Preot Prof. Dr. DUMITRU (IBRUDfiN Diac. Prof. Dr.

EMIUHN CORNIESCU

RRHEDLDEIE
BIBLICH
EDITURA IN ST TUTU LUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICI! ORTODOXE ROMANE

ARHEOLOGIE BIBLIC

Pr. prof, dr, DUMITRU ABRUDAN Diac. prof. dr. EMILIAN CORNIESGU

ARHEOLOGIE BIBLIC
Pentru Facultile de Teologie
TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI, 1994

COPYRIGHT

1994

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE ISBN 973-9130-26-7 Copert : RODICA COTEANU

PREFA

Arheologia biblic, cu toate c este o disciplin teologic nou, este de mare utilitate i necesar celor ce citesc Sfnta ScHptur. Cel dinii ma nual teologic universitar de acest profil a aprut'la Cernui n anul 1884 i a fost alctuit de profesorul Isidor Onciul. n aceast lucrare, bogat n informaii din domeniul arheologiei, autorul a avut n vedere prezentarea lor potrivit rigorilor tiinifice i critice ale vremii, cuprinsul su fiind cu noscut de mai m ulte generaii de studeni teologi. ntruct n domeniul cercetrilor arheologice s-au nregistrat noi des coperiri pe locul fostelor aezri biblice, iar orientalista au reuit s desci freze tbliele cuneiforme de la Tel-el-Amarna i codicele lui Hamurabi acest manual a devenit peste cinci decenii insuficient, de aceea a fost. ne cesar apariia altei lucrri care va fi elaborat de arhipresbiterul mitrofor dr. V asile Tarnavschi de la Facultatea de Teologie din Cernui. Car tea a fost tiprit n anul 1930, nscriindu-se ca prim lucrare de mare pro porii n literatura teologic romneasc. Publicarea ei a avut drept scop n primul rnd s pun la ndemna studenilor teologi o cluz i un aju tor efectiv pentru aprofundarea studiilor biblice, a crui lips a d e v e n it ' simitoare. Continuarea investigaiilor arheologice dup anul 1930 a sporit m ult tezaurul informaiilor de ordin istoric i geografic 'care este util cunoaterii i aprofundrii textelor Vechiului Testament. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, (1947 1957), a marcat punctul culminant al cercet rilor arheologice i ele confirm autenticitatea scrierilor vechitestamentare. Aceste manuscrise snt cea mai important i preioas descoperire pentru dezvoltarea studiilor biblice privind vechimea C-rilor canonice ale V e chiului Testament. Lrgirea i sporirea numrului investigaiilor arheologice a dus n mod firesc la elaborarea unui nou manual de Arheologie biblic, care s in seama de stadiul cercetrilor la tare s-a ajuns n domeniul acestei disci pline biblice. Noile rezultate din cmpul spturilor arheologice, ct i epui zarea manualului alctuit de Pr. prof. dr. V asile Tarnavschi, au determinat n ultim ii.ani autoritatea superioar bisericeasc Sf. Sinod ca s ncre dineze elaborarea unei noi lucrri profesorilor de specialitate la secia bi blic. n acest sens a fost alctuit o Comisie pentru redactarea manualului de Arheologie biblic. Comisia format din P.S. Dr. Damaschin Severineanu, ca preedinte, P. C. Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan de la Facultatea de Teologie din Sibiu i P. C. Diac. prof. dr. Emilian Comiescu, de la Fa cultatea de Teologie, din Bucureti, s-a ntrunit n luna februarie 1989 la Craiova pentru a discuta modul n care trebuie alctuite cele 24 prelegeri aprobate de Sf. Sinod. La ntrunirea comisiei s-a stabilit repartizarea pre legerilor pentru fiecare Printe profesor (9 prelegeri P. C. Pr. prof. Dumi

ARHEOLOGIE BIBLICA

tru Abrudan i 15 prelegeri P. C: Diac. prof. dr. Emilian Comiescu) i, totodat, s-a discutat posibilitatea conexrii acestei lucrri de Arheologie biblic cu manualul de Studiul Vechiului Testament. n cele din urm s-a ajuns la tiprirea separat a Arheologiei biblice, deoarece are un bogat ma terial documentar i ea reprezint o disciplin teologic deosebit de In troducerea n Crile Vechiului Testament. Cele 24 prelegeri fac parte din programa analitic pentru anul nti de licen i autorii au urmrit n expunerea lor o prezentare cit mai cuprin ztoare'a datelor arheologice i scripturistice pentru informarea studenilor teologi. Cuprinsul lor intereseaz nu numai pe viitorii preoi, ci i pe cei ce doresc s aprofundeze istoria biblic vechitestamentar, pentru toi cei in teresai servind ca u n izv o r de orientare i cunoatere a evenimentelor con semnate n diferite perioade de tim p de ctre aghiografii Vechiului Testa ment. Fiind o disciplin teologic necesar pregtirii studenilbr teologi i viitorilor profesori de religie, care se pregtesc n Facultile de teologie al cror numr a sporit n ultim a vreme, editarea ntr-un mare tiraj a acestui manual de Arheologie biblic este o necesitate stringent n vede rea desfurrii n condiii bune a nvm ntului teologic. Editarea manualului de Arheologie biblic se nscrie n preocuprile majore ale Bisericii Ortodoxe Romne fa de promovarea i eficiena n vmntului nostru teologic. Cu binecuvntarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist al Bisericii Ortodoxe Romne se ti prete, dup trecerea a peste ase decenii (Cernui 1930), o nou ediie n care informaiile arheologice snt selectate i aduse la zi. n cuprinsul acestui manual snt incluse materiale ilustrative, precum i hri, refe ritoare la localiti descoperite n ara Sfnt, la mprirea pe seminii a acestor teritorii etc. De asemenea, n cadrul Antichitilor descoperite, snt prezentate i obiceiuri.tradiionale religioase pstrate pn astzi de credincioii mozaici. Ndjduim ca varietatea i bogia datelor din acest manual s ajute n misiunea pastoral-misionar a preoilor, iar pentru ceilali cititori s contribuie la formarea lor spiritual i intelectual.
AUTORII

INTRODUCERE

N oiuni introductive de A rheologie biblic : definiie, m prire, necesitate i folosul acesteia pentru interpretarea V echiului Testam ent a. Definiie. nainte de a da o definiie Arheologiei biblice, disciplin nou teologic, se impun cteva date introductive. Termenul tehnic folosit de aceast nou disciplin teologic este de origine greceasc i este expri m at prin dou cuvinte : adjectivul ap/alo? = vechi, antic i substanti vul Aoo? =' cuvnt, istorisire, expunere. Pn n secolul al XIXlea prin Arheologie se nelegea n general prezentarea sistematic i ti inific a istoriei (cf. Dionis din Halicarnas i Iosif Flaviu). Dup aceea el este utilizat pentru a marca o ram ur independent a istoriei i care se ocup eu prezentarea tiinific a strii unui popor de-a lungul veacurilor. Dac obiectul prezentrii sale are n vedere situaia popoarelor menionate n Vechiul Testament atunci se poate vorbi de Arheologie biblic deose bit de Arheologia cretin care se ooup de viaa cretinismului prim ar i de Arheologia laic care privete- existena unui popor n contextul isto riei antice. . Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care ex pune n mod tiinific situaia natural, religioas, social, economic i cultural a poporului Israel de la originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. n sens restrns Arheologia biblic nseamn prezentarea tiinific a antichitilor particulare, de drept, de stat i reilgioase a poporului Israel pe baza dovezilor din Sfnta Scriptur i a date lor oferite de istoria profan i cercetrile arheologice. Antichitile pri vesc structura, organizarea i diferitele aspecte din viaa poporului evreu care ocup un loc deosebit n Sfnta Scriptur prin faptul c Dumnezeu i s-a descoperit pe cale supranatural, l-a chemat s pstreze credina mono-teist i l-a pregtit pentru prim irea lui Mesia Care va lua firea omeneasc ca s rscumpere omenirea din pcatul strmoesc. Din aceast cauz an tichitile acestui popor alctuiesc obiectul principal al Arheologiei biblice. Pe lng antichitile poporului evreu, Arheologia biblic ine seama i de situaia popoarelor menionate n Vechiul Testament : aramei, amonii, moabii, edomii nrudite cu fiii lui Israel sau alte neam uri cu care

ARHEOLOGIE BIBLICA

israeliii au avut .contacte politice i sociale : asirieni, babilonieni, canaanei, egipteni, raedo-peri, greci i romani. Antichitile acestor popoare de, vin obiect al Arheologiei biblice num ai dac prin obiceiurile i moravurile lor au exercitat o real influen asupra poporului israelit i astfel aju t la cunoaterea i lm urirea vieii sociale, politice i economice a acestora. Ca orice disciplin teologic i Arheologia biblic, potrivit definiiei dat mai sus, folosete o metod tiinific. Antichitile sale ar trebui s fie redate conform metodei tiinifice-istorice ceea ce este imposibil din cauz c lipsesc elementele specifice fiecrei perioade istorice i nu se pote cunoate pe deplin viaa religioas, social, politic i economic a poporului biblic. Avnd n vedere acest inconvenient Arheologia folosete metoda tiinific real i sistematic pentru expunerea antichitilor bi blice,'la care se adaug descoperirile arheologice din ara Sfht i din rile menionate de aghiografii Vechiului Testament. b. m prirea A rheologiei biblice. innd seama de adevrul istoric c-societatea se organizeaz i se dezvolt pe un anum it spaiu geografic, c viaa social i spiritual are un caracter particular depinznd de fami lie i altul general aparirtnd societii d intr-un stat bine organizat sub aspect social i religios, Arheologia biblic are n vedere cele trei realiti : familia, societatea i Statul. La acestea se adaug i comunitatea religioas pentru cunoaterea vieii religioase n funcie de familie celula de baz a unei societi, de forma de organizare social n stat i de mediul de trire religioas: Arheologia biblic i m parte antichitile sale n trei pri care alctuiesc materia propriu-zis. Ea este precedat de date privind ara care prin poziia sa geografic, clima, fauna, flora i bogiile sale influeneaz dezvoltarea material i spiritual a vieii sociale i reli gioase. Aadar, Arheologia biblic cuprinde patru pri, prim a consti tuind o introducere la materia propriu-zis expus n cele trei mari ca pitole. Cele patru pri snt urm toarele : . 1) ara Sfnt i locuitorii ei. 2) Antichitile casnice sau p articulare: locuine, veminte, alimen taie, mijloace de existen, cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii, sclavii, viaa social, tiine, arte, calendarul, moartea i ritu ri fu nerare. 3) Antichitile de drept i de stat (sau politice) : forme de organizare i adm inistraie a statului, funcionari de stat i ai curii regale, teocraia, profetismul, dreptul personal i matrimonial, cstoria legitim i de levirat,- divorul, drepturile i ndatoririle soilor, proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i sinedriul.

