fumega tot, pentru c se pogorse Domnul pe dnsul n foc; i se ridica din el fum ca dintrun cuptor, i tot muntele se cutremura puternic. De asemenea i sunetul trmbiei se auyeadin ce n ce mai tare. i Moise gria, iar Dumnezeu i rspundea cu glas de tunet (Ie 19,18-19). Mai trziu Moise a avut o nou ntrevedere cu Dumnezeu, i a primit cele doua table ale Legii, table de piatr, scrise de degetul lui Dumnezeu47 Conform tradiiei, Moise a murit n esurile uscate ale Mobului, vaznd inuturile Canaanului: Te-am nvrednicit s-l vezi cu ochii ti, dar ntr-nsul nu vei intra(Deut.34,4) .Aceasta moarte corespunde presonalitii paradigmice a lui Moise. Tot ce se poate spune despre acest nume este c a fost marcat de ntlnirile, ramatice i repetate cu Yahve. Revelaia creia Moise i-a fost intermediar, a fcut din el un profet extatic, modelul preoilor levii i conductorul carismatic prin excelen, car a reuit sa transforme un grup de clanuri n nucleul unei naiuni, poporul lui Israel. 48 Aceast comunicare fundamental a fcut o impresie att de puternic asupra oamenilor de mai trziu, nct ei au crezut c Dumnezeu a vorbit cu Moise, gur ctre gur i fa ctre fa (Num. 12, 8; Deut. 34, 10). Pornind de la Moise nainte, exist un ir de brbai cucernici i femei evlavioase, care au trit i au primit, ca i Moise, chemarea lui Dumnezeu, i la rndul lor au dat poporului cuvintele divine ce le fuseser comunicate. Exist un ir de oameni care au primit din partea poporului acelai nume ca i Moise, de nabi - profet".49

46 47

Ibidem. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers Enciclopedic si Ed. tiinific, Buc. 1999, pp.121 48 Philon din Alexandria, Viaa lui Moise, Ed. Hassefer, Buc., 2003, pp.48 49 Pr.Prof.Dr Ion Bria, op cit.pp 66

17

Aceti oameni nu trebuie confundai cu profeii de meserie ", cu linguitorii curilor regale, acei pseudoprofei: Proorocii i profeii sunt nite stricai, le-am gsit rutatea chiar n casa Mea, zice Domnul... La proorocii din Samaria am vzut aceast nebunie; au proorocit pe Baal i au rtcit pe poporul Meu Israel. Dar la proorocii Ierusalimului am vzut lucruri i mai nfricotoare; Sunt desfrnai, triesc n minciun, ntresc minile celor ri... toi sunt n faa Mea ca Sodoma i Gomora" (Ier. 23, 12-14). Nu este cazul s insistm asupra irului de cinstii primitori ai cuvntului lui Dumnezeu. Amintim numai c dup Moise au fost socotii printre acetia: Debora, Samuel, Nathan, Gad, Ahia, Mihea fiul lui Imla, Ilie, Elisei, aceti doi din urm fiind nconjurai de o mulime de fapte, minunate. Cu Amos, din veacul al optulea, se ncepe perioada de aproape dou sute de ani, care trebuie numit perioada clasic a vestitorilor cuvntului lui Dumnezeu, adic a profeilor care neau lsat i scris cuvntul lui Dumnezeu pe care l-au primit de la El. Nu toi ne-au lsat scris. Aa, de pild, nu avem profeia lui Huria, contemporanul lui Ieremia. Perioada Profeilor cu scrieri se termin odat cu napoierea din exilul babilonic. Dup aceasta, mai apar civa epigoni pn n epoca elenistic cnd s-a auzit strigtul de jale: Nu mai este nici un prooroc..." (ps. 74, 9) Este n afar de orice ndoial c toi proorocii au trit cuvntul lui Dumnezeu ca pe cea mai autentic realitate. Atunci cnd ei vestesc acest cuvnt, ei cheam cerul i pmntul ca s -i asculte Os. 1, 2; Mihea 6, 1). Efectul cuvntului se poate simi la ei ntr-un chip aproape material i toat dorina i voina lor este consumata de persoana lui Dumnezeu, care a intervenit n viaa i chiar n fiina lor. De acum, rostul vieii lor este schimbat din temelie, de ctre glasul pe care l-au auzit i ale crui cuvinte ei le transmit mai departe, n ciuda batjocurilor, persecuiilor i chiar a martiriului (Am. 3, 8; 7, 15; Is. 6, 8; 8, 11; Mihea 3, 8; Ier. 1, 5): Cuvintele Tale au fost bucuria i veselia inimii mele (Ier. 15, 16: Cf. Ier. 20, 7 sq.; Ez. 3, 1.) Ei simeau cuvntul lui Dumnezeu n fiina lor ca pe un foc mistuitor, aa c nu-l puteau ine ascuns, numai pentru ei: Iat, cuvntul Meu l fac foc n gura ta i pe poporul acesta lemne ca s -l ard focul acesta" (Ier. 5, 14; 20, 9). Ei vedeau efectul lui real: Nu este cuvntul Meu ca un foc i ca un ciocan care sfrm stnca, zice Domnul? (Ier. 23, 29). Ei tiau c acest cuvnt este singura realitate n mijlocul lucrurilor trectoare: Iarba se usuc, floarea cade, dar cuvntul Domnului nostru rmne n veac" (Is. 40, 8). Cuvntul divin avea puterea de a lucra n orice mprejurare: Cuvntul Meu, ce
18

iese din gura Mea nu se ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile Mele" (Is. 55, 11). n acelai timp comunitatea asculttorilor sau cititorilor a experimentat ea n si realitatea i eficacitatea acestui cuvnt dumnezeiesc pe care proorocii l transmiteau mai departe: Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, un argint lmurit n cuptor i curit de apte ori". (Ps. 12, 6). Cuvntul Domnului este ncercat. El este ca un scut pentru toi cei care alearg la el" (Ps. 18, 30). Fenomenul vorbirii lui Dumnezeu ctre profeii si nu va putea fi niciodat examinat intr-o manier suficient. El va rmne un mister care nu poate dect s fie trit prin credin. Totui, se pot trasa dou limite negative.50 Niciodat fenomenul acesta nu se poate reduce la ceva pur subiectiv. Cu mult limpezime, profeii au deosebit ceea ce auzeau din partea lui Dumnezeu, de propriile lor gnduri i dorine (Am. 7, 2; Is. 8, 12; Ier. 5, 13; 20, Ier. 5, 13.; 20, 8; 28, 6). Ei au descris uneori acest cuvnt aa cum a ptruns n persoana lor, venind din afar (Is. 5, 9; 22, 14; Hab. 2, 1; Ier. 15, 16; Ez. 3, 1). Profeii au acuzat pe adversarii lor, adic pe proorocii fali, c ei exprim gndurile lor proprii, dar pretinznd c sunt cuvintele lui Dumnezeu, n felul acesta nelnd poporul ntreg (Mih. 3, 5; Ier. 6,l4, 14; 23, 16; 27, 15; 29, 9). Dac erau ntrebai cu privire la voina lui Dumnezeu i nu primeau nici un rspuns, proorocii adevrai tceau, iar uneori lsau s atepte pe cei ce i ntrebaser, timp de mai multe zile (Ier. 15, 19; 42, 7). Lucrurile pe care le ves teau le cercetau cu toat atenia, pentru a se ncredina c sunt cuvintele lui Dumnezeu, n alte cazuri, se rugau mult vreme ca s dobndeasc cuvintele Domnului (Ier. 12, 1; 18, 2; 32, 8). Pe de alt parte, primirea revelaiei nu trebuie neleas ca un fenomen fizic, aa de pild, ca auzirea cu urechile sau vederea cu ochii. Chiar n ciuda expresiei neum Yahweh oaptele lui Dumnezeu", noi nu trebuie s nelegem ceva fizic. Fenomenul este n chip evident un fenomen sufletesc. Desigur, c i fiina joac un rol nsemnat i putem afirma c ochii i urechile profeilor au fost influenate de afectarea extraordinar a ntregului sistem nervos, n momentul ntlnirii cu existena supranatural i etern a lui Dumnezeu, aa nct au avut diferite viziuni i audiii (Is. 5, 9; 22, 14). 51 Totui, cuvntul, pe care 1-au primit din partea lui Dumnezeu, venea n acelai timp, din partea lor, ca un cuvnt al lor propriu. Fiecare prooroc are stilul su caracteristic, deosebit de al

50 51

Ibidem. Athanasie Negoi, op cit, pp.98

19

altora. Numai n felul acesta se pot lmuri i contrazicerile evidente dintre dnii (De exemplu, dintre Isaia i Mihea cu privire la soarta templului). De aceea, fenomenul ultim i hotrtor al revelaiei, trirea primirii cuvntului lui Dumnezeu, trebuie s se fi petrecut n adn cul personalitii lor. Niciodat eul propriu al lor nu este anulat, aa cum se ntmpla la extatici.52 Acetia sunt profeii care au primit cuvntul lui Dumnezeu n modul cel mai direct. Dar nu se poate nega c Vechiul Testament cunotea o propagare a cuvntului lui Dumnezeu, n mijlocul poporului, cu mult mai larg dect prin profei i anume propagarea prin preoi, nvtori, nelepi, poei i regi sau, rnai pe scurt, prin toi cei care sunt denumii cu numele de pstori ai neamului. Nu trebuie s uitm c israeliii vedeau voina lui Dumnezeu exprimat nu numai prin gura proorocilor, ci mai mult prin cuvintele Legii. Numai c Legea a fost primit prin intermediul a doi, trei i patru mijlocitori, pe cnd proorocii ne furnizeaz o ilustraie tipic n aceast privin. Aa, de exemplu, din Ie 4, 16 vedem c Aaron a trebuit s serveasc drept gur" proorocului Moise. Acelai lucru s-ar putea spune despre Iosua, despre care ni se relateaz c era plin de duhul nelepciunii, pentru c Moise pusese mna sa pe dnsul (Deut, 34, 9; Ios. 1, 8). De asemenea, despre Elisei care primete de dou ori mai mult spiritul nvtorului su Ilie (II Regi 2, 9), sau despre raportul dintre Baruh i Ieremia. Aa sta cazul i cu diferitele devarim (cuvinte), hukim (legi) mipatim (sentimente, hotrri), mitot (porunci) i toroth (nvturi) ale lui Dumnezeu, care au luat fiin n Vechiul Testament n mod succesiv. Dar n spatele lor st Dumnezeul cel sfnt. Aceste cuvinte, legi, porunci etc. i au originea n impulsurile pe care Dumnezeu le-a dat proorocilor, plecnd din timpul lui Moise. 53 Dar la acetia elementul uman, temporar i trector ocup un loc neasemnat mai mare dect n textele venite n mod nemijlocit din cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, aa a fost voina lui Dumnezeu ca vorbele Sale s mbrace i forma de legi privitoare la cult, la moralitate i la viaa civil, cci altfel nu ar fi putut s existe un popor sau o comunitate a lui Dumnezeu. Este suficient s artm aici c proorocul Ieremia i mai ales Ezechiel nu i nchipuiau viitorul poporului lui Dumnezeu, fr o Lege bine definit (Ier. 31, 31; Ez, 44-48). Era firesc ca nluntrul legislaiei s se mai pstreze i tradiii mai vechi din timpurile premozaice sau altele

52 53

Ibidem Pr Prof Corneliu Srbu, Revelaie i Inspiraie, www.cretinismortodox.ro

20

mprumutate din mediul nconjurtor, care ns au fost transformate i dup aceea strbtute de un suflu nou.54 ntr-un mod asemntor se poate vorbi i despre nvturile nelepilor, ale poeilor i ale istoricilor. Toi acetia vesteau i ei cuvntul lui Dumnezeu, dar acesta este mult filtrat prin prisma personalitii lor omeneti i a tradiiei. Ei nii sunt contieni de aceasta. n general, ei nici nu pretind c Dumnezeu le-ar fi mprtit lor personal ceea ce ei nva, ci ei socotesc Thora lui Dumnezeu ce ceva ncheiat cu mult naintea lor i care pentru dnii este norm i dreptar. Dar tocmai pentru c ei se refer totdeauna la aceast Thor a lui Dumnezeu, comunitatea postexilic este pe deplin ndreptit s spun: Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pentru crarea mea" (Ps. 119, 105), referindu-se, att la Lege, ct i la Prorooci i la celelalte scrieri aghiografe: Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, un argint lmurit n cuptor, i curit de apte ori" (Ps. 12, 6); Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul... Ornduelile Domnului sunt fr nici o lips... poruncile Domnului sunt curate... (Ps. 19, 7-11,1; Ps. 103, 7; Ezra 9, 26). Toate crile Vechiului Testament scrise pn n timpul lui Ezra ajunseser s fie considerate ca cea mai mare unitate normativ a cuvntului divin. Aici este locul s se pun ntrebarea, dac aceast unitate putea s dinuiasc pentru toate timpurile, n forma ei tradiional. La aceast ntrebare Noul Testament rspunde n mod categoric: nu. Evanghelia aduce o nou evaluare a acestui cuvnt al lui Dumnezeu, care fu dat oamenilor pentru un anumit timp, potrivit cu mpietrirea inimii lor (israeliilor: Matei 19, 8) sau Vechiul Legmnt a fost dat ca s fie un pedagog ctre Hristos" (Galateni 3, 14). Mntuitorul deosebete Vechiul Aezmnt de Noul Testament. Acesta din urm este cuvntul cel venic valabil care nu va trece chiar dac pmntul i cerul vor trece" (Mat. 24, 35). i noul Aezmnt se lega, adic era continuarea nemijlocit a Cuvntului lui Dumnezeu, comunicat prin profeii Vechiului Testament. 55

54 55

Ibidem. Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pp 98

21

II. Facerea Lumii, Facere 1-2

II.1.Textele Yahnist si Elohimist comparaie, teme.
Biblia, ca document literar, se integreaz n literatura de specialitate a Orientului Apropiat si o sa o tratam comparativ in cele ce urmeaza cu alte Opere cunoscute in ceea ce priveste teologia crearii omului sau chiar nasterea universului. 56 Aceast literatur este n mare parte anterioar textelor biblice care s-au inspirat deseori din ea, mai ales n privina relatrilor referitoare la originea lumii i a umanitii, insa asta nu trebuie sa ne punem la indoiala credinta caci si din relatarile Biblice vedem ca Dumnezeu s-a folosit de toate mijloacele pentru a-si indrepta poporul ales. Dumnezeu s-a folosit de regii celorlalte popoare pentru a-si supune si corija proprii copii, cu usurinta astfel raspundem la problema noastra in ceea ce priveste susrele de inspiratie ale Bibliei .Dumnezeu si-a trimis poporul in eziluri pentru a-i ajuta sa inteleaga si sa-si insuseasca o anumita cultura de la celelalte popoare. Avraam a iesit din Ur deci dispunea de o anumita cultura care l-a ajutat sa ajunga un patriarh si un conducator demn. n termeni pur istorici, azi tim c Biblia s -a constituit ntr-o prim etap ca rspuns la greutile i provocrile cu care istoria ncerca poporul n timpul perioadei post -exilice. Ea are uneori imprimata izul unei culturi diferite, a unei influente straina,care nu se observa doar la nivel de literatura ci si in domeniul teologiei observam institutii preluate de la celelalte popoare: profetismul de meserie, regalitatea, iar in cultura vorbim de arhitectura si teologie: tufisurile, prostitutia sacra-hierodulia57 , modul de percepere a heruvimilor58 si serafimilor59.
56 57

Pr. lect. dr. Constantin Oancea, Curs de Vechiul Testament anul I, Sibiu 2008.p.2 Prostituie sacru implica att prostituate de sex feminin cat si masculin , fiind o parte din cult. Israeliii tineri de sex masculin care s-au angajat n prostituia sacr au fost aspru criticati de profeti si catalogati ca "cini" I Deut. 23,17-18 spune: "Nu va fi nici o curv din fetele lui Israel, nici un sodomit din fiii lui Israel, Tu nu te vei duce pret de o curv, sau prede un cine, n casa lui. Domnul, Dumnezeul tu, pentru orice jurmnt: chiar i pentru ambele sunt urciune naintea Domnului Dumnezeului tu " . 58 Heruvim (Evrei , pl ,. Ing.. Trans krv, pl. Krvm, dublu krvyim lat. Heruvim) este un tip de spirit menionat n BibliA ebraic i preluat mai trziu, n canoanele cretine biblice, de obicei asociate cu prezena lui Dumnezeu.Plural poate fi scris ca heruvimi, cherubims sau heruvimi. Heruvimi sunt menionate n Torah (cinci cri ale lui Moise), Cartea lui Ezechiel, i Car tea lui Isaia. Acestea sunt, de asemenea, menionate n crile de 1 Regi, 2 Regi, 3 Regi si 4 Regi i n special n construcia Casei lui Dumnezeu. Exist doar o meniune n Noul Testament, n Evrei 9 ,5, referindu-se la Chivotul Legii. In http://en.wikipedia.org/wiki/Cheruv 59 Serafim ebraic: rfm, singular Saraf, latin: seraphi [m], singular serafim [ne]; este un tip de fiinta celeste sau ceresc n religiile abrahamice.

22

In ceea ce priveste strict cartea Facerii este clar ca avem de lucru cu doua scrieri diferite unite de catre un autor. Folosirea de nume divine diferite este primul argument pe care-l putem folosi in sprijinul teoriei noastre. In Fac 1 se foloseste numele Elohim (Dumnezeu), pe cnd din Fac 2,4 se utilizeaza numele Yahve Elohim tradus adeseori cu Domnul Dumnezeu. Avem doua documente diferite - unul care foloseste pentru Dumnezeu numele Elohim, altul care utilizeaza numele Yahwe - care au fost unite de un redactor probabil scrise in timpuri diferite dar care s-au bucurat de aceiasi autoritate. Urmatoarea imagine ne ajuta sa intelegem mai usor teoria documentelor si a procesului prin care au trecut dea lungul istoriei.60

61

Literalmente cuvantul se traduce prin "ardere", serafim cuvntul este n mod normal, un sinonim pentru serpi atunci cnd sunt utilizate n Biblia ebraic. Un pasaj din Cartea lui Isaia (6,1-8), s-a folosit de termen pentru a descrie fiine cu sase randuri de aripi de foc care zboar n jurul tronul lui Dumnezeu cntnd "sfnt, sfnt, sfnt". Serafimii sunt menionate ca fiine celeste ntr -o lucrare elenistic influent, Cartea lui Enoh, i Apocalipsa. In http://en.wikipedia.org/wiki/Seraph 60 Ibidem.p.47 61 Imagine Pr. lect. dr. Constantin Oancea, Curs de Vechiul Testament anul I, Sibiu 2008,p.49

23

Exista astfel doua referate despre creatie n cartea Facerii: cel care ncepe n Fac 2,6, (atribuit documentului mai vechi J) si cel din Fac 1,1-2,3a (atribuit documentului P, mai nou). Ele au fost unite printr-o redactie dupa anul 722 in regatul de Sud.62 Vom aseza cele doua referate pe doua coloane pentru a putea urmarii si comenta in paralel:

Fac, 2,4-25 Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din Dumnezeu a fcut pmntul i cerul Pe cmp nu se afla nici un copcel, iar ziua cnd Domnul pmntul

Fac 1,1-28 La nceput a fcut Dumnezeu cerul i

i pmntul era netocmit i gol.

iarba de pe el nu ncepuse a odrsli, pentru c ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. pmnt i nu era nimeni ca s lucreze pmntul Ci numai abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului. i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer

62

Ibidem,p.50

24

la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!" i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul, S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul
25

triei cerului!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor". i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. Atunci, lund Domnul Dumnezeu i a zis Dumnezeu: "S facem om dup rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n chipul i dup asemnarea Noastr, ca s faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin stpneasc petii mrii, psrile cerului, vie. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc.
26

animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"

Atunci a adus Domnul Dumnezeu

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul

asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu fcut brbat i femeie. carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i a zis Adam: "Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!"

Referatul Facerii din al doilea document deci din primele capitole ale Facerii ,este format din opt acte de creaie , numar cu conotatie profund teologica si observata de marii exegeti ntr un cadru de ase zile, urmat de o zi de odihn. n fiecare dintre primele trei zile nu este un act de diviziune: Prima zi imparte ntunericul de lumin, a doua zi, apele de cer, i in a treia zi, la marea de pamant. 63 n fiecare dintre urmtoarele trei zile aceste diviziuni devin medii de existenta pentru vietuitoare: ziua a patra populeaz ceea ce a fost creat , iar corpurile ceresti sunt plasate in lumina si ,respectiv intuneric; cinci zile populeaz ceea ce a fost creat n a doua zi, i pestii si pasarile sunt plasate n mare i cer, n cele din urm, in a asea zi populeaz ceea ce a fost creat n a treia zi, animalelor i omului. Aceast structur de ase zile este simetrica:. n ziua zero,

63

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV

27

domnete haosul primordial, iar in ziua a saptea este ordinea cosmic si tot asa dupa cum urmeaza .64 Observam cu cata usurinta textul din Facere 1,2 se potriveste perfect cu structura literar a capitol 2 unde autorul isi ntoarce atenia de la "ceruri", la pmnt, unde este intreaga sa teologie, i prezint "pmnt" - pmntul familiar fara vegetaie, animale i fiine umane - ca nu a fost nc aduse la existent prin apa-iar in capitolul 1 Duhul se purta deasupra apelor. Prin urmare, att creatia din a treia zi (vegetaie) sau din a asea (viaa animal i uman) zi sunta sunt punctul culminant al structurii literar al ambelor referate ale creaiei, n timp ce apogeul este atins cu crearea fiine umane n ziua a asea.
65

Astfel avem urmatoarea structura: Facere 1,2 arat

pmnt ca neproductiv i nelocuit (tohu wabohu), n cadrul structurii literar de Facere 166. [ZIUA 1], lumin i ntuneric [ZIUA 4] Soarele i Luna [ZIUA 2] dou ape ; pmntul i marea [ZIUA 3], , peti i psri [Ziua 5] [Ziua 6], animale om i vegetaia de pe pmnt.67 Referatul din Facere 2 este o naraiune simpl liniar, cu excepia paranteza despre cele patru rauri de la 2,10-14. Acest lucru ntrerupe micarea i este, eventual, o inserare mai trziu. Cele dou geneze sunt unite printr-Geneza 2, 4 a .Urmeaza un tledt ( n ebraic) crearea cerului i a pmntului ca descendenta pentru celelalte . Aceasta idee o vedem in primul rnd din Geneza a doua adica in primele capitole ale cartii Facere cand ne lovim de expresia, "La nceput Elohim a creat cerurile i pmntul", dar aceasta idee este inversata n urmtoarea linia din Geneza 2, "n ziua cnd Domnul Elohim a fcut pmntul i cerurile ... ".68 Pamantul in schimb a devenit viu atunci cnd Dumnezeu a zis:, "tadse ha'ares Dese" ("pamantul s dea verdeata "v. 11) n a treia zi. Pamantul in schimb a fost" gol " "nc nelocuit", pana atunci cnd Dumnezeu a zis: "watose ha'ares nepes hayya ("S dea pmntul vieuitoare", v. 24) i Adam na'aseh besalmenu kidmutenu ("S facem om dup chipul Nostru, si dup asemnarea Noastr," V. 26).69

64 65

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version Wenham, 1:6; B. W. Anderson, Creation versus Chaos: The Reinterpretation of Mythical Symbolism in the Bible Philadelphia: Fortress, 1987,pp. 187-191 in http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01Genesis/Text/Articles-Books/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 66 http://bible.cc/genesis/2-1.htm 67 I. M. Kikawada and A. Quinn, Before Abraham Was: The Unity of Genesis 1-11 Nashville: Abingdon, 1985, pp.78in http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf 68 http://en.wikipedia.org/wiki/Genesis_creation_narrative 69 http://bible.cc/genesis/2-1.htm

28

Prin urmare, "netocmit in sensul de neproductiv i gol / nelocuit" pmntul a devenit productiv, cu vegetaie, animale, i omul creat prin Fiat-ul lui Dumnezeu. Geneza 1 ne ofera in shimb o alta istorie a crearii omuluie , afirmand c Dumnezeu a creat fiina umane ", dupa imaginea, chipul Sau "i i-s oferit un pmnt locuibil i productiv pentru ei.
70

Semnificaia

acestui fapt, dac este cazul, este neclara, dar am putea spune ca al doilea referat al Facerii este mai filosofic. Se poate observa diferenta mult mai subtile daca vom urmarii textul ebraic. In prima instanta ca in cea mai veche relatare cea din capitolul doi in primele versete se afirma obarsia, nasterea cerului si a pamantului urmant ca in continuare sa se schimbe perspectiva devenind una pamanteasca, care se inalta spre cer. , , , (Gen 1,1) : , -- (Gen 2,4)71

nainte de orice plant sa fi aprut, nainte de orice ploaia sa fi czut, n timp ce o cea adpa pmntul, Domnul Dumnezeu a fcut viata pe pamant dupa care pe om (ha-Adam din pamant (ha-adamah ) ), i a suflat suflare de via. i omul a devenit o "fiin vie"

(nephesh). Probabil ca aceasta legatura dintre om-Adam si pamant este si in actele creatiei si daca in primul accentul cade pe individualism,fiecare act al creatiei fiind aproape separat de celalalt prin zile,in cel mai vechi act creational Adam ca parte din pamant inglobeaza intreaga natura. Avand o responsabilitatea fata de intreaga creatie. Dumnezeu face lumea pentru om, iar acesta apare ca o ncoronare, o finalizare a creatiei (Fac 1) fiind o parte a creatiei, dar in cea dea a doua Dumnezeu creaza lumea n jurul omului pe care l-a facut; lumea graviteaza n jurul primului lui Adam care odata cu caderea sa personala va duce la cadere intreagii naturi, pe care tot el va trebui sa o indumnezeiasca (Gen 2). Faptul ca referatul din P a fost asezat naintea celui din J, ne arata intentia redactorilor de a ntelege capitolul 2 al cartii ca o pe o detaliere si o continuare a istoriei omului din primul capitol.

