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LA MEDECINE PROPHETIQUE

***EL HIJAMA*** depuis le site Maherr Hijama selon la sunnah


Voici les conditions requises pour prendre rendez-vous: 1) tre gs d'au moins 22ans 2)Ne pas prendre de traitement anti-coagulant 3)ne pas avor de maladie du coeur 4)pour les femmes ne pas etre enceinte 5)ne pas avoir les menstrues 6)donner la raison pour laquelle vous voulez faire el hijama

Voici entre autre les nombreux bienfaits de la hijama, qui guri avec la permission d' ALLAH ta ala de nombreuses maladies y compris occulte (sorcellerie, mauvais il, possession...) hijama:

Le 19, 17, 21me jours du mois du calendrier lunaire est une sunna. Il y a des jours conseills comme le lundi, le mardi, le jeudi en plus des trois jours lunaires ci dessus.

- Rhumatisme - Lostoarthrite du genou - Les sels des pieds - La sciatique - Les douleurs du dos - La douleur de la nuque et des paules - La goutte - Le rhumatode - Lhmiplgie - La paralysie - La faiblesse de limmunit - Les crampes musculaires - La stimulation de lappareil circulatoire - Le fourmillement aux bras - Le fourmillement aux jambes - Les douleurs du ventre - Les hmorrodes - Les fissures anales - La prostate et limpuissance - La toux chronique et les maladies pulmonaires - La difficult de la respiration - Lasthme bronchique

- Lhypertension - Lestomac et lulcre - Les maladies des riens - Le colon nerveux - La constipation chronique - La diarrhe - La miction involontaire - La dpression nerveuse, lintroversion, linsomnie, les problmes psychiques et les tensions nerveuses - Lartriosclrose - Linflammation du creux de lestomac - La somnolence - Lallergie des aliments divers - Les ulcres et les boutons des cuisses et des jambes et le prurit des hanches - Les maladies du cur - Le diabte - Le foie et la vsicule biliaire - Les varices des jambes - lphantiasis - Les maladies cutanes - Lobsit - La maigreur - La strilit - La thyrodes - Le mal de tte - L migraine - Les maladies oculaires - Les amygdales, le larynx, la gencive, les dents et loreille et le rsonnement de loreille - Les sinusites - Linflammation du cinquime et septime nerf - Stimulation du centre de la concentration - Centre de la mmoire - Le mutisme - Le tabagisme - Llectricit excessive au niveau du cerveau (lpilepsie) - Le retard mental - Atrophie des cellules du cerveau due linsuffisance de loxygne - Le saignement de lutrus - Amnorrhe - La prsence de scrtion de couleur marron - Les problmes de menstruation chez les filles - Pour la stimulation des ovaires - Les douleurs aprs lhystrectomie - Les coliques de la menstruation - Les problmes aprs lopration de la ligature des ovaires - La prsence du lait dans les seins sans grossesse - La mnopause - Les infections de lutrus - La dpression - Lanxit - Les problmes psychiques Pour la Hijama moderne, il y a 98 points, 55 se situent sur le dos, 43 sur le visage et le ventre. A chaque maladie ; il y a des points bien prcis pour pratiquer la Hijama, le plus important de ces points se trouve au niveau de la 7e vertbre cervical, il est aussi lendroit commun de toutes les maladies et par lequel nous commenons toujours. C'est--dire, au niveau de lpaule et en bas de la nuque. Quels sont ces instructions et conseils ? 1) Que la saigne par ventouses ait lieu au printemps ou au dbut de lt.