NOIUNI INTRODUCTIVE

4) Antichitile sfinte sau religioase : cultul, locaurile de cult, perso nalul de cult, aciuni cultice, srbtori sfinte, grupri i partide religiospolitice. , c. Necesitatea Arheologiei biblice. M aterialul oferit de Arheologia biblic este necesar n general teologilor i mai eu seam celor care se ocup cu studiile biblice i doresc s aprofundeze chestiuni de exegez i de introducere n crile Sfintei Scripturi. Aceast trebuin rezid din faptul c revelaia divin cuprins n crile Vechiului Testament a fost descoperit n 'timp i ea se refer la istoria mntuirii descoperit ntr-o ar cu locuitori care au avut o via proprie, moravuri, datini i concepii cu totul deosebite de ale noastre. P entru a cunoate aceast situaie este nevoie de aportul Arheologiei biblice pentru a aprofunda natura i fiina lucrurilor i evenimentelor din antichitate, n mod real i exact dup sta rea .lor de atunci. Arheologia biblic este necesar ntruct ea ne d posibilitatea de a pune n relaie cu antichitile poporului evreu toate ceremoniile religi oase, datinile i obiceiurile relatate n crile Sfintei Scripturi pe care dup aceea s le putem nelege i explica dup sensul lor adevrat. Ea este ne cesar deoarece antichitile religioase sau sfinte au stat la baza dinilor i ceremoniilor cretine. Multe obiceiuri d in 'cultul mozaic au trecut n ce cretin i spre exemplificare amintim practica citirii paraelor i haftaselor n sinagogi n zile de srbtoare preluate de Biseric cu citirfea pericopelor evanghelice i Apostolul. Cunoaterea Arheologiei biblice este necesar i pentru faptul c cer cetrile arheologice i antichitile biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile ereticilor care resping autoritatea istoric i di vin a crilor sfinte. Cei care au explicat textul Sfintei Scripturi fr a cunoate starea ocial-politic a evreilor i a altor popoare n antichitate au alunecat n interpretri eronate, netiinifice genernd astfel multe erori i erezii. Necesitatea Arheologiei biblice i n special a descoperirilor arheolo gice se impune prin oferirea de date de ordin istorico-geografic. Urmele de aezri confirm istoricitatea evenimentelor care au avut loc ntr-o anu mit perioad de tim p i au fost consemnate de aghiografi. Cercetrile ar heologice au dat la lumin vestigii deosebit de im portante pentru susine rea autenticitii i integritii crilor Vechiului Testament. Edificatoare n acest sens snt descoperirile de la Marea M oart care atest adevrul e Sfnta Scriptur a pstrat netirbit partea sa de fond-dogmatic. d. Folosul Arheologiei biblice pentru interpretarea Vechiului Testa ment. M aterialul oferit de A rheologia biblic nu este numai necesar ci i

10

ARHEOLOGIE BIBLICA

util, el are o evident valoare folositoare celor ce cerceteaz cuprinsul cr ilor Vechiului Testament i n deosebi instituiile religioase care au o structur prefigurativ, adic un sens tipic privind realitile din Noul Testament, Caracterul prefigurativ al Vechiului Testam ent este subliniat de Sf. Apostol Pavel prin cuvintele Legea ne-a fost cluz spre Ilristos (Gal. 3, 24). Tot ceea ce s-a stabilit n scris n Legea veche i au prezis pro feii a avut n vedere pe autorul Noului Legmnt (Ier. 31, 31) i' instituiile din Biserica lui Hristos, care a afirm at c n El s-au m plinit toate profe iile. Vindecnd pe slbnogul de 38 de ani la lacul Betezda n ziua Smbetei M ntuitorul Hristos a zis celor care-L condamnau pentru aceast fapt cci : dac ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut i pe Mine, pentru c acela despre Mine a scris (Ioan 5, 46). Celor care l condamnau le reco mand s cerceteze Scripturile deoarece acelea mrturisesc despre El (Ioan 5, 39). , Ca disciplin teologic, Arheologia biblic este folositoare pentru n elegerea corect a datelor p r i v i n d Legea mozaic, considerat de Aposto lul neam urilor drept umbra celor viitoare (Col. 2, 17). m plinirea lor n Noul Testament a fost adeverit de M ntuitorul Hristos n Sinagoga din Nazaret cnd a tlcuit un text din Isaia 61, 12 i a zis astzi s-a m pli nit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4, 21). Dup Sfinta Sa n viere, Fiul lui Dumnezeu' arat c cele profeite despre El n Vechiul Testament-Lege, profei i n psalmi, s-au m plinit (Luca 24, 44). Informaiile oferite de Arheologia biblic snt desprinse din crile Vechiului Testament care snt ntr-o unitate indispensabil cu Noul Tes tament. Instituiile religioase i mai ales ideea mesianic pune mai m ult n lumin acest caracter prefigurativ al Vechiului Testament. Caracterul pre gtitor al Vechiului Testament a fost subliniat de ngerul Gavriil care i-a zis dreptului Iosif : i acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a spus de Domnul prin proorocul care zice... (Matei 1, 22). Caracterul tipologic al Vechiului Testament face ca Arheologia biblic s fie una din disciplinele teologice eare trebuie cunoscute de teologi cas neleag mai bine legtura strns.dintre cele dou Testamente. Sensul ti pic al Vechiului Testam ent a fost scos n evident de Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre evrei unde el demonstreaz n ce msur instituiile vechitestam entare au avut Un rol prefigurativ i cum ele i-au gsit desvrirea n Noul Testament. In mod indirect nsui Noul Testament ne recomand utilitatea cunoaterii Arheologiei biblice, disciplin care nlesnete posibi litatea de cunoatere aprofundat a Sfintei Scripturi. Folosul i im portana Arheologiei biblice se desprinde nu numai n domeniul instituiilor religioase ei i n elucidarea unor probleme de.ordin

NOIUNI INTRODUCTIVE

11

istoric religios sau geografic. Dovezile arheologice confirm realitateaistorico-geografic a localitilor din ara Sfnt i din afara granielor ei. Altele privesc nume de popoare menionate n Vechiul Testament, de la care au rmas urm e de cultur i civilizaie, deosebit de utile pentru a cu noate viaa spiritual n perioada vechitestamentar. Foarte im portante i folositoare snt Manuscrisele de la Marea Moart pentru c ne ofer tex tul Vechiului Testament, vechi de aproape dou milenii care se aseamn ou cel de azi din punct de vedere dogmatic. Textele de la Marea Moart snt cele pe care le-a stabilit tradiia iudaic i ele au fost prim ite de Bise ric. Progresul nregistrat n domeniul cercetrilor arheologice a n trit m ult prestigiul i utilitatea Arheologiei biblice pentru cercetarea i apro fundarea datelor din Vechiul Testament. Popoare cror nume era doar consemnat n crile sfinte, n urm a cercetrilor arheologice, declanate pentru a se constata dac relatrile biblice n-au la baz nite ficiuni, snt scoase din tcerea istoriei. M rturiile epigrafiee atest existena lor n pe rioada biblic i la vremea respectiv ele au atins un nalt nivel de cultur i civilizaie (egipteni, asiro-babilonieni, hitii etc.).Varietatea dovezilor extrabiblice dau posibilitatea cercetrilor Sfintei Scripturi s selecteze datele de ordin istoric, geografic, cultural i religios pentru a face o cronologie a evenimentelor diji istoria biblic, a urm ri credinele politeiste deosebite de monoteismul biblic i a nelege sensurile unor term eni vechi ebraici n contextul altor cuvinte semite. Informaiile bogate oferite de investigaiile arheologice contribuie la lrgirea orizontului despre civilizaiile antice eu care poporul lui -Israel aajuns n contact. De un deosebit interes snt cele care vizeaz formele de manifestare a vieii religioase deosebit de spiritualitatea monoteist con semnat n Legea veche i propovduit de profei. Aceste inform aii snt un izvor inepuizabil i folositor pentru acele locuri din Sfnta Scriptur n care autorii sfini vorbesc foarte puin sau deloc despre civilizaia i cul tura unor popoare contemporane cu ei. Antichitile biblice snt de un real folos viitorilor slujitori ai Sfinte lor Altare deoarece ele i conduc la nelegerea actelor liturgice. Dac n Vechiul Testament li se acord o im portan deosebit cu att mai mult se subnelege aceasta n lum ina Noului Testament unde actele liturgice snt nsoite de lucrarea Sfntului Duh.

IZVOARE

Izvoare ale Arheologiei biblice : inscripii i urme de aezri din perioada Vechiului Testament date la lumin n ara Sfnt, Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Fenicia i Arabia Manuscrisele de la Marea Moart i utilitatea lor * pentru studiul biblic Ca o parte introductiv a Arheologiei biblice se ncadreaz Izvoarele nescrise, necesare, pentru c aceast disciplin teologic s-i ating sco pul prin expunerea tiinific a antichitilor poporului evreu i a m rtu riilor vechi, aparinnd popoarelor cu care au venit n contact fiii lui Israel. Dovezile arheologice fac p arte,din categoria izvoarelor nescrise i nimeni nu poate contesta valoarea lor pentru cunoaterea istoriei i civilizaiei po poarelor din antichitate, unele din ele disprnd din memoria omenirii. Ele Ofer m rturii preioase pentru confirm area adevrului, istoric al Ve chiului Testament, de aceea spre ele i ndreapt atenia toi Iubitorii de adevr i le pun n faa celor ce au ndoial sau manifest o atitudine necu viincioas fa de meniunile scripturistice. M rturiile arheologice provin de la edificii i urm e de aezri fortifi cate, unele din ele snt obiecte de uz casnic sau de cult, figuri sculptate ori pictate, pri din lucrri de art, instrum ente de aprare, de munc sau de lupt, monede etc. Multe din ele s-au gsit n morminte i ele constituie un izvor auxiliar de cunoatere a civilizaiei popoarelor din Orientul antic. Prioritate pentru Arheologia biblic au descoperirile din ara Sfnt i ele se ncadreaz n perioade diferite de timp. Ele snt mai puine ca nu mr fa de descoperirile efectuate n Mesopotamia i Egipt i aceast siT tuaie nu micoreaz cu nimic im portana lor pentru Arheologia biblic n -preocuprile creia poporul lui Israel ocup prim ul loc. a. Inscripii i urme de aezri din ara Sfnt. Pn n prezent, pe pm ntul rii Sfinte s-au ntreprins, nenum rate descoperiri arheologice, ncheiate cu rezultate satisfctoare i folositoare studiului Vechiului Tes tament. Aceste descoperiri debuteaz la nceputul secolului al XlX-lea, cnd arheologii au ntreprins spturi n diferite locuri din ara Sfnt n care au fost identificate urm e de aezri umane din perioada vechitestamentar. Un impuls deosebit pentru desfurarea organizat a spturi lor arheologice l-au dat societile stabile i instituiile cu profil arheolo gic cum snt : Societatea biblic britanic, nfiinat n anul 1857, Societa