70

http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Ouro Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 71 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV

29

Primul verset al Bibliei afirma ca Dumnezeu este Creatorul lumii, si a tot ce exista fara ca El sa fi avut o cauza a existentei. Lumea a fost creata din nimic (ex nihilo), fiindca nu a existat materia nainte de nceputul creatiei, cum se credea n unele religii naturaliste. Lumea nu s-a nascut n urma unei lupte ntre Dumnezeu si haosul personificat, cum afirma mitologia babiloniana si care duce la unele intrebari despre actul creatiei si jertfa creatoare. 72 Se foloseste verbul bra brashith73 (Fac 1,1)

care e utilizat n Vechiul Testament doar pentru a descrie activitatea de creatie a lui Dumnezeu. Doar Dumnezeu creaza, omul imita! Omul imita chiar si atunci cand isi exericita puterile sale, caci Dumnezeu este cel ce i-a insuflat putea creatoare. Putem distinge n creatie doua etape: cea a creatiei prime a unei lumi amorfe, si cea a ordonarii acesteia, care ncepe cu facerea luminii (creatie secunda). Creatia lumii apare ca o lucrare ordonata, n etape, fiecare treapta a creatiei fiind suportul urmatoarei trepte: apa, pamnt, verdeata, animale, om. Fiecare act al creatiei este bun, iar creatia n ansamblu este buna foarte .Totul unitar este ( Fac 1,31). tub mad74

Lumea din Fac 1 este o lume asa cum a vrut-o Creatorul, spre deosebire de lumea dupa caderea n pacat care se pare ca intra in alte legi si sub un alt plan al creatorului caci , si Cain prin jertfe incearca sa aibe o relatie cu Dumnezeu doar urmasul lui Set pare a intra in gratiile Creatorului (Fac 4,26) : ath shmu anush az apoi euchl lqra bshm . ieue

numele lui Enos

el incepe sa cheme in numele lui YHWH75

72 73

Pr Lector Doctor Constantin Oancea Op cit.,p.51 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV 74 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV 75 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV

30

Versetul ne spune ca Enos a fost primul care l-a chemat pe Domnul sau mai corect a inceput sa invoce in numele Lui cu numele de YHWH,si noi am putea interpreta ca e printre primii care reia o legatura personala cu Dumnezeu, caci in Bibie in a avea nume consta demnitatea de a fi Persoana, cei care sunt prezentati cu fapte reprobabile sunt in necunoscutdamnatio memoriae, ei nu exista ca persoane ci ca exemple negative ce nu trebuie urmate. Dar sa revenim si sa raspundem la intrebarea care ne apare caci si Cain pare a avea o relatie cu Dumnezeu. Da dar acea relatie este una partiala caci Cain alge sa plece, sa se departeze de la fata lui Dumnezeu constient de urmarea greselii lui. Da nu trebuie Cain judecat prea aspru caci cei mai mari sfinti dar si cei mai mari pacatosi deopotriva sunt Adam si Eva cei prin care intra pacatul si odata cu el o alta lune in care toti suntem condamnati. Ca urmasi sau ca participant, aceasta este o intrebare la care vom raspunde in capitoul de Antropologie. Conceptiei veterotestamentare a creatiei care poate fi urmarita si prin celelalte lecturi despre creatia omului (cele pagane) il constituie dependenta tuturor fiintelor de YHWH sau de divinitate datorita faptului ca El este cauza prima a tuturor, altfel spus inceputul nu este acel sa fie, ci Dumnezeu care are existenta vesnica si este cauza pana si a timpului. Miturile creatiei tocmai acest raport de dependenta si ascultare incearca sa-l impuna,in special cele babiloniene cand omul e creat pentru a usura munca zeilor, dar si in referatul nostru al creatiei cand omul este pus in gradina raiului pentru a lucra,pentru a-si manifesta puterea creatoare. Nu poti sa te detasezi complet de Creatorul tau si de cauza existentei tale, astfel omul este creat dependent de Dumnezeu iar aceasta dependenta se poate observa si dupa cadere cand Cain constient de gravitatea pacatului stie ca urmeaza ca Dumnezeu sa-si intoarca fata de la el, iar el urma sa fie ucis. Pentru a putea intelege conceptia despre lume prezentata in invatatura iudaica, trebuie aprofundate teme care vizeaza raportul omului cu Dumnezeu, ca destinul sau viata. Trebuie precizat ca limba ebraica in care a fost scris Vechiul Testament nu cunoaste nici un cuvant care sa desemneze existenta trupului separat de suflet cele doua entitati separate de filosofia platonica si de crestinismul elenizat, sunt o singura realitate-omul. Conceptia iudaica despre om era foarte clara: persoana umana este o unitate indestructibila. Insa, pentru a face deosebire intre ceea ce apartine omului ca fiinta pamanteasca, creata si ceea ce face sa stea in raport direct si aparte cu Dumnezeu, evreii foloseau doi termeni. Pentru a desemna materialitatea, pamantescul din om, ei foloseau notiunea de trup,
31

concretizand o realitate comuna tuturor animalelor. Este materia vietii fara de care mintea evreului nu poate concepe existenta. Este imposibil pentru un evreu sa vizualizeze in vreun fel spiritul fara de trup (nu numai ca rezultat al atitudinii normale in fata vietii, ci si ca o consecinta a poruncii divine care incerca sa-l fereasca pe evreu de experientele idolatre). In acelasi timp, omul nu este privit doar ca materie, - carne - caci aceasta nu l-ar face deosebit fata de celelalte animale. Notiunea de suflet apare sub mai multe aspecte, in contexte diferite, ceea ce arata ca existenta omului ca un organism psiho-fizic era o realitate. Termenul cel mai des intrebuintat este acela de "nephesh", principiul de viata care se prezinta ca rezultatul unirii fiintiale dintre trupul creat din tarana si sufletul divin (energie divina si nu emanatie din Fiinta divina)76:

- , -
mn ophr adm ath aleim Yahweh uiitzr si El formeaza77

din

(praful?) om

Elohim

Yahwe

, ; , ,
eadm uie chiim nshmth baphiu uiphc eadme

omul devine de viata suflu in narile lui si sufla de pe pamant

Chie lnphs Viu suflet78

Omul devine dupa cuvintele Facerii suflet viu. Trebuie precizat ca omul nu poseda un "nephesh" adica un suflet intr-un trup asemanator conceptiei platonice, ci el era sau devine un "nephesh" Astfel sunt explicabile cuvintele Domnului oamenii sunt doarr trupuri- daca nu este

76 77

http://ecclesia.org/truth/nephesh.html http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV 78 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV

32

in legatura cu Cel de la care-ti tragi existenta esti asemeni unui animal. Omul era o unitate de putere, de viata si nu o creatura rupta in trup si suflet ca valori inegale. "Nephesh" apare si cu intelesul de locas al simturilor si al dorintelor si al inteligentei.In foarte multe texte, termenul se identifica cu personalitatea umana: expresii ca "sufletul meu" sau "sufletul tau" pot fi "eu" sau "tu". Alaturi de termenul "nephesh", limba ebraica foloseste termenul de "ruah" - suflul lui Dumnezeu, iar acela care il poseda in intregime este insusi Yahve-Ruah. 79 In nici un caz acest termen nu apare ca opus al termenului "nephesh", ci cel mai mult paralel cu el. Exemplele urmatoare ne lamuresc intr-o oarecare masura: "Sufletul meu Te-a dorit in vreme de noapte, duhul meu nazuieste catre Tine... " (Isaia 26, 9); "Drept aceea nu voi pune straja gurii mele, ci voi vorbi intru deznadejdea duhului meu si ma voi plange intru amaraciunea inimii mele" (Iov 7, 11). Gandirea acesta a evoluat in mod natural ca si celelalte conceptii referitoare la relatia omului cu Dumnezeu, viata de dupa moarte si nemurirea. Despartirea omului in trup si suflet (minte) este o atitudine complet straina gandirii iudaice. Chiar daca este prezentata ca simbol al slabiciunii in Vechiul Testament, in opozitie cu atotputernicia lui Dumnezeu, carnea ca element constitutiv al naturii umane nu apare ca impuls catre pacat, asa cum apare in gandirea greaca si in scrierile evreiesti apocrife , mai mult sufletul este cel ce pofteste si este supus afectelor. Desi viata spirituala se detaseaza de cea materiala atat prin continut cat si prin scop, in interiorul persoanei umane ele raman strans unite. Dualismul suflet-trup este strain Vechiului Testament.80 Sa continua sa privim marile teme prezente in cele doua referate Biblice. In religia iudaica creatia nu este numai o doctrina explicativa a originii lumii, ci o interpretare a lumii si a istoriei, plecand de la credinta intr-un Dumnezeu unic, personal si transcendent care isi arata puterea ad extra motivul nu-l cunoastem dar il putem doar intui-iubirea. Iudaismul Il intelege pe Dumnezeu ca Persoana cu care a avut mereu o relatie de iubire, asemanatoare unui cuplu. Persoana fiind creaza persoane, aici se manifesta chipul lui Dumnezeu, in faptul ca suntem persoane acesta ne face sa fim imago dei- faptul ca suntem persoane. La randul sau, omul ia atitudine fata de aceasta descoperire prin actiuni de tip devotional fata de un Dumnezeu gelos, ramanand credincios unei casatorii in adevaratul sens al cuvantului intre om si Dumnezeu.

79 80

Pr.Lector.Dr. Constantin Oancea ,op cit..p51 http://ecclesia.org/truth/nephesh.html

33

Elementul principal intalnit in conceptia iudaica consta in conservarea ideii despre unitatea lui Dumnezeu; orice doctrina pluripersonala cu privire la Acesta este exclusa ca fiind de origine pagana- insa in ambele acte ale creatiei observam ca exista pluralul gramatical , sau Duhul lui Dumnezeu- Ruah care se purta deasupra apelor(Fac 1,2). Apare astfel elementul principal in interpretarea descoperirii divine ca monoteism monopersonal- ceea ce in conceptia crestina este o erezie. Un amanunt esential il constituie ideea despre fata ascunsa a divinitatii ebraice. Revelatia monopersonala si raspunsul omului vor fi mereu gandite din perspectiva Legamantului, care-i uneste pe cei doi si-l face pe om indispensabil de Dumnezeu. Dumnezeu reveleaza un continut precis protoparintilor Adam si Eva in paradis, care constituie revelatia primordiala prin care isi fac apartenenta la revelatie toti oamenii indiferent de religiei. Aceasta nu este identica cu religia primordiala deoarece revelatia primordiala, ca si orice revelatie, intra numai ca un element component in religia paradisiaca. Aceasta religie este constituita de protoparintii Adam si Eva, care stateau in legatura cu Dumnezeu Care se revela direct. 81 Revelatia primordiala a existat si a corespuns unei anumite stari, unor anumite nevoi si realitati religioase. Ea este strict legata de protoparinti. Dupa caderea lor in pacat au intervenit elemente noi religioase. Aici am putea insista pe starea paradisiaca urmarind si textul biblic care spune: (Fac 2,8 )

,; -- -,
mqdm din est bodn gn aleim ieue uito in fericire o gradina Elohim Yahwe a sadit82

Observam ca omul traia intr-un loc al fericirii, si al implinirii bine delimitat intr-un spatiu geografic, dar starea sa era una sufleteasca caci Domnul crease o gradina in fericire unde omul trebuia sa munceasca pentru propriai implinire. Momentan tratam omul la nivel general urmand ca in urmatorul capitol sa dezbatem problema lui Adam daca e vorba despre o persoana sau

81 81

Pr.Lector.Dr. Constantin Oancea ,op cit..p51 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV

34

despre fiinta la nivel general dar observam ca cei doi traiau revelatia in mod deplin caci Dumnezeu se prezinta ca prieten direct al lui Adam. Doar dupa cadere Adam dispare din peisaj, lasand loc unei noi generatii. Trebuie specificat ca in iudaismul postbiblic , actul caderii lui Adam nu a jucat un rol important, asa cum a fost el evaluat in crestinism, ideea de pacat originar apare ca motiv pentru venirea si Moartea Fiului Omului, cu toate ca este cunoscuta in scrierile rabinice, este gandita cu mai putina insistenta, datorita faptului ca Dumnezeu ramane alaturi de oamenii sai alesi si de propriul sau popor care e legat fiintial de Adonai printr-o casatorie sfanta incalcata uneori de Izrael. Dar ca sa intelegem omul in conceptia iudaica vom face apel la profetul Ieremia care, ca glas al lui Dumnezeu, spunea: "Nu deprindeti caile neamurilor si nu va ingroziti de semnele cerurilor de care se ingrozesc neamurile; ca datinile neamurilor sunt desertaciune. Cine nu se va teme de Tine, imparate al neamurilor? Numai Tie Unuia se cuvine aceasta, pentru ca printre toti inteleptii neamului si in toate regatele lor nu este nimeni asemenea Tie. Iar Domnul este adevaratul Dumnezeu, este Dumnezeu viu si imparat vesnic; de mania Lui tremura tot pamantul si neamurile nu pot suferi urgia Lui... Iar Domnul a facut cerul cu puterea Sa, a intarit lumea cu intelepciunea Sa si cu priceperea Sa a intins cerurile. La glasul Lui freamata apele in ceruri si El ridica norii de la marginea pamantului... Atunci se vede cat de nestiutor este omul, cu toata stiinta lui... Aceasta este desertaciune adevarata, rodul ratacirii si la vremea pedepsei va pierii" (Ier. 2, 3-7; 10, 12-13). Scopul revelatiei divine este acela ca omul sa fie constient de faptul ca Dumnezeu are un anumit plan cu fiecare si ca omul merge spre un anumit tel, nimic nu e intamplator. Actul creatiei-Crearea universului, crearea Naturii , a animalelor, a omului, nimic nu a fost intamplator ci a fost un act de dragoste care va avea o finalitate , o finalitate pe care inca nu o constientizam. Autenticitatea revelatiei se verifica in masura in care omul, implinind poruncile divine "mitvot" este capabil sa realizeze ca se afla in relatie libera cu Creatorul sau. Trebuie retinut ca orice rasplatire a faptelor omului este restransa la viata de pe pamant, iar eshatologia devine strans legata de apartenenta sau raportarea la istoria poporului lui Israel. De aceea si fapta de orice gen care ar fi avut legaturi imorale este uneori pusa la mare cinste daca a aparat cauza poporului ( vezi cazul Juditei). Fapta are coordonatele sale specifice, aceasta pentru ca atunci cand iudaismul vorbeste despre o fapta o are in vedere doar in legatura cu ideea de popor ales si cu mentinerea
35

credinciosului in comunitatea celor alesi de Dumnezeu. In acest sens, pe linia conceptiilor de felul acesta din traditia iudaica, Talmudul afirma ca doar cei drepti vor invia iar restul vor disparea fiind uitati de Domnul. Doar ocazional se accepta ca dreptii dintre neamuri vor invia si ei.

II.2 Originea Creaiei ca rspuns la dorina lui YHWH de a fi- tradiia iudaic despre Creaie II.2.1 Lumile spirituale
Creaia este facut n ntregime dintr-o dorin de a primi placere spune Zoharul83. Aceast dorin a evoluat n patru faze, ultima dintre ele fiind numit o creatur- deci creatia a prins viata-avand potenta de a via prin faptul ca avea suflul divin. 84 Aceasta structur a evoluiei dorinelor, este baza a tot ceea ce exist. Astfel crearea se face prin Verbum sa fie , insa ea, creatia doreste sa vina in existent si astfel se manifesta e ca un germene pus in pamant care creste datorita propriei vointe. 85 Dac privim aceasta ca pe o poveste, ne va ajuta s ne amintim c Zoharul este plin de desene caci desenele descriu stadiul emoional i spiritual, i nu locuri i obiecte . nainte de a aprea prima creaie, a trebuit s fie gndit, planificat. n acest caz, vorbim despre Creaie i despre gndul ce a fcut ca Creaia s se nasc, deci putem vorbi de o dubla Creatie una a Ideilor creatia Logosului si creatia practica Fiatul divin prin care toate incep sa se miste. 86 Vom numi Logos acest gand al inceputului. Am spus c n trecut, frica oamenilor de Natur, i-a fcut s cerceteze care este planul acesteia n legtur cu ei i cu fiecare dintre noi ,

83

Zohar (ebraic: , Splendoare ). Este lucrul fundamental n literatura de specialitate a gndirii mistice evreieti cunoscuta sub numele de Cabala . Este un grup de carti, inclusiv comentarii cu privire la aspectele mistice ale Tora (cele cinci cri ale lui Moise), precum i interpretri biblice, precum i materiale de misticism, cosmogonie, i psihologie mistica.Zohar-ul conine o tratare a naturii lui Dumnezeu, originea i structura universului, natura a sufletelor, rscumprarea, relaia de Ego-ului cu ntunericul i "adevrata Lumina a lui Dumnezeu", i relaia dintre "univers si energie" i om. Exegeza sa biblic poate fi considerata o form ezoteric de literatura rabinic cunoscut sub numele de Midrash. 84 MICHAEL LAITMAN, CABALA PENTRU NCEPTORI, LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS, carte online pe http://shanti-spirit.ro/carti/carti%20in%20romana/cabala-pentru-incepatori.pdf, pp.48 85 Ibidem, pp 49. 86 Ibidem

36

caci nimic nu este intamplator ci totul vine la existent motivate de o dorinta , cu care traieste intreaga viata si are un scop in aceasta lume. 87 n observaiile lor, au descoperit c planul lui Dumnezeu este ca noi s primim placercaci El ne-a creat pentru a ne bucura , nu pentru a suferi- de unde si gandirea veterotestamentara ca erau blestemati cei saraci si cei ce nu aveau copii. Desigur nu orice fel de plcere, ca cele pe care le simim n aceast lume. 88 Creatorul dorete ca noi s primim o plcere special plcerea de a deveni identici cu Sine, cu, dar dinamica chip asemanare e privita cat se poate de diferit in invatatura Zoharului. Gndul Creaiei este de fapt o dorin de a da plcerenumit Lumina creaturilor desi e dorinta lui YHWH de a se manifesta si de a-Si exteriorize iubirea. Iubire care ajunge sa devena originea Creaiei, de care aparinem cu toi. 89 Cabalitii folosesc termenul Kli pentre a desemna toata creatia ca un recipient sau receptor care e capabil a primi plcere, Lumina. Acum putem vedea de ce i-au denumit nelepciunea, nelepciunea Cabalei (nelepciunea de a primi). Deasemeni aveau un motiv ntemeiat pentru care au numit plcerea Lumina si acum gasim si raspunsul ce Lumina a separate Domnul Dumnezeu in prima zi a creatiei, cand de fapt astrele au fost create doar in a patra zi. E vorba despre Lumina creatiei, placerea pe care o imprastie Creatorul si care in crestinismul primar a fost denumica ca ratiuni seminale. 90 Asadar cnd Kli o creatur, o persoan l simte pe Creator, este o experimentare a marii nelepciuni care rsare peste o persoan, ca i cum ceva a rsrit peste mine, i acum vd Lumina acesta este chipul lui Dumnezeu, placerea de a simti Lumina. Cnd aceasta ni se ntmpl, ne dm seama c nelepciunea s-a manifestat, c a fost ntotdeauna acolo, dei ascuns de ochii notri. Este ca i cum ntunericul nopii i invizibilul, au fost fcute vizibile. Si deoarece aceast Lumina - aduce cu ea cunoatere, Cabalitii o numesc Lumina cunoaterii . Deci cunoasterea duce a experierea Luminii si a placerii care ne face contemporani cu inceputul creatiei si ne ajuta sa cunoastem motivul pentru care am fost create Fericirea, Placerea.91

87 88

Ibidem. Ibidem. 89 Ibidem. Pp.50 90 Ibidem,pp 49 91 Ibidem,pp.51

37

II.2.2.Patru faze fundamentale

S ne ntoarcem la povestea noastr. Pentru a pune n practic, gndul de a da plcere, Creatorul a proiectat o Creaie care dorete s primeasc n mod natural, plcerea de a fi identic cu Creatorul deci fiecare parte oricat de atomica ar fi ea, tinde spe asemanarea cu Creatorul ei. 92 La fel cum Fiul tu este imaginea identic!a Tatalui la fel si intreaga Creatie tinde spre acea asemanare pe care noi crestinii completam ca e harica, devenim fii adoptive datorita bunavointei Tatalui de a ne numi fii ? Dup cum am spus, Gndul Creaiei de a drui placere creaturii este rdcina Creaiei. Din acest motiv, Gndul Creaiei este si Faza Rdcinii sau Faza Zero i dorina de a primi plcerea este numit adica raspunsul Creatiei de a se manifesta si de a lua viata la cuvintele Creatorului sunt Faza Unu. 93 Inseamn c Lumina vine de la Creator ctre creatur dar opusul nu este valabil: caci creatura doreste sa druiesca Lumin Creatorului dar tocmai in acest raspuns sta dinamica chip asemanare, cu cat Creatia doreste sa raspunda cu aceiasi Lumina cu atat se apopie de asemanarea cu Domnul. Desigul in Cabala nu se face diferenta intre Creatie si Om, caci acesta e doar o parte dintr-un ansamblu. Deasemeni, cabalitii se refer la Creator ca la Intenia de a Drui, i la creatur ca la intenia de a primi ncntare i plcere sau mai simplu intenia de a primi. Ei nu ne spun c Creatorul are o dorin de a da; ei ne spun c ceea ce vd ei la Creator este c El are o dorin de a drui i c de aceea l numesc: Intenia de a Drui. Pentru c au descoperit deasemeni n ei o dorin de a primi dorina pe care El vrea s-o druiasc, ei s-au autonumit intenia de a primi.94 Deci, intenia de a primi este prima Creaie, rdcina fiecrei creaturi. Cnd Creaia primeste intenia de a primi, simte c plcerea vine de la cineva care o d, i d seama c adevrata plcere st n actul druirii, nu n cel al primirii. Ca rezultat, intenia de a primi ncepe s doreasc a drui. Aceasta este o cu totul nou faz Faza Doi. Domnul la inceput a dorit sa Se daruiasca iar intreaga Creatie auzind glasul Sau a inceput sa se manifeste miscandu-se spre glasul Sau.95
92 93

Ibidem, pp.57 Ibidem,pp.50 94 Ibidem,pp.29 95 Ibidem

38

S examinm ce determin aceast nou faz. Dac privim la Kli, vedem c acesta nu se schimb de-a lungul fazelor. Aceasta nseamn c intenia de a primi este tot att de activ ca i nainte. Deoarece intenia de a primi a fost construit n Gndul Creaiei, ea este etern i nu poate fi niciodat schimbat. Totui, n Faza Doi, intenia de a primi vrea s primeasc plcere din druire, nu din primire, iar aceasta este o schimbare fundamental in Creatie. Marea diferen este ca Faza Doi are nevoie de o alt fiin creia s i poat drui. Cu alte cuvinte, Faza Doi trebuie s fie relaionat pozitiv cu altcineva sau cu altceva nafara de ea nsi. Faza doi, care ne foreaz s druim, n ciuda dorinei noastre de a primi, face ca viaa s fie posibil , deci vedem ca pamantul da viata din sine96 S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!.(Fac.1, 11). Fr aceasta,parte creatia nu ar fi inaintat i viaa social nu ar fi posibil. Acum ne putem da seama de ce legea naturii este altruismul i druirea, i nu legea primirii, chiar dac intenia de a primi se afl la baza fiecrei motivri a creaturii, la fel ca n Faza Unu. Din minutul n care Creaia are i dorina de a primi, i dorina de a drui, tot ce se va ntmpla, va avea originea n relaia dintre primele dou faze. 97 Dup cum tocmai am artat, dorina de a drui n Faza Doi foreaz comunicarea, gsirea cuiva care are nevoie s primeasc, pamantul se misca imitand pe Creatorul care l-a adus la existent, oferind si el viata din sine.. De aceea, Faza Doi ncepe acum s examineze ce poate drui Creatorului. Pn la urm, cui altcuiva poate drui? 98 Dar cnd faza Doi ncearc de fapt s druiasc, descoper c tot ceea ce Creatorul dorete, este de a drui. El nu are absolut nici o dorin de a primi. i de fapt, ce ar p utea Creatura s druiasc Creatorului? Mai mult, Faza Doi descoper c n inima sa, n Faza Unu, dorina adevarat este de a primi. Descoper c originea sa este in esen o intenie de a primi ncntare i plcere i c nu este nici un dram de dorin de a drui. Dar, aici st cheia problemei, deoarece Creatorul vrea doar s druiasc, iar intenia creaturii de a primi este exact ceea ce aceasta poate drui Creatorului.Deci placerea Creatorului e sa-si vada Creatia ca accepta iubirea pe care i-o trimite. 99

96 97

Ibidem Ibidem, pp.50 98 Ibidem,51 99 Ibidem.