2) Quelle ait lieu le 17me ou 19me ou 21me jour du mois lunaire, car la lune pendant ces jours-ci est plus proche de la Terre, do la marre (le flux et le reflux) intense. Et comme ltre humain est 60% constitu deau, il subit linfluence du rapprochement de la Lune la Terre, le sang est ainsi facilement extrait. La Hijama durant cette priode permet de trouver un quilibre en liminant tout ce qui nuit la sant. Ibn Al Qayim crit ce sujet : Parce quau dbut du mois le sang nest pas excit et sa fin il (le sang) est apais . On retrouve les mme propos dans le livre Al Qanonn (La loi) dIbn Sinae (Avicenne). Lesmeilleurs jours de la semaine: jeudi, lundi, mardi. 3) Que la saigne ait lieu le matin jusqu midi (viter le soir). 4) Quelle se pratique alors que le sujet est jeun. Les rsultats sont plus probants que lorsquelle est faite un patient ayant mang (le ventre plein). Les conseils prcdents sont appliquer dans la mesure du possible. Sinon en cas durgence par exemple la saigne peut se faire nimporte quel jour du mois et nimporte quel moment. Le traitement par la hijama est devenu une sounna travers la quelle les musulmans doivent chercher imiter lacte du Messager dALLAH et par cet acte faire revivre une sounna abandonne. Dans un hadith rapport par ziyad ibnalaqa, Oussama ibn chark dit: jtais chez le prophte quand un bdouins vinrent et dirent: O message dALLAH, pouvons nous nous soigner ? Il dit: Oui, soignervous, serviteur dALLAH. ALLAH na pas fait de maladie sans en faire un remde, sauf une seule maladie. Ils dirent: Et quest-ce cette maladie? Il dit: la vieillesse Rapport par Ahmad et at-Tirmidh. Le meilleur moyen par lequel vous vous traitez est la hijama Rapport par al-Bokhr et Moslim et an-Nass daprs Anas. La Hijma est un excellent remde, elle limine le sang impur, claircit la vue et allge le dos. Rapport par al-Hkim et at-Tirmidh. Sil est quelque chose de meilleur dans vos remdes, cest bien dans la hijama, la boisson du miel et la cautrisation qui concide avec la maladie. Mais je naime pas me cautriser. Rapport par el-Bokhri, moslim et an-Nass. Djbrl me recommandait la Hijama au point o je crus quelle tait indispensable. Rapport par Ad-Daylam Pendant mon voyage nocturne, je ne croisais pas un groupe danges sans quils me disent tous: Mouhammad, nous te conseillons la hijama . Sil y a dans les remdes avec les remdes avec lesquels vous vous traitez une chose qui trouve la maladie ou cherche la maladie, cest bien dans la hijama. La hijama jeun est meilleure. Elle renferme la gurison et la bndiction, de mme elle accrot lintelligence et la capacit de mmorisation. Rapport par Ibn Mjah Anas rapporte que le Prophte se fit appliquer une ventouse par Abou Tayba. Le prophte ordonna quon lui remette environ quatre kilogrammes de nourriture. Puis il demanda ses matres dallger ses taxes. Il dit: Le meilleur procd par lequel vous vous traitez est la hijama. Rapporter par al-Bokhri et Moslim Samora ibn Djondob dit: Jtais en compagnie du Prophte quand il fit appel un poseur de ventouse et lui demanda de lui appliquer une ventouse. Ce dernier sortit ses ventouses et les appliqua sur le Prophte .Il lincisa avec lextrmit de la lame. Le sang versa ma prsence. Un homme des ban Fazra fit son entre et dit : Quest-ce que cest Messager dALLAH? Pourquoi donnes-tu la possibilit celui-ci dinciser ta peau ? Jentendis le Messager dALLAH dire: Ceci est la hijama. Il dit: Et quest-ce que la hijama? Il dit: Le meilleur traitement qui soit>>Rapport par Ibn Ab Chayba et al-Hkim.

Le remde efficace contre la sorcellerie et le moyen de la combattre

Al-Imm Chams id-Dn Ab Abdullh Muhammad Ibn Ab Bakr az-Zar al-Marof Ibn Qayym alDjawziyyah [691 - 751 H]

