Vous êtes sur la page 1sur 53

Cyvard MARIETTE

Cela se passe sous nos yeux tous les instants Ministre de lhomme esprit

Louis-Claude Saint-MARTIN Les Dcennies e 19 sicle Tome premier 1800 1809


Les livres informent

Edition C R P Noeux les mines 2008

1
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Lcsm 1800 - 1809


Son dix-neuvime sicle de dcennie en dcennie Recherches lies lInternet Google livres Gallica BNF Etc.
Lide de rechercher des informations sest impose avec le dveloppement de lInternet. La mise en place de bibliothques numriques qui dpassent toutes les esprances du chercheur des Rgions, le provincial , simplifie la qute . Finies lattente interminable pour se faire admettre la bibliothque Mitterrand, les demandes satisfaites et peu satisfaisantes auprs des diverses bibliothques. La notion de confiance, trop souvent ncessaire, pour la consultation des ouvrages des fonds anciens ou fragiles. LInternet ouvre une ressource extraordinaire, laquelle implique ensuite la qute de documents, de manuscrits, des visites des lieux darchives. Cest ainsi que jai pu retrouver les noms des instituteurs de lcsm Pontlevoy, et dautres lments, carts ou ignors, les Saint-Martin passaient par cette cole de pre en fils ; demander Jean-Louis Boutin, partir dun premier apport sur la gnalogie de lcsm, fourni par la bibliothcaire dAmboise et rsultat du travail dune association locale, cercle Ambacia, de continuer la recherche sur cette gnalogie et faire des trouvailles intressantes . Cela permet aussi darriver dans ces bibliothques, non pas comme un allum, ni mme comme un illumin, en qute des secrets du matre , mais comme un chercheur sincre et srieux qui sest dj form et qui sait ce quil cherche. Ami lecteur, vous pouvez complter cette recherche sur le matriel disponible sur lcsm sur lInternet, partir dautres noms relatifs au martinisme. Les trouvailles sont encore possibles, quavons-nous pour linstant, le rien, le presque rien, mais qui fait dj beaucoup. Un homme seul prpare le chemin, la force dun groupe vient du fait que chacun dposant chaque jour qui un caillou, qui une pierre, qui permet dempierrer le
2
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

chemin, de le lisser, sans quaucun puisse revendiquer le travail pour lui seul, sans fatigues Ceux qui suivent empruntent alors une voie ouverte par tous, pour tous. Si vous craignez lerreur, ne faites rien.
Si vous osez partager, mcyvard@free.fr ou maitrespasses@yahoogroupes.fr ou les sites martinistes faisant rfrence lcsm ou Martins. Si ces adresses ne fonctionnent pas, ou ne fonctionnent plus, la recherche sur mon seul prnom Cyvard conduit presque exclusivement ma personne.

Partagez, mme si vous ne savez pas que ce que vous apportez est utilisable ou non ! Le partage est le moyen de nous enrichir ! Pour ceux qui voudraient vendre ou commercer partir de nos travaux Pourquoi pas ! Pour ceux qui voudraient se mettre en thse partir de nos travaux Pourquoi pas ! Faire rayonner un martinisme plus solide, partir de connaissances plus avres sur les fondateurs du martinisme constitue une tche redoutable mais combien ncessaire face aux fantaisies des uns, aux constructions fabuleuses des autres, aux jeux dhommes des grands des trop dsordonns martinismes. Bonne lecture. Bonnes recherches, nhsitez pas nous informer de vos trouvailles que nous puissions complter le partage. Les multiples corrections dorthographe et de grammaire ne nous ont pas paru essentielles pour cette dcennie, les liens tant fournis, les sources disponibles, ceux qui ont un doute peuvent retourner une recherche de base. Nos remerciements ceux qui ont lintelligence de mettre le savoir source des sagesses la disposition de la plante Terre. Merci tout particulier aux concepteurs de Google, de Gallica BNF, et autres qui apportent sur chaque cran lquivalent de la bibliothque dAlexandrie. Noeux les mines, novembre 2008

3
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Sommaire des apports de Jean-Louis Boutin


(Certains taient dj sur le papier)

Introduction ................................................................................................................................................................................................................................... 5 1789 - Luchet - Essai sur la secte des illumins ........................................................................................................................................................................... 6 Page I, Avertissement ..................................................................................................................................................................................................... 6 Page V - Introduction ..................................................................................................................................................................................................... 6 1792 Mounier - Recherche sur les causes qui ont empch les franais de devenir libre ........................................................................................................ 7 Extrait, page 148 ............................................................................................................................................................................................................. 7 1793 Du Gour - Collection des meilleurs ouvrages qui ont t publis pour la dfense de Louis XVI .................................................................................. 8 Rflexions sur le procs intent Louis XVI, par M. Necker ....................................................................................................................................... 8 Extrait, pages 348-349 ....................................................................................................................................................................................... 8 1801 Des Essarts - Les sicles littraires ................................................................................................................................................................................. 10 Saint-Martin, page 34 ................................................................................................................................................................................................... 10 1801 Bonnet - Essai sur l'art de rendre les rvolutions utiles ................................................................................................................................................. 10 Chapitre XXV - Les Illumins. .................................................................................................................................................................................... 11 Chapitre XXVII Francs-Maons - Pages 56-58 ........................................................................................................................................................ 13 1801 - Journal gnral de la littrature de France ............................................................................................................................ Erreur ! Signet non dfini. De lEsprit des choses - Page 77 ........................................................................................................................................ Erreur ! Signet non dfini. LAurore naissante - Page 234 ........................................................................................................................................... Erreur ! Signet non dfini. Page 369 ............................................................................................................................................................................. Erreur ! Signet non dfini. 1802 Fleischer - Annuaire de la librairie ....................................................................................................................................... Erreur ! Signet non dfini. l) Thologie mystique - Pages 122-123 ............................................................................................................................. Erreur ! Signet non dfini. Page 647 ............................................................................................................................................................................. Erreur ! Signet non dfini. Page 656 ............................................................................................................................................................................. Erreur ! Signet non dfini. 1803 - Journal des dbats .............................................................................................................................................................................................................. 8 1804 Chaudon & Delandine - Nouveau dictionnaire historique, ou Histoire abrge de tous les hommes .......................................................................... 19 Article Saint-Martin, pages 40-41 ................................................................................................................................................................................ 19 1804 Villers - Essai sur lesprit et linfluence de la rformation de Luther. .......................................................................................................................... 21 Socits secrtes; Francs-Maons ; Roses-croix ; Mystiques ; Illumins. Pages 321-333 ......................................................................................... 21 1806 - Catalogue des livres rares et prcieux du cabinet de feu M. de Saint-Martin ... ............................................................................................................ 37 1806 - uvres choisies et posthumes de M. de La Harpe ............................................................................................................... Erreur ! Signet non dfini. Notice des ouvrages imprims chez Migneret, rue du Spulcre, n 20. ...................................................................................................................... 39 Page 3 ..................................................................................................................................................................... Erreur ! Signet non dfini. 1806 - Barbier - Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes ................................................................................................................................... 37 Bibliographie de Saint-Martin ............................................................................................................................................ Erreur ! Signet non dfini. Tome premier................................................................................................................................................................................................... 35 Page 223........................................................................................................................................................................................................... 35 Tome second .................................................................................................................................................................................................... 35 Page 363................................................................................................................................................................. Erreur ! Signet non dfini. Page 572-573 ................................................................................................................................................................................................... 35 Page 613................................................................................................................................................................. Erreur ! Signet non dfini. 1806 Hoffmann Second supplment La France littraire .................................................................................................................................................. 38 Article Saint-Martin, pages 469-470 ............................................................................................................................................................................ 38 1807 - Besson - Biographie moderne ou dictionnaire biographique ......................................................................................................................................... 43 Saint-Martin .................................................................................................................................................................................................................. 43 1807 - Fantin-Desodoards - Histoire philosophique de la rvolution de France ....................................................................................................................... 45 Chapitre XXIV. Extrait, page 397-398 ........................................................................................................................................................................ 45 1807 La Harpe - Correspondance littraire ................................................................................................................................... Erreur ! Signet non dfini. Notice des ouvrages imprims chez Migneret, rue du Spulcre, n 20. ............................................................................ Erreur ! Signet non dfini. Page 3 ..................................................................................................................................................................... Erreur ! Signet non dfini. 1808 Barbier - Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes ................................................................................................................................... 46 Article Saint-Martin, page 368 ..................................................................................................................................................................................... 46 1809 Barbier - Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes ................................................................................................................................... 47 Page 135 ....................................................................................................................................................................................................................... 47 1809 - Journal gnral de la littrature de France ...................................................................................................................................................................... 48 uvres posthumes - Pages 239-240 ............................................................................................................................................................................ 48 Philosophie - Page 371 ................................................................................................................................................................................................. 49 1809- uvres choisies, littraires, historiques et militaires du marchal Prince de Ligne ....................................................................................................... 50 Tome premier. Portrait de feu sa majest limpratrice de toutes les Russies. Extrait, page 203............................................................................... 50 Tome second. XVIII. Sur les Illumins. Pages 169-171.............................................................................................................................................. 50

4
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Introduction aux textes fournis par Jean-Louis Boutin Nous avons runi dans ce document des articles concernant Louis-Claude de SaintMartin, trouvs dans les dictionnaires, biographies, bibliographies, revues, etc. que nous avons disposs par ordre de parution. Il est certain que quelques documents manquent cette collection pour une simple raison quils ne sont pas tous accessibles par ce mdia quest lInternet. Notre recherche a porte sur les annes 1800-1900. Nous avons consult les diffrentes ressources que lon trouve sur le Net : Le site du Philosophe inconnu, vritable mine dor sur notre philosophe inconnu : www.philosophe-inconnu.com La recherche de livres et revues sur Google : http://books.google.fr Les sites de la Bibliothque Nationale de France (BNF) www.bnf.fr et de Gallica, la bibliothque numrique de la BNF http://gallica.bnf.fr Notre recherche sest galement appuye sur la revue Les Cahiers de Saint-Martin, Blisane, Nice, notamment le second cahier (1978) qui publie un Calendrier perptuel (1803-1836) dans lequel nous avons largement puis. Volontairement, nous navons pas tenu compte de tous les articles paru dans sous la plume de Jacques Brieu au Mercure de France et dans dautres revues et journaux. Les mots de recherche de Jean-Louis : Saint-Martin ; Louis-Claude de Saint-Martin ; Philosophe inconnu ; Martinez Pasquallis ; Pasquallis ; Pasqualis ; illumins ; illuminisme ; mystiques, mysticisme, martinisme. claudius "philosophe inconnu" Jean-Louis Boutin

5
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1789
Luchet - Essai sur la secte des illumins Essai sur la secte des illumins Jean-Pierre-Louis de Luchet Paris, 1789. Page I, Avertissement Quoique lAllemagne soit le foyer de ces erreurs funestes, quoiquelles y jouissent dune haute protection ; elles ne sont pas tout fait trangres aux autres Nations. La France nest pas entirement pure ; et si dans la crise qui nous tourmente, les Martinistes nosent, ou peut-tre ne peuvent se faire entendre, ils reparatront avec plus de danger lorsque le calme sera revenu. Page V - Introduction Chacun tend expliquer la Bible en faveur de son systme, fonder la Religion, remplir son temple, multiplier ses catchumnes. Ici Jsus-Christ joue un grand rle ; l cest le Diable ; ailleurs cest la Nature ; plus loin cest la Foi. Partout la raison est nulle, la science inutile, lexprience une chimre. Barbarin somnambulise, Cagliostro gurit, Lavater console, Saint-Martin instruit, dE*** (1) res sacra miser. Tous emploient lerreur pour arriver une rputation utile ; et si lon excepte Lavater, qui, par un mlange desprit et de bonhomie, fait de bonne foi des dupes, les visions sont dans la main des autres un ressort dont ils combinent les mouvements avec adresse.

6
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1792 Mounier - Recherche sur les causes qui ont empch les franais de
devenir libre Recherche sur les causes qui ont empch les franais de devenir libre, et sur les moyens qui leur restent pour acqurir la libert. Par M. Jean Joseph Mounier Tome second A Genve Et se trouve : A Paris, chez Gattey, libraire, au Palais Royal, n 13 et 14 ; A Lyon, chez Maire de Mars : A Bordeaux, chez Bergeret. 1792 Extrait, page 148 Se considrant comme prcepteurs du genre humain, ils [ceux qui sont attachs au systme dominant] se plaignaient depuis longtemps dtre carts de ladministration ; et quand ils aperurent une voie pour y parvenir, ils sy prcipitrent en foule ; ils se htrent de trahir ceux dont ils recevaient auparavant des salaires et des rcompenses, et flattrent la multitude, comme ils flattaient prcdemment les courtisans du prince. Il adoptrent les opinions les plus dmocratiques : ils taient bien assurs dentraner, par leur exemple, tous ces vils gostes, pour qui faire placer leur nom dans une gazette tait le suprme bonheur ; tous les hommes tourments dorgueil et de jalousie, incapables de supporter aucune distinction qui ne soit leur partage ; tant dautres qui cherchaient depuis longtemps fixer sur eux les regards du public, qui taient connus sous la dnomination de martinistes, quitistes, jansnistes, conomistes, et pour qui toute doctrine tait indiffrente, pourvu qu'elle les ft arriver leur but. Mais la secte qui sest le plus distingue, est celle de nos prtendus philosophes, dont lalliance avec la populace brisa tous les liens [149] sociaux avec rapidit. Une pareille union ne pouvait produire que des monstres.

7
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1793 Du Gour - Collection des meilleurs ouvrages qui ont t publis pour la
dfense de Louis XVI Collection des meilleurs ouvrages qui ont t publis pour la dfense de Louis XVI, Roi des Franais Rdige par Antoine Jeudy DU Gour, ci-devant Professeur au collge royal de la Flche, Auteur du Mmoire justificatif en cinq cahiers. Avec figures Tome premier A Paris, chez F. Dufart, Imprimeur Libraire, Saint- Honor, prs l'glise Saint Roch. 1793 388 pages http://books.google.fr/books?id=eVwPAAAAQAAJ&pg=RA1PA349&dq=martinistes+fran%C3%A7ais&lr=#PPP5,M1 Rflexions sur le procs intent Louis XVI, par M. Necker Extrait, pages 348-349 On ne peut achever la lecture de toutes les lettres, adresses par des crivains parasites ou des hommes en dlire, les unes au directeur de la liste civile, les autres son secrtaire, et qui occupent une si grande place dans les recueils imprims pour l'instruction de la [349] France (1). Notes 1. [] Je reois deux lettres de connaissances intimes, que javais parmi mes confrres les Martinistes... le dmon est matre d'eux. A lgard de B, et son acharnement au magntisme, je lui ai attir la maladie ; les Jansnistes affilis aux convulsionnaires par tat sont dans le mme cas : hors de lglise point de salut.

8
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1800

9
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1801
1801 Des Essarts - Les sicles littraires Les sicles littraires de la France Ou nouveau dictionnaire, historique, critique et bibliographique de tous les crivains franais, morts et vivants, jusqu la fin du XVIIIe sicle. Contenant : 1 Les principaux traits de la vie des Auteurs morts, avec des jugements sur leurs ouvrages ; 2 des notices bibliographiques sur les auteurs vivants ; 3 lindication des diffrentes ditions qui ont paru de tous les livres franais, de lanne o ils ont t publis, et du lieu o ils ont t imprims. Par N.-L.-M. [Nicolas Toussaint Le Moyne] Des Essarts, et plusieurs biographes. Tome sixime A Paris, chez lauteur, imprimeur libraire, Place de lOdon. An IX (1801). http://books.google.fr/books?id=UZ85AAAAMAAJ&pg=PA34&dq=tableau+naturel+de s+rapports+entre+dieu&lr= Saint-Martin, page 34 Saint-Martin (de) a publi ; Des erreurs et de la vrit, ou les hommes rappels au principe universel de la science, 178*, in-8 ; 2e dit. 1781, puis Edimbourg, 1782-84, 3 vol. in-8. Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers, Edimbourg, 1782, 2 vol., in-8. LHomme du dsir, Lyon, 178*, in-8. Clef des erreurs et de la vrit, 1790, in-8.