39

De aceea, n Faza Trei, intenia de a primi alege s primeasc, i fcnd aceasta, d napoi Fazei Rdcin, Creatorului. Acum avem un cerc complet n care ambii juctori druiesc: Faza Zero, Creatorul, druiete creaturii, care este Faza Unu, i creatura, trecind prin Faza Unu, Doi i Trei, druiete napoi Creatorului prin faptul c primete de la El. 100 Dup cum am vzut anterior, inteniile noastre egoiste sunt motivul tuturor problemelor pe care le vedem n omenire. Aici, deasemeni, la originea Creaiei, intenia este mult mai important dect aciunea n sine. De fapt, Yehuda Ashlag a spus n mod metaforic, c Faza Trei primete zece procente i druiete nouzeci procente. Acum pare c avem un ciclu perfect, n care Creatorul a reuit sa fac o creatur identic cu Sine un druitor. Mai mult,creatura se bucur cnd druiete, ntorcnd astfel plcerea ctre Creator.101 Am amintit imaginea pamantului care se deschide spre a oferi viata dar sa vedem acum si imaginea omului care la fel se deschide spre a oferi viata : Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.i a zis Adam: "Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. (Fac 2, 12-13). Dar il vedem acum pe Adam care insusi ofera viata , viata pe care a primito de la Dumnezeu , si viata pe care o imparte cu cineva. Dar oare face aceasta, pentru ca Gndul Creaiei s fie complet? Nu chiar. Actul receptrii (n Faza Unu) i nelegerea faptului c singura dorin a Creatorului este de a drui (Faza Doi), face ca creatura s doreasc s aib acelai statut, care este Faza Trei. Dar devenind un druitor, nu nseamn c creatura va avea acelai statut, dei aceasta completeaz Gndul Creaiei. A fi n acelai stadiu cu Creatorul nseamn c creatura nu va deveni doar un druitor, dar va avea i acelai gnd, n calitate de Druitor Gndul Creaiei. 102 n acest stadiu, creatura ar nelege de ce a fost iniiat cercul Creator -creatur, i la fel de bine, de ce Creatorul a format Creaia. Mai clar, dorina de a nelege Gndul Creaiei, este o nou faz. Singurul lucru cu care o putem compara, este un copil care vrea s fie simultan, la fel de puternic i de inteligent ca i prinii si. tim n mod instinctiv c acest lucru este posibil atunci cnd copilul ajunge parinte. 103
100 101

Ibidem. Ibidem. 102 Ibidem.,pp 49 103 Ibidem.

40

Unul dintre termenii cei mai comuni n Cabala este Sefirot. Cuvntul provine din cuvntul ebraic, Sapir (safir) i fiecare Sefira (singularul pentru Sefirot) are propria sa Lumin. Deasemeni, fiecare din cele patru faze este numit dupa una sau mai multe Sefira. Faza Zero este numita Keter, Faza Unu, Hochma, Faza Doi, Bina, Faza Trei, Zeir Anpin i Faza Patru, Malchut. De fapt, sunt zece Sefirot, deoarece Zeir Anpin este compus din ase Sefirot: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod i Yesod. De aceea, setul complet de Sefirot este Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod i Malchut. 104 n Cabala, nelegerea Gndului Creaiei cel mai profund nivel al nelegerii este numit atingere. Dup aceasta tnjete intenia de a primi, n ultima faz Faza Patru. Dorina de a nelege Gndul Creaiei este fora cea mai puternic n Creaie. Ea st n spatele ntregului proces al evoluiei. Chiar dac suntem contieni de ea sau nu, cunoaterea final pe care toi o cutam, este nelegerea motivului pentru care Creatorul face ceea ce face. Am vazut ce minunata e aceasta teorie a daruirii placerii si a vietii si a dorintei Creatiei de a raspunde la daruirea Creatorului , act care face din Creatie un daruitor, si astfel ea evolueaza. Dumnezeu creaza ad Verbum- chemand Creatia la fiinta prin iubirea lui , iar Creatia raspunde venind in existent si continuand creatia intr-o evolutie permanenta.105

II.3 Raportarea corect fa de creaie

Importana creaiei reiese n primul rnd din faptul c l are pe Dumnezeu Creator, deci este de origine divin, fapt pentru care mrturisim la Sfnta Liturghie ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Din aceste cuvinte liturgice putem observa mrturisirea credincioilor prin gura preotului a faptului c Dumnezeu ne-a druit toat creaia nou, oamenilor, ca dar, iar noi suntem datori s i ntoarcem aceast creaie ndumnezeit: omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu se bucur ca omul s renune la unele din darurile primite, ntorcndu-le106. Aceast ntoarcere a darului lui Dumnezeu S-a practicat din vechime sub forma jertfelor, ns Hristos ne-a dat modelul de aducere a darurilor noastre lui Dumnezeu n momentul n care a fost pe pmnt i a binecuvntat creaia. Ne amintim de minunea din Cana unde Hristos a
104 105

Ibidem,pp 70 Ibidem. 106 Pr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 355.

41

prefcut apa n vin, de nmulirea pinilor, de frngerea pinii la Cina cea de Tain, de rugciunea domneasc unde am fost nvai s ne rugm pentru pinea cea de toate zilele, de untdelemnul care a fost binecuvntat de Sfntul Ilie n Vechiul Testament etc. Din toate aceste episoade biblice nvm s aducem jertf de mulumire la Altar, prin aceste jertfe nefcnd altceva dect implicnd i creaia n procesul de mntuire i mplinind porunca divin de a ajunge la msura brbatului desvrit sub forma microcosmosului, adic prin persoana noastr transformnd macrocosmosul, ndreptndu-l spre mplinirea lui eshatologic: Fiecare credincios care merge la Liturghie duce cu sine nelegem aceasta n modul cel mai realist lumea. (...) Duce cu el ntreaga sa relaie cu lumea natural, cu creaia .(...) Credincioii nu merg n Biseric singuri, ci nsoii de darurile creaiei: pinea, vinul i untdelemnul. Darurile acestea i ct de semnificativ este acest lucru! n procesiune liturgic, sunt duse spre a fi depuse n minile episcopului care le va oferi la tronul lui Dumnezeu, ca Euharistie.107 Observm din relatarea episcopului Ioannis Zizioulas faptul c omul, dei a czut n pcat i astfel s-a alterat relaia lui cu Dumnezeu, a nvat din greeala sa i a contientizat faptul c trebuie s refac aceast legtur, acel dialog cu Creatorul, legtur care se manifest n zilele noastre prin Sfnta Liturghie, esena cultului cretin n care este implicat ntreaga creaie ca urmare a restaurrii lumii prin venirea lui Hristos n lume i instaurarea mpriei venice a iubirii pe pmnt sub forma Bisericii lupttoare: Dar intensitatea iubirii cu care se druiete Hristos n Euharistie, n prelungirea tainic a jertfei de pe cruce adus Tatlui i celor ce cred n El, sau se deschid Lui, i care preface pinea i vinul n trupul Lui, nu rmne fr un efect asupra credincioilor, ci i face s se druiasc i ei cu iubire unul altuia i n acelai timp lui Dumnezeu prin prticica de pine, prin paharul de vin i prin orice lucru ce i -l dau. Unii cu Hristos prin Euharistie se vor drui i ei cu intensitate. Ei redescoper, actualizeaz i mplinesc cu alt intensitate pornirea natural sdit n ei de Dumnezeu de a fi daruri unii altora i de a folosi lucrurile ca daruri ntre ei108. Printele Stniloae demonstreaz prin cuvintele de mai sus caracterul hristocentric al creaiei, faptul c toate au fost create pentru El, pentru ca El s desvreasc prin venirea Sa creaia i a-i da o nou semnificaie, astfel nct chiar i prin rodul minilor omului s fie

107 108

Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p. 14. Pr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1976, p.17.

42

reprezentat El i s i fac simit prezena ntre cei crora le-a spus c va fi cu ei pn la sfritul veacului, prezen care nu apare oricum, ci schimb fiinial omul prin unirea cu Hristos n Sfnta Euharistie, hristoforul revenind la starea dinainte de pcat. inta omului este s ajung s contientizeze c tot ce are este darul lui Dumnezeu i s foloseasc acest dar pentru a se pregti de mpria venic a lui Dumnezeu. Dup cum spunea printele Stniloae, creaia ne este dat ca element de legtur att ntre om i Dumnezeu, ct mai ales ntre oameni pentru a ajunge la Ziua a opta cnd nimic nu va mai fi opac. Totul va fi transparent, sau, Hristos va fi transparent prin toate. Toi ne vom afla n lumina feii lui Hristos. (...) ntreaga creaie va atinge atunci treapta suprem a destinaiei ei sacramentale, a rostului de mediu transparent i comunicabil al lui Dumnezeu n mod culminant, al vieii, luminii i iubirii Lui. Atunci nu va mai fi nevoie de Taine speciale. Toat creaia va fi o tain de suprem transparen, un mediu de suprem comunicare a vieii lui Hristos. Creaia va fi mediul acelei comuniuni supreme cu Dumnezeu i n acelai timp depit, uitat, absorbit n privirea fa ctre fa a subiectului lui Hristos de ctre subiectele umane109. nc de la crearea lui Adam, Dumnezeu a hotrt c nu este bine ca omul s fie singur, din primele clipe ale omului pe pmnt fcndu-se simit nevoia de comunitate, nsui Sfnta Treime nsemnnd comuniune de iubire. Dumnezeu i-a dat lui Adam pe Eva att pentru nmulirea i perpetuarea neamului omenesc, ct mai ales pentru trirea n comuniune i dezvoltarea iubirii fa de semen: Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le depi spre El, ci i pentru a le depi pentru semenii notri, druindule lor110. Aadar e nevoie de comuniune de iubire ntre oameni, iubirea fiind nsuirea principal a lui Dumnezeu, iubire pe care a transmis-o omului prin chipul Su i care trebuie mprtit dup modelul Creatorului fr de care nu avem nimic i de la care avem totul. Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre Eva: i a zis [Eva]: Am dobndit om prin Dumnezeu. Vezi c pedeapsa ce s-a dat a fcut-o mai neleapt pe femeie? Cci atribuie pruncul nscut nu firii ci lui Dumnezeu, i i arat recunotina. Ai vzut cum i s-a fcut osnda temei de povuire? Cci zice am dobndit om prin Dumnezeu. Nu firea, zice, mi -a druit

109 110

Ibidem, p.14. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, p. 359.

43

pruncul, ci harul cel de sus111. Observm din acest citat faptul c protoprinii notri, prin pedeapsa primit, i-au pus toat ndejdea n Dumnezeu, astfel c orice primeau sau li se ntmpla i atribuiau lui Dumnezeu. Aceast legtur permanent cu Dumnezeu este necesar pentru a ne vedea neputina i pentru a ne recunoaste pacatul mereu n faa Creatorului, cci doar prin smerenie i iubire de Dumnezeu putem s scpm de orgoliu i de egocentrismul care ne mpiedic a urca mpreun cu ntreaga creaie spre Dumnezeu: superioritatea omului n comparaie cu restul creaiei nu st n raiunea pe care o posed, ci n posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare fiin n parte s fie eliberat de egocentrismul i de limitele ei, i s se raporteze la ceva dincolo de sinele propriu, la cineva de dincolo la Dumnezeu.112 nc din cele mai vechi timpuri a existat o relaie strns ntre om i creaie. n Evul Mediu exista gndirea platonic ce subestima creaia i vedea trupul ca o nchisoare a sufletului, problem lmurit de Sfinii Prini ntre care l amintim pe Sf. Vasile cel Mare : Acesta este omul: intelect legat ntr-un trup folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n snurile materne de ctre Prea neleptul Meter al tuturor. Acesta n vremea durerilor naterii merge spre lumina din acele cmri de nunt ntunecoase113. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful apr platonismul pentru c atribuie creaia unui Creator numit Tat. Totui exagerarea const n faptul c el vede creaia bun foarte aproape de panteism, n timp ce gnosticii vedeau opus: lumea e att de mbibat n ru, nct nu trebuie s ne interesm de ea, ci de mntuirea prin gnoz, prin mediul inteligibilului, iar nu prin a materialului.114 Prin apariia darwinismului i a ideilor evoluioniste lumea a nceput s uite de caracterul misionar al omului i de rolul su de ndumnezeitor al creaiei, fcndu -i apariia dorina egoist de ctig de pe urma creaiei, dorin manifestat ntr-un mod exacerbat din partea omului care capt tendine nihiliste involuntare din ignoran i lcomie: Trebuie gsit o verig de legtur ntre cele dou, ntre Dumnezeu i lume, care ar putea s asigure comunicarea de via ntre ei fr a distruge alteritatea de natur a lui Dumnezeu i a creaiei. (...) nvtura cretin ne ofer drept soluie la aceast problem poziia omului n creaie. Omul este acela n care
111 112

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, col. PSB, nr. 21,EIBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 214. Ioannis Zizioulas, op.cit., p. 33. 113 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 17, ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 557. 114 Ioannis Zizioulas, op.cit., p. 56.

44

trebuie s cutm veriga de legtur dintre Dumnezeu i lume, i tocmai acest fapt l face pe om responsabil, chiar singurul responsabil, nuntrul lumii zidite, pentru soarta creaiei115 Fenomenul secularizrii i globalizrii au avut un mare impact n schimbarea de mentalitate a oamenilor n privina naturii. Oamenii au nceput prin tehnica modern s exploateze orice regn, ajungndu-se n oricare dintre ele la exagerri primejdioase: n regnul animal prin vnatoare n exces i ignorana fa de animale, n regnul vegetal prin poluare i n cel mineral prin mineritul excesiv. Cu toate c se observ repercursiunile, alunecri de teren, boli, epidemii, surpri de pmnt, ignorana oamenilor face ca fenomenul s nu se opreasc, problema devenind de ordin moral. Omul a devenit autonom, individualist, ignorant, dornic de ctig personal: Datorit dezvoltrii economice, sociale, dar chiar i evoluiei culturale din ultimele decenii care au promovat o individualizare a vieii umane -, a aprut i tendina unei morale non-comunitare, definit de apariia prioritar a manifestrilor care urmresc ndeplinirea dorinelor individului. De cele mai multe ori, finalitatea acestora nu urmrete ns cucerirea cerului, ci condiiile prin care omul poate tri ct mai bine, mai comod i mai liber de orice constrngere aici, pe pmnt.116 Din cauza schimbrii contiinei morale omul ajunge s doreasc a fi ct mai sus, ns pe plan financiar. Individul a uitat de creaia ca dar al lui Dumnezeu i vrea s fie el dumnezeu, modelnd creaia dup bunul plac i ignornd urmrile. Aceast dorin devine o patim pe care nu o va putea stvili niciodat deoarece niciun creator nu este satisfcut de ceea ce i s-a dat. Dac se supune dat-ului, simte indispoziie i stnjeneal, ceea ce se ntmpl cu toi creatorii din toate timpurile. Dac nu se supune acestuia va trebui s-l distrug pentru a crea din nimic. Dar fiindc creaia din nimic este un privilegiu al Creatorului celui nezidit, toate ncercrile omului de a -i crea lumea sa (...) l duc la dezamgire i impas117. ntr-o lume agitat i dornic de succes personal n care s-a diminuat sentimentul religios este nevoie de cretinul autentic care poate face ceva cu natura in orice loc s-ar afla,caci nu se poate indumnezei fara ea,deoarece el a dus-o la cadere. Contiina de faptul c suntem responsabili pentru conservarea i ndumnezeirea creaiei odat cu noi l face pe Ioannis
115 116

Ibidem, p. 67. Pr. tefan Iloaie, Relativizarea valorilor morale, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 67. 117 Ioannis Zizioulas, op.cit., p. 76.

45

Zizioulas s afirme c lumea este un fapt iar nu o realitate de la sine neleas, i c graie altui fapt raportrii ei la Creatorul venic i nestriccios dobndete permanen i va supravieui. Exact n acest punct devine clar responsabilitatea omului, singurul care poate oferi lumea Creatorului ei i, pe aceast baz, capacitatea omului de a deveni ceea ce numim aici preot al creaiei118 Ecologia se definete ca echilibru biologic ntre organismele vii, inclusiv omul. Problema care apare pentru cretin este oprirea folosirii n exces a tehnicii tiinifice concretizat n utilaje mecanice de mare tonaj prin care se exploateaz resursele creaiei. Aceast misiune nu poate fi fcut doar de ctre preotul dintr-o localitate, fapt pentru care n sintagma preot al creaiei ne referim la caracterul universal al preoiei ca slujitor al lui Dumnezeu i atlet al su precum Sfntul Apostol Pavel, pe drumul spre msura brbatului desvrit care este Hristos. Dup Sfntul Ap. Pavel natura suspin ateptnd mntuirea prin omul credincios, prin sfnt (Rom. V, 21-29). n jurul sfinilor ntreaga natur nsufleit i nensufleit, se mblnzete, devenind slujitoare a omului. Din cele relatate mai sus, putem concluziona c omul, n drumul su spre mntuire, trebuie s includ n el ntreaga creaie, ndumnezeind i stpnind lumea prin depirea limitelor fpturii zidite, iar depirea limitelor fpturii zidite, care este condiie a propriei sale mntuiri, necesit din partea creaiei o micare ctre libertatea absolut. Faptul c aceast micare a fost dat omului a adus bucurie n ntreaga creaie (...) fiindc omul poate antrena ntreaga creaie n depirea strii de zidire119. Misiunea Bisericii este de a transfigura omul n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru a converti egoismul n iubire i comuniune, att prin viaa de rugciune, ascez i filantropie, ct i prin lupta susinut mpotriva nedreptilor sociale, cci egoismul se afl n ultim instan la originea nedreptilor sociale, pentru ca orice om s se bucure de condiiile unei viei decente i civilizate. Omul nu se poate mplini fiind izolat, ceea ce nseamn c el trebuie s triasc n comunitate, n Biseric, acolo s devin un preot al creaiei i s ofere lui Hristos darul suprem

118 119

Ibidem, p.37 Ibidem, p.83.

46

pe care omul poate s l ofere lui Dumnezeu: pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos, Dumnezeu, s o dm!.

47

III. Antropologie in Facere 1-2

III.1. (Adam fiinta sau persoana)

Adam n Vechiul Testament dar si in Noul Testament este prezentat uneori ca fiinta umana alteori ca individ. Pentru a putea intelege caderea si pacatul stramosesc dar si mantuirea adusa de Domnul Hristos trebuie sa-l percepem pe Adam ca fiinta care ne ingloba pe toti- un om universal, in consecinta toti am pacatuit decizia fiind a fiecaruia dintre noi, iar mantuirea este adusa in acelasi fel fiind cu toti recapitulati in umanitatea Domnului. Practic, toate informaiile din Vechiul Testament cu privire la Adam i nceputurile rasei umane este coninut n capitolele de deschidere ale Genezei. n ce msur aceste capitole ar trebui s fie considerate ca fiind strict istorica este o ntrebare mult mai disputat, discuia pe care am tratat-o in alt capitol. Atenie, totui, trebuie s luam in considerare faptul ca actul creatiei este spus de dou ori, i anume n primul capitol i n al doilea, i c, dei exist un acord ntre cele dou exist, totui, o divergen considerabil n ceea ce privete stabilirea detaliilor. Aceasta a fost o incercare a scriitori care nu au fost dispusi s recunoasc prezena de surse independente sau documentele din Pentateuh si au explicat aceast naraiune duble prin prisma faptului c scriitorul sacru, avnd stabilite n mod sistematic n primul capitol prezinta faze succesive ale Crearea, dar revine la acelai subiect, n capitolul al doilea, n scopul de a aduga unele detalii speciale cu privire la originea omului, ceea ce este un raspuns fantastic cel putin in zilele noastre. Totui, foarte puini dintre savanii din ziua de azi, chiar i printre catolici sau ortodocsi, sunt mulumiti cu aceast explicaie, i printre criticii din fiecare coal exist o preponderen care atesta c suntem n prezena unui fenomen destul de comune in compozitiile istorice orientale, i anume combinaia sau juxtapunerea a dou sau mai multe documente independente mai mult sau mai puin strns lipite de istoriograf, printre care la semiii este n esen un compilator.120 Este foarte important pentru studiul nostru sa vedem ce spune fiecare document in parte
120

A se vedea Guidi, Istoria poporului Semit, octombrie, 1906. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf

48

despre Adam si sa stabilin care vorbeste de Persoana si care de Fiinta. Daca primul capitol vorbeste de o creatie lineara, primul act fiind sursa si mijloc de existenta pentru cel ce va sa fie, omul fiind creat ultimul, in prima relatare omul este creat ,dupa care sunt facute cele necesare pentru supravietuirea sa.

- , -
mn din ophr (praful?) eadm omul ath aleim ieue uiitzr si El formeaza Elohim Yahwe

eadme

(Fac 2,7)

pamantului

Si Yhwh Elohim a facut Omul (din ) Praful de pe pamant.121

Acum sa privim facerea femeii tot din documentul cel mai vechi care se afla in capitolul doi al Genezei.

- - - (Fac 2,22)
mn lqch ashr pe care etzlo ath aleim ieue uibn de la a luat-o coasta.(?organ osos) Elohim Yahwe cladeste

,
lashe femeie eadm om 122

121 122

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV

49

n primul act Elohim este reprezentat ca creatorul unor categorii diferite pe zile succesive. Astfel, regnul vegetal este produs n a treia zi, i, avnd nevoie de lumina sunt creati luminatorii (desi este o incercare a celui ce a lucrat cu textul de a atrage atentia asupra faptului ca astrii nu sunt zei), n a cincea zi creeaz lucrurile vii din ap i psrile cerului care beneficiaz de o deosebit binecuvntare, cu porunca de a crete i a se inmulti. n ziua a asea Elohim creeaz, n primul rnd, toate creaturile vii i fiarele pmntului, apoi, printr-un act narativ sacru, El a zis: S facem om la chipul si asemanarea noastra: si sa stpneasc peste petii mrii, i psrile cerului, i fiarele, i tot pmntul, i fiecare creatur trtor care se mic pe pmnt . i Dumnezeu a creat pe om dupa chipul Sau: dupa chipul lui Dumnezeu la creat: brbat i femeie ia creat.(Fac) 123 Apoi urmeaz binecuvntarea nsoit de porunca de a crete i a umple pmntul, i n cele din urm regnul vegetal le este atribuit pentru produsele alimentare. Deci este clar vorba de indivizi bine conturati cu un anumit scop care se bucura de binecuvantari divine dar se afla si sub porunca divina. Insa nu se deosebeste prea mult de prima relatara caci si in prima dam peste omumanitatea-Adam din care iese femeia.124 Considerat independent, acest pasaj al crearii ar pleca de la ndoial cu privire la faptul ca cuvntul Adam, "om", aici a fost cu de nelesul de individ. Anumite indicaii ar prea n favoarea faptului ca este vorba de substanta umana care este ipostaziata intr-o persoana(caci nu poate exista natura ne-ipostaziata), de exemplu, daca tinem cont de context, observam ca creaiile anteriore se refer fr ndoial la producerea nu de indivizi sau de perechi, ci de un numr mare aparinnd diferitelor specii. Putem presupune ca in cazul de fata Adam este principiul umanitatii si atunci caderea este usor explicabila caci noi nu mostenim un pacat de care suntem straini ,ci am participat activ la cadere iar vina o avem in noi caci Adam insuma umanitatea cu toti indivizii ei. Atunci si Hristos numit al doilea Adam ne poate mantui,d eoarece ne cuprinde in Sine, la fel ca primul. Cu toate acestea, un alt pasaj (Geneza 5,2), care face parte din aceeai surs ca aceast naraiune (Gen.1), completeaz informaiile cuprinse n acesta din urm i ofer o cheie pentru interpretarea acesteia. n acest pasaj, care conine ultima referin a documentului aa-numit

123 124

Pr. lect. dr. Constantin Oancea, Curs de Vechiul Testament anul I, Sibiu 2008.p51 Ibidem,p52

50

preoesc, citim c Dumnezeu Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcutdupa care ofera si o genealogie, si varsta la care au murit. 125 Este interesant de observat ca numele celor doi este om, caci cei doi sunt una. Si Adam a trit o sut treizeci de ani, a nscut un fiu dupa propria imagine i asemnarea, i l-a chemat Seth. Aici, evident, Adam in aceasta naraiunii a Creaiei este identificat cu un anumit ind ivid deci cautarea poate continua. n Geneza mai veche, textul Yahvist avem ceea ce aparent pare naraiune mai veche i independent a Creatiei. Scriitorul, ntr-adevr, fr s par a presupune ceva nregistrat anterior, se duce napoi n timp cnd nu era nc nici ploaie, nici o planta sau fiarele cmpului, i, n timp ce pmntul este nc un deert lipsit de via, omul este format din praf de Domnul, care-l anim cu propriai respiraie sufland n nri suflare de via. Ct de departe aceti termeni trebuie s fie interpretate literal sau figurat?126 Astfel, crearea omului, n loc de a ocupa ultimul loc, aa cum se ntmpl n scara ascendent a primului, este plasat nainte de crearea plantelor i a animalelor, iar acestea sunt reprezentate ca fiind produse, ulterior, n scopul de a satisface nevoile omului. Omul nu este nsrcinat s domine ntregul pmnt, ca i n prima naraiune, dar este setat s aib grij de grdina Edenului, cu permisiunea de a mnca fructe sale, cu excepia pomul cunotinei binelui i rului, i primeste femeia ca un ajutor potrivit pentru om. Ea este parca ca un gnd ulterior din partea Domnului, n semn de recunoatere a incapacitatii omului de a gsi companie potrivite pentru el. n naratiunea precedenta, dup fiecare pas progresiv "Dumnezeu a vzut c lucrul creat era bun" (Fac), dar aici percepe Domnul, c nu este bine ca omul s fie singur, si o face pe femeie din coasta omului n timp ce el este ntr-un somn adnc.127 Potrivit aceleiai narativ, cei doi triesc n inocenta copilareasca pn cand femeia este ispitita de arpe, i amndoi iau din fructul interzis. Ei astfel suport nemulumirea Domnului, i sunt alungati din gradina Edenului. Din acel moment soarta lor este pecetluita i omul este condamnat la sarcini anevoioase pentru a-si ctiga susinerea lui.Ce este cel mai interesant este

125 126

Ibidem,p53 Ibidem,p51 127 Ibidem.