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Les remdes les plus utiles contre la sorcellerie sont les mdicaments divins, car ces remdes sont, par essence, bnfiques. Certes, rsulte des agissements lis aux mauvais esprits vils. Leur limination se fait par lutilisation de ce qui les repousse et ce qui leur rsiste parmi les glorifications, [la rcitation] des versets du Qorn, et les invocations qui anantissent leurs effets et leurs traces [sur la victime]. Plus [ces invocations] sont fortes et dures, plus leur propagation sera efficace. Cette situation est telle que la confrontation de deux armes, chacune tant quipe darmes, et larme victorieuse vaincra larme dfaite et sappropriera le pouvoir. Si le cur est rempli de lamour dAllh, recouvert par linvocation dAllh, muni dacheminement, dinvocations et de formulations protectrices quil prononce sincrement et conformment aux sentiments quil nourrit dans son cur et sa langue, ceci constituera lun des moyens les plus efficaces pour loigner la sorcellerie, et ce sera un des plus grands remdes pour lui aprs [que ce Sihr] lai accabl. Leur magie [ ces ensorceleurs] ne dploie ses effets que dans les curs faibles et les mes amoureuses attaches aux ignominies. Cest pour cette raison que la sorcellerie affecte le plus souvent les femmes et les garons, les ignorants et les nomades, et celui dont la part de confiance en Allh et de croyance lunicit dAllh est minime, et dont le lot dinvocations et de prires prophtiques nest que rduit. Et nest pas touch par ces malheurs celui qui revient aux invocations et formules protectrices prophtiques. Il a t dit : lensorcel est celui qui se laisse entraner aisment et qui est dpendant dune chose prcise pour laquelle il se tourne souvent, qui matrise les tendances de son curs. Les mauvais esprits ne dominent que dautres susceptibles dtre assujettis, car ils ne penchent que vers ce qui convient ces esprits ignobles, et sont dmunis de force divine, en tant dsarms. Ainsi, les esprits vils rencontrent ces mes dsarmes, prdisposes ce qui leur convient. Ils sen emparent donc et les influencent par la magie ou autre. Wa Allhu Alm. [1] Notes [1] Kitb Zd ul-Mad f had kheyr al-Ibd de Ibn al-Qayym, 4/116-11

ALLAH na pas fait descendre une maladie, sans avoir descendu son remde Al-Imm Chams ud-Dn Ab Abdullh Muhammad Ibn Ab Bakr Ibn Qayym al-Djawziyyah [691 - 751 H]

Dans les deux Sahh, il est rapport daprs Ab Hurayrah qui le remonte jusquau Prophte : Allh na pas fait descendre une maladie, sans avoir descendu en mme temps son remde [1] Ce hadth a dj t cit auparavant. Il y a divergence sur le sens de : la descente de la maladie et de son remde Un groupe a dit : Allh rvla Ses adorateurs la connaissance de cela. Certes, le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a inform les gens qu tout mal est assign un remde, mais la plupart des gens ne le savent pas. Ainsi il dit : La connu celui qui la connu, et la ignor celui qui la ignor. [2] Un autre groupe a dit : Ces deux choses descendues [maladie et remde] signifient quelles ont t cres et dposes sur terre, tel que cela a t dit dans un autre hadth : Allh na pas fait descendre une maladie, sans avoir dpos son remde Et ce [hadth] est proche de celui davant. Et le terme descente est plus spcifique que les termes crations et dpos . Il ne faudra gure omettre la spcificit du terme sans raison possible. Un autre groupe encore a dit : Ces deux choses descendues ont t rvles par lintermdiaire des anges, chargs dentreprendre la descente de la maladie, de son remde et autres que cela. Certes, les anges sont en effet responsables de grer ce monde et les sujets humains depuis la conception de lhomme dans lutrus de sa mre jusqu sa mort. La maladie et son remde sont descendus avec les anges. Et cela est plus proche de ce qui est juste par rapport aux deux points de vue prcdents. Un autre groupe encore a dit : La plupart des maladies et remdes sont descendus par lintermdiaire de la pluie dverse du ciel et qui engendre les nourritures et les vivres, les remdes et les maladies ainsi que leurs moyens, leurs causes et leurs dispositifs parmi lesquels figurent les mtaux suprieurs qui proviennent des montagnes. Ceux qui drivent des valles, des rivires et des fruits [] Ceci est le fruit de la perfection de la sagesse du Seigneur - Azza wa Djal - et de la transcendance dAllh. De mme que les croyants subissent les maladies, [Allh] les secourt en leur rvlant les remdes. Si Allh les prouve par des pchs [quils commettent], Il les secourt en leur accordant le moyen de se repentir, ainsi que les catastrophes qui expient les pchs. Comme aussi ce que [Allh] permet comme preuves des mauvais esprits parmi les Satans sur les gens, Il les secours par larme des esprits saints qui sont les anges. Et comme Allh les prouve par les dsirs, Il les secourt par les envies dlicieuses et salutaires. Ainsi [Allh] - Subhnahu - ne les prouve pas dune chose sans leur accorder le moyen de trouver secours ce malheur et de le repousser. Et les divergences entre eux [les diffrents groupes] se situent au niveau de la science sur le sujet, et la science des chemins par lesquels les choses surviennent ainsi que les moyens permettant dy parvenir. Et cest Allh le secoureur ! [3]