NOIUNI INTRODUCTIVE

13

tea german n anul 1877, Societatea rus, n 1882, Eole pratique dtudes bibliques ori Lcole biblique de Jerusalem , American School for Orien tal Study and Research, nfiinat n 1900, Deutsches evangelisches Institui fr Altertumswissenschaft des Heiliges Landes, nfiinat n 1910, British School p Archaeology in Jerusalem, nfiinat n 1919 i Israel'Exploration Society. Toate acestea editeaz reviste sau lucrri pentru a face cunoscute rezultatele cercetrilor arheologice ntreprinse de specialiti sub egida lor. Cele mai cunoscute publicaii din acest domeniu snt : Revue biblique, Biblical Archaeologist, Bulletin of the American Schools of Oriental Re search, Israel Exploration Journal, Palestine Exploration Quarterly. Dintre cei mai renum ii 'cercettori amintim : E. Robinson, J. Wilson, W. Thom son, W. M, Feinders Patrie, . St. Macalister, D. G. Lyon, Ch. Warren, C. R. Conder, O. Tufnell, E. Sellin, B. Mazar, G. E. Wright, J. Yadin, K. Kenyon, W. Albright, G. S. Reisner, Roland de Vaux, M. Krause, J. Aharoni, M. Dothan, L. H. Vincent, W. G. Dever. n general, descoperirile arheologice din ara Sfnt s-au soldat cu n registrarea unor vestigii numeroase, incluznd att inscripii, ct i urme de aezri umane. Din cauza celor, dou rzboaie mondiale, intensitatea cer cetrilor arheologice a sczut i va cunoate un nou avnt ulterior. Pn n anul 1920, descoperirile cele mai im portante s-au nregistrat pe mai multe antiere arheologice ca cel de la Ierusalim, unde s-a constatat c cetatea lui David a fost construit pe urmele unei vechi aezri iebusite, ridicat pe la anul 3000 .Hr., Lachi (Teii el Hesi, Tell el Duweir) distrus n sec. XIII .Hr., de israelii sub conducerea lui Iosua (Iosua 10, 32), Taanac supus aceluiai atac israelit (Iosua 17, 11), Ierihon (Tell el Sultan) care a exis tat pe timpul lui Iosua care l-a asediat (Iosua 6 )1. Dup anul 1920, spturile arheologice din ara Sfnt au cunoscut Un nou revirim ent, arheologii obinnd pe locurile investigate alte m rturii ale unor aezri biblice, nct trep tat se poate reconstitui o hart a locali tilor descrise de aghiografi n.scrierile lor. Au fost date la lumin ruinele cetii Ai (Et Tell) cucerit n secolul XIII .Hr. de Iosua (Iosua 78). Cele mai vechi urm e dateaz din anii 29002500 .Hr. i de-a lungul existenei sale, aezarea era destul de ntins (10 ha.), securitatea ei fiind asigurat de .dou rnduri de ziduri exterioare: Ea era o cetate canaaneic i n interio
1. J. Wilson and Ch. Warren, The D iscovery oi Jefusalem, London, 1871 ; Ch. Warren and C. R. Conder, Surve y ol W estern- Palestine, The Jrusalem, London, 1884; O. Tufnell, Lachih, n D. W. Thomas- Archaeology and X)ld Testament Study, Oxford, 1967; E. Sellin' Teii Taanek, Viena, 1904; L. H. Vincent, La chronologie des ruines de Jricho, n Revue biblique, 1930; I. Lissner, Culturi enigmatice, tirad. de V. H. Adrian, Buc. 1972. .

14

ARHEOLOGIE BIBLIC

rul su existau sanctuare nchinate zeitilor adorate de aceast populaie idolatr 2. ' Vechea aezare biblic Arad (II Parai. 26, 10) mai pstreaz urm e de la un templu, asemntor ca plan cu cel din Ierusalim, ridicat n sec. XIX .Hr. i oare a funcionat pn n zilele regelui lezechia despre care textul biblic ara c el a distrus locurile nalte i pietrele comemorative (IV Regi 18, 4, 22) n vederea pstrrii unitii de credin i cult. Pe lo cul templului au fost ridicate alte construcii n zilele acestui rege refor mator din regatul Iuda. Pe lng urmele acestui loca de cult ou dimen siuni de 10,50 m. lungime i 2,70 lime, s-au d at la iveal, ntre anii 1962 1967 i obiecte cu destinaie culi c cum ar fi jertfelnicul, o mas de piatr pentru depunerea ofrandelor. Bogatul inventar arheologic de la Arad in clude i inscripii cu nume biblice ca Meremot, Eliaib, Paur, Nehemiehu, Ahioam, Arad, ceea c dovedete c localitatea era un centru adm inistrativ i m ilitar 3. Amintit mai nti n vremea lui Iosua (13, 3 ; 15, 17) i apoi n zilele profetului Sam-uel (I Regi 4, 1) cetatea Adod (Esaud) a fost excavat ntre anii 19621970 i s-au identificat nivele de locuire um an din sec. XVIII .Hr. i pn n epoca bizantin. Materialele epigrafiee dateaz din mai multe perioade de tim p i unele din ele folosesc caractere cipro-minoice i scrierea fenician arhaic. Pe baza acestor vestigii se poate reconstitui parial istoria Adodului, locuit de filisteni care erau buni cunosctori ai prelucrrii fierului (I Regi 13, 20), aa cum indic i prezena sgurei me talice. Cetatea Adod era i un im portant centru religios (I Regi 7, 3 ; IV Regi 21, 3), adevr confirmat de obiectele de cult din care nu lipsete chi pul zeului Dagon (I Regi 5, 2) 4. Vestigiile arheologice obinute n anii 19691970 pe looul fostei loca liti biblice Beer-eba (Fac. 21, 3133 ; 22, 19 ; Iosua 19, 2 ; Jud. 20, 1 etc.) confirm existena ei n perioada biblic. Din datele arheologice re
2. M. Noth, Bethel und Ai, n Palestina Jahrbuch, 1935, nr. 31 ; M. Krause, Les fouilles d'Ai et Tell 19331935, La ressurection d'une grande cit biblique, Pa ris, 1949; L. H. Vincent ,Les touilles d'et Tell-Ai, n Revue biblique an. 1937; G. E. Wright, The Significance of Ai in "the third Millenium, B.C. n A. Kuschke-E. Kutsch, Archologie und Alten Testament, Tbingen, 1970. 3. J. Aharoni R. Amiran, Tell Arad, The iirst season oi Excavations at Arad, n Yediot, an 1963, nr. 27; Chronique archologique, n Revue biblique, an 1963 i 1964; J. Aharoni, The Second Season oi Excavations at Tell Arad, n Jediot, 1964, nr. 28; idem. Arad: Its Inscription anei Temple n Biblical Archaeologist, 1968 ; R. A. Miran, A preliminary N ote on the Synchronismus betw een the E. B. oi. Arad and the iirst Dynasty, n Bulletin -of the American Schools of Oriental Research, 1965 ,nr. 179.' 4. M. Dothan, D. N. Freedman, Ashdqd. The first Season, n Atiqot, an. 1967, nr. 7; D.N. Freedman, The Second Season at Ancient Ashdod, n Biblical Archaeo logist, an. 1963 ; M. Dothan, Ashdod II III. Second and third Season of Excavations 1963, 1965 ,n tiqot, an. 1973. ' -

NOIUNI INTRODUCTIVE

15

zult c ea a fost distrus violent n a n u l'701 .Hr., dup care a urm at re popularea ei n perioada persan, aa oum atest cele' 25 ostraca scrise n limba aramaic. Aceste materiale epigrafice conin nume de persoane edomite, ntruct n alctuirea lor intr i term enul de Q.W.S. 5, Denumit de autorii greci Seythopolis, fosta aezare Bet-Sean (Beisan, Iosua 17, 11 ; Jud. 1, 27 ; I Parai. 7, 29) a fost excavat n mai multe rnduri de arheologi (19221957) care au dat la iveal urmele vechii for tree construit de faraonul Seti I n incinta creia se afl secvene de locauri de cult. Locuitorii cetii n perioada canaanean practicau nhu marea n sarcofage de lut cu cap mare de om i brae scurte, model care se utiliza i la egipteni sub dinastiile XIVXXVI. Acetia venerau pe zeia A tarta (I Regi 31, 10) i zeul Dagon (I Parai. 10, 10), precum i arpele nu mit ahan de unde vine i numele localiti de Casa arpelui (Bet ahan). Printre vestigiile arheologice amintim monumentul din oalcar cu o inscripie hieroglific nsoit de chipul zeului Makal, patronul Bet-Seanului. Divinitatea e pare c ar fi zeul Baal, cel ce stpnete cerul, ploile i furtunile. Aceste m rturii arheologice confirm textele biblice c cetatea Bet-ean a fost un centru religios al unei populaii idolatre 6. Fosta aezare Dotan (Fac. 37, 17 ; IV Regi 6, 13) a fost scoas la lumin de arheologi ntre anii 19531956 i 1960. n campaniile arheologice res pective s-a constatat c edificiul olomonian a suferit mai multe distrugeri, ultim a distrugere fiind n legtur cu cucerirea asirian din anul 721 .Hr. cnd a czut Samaria. Dup dezastrul asirian aezarea, a fost re populat i pe locul ei s-au gsit obiecte funerare i o ostraca cu litere aramaice cursive datnd din sec. VII .H r.7. Urmele fostului palat olomonian de la Eion Gheber, m preun cu inscripia aparinnd lui Iotam, rege din statul Iuda, a fost nregistrate ntre anii 1933 i 1938.1940. Localitatea a suferit devastri n zilele rege lui iudeu Ioram (II Parai, 2, 810) i ncepnd cu regeue Ahaz (IV Regi
5. Beersheba, n Encyclopedia judaica, voi. 4, Jerusalem, 1971, col. 383384; Beersheba, n Archaeology, Jrusalem, 1974 ; Chronique archologique, in Revue Biblique, an. 1971. 6. L. H. Vincent, 'Vann archeol. 19241925 en Palestine, n Revue biblique, an. 1926 ; idem, Baal canaanien de Beisan et sa paredre, n Revue biblique, an. 1928 ; A. Barrois, Les iouilles amricaines de Beisdn, n Revue biblique, an. 1929 ; B. Meisler, The chronology oi Bth Shean Temples, In Jediot , an. 1951 , A. Rowe, The Four Canaanite Tem ples oi Beth Shean, Philadelphia, 1940. 7. J., P.. Free, The litth Season at Dothan, n Bulletin of the American Schools of Oriental Research, an. 1953 ; Chronique archologique, n Revue biblique, an. 1957 ; Ch. F. Pfeiffer, The biblical W orld, d. 3, Michigan, 1972.