51

ca cei doi primesc parca nume si devini persoane in adevaratul sens al cuvantului doar dupa cadere:

128

Si Adam este cel care pune nume femeii sale dupa care incep sa aibe fii si fiice. Este importanta discutia despre fiinta si persoana ,dar nu cred ca putem vorbi de fiinta neporsonalizata sau androgina, ci despre persoane concrete care ne insumau pe noi, toti oamenii in ei, Adam plus Eva erau omul intreg in care am pacatuit si eu, la fel cum eu am fost insumat in Hristos care m-a curatit. Deci nu trebuie sa aberam in fata unor texte clare. Acelai document ne ofer cteva detalii n legtur cu primii notri prini dup cdere, i anume: naterea lui Cain i Abel, fratricidul, i naterea lui Seth. Naratiune prezenta si in textul mai nou alt parte, care pare s nu tie nimic de Cain sau Abel, il menioneaz pe Seth (Gen 5, 3-4) ca i cum el ar fi fost primul nscut, i adaug c, n cursul 800 ani de la nasterea lui Set, Adam a nscut fii i fiice. Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus numele Set. Zilele pe care le-a trit Adam dup naterea lui Set au fost apte sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. (Fac 5, 3-4) Fr a atinge diferenele i discrepanele notabile ,majoritatea savanilor cred ca ar trebui explicate usor dac se ia in consideraare c reconcilierea celor dou tradiii au fost facuta si conform cu adevrurile morale i religioase. Probabil ca fapta lui Cain a fost atat de urata incap nu avea de ce sa fie mentionata de doua ori sau mai corect numele sau sa mai fie vreodata mentionat. Acel om dincolo de toate celelalte creaturi, mprtete perfectiuniea lui Dumnezeu care se manifesta n faptul c el este creat dup chipul lui Dumnezeu ( Gen1), creia i corespunde n cealalta naratiune a creatiei figura la fel de importante a omului care primeste viaa lui prin respiraie de la Domnul. El este i coroana creaiei, aa cum este exprimat clar n primul capitol, n care crearea omului este punctul culminant al lucrrilor succesive a lui Dumnezeu. In cel vechi se constata ca toate sunt create ca beneficii iar femeia este introdusa ca subordonata pentru om, dei identica cu el in natura, precum i formarea unei singure femei pentru un singur om presupune doctrina monogamiei.129 Mai mult, omul a fost creat inocent i bun; pcatul au venit la el din exterior, si a fost
128

129 129

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV Pr. lect. dr. Constantin Oancea,op cit.52

52

urmat rapid o pedeaps sever care afecteaz nu numai perechea vinovata, dar urmaii lor i alte fiine, de asemenea. Cele dou naratiuni, prin urmare, sunt practic apropiate si au un scop didactic i de ilustrare. n lumina acestui adevar doctrinar i prin excelen moral pregatind cadru pentru mantuire, problema caracterului strict istoric al naraiunii devine de o importan relativ mica, mai ales atunci cnd ne amintim c, n istoria aa cum este conceputa de ctre ali autori biblice, prezentarea i dispunerea faptelor - i ntr-adevr, rolul lor este n mod obinuit subordonat la exigenele didactico-morale.

III. 2 Adam Hariton Suflet Comun - in Tradiia iudaic

Adam ha Rishon130, sufletul comun (creatura) este actuala rdcin a tot ce se ntmpl aici, dupa traditia rabina, ceea ce stiinta ar numi memoria comuna , a umanitatii. Este o structur a dorinelor care deriv ndat ce formaia lumilor spirituale a fost complet. 131 Dup cum am spus si cand am vorbit despre interpretarea Creatiei de catre mistica iudaica si acum Adam Rishon este intr-o continua dezvoltare, el a fost umanitatea de la inceput , Tatal toturor, noi putential existam in el si am trait toate actele sale, starea paradisiaca iar in cele din urma caderea. 132 Dar partea cea mai de jos, nc are nevoie s fie completat. Cu alte cuvinte, sufletul este fcut din dorine nefuncionale ce nu au putut primi Lumina pentru a drui apoi Creatorului, atunci cnd au fost create deci pacatul consta tocmai in faptul ca nu a putut raspunde iubirii in mod total .Adam astfel nu s-a putut oferii, darui in totalitate lui Dumnezeu iar in cele din urma celorlalti asa ca ele au trebuie s ias la suprafa una cte una i s fie corectate- este blestemul protoparintilor nostrii: Iar femeii i-a zis: "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni".Iar lui Adam i-a zis: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din
130

n scrierile religioase ale Cabalei, Adam Kadmon este o expresie care nseamn " Primul Om". Cea mai veche surs rabinic pentru termenul de "Adam ha-admoni" pune fata in fata doi termeni "Ha-Rishon" (primul), "HaKadmoni" (n original- adica Chipul dupa care a fost facut primul). 131 MICHAEL LAITMAN ,CABALA PENTRU NCEPTORI, LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS, carte online pe http://shanti-spirit.ro/carti/carti%20in%20romana/cabala-pentru-incepatori.pdf, pp 69 132 Ibidem.

53

el n toate zilele vieii tale!Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului !n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce.. (Fac 3, 16-19) Adam ha Rishon evolueaz cu tot attea grade ca i lumile i cele patru faze de baz. Dar dorinele lui Adam sunt egoiste, centrate pe sine; de aceea el nu a putut primi Lumina pentru a ncepe sa dea viata, dupa ce o naste pe Eva el devine egoist : i a zis Adam: "Iat aceastai os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.(Fac 2, 23). Uita de Dumnezeu si de faptul ca puterea sa creatoare este data tocmai de YHWH ,iar ca rezultat, noi, pri ale sufletului lui Adam, am pierdut sentimentul uniunii i unitii n care am fost creai si acesta este pacatul stramosesc, caci nu gandim si nu simtim ca intregul , ca nu ne daruim in intregime pentru a primii totul. 133 Trebuie s nelegem cum funcioneaz sistemul spiritual. Dorina Creatorului este de a drui; de aceea El ne-a creat i ne-a susinut. Dup cum am mai spus, o dorin de a primi este centrat pe sine, prin natura sa; ea absoarbe, n timp ce o dorin de a drui este neaprat focalizat n afar, ctre primitor. De aceea, o dorin de a primi nu poate crea - iar Adam astepta sa primeasca, fara sa se ofere, fara sa se jertfeasca. De aceea Creatorul trebuie s aib o dorin de a drui, altfel El nefiind capabil de a crea. 134 Totui, deoarece El dorete s druiasc, ceea ce El creaz, va avea obligatoriu dorin de a primi. Altfel, El nu va fi capabil s druiasc. Deci El ne-a creat echipai cu o dorin de a primi i cu nimic alceva. Aceasta este foarte important s nelegem; nimic nu este n noi, n afar de dorina de a primi i nu este nimic altceva ce ar trebui s fie n noi, n afar de dorina de a primi. Dar ciclul nu este complet. 135 Dac tot ceea ce ne dorim este de a primi, atunci nu ne putem raporta la druitor, deoarece nu este nimic n noi care ne ndreapt privirea n exteriorul nostru, pentru a putea vedea de unde vine ce primim. Rezult c noi trebuie s avem dorina de a primi, dar i c trebuie s cunoatem pe cel ce ne d deci trebuie sa-L cunoastem pe Dumnezeu , iar pentru aceasta avem nevoie de o dorin de a da, lucru pe care Adam il uitase. 136 Calea de a avea ambele dorine nu este s creem o nou dorin care nu a fost nstilat n
133 134

Ibidem,pp 70. Ibidem. 135 Ibidem, 136 Ibidem,pp 71

54

noi de Creator. Calea de a face acest lucru este de a privi la plcerea pe care i -o dm celui ce ne druiete, n comparaie cu plcerea pe care putem sau nu s o experimentm n proces. Aceasta se numete intenia de a drui. Este, n acelai timp, esena corectiei i ceea ce ne determin pe noi ca fiine umane s ne deplasm de la egoism spre altruism i, n final, ndat ce am atins aceast calitate, ne putem conecta la Creator, iar pentru aceasta sunt menite lumile spirituale s ne nvee. 137 Pn cnd nu ne simim conectai cu Creatorul, suntem considerai a fi piese sparte ale sufletului Adam ha Rishon, dorine necorectate. n momentul n care avem intenia de a drui, devenim corectai i conectai, n acelai timp, la Creator ct i la ntreaga umanitate. Cnd toi suntem corectai, vom rsri iari la Faza Rdcin, chiar deasupra lumii Adam Kadmon, la Gndul Creaiei, numit Ein Sof (Fr Sfrit), deoarece mplinirea noastr va fi fr de sfrit i etern.Aici trebuie sa ajungem la unirea desavarsita intre noi . Ciclul a fost completat de Noul Adam de Hristos care luand locul lui Adam Kadmon138 , a reusit sa se daruiasca complet Tatalui pentru refacerea legaturii de comuniune intre Daruitor si Primitori.139

III.3 Protoevanghelia sau mntuirea prin Acela sau Aceea

III.3.1 Rolul sacru al femeii

Vom dezbate n cele ce urmeaz problema femeilor n Vechiul Testament fcnd strict referire la textul Protoevangheliei, dar i la Istoria poporului evreu sau la modul n care era privit femeia. Pentru a putea nelege ct mai bine rolul femeii n societatea ebraic trebuie s privim rolul ei n societatea babilonic. Listele cu personalul templelor arata prezena femeilor n activitile religioase. Acestea aduceau ofrande naintea zeilor. Conform practicilor preoteasa avea sarcina de a slujii unui zeu iar preoii slujeau zeielor. Exista si obiceiul ca Marea Preoteas sa fie aleas dintr-o familii din nalta societate. Ea mergea la templu cu intreaga sa zestre, pamanturi, sclavi, obiecte de pre care
137

Ibidem,pp72 Se spune c Adam Kadmon avea raze de lumina care ieseau din ochii lui. Cabala lui Luria, vede n, Adam Kadmon un concept antropomorfic a universului nsui. n aceast variant de Cosmogenezei "Adam este Sufletul", care este descris ca sufletul primordial care coninea toate sufletele umane. Adam Kadmon este comparabil cu Anthropos din gnosticism i manihei c. 139 Ibidem.
138

55

ajungeau in visteria templului. Din ofrandele aduse si din zestrele marilor preotese se adunau adevarate averi. 140 Comoara zeiei Itar141 din Lagaba cuprindea 2 inele de aur, 19 flori de aur, 2 agrafe de pr etc.142Un fragment de scrisoare spune astfel: La ofranda de dimineaa i de seara m rog naintea zeului i a zeiei mele pentru sntatea voastr. Am auzit c suntei bolnavi i sunt ngrijorat. Fie ca zeul i zeia mea s v apere pe mna dreapt i pe cea stng. n fiecare zi m rog pentru voi reginei din Sippar.143 Prima mare-preoteas cunoscut a fost Enkheduana, fiica regelui Sargon (2300 .Hr). Pentru a-i asigura legitimitatea domniei, regele a fost ntemeietorul unei dinastii care numea pe una din fiicele sale ca mare preoteas a zeului Nanna, zeul lunii din Ur. Spre sfritul domniei tatlui sau, Enkheduana a trebuit s prseasca c etatea Ur din cauza izbucnirii unei revolte. 144 Marile preotese participau la ritualurile sacre ale cstoriei, o imagine a fertilitii la care participa regele, ca reprezentant al zeului Tammuz145, iar mai apoi Marduk146. Marea preoteas o prefigura pe zeia Inanna iar unirea lor fizic era considerat izvor de fertilitate pentru natura ntreag.147 O alt categorie este cea a fecioarelor sau a femeilor necstorite (naditum). La Sippar acestea nu se cstoreau ns n Babilon ele se puteau cstori, dar rmneau caste. De obicei ele erau ntreinute de fraii care le administrau averile. 148 Corpul preoteselor avea o importan aparte. Marea preoteas (entu) era cea care avea o semi-conducere iar cele mai multe preotese serveau cultul lui Ishtar, zeia fecunditii si ocrotitoarea cstoriei. Preotesele care formau "curtea" lui Isthar constituiau clasa ishtarati:
140

Bella Vivante, Womens's Roles in ancient civilization, Ed. Greenwood Press, Connecticut, 1999, pp. 99 Itar era mai presus de toate asociat cu sexualitatea: cultul ei religios implica prostituia, care era considerat sacr; oraul ei sfnt, Erech era numit oraul curtezanelor sacre; ea nsi era curtezana zeilor. Itar avea muli iubii: plecai-v n faa celui onorat de Itar! Zeia se purta cu cruzime fa de iubiii ei, iar aleii plteau scump pentru favorurile fcute. Animalele, robite de dragoste, i pierdeau vigoarea nativ: cdeau n capcane ntinse de om sau erau domesticite. Chiar i pentru zei, dragostea zeiei Itar era fatal. n tineree, zeia l iubise pe Tammuz, zeul grnelor, - conform lui Ghilgame - aceast dragoste ducnd la moartea lui Tammuz. In http://ro.wikipedia.org/wiki/I%C8%99tar 142 J.N Postgate, Early Mesopotamia, Ed. Routledge, Londra, 1992, pp. 119. 143 Marta T. Roth, Law collections fron Mesopotamia and Asia Minor, Ed. Scolars Press, Atlanta, 1995, p. 166 144 Ibidem. 145 Tamuz (ebraic: , transliterat ebraic: Tammuz se traduce cu "fiul credincios sau adevrat") a fost numele unui zeu sumerian a vegetaiei. http://en.wikipedia.org/wiki/Talmuz 146 Marduk (ebraic Merodach) a fost numele babilonian al unui zeu tarziu din Mesopotamia antic i zeu patron al orasului din Babilon , http://en.wikipedia.org/wiki/Marduk 147 Bella Vivante, op. cit., p.167 148 Marta T. Roth, op cit,pp167
141

56

acestea erau kishreti (cele nchise), shamhati i harimati (preotesele prostituate)-hierodulia.149 Dei erau legate de cultul lui Ishtar, acestea din urm erau judecate aspru: un fel de proverb recomanda s nu fie luate de soie. i totui o shamatu este cea care, n poemul lui Ghilgame, trebuie s-l mblnzeasc pe Enkidu omul slbatic, pentru a-l conduce la "reedina sfnt a lui Anu150 i a lui Ishtar". 151 Prostituia religioas era practicat att de femei ct i de brbai sau eunuci, o gasim si in Templul din Ierusalim, fiind abolita de reforma regelui Iosia. Aceste practici erau mai des ntlnite n Babilonia dect n Assiria si erau de asemenea brbai, de obicei homosexuali, care practicau anumite ritualuri. Alteori luau parte la scene de teatru, fiind travestii pentru divetismentul celor prezeni.152 O alt categorie este cea a femeilor sacre, slujitoarele zeului Adad153, scopul lor fiind acela de a ngriji copii. Orfanii, copiii celor sraci sau urmaii unor datornici deveneau sclavi ai templului. n timpul unei foamete vduvele i aduceau copiii la templu pentru ca acetia s nu moar de foame. Totui tbliele precizeaz c mama sttea la templu cu copilul pn ce acesta era capabil s munceasca.154 n Babilonul mileniului I .Hr sclavii reprezentau o clas economica puternic. Ei puteau ajunge s dein funcii importante n cadrul templului, iar prin cstoriile ntre sclavi se asigura personal suficient. Sclavii purtau de obicei pe ncheietura minii un obiect specific de lemn sau de fier pentru a fi identificai. 155 Statutul de sclav se motenea pn la a treia generaie. Acetia purtau un tatuaj cu simbolul zeului pe care l slujeau. Cei care munceau primeau o alocaie permanent, fin, cereale, ln, bere, sare, ocazional carne. Sclavii de la templu locuiau n zone special amenajate n cadrul templului, avnd uneori locuin proprie. Acetia lucrau la spatul canalelor de irigaii,
149

Ibidem. Anu sau An este zeul sumerian al cerului, alctuind n timpul primordial, cu soia sa Ki, cuplul cosmic An -Ki (Cer-Pamnt); An era iniial elementul masculin al dublei diviniti nscute de zeia fr brbat Nammu (oceanul primordial;). Anu locuia n empireu (sfera cereasc cea mai ndepartat de Pmnt, locuin a divinitilor superioare), loc unde ii primea pe ceilali zei la sfat. n mitologia akkadian este zeul suprem i iniiator atropogenic. Iar impreun cu zeia Ishtar a fost zeul protector special al cetilor Uruk i Erech. 151 Ibidem. 152 Ibidem,pp.170 153 Adad n akkadian i Ishkur n sumerian i Hadad n aramaic sunt nume ale zeu lui furtunii- din panteonul babilonian, asirian. Zeul.Akkadian Adad este nrudit atat cu numele cat i in ceea ce priveste funciile zu zeul nordvest Hadad. In http://en.wikipedia.org/wiki/Adad 154 Bella Vivante, Womens's Roles in ancient civilization, Ed. Greenwood Press, Connecticut, 1999, p. 101 155 Ibidem.
150

57

fceau crmizi sau bijuterii. n cadrul cultului activau ca paznici, sau vnztori. Sclavele erau uneori luate drept concubine, nsa doar femeile libere si necstorite activau ca vestale ale templului.156 Textele atest tratamentul dur care li se aplica sclavilor. Arhivele descriu ncercri de evadare constante. Cei care erau prini erau pui n ctue, existnd i o nchisoare a templului. Exista o cerere att de mare de ctue nct administratorii templului faceau adesea comenzi suplimentare fabricanilor. Exista i o categorie de sclavi care munceau n afara templului. Acetia aduceau periodic o sum de bani sau alimente pentru a-i plti statutul. 157 Nu trebuie sa ne inspaimantam la auzul acestor cuvinte deoarece si in lumea modern, scindarea unitii iniiale a Adevrului, binelui i frumosului a facut s se treaca peste barierele de etica si estetica iar femeia a ajuns inferioara- cand de faptul Domnul a facut-o complementara barbatului.Aceasta stare le-a facut sa devina independente, si si-au creat adevrate asociatii care lupta pentru drepturile lor. In epoca pe care noi o tratam femeia era considerata complementara iar sclavii i se adresau cu termenul de Baalina- Stapana. Am dezbatut si modul in care apare femeia in acea zone pentru ca deseori evreii au intrat in aria de influenta religios-morala a acelor popoare.158 Biblia trebuie comentat prin Biblie, adic nici exegeza singur, nici o alt disciplin teologic singur nun pot aduce o soluie suficient. Cuvntul lui Dumnezeu este viu, El este via i are propria Sa biografie, destinul Su n lume; ntruparea lui presupune reacia mediului receptiv, o ntreptrundere. Ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19,6): masculinul i femininul n complementaritatea lor au fost inca de la inceput fiind o binecuvantare de la Domnul. n planul Treimii, fiecare Persoan Le face cunoscute pe Celelalte dou, niciodat Una dintre Ele nu poate fi izolat din deplintatea treimic; Dumnezeu este treime i unime n acelai timp. La fel, n hristologie, n unitatea celor dou firi, omeneasc i dumnezeiasc, n Hristos, fiecare este neseparabil de cealalt (neamestecat i nedesprit) i nu are sens dect n complexul hristic, n funcie de ce reprezint cele dou firi unite: ntruparea. Fiecare fire se explic i-i primete semnificaia hristologic deplin numai plecnd de la convergena lor iniial i de la deschiderea lor n Slava Celei de a Doua Veniri; aceasta este taina dezvluit de
156 157

Ibidem,pp.103 Ibidem. 158 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 1993,pp.45

58

rolul Maicii Domnului cu Pruncul n brae ca o implinire a Protoevangheliei (Face 3, 15),Femeia care calca capul sarpelui aducand mantuirea, icoana ei nu este icoana Maicii Domnului, ci icoan a ntruprii (firea uman i firea divin unite).Mantuitorul biruie prim Mama Sa, prin prima profetie implinita. 159 ntruparea este cea care definete locul i rolul femeii care a fost fcut Maic a lui Dumnezeu (Theotokos) i a Pruncului Mntuitor. Tot ntruparea ne iniiaz i n tr-o alt semnificaie a aceleiai profetii: Maica Domnului este locul prezenei Duhului Sfnt, iar Pruncul locul prezenei Cuvntului, mpreun exprim Chipul tainic al Tatlui n om. nceputul i sfritul explic ce se afl ntre ele i diferenierea se integreaz i i primete ntregul sens din unitatea suprem.160 Dac femeia este legat de Duhul Sfnt, de Ruah, aceast legtur nu are valoare i semnificaie universal dect dac i brbatul este legat de Hristos. Cei doi i ndeplinesc mpreun, n relaie reciproc, responsabilitatea pe care i-au asumat-o. Astfel, unitatea vieii conjugale nu este n nici un fel justificat prin ea nsi, deoarece ea nu este o unitate nchis ctre pmntesc, ci una de pe acum deschis spre veacul viitor, depind condiiile acestei lumi. Tocmai prin aceast deschidere, cum spune Sfntul Apostol Pavel taina aceasta mare este. (Efeseni 5,32). 161 Astfel, pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, cstoria este o imagine nu a ceva pmntesc, ci a ceea ce este ceresc, ea ntruchipeaz mpria lui Dumnezeu i numai prezena mpriei prin anticipaie o justific, iar aceasta este o implinire a Protoevangheliei. Din punct de vedere biblic, femeia nu este un ajutor-slug, ci o fa-ctre-fa; n faa fiului lui Dumnezeu st fiica lui Dumnezeu; unul l completeaz pe cellalt; cum spune Sfntul Apostol Pavel: nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, n Domnul (1 Cor. 11, 11). 162 Acum putem nelege mai bine, de exemplu, faimoasa supunere, de care s-a abuzat att n istorie, a femeii fa de soul ei, dup gndirea paulin. Nu-i vorba ctui de puin de supunere pur i simplu, ci de faptul c orice femeie, fiin slab, e supus brbatului puternic. E situaie de fapt care a fost ridicat la rangul de norm. n gndirea Sfntului Apostol Pavel, femeia e supus soului ei aa cum Biserica e supus
159 160

Ibidem. Ibidem. 161 Ibidem. 162 Altarul Banatului-Revista Arhiepiscopul Timioarei i a Ardealului, Nr.10-12/2001.