Notes [1] Hadth authentique [Sahh] - Authentifi par SHeikh al-Albn dans as-Silsila as-Sahha - n451 [2] Rapport par al-Bukhr et dans Sahh al-Djmi - n6604 [3] Kitb Zd ul-Mad f had kheyr al-Ibd de Ibn al-Qayym, 4/122-124

source: le site manhajulhaqq.com

Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) se soignait seul et le commandait ceux de sa famille ou ses Compagnons frapps par la maladie. Mais, ni lui ni ses Compagnons navaient recours ces remdes composs, dits pharmacologiques.

Leurs remdes taient la plupart du temps uniques, et ils pouvaient y ajouter ce qui pouvait le renforcer ou au contraire rduire sa force.

Cest l la mdecine de la plupart des communauts, de toutes ethnies : arabes, turcs, et bdouins.

Seuls les byzantins et grecs utilisaient des remdes composs.

Enfin la plus grande partie de la mdecine dInde se base sur des remdes uniques. Les mdecins sont daccord pour dire que sil est possible de se soigner par la nourriture, on ne dlaisse pas cela pour un mdicament. Et sil est possible dutiliser un remde unique, on ne dlaisse pas cela pour un remde compos. Ils ont dit: Pour toute maladie quon peut vaincre par la nourriture et la dite, on ne doit pas essayer de la vaincre par les mdicaments. Ils ont galement dit : Le mdecin ne doit tre passionn par la prescription de mdicaments. Car si le mdicament ne trouve dans le corps aucune maladie dissiper, ou trouve une maladie laquelle il ne convient pas, ou sil convient mais que son dosage est trop important ou que ladministration nest pas bonne; le mdicament sattaque la sant et la dtruit. Les mdecins experts ne soignent gnralement leurs malades que par les remdes uniques, et ils constituent lune des trois parties de la mdecine. Cela sexplique par le fait que les remdes sont du mme genre que la nourriture, et dans les communauts ou groupes dont la nourriture est essentiellement compose de plats uniques, les maladies sont trs rares, et leurs remdes sont eux aussi uniques. Alors que les habitants des villes dont la nourriture est gnralement compose de plats composs (multiples), auront besoin de remdes composs en raison du fait que leurs maladies sont souvent composes, donc les remdes composs seront plus efficaces pour eux.

Les maladies des bdouins et habitants des dserts sont uniques et on peut les soigner par des remdes uniques. Et cest une preuve pour le corps mdical. Nous disons : il est un autre point qui est que la mdecine des docteurs en comparaison de la sienne est comparable aux remdes de grand-mres et aux remdes coutumiers vis--vis de leur mdecine, et cela a t reconnu par leurs experts et pontes. Ce quils possdent de science de la mdecine provient pour certains dentre eux de lanalogie, dautres de lexprience, dautres encore dinspirations, de rves et dintuitions justes, et enfin dautres encore disent quils en ont pris beaucoup des animaux : en constatant que lorsque les chats dvorent des btes venimeuses, ils se dirigent vers la lampe et lapent lhuile afin de se soigner, ou comme les serpents qui sortent de terre les yeux recouverts, se dirigent vers les feuillesAr-Rziynj[Nom perse qui dsigne les plants danis vert] pour y frotter leurs yeux, ou encore comme loiseau qui sinjecte de leau de mer quand sa disposition naturelle est obstrue, et bien dautres exemples mentionns dans les principes de la mdecine. Que dire de ceci et dautres exemples similaires face la Rvlation faite par Allah Son Messager de ce qui est bnfique et nuisible ? Leur mdecine en comparaison de la Rvlation est comparable ce quils possdent de science face ce quont apport les prophtes. Plus encore, on trouve des remdes qui gurissent des maladies, auxquels les plus grands mdecins ne sont pas parvenus malgr leurs sciences, leurs expriences et analogies. Ce sont les remdes du cur et de lme, la force du cur, le fait quil se fie Allah, ait confiance et se tourne vers Lui, la servilit, lhumiliation devant Lui, laumne, linvocation, le repentir et la demande de pardon, la bienfaisance envers les cratures, le secours port lafflig, et le soulagement du malheureux. Ces remdes ont t expriments par des communauts de religions et voies diffrentes, et ils ont constat une influence sur la gurison laquelle ne parvient pas le plus savant des mdecins, mme avec son expertise et son analogie. Nous-mmes, et dautres, avons expriment nombre de ces choses, et avons constat quelles produisent ce quaucun remde matriel ne produit. Et plus encore, ces remdes matriels en comparaison des remdes prophtiques sont semblables aux remdes coutumiers face la mdecine. Cela suit la loi de la sagesse divine et nen sort pas, mais les causes diffrent. Lorsque le cur parvient au Seigneur de lunivers, au Crateur de la maladie et du remde, et Celui qui administre et gre la nature comme Il le veut, il obtiendra des remdes autres que ceux des curs loigns de Lui et qui sen cartent. On sait que si lesprit est fort, de mme que lme et la nature, ils sentraident pour repousser et vaincre la maladie. Comment nier que celui dont la nature et lme sont fortes, et se rjouit de leur proximit vis--vis de leur Crateur, de Sa compagnie, de leur amour pour Lui, et se dlectent de Sa mention, Lui attribuent toute force, se tournent vers Lui, cherchent aide auprs de Lui et placent leur confiance en Lui, que tout cela comptera parmi les plus grands remdes, et lui apportera la force de repousser totalement le mal. Ne nie cela que le plus ignorant des hommes, au voile le plus pais, lme la plus dense, et qui est le plus loign dAllah et de la ralit humaine. Nous mentionnerons si Allah le veut la cause par laquelle la lecture deAl-Ftihaha dissip le mal de celui qui fut piqu [par un scorpion] et qui fut soign par cette lecture et se leva comme sil navait jamais eu aucune convulsion. Ce sont l deux formes de mdecine prophtique dont nous parlerons par la volont dAllah en