10
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1801 Bonnet - Essai sur l'art de rendre les rvolutions utiles Essai sur l'art de rendre les rvolutions utiles [Abb] J.-Esprit Bonnet, Tome premier Paris, chez Maradan, libraire, rue Pave Saint Andr des Arcs, n 16 An X 1801 http://books.google.fr/books?id=ALR5eAmxOJAC&pg=PA139&dq=Essai+sur+la+sec te+des+Illumin%C3%A9s&lr=#PPA51,M1 Chapitre XXV - Les Illumins. Pages 47Cette secte a eu une origine commune avec celle des martinistes ; mais elle n'a plus rien de commun avec celle qui continue de porter ce nom, sous les auspices de la plus lubrique dpravation. Les illumins pourraient tre regards comme une rforme de celle-ci. Il nous a toujours paru que cette secte tait le [48] refuge des amants malheureux, et qui ont l'imagination malade. En effet, elle est tout extase; elle va chercher l'objet de son amour dans le ciel, quoique celui-ci soit encore sur la terre, jouissant peut-tre mme la manire des martinistes. C'est de toutes les sectes de la religion de J. C. La seule qui ait appel le secours de Mahomet. Dans leurs extases, ils voyagent dans des ciels plus ou moins levs, o ils se trouvent plus ou moins troitement unis avec l'objet de leur amour, dans des boudoirs orns de glaces, de perles et de diamants, et sur les sophas les plus voluptueux. Il parat mme que leurs jouissances prclestes sont aussi diriges par les diffrents gots qui les attachaient l'objet cruel, puisque quelquefois la faveur du ciel ne leur laisse que la jouissance de quelques parties du corps de cet objet. Celui qui, avant d'tre abandonn, s'extasiait devant le pied de sa matresse le trouve de prfrence dans les rduits amoureux clestes, lorsque la faveur qu'il reoit est partielle. Il en est ainsi de tous les gots pour les diffrentes parties du corps, qu'on nous dispense de retirer du mystre. On voit bien jusqu'ici comment cette secte a trouv place chez les sots : mais on demandera comment elle a pu tre utile la rvolution. Ce paradis, comme on voit, musulmanique est une addition que cette secte exalte a faite [49] ce que la religion de Jsus-Christ nous promet mystrieusement dans l'autre vie. Mais du reste elle observe, il est vrai d'une manire un peu htrodoxe, tout ce qu'enseigne cette religion. Elle reconnat les livres sacrs de l'ancien et du nouveau testament; et elle a pris l'Apocalypse, le plus inintelligible et le plus mystrieux de tous les livres saints, pour base de toutes les rveries qui la distinguent. Un d'entre eux, rput leur aptre, et presque leur chef, a fait imprimer prs de soixante volumes in-quarto, petit caractre, en explication de ce livre du nouveau testament. On voit par l que le fait de cette secte doit tre une imagination indompte, et que cet aptre d terriblement s'identifier avec la galerie des tres terrestres, clestes et aquatiques, qui composent ce livre. Pour lire ces explications, il faut sans doute participer de cette identification: et c'est en vain que les prdicateurs dillumination fatiguent les oreilles de leur auditoire par des paraphrases, non sur l'Apocalypse, mais sur les soixante volumes qui l'expliquent.
11
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Les illumins ne seraient pas htrodoxes s'ils n'avaient pas, l'aide de leur imagination, fait quelque changement en opposition l'glise romaine. Leur hrsie consiste regarder le pape comme un antchrist, et comme enseignant une [50] fausse doctrine, par la mauvaise interprtation que lui et ses adhrents donnent au saint livre de l'vangile. Le vrai pape et vicaire de Jsus-Christ vit, selon eux, en Afrique, d'o il viendra en Europe porter une seconde rdemption, lorsqu'il sera arriv au jour de lumire qui fera triompher son caractre; et voici comment ils ont servi la rvolution. La libert de tout dire ayant t promulgue, dans le temps mme que le comit ecclsiastique livrait ses assauts l'glise romaine, messieurs les illumins, connus ou non connus pour tels, parlrent hautement de leur doctrine : mais toujours avec cette mme exaltation qui les distingue lorsqu'ils parlent de leurs dogmes. Jamais la religion de Jsus-Christ apostolique et romaine n'a t dchire comme elle le fut par les illumins. C'est eux que l'on doit l'ide que Mirabeau tait un aptre distingu de la nouvelle rdemption. Ils apprirent par cur presque tout le fameux discours qu'il pronona sur la religion, aprs que la division de la France fut dcrte en 85 dpartements, et en tout autant de diocses. Dans ce discours, il disait qu'il irait planter la croix, ce signe sublime de la religion de Jsus-Christ, sur la cime de tous les dpartements. Ce que disait alors Mirabeau n'tait ni pour servir le comit ecclsiastique, ni pour plaire aux illumins; il le [51] disait, parce qu'il tait convaincu de l'efficacit de cette religion dans un grand empire, et de sa salutaire influence sur la politique des gouvernements, toujours trop faible lorsqu'ils ne gouvernent les peuples que par la morale contenue dans les livres simplement humains ; et bien certainement, si sa carrire politique n'et pas t tranche, au moment o le roi tait dcid employer ses talents, jamais ni la destruction ni l'avilissement de la religion ne fussent entrs dans ses moyens de consolider la rvolution. Cependant les illumins eux-mmes remdiaient au mal qu'ils faisaient par leur exaltation et leur draison, lorsqu'on les laissait parler sans les interrompre; mais ce remde oprait seulement sur ceux qui n'taient pas des sots comme eux : et ceux-ci sont partout le plus grand nombre, sans parler de la facilit des Franais tout croire. Les illumins n'employaient jamais que le langage de la religion. Tous leurs discours rvolutionnaires taient empreints de leur bigotisme; ils avaient des murs au moins svres en apparence: nous avons dit qu'ils taient presque tous des amants malheureux, entts aimer la cruelle exclusivement. De sorte qu'ils ne doivent jamais tre confondus avec les martinistes. Ceux-ci, sils ont servi la rvolution, ne l'ont pu faire que dans la dpravation [52] du cur, comme les sans-culottes servaient la dpravation de l'esprit. Les bonnes murs en apparence leur persuadrent eux-mmes qu'ils taient plus parfaits que les autres hommes. On a quelque fondement de leur croire cette ide d'eux-mmes, puisque les rgents d'illumination ne manquaient jamais de dire leurs lves que, s'ils voulaient suivre leurs leons, ils seraient bientt aussi parfaits qu'eux, etc. etc. Cette conviction en fit entrer un grand nombre dans le club des jacobins, afin, disaient-ils, que le choix pour les emplois tombe sur nous, et que, par notre prsence, nous loignons les perfides, qui, sans doute en opposition avec eux, devaient tre les amis de l'ordre. Ils avaient surtout l'ambition d'occuper les premiers postes militaires.

12
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

On croira facilement qu'avec une exaltation si dsordonne, les illumins ont donn dans toutes les sectes extravagantes ; ils furent admis aux mystres de Cagliostro. Il n'y avait peut-tre qu'eux en France de vraiment mesmriens parce que rien ne pouvait mieux servir leur imagination dtraque, que le fluide magntique : on et dit qu'il avait t invent par eux, tant il tait adaptable leur folie, et tant ils l'employrent. Tous les lans de leur fameuse prophtesse [53] taient dus la crise magntique qu'ils excitaient sur ses fibres sensibles ; par divers moyens elle en est reste folle ; elle n'tait pas encore gurie de son trouble de cerveau, lorsque les Franais la firent sortir de la correction inquisitoriale de Rome. On a vu plus d'un illumin exciter la crise magntique de jolies femmes, en les entretenant de leurs visions et de leurs extases, et communiquant la vertu du fluide par des contacts immdiats, selon le mode perfectionn de Delon. Nous avons dit ailleurs que c'tait la secte des illumins qui avait sacr les intrus: c'est encore un service signal qu'elle a rendu la rvolution. Nous ne pouvons pas cependant laisser croire que tous les illumins aient donn dans la rvolution ; car Dprmenil, qui bien videmment tait drvolutionnaire cause de sa qualit de conseiller de la chambre des enqutes, n'tait pas rvolutionnaire : cependant il joignait tant d'autres fausses ides celles des illumins. Chapitre XXVII Francs-Maons - Pages 56-58 Il y a des hommes qui ne sont pas sans talents, et qui s'enttent vouloir attribuer la rvolution de France la franc-maonnerie. On ne peut les excuser qu'en disant que, s'ils sont observateurs, ils n'ont que la science moyenne des observations; s'ils sont atteints de l'esprit de parti, c'est de la manire la plus profonde, et la plus aveugle. La franc- maonnerie est une socit dont le but tait la charit fraternelle. Elle se soutenait, sans donner nul ombrage aux gouvernements, par son amalgame avec la partie relche de la doctrine dpicure. Sa longue existence est due une chre dlicate, et d'autres plaisirs rien moins que rvolutionnaires. Mais les francs-maons avaient des signes convenus entre eux, des loges disposes pour les assembles, et une correspondance que le gouvernement, en France, n'interceptait jamais, parce qu'elle n'tait pas dans un esprit port au trouble et au dsordre. Cependant c'est par ces trois moyens, que les francs-maons ont servi la rvolution. On avait besoin d'une voie prompte pour faire circuler les nouvelles opinions qui naissaient- [57] journellement; leur mode de correspondance fut tout prt : on voulait que les chefs de la propagande se parlassent un langage inconnu, au moins la foule; les signes maonniques servirent jusqu' un certain point : il fallait avoir des lieux pour la prdication, et pour la dispersion de la doctrine; les loges furent des coles propices. Tout cela est vrai, a pu exister et a exist en effet matriellement, puisqu'une fois que ces trois moyens furent la disposition des rvolutionnaires, les loges perdirent les frres aussi indistinctement et passivement, qu'elles recevaient les non frres, qui taient rvolutionnaires, indistinctement et activement. Donc le fait de la maonnerie n'tait pas la cause du fait rvolutionnaire. C'tait un moyen qui fut pour un temps, il est vrai, de quelque utilit, mais qui fut abandonn lorsque les socits populaires, sagrandissant, convertirent les glises en salles rvolutionnaires. Depuis lors, on n'a plus entendu parler des francsmaons.

13
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Il est si vrai que c'est une erreur de leur attribuer la rvolution, que les loges qui existaient dans les pays contre-rvolutionnaires continuent leur exercice, sans qu'on les souponne de rvolution. L'institut a t si peu offens par la nouvelle doctrine, que si, la faveur des signes, un frre contre-rvolutionnaire rencontre un frre rvolutionnaire, toute abstraction faite d'opinions [58] politiques, le but de la maonnerie est rempli. Il serait peut-tre possible de prouver que la maonnerie en soi, si elle tait entre activement dans la rvolution comme cause, ou l'et empche, ou lui et donn une autre forme, parce qu'il est bien sr que, dans cette socit, il y avait plus de frres qui se sont trouvs dans l'opposition, que de ceux qui sont devenus rvolutionnaires

14
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Journal gnral de la littrature de France ou rpertoire mthodique Page 234 1801 Page 77
De lesprit des choses ou coup dil philosophique sur la nature des tres et sur lobjet de leur existence, ouvrage dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes, par le philosophe inconnu. 2 vol. gr. in-8. Laran, Debray et Fayolle. Dans le premier volume de cet ouvrage l'homme est considr dans ses rapports extrieurs et scientifiques, et dans le second on le considre dans ses rapports directs avec l'uvre quil a faire, ou dans ses rapports spirituels, actifs et curatifs. Comme cet ouvrage n'est sans doute destin qu' une certaine classe de lecteurs, il ne peut tre susceptible d'un extrait. Il suffit de dire qu'on y retrouve le style et les principes du livre des Erreurs et de la Vrit.

Page 234 (un lien identique est parfois donn avec pour rfrence la page 250)
LAurore naissante, ou la Racine de la philosophie, ouvrage traduit de l'allemand de Jacob hm, sur l'dition d'Amsterdam de 1682 par le Philosophe inconnu. 2 vol. in-8. Laran. 7 Fr. 5o c. et 9 fr. 5o c. fr. de port. Jacob Boehm tait un des plus clbres thosophes de l'Allemagne, et ses crits trouvent encore des lecteurs, malgr l'obscurit qui y rgne. Celui-ci dont le titre est proprement : l'aurore de la sagesse, contient en langage mystique une description de la nature et des lments, des deux qualits bonnes et mauvaises, dont toute chose tire son origine, ce qu'elles sont, et ce qu'elles seront jusqu' la fin des temps. Enfin l'auteur explique le royaume de dieu et le royaume infernal, et comment les hommes oprent craturellament dans l'un et dans l'autre. Le tout est expos avec soin, d'aprs une base vraie, dans la connaissance de l'esprit et par l'impulsion divine.

Page 369
Laurore naissante ou la racine de la philosophie, ouvrage traduit de lallemand de Jacob Boehm, 2 volumes in-8. VIII, 234 De lesprit des choses, par le philosophe inconnu. 2 vol. in-8. III. 77. ...

Affichage du livre entier

15
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1802
Annuaire de la librairie Page 123 de Guillaume Fleischer 1802 756 pages
[122] Thologie mystique a) L'Aurore naissante, ou la Racine de la Philosophie, Page 123 de l'Astrologie et de la Thologie ; contenant une description de la nature , dans laquelle on explique , comment tout a t dans le commencement ; comment la nature et les lments sont devenus craturels ; ce que sont les deux qualits bonne et mauvaise dont toute chose tire son origine ; comment ces deux qualits existent et agissent maintenant, et ce qu'elles seront la fin des temps; ce qu'est le royaume de Dieu et le royaume infernal , et comment les hommes oprent craturellement dans l'un et dans l'autre : le tout expose avec soin d'aprs une base vraie dans la connaissance de l'esprit et par l'impulsion divine ; ouvrage traduit de l'allemand , de Jacob Bhme , sur l'dition d'Amsterdam , de 1682 ; par le Philosophe Inconnu (M. Saint-Martin. )2 Tomes in8. Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. 5o cent, franc de port. Paris, chez Laran et m.; Faylle Debray. 22. De l'Esprit des choses, ou Coup d'il philosophique sur la nature des tres , et sur l'objet de leur existence ; ouvrage dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes. Par le Philosophe Inconnu (M. Saint-Martin), z Tomes in-8". An 8. ( T. I de iv et 3z6 p., T. II de v et 345 pages Prix , 7 fr. 5o cent, et 9 fr. 5o c. franc de port. Paris, chez Laran ; Debray ; Fayollc. L'auteur est connu en public par son ouvrage intitul : De l'erreur cl de la vrit, et par plusieurs autres. Bibl. fr. 1re A. n VI, p. 99-102 (par Antoinette L. G. la M.)

Page 647 ... Inconnu (M. Saint-Martin). 2 t. III. Page 656 l'Esprit des choses ; p. le Philosophe Inconnu (M. Saint- Martin. ... Page 723 2. Saint - Martin (le Philosophe inconnu),111.