16

ARHEOLOGIE BIBLIC

16, 56) e'a va trece sub stpinire edomit ceea ce confirm i inscripiile n limba edomit i minean 8. Privite n ansamblu, vestigiile arheologice de la Ghezer (19661971) depun m rturie pentru meniunile fcute de aghiografi n legtur cu exis tena sa nc din vremea lui Iosua (10, 33 ; 12, 22). Aceast aezare a avut o istorie frm ntat i pe locul su s-au perindat mai multe popoare ntre care i filistenii, a cror prezen este confirmat n nivele de ocupaie uman identificat de arheologi. Ca* material epigraf ic s-a gsit un ciob dintr-un vas, datnd din sec. VIII .Hr. i are im primate literele bhh 9. Descoperiri arheologice deosebit de valoroase pentru confirmarea va lorii istorice a Vechiului Testament s-au ntreprins i pe locul fostei ae zri hivite Ghibeon (Iosua 10, 1213 ; III Regi 3, 45 ; 9, 12) ntre anii 1922-1923, 1957, 19591960 i 1963. Im portana acestor vestigii const n faptul c ele atest Ghibeonul ca aezare fortificat i n afara ei se afla iazul despre care vorbete profetul Ieremia (41, 12). De asemenea, aici s-au descoperit inscripii cu nume de orae : Ghibeon, Hebron, Zif i de per soane : Hananiah, Azariah, Amariah, toate fiind redate cu litere vechi ebraice10. s Urme de ocupaie um an au fost nregistrate de arheologi n cele 21 niveluri ,datnd din sec. XXVI-II .Hr., pe locul vechiului ora-stat eanaanean Haor (Iosua 19, 10 ; III Regi 15, 29). Din multele m rturii arheolo gice (din anii 1926, 1955 1958, 1968) s-a p u tu t observa c localitatea a su ferit mai multe distrugeri (Iosua 11, 11 ; III Regi 20, 34) i restaurri. Aici s-au scos la lum in urmele unor locauri de cult, cel de-al 4-lea fiind de form dreptunghiular i orientat n direcia nord-sud, era nchinat zeului Hadad, reprezentat prin tr-u n taur. Cteva obiecte nscrise cu litere paleoebraioe din sec. IXVIII .Hr. completeaz tezaurul arheologic privind existena Hazorului cucerit n sec. XIII .Hr. de Iosua i refcut de regele Solom on1:t. .
8. N. Gluec, Transjordan, n D. W. Thomas, Archaeology and Old Testament Study, Oxford, 1967; B. Rothenberg, n Palestine Exploration Quarterly, an. 1962 r G. Ryckmans, n Revue biblique, an. 1939. ' 9. W. G. Dever, Excavations at Gezer, n Biblical Archaeologist an. 1967 ; JVofes and N ews, in Israel Exploration Journal, an. 1970; Chronique archologique n Revue biblique, an. 1967. 10. J. B. Pritchard i alii, Winery, Defenses and Soundings at Gibeon Phila delphia, 1964; N. Avigad, Some N otes on the hebrew Inscriptions from Gibeon, in Israel Exploration Journal an. 1959 ; J. B. Pritchard, Hebrew inscriptions and Stamps from Gibeon, n evue biblique, an. 1963. 11. Y. Yadih, Hazor, n D. W. Thomas, Archaeology... 1 idem, Excavations at Hazor, n Biblical Archaeologist, an. 1950 ; idem, Hazor II, London, xford, I960; J. Gray, Hazor, n Vtus Testamentum, an. 1957 ; R. Tournay, N ote sur 'inscription akkadienne de Hqzor, n Revue biblique, an. 1962.

NOIUNI INTRODUCTIVE

17

Dintre localitile biblice cel mai m ult cercetate de arheologi, att na inte, cit i dup anul 1920, fac parte Ierihonul i Ierusalimul. In prim a ae zare biblic s-au nregistrat urm e din perioada preistoric (80063150)'i din vremea lui> Iosua care a cufcerit-o (Iosua 6). Dup opinia arheologului J. Garstang,- Ierihonul ar fi fost distrus nainte de venirea lui Iosua n ara Sfnt, adic n secolul XIV .Hr. Prerea sa nu este bazat pe nite date reale, deoarece unul d in cele 17 niveluri de ocupaie poate fi pus n concor dan cu oele relatate n Vechiul Testament despre distrugerea Ierihonul u i12. Cetatea Iebus (Iosua 15, 8 ; Jud. 19, 1011) cucerit de regele David care i-a m utat reedina aici (IV Regi 5, 9) i cunoscut .sub numele de Ierusalim (III Regi 8, 11 ; IV Regi 14, 20) i-a descoperit parial tainele sale arheologilor pn n anul 1920. Pn a aceast dat cele mai cunoscute ves tigii snt : arcul lui Robinson, reprezentnd o secven de pod ce trecea peste valea Tiropeon i ajunge la stoa regal, arcul lui Wilson sau o parte diratr-un viaduct care fcea legtura n tre muntele Moria i muntele tem plului i inscripia de la lacul Siloam descoperit n anul 1880, datnd din vremea regelui Hischia (sfritul sec. VIII .Hr.). ' Dup anul 1920, cercetrile arheologice de la Ierusalim se continu (1922 1925, 1934 1937 ; 19621967, 1970 ; 19751979) i se ncheie cu noi rezultate menite s aduc mai m ulte dovezi despre existena cetii sfinte n perioada vechitestamentar. Datorit noilor investigaii, conturu rile cetii lui David snt mai bine identificate, iar dimensiunile ei snt m ult mai mari dect se tia pn n anul 1970. Intre vestigiile care confirm tex tele seripturistice se num r i temeliile caselor drm ate de regele Nabucodonosor II n anul 587 .Hr. (IV Regi 25, 9) sau urme din zidul orau lui construit sub regele Iezechia (II Parai. 32, 5). P entru istoria biblic vechitestamentar snt utUe i inscripiile cu nume biblice ca : Adaia, sluji tor al tem plului pe vrem ea lui Neemia, elemias, preot i supraveghetor al cmrilor locaului sfnt, contemporan cu acesta conductor iudeu (Nee mia 11, 12 ; 13, 13). Cu litere paleoebraice snt redate i numele Haggy i Ial, ultim ul desemnnd pe Ezdra care sub aceast form apare n manus crisele orientale 13.
12. J. Garstang, Jericho: C ity and Necropolis, n Annals of Archaeology and Anthropology t. XIX, Liverpool, an. 1932 ; A.D. Toushingan, Excavations at Old Je richo, n Biblical Archaeologist, an. 1953; L.H. Vincent, Chronique, ceramique et chronoiogie, n Revue biblique, an. 1932 ; K. Kenyon, Jericho, n D.W. Thomas, Archaeology ; N. Avigad, Jeficho, n Enciclopedia Biblic, t. 3, 1958. 13. Dr. V asile Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui, 1930," J. Prignaud, No tes d'epigraphie hebraique, n Revue biblique, an. 1970; B. Mazar, The Exacavations in the Old C ity of Jerusalem, n Eretz Israel, vol. IX, Jerusalem, 1969; P. W. Lapp i alii, Jerusalem Through the Ages, Jerusalem, 1968 j K. Kenyon, Excavations 2 Arheologie biblic

ARHEOLOGIE BIBLIC

n vara anului 1932 au nceput spturile pe locul fostei aezri bi blice Lachi (Tell el Duweir) i vor continua timp de 6 ani, dup care ar heologii vor reveni ntre anii 19661968. Arheologii au dat peste urmele a trei temple pgne, vase pentru ofrande" i splri rituale, secvene din palatul construit de regele Roboam (II Parai. 11, 9) i un strat de cenu rmas de l a cucerirea regelui asirian Sanherib (IV Regi 18, 13). Alte dis trugeri s-au datorat -nvlirii babilonienilor din anul 597 i 587 .d.Hr. De la dezastrul provocat de babilonieni au rmas inscripii, cea mai intere santa fiind pecetea cu litere vechi ebraice : aparinnd lui Ghedaliah care este peste cas deoarece p rin ea se confirm textul scripturistic despre aceeai persoan care a fost pus de NabuoodonoscJr II s fie conducto rul iudeilor dup cucerirea Ierusalim ului (IV Regi 25, 22)14. ' O alt aezare biblic descoperit de arheologi a fost cetatea Meghido (Tell el Muteselim) Iosua 12, 21 ; IV Regi 23, 29) pe locul creia s-au g sit urmele unui altar legat de o veche tradiie idolatr n care cultul ferti litii era predominant. P rintre drmturile acestei aezri se includ i cele din vremea regelui David i a fiului su care a fcut ca Meghido s devin un centru adm inistrativ alturi de cetile H aor i Gheaer (III Regi 9, 15). Aceste vestigii confirm valoarea istoric a textelor biblice ncepnd ou Iosua (12, 21). i ncheind cu regele Iosia care i-a gsit moar tea n valea M eghido15. Ca urm are a investigaiilor arheologice (1931, 1955, 19601961) de la Ram at Rahel s-a p u tu t stabili c urm ele edificiului de l Ramat R a-' hei nu snt de Ia fosta aezare biblic Netofa (Ezdra 2, 22 ; Neemia 7, 26) ci de la palatul de iarn al regelui Ioiachim (Ieremia 36) m ustrat de pro fetul Ierem ia deoarece pentru m reul su palat nu a pltit pe lucrtori (Ier. 22, 1319). Edificiul a fost ocupat de babilonieni, n anul 587 .Hr., care l-au ruinat, pentru ca n perioada persan s fie refcut i s ser veasc drept reedin a guvernatorului persan (Neemia 2, 7). M aterialul epigraf ic const din obiecte de ceramic nscrise cu felu rite nume de ceti : Hebron, Zif, Ierusalim sau de persoane : Iehud, Jehoazar, Ahyo, ebna, Neri. Unele din aceste num e snt nsoite de cel de
in Jerusalem 1961 1963, n Biblical Archaeologist, an. 1964 j N. Avigad, Jerusa lem, n Revue biblique, an. 1977; Y Shiloh, Chronique archeologique, n Revue biblique, an. 1979. 14. C. H. Vincent, I e s iouilles de Tell ed Duweir Lachi, n Revue biblique, an. 1939; J. Jack, The Lachish Letters, Their date and import, in Palestine Explora,,tion Quarterly, an. 1938 j N. Avigad, Lachish, n Extziklopedia Mikraith, voi. 4, 1962} W. P. Albright, The O ldest Hebrew Letters oi the Lachish Ostraka, n Bulletin of the American Schools of Oriental Research, an. 1938; Roland de Vaux, Les ostiaca de Lachi, n Revue biblique, an. 1939. 15. P. I. Guy R.M. Engberg, M egido Tombs, Chicago, 1938 ; Roland de Vaux, Les patriarches herbreux ei les decouvertes modernes, n. Revue biblique, an. 1946 i K. Kenyon, Archaeology in th e H oly Land, London, 1960. >