fonction de nos efforts, capacits, et de notre science insuffisante, connaissances lgres et marchandise modique. Mais nous demandons Celui qui possde tout le bien, et nous puisons de Sa grce, Il est certes le Puissant et le Donateur suprme. Jbir Ibn Abd Allah rapporte que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Toute maladie a un remde, si on applique le remde sur la maladie vient la gurison par la permission dAllah . [Muslim (2204)] Ab Hurayrah rapporte que le Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) a dit : Allah na pas fait descendre une maladie, sans faire descendre son remde. [Al-Bukhr (5678)] Usmah Ibn Shark (t) rapporte : Jtais auprs du Prophte (salallahu alayhi wasalam) lorsque des bdouins arrivrent et dirent : Messager dAllah ! Devons-nous nous soigner ? Il rpondit : Oui, serviteurs dAllah, soignez-vous, car Allah na pas fait une maladie sans y donner un remde, lexception dune seule. Quelle est-elle ? La snilit. [SahhAb Dwud(3855)] et sous une autre formulation : Allah na pas fait descendre une maladie sans en faire descendre un remde, connu par certains et ignor par dautres. [Ahmad (4/278)] Ab Khizmah rapporte : Je dis, Messager dAllah ! Les incantations que nous faisons, les remdes que nous appliquons, et les moyens de protection que nous utilisons repoussent-ils quoi que ce soit de la prdestination dAllah ? Il rpondit : Ils font partie de la prdestination dAllah. [At-Tirmidh (2066), cette chane de transmission est qualifie de faible par Al-Albn] Ces hadiths impliquent de confirmer lexistence des causes et consquences, et de dclarer caduque lavis de ceux qui les nient. On peut penser que sa paroleToute maladie a son remdeest considrer de manire globale, et quelle comprend galement les maladies mortelles, et les maladies quaucun mdecin ne peut soigner. Allah a fait des remdes pour les soigner, mais Il les a cachs aux hommes et ne leur a pas donn le moyen dy parvenir, car les cratures ne connaissent que ce quAllah leur fait connatre. Ainsi, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a li la gurison la rencontre du remde et de la maladie, car tout crature a un contraire, et toute maladie a un remde oppos qui en gurit. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a li la gurison la compatibilit de la maladie avec le remde, cela est un degr suprieur sa simple existence, car si le remde dpasse la maladie dans lapplication ou la quantit prescrite, il la dplace vers une autre maladie. Et si la quantit est insuffisante, il ne peut la combattre, et le traitement sera insuffisant. Si on ne donne pas le remde adquat ou si le remde nest pas appliqu sur la maladie, la gurison naura pas lieu. De mme, si le moment ne convient pas ce remde, il ne sera daucune utilit, ou si le corps naccepte pas ce remde, quil est trop faible pour le supporter, ou quil existe quelque chose qui lempche dagir, la gurison naura plus lieu, faute de rencontre [entre la maladie et le remde]. Mais lorsque la rencontre se produit, la gurison arrive ncessairement par la permission dAllah et cest l la meilleure manire de comprendre le hadith. La deuxime interprtation consiste dire que le gnral dsigne le particulier, surtout que les sens inclus dans les termes sont beaucoup plus nombreux que les sens viss, et cela est usit dans toutes les langues.