16
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1803
Journal des Dbats du 6 novembre 1803 : Transcription du texte : M. de Saint-Martin, qui avait fond en Allemagne une secte religieuse connue sous le nom de Martinistes, vient de mourir Aunai, prs de Paris, chez le snateur Lenoir-Laroche. Il s'tait acquis quelque clbrit par ses opinions bizarres, son attachement aux rveries des illuministes, et son livre inintelligible des Erreurs et de la Vrit. Cf. : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k417079s

17
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Catalogue des livres prcieux, singuliers et rares, tant imprims que ... Page 123 de Mon 1803 522 pages Les Aventures du Philosophe inconnu, ou la recherche de la Pierre Philosophale. (Intressant par le concept de philosophe inconnu) Page 32 Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers, par Saint-Martin. Edimbourg, 1782,2 volumes, in-8. Affichage du livre entier

18
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1804
1804 Chaudon & Delandine - Nouveau dictionnaire historique, ou Histoire abrge de tous les hommes Nouveau dictionnaire historique, ou Histoire abrge de tous les hommes qui se sont fait un nom par des talents, des vertus, des forfaits, des erreurs, etc., depuis le commencement du monde jusqu nos jours ; dans laquelle on expose avec impartialit ce que les crivains les plus judicieux ont pens sur le caractre, les murs et les ouvrages des Hommes clbres dans tous les genres ; avec des Tables chronologiques, pour rduire en corps dhistoire les articles rpandus dans ce dictionnaire. Par Louis Mayeul Chaudon et F. A. Delandine. Huitime dition, revue et corrige et considrablement augmente. Tome onzime A Lyon, chez Bruyset an et Comp. An XII - 1804 Article Saint-Martin, pages 40-41 V. Saint-Martin, (N**) naquit Amboise dune famille distingue par ses services militaires. Son pre profita du voisinage de M. de Choiseuil [sic] Chanteloup, et de lamiti que celui-ci -lui tmoignait pour lui recommander son fils ; et le jeune SaintMartin, sur la prsentation de lex-ministre, obtint une lieutenance dans le rgiment de Foix. Son caractre tranquille, son amour pour la retraite, son recueillement presque continuel ne pouvaient saccorder avec lactivit des camps et le tumulte des armes ; aussi, aprs cinq ou six ans de service, il demanda et obtint sa retraite. Ds lors livr tout entier aux ides mtaphysiques, il se mit voyager et resta trois ans Lyon o il vcut solitaire, presque inconnu, gardant le silence et ne le rompant quavec un trs petit nombre damis. Aprs avoir parcouru dautres contres, il se retira Paris, o sa vie paisible et obscure le mit labri dei fureurs de la rvolution. Celle-ci le trouva impassible ; sans crainte, comme sans enthousiasme, napprouvant ni ne blmant rien avec excs, son me, replie sur elle-mme, ne parut jamais oublier un moment les ides philosophiques qui lui taient chres. Une grande douceur, lexercice de la bienfaisance, une simplicit de murs extraordinaire, des connaissances varies, le got de la musique et des autres arts, le don dintresser sans paratre y prtendre, lui acquirent des amis et mme des admirateurs. Il est mort Aunai, dans la maison du snateur le Noir-la-Roche au commencement de l'an 12, lge de prs de 60 ans. Saint-Martin doit sa rputation au livre intitul Des erreurs de la vrit, ou les hommes rappels au principe universel de [41] la science. Quelle est cette science ? elle est inconnue, incomprhensible pour la plupart des lecteurs de louvrage. Celui-ci parut en 1775 in-8, et a eu un grand nombre dditions. Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les principes dont je traite que toutes les erreurs dvorent la terre, et que les hommes ont embrass une varit universelle de dogmes et de systmes.... Cependant, quoique la lumire soit faite pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont pas faits pour la voir dans son clat et le petit nombre de ceux qui sont dpositaires des vrits que jannonce, est vou la prudence et la discrtion par les engagements les plus formels. Ainsi, me suis-je .permis doser de beaucoup de rserve dans cet crit, et de my envelopper souvent dun voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer dautant que jy parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter. Avec une pareille explication, on peut tre obscur et inintelligible tout son aise, et lauteur cet gard tient parole sur ce quil promet. Ses raisonnements pour des lecteurs vulgaires paraissent ceux dun fou ; mais ses disciples, appels Martinistes du nom de leur matre, les rvrent comme
19
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

ceux dun sage. Tout au moins, lauteur pourra passer pour le Lycophron de la mtaphysique. Les profanes ont cherch donner diverses explications du livre, et il en est mme qui ont prtendu quil traitait de la constitution et de lextinction des Jsuites, et que par le mot cause universelle, il fallait entendre leur Pre gnral. On a imprim Londres, en anglais, un ouvrage en 2 vol., comme une suite de celui de Saint-Martin ; mais ce dernier ny a eu aucune part ; et cette prtendue suite, dit-on, na aucun rapport avec la base du systme et les opinions de lauteur. Saint-Martin a encore publi un volume in-8, sous le titre : Tableau de lordre naturel. Comme il tait un peu moins obscur que le prcdent, il a obtenu moins de succs ; car les nigmes sont toujours recherches par un grand nombre de lecteurs

20
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1804 Villers - Essai sur lesprit et linfluence de la rformation de Luther. Essai sur lesprit et linfluence de la rformation de Luther. Ouvrage qui a remport le prix sur cette question propose dans la sance publique du 15 germinal an X, par lInstitut national de France : Quelle a t linfluence de la rformation de Luther sur la situation politique des diffrents tats de lEurope, et sur le progrs des Lumires ? Par Charles Villers A Paris, chez Henrichs, libraire, rue de la Loi, n 1231. Et Metz, chez Collignon, imprimeur libraire. An XII - 1804 Socits secrtes; Francs-Maons ; Roses-croix ; Mystiques ; Illumins. Pages 321333 Quand un certain nombre d'individus, formant une faible minorit au milieu des peuples, se trouvent dpositaires dopinions quils tiennent pour importantes, et quils [322] nosent rendre publiques, ou parce quils les croient dangereuses pour la multitude, ou parce quils sexposeraient aux perscutions en les professant ouvertement, ou par toute autre cause : alors nat pour ces individus le besoin de runions secrtes, o ils puissent en libert professer leur doctrine ; il leur faut une intime fraternit entre tous les membres de lassociation, des serments de ne se point trahir, des preuves, des signes pour se reconnatre au milieu des trangers. De l les mystres de lgypte, la Grce, ceux de Pythagore, etc. Il nest pas douteux que depuis la chute de lempire romain, il nait exist en Europe beaucoup de ces mystrieuses confrries, et que quelques-unes mme naient travers tout le moyen ge pour venir jusqu' nous. Sans nous arrter tous les rcits vrais ou fabuleux que plusieurs dentre elles donnent de leur origine, et qui souvent nont pour base quune tradition romanesque, des symboles trompeurs, des monuments supposs, nous nous arrterons seulement considrer, que jamais la nature des choses ne dut rendre ces socits aussi ncessaires et aussi mystrieuses que [323] ne les rendirent les abus du despotisme hirarchique, linquisition, et toutes les sortes de vexations quexeraient les agents de Rome dans les temps qui prcdrent la rformation. Il se trouvait assez dindividus de toutes les classes dont les yeux souvraient sur ces abus, et qui en reconnaissaient lnormit : mais ils renfermaient soigneusement dans leur me un secret, qui sil et perc au dehors, les et conduits sur un bcher. Seulement quand ils rencontraient lcart un ami sr, qui partageait leurs sentiments, alors leur poitrine oppresse sexhalait, ils se soulageaient voix basse du fardeau qui les accablait, avisaient aux moyens de se runir, de se soutenir, et de former un cercle troit o les tyrans de la pense ne pussent pas les atteindre. Il est plus que probable que de pareilles socits existaient lors de la rformation. Les Wicklefites en Angleterre et en cosse, les Hussites en Bohme, en Silsie, en Moravie, aussi bien que les restes des Albigeois en France, devaient sans nul doute prouver ce besoin de se communiquer, aussi bien que celui de se cacher soigneusement ; deux condi [324] tions qui jouent le principal rle dans la formation de ces socits. Combien les circonstances ne devinrent-elles pas encore plus pressantes et plus gnrales ; quand la rformation clata ouvertement en Saxe, et quelle redoubla partout lactivit et la surveillance des espions et des inquisiteurs de Rome ? Il ntait point de pays catholique o les principes de Luther neussent gagn un grand nombre de partisans. La position de ces secrets adhrents de la rforme tait excessivement prilleuse. Un simple soupon les perdait, les livrait au supplice. La contrainte extrme quils simposaient ne pouvait cesser et recevoir quelque allgement, que dans des conciliabules couverts du plus profond mystre. Si lordre des francs-maons ne prit pas alors sa naissance (cest--dire, vers la fin du seizime, ou le commencement du dix-septime sicle), au moins il reut cette poque, et de nouvelles modifications, et une nouvelle extension. On na pas encore trouv de titres qui soient irrcusablement labri de la critique, et o il en soit fait une mention formelle avant lanne 1610. Le temple de Jrusalem, la stricte filiation [325] des
21
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

templiers, appartiennent probablement la mythologie de cet ordre, plutt qu son histoire. Il existe danciens statuts qui excluent les catholiques, et qui restreignent lordre aux seuls protestants. Les principes dgalit et de fraternit entre les membres, sont trs conformes ce quon vit alors parmi plusieurs sectes ouvertes et dclares. La position gographique de la Bohme et de la Saxe, do venait la lumire de la rforme, par rapport lcosse, lAngleterre et la France, semble expliquer la dnomination dOrient quy prennent communment les loges. Dans ltat de confusion et dexaltation o se trouvaient tous les peuples, la conformit dopinions tait devenue plus importante aux individus que la conformit de patrie. Un luthrien de Bavire tenait plus un luthrien de la Saxe, qu un Bavarois catholique. Le Suisse calviniste, devenu ennemi du Suisse catholique, regardait le Franais et le Hollandais calvinistes comme ses vrais compatriotes. Lcossais puritain fraternisait avec lAnglais de sa secte, malgr lantipathie nationale. Cependant les guerres civiles, celles de peu [326] ple peuple, longues, sanglantes qui sensuivirent, surtout en Angleterre en cosse, mirent souvent aux prises, et en danger de ster mutuellement la vie, ces frres, ces allis secrets. Chacun suivait au hasard les drapeaux sous lesquels le sort lavait jet. Combien de soldats, zls protestants dans le fond du cur, ne servaient pas dans les armes impriales de Ferdinand, dans celles de Philippe II ! Combien de calvinistes dans larme de la ligue, de presbytriens dans les rangs des piscopaux ! Il fallait donc un signe mystrieux qui rvlt le frre au frre, au milieu de la mle et du carnage. On sait quen effet les francs-maons en ont un destin remplir ce but, et cela seul semble prouver videmment que cet ordre appartient la priode sanglante de ses guerres du dix-septime sicle, pendant lesquelles on vit assez dexemples dindividus sauvs au milieu des plus grands prils, par leurs ennemis mme, qui ce signe les reconnaissaient pour des associs et des frres. Ltat de travail et de fermentation dans lequel lesprit humain se trouvait en gnral au moment o Luther parut, les efforts [337] quil faisait sur plusieurs directions pour arriver la lumire, et chapper aux tnbres du moyen ge, donnrent lieu plusieurs vnements concidents dans le rgne des sciences, qui se mlangrent de mille manires diffrentes et avec les ides des sectes religieuses de ce temps, et avec la mystrieuse doctrine des socits secrtes. Un mlange bizarre de quelques aphorismes soi-disant de Herms, de Pythagore, de Platon, ajusts au texte hbreu des livres de lancien Testament et de ceux de quelques rabbins, avait renouvel les rveries judaques connues sous le nom de Cabbale. Les sectateurs de cette obscure doctrine, appele aussi par eux philosophie hermtique, pythagoricienne, etc..., voulaient y trouver les sources de la science et de la sagesse universelle. Reuchlin, Zorzi, Agrippa, lui donnrent sa consistance dans le seizime sicle. Cardan et dautres y joignirent lastrologie judiciaire. Le fameux suisse Thophraste Bombast de Hohenheim, plus connu sous le nom de Paracelse, chimiste laborieux, maria sa science la Cabbale, et prtendit pntrer tous les secrets de Dieu, ou de la nature, qui pour lui taient [328] une mme chose. Rechercher llment primitif, le grand menstrue [sic], fixer la lumire et lasservir ses oprations ; en un mot, trouver la pierre philosophale, gurir son moyen toutes les maladies et faire de lor, tait le but, le grand uvre de la nouvelle science, que ses nombreux partisans nommrent quelquefois thosophie, philosophie du feu, etc. Celui qui, aprs Paracelse, lui donna le plus de cours, fut le clbre anglais Robert Fludd. Dans les laboratoires de cette secte se prparrent les ides orientales de magie, dapparitions, de gnies, ides qui rgnrent vers ce temps, et qui nont pas encore cess tout fait de nos jours. La doctrine commune pour le fond de tous ces cabbalistes, astrologues, alchimistes, tait le panthisme de lcole dAlexandrie ; par consquent, au travers de toutes ses dviations, une sorte de platonisme, qui, comme tel, devait combattre de toutes ses forces le fameux aristotlisme dfendu par les scholastiques, et le principal appui de la thologie romaine (1). Les [329] sectes protestantes, ennemies de Rome, accueillirent donc et accrditrent et l toutes ces nouveauts ; elles sintroduisirent surtout dans les associations secrtes dont nous avons parl, qui reurent et l dans leur sein de ces magiciens, souffleurs dor, etc. Les ides religieuses de toute espce, depuis la cabbale la plus extravagante, jusquau protestantisme le plus raisonnable ; les ides morales dgalit, de fraternit, de bienfaisance entre tous les hommes ; celles de lastrologie
22
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