N O iyNI INTRODUCTIVE

19

guvernator, n ebraic pahwa (Ezdra 8, 36 ; Neemia 7, 9) derivat din persanul pe ha ceea ce confirm im portana, fostei reedine regale de la Bet Hacherem (Ier. 6, 1) n perioada persan cnd' principele.de aici a luat parte la lucrrile de rezidire a cetii Ierusalimului < (Neemia 3, 14)16. ,\ ' Fondat de regele Omri n anul 780 .Hr., fosta capital a regatului de Nord a fost explorat de arheologi n mai multe rnduri (1908, 1910 1911, 19321935). Rezultatul lor confirm existena Samariei n Vechiul Testament, cunoscnd ntre anii 880721 .Hr. ase faze de construcii. In anul 721 .Hr. a fost distrus de asirieni aa dup cum ne indica prezena stratului de cenu. Ca i regii lor, locuitorii Samariei nu mai pstrau re ligia monoteist ci aa cum se relateaz n crile Regilor (III i IV) i Paralipomena, erau idolatri, realitate confirm at de descoperirea plcu elor de filde cu chipuri de diviniti din care nu lipsesc cele egiptene. Descoperirile arheologice de la Samaria mai includ i papirusurile n care se pot urm ri numele celor 5 guvernatori din aceast aezare dintre care prim ul este Sanabalat i el este identic cu aceeai persoan am intit n Vechiul Testament (Neemia 4, 12 ; 78 ; 6, 114)17. Fcnd bilanul monumentelor arheologice celor mi im portante ae zri biblice18 i innd seama de prezena numeroaselor m rturii epigrafice se poate constat aportul evident al descoperirilor din ara Sfnt pentru istoria i geografia biblic cu ajutorul datelor arheologice au fost identificate multe aezri pe harta rii Sfinte, num rul lor incluznd i pe cel al aezrilor din perioada vechitestam entar care nu au fost nc identificate ou u na din localitile biblice. P entru studiul Vechiului Testam ent descoperirile arheologice repre zint, un izvor util cunoaterii istoriei i geografiei biblice. Prin mijloci rea lor se risipete tcerea care s-a abtut asupra localitilor menionate ,de aghiografi pe tim pul lor. Urmele de aezri i n deosebi inscripiile aflate n spaiul lor ajut la stabilirea unei cronologii biblice. Astfel Pa triarhul Avraam a 'fost contemporan cu regele Hamuribi al Babilonului
16. J. Aharoni, Bet-Hacherem ,n D. W. Thomas, A rchaeology...; idem, Exca- r vafion at Ramat-Rachei, 1954, n Israel exploration journal an. 1956, nr,- 6; idem, Excavations at Ramai Rahel, Roma, 1962, 1964 ; F. N. Cross, Judaean Stamps, n Eretz Israel, voi. IX. _ 17. F. M. Cross/Jr., The D iscovery ol Samaria Papvri, n Biblical Archaelogist, n. 1963 ; J. W. Crowfoot i alii, Samaria Sebaste IIII, London 1938, 1942, 1 9 5 7 R. P. Akkroyd, Samatia, n D.W. Thomas A rchaeology.; G. A. Reisrier i alii, Harvard Excavdtions at. Samaria, Cambridge, 1924. 18. A sa vedea pe larg despre descoperirile arheologice la Diac. dsist. dr. Em. Corniescu, Descoperirile arheologice din ara Slint in ultimii 50 de ani (1920 1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, n Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 78, 9 10, idem, Cercetrile arheologice (19754373) din ara Slint coniirm Vechiul Testament, n Studii Teologice, XXXV (1983), nr. 78.

20

ARHEOLOGIE BIBLICA

(17921750) i exodul a avut loc n sec. XIVXIII .Hr. cnd s-a form at regatul Edomului al crui rege: s-a opus trecerii evreilor n drum ul lor spre ara S fn t 19. M ajoritatea arheologilor nclin spre secolul XIII .Hr. pentru data exodului care s-a petrecut' sub faraonul Ramses al II-lea (12901224 sau 13041237). ' Prezena straturilor cu drm turi i obiecte incendiate confirm tex tele scripturistice privind cucerirea asirian din anul 721 .Hr. ncheiat cu distrugerea Samariei, capitala regatului de nord i dezastrul babilo nian din anul 587 .Hr. soldat ou incendierea Ierusalimului i ducerea evreilor din regatul iudeu n robie. Aadar, att pentru isoria biblic ct i pentru geografia biblic des coperirile arheologice au o cert valoare i snt necesare studiului biblic. b. D escoperirile arheologice din Egipt. Unul dintre popoarele men ionate n Vechiul Testament este i cel egiptean ale crui monumente ar heologice intereseaz pe cercettorul Sfintei Scripturi. In paginile Sfin tei Scripturi snt numeroase m eniunile legate de vechiul Egipt unde, din cauza unei secete a venit p a tr ia r h u l Avraam (Fac. 12, 1030) i mai trziu nepotul su Iacob cu cei 11 fii ai si, cel de-al 12-lea fiind deja lo cuitorul acestei ri (Fac. 3750). Din acest tim p i pn la Moise s-au scurs peste 4 .secole i cei 12 fii ai lui Iacob s-au nm ulit iar faraonul i-a pus la munci grele. De l asuprirea faraonului Ramses II (12901224) Dumnezeu i-a salvat prin Moise ntre anii 12501230. Despre legturile dintre egipteni i israelii aflm meniuni att n P entateuh (Fac. 12, 1020 ; 3750 ; le. 115), ct i n celelalte cri ale Vechiului Testament (crile Regilor, Paralipomena, Isaia i Ieremia) fapt pentru care monumentele descoperite n Egipt prezint o valoare deosebit n contextul datelor scripturistice. Pe pm ntul Egiptului exist numeroase vestigii arheologice care nu au putut fi valorificate pn n secolul al X lX -lea din cauza imposibilitii de a descifra hieroglifele. Cheia descifrrii inscripiilor,cu hieroglife se da tor e te savantului francez Fr. Champollion (17791832) care de mic do-, rea s cunoasc istoria omenirii de la A dam i p n la Champollion. Pen tru a. ajunge la secretul hieroglifelor orientalistul francez a avut n ve dere observaiile englezului Th. Joung precum i cele 3 in scrip ii: stela sau piatra neagra de bazalt de la -Rosetta (Rashid, cu 3 coloane i 3 feluri de scriere hieroglif, demotic i greac cu 54 rnduri, obeliscul de la
19. W. F. Albright, The biblica! period irom Abraham to Ezdra ed. 3, New York, Evanstbn, 1963; H. H.' Rowley, Recent D iscovery and the Patriarchal Age, n Bulletin of the John Rylands Library, an. 1949 1950; H. Cazelles, Patriarches, n Dictionnaire de la Bibie, 1966, col. 136141 ; A. Pairot, Abraham ei son temps, Neuchatel,'Paris, 1952.

NOIUNI INTRODUCTIVE

21

Assuan ncrustat cu hieroglife i litere greceti i un papirus cu scriere demotic. Prim a inscripie conine decretul preoilor, egipteni din anul 196 .Hr. cu prilejul nscunrii regelui egiptean Ptolemeu V Epifanes (205181) i cruia i se fixau nite daruri din statui i onoruri divine, Iar cea de-a doua cuprinde epistola preoilor zeiei Isida adresat regelui Ptolemeu VII Everghetes (146 117), sorei sale i soiei sale care purtau numele de Cleopatra. De la numele proprii Ptolemeu i Cleopatra, savantul francez reu it s descifreze hieroglifele i n anul 1822 s. pun bazele egiptologiei tiinifice moderne i s scrie apoi un Manual de scriere hieroglific a vechilor egipteni i un dicionar egiptean cu aceast scriere. Cele mai vechi inscripii snt din anii 36003100 .Hr. iar cele mai noi din sec. III .H r.20. * O parte din materialele epigrafice descifrate de egiptologi au fost examinate n paralel cu literatura didctico-poetic a Vechiului Testament. In deosebi au fost urm rite asemnrile dintre textele sapieniale egipttene din sfaturile lui Amenemope, Ptahotep i Cntecul H arpistului i cele din crile canonice didactico-poetice (Pilde 22, 1724, 32) Ecclesiastul i Iov. Unii egiptologi consider c n Pildele'lui Solomon autorul a folosit literal sau liber unele expresii din literatura sapienial egiptean. Opinia lor nu ine seam de faptul c unele asemnri formale nu justific i pe cele de fond, iar literatura egiptean are la' baza o concepie politeist ce nu se potrivete monoteismului biblic. Mai mult, acest gen de literatur egiptean nu urm rea un scop religios ca n scrierile biblice ci unul edu cativ avnd n vedere cultivarea virtuilor ceteneti i spirituale 21. Ali egiptologi snt de prere c autorul nvturilor lui Amenemope a cunos cut Pildele lui Solomon pe care le-a dezvoltat, i acest lucru se poate verifica i pe baz filologic. In aceast situaie se presupune chiar o tra ducere egiptean greoaie dintr-un original eb raic 2?. nvturile lui Amenemope au fost com parate i cu textele din Deuteronom i Psalmi fr a se ajunge la identificarea-unei asemnri de fond. Este adevrat c sfaturile lui Amenemope au o structur deosebit fa de alte scrieri sapieniale egiptene de aceea nu este exclus posibili20. N. Petrov A. Belov, ara marelui Hapi, Bucureti, 1958. 21. H. Rowley, W isdom in Israel and in Ancient Near East, Leiden, 1955, p. 279301 B. Couroyer, Lorigine egyptienne de la Sagesse d'Amenemope, n Revue biblique, an. 1963, p. 208224 ! C. Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Bucureti, 1976, p. 224227; Pr. A. Negoit, nelepciunea sau proverbele lui Am enemope , In Glasul Bisericii, 1961, nr. 56, p. 446 453. 22. P. Kevin, 'The W isdom oi Am en-em-apt and his posibile dependence upon the hebrew Book oi Proverbs, n Journal ol Oriental Research, Toronto, 1930, - nr. 14, p. 115 117; G. Simpson, The Hebrew Book o i Proverbs and the Teaching o l Amenophis, n Journal of Egyptian Airchaeology, 1926, nr. 12, p. 232235.