59

lui Hristos (Efes. 5, 22-24), ceea ce nseamn c numai atunci cnd brbatul l reprezint cu adevrat pe Domnul e gata s-i dea viaa pentru femeia lui; deci mpria lui Dumnezeu e lucrtoare numai n prezena druirii de sine totale i reciproce. Pe de alt parte atunci cnd raporturile ating aceast rezonan ecclesial, ele i pierd orice caracter juridic; n termenii iubiri pnevmatofore supunerea ca lege nu mai nseamn nimic; de ndat ce a fost depit, ea devine acel cu totul altceva al mpriei, cci : unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3,17).163 Dac raporturile ntre rasele i casele sociale prezint nc formele vechi, este vizibil afirmarea din ce n ce mai mult a egalitii n sensul multiplelor responsabiliti i pe plan profesional: femeia se vede asociat brbatului n viaa politic, social i economic. O simplificare, desigur prosteasc, se poate inspira la infinit din faptul c femeia se trage din brbat i c ea a czut prima; este o simplificare la care nu se poate rspunde dect printr -o butad: femeia a fost fcut din costa brbatului i pe aceast coast omenirea a naufragiat de multe ori. Femeia are modul ei de a fi, modul ei de existen. Ea are propriile ei intuiii, judecile ei, lumea ei ideal, felul propriu de a-i urzi fiina n relaia ei cu alii i cu ea nsi. Determinat psihologic i sociologic de lume, femeia este de asemenea determinat i de taina propriei sale fiine, prin semnul vlului ei. (1Cor. 11, 3-16).164 Nu este aici o legtur absolut original i evident cu lumea care vorbete de misterul specific feminin? Brbatul este simplu, dar femeia? nelepciunea arpelui i inocena porumbelului i nu degeaba n cugetrile mistice femeia este numit adesea scaun al nelepciunii.165 Fiina uman este o fiin cosmic, ea nu se detaeaz pe acest fundal, ci face parte din el. Pulsaia acestei viei cosmice explic o parte din fiina sa. Biologia face din opoziia polar, din tensiunea ei, condiia nsi a vieii.166 Eva este fcut din Adam. Ceea ce nseamn c la nceput fiina uman prezint un tot spiritual: brbat-femeie, i aceast fiin precede existena lor diferenial. Fiina uman nu este nimic altceva dect ceea ce face; nu are nimic care s poat depi
163 164

Ibidem. Ibidem. 165 Paul Evdokimov, op cit, pp.67 166 Ibidem,64

60

empiricul; orice transcenden este ncuiat n limitele nchise ale acestei lumi, n infinitul vicios al proiectelor umane, i nu exist nici o transcenden a acestei totaliti nchise, spre Cellalt, cci acest Cellalt nu exist, i omul mai ales, nu este un proiect divin. Bucuria cosmic, cereasc i pmnteasc, este inerent mariologiei. Multe rugciuni o proclam pe Fecioara Bucuria tuturor fpturilor i spun Bucur-te, cci ea este chipul nelepciunii lui Dumnezeu. Prin ea, spiritualitatea feminin apare sofianic i intens legat de Duhul Sfnt. Dimpotriv, tandreea matern venind din cultul Maicii Domnului aduce n umanismul cretin o not cu totul particular de dulcea i explic originea sensibilitii feminine a marilor mistici. E de ajuns s privim icoana Maicii Domnului de la Vladimir (sec. XII) pentru a nelege ce aduce simului religios feminitatea arhetipal. Nici o not senzorial sau dulceag, nici un fel de sentimentalism; poate c avem aici chipul religios cel mai desvrit a crui privire se nrudete cu privirea Tatlui din icoana Sfintei Treimi pictat de Rubliov167. Icoana i Liturghia, prin limbajul lor propriu, ne nva c paternitii divine i rspunde maternitatea uman. Femeia rmne pzitoarea valorilor morale i religioase. Dac brbatul nfrunt suferina, femeia i se abandoneaz i cel care suport mai bine urmrile nu este brbatul. nelepciunea unei vechi civilizaii (care nu este de tip masculin). Acesta este sensul principiului spiritual exprimat de Hristos n: sunt blnd i smerit cu inima (Mat. 11,29). Pentru brbat, a tri nseamn a cuceri; a lupta pentru femeie, nseamn a nate, a ntreine, a apra viaa druindu -se. Brbatul se druiete pentru a iei biruitor, femeia salveaz druindu-se pe sine ca ofrand pur. Civilizaiile prometeene, masculine se ridic meteoric i se sting repede, precum cea a Romei. Civilizaiile orientale, dei complexe n constituia lor istoric i trecnd prin faze interioare contrarii, fac n ansamblul lor mult loc valorilor feminine ale vieii i au o existen istoric de lung durat. Eva nseamn chiar via,168 dar Cel Ce n vederea Sa profetic a dat acest nume viza infinit mai mult dect o simpl continuare biologic, mai mult dect pecetea harului fgduit,
167

Andrei Rubliov (n limba rus: A ) sau Sfntul Andrei Iconograful (nscut pe la 1360 1370 i decedat la 29 ianuarie 1427 sau 1430, la Mnstirea Andronikov, Moscova) a fost un clugr i pictor de icoane rus, din secolul al XV-lea. Biserica Ortodox Rus l-a canonizatiar srbtoarea sa a fost fixat pe 29 ianuarie i pe 4 iulie. In http://ro.wikipedia.org/wiki/Andrei_Rubliov 168 Rdcin a numelui este " " ', care indic "via". Potrivit Bibliei, Eva a fost numit astfel pentru a fi "mama tuturor celor vii", adic ntreaga omenire.

61

mai mult dect o previziune c din acest popor va iei mprteasa mbrcat n haina aurit (Ps. 44,11). Conformitatea biologic cu viaa speciei reflect conformitatea spiritual a vieii venice. Cea de a doua Ev a fost proclamat de cel de-al III-lea Sinod Ecumenic: Nsctoarea de Dumnezeu169. Cea care-l nate pe Dumnezeu, Venicul, cea care d via Celui Viu n firea uman, este fcut ea nsui nemuritoare. n acest sens a fost Eva numit n mod grandios Via (Fac. 3,20). Se poate nelege de ce femeia este cea care primete fgduina mntuirii: femeii i se adreseaz mesajul Bunvestirii, Hristos nviat i apare mai nti femeii, iar femeia nvemntat n Soare (Apoc. 12,1) este cea care nchipiue Noul Ierusalim: Biblia ridic femeia la rangul de principiu religios al naturii umane. Ea este gura omenirii prin care smeritul fiat al roabei lui Dumnezeu rspunde Fiat-ului creator al Printelui ceresc, ea este liberul da al umanitii ntregi, care intr n lucrarea ntruprii ca indispensabilul ei fundament uman.

III.3.2.Arhetip mprtesc Femeia (Fac 3, 15)

Adevrul despre femeie nu e reprezentat de o anumit fiin feminin, fie ea i cea mai remarcabil prin calitile sale omeneti, ci de planul duhovnicesc al harismelor revelate n arhetipul feminin. Acesta e adevrul, cci el conine i explic toate formele femininului. Numai el transcende clieele despre soii fidele, vduve pioase, i mai n general, despre femei reduse la unica dimensiune a domesticului, ce nu reprezint dect un punct de referin pur istoric: patriarhatul, domnia masculinului. Cultul Maicii Domnului a luat o traiectorie ascendent transformnd-o ntr-o a treia fiin, plasat n afara oricrei comuniuni de esen, Fecioar i Mam, dar nu femeie. Prin nsui miracolul ei, Fecioar-Mam se arat neasimilabil cazurilor umane, aprnd aici o ruptur a nivelurilor ontologice. Or, orice simplificare nu este dect o limpezire aparent cu preul unei confuzii n profunzime. Se va vedea mai de parte, spre exemplu, c problema preoiei femeii i afl soluia la nivelul harismatic i nu la cel fiziologic.
169

Theotokos () este un cuvnt grecesc care nseamn nsctoare de Dumnezeu. Este tradus i ca Maica Domnului. Acest atribut i-a fost acordat explicit Fecioarei Maria la al treilea sinod ecumenic ntrunit la Efes n 431, n cursul disputei dintre Chiril, patriarhul Alexandriei, i Nestorie, patriarhul Constantinopolului. Cel din urm preferase termenul de christotokos (nsctoare de Hristos) celor de theotokos sau anthropotokos (nsctoare de om) i a fost condamnat ca eretic la acelai sinod.

62

Femininul i masculinul au intrat ntr-un conflict de opoziie i de polaritate rea, care va merge pn la disperare i la ncordarea elementelor contradictorii. Or, un agrafon (n A doua scrisoare a lui Climent ) citeaz cuvntul Domnului cu privire la vremurile de pe urm: mpria va veni cnd cei doi vor fi una i cnd masculinul nu va mai fi acelai fa de feminin. Este timpul integrrii ultime i al armoniei elementelor componente: Iat, eu le face pe toate noi. (Apoc. 21,5). Noi ieim din Hristos, alfa, n care nu este nici brbat, nici femeie (aceasta nsemnnd c fiecare i afl aici chipul lui) i ne ndreptm ca brbai i femei spre Hristos, omega, deosebirea este depit n Trupul lui Hristos, deplintatea uman integrat cu totul n Hristos. n istorie, suntem un brbat anume n faa unei anume femei.. Dar aceast situaie nu exist ca s rmnem n ea, ci ca s-o depim, i nu cu scopul de a ajunge asexuai ci, dup agrafonul citat, s transformm raporturile dintre masculin i feminin pn la punctul de a face din ele cu totul altceva: n mprie, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu. (Mat. 22,30). Aceeai metamorfoz afecteaz Legea Veche: nsi mplinirea o face s explodeze dinuntru, iar depirea ei e negaia ndreptit n noua realitate a Harului. Dar, pentru a atinge aceast desvrire, trebuie s se treac prin Legea ce se cere mplinit n punctul ei culminant.170 Persoana i va pierde polul negativ, energia de repulsie i tot ce este mrginire, posesie i, prin aceasta, opoziie opac; ea i va pstra polul pozitiv, energia de atracie i tot ce este acceptare , transparen, transpenetrare universal i reciproc, pentru a deveni bucurie pur de nesfrit cretere a fiinei. Fiecare prticic va spori fr ncetare ntregul i pe fiecare n comuniunea desvrit n care Dumnezeu va fi toate n toi. (1 Cor. 15,28). Feminismul nemsurat revendic egalitarismul i genereaz formele plate ale femeilor masculinizate. Iubirea raional, igienic smulge vlul i degradeaz fiinele, reducndu-le la condiia de masculi i femele, distrugndu-le taina. Ba mai mult, lupta interioar foarte strns poate face trecerea de la dispre la ura fa de elementul ispititor care trebuie combtut. Istoria a fcut depuneri n subcontientul colectiv. Orice fiin uman are att vrsta ei ct i vrsta lui Adam i-i poart n ea obriile ndeprtate.Dumnezeu ofer lumii Sfinenia Sa i dup chipul Su i formeaz poporul, Preoie comun a masculinului i a femininului. Antropologia la nivelul chipurilor conduce de la Arhetipul divin universal la arhetipurile
170

Julius Evola, Metafizica sexului. Traducere de Sorin Marculescu. Editura Humanitas, Bucuresti, 2002,p.349

63

masculinului i femininului. Acestea reveleaz complementaritatea desvrit i, n reciprocitatea lor, determin harismele foarte precise care permit n sfrit citirea ntregului destin concret i unic. Arhetipul brbat-femeie, animus-anima, Adam-Eva rezid n strfundul incontientului nostru intact i identic, din noaptea vremurilor pn astzi171. Gndirea biblic este totalitar, ea nelege evenimentul particular n ansamblu, ca smn, rdcin sau fruct al unui arbore. Astfel, povestirile biblice nu ne povestesc fapte strine nou, ci fapte care constituie nsui fondul vieii noastre. Cel ce a neles exact povestea biblic mrturisete: Cred c Dumnezeu m-a creat mpreun cu toate creaturile. Credinciosul se mrturisete copil al lui Adam, participant responsabil la aventura sa. Fr a intra ntr-o analiz exegetic detaliat a textelor biblice, s ne aplecm doar asupra ctorva pasaje legate de subiectul nostru imediat. S notm mai nti ct de emoionant e primul cuvnt al brbatului adresat celei fa-ctre-fa cu el, prima declaraie pe care un brbat o face femeii sale: Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea (Fac. 2,23). Eva nu e creat, c venirea ei e o adevrat natere: Eva se desprinde din Adam. i aceasta nseamn c n momentul n care actul creator al lui Dumnezeu l cheam pe Adam la via, acesta coninea deja n sine partea lui constitutiv, jumtatea lui, pe Eva. Orice brbat o poart pe Eva n el, spune o vorb din btrni. Crearea lui Adam (i Adam n ebraic este un termen colectiv) este creaia celulei umane originare, a omului ca brbat -femeie, elemente masculine i feminine n fuziunea lor originar nc nedifereniat. Facerea spune literalmente: S facem om (ha adam, la singular) i ei vor stpni (la plural); i Dumnezeu l-a fcut pe om (la singular) i a fcut brbat i femeie (i pluralul se raporteaz la singular, om) (Fac. 1,27). Dumnezeu-Iubirea se revars ntr-o lume creat. Dumnezeu rostete i griete lumea, cuvntul i lumea au ieit simultan din gura Sa. Cuvntul, prin propria lui valoare, nu poate rmne suspendat n gol; el creeaz urechea, el l aduce, deodat, pe cel care l primete, pe tu

171

Anima si animus, in invatatura lui Carl Jung, sunt cele dou arhetipuri principale antropomorfe ale incontientului, Anima si animus sunt descrise de Jung ca elemente ale teoriei sale a incontientului colectiv, un domeniu al incontientului care transcende psihicul personal. n incontient sexul masculin, i gsete expresia ca o personalitate interior feminina: anima, echivalent, n incontient a sexului feminin iar viceversa este exprimat ca o personalitate masculina: animus. ANIMA (animus), pot fi identificate ca fiind totalitatea calitatile feminine psihologice incontiente ale unui barbat iar cele masculine sunt posedate de ctre femei. Acesta este un arhetip al incontientului colectiv, i nu un agregat de tati sau mame, frai, surori, mtui, unchi sau profesori, dei aceste aspecte ale incontientului personal pot influenta persoana bine sau ru.

64

naintea lui Dumnezeu, n abstraciunea neantului, n absena oricrui subiect, se desprinde un chip; ochiul l vede, urechea l ascult. Raportul iniial cu Dumnezeu este numai transparen.172 Chipul i reflect originalul: i a privit Dumnezeu toate ctele-a fcut i iat erau bune foarte (Fac. 1,31). Bun, n sensul ebraic, nseamn exact, conform menirii, imaginea fidel traduce desvrita asemnare. Aceast lumin biblic este opusul nu al ntunericului, ci al absenei; ea este principiul spiritual al comuniunii; i n acest caz ntunericul nseamn singurtate. Este lumina care face din cele Trei Persoane divine un singur Dumnezeu; din Dumnezeu i din om l face pe Hristos; din dou fiine care se iubesc face una singur; din brbat i femeie, dualitatea brbat-femeie. S fie lumin (Fac. 1,3) nseamn: comuniunea, ca principiu divin, s fie n uman, s se reflecte aici: Faa Ta strlucete ntru Sfinii Ti cnt Biserica. Iar Biserica n lauda liturgic: Slav ie Celui ce ne-ai adus nou Lumina Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In. 1,9). Acestora doi, n reciprocitate, li se adreseaz Dumnezeu ca unuia singur i le zice tu; din toi pomii din rai poi s mnnci (Fac. 2,16); iar n alt parte, folosete pluralul lui tu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fac. 1,28). Cuvntul lui Dumnezeu e cel care a dat reciprocitatea feei-ctre-fa i Dumnezeu nu se adreseaz niciodat separat brbatului sau femeii. Aceasta este starea de la nceput, n Rai; izvoarele fac s neasc ape vii, limpezi, transparente. Nimic nu tulbur, toate bune foarte173. Sfntul Apostol Iacob scrie n epistola sa (1, 8): Cel ce se ndoiete este un om cu inima mprit, un om cu dou suflete, un om dublat. Faust-ul lui Goethe va zice c are dou inimi n piept, iar Dostoevski va vedea n aceasta una dintre cele mai nspimnttoare i dezastruoase manifestri ale rului pur: dedublarea, descompunerea omului. i n greac symbol (simbol) nseamn ceea ce unete, ceea ce arunc o punte, mpreuneaz; cuvntul diabolos, cu aceeai rdcin, nseamn ceea ce separ, stric unitatea i descompune. Dac punem una lng alta urmtoarele dou texte din Scriptur, vom

172 173

Julius Evola, op cit..280 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a, EIBMBOR,

Bucureti,2003,p.34

65

vedea imediat cei doi poli ai existenei: singurtate, ntuneric cunoatere, lumin.174 Adam a pierdut Fecioara i a dobndit femeia. El nu vorbete despre eternul feminin, ci despre eternul feciorelnic ca deplintate a firii omeneti. Pierderea fecioriei de la nceput este distrugerea interioritii i exteriorizarea elementelor polarizate.175 Stpnul i roaba, ajuni n acest stadiu, vor s-i aparin fiecare siei. Ce-i al unuia nu mai poate fi al celuilalt. Boala devine norm i ruinea se erijeaz n virtutea pudorii, cci nuditatea pur i simplu, n absena inocenei, dezgolete i devine cinism. n afara Edenului, fiziologicul luat singur prostitueaz; trupul dat singurtii sale carnale este n puterea demonilor feminini. Dac unii psihologi moderni care urmeaz aici ideea aristotelic i pe aceea a marii scolastici, sufletul este forma trupului.176 Omul Raiului i are rdcinile n taina lui Hristos. Prinii Bisericii spun c Du mnezeu la fcut pe om contemplnd Arhetipul, chipul lui Hristos. Karl Barth177 sugereaz ntr-un mod foarte fericit acest fapt spunnd c numai Epistola ctre Efeseni 5, 32 d un sens corect istoriei Facerii. Reciprocitatea brbatului i a femeii, conform planului lui Dumnezeu, este n primul rnd raportul dintre Iisus Hristos i Biserica

174 175

http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbol_(dezambiguizare) Julius op cit .p 387 176 http://www.profamilia.ro/tineri.asp?casfam=3 177 Nscut la Basel, n Elveia, i-a petrecut anii copilriei n Berna. Din 1911 pn n 1921 a slujit ca pastor reformat n satul Safenwil din cantonul Aargau. Mai trziu a devenit profesor de teologie n Bonn, Germania. A fost nevoit s prseasc Germania n 1935, dup ce a refuzat s jure loialitate lui Adolf Hitler. Barth a plecat napoi n Elveia i a devenit profesor la Basel. Barth a fost educat n liberalismul protestant german de profesori ca Wilhelm Hermann, dar a reac ionat mpotriva acestei teologii cam n timpul Primului Rzboi Mondial. Reacia sa a fost influenat de mai muli factori, cum ar fi dedicarea sa fa de micarea cretin-socialist german i elveian avnd n centru personaliti ca Hermann Kutter, influena micrii realismului biblic din care fcea parte Christoph Blunhardt i impactul filozofiei sceptice a lui Franz Overbeck. Cel mai important factor, ns, a fost reacia sa la sprijinul acordat de profesorii si liberali elurilor de rzboi ale Germaniei. Barth credea c profesorii si fuseser indui n eroare de o teologie care l lega prea stns pe Dumnezeu de cele mai sublime, profunde expresii i experiene ale oamenilor civilizai, pn la a crede n sprijin divin pentru o politic de rzboi despre care credeau ei c se duce n sprijinul acelei civilizaii, a crei experiene iniial prea s le fi strnit dragostea i devotamentul. Lucrri de Karl Barth Epistola ctre romani (Der Rmerbrief) Dogmatic bisericeasc (Kirchliche Dogmatik)13 volume Predicarea de-a lungul anului cretin Dumnezeu aici i acum Teologia evanghelic. O introducere "Biseric i Stat" In http://ro.wikipedia.org/wiki/Karl_Barth

66

Lui178. nseamn c principiul religios n uman se exprim prin femeie, c sensibilitatea cu totul aparte fa de ceea ce reprezint spiritualul pur este n anima i nu n animus, i c sufletul feminin rmne cel mai aproape de izvoarele Facerii. Aceasta este att de adevrat nct nsi paternitatea spiritual folosete n mod curent imagini ale maternitii: sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal. 4,19), Theotokion-ul (din glasul al treilea) scoate n relief analogia dintre Paternitatea Tatlui i Maternitatea Maicii Domnului, Theotokios: Tu, Cea care L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul nscut mai nainte de toi vecii din Tatl fr mam. Ideea este limpede n afirmaia ei teologic: maternitatea Fecioarei este chipul uman al Paternitii divine.

III.3.3 Creterea nelepciunii i nmulirea omului nelepit

Apariia omului a avut loc n ziua a asea, n a doua parte a creaiei zilei a asea, el fiind coroana creaiei, cel aezat de Dumnezeu ca stpn peste toat creaia, ns n acelai timp fiind povuit de ctre Creator asemenea unui copil mic de mama sa. n versetele 26-27: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l -a fcut; a fcut brbat i femeie. apare sfatul intratrinitar, scopul pentru care este creat omul, precum i mplinirea n plan istoric a sfatului divin. n lucrarea de fa, ns, vreau s fac referire la prima porunc primit de om la aducerea lui la existen de ctre Dumnezeu, eveniment aflat n versetul 28: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste toate psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!. Ceea ce m intereseaz pe mine este sintagma cretei i v nmulii, n aceste cuvinte existnd att binecuvntare, ct i porunc. Spun binecuvntare ntruct chiar cuvintele Scripturii arat n mod evident acest lucru, omul primind darul de a da natere, fiind astfel un pseudo-dumnezeu, deoarece numai Dumnezeu mai putea da via din tot
178

Pr. Ilie Moldovan, Raportul dintre Iisus Hristos i Sfntul Duh dup Epistola a II-a ctre Corinteni 3, 1-4, 6, n

Studii Teologice, an XIX, 1967, nr. 3-4

67

ce exista. n lucrarea mea accentul va fi pus pe partea de porunc a lui Dumnezeu, i spun porunc deoarece omul, la crearea sa, a primit chipul lui Dumnezeu, pentru ca prin darul acesta de a avea asemnarea n poten i de a fi chip al chipului Tatlui (fiind fcui dup chipul lui Hristos Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura.Coloseni 1, 15) s fructificm talantul primit pentru a ajunge la msura brbatului desvrit, adic la unirea cu Hristos cel restaurat n Treime. Binecuvntarea i porunca se unesc perfect n chipul primit de om, ntruct prin cdere natura uman a deczut, ns datorit binecuvntrii nu s-a rupt comuniunea (chiar dac nu a fost fa ctre fa) dintre el i Creator, iar datorit caracterului de porunc a lui Dumnezeu omul a ajuns mai contient de puterea sa i odat cu descoperirea puterii lui, a neles puterea Creatorului Su n cuvntul Cruia a cutat s se ndrepte i s-i plng greeala, devenind asemenea fiului risipitor din pilda Mntuitorului (Luca 15) care a ajuns la repunerea n statutul de fiu, dndu-i-se toiag i inel n mna lui, nvrednicindu-se din nou de gustarea din iubirea printelui su, acesta fiind telosul central al omului. Sfntul Ioan Gur de Aur: ,, i a zis [Eva]: Am dobndit om prin Dumnezeu. Vezi c pedeapsa ce s-a dat a fcut-o mai neleapt pe femeie? Cci atribuie pruncul nscut nu firii ci lui Dumnezeu, i i arat recunotina. Ai vzut cum i s -a fcut osnda temei de povuire? Cci zice am dobndit om prin Dumnezeu. Nu firea, zice, pruncul, ci harul cel de sus.179 Observm din acest citat faptul c protoprinii notri, prin pedeapsa primit, i-au pus toat ndejdea n Dumnezeu, astfel c orice primeau sau li se ntmpla l atribuiau lui Dumnezeu. Dei Dumnezeu le-a poruncit s se nmuleasc, iar prin aceasta s-a neles nmulirea firii umane prin actul procrerii, femeia, care a fost neasculttoare n Rai i L-a uitat pe Dumnezeu n momentul n care a fost amgit de arpe, a crescut n nelepciune dup protoporunca din Eden, de data aceasta facnd orice pas mpreun cu Dumnezeu, ba mai mult, punndu-L pe acesta n fa n toate. Sfntul Ioan Gur de Aur dezvluie prin acest citat nu numai faptul c Dumnezeu este Cel Care d via, c harul divin este dttor de via, ci l arat pe Dumnezeu ca Proniator (Creatorul dup care tnjea inima omului a devenit Proniator) i mai mult dect att, arat rolul pedepsei divine, acela de a ndrepta pe cel abtut i de a-i spori nelepciunea, la fel ca Evei. Un
179

mi -a druit

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, col. PSB, nr. 21,EIBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 214;

68

alt lucru pe care l putem nva din acest citat este acela de a mulumi lui Dumnezeu, Creatorului nostru, pentru toate, cci chiar dac ni se pare c El ne pedepsete, toate care ni le d sunt spre zidirea noastr, spre urcuul nostru pe scara duhovniceasc spre asemnarea cu Hristos, pentru a ajunge la msura brbatului desvrit. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune Unii ca acetia judec uor i fr socoteal, cnd atribuie femeilor lor naterea sau nenaterea de copii; nu-i dau seama c totul se datoreaz Creatorului firii; c nici unirea dintre brbat i femeie, nici altceva n-ar putea face nimic pentru naterea de copii, dac n-ar fi ajutorul minii celei de sus, care deteapt firea spre naterea de fii180. Din acest citat reiese mai clar faptul c Dumnezeu este Creatorul omului i de asemenea Creatorul legilor firii, iar tot ce se ntmpl n lume este cunoscut de Dumnezeu i se petrece doar dac este ngduit de El, fapt pentru care mna de sus este cea care permite toate. Aceast mn a lui Dumnezeu const n nelepciunea i atotputernicia Sa, mn care poate fi n acelai timp identificat cu cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce are cuvnt cu putere mult. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a dat putere de procreare prinilor, ns precum copiii i cer voie de la prini cnd vor s fac ceva, astfel i Dumnezeu le d voie oamenilor sau nu, dup vrednicie, mustrndu-i pentru greeli. Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune: Aadar, dup ce am pus mai nti ca o temelie necesar cunotina dreapt despre Dumnezeu i le-a nrdcinat tiina despre Dttorul Legii, coboar la cele omeneti i nfieaz ndat ca vecin i unit cu respectul fa de Dumnezeu, pe cel fa de tat i de mam, prin care am fost adui, la porunca lui Dumnezeu, la fiin i existen, innd, aa-zicnd, al doilea loc dup Creatorul. Cci firea modeleaz n sine pe cel ce se nate prin porunca dumnezeiasc, printr-o lucrare nenvat, imitnd slava Creatorului. i precum Dumnezeu e nceputul i obria tuturor, ca Fctor i Creator, aa i fiecare dintre cei ridicai la tiina de nsctori este ca o rdcin a naterii copilului, ca nscut din sine i ca un izvor al trecerii lui n existen. Aadar, slujba tatlui i a mamei spre aducerea la existen a tuturor celor de pe pmnt este un chip al Creatorului tuturor.181 n citatul de mai sus avem dovada pentru care drepii vechitestamentari au zis n rugciunile lor ctre Dumnezeu minile Tale m-au fcut i m-au zidit( Iov 10, 8; Ps. 118, 73). Cu toate acestea observm importana prinilor n procesul de nmulire a omenirii. Dumnezeu,