judiciaire, de la thosophie et de lalchimie, avec, toutes leurs nuances et consquences ; tels furent donc les lments si varis et si htrognes dont se composa le fond mystrieux des secrets de toutes les nouvelles associations. Selon qu'un individu, ou quune loge [330] adoptait plus particulirement lune ou lautre de ces vues, sa doctrine sapprochait davantage, ou du mysticisme religieux, ou du mysticisme politique, ou de lastrologie, ou de lalchimie, ou, etc. Cependant peu peu les lments purement moraux se sparrent entirement des mystres de lalchimie et de la pierre philosophale. Ils se rfugirent dans la socit si connue le nom de Franche-maonnerie, qui, soit que son origine remonte ou non plus haut que la rformation, reut delle une croissance et une vigueur nouvelles. Depuis longtemps mme que les troubles de religion, sont apaiss dans lEurope, et que toutes les sectes chrtiennes y sont admises, cette estimable socit na gard de son premier ge, que quelques formules mystrieuses, un secret, qui ne semble tre l que pour rendre lassociation plus intime, ou plus piquante, et un grand respect pour les livres saints, ce qui tait le trait caractristique des protestants. Le reste devint le partage de lordre des Rosescroix, qui, qui malgr lhistoire imposante du prtendu Fondateur Rosencreutz, et de sa spulture, malgr la rose surmonte dune croix que [331] Luther portait dans son cachet, doit suivant toute apparence son origine au thologien wirtenbergeois Valentin Andre, qui y donna lieu dans de bonnes intentions, et qui sen retira ensuite (2). Quelquefois aussi les ides religieuses des thosophes restrent unies leur mtaphysique du panthisme, leur mythologie des tres surnaturels, leur chimie, leur manire de voir la nature. De l rsulta, dans quelques ttes qui se prtrent ce mlange, la doctrine la plus excentrique, et souvent la plus bizarre. Le plus fameux de ces mystiques thosophes a t un cordonnier de Grlitz en Lusace, Jacob Bhm, dont les crits lus avec avidit, lui firent une foule de sectateurs dans tout le [332] nord de lEurope ; il en est mme parmi eux de trs illustres par leur savoir ; je ne citerai que les deux Van Helmont, pre et fils, de Bruxelles, et Pierre Poiret de Metz. A une poque toute voisine de nous, on pourrait encore compter Swedenbourg et la secte des martinistes, parmi lesquels Paracelse et Bhm sont encore en grand honneur. Il est certain que ce Bhm, et quelques autres mystiques, ont t des hommes dun gnie extraordinaire ; et que telles de leurs ides mritent un rang aussi honorable dans la haute philosophie, que telle dcouverte de Paracelse et des souffleurs dor en mrite une dans la chimie. Sil ny a pas de grand gnie, au dire de Snque, sans quelque mlange de dmence, il ny a peut-tre pas aussi de grande dmence sans quelque mlange de gnie. Quoiquil en soit, ces socits secrtes nont pas t sans quelque influence sur la culture morale, et mme sur les vnements qui se sont pass en Europe depuis la rformation. Il a donc t propos de faire mention de linfluence qua pu avoir celle-ci sur leur existence. Cest sur elles que se sont ent et model quelques associations plus [333] rcentes, dont la plus connue est lordre des illumins, dnomination gnrale qui a servi de masque et de prtexte beaucoup de charlatans. Le projet des vrais illumins ntait autre, ce que je crois, que de propager les lumires, et de raliser les ides librales du droit de nature, en fondant une runion dhommes nergiques et bien voulants [sic], qui travaillassent, de toutes leurs forces runies, lencontre dun certain systme dobscurantisme qui tendait un retour vers la barbarie, et qui tait efficacement appuy par certaines cours. Les illumins, pendant la courte priode de leur existence, ne ngligrent aucun moyen, pour faire triompher leurs vues, et pour y soumettre les grands de la terre. On peut les regarder en ce sens comme les jsuites de la philosophie, et comme les aptres dune secte politique, dont la croyance est fonde sur ce beau rve, que ce sont les vertus et les talents qui doivent avoir la prsance et lautorit parmi les hommes. 1. On ne peut nier que ces thosophes naient, aussi bien que les thologiens rformateurs, prpar les voies Descartes dans le combat mort quil livra aux restes de la philosophie scholastique. Il est impossible davoir lintelligence des crits de ce philosophe, non plus que de ses adversaires, tels que Gassendi, Poiret, etc. et en gnral de tous les ouvrages
23
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

philosophiques de cette priode, si lon na parfaitement la clef des travaux des rformateurs, et de ceux des sectateurs de Paracelse. 2. Il doit paratre sous peu en Allemagne un ouvrage du savant M. Buhle, professeur de philosophie luniversit de Gottingue, qui portera jusqu lvidence ce qui est avanc ici sur lorigine de la Maonnerie, et en offrira toutes les preuves. M. Buhle avait dj lu une Dissertation latine sur le mme sujet la Socit Royale des Sciences de Gottingue, la fin de 1802 ; et il parut un extrait .de cette pice dans les feuilles littraires de l mme ville en janvier 1803, nos 7 et 8.

24
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Ce texte 1 prsente la premire biographie de Lcsm. Elle a t publie par Ren Tourlet (17571836) en 1804, dans Le Moniteur, puis dans Archives littraires de l'Europe. Dans les archives, la biographie est suivie de la Conversation avec Saint-Martin sur les spectacles par M. de Grando. Ren Tourlet originaire d'Amboise, comme le Philosophe inconnu tait mdecin, mais il s'est surtout fait connatre comme chroniqueur parisien avec Anecdote littraire du dixhuitime sicle [ii], parue dans le Magasin encyclopdique. Il collabora au Tableau historique et pittoresque de Paris depuis les Gaulois jusqu' nos jours [iii] et rdigea les Mmoires des socits savantes et littraires de la Rpublique franais [iv]. Il exera aussi ses talents comme traducteur. On lui doit une transcription de La Guerre de Troie depuis la mort d'Hector, de Quintus de Smyrne, [v], une traduction des Odes de Pindare [vi], des uvres compltes de l'empereur Julien [vii] et des Traits d'Hippocrate [viii]. Ren Tourlet avait une certaine sympathie pour Louis-Claude de Saint-Martin, qu'il rencontra plusieurs fois, ainsi qu'il l'indique lui-mme dans l'article ci-dessous. Sa Notice historique, mme si elle a l'excuse d'tre la premire, n'est gure prcise. Bien qu'il ait eu accs au manuscrit du Portrait grce son compatriote et ami Nicolas Tournier, le petit cousin du Philosophe inconnu, il connat si mal la vie de Saint-Martin qu'il omet de parler de son passage au sein des lus cons. De mme, il ne situe pas l'origine de la pense du thosophe d'Amboise dans la ligne de celle de Martins de Pasqually. Son analyse doctrinale est embrouille, et il omet d'voquer le scnario ternaire : manation, chute et rintgration, sur lequel se dploie l'uvre de Saint-Martin. Il semble que les amis du Philosophe inconnu, au premier rang desquels figurent Joseph Gilbert, Prunelle de Lire ou Nicolas Tournier, n'aient gure apprci ce premier hommage rendu sa mmoire. Nicolas Tournier en reproduit pourtant de courts extraits dans le premier volume des uvres posthumes de Saint-Martin, qu'il publia Tours chez Letourmy, en 1807. Quoi qu'il en soit, nous sommes heureux de remettre en circulation ce qui reste un document, laissant chacun le soin de se faire son opinion. Clairembault (site http://www.philosophe-inconnu.com/Etudes/ ) Il est en morale, comme en physique, des phnomnes qui doivent fixer l'attention de tout observateur curieux et impartial. O est l'homme, par exemple, o est le philosophe, grand par lui-mme, fort de ses vertus, ddaignant et les richesses et la clbrit, n'attachant aucun intrt personnel, soit la censure, soit aux loges de ses contemporains ? Ce mortel est rare sans doute ; mais si, faisant tous ses efforts pour tre ignor, il brle du dsir d'tre utile, s'il consacre cette uvre sublime ses talents, ses veilles, ses loisirs ; croira-t-on que l'orgueil puisse tre le mobile de sa conduite ? Cependant l'orgueil le plus secret perce toujours travers le manteau du philosophe ; un geste, une parole, un crit dcle tt ou tard le personnage qui a su s'en couvrir. L'enthousiasme, dira-t-on, en peut-il enfanter un tel prodige ? Mais l'enthousiasme est ncessairement exclusif, opinitre, souvent cruel ; et l'homme, dont nous allons parler, fut constamment inaccessible la colre, toute passion haineuse ; il ne dmentit jamais personne, ne mdit jamais de personne, et n'pousa aucun parti dans les circonstances les plus extraordinaires, quoiqu'il ait eu des opinions singulires et mme exaltes. Deux choses nous paraissent donc ici devoir tre signales : 1l'existence, ou si l'on veut, l'historique du personnage qu'il s'agit de faire connatre ; 2les principes auxquels on peut rapporter son plan de conduite, principes puiss, et dans ses actions, et dans ses ouvrages :
1 Texte hors copyright par lui-mme, jemprunte les lignes au site : http://www.philosophe-inconnu.com/ surtout par paresse de retaper lintgralit dun texte numris, jestime quun travail bien fait, par dautres, permet davancer plus vite dans la recherche des donnes supplmentaires.

25
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

voil, selon nous, tout ce qui appartient l'histoire, et ce qu'elle a droit d'exiger ; c'est d'aprs ces bases que nous allons esquisser le portrait du philosophe inconnu. Louis-Claude de Saint-Martin naquit le 18 janvier 1743 Amboise, dpartement d'Indre et Loire, de parents nobles, qui le destinaient la magistrature. Il prfra la profession des armes, ou plutt il s'y dvoua pour se soustraire tout projet d'tablissement dans la robe pour laquelle il se sentait une rpugnance invincible, n'ayant d'ailleurs d'autre got que celui de l'tude des sciences, et principalement de la religion : g de vingt-deux ans, et protg par le ministre, duc de Choiseul, il entra au rgiment de Foix, en qualit d'officier. La carrire de l'honneur fut aussi pour lui celle de la vertu la plus svre ; il ne donna son tat que le temps ncessaire pour en remplir exactement les devoirs ; il employait le reste l'tude des belleslettres et de la philosophie religieuse. La musique et des promenades champtres furent ses dlassements favoris. Ses inclinations taient douces et son caractre liant, quoiqu'il rechercht de prfrence la socit des hommes occups du mme objet que lui. Des voyages au sein de sa famille, ou dans les pays trangers pour s'y instruire, et des actes de bienfaisance qu'il avait soin de tenir secrets, absorbaient le fruit de ses conomies. Amant passionn de la vrit, il semblait ne vivre que pour l'tudier et la faire connatre ; tel fut le but, et de ses dmarches, et des ouvrages qu'il publia dans la suite ; il ne quitta le service militaire que pour vaquer uniquement cette occupation devenue l'aliment ncessaire de son esprit et de toutes ses facults. cette poque il avait joint la connaissance des langues anciennes l'usage des principaux idiomes de l'Europe [1] ; il en profita pour voyager en Allemagne, en Suisse, en Angleterre, en Italie, etc. ; partout il fut accueilli avec distinction, par des familles illustres, et par des savants pntrs d'estime pour ses talents et de respect pour ses vertus. Sa rputation l'avait prcd Berne, Rome, Londres, et dans tous les lieux qu'il visita. son retour de l'un de ces voyages, des protecteurs alors puissants lui offrirent leur crdit pour obtenir la Croix de Saint-Louis avec une pension. Il refusa constamment cette faveur : Quand j'ai t raisonnable, disait-il depuis, je n'y ai pas mme pens ; et, quand j'ai t juste, je me serais blm de l'avoir accept. C'est ici le lieu d'examiner quelle fut son opinion sur la rvolution franaise et quelle part il y prit. On sait d'avance qu'il n'pousa point les prjugs de la noblesse, et qu'il s'applaudit de n'avoir jamais eu la volont d'migrer. On connat aussi sa Lettre un ami, ou ses Considrations politiques, philosophiques et religieuses sur la rvolution franaise, imprimes Paris en l'an III. Nous ne ferons mention que de ce qui n'a pu encore tre universellement connu. Le 7 mars 1793, deux mois aprs avoir rendu les derniers devoirs son pre, il contribua dans sa commune de toutes ses facults tous les actes de dvouement que les besoins publics exigeaient. J'y trouvais du plaisir, disait-il, parce que le mobile secret et la tenue de la rvolution se lient avec mes ides, et me comblent d'avance d'une satisfaction inconnue ceux mme qui s'en montrent les plus ardents dfenseurs. Compris dans le dcret du 27 germinal contre les nobles, il quitta Paris sans murmurer, et revint tranquillement dans ses foyers. Il se fit un devoir d'acquitter personnellement son service dans la garde nationale parisienne jusqu' ce qu'il eut atteint l'ge o ce service cessa d'tre exigible ; lui-mme nous apprend qu'il montait sa dernire garde en l'an II, au Temple, o tait alors dtenu le fils de Louis XVI ; circonstance assez singulire, si l'on se rappelle surtout, qu'en 1791, l'assemble nationale avait compris M. de Saint-Martin, dans la liste de ceux parmi lesquels on devait choisir un gouverneur au prince royal. L'ide d'un tel choix,

26
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

disait-il depuis, avec sa bonhomie ordinaire, n'avait pu venir que de quelqu'un qui ignorait combien j'tais peu propre cet emploi. Au mois de frimaire an III (1794), M. de Saint-Martin fut nomm lve aux coles Normales, et le comit de salut public le requit alors de rentrer Paris, nonobstant le dcret du 27 germinal. Ces coles ayant t fermes, le 30 floral de cette mme anne, il retourna dans son dpartement, o en vendmiaire de l'an IV, il fut membre des premires assembles lectorales. On voit que M. de Saint-Martin donna surtout ses compatriotes l'exemple de la soumission aux lois, de l'intgrit, du dsintressement, et de la bienfaisance. Il aima singulirement son pays natal, et se plut frquenter, dans ce pays, les lieux o Descartes, Rabelais, etc. virent la lumire [2] ; il avait lu autrefois, avec fruit, leurs ouvrages. Il en faisait ses dlices dans un ge plus avanc ; mais c'est dans ceux de Burlamaqui qu'il nous dit avoir puis, ds sa jeunesse, le got de la mditation qu'il conserva toujours : car il tudia pendant sa vie entire ; peu de mois avant de mourir, il suivait encore des cours publics, et assistait, avec les lves, aux leons des professeurs des coles centrales. Quoique vers dans toutes les sciences humaines, il tait d'une modestie rare et d'une admirable simplicit. Son extrieur tait si humble et sa rserve si extrme, qu' le voir et l'entendre, on n'et jamias souponn les trsors de science qu'il cachait. Il fut savant sans orgueil, charitable sans ostentation, sensible et humain par caractre, religieux par vertu. Notes : I. Mercure de France, Archives littraires de l'Europe, ou mlanges de littrature et d'histoire et de philosophie par une socit de Gens de Lettres... tome I, Paris, Henrichs, janvier-mars 1804, p. 320-336. Cette version comporte des notes additives de l'diteur. Ce texte a t rdit en reprint chez Slatkine, Genve, en 1972. II. Anecdote littraire du dix-huitime sicle, Paris, imp. de J.-B. Sajou, 1811. III. Tableau historique et pittoresque de Paris depuis les Gaulois jusqu' nos jours, Paris, H. Nicole, 1808. IV. Mmoires des socits savantes et littraires de la Rpublique franaise, Paris, an IX. V. La Guerre de Troie depuis la mort d'Hector, de Quintus de Smyrne, Paris, Lesguillez, 1800. VI. Traduction complte des Odes de Pindare, Paris, 1818. VII. uvres compltes de l'empereur Julien, accompagnes de notes et d'un abrg historique et critique sur sa vie, Paris, 1821. VIII. Traits d'Hippocrate, Paris, Bchet jeune, 1833. [1] Nous croyons que M. T. se trompe quant la langue allemande. M. de St-M. ne l'apprit que fort tard Strasbourg, dans le seul but de traduire les ouvrages de Boehme qu'on lui fit
27
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

connatre alors et dont il n'avait jamais entendu parler. Les extraits qu'on lui communiqua lui firent juger que les ides de Boehme rempliraient quelques lacunes qui restaient encore dans son systme. Il tudia aussitt la langue de cet illumin clbre, qui ne ressemble nullement l'allemand d'aujourd'hui. Ceux qui connaissent l'une et l'autre, pourront seuls apprcier le dvouement dont M. de St-Martin fit preuve dans cette occasion. (Note des rdacteurs.) [2] Ce got pour Rabelais paratra bizarre ceux mme qui ont lu le Crocodile de M. de St-M. Nous ne voyons gure de rapprochement entre lui et le cur de Meudon, que dans leur malveillance commune envers les princes des prtres. Cependant Rabelais est souvent si obscur, et M. de St-M. tait tellement amateur des choses caches, qu'il peut avoir trouv dans Pantagruel beaucoup de choses qui flattaient ses opinions, et que les profanes n'y sauraient dcouvrir. (Note des rdacteurs.