22

ARHEOLOGIE BIBLICA

tatea ca autorul egiptean s nu fi cunoscut un original ebraic de acest gen iar n acest caz s apar asemnri formale fr a implica i pe cele de fond sau de doctrin 23. Deosebiri evidente ntre produciile literare egiptene i crile Ve chiului Testam ent se pot ntlni i cu privire la sensul nelepciunii biblice i al celei egiptene, reprezentat de Maat sau zeia, adevrului i a drep tii 24. Dac din punct de vedere cronologic nelepciunea egiptean este prioritar fa de cea consemnat de Solomon n Pildele sale nu se poate vorbi ns i de o superioritate sau o identificare a ei cu cea prezentat sub dublul su aspect de autorul sfnt al Vechiului Testament. Astfel n Pilde nelepciunea apare sub aspect obiectiv n sensul C ea ca persoan particip la crearea lumii i i are originea n Dumnezeu (Pilde 8) i ca dar sau nelepciune subiectiv pe care omul o prim ete de la Dumnezeu (Pilde 1, 7) 25. x n urm a descoperirii textului cu proverbele lui hiqar, egiptologii au trecut la com pararea lor cu Pildele i Ecclesiastul. Textul descoperit la Elephantine Siene nu aparine unui egiptean ei unui asirian, Ahiqar fiind un consilier superior al regilor Senaherib i Asarhadon. Lsnd la o parte proveniena lui, nu se poate stabili nici un punct de contact ntre textul su de natur social i crile didactico-poetice scrise sub inspira ia Sfntului Duh 26. ' . Inscripia faraonului M erenptah scris n anul al V-lea de domnie (1220 .Hr.) descoperit la sfritul secolului trecut n templul m ortuar din Teba reprezint unul din documentele epigrafice cele mai valoroase pentru Arheologia biblic. Coninutul ei include i numele de Israel pe care orientalitii l-au cercetat n legtur cu expresia biblic de fiii-lui Israel din crile Ieirea i Numeri sau poporul lui Iahve din cartea Judectorilor (cap. 5). Analiza inscripiei a ridicat nedum eriri n rndul specialitilor, n deosebi traducerea rndului al 27-lea pentru care s-au propus 4 variante : Israelul zace n paragin i nu are nici o smn (semntur), Israel oamenii (locuitorii) lui snt puini, cerealele lui nu mai snt, Israel nu are posteritate (descenden), rasa lui nu mai exist
23. Ancient Near Eastern Text Relating to the Old Testament (ANET), ed. a Il-a, 1955, p. 4^1 424 ; La Bible de Jerusalem, Paris, 1974, p. 879; P. O. Kevin, The W isdom oi Amen-em-apt and its Dependence upon the Hebrew Book ot Proverbs, Philadelphia, 1931. 24. G. Posener i alii, Enciclopedia c iv iliza ie i i artei egiptene, trad. rom. de Radu Florescu i G. Ceacalopol, Bucureti, 1974, p. 1?3 191. 25. Diac. prof. Em. Corniescu, Descoperiri arheologice din Egipt, Asiria, Babilofia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii Teologice XXXVI (1984), nr. 78, p. 551. 26. J. Greenfield, The Backround and Paralel io a Proverb ot Ahiquar, n Hommages Andr Dupont Sommer, Paris, 1971, p. 4959, H. L. Ginberg, Kohelet, Tel Aviv, 1961, p. 105106;

NOIUNI INTRODUCTIVE

23

i Israelul este nimicit, postritatea lui nu mai exist (el nu fnai are des cendeni). Interpretnd diferit cuprinsul inscripiei orientalitii au emis ipoteza celor 3 ieiri din robia egiptean. Prim ul exod a avut loc pe la anul 1800 .Hr., al doilea sub Moise i ultim ul n vrem ea faraonului Seti I. Data exodului mai est stabilit n zilele faraonilor Amenofis II, Amenofis III, M erneptah sau Seti I I 21. ' Vorbind de descoperirile din Egipt trebuie s avem n vedere i t bliele de la Teil el Amarna, unde n antichitate se afla reedina farao nului Amenofis al IV (1379 1362), num it i Akhenaten, Ich-en-Aton, Chu-en-aton. Ele au o im portan incontestabil pentru Vechiul Testa ment, deoarece informaiile lor scrise ou caractere cuneiforme i n limba accadian de diferii conductori babilonieni, asirieni, mitanieni, canaanei etc. au n'vedere ntre altele situaia politic a rii Sfinte nainte de. venirea evreilor. ntre cei ce se adresau faraonului se num ra i princi pele Abd-hiba al cetii Urusalim (Ierusalim) care m preun cu ali con ductori de ceti-stat din orientul antic se plngeau de pericolul asedie rii din partea celor ce se numesc habiru, (apiru) n egiptean SA-GAS. Cuvntul habiru care dup form s-ar apropia de ebraicul evreu (Fac. 14,' 13) a fcut pe unii specialiti s identifice pe cei ce.se numeau astfel cu poporul evreu. Identificarea lor cu evreii este n neconcordan cu datele arheologice care confirm cucerirea C anaanului-de ctre israelii n sec. XIII .Hr, i nu n sec. XIV .Hr. cum vor s propun cei ce nu fac deosebire ntre habiru i evrei. Sub acest nume se poate nelege numai un aliat1 strin ori necesar sem it sau nesemit nu un descendent din cei 12 fii ai patriarhului Iacob 28 n cadrul descoperirilor din Egipt Se nscriu i manuscrisele aramaice sau papirii aramaici de la Elephantine (Siene). Este vorba de pri mii 10 papiri, descoperii n anul 1904, i alii aflai n 1906, care au fost redactai de evreii din Elephantine ntre anii 471410 .Hr. Cuprinsul lor reprezint contracte de nchiriere, matrimoniale i de ereditate. Utili tatea lor de desprindere mai ales din cunoaterea modului de via reli gioas a evreilor de la. Elephantine, unde aveau i un. loca de c u lt29.
27. Diac. prof. Em. Corniescu, op. cit., p. 552. 28. ANET, p. 376378 ; S. Moscai, Vechile civilizaii sem ite, rad. E. Costescu, Bucureti, 1975, p. 154 ; Roland de Vaux, Histoire ancienne d'Israe], vol. I, Paris, 1971, p. 202208; B. Landsberger, n J. Bottero, Le problme des habiru, Paris, 1954, p. 161 ; C. Daniel, Mirabilia Orientalia, vol. I, Bucureti 1976, p. 67. 29. Dr. V asile Tarnavschi, op. cit., p. 1617;.E . Sachan, Drei aramische Papirusurkunden dus Eleiantine, Berlin, 1907; A. H. Sayce A. . Cowley, Aramaic papiri discovered at Assuan, London, 1906.

24

ARHEOLOGIE BIBLIC

Egiptologia ofer multe date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada vechitestam entar a avut cpntacte cu poporul Israel. Cu toate acestea civilizaia i cultura egiptean nu s-a impus asupra credinei mo noteiste a israeliilor. Un exemplu n acest sens mai poate fi cel, al loca urilor de cult deservite la egipteni i de femei ale dregtorilor. Slujito rii altarelor egiptene respectau un regim alim entar vegetarian i practi cau un ritual magic al splrii dese a corpului, prescripii care lipsesc din Legea mozaic. In general, descoperirile din Egipt duc la reconstituirea istoriei i ci vilizaiei vechiului stat al faraonilor n perioada Vechiului Testament. Ele ne ofer dovezi sigure de a cunoate religia egiptean i produciile literare cu acest profil care n-au influenat credina monoteist a israe liilor cuprins n scrierile vecKitestamentare. c. Descoperirile arheologice din A siria i Babilonia. Fa de Egipt, cercetrile din Asiria i Babilonia snt mai bogate i la fel de interesante pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament. Pe raza foste lor imperii ale O rientului Antic, Asiria i Babilonia, au existat, aa cum G o n s e m n e a z aghiografii Vechiului Testament, numeroase aezri, spre care s-au ndreptat arheologii i o parte din ele le-au dat la iveal. Aceste Vestigii snt mai im portante dect cele din Egipt n sensul c ele provin de la nite populaii semite-asiro-babilonieni nrudite cu patriar hul Avraam. P atriarhul evreu a trit o parte din viaa sa n z o n a MeSOpotamiei de unde s-au 'rid icat puternicele regate semite asiro-babiloniene a cror stpnire depea spaiul dintre Tigru i Eufrat. Graniele lor in clud multe, din aceleai looaliti pe care nu le prezentm n capitole se parate privind Asiria i Babilonia ci laolalt, urm rind astfel mai bine existen i im portana lor n perioada vechi testamentar. In prezent, datorit cercetrilor arheologice se cunosc m ulte date din istoria i civilizaia asiro-babilonienilor i din ele vom reine pe cele mai im portante pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament. Va lorificarea m rturiilor epigrafice din Asiria i Babilonia va fi condiio nat dedescifrarea scrierii cuneiforme n care au fost redactate. Acest lu cru s-a petrecut abia n secolul al X lX -lea cnd profesorul Georg Grotefend (17751853) de la un gimnaziu din Gottingen, dup ce a citit cri de specialitate ale orientalitilor Isac de Sacy, Olof Tychsen i F. Miinther care s-au ocupat de inscripia trilingv - persan, elamit i babi lonian a regelui Darius I (521485) nscris pe o.stnc de la Behistun (Behistan) Kurdistan. Ca s descifreze scrierea cuneiform a crei de numire aparine englezului Th. Hyde savantul german a plecat ca i Champollion de la num e proprii i a observat c acestea snt nsoite de

NOIUNI INTRODUCTIVE

25

substantivul rege. P entru prim a dat el a constatat c Darius n-a des cins dintr-o familie regal ea i fiiil su Xerxes. Rezultatele obinute de Grotefend n domeniul descifrrii scrierii cuneiforme au fost preluate "i continuate de R. Rask (17871832), Eu gene Burnouf, Niels Westergaard, Ed Hinck i H enry Rawlinson. Problema descifrrii cuneiformelor a fost iniial dificil i ea* s-a re zolvat abia n anul 1857 cnd a luat natere asirologia, tiina care se ocu p de antichitile asiriene i babilonien. P entru clarificarea dubiilor care se ridicau n descifrarea cuneiformelor, specialitii au folosit o ins cripie a regelui asirian Tiglatfalasar I (sec. XII .Hr). Scrierea cunei form a fost utilizat la redactarea tex telo r de la Tell el Amarna (Egipt), Ugarit (Ras-Shamra, n codul lui Hamurabi i alte m rturii epigraf ice asiro-babiloniene cum snt tbliele de la Nuzi (Jorgan Tepe-Irak). Descoperirile din Asira i Babilonia-atrag atenia specialitilor . n deosebi prin coninutul inscripiilor. Astfel pe locul de la Nuzi s-au scos la lumin mai m ulte tblie privind contractul de cstorie, adopiunea, dreptul de 'nti nscut, binecuvntarea i care au tangen cu cele rela tate n Vechiul Testament. Datorit textelor juridice d e la Nuzi se poate nelege mai bine de ce Avraam i Isaac au spus jn faa regilor Egiptului i G herarului c soiile lor snt surori (Fc. 12, 1013 ; 20, 117 ; 26, 111). Aceast calitate de soie-sor. se objnea cnd fratele su natural sau adoptiv se ngrijea de cstoria ei i ele se bucurau de anumite pri vilegii speciale n societate i n faa instnei judectoreti. Prin urm are tbliele de la Nuzi snt u n preios izvor de docum entare juridic n le gtur cu vechile obiceiuri ale poporului evreu, obiceiuri n care se ntlnesc puncte de contact datorit faptului c asiro-babilbnienii ca i israeliii in de acelai arbore se m it30. M ultiseculara existen a biblicului Ur (Fac. 11, 28), azi Tele M uqajja r (Mugheir) situat ntre Bagdad i Bassorah o confirm primele cerce tri arheologice din anii 18431853 i mai ales cele efectuate de Sir Leonard Woolley (19221934). Din bogatele m rturii din perioada Vechiului Testament amintim urmele celor 6 palate regale unele ale regelui U r Namu(21132096) i ulgi care au domnit n secolele XXIIXXI, de la pri mul provenind prim ul cod de legi n care pedeapsa corporal era nlocu it cu cea financiar (gini). Resturi de la 8 tem ple iar pe locul num it Ma rea groap ai morii un strat de 3 m etri de aluviuni care acopereau vesti30. C. J. Mullo Weir, Nuzi, n D ..W . Thomas, Archaeology..., p. 76; Z. W. Falk, H ebrew Law in biblica} Times Jerusalem, 1964, p. 125; E. A. Speiser, Significant N ew W il irom Nuzi, n Journal of Cuneinform Studies, N ew Haven-Cambridge, 1963, p, 6571 ; Roland de Vaux, Les hurriies de lhistoiie ei Ies h oiites de Io Bible, n Revue biblique, 1967, p. 481503; C. Gordon, Paralleles nouziennes m u x lois ei coutumes de l'Ancient Testament, n Revue biblique, 1935, p. 34 41.