180 181

Idem, Omilii la Facere II, col. PSB, nr. 22, EIBMBOR, Bucureti, 1989, pag. 52; Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, col. PSB 38, ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, pag. 237

69

odat cu porunca dat primilor oameni cretei i v nmulii, pe lng binecuvntare le -a dat i o putere deosebit, aceea de a da via, fiind astfel imitatori ai lui Dumnezeu. Din aceste cuvinte reiese chipul lui Dumnezeu n om, pictura de dumnezeire din om, pictur care trebuie s ajung la asemnarea cu Cel Care a dat-o. Dac ne amintim de cuvintele [femeia] se va mntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie.(Tim. 2, 15) putem face legtura dintre chipul lui Dumnezeu n om prin care omul trebuie s ajung la asemnare i darul/porunc a lui Dumnezeu de a crete i a ne nmuli att pe plan duhonvicesc i al nelepciunii, ct i pe cel al perpeturii omului. Purtarea de grij i ajutorul permanent pe care Dumnezeu l d oamenilor reiese din cuvintele folosite de Sfntul Chiril printr-o lucrare nenvat. n concluzie tot ceea ce exist are un creator, iar dac aceast lucrare este nenvat nseamn c i are originea la Creatorul Atottiutor, la Dumnezeu. Importana prinilor n aducerea la existen a omului rezult i din faptul c Dumnezeu, prin Decalog, d primele patru porunci omului urmrind prin acestea relaia dintre El i om, dup care prima porunc n raportul dintre oameni se refer la prini, la respectul acordat lor. Cu toate acestea, Dumnezeu este principalul Creator att al sufletelor, ct i al trupurilor. Din citatul de mai sus reiese c legea firii modeleaz trupul, ns i aceste legi i au obria tot la Dumnezeu cu vrerea cruia i au fiina i se mic toate. Sf. Vasile cel Mare: Domnul privete la toi fiii oamenilor. Nici unul nu scap privirii Lui. Nu-i ntuneric, nu-s ziduri, care s-i acopere, nu-i nicio piedic ochilor lui Dumnezeu. Aa de bine privete Dumnezeu pe fiecare, c privete i inimile, pe care nsui le-a plsmuit fr vreun amestec de rutate. C simpl a plsmuit Dumnezeu, Creatorul oamenilor, inima oamenilor, ca s pstreze n ea chipul lui Dumnezeu. Mai pe urm, ns, noi, prin mpreunarea cu patimile trupului, ne-am fcut inima felurit i complicat, stricnd n ea tot ce era dumnezeiesc, simplu i necomplicat182. n acest citat, Sfntul Vasile cel Mare accentueaz latura duhovniceasc a om ului ca fiind creat de Dumnezeu. Dumnezeu este omniprezent i omniscient, Sfntul Printe identificnd inima ca organul purttor al chipului lui Dumnezeu n om. Se poate observa opinia diferit fa de Chiril al Alexandriei care acorda prinilor calitatea de imitatori ai Ziditorului, colucrtori cu Marele Meter n timp ce Vasile cel Mare accentueaz curenia cu care am fost creai de ctre
182

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 17, ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pag. 257

70

Dumnezeu, starea primordial a oamenilor n Eden, blamnd omul mptimit ca fiind cel care a ntinat natura curat a omului, prin cderea din Eden denaturndu-se firea omului, complicnd simplitatea i drumul spre Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare ne relateaz i scopul pentru care inima omului a fost creat simpl, pentru a pstra chipul lui Dumnezeu, de aici putnd deduce faptul c Dumnezeu a creat omul cu aspiraia de a fi dumnezeu, de a ndumnezei prin darurile de la Dumnezeu i stpnirea ce i-a fost ncredinat. Cu toate c citatul de mai sus se refer doar la inim ca fiind creaia lui Dumnezeu care pstreaz chipul lui Dumnezeu, nu trebuie s facem abstracie de trup care a fost fcut tot de Dumnezeu din rn, acesta fiind templu al Duhului Sfnt, fapt care ne atrage atenia c omul ntreg, creat dihotomic, este creaia lui Dumnezeu, prinii fiind instrumentul dumnezeiesc nvrednicit de Dumnezeu la aceast lucrare minunat (Acesta este omul: intelect legat ntr-un trup folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n snurile materne de ctre Prea neleptul Meter al tuturor. Acesta n vremea durerilor naterii merge spre lumina din acele cmri de nunt ntunecoase183). Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat () Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firii omeneti, psalmistul geme oftnd: "omul n cinste fiind n-a priceput'", gndindu-se desigur, la vrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. "De aceea, adaug el, alturatu-sa dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor". Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup ce a primit acest fel de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-1.184 Observm din citatul Sfntului Grigorie de Nyssa faptul c omul a putut avea fire angelic, ns Dumnezeu, cel ce pe toate le cunoate, a dat omului darul de a da via tot ca mijloc de ndreptare pentru cderea n pcat, dei prin felul de nmulire biologic se aseamn animalelor. La Dumnezeu nu a existat diferen ntre brbat i femeie, lucru clar dov edit de Facere 1, 26-27, cnd este creat omul i primete porunc, dar nu este precizat felul nmulirii lor,
183 184

Ibidem, pag. 557 Sf. Grigorie de Nyssa: Despre facerea omului PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 53

71

acesta aprnd doar dup cderea lor n pcat sub forma trupeasc, din cauza concupiscenei. Dup cum precizeaz i Sfntul Printe, acest fel de natere i-a dat Dumnezeu omului ntruct a cunoscut nevoia omului trupesc deczut, denaturat de starea edenic, moment n care a dat omului ca s fac ceva bun, mntuitor din aceast nevoie, pn cnd va nva s controleze trupul i s nu fie condus de ctre el. Analiznd citatul de mai sus, avem impresia apropierii firii umane de cea animal, ns trebuie s analizm versetul biblic n contextul su, aa desluind lucrarea proniatoare i iubitoare a Creatorului fa de coroana creaiei Sale, omul primind darul stpnirii, cci precum un printe i ofer fiului su putere peste slugile lui, aa i Dumnezeu ne-a druit stpnirea ca dar de exercitare a puterii raionale de ordin divin asupra celor create spre supunerea omului. n confirmarea acestei idei, Sfntul Ioan Gur de Aur spune n omiliile sale la Facere Iat n aceste cuvinte partea deosebit a binecuvntrii. Cuvintele : Cretei i v nmulii i umplei pmntul le spusese i vietilor necuvnttoare i trtoarelor ; dar cuvintele : Stpnii pmntul i : Stpnii petii mrii... le-a spus numai brbatului i femeii. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului ! nainte de a face pe femeie o face prta cu brbatul la stp -nirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. i stpnii, le spune, petii mrii, psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt.185 Tocmai din aceast cauz a fost nevoie ca omul s ajung la cutarea lui Dumnezeu i la tnjirea cu lacrimi dup numele lui Dumnezeu (Dup izgonirea din rai, Adam s-a mbolnvit cu sufletul i de ntristare a vrsat multe lacrimi. Tot aa, orice suflet care a cunoscut pe Domnul tnjete dup El i spune: Unde eti Tu Doamne? Unde eti Tu, Lumina mea? De ce i-ai ascuns Faa Ta de la mine? De mult vreme sufletul meu nu Te mai vede i tnjete dup Tine i Te caut cu lacrimi186), ntruct a fost nvat s locuiasc n lumina dumnezeiasc, lumin ce s-a stins n momentul n care omul a czut prad trupului, sufletul nemaiputnd s vad cele inteligibile din cauza simurilor olfactive care au ntunecat vederea interioar, moment n care omul a simit c natura sa nu este conform cu scopul creaiei lui Dumnezeu i ncepnd s creasc i s se nmuleasc att pe plan trupesc, ct mai ales spiritual, pururea fiind ndrumat de Dumnezeu Care era n ascuns. ntr-un acord de reciprocitate, observm c dac omul, la cderea
185 186

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, p. 120. Sf. Siluan Athonitul. Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 232.

72

n pcat, s-a ascuns de Dumnezeu, de data aceasta Dumnezeu ajunge s se fac ascuns omului, ns marea diferen este c Dumnezeu nu a abandonat niciodata pe om, n timp ce omul s-a ascuns att pentru c i-a fost att ruine de femeie i de Dumnezeu, ct i pentru suprarea pe Dumnezeu pe care l i nvinuiete de starea lui de ruine, n momentul n care zice: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat(Facere 3, 12). ntr-un spirit liturgic, Sfntul Nicolae Cabasila spune ntr-adevar, Dumnezeu a zis: Cresteti si va nmultiti!... Dar ce? Nu cumva dupa rostirea acestor cuvinte nu mai avem trebuinta de nimic altceva pentru ca sa crestem si sa ne nmultim? Oare nu avem nevoie de casatorie, de familie, si de attea altele, fara de care neamul omenesc nu poate dainui si nainta? Caci pentru a naste fii, trebuie mai nti sa ne casatorim, iar dupa casatorie sa ne si rugam pentru acelasi lucru, fara ca prin aceasta sa credem ca dispretuim cuvintele de la creatie: stim ca ele sunt principiul nasterii, dar si fac efectul numai prin casatorie, prin hrana si celelalte.187 Prin cuvintele avem nevoie de cstorie, de familie, i de attea altele se nelege raportarea cuvintelor divine la zilele noastre, ns n acestea putem nelege dezvoltarea, creterea a ceea ce am primit de la Dumnezeu, rodul dat de smna ce a czut n sufletul nostru care s-a artat pmnt bun i dttor de road. Din cele enunate pn acum se poate observa un neles dublu al creterii i nmulirii, fapt pentru care voi analiza diferite variante scripturistice accentund nelegerea creterii i nmulirii omului. n varianta King James Version avem textul: Genesis 1:28 And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth.188, unde verbul be fruitful are semnificaia de a da natere, a se ramifica, accentul fiind pus pe caracterul familial i pe fora matern de a da natere, n timp ce urmtorul verb multiply are nelesul rigid de nmulire, acesta doar ntrind ideea de nmulire a firii umane prin darul femeii de a da natere, aceast multiplicare referindu-se i la faptul c cel ce se va nate va avea trsturile prinilor, Dumnezeu nvrednicindu-i pe prini s triasc n fiii lor crora El le va da via, prin conlucrare cu prinii care au n aceast misiune lucrarea trupeasc, pe cnd Duhul lui Dumnezeu este cel ce d via. Dac vom verifica textul ebraic dup varianta Biblia Hebraica Stutgartensia, avem:

187 188

Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii- format electronic, p.40 The Holy Bible, King James Version, 1611.

73

lem uiamr

,
aleim
Elohim

,
athm
pe ei

uibrk
ii binecuvanteaza

aleim
Elohim

pe ei si El spune

Phru urbu si va in multiti fiti rodnici (cresteti)

n limba ebraic, verbul

. are pe lng nelesul de a crete pe altcineva, i pe acela de a

evolua, adic nu doar de a produce ceva extern, ci de a face productiv ceva intern, anume omul primete de la Dumnezeu porunca de a se folosi de darul dat de Dumnezeu (chipul Su) pentru a crete n nelepciune i, mai mult dect att, prin

ndeamn omul s se nmuleasc, ns

n sens duhovnicesc are i nelesul de a face mult creterea nelepciunii. De observat este faptul c Dumnezeu nti dorete ca omul s ajung la o cretere spiritual necesar contientizrii scopului su n lume, i abia apoi cere nmulirea omului i odat cu el a tuturor vieuitoarelor, aici revelndu-se caracterul antropocentric a ntregii creaii, adic o dat cu ndumnezeirea omului se ndumnezeiete toat zidirea, n concluzie i urmaii primilor oameni care pe baza nelepciunii dobndite de primii oameni prin creterea duhovniceasc vor putea dobndi ca motenire nvtura prin care vor deveni nelepi i binecuvntai de Dumnezeu. Textul LXX : Genesis 1,28 : 189 , prin cuvntul auvxa,nesqe care semnific a face s creasc accentueaz scopul parental al primilor oameni, brbatul i femeia fiind o

189

Biblia, ed. Septuaginta in: http://bibledatabase.net/html/septuagint/01_001.htm

74

cauz pentru cretere, prin plhqu,nesqe poruncind nmulirea a ceea ce este crescut de ctre prima pereche de oameni. Trebuie neles c Dumnezeu nu a lsat omul s se nmuleasc pn cnd nu a fost vrednic de a fructifica marele dar de imitator al Creatorului dnd via, fapt pentru care Dumnezeu le-a dat copii lui Adam i Eva abia dup cina acestora. De asemenea omul a trebuit s se nmuleasc biologic odat cu apariia morii, ntruct Dumnezeu a fcut pe om venic, ns dac nu l fcea muritor, atunci pcatul care a alterat firea primordial a omului rmnea i el venic, astfel nct a fost nevoie de moarte pentru ca pcatul s poat fi biruit, tocmai din aceast cauz pe drept cuvnt a luat El trup muritor, ca s poat fi nimicit n El moartea, iar oamenii cei dup chipul Lui s fie rennoii. Deci nu putea mplini altcineva aceast trebuin dect Chipul Tatlui () precum zice El nsui n Evanghelie: Am venit aflu i s mntuiesc pe cel pierdut (Luca, 19,10). De aceea a spus i ctre iudei: De nu se va nate cineva din nou. (Ioan, 3, 6). Prin aceasta nu a vorbit despre naterea din femeie, cum se gndeau aceia, ci de sufletul nscut i zidit din nou, dup chipul Lui.190, aadar dup cdere omul a trebuit s creasc i s se nmuleasc pe ambele planuri, pe cel biologic pentru a contientizarea i cina oamenilor pentru cderea din Eden, iar pe plan duhovnicesc pentru ndreptarea i ajungerea la msura brbatului desvrit, dup modelul dat de Hristos. Variantele romneti ale Bibliei au un sens asemntor, diferind doar numerotarea versetelor. n versiunea Bibliei de la Bucureti avem sintagma Createi-v i v nmuli(Fc. 1, 30), aici observndu-se o diferen fa de restul versiunilor scripturistice. Se pune accentul pe creterea care trebuie s vin de la sine, din om, semn c Dumnezeu a sdit n om smna ce trebuie s creasc, s devin roditoare, acea smn fiind chipul lui Dumnezeu pe care omul trebuie s l duc att la nmulirea, adic sporirea lui, pn cnd va ajunge la asemnare, precum i la transmiterea creterii duhovniceti i a legturii cu Dumnezeu i copiilor lor, asemenea patriarhilor vechitestamentari care au transmis binecuvntarea lui Dumnezeu prin ntiul-nscut. Dei la o prim vedere se observ o abandonare din partea Creatorului, n sensul c a sdit n om smna dup care l-a lsat singur s o creasc, Dumnezeu nu l prsete pe om ci l sprijin n proporie minim, lsnd omul s se dezvolte raional i sapienial folosindu-se de darurile divine primite, asemenea unui printe care i nva copilul s mearg pe biciclet, ns cu ct ncepe s

190

Sf. Athanasie cel Mare: Scrieri I,PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p.107.

75

nvee, printele se retrage i l lasa pe copil s se descurce singur, intervenind doar cnd nevoia o cere.Omul, coroana creaiei, a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu n plan istoric i dup asemnare n planul venic al Creatorului divin. El a fost fcut dintru nceput sub forma femeii i a brbatului, primind binecuvntarea i darul de a crete i a se nmuli. n lucrarea de fa am ncercat prin susinere patristic i prin critic textual s art c darul de cretei i v nmulii se refer att la un dar al lui Dumnezeu, ct i la o porunc. Omul a primit ca dar aptitudinea de a nainte n vrst i a se folosi de puterea trupului pentru treburile sale (cretere), precum i de darul de a fi imitatori ai Creatorului prin puterea de a da via, Dumnezeu nvrednicind pe om n unitatea lui (brbat i femeie) s dea natere i s nmuleasc numrul oamenilor pe pmnt (Vai de cel ce zice ctre printe: "Pentru ce dai natere?" i femeii: "Pentru ce ai copii?" Is. 45, 10) ; ca porunc, omul a fost binecuvntat de Dumnezeu ca s sporeasc pe planul duhovnicesc i s creasc n nelepciune, s i rentreasc credina pe care a avut-o n Dumnezeu dar pe care a pierdut-o n momentul n care s-a ndoit de cuvintele Printelui Su i a mncat din pom, precum i s nmuleasc aceast nelepciune i propovduire despre Dumnezeu tuturor fiinelor pentru ca ntreaga creaie s triasc n comuniune n iubirea lui Dumnezeu. Omul trebuie s mbine armonios aceste daruri/porunci ale lui Dumnezeu dup cum Dumnezeu a mbinat pe brbat cu femeia pentru a tri n unire i pentru a fi desvrii, unul completndu-se pe cellalt, marele Origen fcnd o alegorie ntre brbat i femeie i interiorul unui om: Omul nostru luntric const din duh i suflet. Duhul este numit mascul, iar sufletul poate fi chemat femel. Dac acestea afl ntre ele nelegere i acord, legturile dintre ele cresc, se nmulesc i nasc fii, simirile bune, nelesurile utile. Prin acestea umplu pmntul i-l stpnesc: subjugndu-i simirea crnii, ele se ntorc spre obiceiuri mai bune, i o stpnesc pe aceasta, astfel nct carnea, adic, s nu se ridice mpotriva voinei duhului.191

191

Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, ed. Polirom, Bucureti, 2006, pp.159.

76

IV. Probleme de Teologie in Fac 1-3

IV.1 Existena lui Dumnezeu in Creatie si in Adam
Cum recunosc dogmaticile cretine pentru ntreaga Sfnt Scriptur, n general, Vechiul Testament n special este un tratat sistematic de expunere a doctrinei despre Dumnezeu. Vechiul Testament nu cuprinde dovezi sistematice sau formule i argumente despre existena lui Dumnezeu, ci numai materialul prim, afirmarea direct a existenei sale. Se poate spune c n Vechiul Testament se afl primele mrturisiri ale existenei lui Dumnezeu. Cum am amintit, ele se afl numai n germene, cci formularea raional aparine teologilor care au scos adevrurile din Sfnta Scriptur i le-au aranjat n ordine metodic. Existena unor dovezi filosofice sau raionale despre existena lui Dumnezeu n cuprinsul Vechiului Testament, ar fi nsemnat s fi existat o negare teoretic a lui Dumnezeu. i lucrul acesta nu se gsete n Vechiul Testament, semn c el n-a existat n snul poporului evreu.192 O simpl aluzie la o tgad a divinitii pare s gsim n cuvintele Ps. 14, 1: ,,Zis-a cel nebun n inima sa: Nu exist Dumnezeu. Acest pasaj exprim ateismul practic, adic este vorba de acei oameni care nesocotesc sfinenia lui Dumnezeu i duc o via clcnd poruncile divine. Aceti oameni se comport ca i cnd Dumnezeu n-ar fi de fa s le vad pcatele, pentru ca apoi, n purtarea de grij fa de aciunile oamenilor, s dea celor ri rsplata pentru frdelegile lor. n versetul sus menionat (Ps. 14, 1) nebunul (naval) nu este ateistul, ci pctosul, n opoziie cu piosul (dores ei Ebohim). Piosul prin aciunile sale este ineleptul (machil). Dar sa vedem cum se descopera Dumnezeu in Primele capitole ale cartii Facere. Necuprinznd dovezi raionale pentru existena lui Dumnezeu, Vechiul Testament cuprinde n schimb numeroase reflecii care lumineaza destul de bine credina ntr-un Dumnezeu, creatorul universului. ,, La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Fac. 1, 1). n aceste cuvinte se recunoate mreia i strlucirea divin din opera minunilor lui Dumnezeu. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar
192

Athanasie Negoita, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucuresti, 2004, pp 27

77

ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt!" i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul, S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor". i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"
78

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!" (Fac1,1 -30 ) Minunat este descris descoperirea lui Dumnezeu n natur de ctre, care este un imn al creaiei nentrecut. n Iov (capitolele 38-41) sunt scoase la iveal minunatele tocmiri ale naturii, opera lui Dumnezeu, n special din regnul animal. Toate aceste ntocmiri descoper nelepciunea Dumnezeului cel atotputernic:,,Ridicai-v ochii n sus i privii! Cine a facut aceste lucruri, cine a fcut s mearg dup numr n ir, otirea lor? El cheam pe toate pe lume; aa de mare este puterea i tria lui, c una nu lipsete! (Is. 40, 26)193. Aici este scoas n eviden miestria cu care Dumnezeu a ntocmit bolta cereasc- cerul este o minune in adevaratul sens al cuvantului ,iar universul si crearea lui fascineaza de fiecare data facandu-l cunoscut pe Creator: i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra trie.Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua.(Fac 1,5-8), i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii,i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa.A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele.i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul,S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine.(Fac 1,13-18)Domnul Dumnezeu a fcut cerurile i le-a ntins, care a ntocmit pmntului i cele de pe el, care a dat suflare celor ce-l locuiesc i suflet celor ce merg pe el (Is. 42, 5). Dumnezeu este marele arhitect al universului acestuia, unde totul merge ca pe scripete, nici un lucru nu se mpiedica de altul (cf. Is. 45, 18). Domnul a fcut pmntul prin puterea lui, a ntemeiat lumea prin nelepciunea lui, a ntins cerurile prin priceperea Sa. La tunetul lui, url apele n ceruri. El ridic norii la marginile pmntului, d natere fulgerelor ,i ploii i scoate vnturile din cmrile lui (Ier. 10, 12-13).
193

Ibidem pp 28

79

In aceste cuvinte ni se arat c manifestrile naturii 1 indic pe Dumnezeu ca pe ntemeietorul lor. Un imn sublim prin care toat creaia preamrete pe Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, este i cntarea celor trei tineri, aflat n ,,Adaosul Crii Daniel (v. 29-67). Preamrit eti tu, Doamne, Dumnezeul prinilor notri i ludat ,i prea iubit este numele tu cel sfnt i scump, preavrednic de laud ,i preanlat ntru toi vecii. Binecuvntat eti pe scaunul mpriei Tale i ludat i prea mrit n veci. ,, Binecuvntat eti tu care stai pe heruvimi i vezi adncurile ,, Binecuvntat eti tu pe bolta cerului. Preamrii, ceruri, pe Domnul... Preamrii ngeri, pe Domnul ,,Preamrii, apele cele de deasupra cerului pe Domnul, Binecuvntai, soare i luna pe Domnul, Binecuvntai, stelele cerului, pe Domnul, ,, Preamrii, popoare pe Domnul, Binecuvntai, toate vnturile, pe Domnul, focul i cldura, binecuvntai pe Domnul, Frigul i ngheul, preamrii pe Domnul, zpada i roua, preamrii pe Domnul, Lumina i ntunericul binecuvntai pe Domnul, Fulgere i nori, binecuvntai pe Domnul, Muni i dealuri, preamrii pe Domnul Credina nezdruncinat n Dumnezeul cel atotputernic se regsete peste tot n Vechiul Testament, dar dupa cum am vazut cu precadere in cartea Facerii unde natura si intreaga creatie nu sunt altceva decat manifestari ale dorintei Lui Dumnezeu de a se descoperi. Dac omul ascult de Ziditorul su, atunci progreseaz i este fericit in caz contrar este pedepsit i nimicit chiar sau este corijat, asta ne arata ca Dumnezeu nu este un zeu indiferent ci se preocupa in permanenta de Adam si de Eva: Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr.(Fac 1,28) A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: "Din toi pomii din rai poi s mnnci,Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!(Fac 2, 16-17) Legat de cunoaterea lui Dumnezeu este foarte important exprim i aspectul antropomorfismului divin, deoarece rsturnarea monoteist din istoria religilor este legat de venerarea nonfigurativ a lui Dumnezeu. Regsim credina ca omul nu poate vedea chipul lui Dumnezeu, dar i poate auzi glasul. Dar totui Dumnezeu a grit nu este un antropomorfism
80

mai nensemnat dect mna lui Dumnezeu. n cadrul oricrei teofanii nu putem vorbi dect de glasul lui Dumnezeu ceea ce apare ca o prelungire a Fiatului existential caci Dumnezeu creaza prin cuvant ,Logos, Verbum, nu este El cel ce modeleaza.Si in crearea omului unde am putea fi ispititi sa credem ca Adam este creat prin modelare direct de catre Dumnezeu. 194 Problema aceasta pleac de la cei doi termeni ce definesc cuvntul chip: temuna, elem . Primul specific ceea ce este semnificat n chip sau n procesul de ntruchipare, iar al doilea nseamn o imagine plastic. nvtura rabinica trata reprezentarea lui Dumnezeu ca fiind blasfemie, Yahve fiind mult prea puternic pentru a putea fi asemnat cu ceva de pe pmnt , deci nici Adam nu putea fi dupa chipul lui Dumnezeu ci este doar un proces de intruchipare a Creatorului-adica el il reveleaza in sine pe insusi Dumnezeu. Dumnezeu este o fiin pur spiritual, fr trup i fr chip, dar cele mai puternice personificri apar la profeii care exprim grandoarea incomparabil i spiritualitatea absolut a lui Dumnezeu. Cu ct noiunea e mai abstract cu att antropomorfismul este mai puternic. Oratorii i profeii Vechiului Testament aveau obligaia de a vorbi despre Dumnezeul cel Viu forma discursului find important doar prin prisma atingerii finalitii : cunoaterea lui Dumnezeu, creatorul i proniatorul oamenilor. Aa de pilda, ntreaga desfurare a istoriei omeneti, n mare i n mic, mrturisete Providenta divin. Dumnezeau este cel ce stpnete i conduce popoarele lumii. El nal i tot El umilete (Iov 12, 23-25). Observam astfel o dubla revelatie a lui Dumnezeu in univers si in chipul omului care-L reveleaza pe creator. 195

IV.2 nvtura despre Dumnezeu i relatia dialogica.