28
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Europische Annalen publi par Ernst Ludwig Posselt 1804 Page Archives littraires de l'Europe No. 3. Table de matires, Critique des rflexions sur l'esprit de contradiction, insre par feu M. de Brienne. Rponse aux rflexions prcdentes, par M. Morellet. Cinq lettres indites de Voltaire au roi de Prusse. Notice historique sur les principaux ouvrages du Philosophe inconnu, et sur leur auteur Louis Claude de Saint-Martin, par M. Tournier. Une conversation de SaintMartin sur les spectacles, par M. De Grando. Relation d'un voyage rcent des Espagnols sur les ctes Nord -Ouest de l'Amrique Septentrionale par M. .... g. De quelques Voyageurs Allemands et de J. F. Reichardt, par M. Ch. V. Lettre d'une femme sur le roman de la Duchesse de la Vallire. Mose et Jsus, ou sur le rapport intellectuel et moral des Juifs et des Chrtiens, par G. S. Emmanuel Kant par M. Ch. Villers. Lettre un ami Berlin sur les dernires productions de la littrature Franaise, par M.B.H Affichage du livre entier

29
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Allgemeine Literatur-zeitung Page 460 1804 Nekrolog: Louis Claude de Saint Martin in Paris 121, 969. 122, 977
Page 456 LITERARISCHE NACHRICHTEN. I. Nekrolog. Louis Claude de SAINT- MARTIN, ... **' I N T E L L I G E N Z B L A T T der ALLGEM. LITERATUR - ZEITUNG Num. I2I. Mittwochs den iten August 1304. LITERARISCHE NACHRICHTEN. I. Nekrolog. L u i s Claude de SAINT- MARTIN, gestorben am 14. Oct. l803 im ersten Jahre seines Alters. T^erfchiedene Schriften St. Martins. oder des unbekannten * Philosophen , wenigstens seine frheste : des Erreurs et de la Vrit u. a. m. find auch in Deutschland so bekannt, dass folgende Notizen ber ihn, die Hr. Tourlet , ein Pariser Arzt, in den Archives littraires (1804. Tir. 3.) inittheilte, hier um so mehr eine Stelle rerdiejien, da deren Verf. der so sehr verbreiteten Meinung entgegenarbeitet, dass St. Martin einer eigenen Secte den Namen gegeben habe, und dadurch wenigstens ein Problem zu weiterer Nachforschung aufstell, zu dessen Lsung auch eine hier beibehaltene Bemerkung der Herausgeber des gedachten Journals einen Bei trag liefert. L. Cl. de St. Martin wurde am igten Januar 1743 im Amboise im Indre-und-Loire - Departement von adlichen Altern geboren. Diese bestimmten ihn fr die Magistratur. Aus unberwindlicher Abneigung gegen dieten Stand aber, und ohne eine andere Neigung als die Liebe za den Studien und der Religion, trat er in Militrdienfte, und wurde in einem Alter von 22 Jahren, hegnftigt von dem Minifter Choifeul, als Officier bey dem Regiment Foix angeftellt. Die Laufbahn der Ehre wurde fr ihn auch die Laufbahn der ftrengften Tugend; er widmete diefern Stande nur die zur getreuen Erfllung feiner Pflichten nthige Zeit, und benutzte die brige zum Studium der fchnen Wiirentchaften und der religifen Philofophie. Mufik und lndliche Spatziergnge waren feine Lieblingseir- holungen. Seine Neigungen waren fanft, und fein Charakter gefehmeidig; doch fuchte er vorzugsweife fe CrefeJifchaft folcher Mnner, die fich mit denfel- ben Gegenftnden befchfftigten, die er betrieb. Rei fen TM den Seinigen oder in fremde Lnder, um fich zu unterrichten, und wohlthtige Handlungen, die er geheimhielt, erfchpften, was er erfparte. (Nach einem ia denselben Journale mitgetheilten Gefprche St. Martin's mit Dorando, verwendete er die zuweilen zu einem Schaufpiele beftimmte Summe zu einer wohi- thtigen Handlung). Als leidenfchaftlicher Freund der Wahrheit fchien er nur zu leben, um fie zu ftudie- ren; fie war der Zweck aller feiner Handlungen und der von ihm bekannt gemachten Werke ; und er verliefe die militrifchen Dienfte nur, um fich einzig diefer Befchftigung zu widmen. Um diefe Zeit fuchte er auch feine Kenntnifs der alten Sprachen mitderKenntnifs der neuem Sprachen Europens 'zu verbinden und benutzte fie zu Reifen in Deutfchland *), m der Schweiz, in England, in Italien u. f. w. Ueberall fand er bey angefehenen Familien und bey Gelehrten, die von Achtung fr feine Talente und von Ehrfurcht fr feine Tugenden durchdrungen waren, eine ausgezeichnete Aufnahme. Sein Ruf war ihm nach Paris , Rom London u. f. w. vorangegangen. Bey der Rckkehr von einer diefor Reifen, boten ihm damals mchtige Gnner ihre Verwendung fr das Ludwigskreuz mit einer Penfion an; diefe wurde aber ftandhaft von ihm abgelehnt. Zu der Zeit, als ich blofs billig dachte Tagte er nachher habe ich nie an diefe Gnade gedacht; feitdem ich gerecht denke, wrde ich mir die Annahme derfelben zum Vorwurfe gemacht haben." Hier ift der Ort zu unterfuchen, wie er ber die Revolution dachte und welchen Theil er daran nahm. Man weifs im Voraus, dafs er nicht die Vorurtheile des Adels hatte, und dafs es ihn freute, nie den WiJ- len zu emigriren gehabt zu haben. Auch kennt man feine Lettre un ami, ou conderations politiques, philo- fophiques et religieufes fur la Revolution franraife (Paris an 3.). Wir weiden hier nur weniger bekannte Um' ftnde erwhnen. [982] Amaten Mrz, zwey Monate nach der Beerdigung feines Vaters, trug er in feiner Gemeinde aus allen Krfte,n zu allen grofsmiithigen Handlungen bey, welche die ffentlichen Bedrfniffe erforderten. Ich fand dabey Vergngen, fagte er, weil die geheime Triebfeder und die Haltung der Revolution fich an meine Ideen Anknpfen, und mich im Voraus mit einer Zufriedenheit erfllen, die felbft denen unbekannt ift, die lieh als die eifrigften Vertheidiger derfelben zeigen. " Whrend feines Aufenthalts in Paris machte er fich's zur Pflicht, feinen Dienft bey der Nationalgarde perfnlich zu verrichten, bis das gehrige Alter ihn davon freyfpracb. Das letztenmal ftand er, wie von ihm felbft weifs, Wache im Tempel, wo damals der Sohn Ludwigs XVI. eingefperrt war; ein fonder- barer Umftand, wenn fich daran erinnert, dafs die Nationalverfammlung im J. 1791. St. M. auf die Lifte derer gefetzt hatte, aus denen fr den knigl. Prinzen ein Gouverneur gewhlt werden follte. Der Gedanke an eine folche Wahl, fagte er nachher mit feiner gewhnlichen Gutmthigkeit, konnte nur von Jemand herrhren/der nicht wufste, wie wenig ich zu diefem Foften taugte." Im Frimaire des dritten Jahres (Decbr. 1794.) tviirde St. Martin., der fich nach dem Decrete vom 27. Germ, gegen die Adlichen ohne Murren von Paris entfernt hatte, abwefend zum Zgling bey der jVbr- malfchule ernannt, und der ffentliche Wohlfahrts- Ausfchufs Hefs ihn demnach, trotz jenem Decret3 na?h Paris zurckkommen. Da aber diefe Schulen fchon wiederum am 3often Floral deffelben Jahres (19. May 1795.) gefchloffen wurden, kehrte er nach feinem Departement zurck, in welchem er Mitglied der erften Wahlverfamrnlung wurde. Man lieht hieraus, dafs St. M. feinen Mitbrgern das Beyfpiel der Unterwrfigkeit gegen die Gefetze, der Rechtfchaffenheit, der Uneigenntzigkeit uud Wohlthtigkeit gab. Vorzglich liebte er die Gegend feiner,^Geburt, und gern befuchte er in derfelben die Oerter, wo'Descartes und Rabelais geboren worden. Er hatte deren Schriften ehedem mit Nutzen gelefeu, und las fie auch im reifem Alter mit Vergngen ; Burlamaqui's Schriften aber nhrten bey ihm von Jugend an feine Neigung zum Denken. Diefe Neigung erhielt fich immer, er ftudierte fein ganzes Leben hindurch, und noch wenige Monate vor feinem Tode Jirfe er mit Studierenden die Vorlefungen der ProfefForen der Centralfchulen. So fehr er aber auch in allen netiern Kenntniffen bewandert war: fo hatte er doch eine feltene Hefcheidenheit und bewundernswrdige Einfachheit. Sein Aeufseres war fo demthig, und feine Hehutfamheit fo grofs, dafs man, wenn man ihn faa und hrte, nie die wiffenfchafdichen Schatze vermuthet htte, die er in Geh verbarg. Er war ge- | lehrt ohne Stolz, gutthtig ohne Prahlerey, gefhlvoll und menfchenfreundlich aus Charakter, religis aus Tugend. Er hatte fein nahe* Ende geahndet, und es feinen Freunden vorhergefagt ; kaltbltig fah er feine letzte Stunde herannahen, ja er fchien feine fterbliche Hlle fogar mit Freude zu vcrlaffen. Er ftarb an einem Anfalle von Hften mit Bruftbelderrrmung, in der Nacht zum 14. Octbr. i83- zu Autray bey Chatillon in -dem Landhaufe des Senators Lenoir Laroche, wohin er frh von Paris zum Mittagseffen gekommen war. . Diefer befcheidene Philofoph -war in Hinficht auf die grofse Welt fo zurckgezogen, und felbft an dem Orte, an welchem er lebte, fo wenig bekannt, dafs die Tagebltter, bey der Anzeige feines Todes, ibn mit dem vor langer Zeit zu St. Domingo verftorbenen Mrt.nez Pascal!, dem Haupte einer in Deutfchland verbreiteten Secte von Schwrmern (Illumins') verwechselten. Diesen Irrthum konnten nur die begehen, die nie eine seiner Schriften lafen; denn feine Lehre und feine Sprache gleichen nichts weniger aus der Sprache und Lehre des Hauptes einer religifen Secte *) ; im Gegentheile behauptete er, dafs der Weg der Wahrheit allen offen ftnde, und dat& ae in, Cch die Mittel htten, dazu zu gelangen.