26

A r h e o l o g ie

b ib l ic

gii umane privesc potopul declanat pe la anul 4000 .Hr. dinspre Golful Persie. Diluviul care a afectat o mare suprafa de pmnt (630 km lun gime i 160 km lime) se pstreaz ntr-o versiune sumerian din mile niul III i a fost preluat n epopeea lui Ghilgame, meniuni care con firm existena potopului biblic (Pac. 68). Potrivit datelor arheologice de la U r unde exista un zigurait cu 3 etaje ce sfrea cu un sanctuar i era nconjurat de 5 temple, asirologii sta bilesc tim pul n care a tr it aici patriarhul Avraam. In acest centru poli-' tic religios a tr it patriarhul biblic n tim pul prim ei dinastii din Babilon (8941525 .Hr.) 31. nainte de a ajunge n ara Sfnt, patriarhul evreu s-a oprit n loca-,, litatea Haran (Fac. 11, 31) pe-care arheologii au cercetat-o ntre anii 1955 195^i au constatat c locuitorii de aici aveau un loca de cult pentru venerrea zeului lunii. M aterialul arheologic confirm strnsa legtur cul tural i religioas dintre Ur i Haran i c aici a existat tribul beniamiilor care erau nite oameni rzboinici sosii din regiunea dintre Terca i Haran. Beniamiii nu snt identici cu cei din tribul israeliilor cu ace lai nume ' * ' Ajuns de m ult vreme I n ruin, cetatea Ninive i mai pstra me moria n textul Vechiului Testament (Fac. 10, 11 ; Naum 13 ; Sofonie 2, 13) i acest adevr istoric v. fi confirm at de arheologi. Existena cetii Ninive o atest secvenele din zidurile palatelor regale ale regilor Sancherib (705681) i Asarhadon (681668). Aceste edificii au fost restaurate de regele Asurbanipal (668626) oare a mai adugat i o bibliotec pen tru a aeza n ea cele aproape 10 000 de tblie de argil imprimate pe ambele fee cu semne cuneiforme. Tbliele din lut cuprind informaii din domeniul istoriei, filologiei, religiei, medicinei i tradiiei asiriene 33. n situaia fstei capitale a asirienilor s-a aflat o alt cetate pref cut n ruin, Babilonul, al crui nume apare de m ulte ori n Vechiul Tes tam ent (Fac. fo, 11 ; 11, 49 ; IV R egi'25, 2730 etc). n ruinele Babilonului s-au descoperit mai m ulte tblie cuneiforme dintre care unele (4) se refer la raia de ulei i alimente repartizate regelui loiachim al Iudeii i fiilor si deportai aici n anul 597 .Hr. de regele Nabucodonosor II.(IV Regi 25, 2730 ; I Parai. 3, 17). _ :
31. Sir L. W oolley, Ur Excavations V, {fie Ziggurat and its Surrocindings, 1939; H. W. F. Sagss, Ur oi the Caldees, n Ur Retrospective in Memory of Sir L. W oolley, 1960, p. 200209 ; C. J. Gad, Ur, in D. W. Thomas, p. 88 90. - ,> 32 . A. N egev, ed., Arghaeological Encyclopedia of Hofy Land, Jerusalem, ,1962, p. 137; A .Parrot, Abraham et son temps, p'. 3740; 4651, 84; O. Callagan, Aram Naharaim, p. 29, cf. A. Parrot, op. cit., P- 40. 33. Dr. V. Tarnavschi, op. cit., p. 17 19.

NOIUNI INTRODUCTIVE

27

Pe vremea patriarhilor existau relaii culturale ntre ara Bbilonului i Canaan fapts adeverit de fragm entul cuneiform din epopeea lui Ghilgame, scris n sec. XV .Hr. i descoperit la Meghido precum i cilindrul de la Bet-ean cu numele lui Manum Baru (ghicitor). Din literatura ba bilonian, mai face parte i poemul* Enuma Eli, desjpre facerea lumii, precum i imne nchinate zeilor Itar, Sin, ama, etc. Pe baza acestei literaturi asiro-babiloniene unii specialiti au ncercat s susin influ ena acesteia asupra gndirii aghiografilor Vechiului Testament. Prerile lor snt subiective deoarece tem a potopului prezentat n Epopeea lui Ghilgame din U ruk care are la baz o alt relatare ou acelai subiect in titu lat Epopeea lui Ziusudra din urupak este tratat ntr-o viziune politeist i nu monoteist aa'cum apare n cartea Facerea. La fel epo peea Creaiei lumii sau Enuma Eli nu se poate considera d rept surs de inspiraie pentru cele descrise de Moise n cartea Facerea deoarece gndirea asiro-babilonian este dom inat de o concepie politeist. Dup Enuma-Eli originea lumii este legatwde neani din care au aprut principiile cosmice Apsu (oceanul) i Tiam at (marea). Chiar identitatea de form cum este cazul smbetei sapattum sau sabbatum asiro-babilonian nu a fost m prum utat de evrei de la acetia. Se exclude o astfel de influen ntruct sabatul mozaic era fiecare zi a 7-a a. fiecrei sptm ni iar cel asiro-babilonian era fiecare zi dup lun plin i fiecare zi a 15 a lunii ca lendaristice 34. * Cultura ca i scrierea sumerienilor, popor nesemit au fost preluate de aocadieni de origine semit i de la acetia de asiro-babilonierii. Iniial scrierea sumerian a fost piotografic i un model d in ea s-a descoperit pe locul fostului ora Ki (E Ohejmir) datnd-din anul 3300 .Hr. Din aceasta a evoluat scrierea cuneiform, cea mai veche m rturie datnd din anul 3100 -.Hr. fiind descoperit la Djem det-Nasr situat la nord est de Babilon'. Scrierea cuneiform a avut iniial 2000 de semne care s-au redus pn la 600700 i ea a fost utilizat tim p de peste 2 milenii i jum tate (3100 600 .Hr.). Larga sa utilitate o confirm i -cele peste 1000 de tblie de la Uruk, veche reedin . sumerienilor unde s-au descoperit i urm ele a 2 zigurate cel mai nalt fiind nchinat zeiei cerului Inana, pe care babilo nienii o numesc Itar, zeia dragostei iar aghiografii Noului Testament o
34. C. Daniel At. Negoi, Gndirea asiro-babilonian In texte, Bucureti, 1975, 13229 1 W. F. Albright, King Joiadiin in Exiie, n Biblical Archaelogist, an. 1942, p. 44 45; A. Malamat, A N ew Record oi Nahuchaddrezzar's palestinian Compaign, n Israel Exploration Journal; Jerusalein, 1956, p. 246255; A. C. Oppenheim, The Mesopotamian Temple, n Biblical Archaeologist, an. 1944, p. 5463, ^

28

ARHEOLOGIE BIBLICA

menioneaz sub forma de A starta ,(Jud. 2, 13 etc). Se zice c ziguratele snt prototipul templelor sumeriene i al turnului Babei. Prin mijlocirea scrierii cuneiforme putem cunoate textul legilor asi ro-babiloniene preluate de la sumerieni i alte popoare din Vechiul Ori ent, Coninutul lor ne ajut s apreciem mai m ult modul n care Legis laia mozaic i-a pstrat originalitatea ei fr a fi nevoie de im itarea al tor norme juridice. n ordine cronologic cel mai vechi cod de legi a fost redactat sub regele Ur-Nam u din dinastia a IlI-a din Ur (2113199.1 .Hr.) dup care urmeaz legile lui Bilalama din Enuna (sec. XX .Hr.) i cele ale lui Lipit Itar (19321906 .Hr.) i binecunoscutul cod de legi al lui Hamurabi (1792 1750) care a strn it un viu interes n rndul orientalitilor din cauza asemnrilor de form dintre prevederile sale i ale prescripiilor Legii mozaice 35. Monumentele i dovezile epigrafice din Asiria i Babilonia prezint o cert valoare .pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament. Ele ajut la reconstituirea istoriei,' culturii i civilizaiei unor popoare menionate de autorii sfini i cu care israeliii au venit n contact, fr a le m prum uta credina i obiceiurile. Cu toate c erau semii, asiro-babilonienii nu aveau ca i evreii o credin monoteist, ci politeist, expri mat n triada ama, (soarele) Sin (luna) i Itar (luceafrul) crora le ridicau locauri de cult dup modelul ziguratelor, le aduceau jertfe singeroase i nesngeroase i le nlau rugciuni, stnd cu minile ntinse ctre statuile lor. Felul de m anifestare religioas a israeliilor difer de cel asiro-babilonian, deoarece Legea mozaic interzicea cinstirea lui Dum nezeu sub forma unui chip tu rn at (le. 20, 45 ; Deut 5, 89) sau iden tificarea Creatorului cu creatura sa soare, lun, stele. Deosebirea de vine i mai clar, deoarece n textele cuneiforme asiro-babiloniene se arat c acetia practicau m agia,, descntatul i ghicitul, m anifestri ne potrivite spiritului Legii mozaice (I Regi 28, 9 )36. In textele asiro-babiloniene ou caracter religios snt prezente tiri despre credina lor n demoni, provenit probabil din Zei sau din sufle tele celor asasinai, sau ale celor ale cror trupuri nu au fost ngropate din cauza relelor svrite de ei n aceast lume. P uterea demonilor este lim itat i ei pot chinui i pe oamenii drepi nu numai pe cei pctoi37.
35. S. Kramer, Istoria ncepe de ia Sumer, trad. de Cornel Sabin, Buc., 1962, p. 112, 155156; D. W. Thomas G. Crdascio, Le lois assyriennes, Paris, 1969; ANET, p. 160163 ; E. Mendelhall, Ancient oriental'and.-biblical Law, n iBiblical Archaeologist, an. 1954, p. 39. 36. G. Contenau, La magie chez Ies Assyriens et Ies babyloniens. Paris, 1947, p. 167, 215. ' ' 37. S. Kramer, op. cit., p. 138139, 143; ANET, p. 425427, 435438.