Cele dou noiuni cheie ale profeiei lui Osea (daat Elohim Yahwe i ,,hesed) au dat nastere unei frumoase interpretari rabinice asupra cunoasterii lui Dumnezeu care se reveleaza in Cartea Facerii tocmai ca Persoana noi putem avea astfel crea o relatie caci Dumnezeu e Persoana si se reveleaza ca persoana in Creatie, caci doar o Persoana poate crea. Aceste doua cuvinte atat de importante in explicarea Cartii Facere si in cunoasterea lui Dumnezeu sunt rodul manifestrii harismatice a profetului, care n cadrul iluminrii conjug

194 195

Gershem Scolem, Depre chipul mistic al divinitii, Ed. Hassefer, 2001, pp.7 Athanasie Negoita, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucuresti, 2004, pp. 29

81

cunoaterea cu iubirea, unind inima i mintea, pentru a ne dezvlui pe Dumnezeu n druirea de Sine, n revelaia Sa.196 Ideea esenial care o deducem din cele doua cuvinte care explica cel mai profund cartea Facerii e ca Dumnezeu nu e o fiinta impersonala din care emana intreaga Creatie, ci ca El este o Persoana care poate fi cunoscuta doar in Creatia Sa . E asemenea unui scriitor pe care-l cunosti doar citindu-I intreaga opera , dupa care sa incerci sa o intelegi. Desigul ca orice lucrare a Sa este legat indisolubil de fiina Sa aratandu-ne o parte din Personalitatea lui Dumnezeu. Acest adevr este revelat de Osea prin folosirea vorbirii directe a lui Dumnezeu ctre popor, profetul fiind doar gura Sa. Nu recurge la exprimarea indirect introdus de cuvintel e fost-a cuvntul Domnului ctre..., ci ni-L arat pe Domnul, ca persoan vie, dialogic, disponibil i iubitoare. De aceea, orice lucrare a iconomiei divne nseamn c Dumnezeu st fa ctre fa cu noi. Dumnezeu poate fi cunoscut pentru c El se descoper, i reveleaz voina Sa i n acelai timp lucrarea Sa. Acesta este adevrul pe care l propovduieste Cartea Facerii, poporului ales i implicit ntregii omeniri. Totui avem de-a face cu alte preri: acelea c prin fore proprii nu l putem cunoate pe Dumnezeu pentru c El este nemrginit, fapt evideniat i de termenul misticii iudaice En Sof.197 Mistica iudaic afirm ca Dumnezeu nu ar trebui s fie chemat cu nici un termen, cu att mai puin sa se vorbeasc despre El prin anumite asemnri- de unde si distanta atat de mare intre Dumnezeu si om , care nu poate avea chipul lui Dumnezeu si in nici un caz nu poate ajunge la asemanarea cu El, lucru despre care am discutat in capitolul precedent. Astfel cuvntul Dumnezeu sugereaz ceva ce nu poate fi neles, ntruct acordarea unui nume indescriptibilului, atrage idea c noi tim ceva despre El, or acest lucru este total fals.198 Acestui concept i este opus nvturii din cartea Facerii unde Dumnezeu intra intr-o relatie dialogica cu Adam. Pe Dumnezeu l cunoatem din Creatie dar si din si prin Om. Aceasta
196

Pr Prof Ioan Chirila Cartea Profetului Osea, Ed. Limes, Cluj -Napoca, 1999, pp. 233 Ein Sof (sau Ayn Sof) (ebraic ) , n Cabala, este neles ca Dumnezeu, nainte de a Se auto-manifesta. Probabil derivat din termenul lui Ibn Gabirol, "Cel fara Sfarsit" (she-en lo tiklah). Ein Sof poate fi tradus ca "fara sfarsit", "nu exist niciun", sau infinit. Ein Sof este originea divin a ntregii existene create, n contrast cu Ein (sau Ayn), care este infinit gol. Acesta a fost folosit pentru prima dat de Azriel ben Menahem, care, mprtind punctul de vedere neoplatonic c Dumnezeu poate avea nici o dorinta, gand, cuvant, sau aciune, a subliniat negare oric arui atribut divin. Cabala lui Luria, n, primul act al Creaiei, se prezinta "retragerea- Tzimtzum " lui Dumnezeu pentru a crea un "spaiu golatunci e momentul in care putem spune ceva despre El. n hasidism, Tzimtzum este doar ascunderea iluzorie a Ein Sof Ohr, dnd natere la Panenteismul monist. Prin urmare, hasidism se concentreaz pe esena divin, nrdcinate n cadrul Dumnezeirii dect Ein Sof, care se limiteaz la infinitul, i reflectate la esena divina din Tora i sufletul. 198 David A. Cooper, Dumnezeu este un verb, Ed Hasepher, pp. 104
197

82

reprezint revelaia supranatural a lui Dumnnezeu. Cartea Facerii ne vorbete i despre cunoaterea lui Dumnezeu pe calea natural,
199

raionalitatea este convergent spre Raiunea

divin, Logosul din natur i Scriptur reprezentnd o treapt ascendent spre desvrire. Astfel actul de iubire este cel care-L anima pe Dumnezeu sa creeze si dorinta de a intra in legatura de iubire. i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"(Fac1,26) ceea ce inseamna ca omul a fost creat ca un partener de dialog- eu tu. O legatura de iubire tinandu-iin starea de dialog pe Adam si pe Dumnezeu, iar aceasta stare de dialog trebuie inteleasa ca dinamica chip-asemanare, tinderea de la chip la asemanarea cu Dumnezeu .

IV.3 Concepia despre Dumnezeu (Unu- Multiplu)- i motivul ruperii legturii ntre YHWH i Om.
Religia iudaica si cea crestina are ca baz absolut suveranitatea lui Dumnezeu,,Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei nafar de Mine... insa inca din primele capitole ale Facerii ne intalnim cu formulari la plural: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.(Fac 1,1-2) (va trebui astfel sa raspundem la intrebarea cine sau ce este Duhul Domnului Ruah Elohim) i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fac1,28 ) acest plural gramatical pe care evreii l-au interpretat in stransa legatura cu majestatea divina, iar crestinii cu o forma deplina de revelatia asupra Sfintei Treimi, e o alta problema la care trebuie sa raspundem. Dumnezeu a conceput universul dup un plan pe care doar El l cunoate i nimeni altcineva. Prima datorie a omului este de a-i cunoate Creatorul, adic de a face act de umilin i de a se conforma vointei divine, in consecinta a studia aceste doua aspecte tin de insasi relatia noastra cu Creatorul.200 Necesitatea cunoaterii lui Dumnezeu n cadrul Creatiei marcheaz vestirea unei profetii care raspunde la intrebarea noastra: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac3, 15 )
199 200

Pr Prof Ioan Chirila Cartea Profetului Osea, Ed. Limes, Cluj -Napoca, 1999, pp.233 Pr Constantin Necula, Ascult, Israel..., Ed. Tehnopres, Iai, 2004, pp.145

83

Protoevanghelia sau prima veste buna, vestirea unui Mantuitor este profetia care raspunde la problema pluralului gramatical, cci oamenii dup cdere ateptau venirea sau mai corect revenirea lui Dumnezeu printre noi care s refac maximul de comuniune. Acum s observam cu sa ajuns la monoteismul radical iudaic. Populaia regatelor Iuda i Israel l-au venerat pe YHWH, ns fr a nega existena divinitilor rilor vecine, de altfel chiar prima porunca nu este exclusiva in ceea ce priveste existenta celorlalti zei ci doar venerarea lor: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te -a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. (Ies,20,2-3). Aceast practic se numete monolatrie, evreii avnd chiar perioade n care s -au rugat ocazional la aceste zeiti. Astfel, Biblia ne spune c regele David a avut un fiu numit Baaliada (1 Cronici 14,7) , adic Baal tie ,Baal fiind una dintre principalele zeiti cananeene, alturi de El i c Saul, i el, a avut un fiu numit Ebaal 1Cronici 8,33, adic omul lui Baal. Biblia l citeaz pe Moise spunnd: Cine e ca Tine ntre dumnezei Doamne? (Ieire 15:11) iar psalmul 86,8 reia i el ideea: Nimeni nu e ca tine ntre dumnezei, Doamne. n ali psalmi (81,1-8) dumnezeul evreilor ni se spune c st de vorb ntr-o adunare de dumnezei [...] El judec n mijlocul dumnezeilor. Aceeai idee a unui zei care-i uneste pe toti ceilalti zeului nostru printre ali zei este reluat i-n Iesire (18,11) unde Ietro, socrul lui Moise, declar: Cunosc acum c Domnul este mai mare dect toi dumnezeii; De unde concluzia c folosirea pentru YHWH a substantivului comun plural dumnezei (Elohim pluralul de la El/Eloha), n afar de a sugera un plural de politee indic i multitudinea de zei/diviniti pe care acesta YHWH nu doar ca le-a nlocuit n cursul procesului de trecere a religiei evreieti spre monoteism ci mai mult decat atat le-a subclasat ca Bene Elohim, fii lui Elohim, ingerii sai, mai mult decat atat putem afirma fara sa gresim citand Biblia ca fiecarui popor i s-a dat un inger, care l-a condus si pe care populatia l-a perceput ca un zeu national, YHWH fiind Singurul Dumnezeu, ceilalti fiind doar zeitati locale-ingeri cu atributie proniatoare. 201 Dovezi arheologice vin s sprijine textul biblic, demonstrnd c n perioada monarhic, sub Solomon, evreii divinizau mai muli dumnezei n afar de YHWH, precum Baal, Aera (soia lui YHWH) Milkon i Kemos. Panteonul evreiesc era ierarhic, n el intrnd i kerubimi (sau

201

http://ro.wikipedia.org/wiki/Dumnezeu

84

heruvimi), iniial personificri ai norilor furtunii, fiine fantastice cu aripi de acvil cunoscute i de ctre alte populaii canaaneene , serafimi (erpi naripai) etc.202 Deci putem intelege adversitatea evreilor cand vorbim despre Treime, despsre Tatal Fiul si Sfantul Duh, cand reforma de instaurare a monoteismului a fost anevoioase si s-a soldat cu moartea a multor profeti. Expresia ebraic ruah Elohim este de obicei tradus n Biblii ca "Duhul lui Dumnezeu". n greac LXX fraza este tradus ca . Vulgata traduce termenul cu, spiritus Dei ferebatur. Termenul Ruah apare n Vechiul Testament 378 de ori n ebraic, n general, la feminin, i de unsprezece ori n aramaic (numai n Daniel). Traducerea de baz a lui ruah este vnt ,ceva care este n micare i are puterea de miscare, i de respiraie. " 203 Sau ruah Elohim nseamn "spirit al lui Dumnezeu, energie de viata." Holladay204 traduce "duhul lui Dumnezeu," n timp ce Klein205 "respiratia, vnt206

202

Ibidem, Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman (2001:242) The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Free Press, New York; Bible's Buried Secrets, Did God have A Wife, BBC, 2011. Citat: The majority of biblical scholars throughout the world now accept it as compelling evidence that God once had a consor; Judaism, Britannica online 2008, pp. 166; Charles Hainchelin, Originea Religiei, Editura de Stat pentru Literatur Politic, 1956, pp. 122 . http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf 203 E. Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English (Jerusalem: The University of Haifa, 1987),pp 610. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf 204 William L. Holladay a fost timp de douzeci i apte de ani, profesor de Vechiului Testament la Facultatea de Teologie Newton -Andover, el a predat timp de apte ani la Scoala de Teologie din Orientul Apropiat - Beirut, i el a servit ca specialist in Vechiul Testament la Comitetului pentru traducere Versiunii revizuit a Bibliei. El este autorul unui comentariu asupra a lui Isaia i Ieremia (ambele editate de de pres Pilgrim), i dou volume de comentarii la Ieremia n seria Hermeneia. in http://www.bible.or.jp/e/forum2007/lecture.html 205 Ernest Klein, OC (Iulie 26,Iulie1899-02/ 04 Februarie 1983) a fost un romn, lingvist american, autor, i rabin. Ernest Klein sa nascut din parintii sai Yitzchok (Ignc), i Sarah Rachel (Roza) . Klein Friedrich nascuta pe 26 iulie, 1899 n Satu Mare n Austro-Ungaria la acel moment , acum n Romnia . Tatal lui Ernest Klein Yitzchok (Ignc) a fost un om genial. El a fost rabin al Comunitii evreieti n oraul su i autor a peste 20 de carti pe subiecte rabinice, inclusiv; Tora EbraicRevista Ohel Yitzchok (tiprit n Satu Mare, 1903-1914) Cartea ebraic Zichron L'Yisroel (tiprit n Satu Mare, 1912) Tora Ebraic Revista Sefer Hamagid (tiprit n Satu Mare, 1928 -1934) Tora Ebraic Revista Magid Yeruchem. (Tiprit n Satu Mare, 1925 -1930). Cartea ebraic Kol Ha'chatan (tiprit n Satu Mare, 1937). Mama lui Klein, Rachel (Roza), Klein (nscut Friedrich) a avut, de asemenea, o linie rabinica. Ea a fost una dintre fiicele lui Chaim (Jakob), Friedrich, care a fost rabin al Comunitii ortodoxe din Turta, judetul Satu Mare. La varsta de noua ani, Klein a fost capabil s recite ntreaga carte a Psalmilor pe de rost. Ca tanar Klein a petrecut timpul liber n clase nvand noi limbi. Remarcabil, la varsta de 15 ani, Klein a nvat singur engleza cu ajutorul manualelor de limba engleza . Klein a avut un mare talent n a nva limbi strine. ntr-un interviu acordat ctre Canadian Jewish News (1 august, 1975), Klein isi reamintete deplasarea de la Satu Mare, n Austria, un pic nelinitit la perspectiva de a studia ntr -o ar strin a carei limba nu o cunostea. Klein a nvat el nsui germana n timpul cltoriei, i pn la sfritul anului a fost cel mai bun elev din clasa lui. Mai trziu, peste ani Klein tia peste 40 de limbi.

85

Limbi Vestice semitice conin cuvinte nrudite cu ruah in Ugarit rh, inseamna "vnt, ", "; i in arab RUH inseamna "suflul vital"; cuvntul este in schimb absent n la Estici unde de exemplu, n akkadian Saru este folosit pentru "vnt, suflare".207 Jastrow208 observ c n literatura talmudic, i in Midrashic209 ruah este interpretat ca "spirit, suflet, duh sfnt, inspiratia profetica, intuiie." 210 Dar e usor sa observam ca termenul se refera strict la Dumnezeu fiind o revelatie a Treimii. G. J. Wenham211 n mod clar afirm c termenul Elohim Ruah nu este doar un superlativ deoarece, n alte texte biblice cuvntul nseamn ntotdeauna "Dumnezeu." Mai mult dect att,

Klein a studiat la Universitatea din Budapesta i Universitatea din Viena limbi, filologie i filozofie exact. El a primit titlul de Doctor in Filozofie de la Universitatea din Viena n 1925. Cincizeci de ani mai trziu, n 1975, la o ceremonie care a avut loc n Canada de ctre Consulatul austriac, lui Klein i-a fost acordat titlul "doctor de Aur". El a fost rabin al comunitii Nov Zmky, Cehoslovacia, din 1938 ,rsekjvr in Ungaria, acum Republica Slovac, intre anii 1929 - 1944. n 1944, el a fost deportat la Auschwitz i mai trziu la lagrul de concentrare Dachau, unde a fost eliberat. Dup rzboi, el a servit ca rabin n Satu Mare. Dup ce a emigrat n Frana, el a fost rabin la sinagoga de pe Rue de la Montevideo la Paris (1950-1951) i n 1952 a emigrat n Canada, unde a deinut funcia de rabin al Congregaiei Beth Yitshak n Toronto, pn la moartea sa. El este autorul unui dicionar etimologic de Limba Engleza (1966 -1967). El este, de asemenea, autorul unui dicionar etimologic a limbii ebraice pentru cititorii de limba engleza (1987), un dicionar etimologic englez- ebraic la care si- a dedicat ultimii zece ani ai vieii sale. n 1978, el a fost fcut ofier al Ordinului Canadei. In http://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Klein 206 Ibidem. 207 Ibidem. 208 Marcus Jastrow (5 iunie, 1829, Rogono - 13 octombrie 1903) a fost un renumit savant talmudic,este cel mai cunoscut ca al Dicionarului Targumim, Talmud Babli, Talmudul Yerushalmi i literatura Midrashic.Jastrow sa nscut n Rogasen n Marele Ducat de Posen. Dup ce a primit hirotonia rabinica, si doctoratul in teologie., i doctorat in Litere (D.Litt), el a devenit rabin al Congregaiei Rodeph apoi al partii Ortodoxe Shalom, n Philadelphia, Pennsylvania n 1866, la vrsta de treizeci i apte. n 1886, el a nceput publicarea lui Magnum Opus, Dicionar de Targumim, Talmud Babli, Talmudul Yerushalmi i literatura Midrashic, sub form de brour. Ace ste au fost n sfrit finalizate i publicate n dou volume, n 1903, i a u devenit o resurs popular pentru studenii de Talmud. n prefaa la aceast lucrare, Jastrow a criticat aspru interpretarea savanilor -lingvistice i etimologice, care a susinut el c n literatura talmudic ca partile obscure sunt n principal derivate din limba greac. Jastrow a fost, de asemenea, responsabil pentru cele mai multe articole legate de Talmud, n Enciclopedia evreiasc. In http://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Jastrow 209 Termenul ebraic Midrash (ebraic: ; midrashim esye la plural si se traduce cu "poveste" "pentru a investiga" sau "de studiu") este o metod omiletice de exegez a bibliei.Termenul se refer de asemenea la elaborarea ntregii nvturi omiletice asupra Bibliei. Midrash este un mod de a interpreta povetile biblice, care merg dincolo de simplaexpunere a nvturilor religioase, juridice sau morale. Se umple golurile lsate de multe naraiuni biblice cu privire la evenimente i personaliti care sunt doar sugerate prin intermedil Traditiei, Kabalei. In http://en.wikipedia.org/wiki/Midrash 210 M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature (New York: Title, 1943),pp.155 http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf 211 Gordon Wenham a studiat teologia la Cambridge, Londra (Kings College). Ierusalim (Ecole Biblique), i Universitatea Harvard. El este profesor de Vechiul Testament, la Universitatea din Gloucestershire. Printre scrierile sale sunt comentarii asupra Genezei, Leviticul, i Numeri.

86

nu exist nici un exemplu n alt parte n care expresia ruah sa nseamne vnt puternic sau mai puternic, de fapt, ea se refer ntotdeauna la Duhul lui Dumnezeu.212 Observam inca din prima parte a Cartii Facere o revelatie clara atat a unicitatii , cat si a pluralitatii lui Dumnezeu, caci el este Unic in fiinta Sa , si in Monarhie, dar Treimic in Persoane, Iar onceptul de Ruah ne confirma acest lucru despre Dumnezeu, fiind de o importan foarte mare doar aa mesajul putnd sa fie neles de noi cei de azi. Domnul este Creatorul lumii insa doar prin Duhul Sau ,, Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. (Fac 1,2) dar i Proniatorul care se cere a fi cutat. El, Duhul Domnului hotrte dac va fi foamete sau belug vdindu-Se astfel ca atotputernicia Lui Dumnezeu, ca puterea Sa cea de viata datatoare. Calitatea Lui de Judector se vdete att n plan redus ,,El aduce ruina peste cel puternic i prpdul peste cetatea cea ntrit ( Osea 9.9), ct mai ales n planul larg al naiunilor. El pune fru unei naiuni (1.5); ridic pe una (6.14) i doboar pe alta (2.9). El stpnete mprirea lor (9.7). Prin urmare El este Judectorul lor (1.3-2.3) atunci cnd ele ncalc legile Lui morale.213 n concepia lui veterotestamentara, Dumnezeu este Creator i Proniator a toate lucrurile n cer i pe pmnt: ,, La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin.i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. (Fac 1, 1-4). ,, i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte.(Fac 1,31) Aceats este concluzia referatului Biblic, Dumnezeu dupa ce a creat , isi exprima multumirea afirmand ca toate sunt bune foarte , nu exista ceva sa-si aibe existenta in afara Sa, El le-a creat si tot El le sustine ,iar aceasta sustinere este conditionata de Ruah, de Duhul Domnului care se poarta deasupra apelor intr-un act creator, sau de intretinere a creatiei. n raport cu El- cu Unicul sau cu Dumnezeu cel Intreit, zeii idoleti sunt un nimic (chipul turnat de argintar e numai minciun Ieremia 10,14). Atotputernicia Sa, traditia rabinica o vdete n raport cu toate lucrurile care sunt dup voia Dumnezeului lui Israel, Cel care cunoate inimile oamenilori este izvorul vieii pentru toi cei care se ncred n El, mai mult decat atat
212

G. J. Wenham, Genesis 1-15, WBC Waco, TX: Word, 1987,pp 146 http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf 213 Dicionar Biblic, Ed.Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp.34

87

Atotputernicia Sa este data si de faptul ca YHWH este Unic si Unicul, ceilalti zei fiind doar ingeri , expresii ale proniei Sale care se intinde si asupra altor popoare. Deprtarea de El prin idolatrie se condamna cu inexistenta damnatio memoriae, rupere de dragostea lui Dumnezeu, nesupunere i neloialitate (n contrast cu supunerea i loialitatea ce o cere Domnul), materializate n sacrificii aduse zeilor pgni i fals doxologie sunt pacate ce duc la indepartarea lui Dumnezeu fata de Om. E important de stiut ca repulzia evereilor fata de Treime , vine tocmai din perioada profetica cand doar a mica parte au ramas credinciosi , iar restul s-au dedat la practici idolatre aducand asupra poporului perioada de exil, care vor marca gandirea iudaica, facandu-i sa-si insuseasca O Unicitate exclusivista. Trebuie spus ca si pentru noi crestinii Unitatea lui Dumnezeu este doctrina de baza, caci suntem moteisti insa , Principiul Unic Tatal naste din vesnicie pe Fiul si purcede din vesnicie pe Duhul Sfant- Ruah despre care am vorbim , cauzand o legatura de iubire intre ei, iubire care se va manifesta tocmai in crearea lumii si a omului, caci iubirea e dimanica. Darurile Duhului lui Dumnezeu sunt redate n cartea lui Iona (2.28-32) i constituie modalitatea de exprimare a harului i lucrrii Sale pn azi prezentnd imaginea unui Dumnezeu Proniator, ndelung Milostiv i Mult Milosrd. (capitolul 4).Deci observam ca inca de la inceput Ruah este perceput de unii profeti , dupa masura lor, ca Dumnezeu- care pastreaza si protejeaza. Iar faptul ca Ruah este la genul feminin este foarte important caci atributele lui Dumnezeu sunt materne-Dumnezeu are calitatile unei mame iubitoare care-si protejeaza copii si care se sacrifica pentru cei pe care i-a nascut. Un raspuns in ceea ce priveste pluralismul religios in gasim la profetul Osea care se concentreaz asupra relaiei dintre Domnul i Israel, legat printr-un legmnt al crui angajament i simbol era numele lui Iahve (12.9). Condiiile legmntului sunt mentionate n 13.4 unde se face referire la prima porunc. Evident cele zece porunci au fost cunoscute. Numele Iahve apare foarte frecvent i, cnd se fo1osete Elohim, apare ntotdeauna mpreun cu adjectivul posesiv: ,,Dumnezeul vostru sau ,,Dumnezeul nostru. De patru ori Osea folosete numele El, Cel Sfnt (11.9-12), Dumnezeul cel Viu (1.10), Domnul otirilor (12.5). Aici accentul cade pe faptul c nimeni nu se poate compara cu Dumnezeul lui Israel. Desigur din nou celorlali zei nu li se neag existena ci pur i simplu se arat superioritatea lui YHWH. Am putea spune astfel c mentalitatea eveilor gsea
88

superioritatea lui YHWH tocmai ca motiv de Unicitate, restul zeilor fiind subclasati ca ostiri ale Domnului. Osea utilizeaz comparaii extraordinare pentru a-L asemna pe Domnul cu un leu, cu un leopard i cu o ursoaic ai crei pui au fost furai (13.7-8). n fiecare caz, animalul nu face nici mai mult nici mai puin dect ceea ce face el pentru natura lui. Att de mare a fost dragostea Domnului c El nu s-a putut abine s rcneasc, nimiceasc, s devoreze. i El a fost privat de dragostea poporului Lui i armatele asiriene literalmente vor sfia, vor tia dup ele prada. Att evenimentele istorice ct i lumea sunt coordonate conform voinei lui Dumnezeu.214 Iezechiel este cel care afirm cu trie atotputernicia Dumnezeului celui Viu. Este tocmai ceea ce reclam starea poporului, la care sentimentul slbiciunii sale amenin s se schimbe ntro copleitoare descurajare. Miheia i mai ales Isaia vin s adauge acestei atotputernicii o puternic baz moral. Dumnezeu este un Domn al Dreptii, al Adevrului, al Moralitii. Importana exprimrii conceptiei profeilor asupra lui Dumnezeu const n strnsa legtur dintre nvtura Torei i dezvoltarea teocratiei. Pentru profei, Dumnezeu este n acelai timp, aadar, Dragoste i Severitate, ndurare i Dreptate. El pedepsete aspru pentru c iubete cu trie. Nu exist nici o contradicie ntre Unic SI Multiplu dupa cum am putut observa , decat o adversitate strict morala, nici decum una dogmatica. Preteniile evreiesti asupra Unicitatii duc la exclusivismul Su care pe muli exegei i-a facut sa-L prezinte pe Dumnezeul lui Israel ca pe o divinitate rzbunatoare i nspimnttoare, pentru profei nu e dect un simptom al dragostei, caci ei cunosc artibutiile lui Ruah si motivul creatiei care este iubirea Treimica. Terminologia profetic: gelozie, exclusivism, posesiune, nu se explic dect prin limbajul legturii de dragoste care-l unete pe Dumnezeu cu omenirea prin Duhul Sau care pastreaza si prin Fiul care se Jertfeste. n limb ebraic, a pedepsi inseamn a educa. nvtor suprem al Istoriei, Dumnezeu o va duce pn la capt, capt la care toate cauzele purificatoare i tensiunile ntre neamuri vor fi depite, disprnd toate formele de conflicte, inclusiv ,,legea junglei, att de bine contraargumentat n textul de la Isaia 11,6. Pe baz acestei concepii, profeii n-au avut nici o ndoial cu privire la cauza ruperii legturii dintre Dumnezeu i oameni care nu a fost acelasi ca si in conceptia crestina , ci pentru ei
214

Dicionar Biblic, Ed.Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp.951

89

a fost caderea in Idolatrie a poporului, prostitutia poporului evereu. Totul a fost din cauza c Israel a ncetat s mai reflecte dragostea i buntatea lui Dumnezeu n relaiile lor cu ali oameni. Dar nu au disperat. Ei nc mai credeau c Dumnezeu le va arat o dragoste imens naiunii lor.