30
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Ich wiederhole Ihnen (fchrieb er au Garat in einem im 3. Bde. der Sances des Ecoles normales abgedruckten Briefe), dafs in Hinficht auf diefe Wahl (der Religion) Niemand toleranter ift, als ich, und dafs Niemand weniger als ich, die Leidenfchaft des Profei y tismus habe u. f. w. " Und in einem feiner bekannteren Werke, wo er fein Glauhensbekenntnifs ausfhrlich ablegt, lieft man folgende merkwrdige Worte: Trotz der Vorzglichkeit eines Cultus vor den brigen, nimmt doch vielleicht die ganze Erde Theil an den Rechten, die den vollkommenen Cultas ausmachen; vielleicht giebt es bey allen Vlkern und in allen religifen Anftalten Menfchen, die Zutritt zur Weisheit haben... Lafst uns doch nicht ferner ber die Wege der Weisheit richten, und ihren Tugat/n Grnzen vorfchreiben ; lafst uns glauben, dafs die Mentchen iiir alle gleich lieb find 11. f, w. " Diets find Grundftze, die mit dem allgemeinen Syftem der Ideen des Verfaffers zufammenhngen. Diefe Ideen wollen wir jetzt nach feinen Werken entwickeln. Hr. v. St. Martin hat viel gefchrieben, und feine (einige feiner) Schriften find in die vor- ziigliehften Sprachen Enropens beifetzt. Wer ihn zum Sectenhaupte macht, wird auch vielleicht glauben, dafs er fchriftftellerte, um fich einen Namen zu machen. Indeffen fagt er auf jeder Seite, wenigftens der Hauptfache nach, und irgend wo in fehr beftimm- ten Ausdrcken: Meine Bcher haben keinen ndern ) Die VerNvecbfelung tin. . Si. Martin mit Martina PatcaK bemerken Meibey dip Hpran.ijrnber der AtcL. Kl. ift ni zu emfclinl igen; indetfen miiFs man der Wab'rlitit gern.'ifs geftelirn, dafs einer des ndern Soliiiler, wen gftens in ein icht einem Theile feiner Meynungen, war. Rry Hn. v. ft. !, findet lieh weder die Sprache noch das Betr.ipi-n des Hattptts einer reli- pfcn Stele; nad \rir h.ilteu ihn mit Hu. T. fr frey vim allem Ehrpeize; diftc iliii aber in dem Verdachte haben. ( er Tirlleii'hr, oliue fein Widen, der Apofiel einer religiiilen und politifcheii Lehre war. Hr. T. gefleht felbft. wi-icci unten, dif in 'dem gemeinihahlichen Syfteme def uebekannten Philofophen die theokratifche VerfaJTuus die einzig rechpnaliige war, [983] 973 ' = dem Zweck, als den, die Leier dahin zu bringen, alle Bcher, felbft meinigen, bey Seite zu legen." Um lieh zu berzeugen3 dafs diefs wirklich feine Meynnng war, und um zugleich eine Ueberlicht von feiner Lehre zu geben, wollen wir aus feinen Haupt- fchriften, nmlich: l) Dei Erreurs et de Lt Vrit; 2) Tableau naturel ; 3) L'Efprit des cliafes ; 4} Crocodile; 5) Miniftre de t Homme ; 6) L'Eclair fur affociation. humaine; von allem, was wirklich mit dem Ganzen feiner Ideen zufammenhngt, einen kurzen Auszug liefern. Sein Syftem hat den Zweck, alles durch den Menfchen zu erklren; ihm zufolge ift der Menfch die Auflfung jedes Rdthfels und das Bild aller Wahrheit. InJem er nun das berhmte Orakel von Del- phos: Nojceteipfum, buchftblich nimmt, behauptet er, dafs es, zur Vermeidung alles Irrthums ber die Exiftenz und die Harmonie aller das Univerfuirl ausmachenden Wefen, fr den Menfchen hinreicht, fich felbft gut zu kennen, weil der Krper des Menfchen eine nothwendige Aehnlichkeit mit allem Sichtbaren bat, fain GeiCt aber der Typus von allem Unlichtha- ren ift. Der Menfch ftudiere alfo feine, von der Orga- nifation des Krpers abhngigen, phyfifchen Vermgen, feine intelleetuellen Vermgen, auf deren Gebrauch oft die Sinne oder die ufsern Gegenfrnde Einflufs haben ; und feine moralifchen Fhigkeiten oder fein Gewiffen, das in ihm einen freyen Willen vorausfetzt; in dicfem Studium mufs er die Wahrheit fuchen , und er wird in fich felbft alle dazu nthigen Mittel finden. Diefs nennt der Vf. die natrliche Offenbarung. Die geringfte Aufmerkfamkeit, fagt er z. B., reicht hin, uns zu lehren, dafs wir keine Idee mittheilen oder auch nur bilden, der nicht ein von unCerm Verftande erzeugtes Bild vorausgeht ; fo fchaf- fen wir den Plan zu jedem Gebude und Werke. Un- fer^TchpferircBes Vermgen ift umfaffend, thtig, nerfchpilich ; bey genauerer Unterfuchnng fehen wir aber, dafs es nur untergeordnet, temporel!, abhngig ift, d.'h., dafs es feinen Urfprung einem hhern, unabhngigen, allgemeinen fchpfcrifchen Vermgen verdankt, wovon das unferc '; eine fchwache Copie ift. Der Menl'ch ift alfo ein Typus, der feinen Prototypus haben m>fs; ein Bd, eine Mnze, die eine Matrize vorausfetzt. Und da der Schpfer |nur aas feiner eigenen Quelle fchpfen kann: mnfste er fich in feinen Werken malen, und in uns fein Bild und feine Aehniiehkeif, die wefentliche Grundlage jeder Realitt, zeichnen. Trotz dem Vevhltniffe imd der Tendenz die wir zn diefem gemeinfcliltlichen Mittelpunkte behalten, haben wir uns, kraft urifers freyen Willens, demfelben nhern, oder davon entfernen knnen. Ufas intellectuelle Gefetz fhrt uns beftndig auf unfern erften Urfprung zurck, und hat die Tendenz, in uns den Abdruck des Urbildes zu erhalten; utifcr Wille aber ' Gefetze Gehorfam verv/eigern una <a dann die naturliche Kette unterbrochen ift: fo gleicht unfer Tvpus nicht mehr feinem Model; es hand nicht mehr daron ab, es ftellt ficli unter den Eiaufs der krperlichen Wefen, die uns zur bung s=s 974 unferes fchpferifchen Vermgen dienen, und durch die wir natrl. Weife zu der Quelle alles Guten und alles Genuffes gelangen follten. Haben wir uns einmal durch unfere Schuld diefe fehlerhafte Anlage zugezogen: fo kann lie fich, wie dre brigen organifchcn Eindrcke, vermge der Zeugung, fortpflanzen. Folglich knnen wir die -Fehler unferer Aeltern erben ; aber die Tugend, las Studium und der gute Wille1 werden diefe verdorbenen Neigungen immer vermindern oder zerftren und in uns jene an dem lebenden Bilde der Gottheit erlittenen Schden ausbeffern; wir werden mit einem Worte uns wiedergebren, und auf diefe Art die Befferungs-Ablichten des Gottmen- fchen, der lieh mit unferm Fleifche bekleidet hat, un- terfttzen u. f. w. " Diefs ungefhr ift der Gang, den. der unbekannte Philofoph in der Eutwiekelung feines Sy- ftems nimmt. Ihm zufolge ift es alfo der Menfch, der fich feinen Urzuftand, feine nachherige Ausartung, und die Mittel zu feiner Wiedergeburt offenbart. Er fieht ;nicht alles in Gott, wie Mailebranche will; im Gegentheil fieht Gott alles in dem Menfchen , der fein Bild ift, und der Menfch, wie er gegenwrtig ift, lernt Gott nur durch die Verbefferung feines eigenen, verdorbenen Bildes kennen. Den indifchen Philofo- pheH zufolge wird der Menfch dadurch Gott, dafs er lieh mit ihm durch das Denken identificirt; wer ' Gott kennt, fagen lie, wird Gott felbft. " St. Martin behauptet , blofs der tugendhafte Menfch werde wiederum das Bild Gottes; dadurch werde die Gemein- fchaft zwifchen Gott und dem Menfchen wieder her- geftellt, und diefs fey zum Glucke des letztern hinreichend. Ohne uns darber weiter auszulaffen, wollen wir bl.ofs noch bemerken, dafs der unbekannte Philofoph alle Wiffenfchaften und alle auf diefe Theorie fich beziehenden Gegenftande verknpft ; man findet daher in feinen Werken alle verfchiedene phyfifche, meta- phyfifche, mathematifche, religife, politifche u. a. Gegenftande, die bisher den menfchlichert Geift be- ichftigt haben, und durch eine tiefe Unterfuchung derfelbcn durlten i Wiffenfchaften viel gewinnen. (Diefe Meynung beftreiten die Herausg. der Arch. it. wohl mit Hecht, befonders in Beziehung auf die Bhmifchen Werke, auf deren berfetzung er fo viel Mhe verwendete.) Im Allgemeinen und feine Raifoniiements kraftvoll; feine Logik ift gedrngt; es ift fcluver, feine Grundfatze zu lugnen, und oft vielleicht noch fehlerer, deren Folgerungen auszuweichen. Wie man aber auch immer ber ihn denken mag: fo kann man Joch feinen Effai fur les Signes et fur les Ides relativement la qweftian de l'Inftitut : dterminer l'influence des Signes fur la formation des Ides und feine Meinung ber den moralijlhen Sinn und ber den Unterfch'ed zwifchen den Senfationen und Idee n, die den Gegenftand einer "ffentlichen Difputation zwifchen ihm als Schler ud Garat als Lehrer in der Normalfchule am ten Vent. 3 J. ausmachten, im dritten Theile der obenerwhnten Sammlung nicht ohne Nutzen lefen. ' (Der Befcblufs folgt-) U, TodesPage 985 LITERARISCHE NACHRICHTEN. I. Nekrolog. feu M. Claude de SAINT-MARTIN, ... ** INTELLIGENZBLATT der ALLGEM. LITERATUR - ZEITUNG -i Num. 122. 31
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Mittwochs den iten August 1804. LITERARISCHE NACHRICHTEN. I. Nekrolog. Leu if Claude de SAINT-MARTIN, geftorben am 14- Oct. i83m elften Jahre feines Altert. (Bfchlufs.) dnrch das eigene Lefen feiner Schriften kann man fich eine Idee davonmachen, wie nnd mit welchem Tieffinne er fehr bekannte trockne Gegen- ftnde , wie die Natur der Materie, ihre Trgheitskraft, die Theilbarkeit ihrer Theile, den Grundfatz der Bewegung u. f. w. behandelt. Seine Refultate. find -/.i uve le n fehr fonderbar, aber immer ftark mo- tivirt. So behauptet r z. B., ein immaterielles Prinzip fey nothwendig die Bafis jeder Krperbildung (Corpori- fation ) und folglich der Materie felbft. Seine Mey- riung hierber fcheint uns einige Aehnlichkeit mit Descartes's Meynung ber die fubtile Materie zu haben. Zuweilen wird aber auch der unbekannte Philo- foph, aus Furcht, das, was er Wahrheit nennt, zu entweihen, rthfelhaft, dafs die aufzuklrenden Gegenftnde nur noch dunkler werden; ein Fehler, der befonders in feinem Crocodile fhlbar ift, den man nicht viel beffer als Rabelais's Pantagruel verficht, wenn man nicht den Scblffel dazu hat, und mcbtweifs, dafs z.B. Mad. Jof-foi (Glaube), Sedir- Defir (Begierde), Ourdek (Feuer) ift. Wirklich liebte er die Allegorien und verborgenen Dinge, wie auch feine berfetzungen der Werke Jac. Bohm's zeigen. Von feinen brigen Schriften, wie Livre rouge; Ecce Homo; L'Homme de Dffir ; le Cimetire d'Amboife, Iprechen wir hier nicht, theils weil wir fie beynahe nur dem Titel nach kennen, theils weil alle, dem Verfaffer zufolge, der Hauptfache nach diefelben Lehren enthalten. brigens find wir berzeugt, dafs der unbekannte Philofopi in feinen zahlreichen Schriften fich mehr als einmal von feinem Herzen und feiner Einbildungskraft tafchen liefs. So ift z.B., unferer. Meynung nach, nickts ungegrndeter, als fein Syftem ber die menfchliche Gefellfchaft, worin er, aufser- halb der Natur die "Grundlagen des gefellfchaftlichen Vertrages fuchend, als die einzig rechtmfsige Verfaffung eine mehr fr Engel als MenlchenV'paflendfc theokratifche Verfaffung atifftellt. Ungerecht und felbft unbillig wrde aber die Vermuthung feyn, dafs der Stolz oder Ehrgeiz, eine befondere Secte zu ftif. tn , ihn zu dergleichen Verirrungen verleitet htten. Seine Meynungn mgen noch fo fonderhar feyn, er hielt fie fr gegrndet, er vertheidigte e nur aus Liebe zur Wahrheit, und nur um fie fiegrech zu machen, erklrte er, feinem eignen Ausdrucke zufolge den Krieg, focyohl dt/i Gelehrten, welche die Natur fo entftellt haben, dafs diefer Spiegel in ihren Hnden unkenntlich geworden ift, als auch dea Philofo- phen, die in dem Menfchen nicht das Vorrecht anerkennen, eine intellectuelle und unfterbliche Seele zu haben, und den Theolegen und Priefterfrften , die, indem fie inerfeits die Vermgen des Menfchen einfchrnken, weil fie feinen Glauben beherrfchen wollen, mtererfeits aber Gott nur mit rchendem Donner und Blitz zeigen, zwifchen Gott und fein Bild eine ewige Scheidewand ftellen zu wollen fcheinen. Will man endlich St. Martin als Menfchen beur- theilen : fo liegen feine Handlung'en offen da ; das ganze Leben des unbekannten Philofophen zeigt, dafs es nur eine ewige Anwendung des Grundfatzes war, den er oft in feinen Schriften empfiehlt, und den er beffer als irgend jemand ausbte: es ift gut, beftndig auf die Wiffenfchaft zu blicken, um fich nicht zu berreden , dafs man etwas wiffe ; auf die Gerechtigkeit, um fich nicht fr vorwurfsfrey zu halten ; auf alle Tugenden, um nicht zu glauben, dafs man fie befitze. Um einem in diefer biographifchea Notiz fhlbaren Mangel wenigftens einigermafsen abzuhelfen, fgen wir hier ein Verzeichnifs der von St. Martin <*ro- fsentheils unter dem Namen des unbekannten PhiJofo- phen herausgegebenen Schriften beys fo gut es lieh bey der zwar unter einer gewiffen Claffe ftarken, im grfsern Publicum aber geringen Verbreitung, derfelben thun Lil'st. Sie find : Dei Erreurs et de la i rite ^ ou les Hommes rappel- ls au principe univerfel de la Science ; ouvrage, dans lequel en faifant remarquer aux observateurs l'incertitude de leurs recherches et de leurs, mprifes continuelles, on leur (6) G indique indique la r nut e qu'ils auraient du future pour acqurir l'vidence phyque fur l'origine du bien et du mal, fur l'homme, fur la nature matrielle, la matire immatrielle, et la nature facre; fur la bafe du gouvernement politique, fur l'autorit des Souverain! , fur la juftice civile et criminelle, fur les Sciences, les Langues et les Arts, par un Ph.. inc... (Lyon) 1775 oder 1776. 8.; eine zweyte Auf- Itge mit dem Beyfatz: retouche par le Fr. circonspect, unter dem Druckorte : Salomopolis , chez Androphile I?8l- (54^ S.) 8-; eine dritte mit dem Druckorte Edinburg (unter welchem noch einige andere Werke des Vf. erfchienen) 1782 84- in 3 Octavbiinden; de mich berfetzt Matthias Claudius. Breslau I?82. 8Wir verbinden damit fogleich : Clef des Erreurs et e la Write . . .-_I789- 8. deutfch berfetzt Hamburg 1790. 8' (Von berfetzungen diefer und der brigen Schriften .ft. Martin's in andere Sprachen ift uns eben fo wenig bekannt, als von deutfchen berfetzungen der folgenden. ) Tableau naturel des rapports qui exiftent entre Dieu, l'Homme et t'U nivel-s. Edinburg 1782. 2V. 8L'Homme de Dftr. Lyon. 178.-. 8Lettre un Ami, ou Conderatians politiques , philo- fophiques et religieuses fur la Rvolution franaife, Paris - (C795). 8Eclair fur l'Affociation humaine . . . 1797- 8Effai fur les Signes et fur les Ides, relatioemeut la queftion de l'Infiitut : Dterminer inuence des Signes fur la formation des Ides. I gOO. (<8I?) 8De l'Efprit des chafes, ou coup d'oeit philofopkique fur la nature des Etres et far l'objet de leur exiftence, ouvrage dans lequel on conjldre l'homme comme tant le mot de tous les nigmes. Paris, b. Laran. I8OO. aV. 8- (7 Fr. 30 C.) Le' Crocodile, la guerre du bien et du mal arrive fous le rgne de 'Louis Xt^. pnme pico - magique en Cil. Chants , dans lequel il y a de lung voyages fans accidens qui foifnt mortels ; un peu d'amour fant aucune de fes fureurs ; de grandes batailles fans une goutte de fang rpandu; quelques in/tractions fans le Bonnet de Docteur, et qui, parce qu'il renferme de la profe et des vers, pourrait bien en effet n'tre ni l'un ni l'autre. Oeuvre pofthume d'un amateur des chafes caches. Paris , in d. Druck, d. Cercle-focial. an 8- (1800.) 8Le Cimetire d'Ambaife . . . igol. 8- (40 C. ) Miniere de l'Homme Efprit .... I8O2. 8. (6Fr.) Livre rouge .... .... L'Aurore naiffante, ou ta racine de la Philofo- phie, ouvrage trad, de l'Allemand de Jofeph Bhme (. B<>/im~) fur l'dition d'Amfterdam de ii'iS-'- le Ph ofopheinconnu. Paris, bey Laran i8co. a Vol. 8- (7Fr 50 C.) Principes .... de Bi'ihm . . . (wahrfcheinlich die Ueberfetzung des Buchs von den drr^- Principien des gttlichen We-fens'). (ber feine AuFftze in rlsn Sances de l'cole normale ift die biograjiliifche Notiz feJU't nachzulefen). II. Befrderungen und Ehrenbezeugungen. Zu den als Glieder der Ehrenlegion ernannten Schriftftellern find feit kurzem hinzugekommen : An- dreoffi, Ex-Ambaffadeur in Grobritannien als Grofs- fficier; Bureau de Pufy, Prfect des Rhone - Departement; Jean Debry, ehemal. Gefandter zu Raftadt und feit kurzer Zeit Prfect des Doubs-Departements ; Pontones, Prfident des gefetzgebenden Corps; Loyfel, Praefect des Niederrhein-Departement, und Theve- nard, Vice-Admiral und See-Prfect von l'Orient aJs Commendants. Von den neuen Hofftellen des franzfifchen Kaifers hat der Staatsrath Segur, ehemaliger Gefandter am ruffifchen imd an ndern Hfen, das Amt eines Cere- monienmeifterSj und der Minifter Talleyrand, aufser feiner bisherigen Wrde, noch die eines berkam- merherrn erhalten. Nach einem in fraHzfifchen Blttern von Lalande- eingeriickten Artikel, hatte Hr. Klaproth bey der Wahl zum wirklichen Mitgliede des franzfifchen National- Inftituts zu Concurrenten: i) den Aftronojnen Piazti zu Palermo, den Entdecker eines Planeten; 2) den Botaniker Jacquin zu Wien; 3) den Anaromen Scai-pa zu Pava; 4) den Botaniker Vahl zu Kopenhagen; '5) den Anatomiker Mascagni zu Siena; 6) den 32
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

engl. Mechaniker Watt; 7) den Mineralogen Werner zu Freyljerg ; 8) ^en Geographen Dalymple zu London; 9} den berhmten Reifenden Hn. v. Humboldt. JH. Vermifchte Nachrichten. In Beziehung auf die vor dem 2ten Bande der A.t L. Z. beiindliche Nachricht von der Kumgl. Sternwarte in Berlin, wird hier nachtrglich bemerkt, dafs nunmehr auch noch ein zweyffsiger Mauerkreis, von Troughton in London verfertigt, erwartet wird. Er kftet o Guieen. Bisher haue die Sternwarte kein Inftrument diefer Art. Es ift im Vorfchag, auf dem Marienthunne zu Berlin eine Normal- Uhr, d. i. eine nach richtigen Regeln gebaute Pendul-Uhr anzulegen, welche die Uhr diefes Thurmes in Bewegung fetzen und erhalten foil. Der Hof-Uhrmacher Alllinger hat der Akademie der Wiffenfchaften ein Modell davon vorgezeigt. Die Re- gulirung des Ganges aller brigen Stadtuhren nach diefer, und die bereinftimmung derfelben foil durch befonders beftellte Auffeher beforgt werden. Alle ffentliche Uhren folien dann in Berlin die mittlere Zeit angeben. Der Geheime Rath Thaer wird fleh hei; min ich in denPreufs. Staaten niederlaffen. Er hat unlngft vom Hn. v. Clennont ein Gut in Mggelin in der Mitte- mark unweit Wrietzen fur 70,000 Rthlr. gekauft, um dofelbft ein Inftitutfr die Oeconomi* zu grnden. "Die Die Umwandlung der franzfifchen Republik in ein Kaiferthum, hat bereits auf die geographifchen Schriftsteller und Kartenzeichner Einilufs. Der bekannte Vielschreiber Dubroca hat von seiner erst im vorigen Jahre erschienenen Nouvelle Gographie lmentaire de la France eine neue Auflage veranstaltet unter dem Titel einer Nouvelle [Gographie de l'Empire franais augm. d'un prcis des Constitutions de l'Empire franais,] und der Marine-Ingenieur Cr.oifey hat einen Atlas de l'Empire franais pour servir l'intelligence de la Statistique de la France herausgegeben.