Donc le sens serait : Allah na pas fait une maladie laquelle on peut appliquer un remde sans avoir donner ce remde. Donc sont exclues les maladies auxquelles on ne peut appliquer aucun remde. De la mme manire quAllah dit du vent quIl a envoy sur le peuple de d: Dtruisant tout, par ordre de son Seigneur [Al-Ahqf, v.25] Cest--dire toute chose pouvant tre dtruite et que le vent peut dtruire, et les exemples similaires sont trs nombreux. Celui qui mdite la cration des contraires dans cet univers : leur opposition, rpulsion et domination mutuelles constatera la perfection de la puissance du Seigneur, Sa sagesse, Sa matrise parfaite de ce quIl a fait, et Son unicit dans la Seigneurie et la domination, alors que tout en dehors de Lui a un contraire et un oppos. Il est-il le riche par essence, et tout en dehors de Lui est dans le besoin par essence. Dans les hadiths authentiques, on mentionne lordre de se soigner et le fait que cela nest pas contraire la confiance en Allah, de la mme manire que le fait de combattre les maux de la faim, la soif, la chaleur, et le froid par leurs opposs. Plus encore, la ralit de lUnicit nest ralise parfaitement quen considrant les causes cres par Allah pour impliquer leurs consquences, dans lunivers et la Lgislation. Les nier est un dnigrement de la confiance en Allah, de mme que lOrdre et de la sagesse. Cela laffaiblit, car celui qui renie [le recours aux remdes] pense que le fait de les dlaisser est signe dune confiance en Allah plus forte. Mais les dlaisser est une faiblesse qui soppose la confiance en Allah dont la ralit consiste ce que le cur sappuie sur Allah pour obtenir ce qui sera utile au serviteur dAllah, dans sa religion et sa vie dicibas, et repousser ce qui nuira sa religion et sa vie dici-bas. Cet appui sur Allah doit tre accompagn de la mise en pratique des causes, sinon il reniera la sagesse et la Lgislation. Donc le serviteur ne doit pas considrer sa faiblesse comme une forme de confiance en Allah, ni sa confiance en Allah comme une faiblesse. Cest l une rfutation de ceux qui rejettent le traitement et disent : Si la gurison est prdestine, le traitement est inutile ; et de mme si elle nest pas prdestine. Ils disent aussi : La maladie est arrive par la prdestination dAllah, et celle-ci ne peut tre ni repousse, ni rejete. Cest cette question qui fut pose par les bdouins au Messager dAllah ([i]salallahu alayhi wasalam), et sache par Allah, Sa sagesse et Ses Attributs, que les nobles Compagnons nauraient pu poser cette question. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) leur a rpondu dune manire convaincante et suffisante en disant : Ces remdes, incantations et moyens font partie de la prdestination dAllah, rien ne sort de Sa prdestination, et on repousse Sa prdestination par Sa prdestination. Ce repoussement fait partie de Sa prdestination, et il ny a aucun moyen de sortir de Sa prdestination, au mme titre que le fait de repousser le mal de la faim, la soif, la chaleur, et du froid par leurs contraires, ou de repousser lennemi par le djihad. Que ce soit ce qui repousse, ce qui est repouss ou le repoussement lui-mme, tout cela fait partie de la prdestination dAllah. On dit celui qui pose cette question : cela timpose de pratiquer une cause par laquelle tu obtiendras un bnfice ou repousseras une nuisance, car si le profit et la nuisance sont prdestins, il nest pas impratif quils se produisent ; et sils ne sont pas prdestins, il ny a aucun moyen quils se produisent. Cela signe la destruction de la religion et de la vie dici-bas, et la corruption du monde.