90

Concluzii

Religia iudaic i cea cretin are ca baz absolut suveranitatea lui Dumnezeu ,,Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei nafar de Mine... astfel nc din primele capitole ale Facerii ne ntlnim cu un Dumnezeu care din Iubire creaz i se manifest, crend lumea i pe om: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol.(Fac 1,1-2) i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fac1,28 ). n aceast lucrare am tratat Descoperirea lui Dumnezeu in actul Facerii lumii, si a omului- tratnd att din punct de vedere cretin, dar i respectnd tradiia rabinic care m-a ajutat s rspund la unele ntrebri cum ar fi Adam este fiin sau persoan. Am ajuns la concluzia c: Pasajele din Facere 1 si respectiv 2 al Crearii pleca de la ndoiala cu privire la faptul ca cuvntul Adam, "om", aici a fost cu de nelesul de individ. Anumite indicaii ar prea n favoarea faptului ca este vorba de substanta umana care este ipostaziata intr-o persoana (caci nu poate exista natura ne-ipostaziata- deci totii am fost in Adam, avand existenta potentiala),de exemplu, daca tinem cont de context, observam ca creaiile anteriore se refer fr ndoial la producerea nu de indivizi sau de perechi, ci de un numr mare aparinnd diferitelor specii- astfel am putea banui ca si in cazul lui Adam este acelasi lucru iar interpretarea rabinica cu privire la Adam Katmon Adam ca suflet universal ne ajuta sa raspundem la problema pacatului stramosesc, caci daca toti eram in Adam cu totii suntem vinovati de aceiasi gresale si atunci e normal ca efectele pacatului stramosesc sa se rasfranga si asupra noastra. Putem presupune ca in cazul de fata Adam este principiul umanitatii si atunci caderea este usor explicabila caci noi nu mostenim un pacat de care suntem straini ,ci am participat activ la cadere iar vina o avem in noi caci Adam insuma umanitatea cu toti indivizii ei. Atunci si Hristos numit al doilea Adam ne poate mantui,d eoarece ne cuprinde in Sine, la fel ca primul. Cu toate acestea, un alt pasaj (Geneza 5,2), care face parte din aceeai surs ca aceast naraiune (Gen.1), completeaz informaiile cuprinse n acesta din urm i ofer o cheie pentru interpretarea acesteia. n acest pasaj, care conine ultima referin a documentului aa-numit preoesc, citim c Dumnezeu Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele:

91

Om, n ziua n care i-a fcutdupa care ofera si o genealogie, si varsta la care au murit. Este interesant de observat ca numele celor doi este om, caci cei doi sunt una. Cel este cel mai interesant este ca cei doi primesc parca nume si devini persoane in adevaratul sens al cuvantului doar dupa cadere :

Si Adam este cel care pune nume femeii sale dupa care incep sa aibe fii si fiice. Este importanta discutia despre fiinta si persoana ,dar nu cred ca putem vorbi de fiinta neporsonalizata sau androgina, ci despre persoane concrete care ne insumau pe noi, toti oamenii in ei, Adam plus Eva erau omul intreg in care am pacatuit si eu, la fel cum eu am fost insumat in Hristos care m-a curatit. Deci nu trebuie sa aberam in fata unor texte clare. In Capitolul de Teologie am tratat problema Mototeismului dar si a lui Elohim-Ruah si am ajuns la urmatoarele concluzii: Populaia regatelor Iuda i Israel l-au venerat pe YHWH, ns fr a nega existena divinitilor rilor vecine, de altfel chiar prima porunca nu este exclusiva in ceea ce priveste existenta celorlalti zei ci doar venerarea lor: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te -a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. (Ies,20,2-3). Aceast practic se numete monolatrie, evreii avnd chiar perioade n care s-au rugat ocazional la aceste zeiti. Astfel, Biblia ne spune c regele David a avut un fiu numit Baaliada (1 Cronici 14,7) , adic Baal tie ,Baal fiind una dintre principalele zeiti cananeene, alturi de El i c Saul, i el, a avut un fiu numit Ebaal 1Cronici 8,33, adic omul lui Baal. Biblia l citeaz pe Moise spunnd: Cine e ca Tine ntre dumnezei Doamne? (Ieire 15:11) iar psalmul 86,8 reia i el ideea: Nimeni nu e ca tine ntre dumnezei, Doamne. n ali psalmi (81,1-8) dumnezeul evreilor ni se spune c st de vorb ntr-o adunare de dumnezei [. . .] El judec n mijlocul dumnezeilor. Aceeai idee a unui zei care-i uneste pe toti ceilalti zeului nostru printre ali zei este reluat i in Iesire (18,11) unde Ietro, socrul lui Moise, declar: Cunosc acum c Domnul este mai mare dect toi dumnezeii; De unde concluzia c folosirea pentru YHWH a substantivului comun plural dumnezei (Elohim pluralul de la El/Eloha), n afar de a sugera un plural de politee indic i multitudinea de zei/diviniti pe care acesta YHWH nu doar ca le-a nlocuit n cursul procesului de trecere a religiei evreieti spre monoteism ci mai mult decat atat le-a subclasat ca Bene Elohim, fii lui Elohim, ingerii sai, mai mult decat atat putem afirma fara sa gresim citand Biblia ca fiecarui popor i s-a dat un inger, care l-a condus si pe care populatia l-a perceput ca un zeu

92

national, YHWH fiind Singurul Dumnezeu, ceilalti fiind doar zeitati locale-ingeri cu atributie proniatoare. 215 Dovezi arheologice vin s sprijine textul biblic, demonstrnd c n perioada monarhic, sub Solomon, evreii divinizau mai muli dumnezei n afar de YHWH, precum Baal, Aera216 (soia lui YHWH) Kemos217. Panteonul evreiesc era ierarhic, n el intrnd i kerubimi (sau heruvimi), iniial personificri ai norilor furtunii, fiine fantastice cu aripi de acvil cunoscute i de ctre alte populaii canaaneene , serafimi (erpi naripai) etc.218 Deci putem intelege adversitatea evreilor cand vorbim despre Treime, despsre Tatal Fiul si Sfantul Duh, cand reforma de instaurare a monoteismului a fost anevoioase si s-a soldat cu moartea a multor profeti. Expresia ebraic ruah Elohim este de obicei tradus n Biblii ca "Duhul lui Dumnezeu". n greac LXX fraza este tradus ca . Vulgata traduce termenul cu, spiritus Dei ferebatur. Termenul Ruah apare n Vechiul Testament 378 de ori n ebraic, n general, la feminin, i de unsprezece ori n aramaic (numai n Daniel). Traducerea de baz a lui ruah este vnt ,ceva care este n micare i are puterea de miscare, i de respiraie. " 219 Sau ruah Elohim nseamn "spirit al lui Dumnezeu, energie de viata." Holladay220 traduce "duhul lui Dumnezeu," n timp ce Klein221 "respiratia, vnt222

215

http://ro.wikipedia.org/wiki/Dumnezeu Asera este, fr ndoial, zeia cea mai importanta din panteonul canaanit. Mama zeilor i a oamenilor i consoarta lui Dumnezeu, El. Ea este, de asemenea, zeita a marii i a uscatului, i protectoarea tuturor lucrurilor vii. Asera este cunoscuta din biblioteca imensa - XIII tablite cuneiforme gasite in Siria, la Ugarit. Dar exist, de asemenea, mai mult de 40 de referinedespre Asera in Vechiul Testament. In http://www.archaeology.org/0503/abstracts/israel.html 217 Sau Chemo a fost o zeitate naional a Moabiilor al cror nume, cel mai probabil a nsemnat "distrugtor", sau "Dumnezeul pete." n timp ce este cel mai uor de asociat cu Moab, n Judectori 11,24 el pare s fi fost zeitate naional a poporului Amon. Din Vechiul Testament deduce ca, ca cultul lui a fost bine cunoscut si importat la Ierusalim de ctre regele Solomon (1 Regi 11,7).Dispreul ebraic pentru nchinare lael este evident ntr-un cuvant care spune: "urciunea Moabului." Regele Iosia a distrus urmele acestui cultul (2 Regi 23). In http://ancienthistory.about.com/od/cgodsandgoddesses/a/chemosh.htm 218 Ibidem, Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Free Press, New York; Bible's Buried Secrets, Did God have A Wife, BBC, 2011. Citat: The majority of biblical scholars throughout the world now accept it as compelling evidence that God once had a consor; Judaism, Britannica online 2008, pp. 166; Charles Hainchelin, Originea Religiei, Editura de Stat pentru Literatur Politic, 1956, pp. 122. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01Genesis/Text/Articles-Books/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 219 E. Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English (Jerusalem: The University of Haifa, 1987),pp 610. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf 220 William L. Holladay a fost timp de douzeci i apte de ani, profesor de Vechiului Testament la Facultatea de Teologie Newton -Andover, el a predat timp de apte ani la Scoala de Teologie din Orientul Apropiat - Beirut, i el a servit ca specialist in Vechiul Testament la Comitetului pentru traducere Versiunii revizuit a Bibliei. El este
216

93

Limbi Vestice semitice conin cuvinte nrudite cu ruah in Ugarit rh, inseamna "vnt, ", "; i in arab RUH inseamna "suflul vital"; cuvntul este in schimb absent n la Estici unde de exemplu, n akkadian Saru este folosit pentru "vnt, suflare".223 Jastrow224 observ c n

autorul unui comentariu asupra a lui Isaia i Ieremia (ambele editate de de pres Pilgrim), i dou volume de comentarii la Ieremia n seria Hermeneia. in http://www.bible.or.jp/e/forum2007/lecture.html 221 Ernest Klein, OC (Iulie 26,Iulie1899-02/ 04 Februarie 1983) a fost un romn, lingvist american, autor, i rabin. Ernest Klein sa nascut din parintii sai Yitzchok (Ignc), i Sarah Rachel (Roza) . Klein Friedrich nascuta pe 26 iulie, 1899 n Satu Mare n Austro-Ungaria la acel moment , acum n Romnia . Tatal lui Ernest Klein Yitzchok (Ignc) a fost un om genial. El a fost rabin al Comunitii evreieti n oraul su i autor a peste 20 de carti pe subiecte rabinice, inclusiv; Tora EbraicRevista Ohel Yitzchok (tiprit n Satu Mare, 1903-1914) Cartea ebraic Zichron L'Yisroel (tiprit n Satu Mare, 1912) Tora Ebraic Revista Sefer Hamagid (tiprit n Satu Mare, 1928 -1934) Tora Ebraic Revista Magid Yeruchem. (Tiprit n Satu Mare, 1925 -1930). Cartea ebraic Kol Ha'chatan (tiprit n Satu Mare, 1937). Mama lui Klein, Rachel (Roza), Klein (nscut Friedrich) a avut, de asemenea, o linie rabinica. Ea a fost una dintre fiicele lui Chaim (Jakob), Friedrich, care a fost rabin al Comunitii ortodoxe din Turta, judetul Satu Mare. La varsta de noua ani, Klein a fost capabil s recite ntreaga carte a Psalmilor pe de rost. Ca tanar Klein a petrecut timpul liber n clase nvand noi limbi. Remarcabil, la varsta de 15 ani, Klein a nvat singur engleza cu ajutorul manualelor de limba engleza . Klein a avut un mare talent n a nva limbi strine. ntr-un interviu acordat ctre Canadian Jewish News (1 august, 1975), Klein isi reamintete deplasarea de la Satu Mare, n Austria, un pic nelinitit la perspectiva de a studia ntr-o ar strin a carei limba nu o cunostea. Klein a nvat el nsui germana n timpul cltoriei, i pn la sfritul anului a fost cel mai bun elev din clasa lui. Mai trziu, peste ani Klein tia peste 40 de limbi. Klein a studiat la Universitatea din Budapesta i Universitatea din Viena limbi, filologie i filozofie exact. El a primit titlul de Doctor in Filozofie de la Universitatea din Viena n 1925. Cincizeci de ani mai trziu, n 1975, la o ceremonie care a avut loc n Canada de ctre Consulatul austriac, lui Klein i-a fost acordat titlul "doctor de Aur". El a fost rabin al comunitii Nov Zmky, Cehoslovacia, din 1938 ,rsekjvr in Ungaria, acum Republica Slovac, intre anii 1929 - 1944. n 1944, el a fost deportat la Auschwitz i mai trziu la lagrul de concentrare Dachau, unde a fost eliberat. Dup rzboi, el a servit ca rabin n Satu Mare. Dup ce a emigrat n Frana, el a fost rabin la sinagoga de pe Rue de la Montevideo la Paris (1950-1951) i n 1952 a emigrat n Canada, unde a deinut funcia de rabin al Congregaiei Beth Yitshak n Toronto, pn la moartea sa. El este autorul unui dicionar etimologic de Limba Engleza (1966 -1967). El este, de asemenea, autorul unui dicionar etimologic a limbii ebraice pentru cititorii de limb a engleza (1987), un dicionar etimologic englez- ebraic la care si- a dedicat ultimii zece ani ai vieii sale. n 1978, el a fost fcut ofier al Ordinului Canadei. In http://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Klein 222 Ibidem. 223 Ibidem. 224 Marcus Jastrow (5 iunie, 1829, Rogono - 13 octombrie 1903) a fost un renumit savant talmudic,este cel mai cunoscut ca al Dicionarului Targumim, Talmud Babli, Talmudul Yerushalmi i literatura Midrashic.Jastrow sa nscut n Rogasen n Marele Ducat de Posen. Dup ce a primit hirotonia rabinica, si doctoratul in teologie., i doctorat in Litere (D.Litt), el a devenit rabin al Congregaiei Rodeph apoi al partii Ortodoxe Shalom, n Philadelphia, Pennsylvania n 1866, la vrsta de treizeci i apte. n 1886, el a nceput publicarea lui Magnum Opus, Dicionar de Targumim, Talmud Babli, Talmudul Yerushalmi i literatura Midrashic, sub form de brour. Acest e au fost n sfrit finalizate i publicate n dou volume, n 1903, i au devenit o resurs popular pentru studenii de Talmud. n prefaa la aceast lucrare, Jastrow a criticat aspru interpretarea savanilor -lingvistice i etimologice, care a susinut el c n literatura talmudic ca partile obscure sunt n principal derivate din limba greac. Jastrow a fost, de asemenea, responsabil pentru cele mai multe articole legate de Talmud, n Enciclopedia evreiasc. In http://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Jastrow

94

literatura talmudic, i in Midrashic ruah este interpretat ca "spirit, suflet, duh sfnt, inspiratia profetica, intuiie." 225 Am incercat astfel sa aduc elementa cat mai noi si sa comentez textele Biblice respectand atat traditia rabinica cat si pe cea crestina , punand in evidenta partile care ne apropie dar fara a neglija ceea ce ne deosebeste. Lucrarea de fata este doar o mica parte dintr-un mare intreg , o incercare de a raspunde la anumite probleme fiind o usa deschisa spe un eventual studiu mai aprofundat asupra traditiei rabinice , a Vechiului Testament, dar si a limbii ebraice care este capitala in studiul Vechiului Testament.

225

M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature , New York Title, 1943, pp.155 http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01 Genesis/Text/Articles Books/OuroGen1_2_Pt3_AUSS.pdf

95

Bibliografie

A. Sfnta Scriptur
1. Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001 3. -Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995 4. Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979 5. The Holy Bible, King James Version

B. Scrieri patristice
Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, ed. Polirom, Bucureti, 2006 Sf. Grigorie de Nyssa: Despre facerea omului PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, col. PSB, nr. 21,EIBMBOR, Bucureti, 1987, Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii- format electronic Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 17, ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pag. 257 Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,Bucureti, 1986 7. Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,1986 8. Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, col. PSB 38, ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, pag. 237 1. 2. 3. 4. 5. 6.

C. Lucrri i studii teologice

1. Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994 2. -Altarul Banatului-Revista Arhiepiscopul Timioarei i a Ardealului, Nr.10-12/2001. 3. Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiep. Clujului, introducere n citirea Sfintei Scripturi Ed.Renasterea, ClujNapoca, 2001, 4. -Bella Vivante, Womens's Roles in ancient civilization, Ed. Greenwood Press, Connecticut, 1999,

96

5. Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I 1994; vol. II i vol. III 1995 6. Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985 7. Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987 8. David A. Cooper, Dumnezeu este un verb, Ed Hasepher 9. -Dicionar Biblic Ed.Cartea Cretin, Oradea, 1995 10. Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique revise),Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997 11. Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti, 2000 12. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic,Bucureti, 1985 13. Edmond Jacob, Vechiul Testament, Humanitas, 1993 14. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific,Bucureti, 1992 15. Emmanuel Preda, Sociologia comunicrii , Ed Cartea Romaneasc, 2001, 16. Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999 17. Gershem Scolem, Depre chipul mistic al divinitii Ed. Hasepher, 2001 18. H. Rovena, Despre Inspiraia Sfintei Scripturi, n Studii Teologice, 1931, nr.4, pp.7478 19. Ioan Chiril, Cartea Profetului Osea , Ed Limes, Cluj-Napoca,1999 20. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, 21. -J.N Postgate, Early Mesopotamia, Ed. Routledge, Londra, 1992, 22. Julius Evola, Metafizica sexului. Traducere de Sorin Marculescu. Editura Humanitas, Bucuresti, 2002, 23. -Marta T. Roth, Law collections fron Mesopotamia and Asia Minor, Ed. Scolars Press, Atlanta, 1995, 24. Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995 25. MOLDOVAN, Pr. ILIE, Raportul dintre Iisus Hristos i Sfntul Duh dup Epistola a IIa ctre Corinteni 3, 1-4, 6, n Studii Teologice, an XIX, 1967, nr. 3-4 26. Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1995 27. Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992 28. Paul Evdokimov , Femeia i mntuirea lumii ,traducere din lb. francez, Editura Christiana, Bucureti, 1993, 29. Philon din Alexandia, Viaa lui Moise, Ed. Hasepher, Buc., 2003, 30. Pr Constantin Necula, Ascult, Israel..., Ed. Tehnopres, Iai, 2004 31. Pr Prof. C. Srbu, Isus Hristos ca suprem profet, n revista M.B, 1974, nr.1-3, pp.19
97

32. Pr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1976, p.17. 33. Pr. lect. dr. Constantin Oancea, Curs de Vechiul Testament anul I, Sibiu 2008 34. Pr. tefan Iloaie, Relativizarea valorilor morale, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009 35. Pr.Prof Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament n revista BOR, nr 5- 1995, pp. 543 36. Pr.Prof.Dr Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatica si Ecumenica, ed:Romania Crestina, Bucuresti 1999 37. Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament (pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985 38. Sf. Siluan Athonitul. Intre iadul deznadejdii si iadul smereniei, ed. Deisis, Sibiu, 2001, 39. Sorin Cosma, Despre Revelaia dumnezeiasc n Mitropolia Olteniei nr 6-1986, pp.77 40. Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol.I, EIBMBOR, Bucureti, 1981 41. Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002

Webografie
1. Biblia, ed. Septuaginta in: http://bibledatabase.net/html/septuagint/01_001.htm 2. E. Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English (Jerusalem: The University of Haifa, 1987),pp 610. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 3. G. J. Wenham, Genesis 1-15, WBC Waco, TX: Word, 1987,pp 146 http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 4. Guidi, Istoria poporului Semit, octombrie, 1906. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 5. http://ancienthistory.about.com/od/cgodsandgoddesses/a/chemosh.htm 6. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 7. -http://ro.wikipedia.org/wiki/Biblia 8. http://ro.wikipedia.org/wiki/Dumnezeu 9. http://www.archaeology.org/0503/abstracts/israel.html 10. http://www.bible.or.jp/e/forum2007/lecture.html 11. Ibidem, Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman (2001:242) The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Free
98

Press, New York; Bible's Buried Secrets, Did God have A Wife, BBC, 2011. Citat: The majority of biblical scholars throughout the world now accept it as compelling evidence that God once had a consor; Judaism, Britannica online 2008, pp. 166; Charles Hainchelin, Originea Religiei, Editura de Stat pentru Literatur Politic, 1956, pp. 122. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 12. M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature (New York: Title, 1943),pp.155 http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 13. -M. Kikawada and A. Quinn, Before Abraham Was: The Unity of Genesis 1-11 Nashville: Abingdon, 1985, pp.78 in http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 14. MICHAEL LAITMAN ,CABALA PENTRU NCEPTORI, LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS, carte online pe http://shanti-spirit.ro/carti/carti%20in%20romana/cabalapentru-incepatori.pdf, 15. -Pr Iosif Bisoc, curs de teologie fundamental, www.profamilia.ro 16. -Pr Prof Corneliu Srbu, Revelaie i Inspiraie www.cretinismortodox.ro 17. -Wenham, 1:6; B. W. Anderson, Creation versus Chaos: The Reinterpretation of Mythical Symbolism in the Bible Philadelphia: Fortress, 1987,pp. 187-191 in http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/ArticlesBooks/Ouro-Gen1_2_Pt3_AUSS.pdf 18. http://bible.cc/genesis/2-1.htm 19. http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1-2&version=NIV 20. http://en.wikipedia.org/wiki/Genesis_creation_narrative

99

Curriculum vitae

Nume / Prenume
Adres(e) E-mail(uri) Naionalitate(-ti) Data naterii Sex

Somsag Augustin-Vasile
Nr 11, Bl A15 ,Ap15, Garoafelor, Jibou 455200, Salaj, Romania tica_augustin@yahoo.com Romana 17.12.1988

M.

Educaie i formare
Perioada Numele i tipul instituiei de nvmnt / furnizorului de formare Nivelul n clasificarea naional sau Internaional Perioada Numele i tipul instituiei de nvmnt Perioada Numele i tipul instituiei de nvmnt 2008-2012 Universitatea Lucian Blaga , Facultatea de Teologie Andrei Saguna A+ 2004-2008 Seminarul Teologic Sfintii Trei Ierarhi Zalau 1996-2004 Scoala Generala Lucian Blaga Jibou

Aptitudini i competene personale

Limba(i) matern(e)
Romana

100

nelegere
Ascultare Citire Participare la conversaie

Vorbire
Discurs oral

Scriere
Exprimare scris

Engleza Franceza

B2 A2

Independent Independent Independent Independent Independent B1 B1 B1 B1 user user user user user Basic User B1 Independent A2 Basic User A1 Basic User A1 Basic User user

Competene i aptitudini organizatorice

- Membru al Consiliului de elev n cazul n care am fost responsabil pentru organizarea de ntlniri, pe teme diferite, cu personalitati diferite. - In liceu m-am ocupat cu punerea n aplicare a programului de "profesor pentru o zi", n care am implicat personal i am avut ocazia de a preda literatura dogmatic i o disciplin teologic. - n anul 2006 mi efort pentru a ajuta la Crucea Roie n acordarea primului ajutor, a fost recompensat cu o diplom. -n liceu am fost preedinte al comitetului editorial al revistei, care a ctigat premiul doi ani, prima pentru seriozitate i profesionalism. -In timpul Seminarului Teologic am participat la numeroase Simpozioane ,si Concursurii Scolare la care am castigat diferite premii pentru Comentariile Literare : - Premiul 1 la un Concursul de literatur, n perioada 2005-2006, cu tema "Moartea n viziunea lui Cioran " - Un premiu special, n 2006 - 2007, cu pentru lucrarea cu tema "Omul n viziunea lui Nietzsche" - Premiul 2 la Sesiunea de eseuri istorice i lucrri tiinifice din 2006 2007,unde am susinut un studiu cu tema "Manuscrisele de la Marea Moart" Premiul 1 la concursulul din 2007 - 2008 pentru lucrarea intitulat "Problema negarii la Nietzsche i Dostoievsk "

Competene i aptitudini artistice

101

102