33
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1805

34
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1806
Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes, composs, traduits ou ... Page 613 de Antoine Alexandre Barbier 1806 Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes composs, traduits ou publis en franais, avec les noms des Auteurs, Traducteurs et diteurs ; Accompagn de Notes historiques et critiques Par M. Antoine Alexandre Barbier, Bibliothcaire du Conseil dtat. Paris, imprimerie bibliographique, rue Gt le Cur M. DCCC VI Page 363 Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers (par feu M. DE SAINT- MARTIN). Edimbourg, 1782, in-8". 6749. ... Page 672 Ecce-homo (par DE SAINT-MARTIN).Paris imprimerie du cercle social 1792 in-12. Page 613 Homme (l) de dsir, par le Philosophe inconnu (M. DE SAINT-MARTIN), nouvelle dition, revue et corrige par l'auteur. Metz, an X, 2 vol. in-12. Ajouts Jean-Louis Boutin : Tomepremier Page223 1800. Erreurs (des) et de la Vrit, ou les Hommes rappels au principe universel de la Science, par un Ph.*** Inc (De Saint-Martin). dimbourg, 1775, 3 vol. in-8. Tomesecond http://books.google.fr/books?id=zgcCAAAAQAAJ&pg=RA1PA672&dq=le+crocodile+ou+la+guerre+du+bien+et+du+mal&lr=#PRA1-PA672,M1 Page572573 8349. Ecce-homo (par DE SAINT-MARTIN). Paru, imprimerie du Cercle social, 1792, in-12. 8350. clair sur l'association humaine (par le mme) 1797, in-8: Louis -Claude de St. -Martin, ne Amboise, dpartement d'Indre et Loire, le 18 janvier 1743, est mort le 22 vendmiaire an XII, Aulnay, prs Chatillon, dans la maison de campagne du Snateur Lenoir-Laroche. Il est encore auteur des ouvrages suivants, dont je n'ai pu me procurer les dates prcises : 1. Essai sur les signes et sur les ides, relativement la question de l'Institut. 2. Le Cimetire d'Amboise. 3. Le Crocodile, ou la Guerre du bien et du mal, arrive sous le
35
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

rgne de Louis XV. 4. Le Ministre de l'Homme esprit. On trouvera encore dans ce Dictionnaire l'indication de plusieurs [573] autres productions de cet auteur : il a aussi traduit de l'allemand de Bhm lAurore naissante, 1800, 2 vol. in-8., et les Principes. Affichage du livre entier

36
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1806 - Catalogue des livres rares et prcieux du cabinet de feu M. de Saint-Martin ... de Louis-Claude Saint-Martin, N. M. Tilliard - 1806 - 172 pages
http://books.google.fr/books?id=-IINAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=louis-claude+de+saintmartin&lr=

Louvrage est entirement numris.

37
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1806 Hoffmann Second supplment La France littraire

Second supplment La France littraire depuis 1771: contenant outre les corrections et additions au corps de l'ouvrage et au premier supplment les nouveaux articles jusqu'en 1805. Avec une table gnrale des matires De Johann Samuel Ersch Publi par B. G. Hoffmann, 1806 http://books.google.fr/books?id=eKIZAAAAYAAJ&pg=PA469&dq=le+crocodile+ou+la +guerre+du+bien+et+du+mal&lr=

ArticleSaintMartin,pages469470
Mq. DE SAINT MARTIN; aj. (Louis Claude) n Amboise en Touraine le 18 Janv. 1743 ; mort Autray prs Chatillon le 14 Oct. 1803. Lettre un ami, ou Considrations politiques, philosophiques et religieuses sur la Rvolution franaise. 1795. Le nouvel Homme. 1796. 8. Essai sur les Signes et sur les Ides, relativement la question de l'Institut: dterminer l'influence des Signes sur la formation des Ides. 1800. Les trois principes de Jac. Bhme (Bhm), trad. de l' Allemand sur l'dit. d'Amsterdam de 1680. Paris 1802. 2 V. 8. Le Cimetire d'Amboise. 1801. 8. (40 c.) Ministre de l'Homme-Esprit. 1802. 8. (6 Fr.) L'Homme de dsir. N. Ed. Metz 1802. 2 V. pet. 8. Voici encore le titre complet du Crocodile: Le Crocodile, ou la guerre du Bien et du Mal arrive sous le rgne de Louis XV. Pome pico- magique en CII chants; dans lequel il y a de longs voyages sans accidents qui soient mortels ; un peu d'amour sans aucune de ses fureurs; de grandes batailles sans une goutte de sang rpandu; quelques instructions sur le bonnet de Docteur, et qui, parce qu'il renferme de la prose et des vers, pourrait bien en effet n'tre [470] ni l'un ni l'autre. uvre posthume d'un amateur des choses caches. 1800. 8. On a encore de lui : Livre rouge Ecce Homo et une discussion sur la Mtaphysique (avec Garat) dans les Sances de l'cole normale. T. 3. . . La Clef des E. et de la V. n'est pas de lui, mais de CH. SUZE. Cfr. Notice hist. par Tourlet dans les Archives lit, 1804. III. et Allg. Lit. Zeit. 1804. IBl. N. 121.

38
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

uvres choisies et posthumes de M. de La Harpe ... Page 383 de Jean-Franois de La Harpe 1806 de lAcadmie franaise, avec le portrait de lauteur Tome quatrime Notice des ouvrages imprims chez Migneret, rue du Spulcre, n 20. Le Ministre de l'Homme-Esprit, avec cette pigraphe : L'homme est le mot de toutes les nigmes de l'esprit des choses. Par le Philosophe inconnu, 1 vol. . in-8, broch, 5 f.... A Paris, chez Migneret, imprimeur, rue du Spulcre, F. S. G., n 20 1806 Affichage du livre entier

39
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1807
Bibliographie moderne ou dictionnaire biographique de tous les hommes morts et vivants qui ont marqu l fin du 18e sicle et au commencement de celui-ci, par leurs crits, leur rang, leurs emplois, leurs talents, leurs malheurs, leurs vertus, leurs crimes et o tous les faits qui les concernent sont rapports de la manire la plus impartiale et la plus authentique. Troisime dition corrige et augmente d'un grand nombre d'articles. Tome quatrime. A Leipzig, chez Paul-Jacques Besson, Libraire. 1807. Page 253.

SAINT-MARTIN (N.), chef de la secte des Martinistes, naquit Amboise, d'une famille distingue par ses services milit[aires], et devint lieut[enant] dans le rgim[ent] de Foix. Mais son amour pour le calme ne pouvant saccorder avec le tumulte des armes, il obtint sa retraite aprs 6 ans de service, se mit voyager, et vint Lyon, o il resta 3 ans, solitaire et presque inconnu. Il se retira ensuite Paris, o sa vie paisible et obscure le mit labri des fureurs de la rvol[ution], qui le trouva impassible, sans crainte comme sans enthousiasme, napprouvant ni ne blmant rien avec excs ; son me, replie sur elle-mme, ne parut jamais oublier un moment les ides philosophiques qui lui taient chres. Il est mort Aunai [sic pour Aulnay], dans la maison du snateur Lenoir-la-Roche [sic], en1804 [Saint-Martin est mort le 14 octobre 1803], lge de 62 ans. Saint-Martin doit sa rputation au livre intitul : des Erreurs et de la
40
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Vrit, ou les Hommes rappels au principe universel de la science : il parut en 1775, et a eu un grand nombre d'ditions. Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les principes dont je traite, que toutes les erreurs dvorent la terre, et que les hommes ont embras une varit universelle de dogmes et de systmes Cependant, quoique la lumire soit faite pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont pas faits pour la voir dans son clat ; et le petit nombre de ceux qui sont dpositaires des vrits que jannonce, est vou la prudence et la discrtion, par les engagements les plus formels. Aussi, me suis-je permis duser de beaucoup de rserve dans cet crit, et de my envelopper souvent dun voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, dautant que jy parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter . On sent quavec une pareille explication, on peut tre obscur et inintelligible tout son aise, et lauteur, cet gard, tient tout ce quil promet. Ses raisonnements, pour des lecteurs vulgaires, paraissent ceux dun fou ; mais ces disciples, appels Martinistes, du nom de leur matre, les rvrent comme ceux dun sage, On a imprim Londres, en anglais, un ouvrage en 2 volumes, comme une suite de celui de Saint-Martin, mais celui-ci ny a eu aucune part ; et cette prtendue suite, dit-on, na aucun rapport avec la base du systme et les opinions de lauteur. Saint-Martin a encore publi un volume, sous le titre : Tableau de lordre naturel [Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers]. Comme il tait un peu moins obscur que le prcdent, il a obtenu moins de succs. Cet article est cit dans la revue : Les Cahiers de Saint-Martin, Blisane Nice 1978, p. 18. Cette citation de Saint-Martin se trouve dans Des erreurs et de la vrit page IV-V. Voici le texte des Erreurs, compar la citation de la Biographie moderne. Texte de la Biographie moderne Texte de Saint-Martin Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les Le Lecteur conclura, dis-je, que si les principes dont je traite, que toutes les erreurs principes dont je traite, sont le seul dvorent la terre, et que les hommes ont fondement de toute vrit, c'est pour les avoir embras une varit universelle de dogmes et oublis, que toutes ces erreurs dvorent la Terre, et qu'ainsi il faut qu'on les y ait de systmes Cependant, quoique la lumire soit faite presque gnralement mconnus, puisque pour tous les yeux, il est encore plus certain l'ignorance et l'incertitude y sont comme que tous les yeux ne sont pas faits pour la universelles. voir dans son clat ; et le petit nombre de Cependant, quoique la Lumire soit faite ceux qui sont dpositaires des vrits que pour tous les yeux, il est encore plus certain jannonce, est vou la prudence et la que tous les yeux ne sont pas faits pour la discrtion, par les engagements les plus voir dans son clat. Cest pour cela que le petit nombre des hommes dpositaires des formels. Aussi, me suis-je permis duser de vrits que jannonce, est vou la prudence beaucoup de rserve dans cet crit, et de my et la discrtion par les engagements les plus envelopper souvent dun voile que les yeux formels. les moins ordinaires ne pourront pas toujours Aussi me suis-je promis d'user de beaucoup percer, dautant que jy parle quelquefois de de rserve dans cet crit, et de m'y toute autre chose que de ce dont je parais envelopper souvent d'un voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours traiter percer, d'autant que j'y parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter. (pages IV-V)

41
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Correspondance littraire: adresse ... Mgr. le Grand-duc, aujourd'hui ... Page 223 de Jean-Franois de La Harpe 1807 Correspondance littraire adresse son altesse impriale Mgr le Grand Duc, aujourdhui empereur de Russie et M. le comte Andr Schowalow, chambellan de limpratrice Catherine II Depuis 1774 jusqu 1791 par Jean-Franois de La Harpe Tome cinquime A Paris. Chez Migneret, imprimeur, rue du Spulcre, n 20 1807 Le Ministre de l'Homme-Esprit, avec cette pigraphe : L'homme est le mot de toutes les nigmes de l'esprit des choses. Par le Philosophe inconnu, 1 vol. . in-8, broch, 5 f Affichage du livre entier

42
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1807 - Besson - Biographie moderne ou dictionnaire biographique

Biographie moderne ou dictionnaire biographique de tous les hommes morts et vivants qui ont marqu la fin du 18e sicle et au commencement de celui-ci, par leurs crits, leur rang, leurs emplois, leurs talents, leurs malheurs, leurs vertus, leurs crimes, et o tous les faits qui les concernent sont rapports de la manire la plus impartiale et la plus authentique Troisime dition Corrige et augmente dun grand nombre darticles Tome quatrime A Leipzig, chez Paul-Jacques Besson, libraire 1807, page 253. Le Calendrier perptuel (op. cit., p. 18) note ce mme article la date de 1806.

SaintMartin
SAINT-MARTIN (N.), chef de la secte des Martinistes, naquit Amboise, dune famille distingue par ses services militaire, et devint lieutenant dans le rgiment de Foix. Mais son amour pour le calme ne pouvant saccorder avec le tumulte des armes, il obtint sa retraite aprs 6 ans de service, se mit voyager, et vint Lyon, on il resta 3 ans, solitaire et presque inconnu. Il se retira ensuite Paris, o sa vie paisible et obscure le mit labri des fureurs de la rvolution, qui le trouva impassible, sans crainte comme sans enthousiasme, napprouvant ni ne blmant rien avec excs; son me, replie sur elle-mme, ne parut jamais oublier un moment les ides philosophiques qui lui taient chres. Il est mort Aunai, dans la maison du snateur Lenoir-la-Roche, en 1804, lge de 64 ans. Saint-Martin doit sa rputation au livre intitul : des Erreurs et de la Vrit, ou les Hommes rappels an principe universel de la science : il parut en 1775, et a eu un grand nombre dditions, Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les principes dont je traite, que toutes les erreurs dvorent la terre, et que les hommes ont embrass une varit universelle de dogmes et de systmes Cependant quoique la lumire soit faite pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont pas faits pour la voir dans son clat; et le petit nombre de ceux qui sont dpositaires des vrits que jannonce, est vou la prudence et la discrtion, par les engagements les plus formels. Aussi, me suis-je permis duser de beaucoup de rserve dans cet crit, et de my envelopper souvent dun voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, dautant que jy parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter. On sent quavec une pareille explication, on peut tre obscur et inintelligible tout son aise, et lauteur, cet gard, tient tout ce quil promet. Ses raisonnements, pour des lecteurs vulgaires, paraissent ceux dun fou ; mais ces disciples, appels Martinistes, du nom de leur matre, les rvrent comme ceux dun sage, On a imprim Londres, en anglais, un ouvrage en 2 volumes, comme une suite de celui de Saint-Martin, mais celui-ci ny a eu aucune part ; et cette prtendue suite, dit-on, na aucun rapport avec la base du systme et les opinions de lauteur. Saint-Martin a encore publi un volume, sous le litre: Tableau de lordre naturel. Comme il tait un peu moins obscur que le prcdent, il a obtenu moins de succs. Note 1. Cette citation de Saint-Martin se trouve dans Des erreurs et de la vrit page IV-V. Voici le texte des Erreurs, compar la citation de la Biographie moderne.
43
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Texte de Saint-Martin Texte de la Biographie moderne Le Lecteur conclura, dis-je, que si les Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les principes dont je traite, sont le seul fondement de toute vrit, c'est pour les principes dont je traite, que toutes les erreurs dvorent la terre, et que les avoir oublis, que toutes ces erreurs dvorent la Terre, et qu'ainsi il faut qu'on hommes ont embras une varit universelle de dogmes et de systmes les y ait presque gnralement mconnus, puisque l'ignorance et l'incertitude y sont comme universelles. Cependant, quoique la Lumire soit Cependant, quoique la lumire soit faite faite pour tous les yeux, il est encore plus pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont pas certain que tous les yeux ne sont pas faits faits pour la voir dans son clat. Cest pour la voir dans son clat ; et le petit pour cela que le petit nombre des nombre de ceux qui sont dpositaires des hommes dpositaires des vrits que vrits que jannonce, est vou la jannonce, est vou la prudence et la prudence et la discrtion, par les discrtion par les engagements les plus engagemen[t]s les plus formels. formels. Aussi, me suis-je permis duser de Aussi me suis-je promis d'user de beaucoup de rserve dans cet crit, et de beaucoup de rserve dans cet crit, et de m'y envelopper souvent d'un voile que les my envelopper souvent dun voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, d'autant que j'y parle toujours percer, dautant que jy parle quelquefois de toute autre chose que de quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter ce dont je parais traiter.