Ne dit cela que celui qui repousse et soppose la vrit, et qui mentionne la prdestination pour rejeter largument de celui qui voit juste ce sujet, limage des polythistes qui dirent : Si Allah avait voulu, ni nous ni nos anctres naurions associ [Al-Anm, v.148] Si Allah avait voulu, nous naurions pas ador quoi que ce soit en dehors de Lui, ni nous ni nos anctres [An-Nahl, v.35] Ils dirent cela pour rejeter la preuve dAllah contre eux par lenvoi des prophtes. On peut rpondre celui qui interroge de la sorte en disant : Il existe une troisime partie que tu nas pas mentionne et qui est quAllah a prdestin telle et telle chose par cette cause. Ainsi, si tu mets en pratique cette cause, cela se produit, sinon non. Sil objecte: Sil me la prdestin, je le ferais ; sinon, je ne saurais le faire. On lui rpond: Acceptes-tu cette argumentation de ton esclave, de ton enfant ou de ton servant, sil rejette ton ordre ou ton interdiction, en sappuyant sur la prdestination, et te dsobit ? Si tu lacceptes, ne blme pas celui qui te dsobit, prend tes biens, diffame ton honneur, et ne respecte pas tes droits.

C'est une altration, une dgradation de la sant de sorte que l'individu se trouve dans un tat gnral de malaise. A cette dfinition objective de la maladie, l'islam nous offre une dimension spirituelle du sens mme de cet tat.

La maladie comme preuve.

Le prophte(salla'Allahou alayhi wa sallam)a dit : Le croyant est sans cesse prouv dans sa personne, dans sa progniture et dans ses biens jusqu' ce qu'il se rende Dieu, exempt de toutes fautes.(Tirmidhi et El Hakim).

Durant sa vie, l'individu est soumis de nombreuses preuves : la maladie, la pauvret, la mort, les calamits... Ces circonstances douloureuses dvoilent chez lui un comportement qui peut exprimer soit de la rvolte, soit de la reconnaissance, soit de l'ingratitude. C'est l que Dieu nous apprcie. Sommes-nous constants dans l'aisance comme dans la pauvret, dans la maladie comme dans la sant, dans le malheur comme dans la joie ? C'est l'occasion de ces grands vnements que notre foi est mise l'preuve et rvle soit son authenticit soit sa fausset. Dieu nous met en garde, les preuves sont inluctables et il faut s'y prparer afin de ne pas tre pris au dpourvu. Elles existent pour nous prouver. Dieu dit: Nous vous prouverons pour connatre ceux d'entre vous qui luttent, ceux qui sont constants (47 :31) La maladie efface les pchs. Le prophte(salla'Allahou alayhi wa sallam)a dit : Tout mal qui atteint le musulman, s'agit-il d'une lassitude, d'une maladie ou d'une angoisse, mme d'une piqre d'pine, lui vaut de la part de Dieu une rmission de ses pchs. (Bukhari & Muslim) ; Tout croyant, touch par quelque maladie, verra Dieu s'en servir pour lui pardonner ses pchs. (Tabarani & El Hakim)

Les oeuvres du malade continuent.

Le prophte(salla'Allahou alayhi wa sallam)a dit : Quand un serviteur tombe malade ou part en voyage, Dieu lui inscrit l'quivalent de ce qu'il faisait (comme uvres bonnes rsidence en tant sain.(Bukhari et Abou Daoud)

Et si tu ne lacceptes pas, alors comment peux-tu laccepter pour rejeter les droits dAllah sur toi ? On rapporte dans un rcit des Gens du Livre que Ibrhm lami privilgi dAllah dit : Seigneur ! Do provient la maladie? De Moi. Et le remde ? De Moi. Alors quel est le rle du mdecin ? Cest un homme qui on a confi dordonner le remde. Sa parole :[i]Toute maladie a son remderenforce lme du malade et du mdecin, et incite demander et rechercher ce remde. Car si le malade sent que sa maladie a un remde qui la dissipe, son cur sattachera lespoir, lardeur du dsespoir diminuera, et la porte de lespoir souvrira devant lui. Et lorsque son me se renforce, sa temprature naturelle jaillit, et cela renforce les mes animales, spirituelles et naturelles. Et lorsque ces mes se renforcent, les forces quelles portent se fortifient et elles vainquent et repoussent la maladie. De mme, si le mdecin sait que cette maladie a un remde, il peut le demander et le rechercher. Les maladies du corps sont semblables aux maladies du cur, et Allah na pas cr une maladie du cur sans crer sa gurison par son contraire. Si le porteur de la maladie le connat et lemploie, il lapplique sur la maladie de son cur et le gurit, par la permission dAllah. Source : Lauthentique de la mdecine prophtique Traduit et publi par les salafis de lEst copi de salafs.com

Description

L'Asa foetidaest une rsinesche, extraite du rhizome de deux espces de fenouils gants poussant en Inde et en Iran. L'asa-foetida fraiche est blanchtre et solide. Elle passe du rose au brun-rouge en s'oxydant. On la trouve gnralement sous forme de poudre. Son odeur d'uf pourri provient de la grande quantit de soufre qu'elle contient. Aire de rpartition

Originaire d'Iran, l'ase ftide est naturalis dans plusieurs rgions tempres d'Asie. Utilisation La rsine extraite de la racine de cette plante est utilise comme pice. Ce condiment, autrefois trs pris des Romains et encore utilis dans la cuisine orientale, est tomb en dsutude, en grande partie en raison de sa caractristique principale et inhabituelle qui lui donne son surnom, savoir son odeurparticulirement dsagrable... Son got, quant lui, est comparable celui de l'ail. C'est l'un des ingrdients essentiels de la Worcestershire sauce. Elle est utilise pour parfumer lgumes, poissons et sauces indiennes. Elle est utilise en petite quantit et gnralement frit car ce procd attnue son odeur.

Utilisation thrapeutique Les mdecins de la Rome antique (et, bien avant eux, les mdecins sumriens, d'aprs l'Assyrologue S.N. Kramer ; voir son ouvrageL'histoire commence Sumer,p. 87) l'utilisaient comme plante mdicinale, et elle est encore prescrite de nos jours en Inde pour soigner flatulences et bronchites. Utilisations diverses Elle est quelquefois utilise en parfumerie. Elle est utilise comme assaisonnement de certains poissons. Elle est prsente sous forme de granule dans la mdecine homopathique.source : wikipedia
ajoute que le Haltyt est utilise aussi pour faire fuir les djinns avec son odeur dsagrable , il est efficace aussi pour les sihrs manger , ou bu .wa allaho aalam

Dans son livre intitulLa mdecine prophtique, Sheikh Ibn Qayyim Al-Jawziah nous donne un rappel qui inchAllah nous sera utile : -4 choses dtruisent le corps : * Le soucis, le chagrin, la faim et la veille. - 4 choses sont rjouissantes : * Regarder la verdure et la nature * Regarder l'eau coulante * Regarder l'tre aim * Regarder des fruits - 4 choses obscurcissent la vue : * La marche pied nu * La rencontre, le matin et le soir du visage dteste, lourd et ennemi - 4 choses renforcent le corps : * Le port de l'habit fin * L'entre dans un bain tempr * La prise de nourriture douce et grce * L'odoration des bons parfums - 4 choses raidissent le visage et le fait perdre sa lueur : * Le mensonge * L'impudence * L'abondance des questions sans rien savoir * L'excs du libertinage -4 choses intensifient la lueur du visage : * La bravoure * La fidlit * La gnrosit * La pit -4 choses engendrent la haine et l'aversion: * L'orgueil * La jalousie * Le mensonge * La calomnie - 4 choses apportent les biens: * L'accomplissement des prires la nuit * L'abondance des invocations l'aube * L'engagement l'aumne * Le rappel d'Allah au dbut et la fin de la journe -4 choses empchent les biens : * Le somme de la matine

* Les rares prires * La paresse * La malhonnte - 4 choses nuisent la comprhension et l'intelligence : * L'habitude de manger des aliments aigres et des fruits * Se coucher sur le dos * Le souci * Le chagrin -4 choses qui augmentent la comprhension : * La vacuit du coeur * L'abstinence de manger trop * La bonne conduite en mangeant les aliments sucrs et les graisses * L'vacuation des restent qui alourdissent le corps Ce qui nuit la raison : * L'habitude de manger l'oignon, les lgumes, les olives et les aubergines * Le cot frquent * La solitude * L'inquitude * L'ivrognerie * L'abondance des rires * Le chagrin Qu'Allah nous augmente en foi et en sciences. Amine