44
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1807 - Fantin-Desodoards - Histoire philosophique de la rvolution de France

Histoire philosophique de la rvolution de France, depuis la premire Assemble des Notables jusqu la paix de Presbourg ; Par Antoine Fantin-Desodoards. Cinquime dition, revue et corrige par lauteur. Tome second. De limprimerie des FF. Mane, Angers. Paris, chez Belin, libraire, rue Saint-Jacques, n 41. Calinte Volland, libraire, quai des Augustins, n 25. Bossange, Masson et Besson, libraires, rue de Tournon. Arthus-Bertrand, libraire, rue Haute Feuille, n 23. Belin, fils, libraire, quai des Augustins ? 1807.

ChapitreXXIV.Extrait,page397398
tablissement dans Mayence dun club de jacobins. Socit des illumins, caractre de ceux qui la composaient. Anne 1792 Des colonies dillumins staient rpandus non seulement dans toutes les grandes villes dAllemagne, bties sur la rive gauche du Rhin, mais quelques adeptes avaient pntrs dans lAlsace et la Lorraine ; il en tait venu jusqu' Paris, o cette association s'tait propage sous le nom de martinistes, dans le temps o le charlatan Mesmer faisait des dupes dune autre espce, en assurant quil gurissait toutes les maladies par un procd de son imagination, quil appelait le magntisme animal. Il est tonnant quel point, chez les hommes, limagination est susceptible de recevoir [398] les impressions de lerreur, et comment les assertions les plus fausses, les plus ridicules, saccrditent, sans quon se donne la peine de rflchir sur leur absurdit. Jai vu toutes les coteries de Paris, infatues du magntisme invent par le docteur allemand Mesmer, ou du martinisme dont un autre allemand, nomm Bohmer, tait un des principaux aptres.

45
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1808
Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes: composes, traduits ou ... Page 368 de Antoine-Alexandre Barbier 1808
1808 Barbier - Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes

Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes Composs, traduits ou publis en franais et en latin, avec les noms des Auteurs, Traducteurs et diteurs. Accompagns de Notes historiques et critiques ; Par Antoine-Alexandre Barbier, bibliothcaire de Sa Majest lEmpereur et Roi et de son Conseil dtat. Tome quatrime Paris, imprimerie bibliographique, rue Gt le Cur M. DCCCVIII
http://books.google.fr/books?id=9WgXAAAAYAAJ&printsec=titlepage&dq=louis-claude+de+saintmartin&lr=&source=gbs_summary_s&cad=0

ArticleSaintMartin,page368
Saint-Martin (Louis-Claude de); mort Aunay, prs Paris. Eclair. 8350. Ecce homo. 8349. Erreurs. 1800. Esprit des choses. 9591. L'homme de dsir. 8632. Lettre un ami. 9972. Nouvel homme. 8879. Tableau des rapports. 6748. Trad. de l'aurore de Jacob Bhme. 9221. Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal, arriv sous le rgne de Louis XV, pome pico-magique en 102 chants. 1800, in-8. Le ministre de l'homme esprit. Paris, Migneret, an XI-1802, in-8. V. le Philosophe inconnu, table des pseud.

46
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1809
Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes: composes, traduits ou ... Page 135 de Antoine-Alexandre Barbier 1809
1809 Barbier - Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes

Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes: composs, traduits ou publis en franais et en latin, avec les noms des auteurs, traducteurs et diteurs; accompagn de notes historiques et critiques Par Antoine-Alexandre Barbier, bibliothcaire de sa majest lEmpereur et Roi et de son Conseil dtat Tome troisime Paris. Imprimerie Bibliographique, rue Gt le Coeur M. DCCC. IX. (1809)
http://books.google.fr/books?id=4VoXAAAAYAAJ&pg=PA135&dq=%22louis-claude+de+saintmartin%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a

Page 75 3691. Esprit (de l) des choses oU coup d'il philosophique , sur la nature des tres et sur l'objet de leur existence; ouvrage dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes , par le philosophe inconnu (feu M. ST. MARTIN ). Paris, Laran, an VIII 3 vol. in-8.

Page135
9972. Lettre un ami, ou Considrations politiques, philosophiques et religieuses sur la Rvolution franaise (par Louis-Claude DE SAINT-MARTIN). Paris, an III, in-8]. Affichage du livre entier

47
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1809 - Journal gnral de la littrature de France

Journal gnral de la littrature de France ou rpertoire mthodique Page 239 1809 Indicateur bibliographique et raisonn des Livres nouveaux en tous genres, Cartes gographiques, Gravures et uvres de Musique qui paraissent en France, classs par ordre de matires, avec une notice des sances acadmiques et des prix qui y ont t proposs les nouvelles dcouvertes et inventions, la ncrologie des crivains et Artistes clbres de la France, des Nouvelles littraires et bibliographiques, etc. Anne 1809 A Paris, chez Treuttel et Wrtz, rue de Lille, ancien htel Lauraguais, n 17, derrire les Thatins. A Strasbourg, mme maison de Commerce, rue des Serruriers, n 3
http://books.google.fr/books?id=Xk0oAAAAMAAJ&pg=PA239&dq=saintmartin+th%C3%A9osophe&lr=&as_brr=1&client=firefox-a

Page 239

uvresposthumesPages239240
IIIe Classe. Instruction, Philosophie, Thosophie Thosophie uvres posthumes de M. de Saint-Martin. 2 vol. gr. In-8. Tours, Letourny, et Paris chez Treuttel et Wrtz. Prix 9 fr. 11 fr. 50 C. 1807. Tome 1er 1) Portrait historique de ces oeuvres posthumes ne sont encore connues que du petit nombre 2 des amis de M. de Saint-Martin, et des partisans de sa doctrine. Lditeur ne sen est pas fait connatre, mais ceux qui se rappellent les deux ouvrages des Erreurs et de la Vrit, et le Tableau des rapports qui existent entre Dieu, lhomme et lunivers, reconnatront aisment dans ce recueil lesprit et le style de M. de SaintMartin. Les morceaux quon publie ici ont t tirs dun grand nombre de manuscrits trouvs aprs sa mort, et dont lauthenticit na pas besoin de preuves. Le reste de ces manuscrits sera peut-tre publi par la suite. Voici en attendant laperu de ces deux volumes. Tome Ier 1) Portrait historique de M. de Saint-Martin, fait par lui-mme; 2) pense sur la mort ; 3) recherches sur la doctrine des Thosophes, par un des amis de l'auteur ; 4) des trois poques du traitement de lme ; 5) la fable de loiseau libre ; 6) sentences chinoises ; 7) de la soie ; 8) penses tires dun manuscrit de M. de SaintMartin ; 9) autres penses extraites du mme auteur ; 10) stances sur lorigine et la destination de lhomme ; 11) le cimetire dAmboise ; 12) la source de nos connaissances ; 13) quel est le premier ouvrage de lhomme ? 14) quel est ltat de lhomme ici bas ? 15) Lhomme matriel, animal et spirituel ; 16) o lme raisonnable de lhomme rside-t-elle ? 17) du gouvernement naturel et du gouvernement politique, crit en 1778 ; 18) sur le gouvernement divin ou le thocratisme ; 19) du nouveau rgne complet universel ; du nouveau rgne local et national, et du nouveau rgne individuel.

(Peut-on conclure de cette information que la mort de lcsm na pas arrt une activit de ses amis et partisans, mme sils sont en petit nombre ?)
48
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Tome IIe. 1) Question propose par lacadmie de Berlin, sur la meilleure manire de rappeler la raison les nations tant sauvages que polices, qui [Page 240 ] sont livres lerreur ou aux superstitions ; 2) les voies de la sagesse ; 3) lois temporelles de la justice divine ; 4) trait des bndictions ; 5) rapports spirituels et temporels de larc-en-ciel ; 6) de la posie prophtique, pique et lyrique ; 7) Phanor, pome sur la posie ; 8) vers Racine, le fils ( ?) ; 9) stances. Sous le titre de fragments littraires on a runi les morceaux suivants : 1) Voltaire ; 2) Rousseau de Genve ; 3) littrature du dernier sicle ; 4) parallle de Rousseau et de Buffon ; 5) diffrence de Voltaire Racine en fait de style en gnral ; 7) potes pauvres, potes riches ; 8) passions dans les pices dramatiques ; 9) Mansour Hagiani, Visir le Maraldi ; 10) littrature allemande ; 11) la folle journe ; 12) sur lhistoire en gnrale et sur les devoirs des historiens. Le volume est termin par les trois articles suivants : 1) fragments dun trait sur ladmiration 2) trait de la prire, et 3) prires tires dun manuscrit de M. de SaintMartin.

Page371
uvres posthumes de Saint-Martin. 2 vol. in 8. VIII. 239

49
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

1809- uvres choisies, littraires, historiques et militaires du marchal Prince de Ligne

uvres choisies, littraires, historiques et militaires du marchal prince de Ligne [Charles Joseph] Contenant des Mmoires sur la Pologne, les Juifs les Bohmiens, etc. ; les Armes Franaises Russes et Autrichiennes ; des Fantaisies Militaires ; le Portrait de Catherine II ; les Portraits et les Caractres des grands Gnraux de la Guerre de trente ans ; des Pices indites sur le Comte et Bacha de Bonneval ; Un Choix de Penses et Maximes ; des Mlanges de Morale, de Littrature ; des Portraits, Lettres et Bons Mots ; des Anecdotes sur la Cour de France, la Reine Marie-Antoinette, le Duc dOrlans, et beaucoup dautres Personnages clbres dans le monde politique et littraire des XVIIIe et XIXe Sicles : Prcdes de quelques Dtails Biographiques sur le Prince de Ligne et publis par un de ses amis. Chez J. J. Paschoud, Imprimeur et Libraire ; Et Paris, chez F. Buisson ; Libraire, Rue Gilles Cur, n 10. 1809

Tomepremier.Portraitdefeusamajestlimpratricedetoutesles Russies.Extrait,page203
Ses ouvrages frivoles, ses comdies, par exemple, avaient un but moral, comme la critique des voyageurs, des gens la mode, des modes, des sectes, et surtout des martinistes quelle croyait dangereux.

Tomesecond.XVIII.SurlesIllumins.Pages169171
uvres mles, tome XII, p. 231 Quand je pense aux sots et aux fripons qui se disent illumins, qui ne sont pas mme clairs, je crois quon leur fait trop dhonneur de leur croire tant de grandes vues. [170] Quon se moque deux ; quon fasse voir le prestige si ais des apparitions et silhouettes promenes au milieu des fumigations. Quand je lis que M. Barruel assure que Voltaire maimait et mcrivait pour prcher son irrligion dans la Belgique, ainsi que le duc de Bragance en Portugal ; quand jentends que Voltaire donnait le vilain nom que lon sait, la religion, quil donnait seulement (encore avait-il tort) la superstition, je lve les paules. Sil y a quelques soupons avoir sur un horrible complot form de longue main, ce serait la vengeance des Templiers, et leurs serments de lexercer sur le pape, la maison de Bourbon, et tous les souverains, exposs dans la brochure de la mort de Jacques Molay, leur dernier grand matre. Je nai rien vu ni lu qui ait le sens commun dans tous les sectaires qui ne se comprennent pas eux-mmes, et qui ne prchent que dans les pays o il y a moins de lumires. On ne nomme presque jamais un Illumin, Martiniste, etc., franais, anglais, italien. Je parie que Robespierre et les autres bourreaux navaient jamais entendu parler de Rosecroix [sic], et que les exagrs dErmenonville taient plutt faits pour conduire aux Petites Maisons qu la Grve. Il faut dire ceux qui vous disent : Nous, [171] cherchons le sublime bien ; nous sommes dvots, nous voulons nous lever vers le ciel, nous rapprocher de ltre suprme : il vous en dispense. Restez au mme loignement ; servez-le bien ; abaissez-vous devant lui ; croyez et lisez lvangile.

50
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Commentaire Peu de choses en fait dans cette dcennie. Aurais-je tort de supposer que luvre de lcsm intresse ? Dans les ouvrages qui sont rcuprables par lInternet, particulirement par le service Google livres, donc cot zro, pour linstant, il est parl dans cette dcennie de lcsm, mme si la plupart des textes offrent peu dintrt. Chacun dentre vous peut faire le mme type de recherche pour Martins, Fourni, Grainville, comme pour dautres noms en relation avec le martinisme. Les surprises ne manqueront pas de tomber et vous pourrez construire lhistoire du martinisme. Vous pouvez complter cette recherche par la liste des livres nautorisant que des extraits ou ne permettant pas leur affichage. A suivre par la dcennie 1810-1819, serait-elle plus riche en informations. Bonne qute, bonnes lectures, partage fructueux pour quelques-uns.

51
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809

Journal des dbat ts (1803) Dimanc che 6 novem mbre 1803 (14 brumai ire an XII) Le Journ nal des db bats et loix [sic] du pouvoir r lgislatif et e des actes du d gouvernement (page e 3) annonc ce :

M. de e Saint-Martin, qui av voit fond en e Allemagn ne une secte e religieuse e connue sous le nom m de Martin nistes, vient t de mourir Aunai, pr rs de Paris, , chez le snateur Le enoir-Laroc che. Il s'toi it acquis qu uelque clb brit par ses s opinion ns bizarres, son attache ement aux rveries r des s illumins et son livre e inintelli igible des Erreurs E et de e la Vrit.

52
Dcennies Saint-Martin S 1789 1800 - 1809

MarietteCyvard
Aux ditions Jean Planquart rue des moulins de garance 59000 Lille linitiation par le rve Aux ditions du dauphin blanc Qubec avec Pierrette Dotrice Oser la vie Aux ditions Grancher Paris ABC de la Voyance Aux ditions initiatis avec Geoffray dA Grand manuel de franc-maonnerie Aux cahiers du C R P 13, rue la Prouse 62290 Noeux les mines Les masques Le martinisme de Papus Le tarot Le mage Le thurge Reki degr 1 Reki degr 2 La kabbale du Zohar La qute du Graal Lordre de l'eggregore Argo Documents maonniques Le langage maonnique Les 33 degrs du R E A & A Etude dun rituel maonnique Le gardien du seuil La Franc-maonnerie tude sociologique Reki degr 3 Les Ordres de Magiciens Madame Irma Voyance et plus Les dcennies Saint-Martin 1800_1810 Les dcennies Saint-Martin 1810-1819 Les dcennies Saint-Martin 1820-1829 Les dcennies Saint-Martin 18301839 Les dcennies Saint-Martin 1840-1849 Les dcennies Saint-Martin 1850-1859 1990 2004 2006 2007

1993 1993 1994 1994 1995 1995 1996 1996 1997 1998 1999 1999 1999 1999 2000 2000 2000 2000 2008 2008 2008 2008 2008 2008

Tiphaine et Cyvard Mariette puiss Courriel avec Outlook Windows 95/98 S-D et Mariette Cyvard puis Les chakras C-P-F et Mariette Cyvard puis 1 volume en 3 parties Le temple Le maillet Le cierge Cd de textes divers sotrisme, Martinisme Cd audio - Dvd Vido La qute du Graal Le gardien de la sant Confrences : voyance linitiation par le rve Reki

1999 1999

1998

1994 1995 1996 2005

1985 1986 1991

53
Dcennies Saint-Martin 1789 1800 - 1809