NOIUNI INTRODUCTIVE

29

Tbliele cuneiforme descifrate pn acum ajut mai nti la stabili rea unui' tabel cronologic a istoriei Mesopotamiei, la cunoaterea unor teme comune Vechiului Testament i popoarelor asiro-babiloniene despre potop, facerea lumii, nelepciune, rai i obiceiuri specifice popoarelor semite. Toate aceste m eniuni extrabiblice provenind de la popoare se mite urmresc un scop educativ-social i snt ptrunse de un spirit speci fic credinei politeiste. Despre istoria i civilizaia acestor popoare aghiografii fac referiri sumare, de aceea cei interesai n aceast problem pot recurge la m rturiile arheologice date la iveal pn acum pe pm ntul Asiriei i Babilonului. d. Descoperirile arheologice din Siria. Istoria i civilizaia popoa relor semite i nesemite din antichitate devine din- ce n ce mai intere sant prin cercetrile arheologice din Siria, denum it de vechii egipteni ara Zeului. Cele mai im portante descoperiri au avut loc pe antierele arheologice de la Mari i Ugarit l cror nume nu apare n Vechiul Testa ment. Spturile arheologice de la Mari (Tel Hariri)* efectuate ntre anii 19331566 de A. Parrot, s-au soldat cu un bogat bilan de vestigii dintre care notm : cele peste 20.000 tblie cuneiforme, resturi din templele n chinate zeilor Itar, Sama, Dagon, urm e de zigurate care au devenit mo del pentru toate edificiile religioase construite n acest .stil n toat Mesopotamia inclusiv pentru zidirea turnului Babei (Fac. 9, 19), Impresio nai de rezultatele descoperirilor arheologice, unii orientaliti au apreciat c ele nseamn o redescoperire a Vechiului Testament. Astfel, urmele tem plelor ri form de u servind drept locuin zeilor au fost puse n le gtur cu locaulsfn t de la Ierusalim,, iar altarele de piatr au fost puse n relaie cu cele nlate-de patriarhii Vechiului Testament (Fac. 28, 19 22; 31, 4445 ; 35, 14). Totodat s-au ncercat unele asemnri ntre ceremonialul investirii regilor de la Mari de ctre zeia Itar i ungerea regilor israelii. Ins asemnrile exterioare formale nu adeveresc identi tatea de credin ntre populaia de la Mari, n m ajoritate semit i israe lii care i manifestau religiozitatea tot prin nlarea unui loca de n chinare divinitii i prin aducerea de jertfe. Actul ungerii regelui nu este specific celor de la Mari, deoarece el apare la toate popoarele din anti chitate, inclusiv la evrei i cel oe prim ea aceast consacrare devenea un sul lui Dumnezeu. Chiar dac textele de la Mari, n care snt prezente num e biblice ca Terah, Serug, Laban, vorbesc de nite persoane ce pur tau aceeai denumire ca profeii Vechiului Testament, aceasta nu nseam n c instituia profetic vechitestam entar nu este specific israeliilor. Aa ziii profei de la Mari erau nite magi, ghicitori care se foloseau de

30

ARHEOLOGIE BIBLICA

mruntaiele anim alelor ca s prezic viitorpl. Ei nu snt inspirai, vorbesc n numele lor i nu amintesc n oracolele lor de nici o venire a lui Mesia ca sa salveze omenirea de pcatul strm oesc,ci de lucruri trec to are38. In tbliele de la Mari, daitnd din secolul XVIII .Hr,, ct i n scrie rile, de la Tell el Amarria (sec. XIV .Hr.). apare numele aezrii portuare Ugarit "sau Ras am ra situat la 11 km. nord de actualul ora Latachia (vechea Laodiceea). Cercetrile arheologice declanate la nceputul aces tui secol se ncheie cu nregistrarea unui bogat m aterial constnd din obi ecte din aur i argint, urme de cldiri, resturi de sculpturi ou caracter mi tologic i, mai ales, tbliele de argil ou caractere cuneiforme. Documen tele epigrafice snt redactate n mai multe limbi : ugarit, hitit, egiptea n, babilonian accadean i, hurrit. Dup descifrarea lor, ca i n cazultextelor de la Mari, s-au ncercat unele comparaii cu meniunile din Ve chiul Testament, pentru a stabili n ce m sur ele se aseamn sau se deosebesc. Filologii, avnd n vedere faptul c autorii textelor au folosit ugarita, una din limbile semite, au urm rit n studiile lor s pun n pa ralel anumite, cuvinte de la Ugarit cu term eni ebraici biblici ca s ob serve felul n caredim ba ebraic i-a pstrat puritatea n perioada vechi-testamentar. . , 'Informaiile textelor de la U garit au n vedere religia politeist a 1< 3cuitorilor de aici al cror zeu principal se num ea El, Eloah, Elohim. n chintorii lor le zideau templ deservite de preoi care aduceau ca jertfe : viei, tauri, api, oi, psri. Unele jertfe poart numele de elamim jertfe de pace, altele de toda jertfe de mulumire. Ridicarea de loca uri de cult, ca i aducerea jertfelor care poart denum iri ca i cele din Vechiul Testam ent nu constituie modele pe care israeliii le-au im itat mai trziu, deoarece textele de la Ugarit dateaz din anii 1600 1200 .Hr. Se exclude orice identitate din punct de vedere al fondlui ntre scrierile de la Ugarit i Vechiul Testament, de aceea credina politeist de la Ugarit nu are tangen' cu monoteismul biblic, cu toate c ugaritenii numeau pe zeul lor Elohim ca i evreii. La deosebirile de fond, mai adugm i pe cele formale : preoim ea de l U garit provenea din 14 familii, fa de una (familia lui Aaron) a israeliilor, iar jertfele de cerbi, asini, api slbatici erau oprite de Legea mozaic, nu i de cei ce aveau" o credin politeist.
38. W. Keller, La Bible arrache aus sables, trad. de M. Mllerstrauss, Presses de la cit 1962, p. 16, 5260. A. Parrot, Les tablettes de Mari et l'Ancien T esta ment, n Revue d'histoire et de Philpsophie religieuses, 1950 ; idem, Mari, n D. W. Thomas, Archaeology..., p. 136 144; Bottero-Finet, A rchives royales de Mari, XV, Repertoire, p. 140 159; A. Bea, Die T exte^ von Mari und das A.T., n Biblica, 1940, p. 180 196 ; A. Mlamat, Mari, n Biblical Archaeologist, 1971, p. 56, 2021; idem, Prophec y in the Mari Documents, n Eretz Israel, -vol. IV, Jerusalem, 1956, 74r 84 ; H, B. Huffman, Prophecy in -the Mari Letters, n Biblical Archaeologist, an. 1968, p. 101124.

NOIUNI INTRODUCTIVE

31

Textele de la U garit contribuie foarte m ult la reconstituirea istoriei l civilizaiei unor popoare semite care u existat n perioada vechitestamentar i, n acelai timp, ele ajut la cunoaterea unei limbi semite ugarita, care a evoluat ntr-un mediu geografic n care a tr it i poporul evreu. Ele au i un evident aport filologic, deoarece ofer ter meni vechi semii utili nelegerii celor din Vechiul T estam ent39. P entru istoria Vechiului Testam ent i filologia semit snt intere sante att tbliele cuneiforme de la Alalak (Tel Athana), situat la nord-est de Ugarit i explorat de arheologii englezi ntre 19371949, ct i cele 14.000, scrisori . redactate cu aceleai caractere n limba eblait (protocanaanit) n anul 2300 .Hr., descoperite n anul 1964 de o expe diie italian pe locul de la Tell M ardikh (Ebia) 4. e. Descoperirile arheologice din Fenicia. M eniunile generale ale autorilor sfini despre aceast ar num it n limbaj scripturistic Liban (Jud. 13, 5), al crei spaiu se ntinde de-a lungul coastei vestice a Mrii M editerane i care se nvecineaz la sud cu ara sfnt, pot fi puse n legtur cu cercetrile arheologice efectuate pe teritoriul su. n textele cuneiforme de la Nuzi, ea se numete kinakhkhu, ce se traduce prin rou purpuriu i corespondentul su n greac este tpotvl de unde deriv numele de Fenicia folosit de Homer, ct i de strini n antichitate. n Vechiul Testament n locul denumirii generale de Liban (III Regi 5, 6) se folosete mai m ult numele cetilor maritime Tirul (II Regi 5, 11 ; III Regi 5, 1 ; 7, 13 ; Isaia 23, 117 etc.) i Sidonul (Iosua 13, 4 ; III Regi 5, 6 ; 11, 5 ; Iez. 27, 8). Un alt ora m aritim era i Biblosul, n fenician Gubla, iar n ebraic Ghebal (Iosua 13, 5 ; Iez, 27, 9). Toate au disprut de p,e h a n a Feniciei de aceea existena lor va fi confirmat de spturi arheo logice. Pe locul'fostei aezri Biblos sau Ghebal, arheologii (anii 19211925, 19261936, 19481959) au nregistrat numeroase vestigii privind distru gerea oraului n sec. XXIII .Hr. din cauza nvlirii amoreilor, dup care se va reface, devenind un im portant punct comercial m aritim pn n mile niul I .Hr., cnd ntietatea sa va ceda fa de T ir i Sidon. M rturiile epigrafice conin nume de zeiti, cele mai de seam fiind El,. Adon. i Baalat,
39. Pr. prof. VI. Prelipcean, T extele de la Ras amra i raportul lor cu V e c h iu l. Testament, n Candela, an. 1939 1941; idem, Cernui, 1942, p. 229; A. Parrot, Abraham..., p. 9 ANET p. 130139, 149; J. Gray, Ugarit, n D. W. Thomas, Archaeology..., p. 145 147; P. Hyatt, Canaanite Ugarit Modern Ras Shamra , n Biblical Archaeologist, 1939, p.' 18; Ed. Jacob, Ras Shamra ei l'Ancien T esta ment, Nechatel, 1964; R. Dussaud, Ie s decouverts de Ras Shamra (Ugarit) ei l'Ancien Testament, Paris, 1937, p. 1533. 40. L. T. Geraty W. fit. Sea , The Tell Mardikh Tablets, n Review and Sabbath Herald, 27 mai 1976, p. 1.

32

ARHEOLOGIE BIBLICA

stpna cetii, aa cum o numete regele Yehaumilik ntr-o inscripie nchinat acestei zeie. Denumirile divinitilor ea El i Adonis se asea mn cu numele divine din Vechiul Testament, deoarece fenicieniir populaie de origine ham it (Fac. 10, 15) foloseau tot o limb semit. Credina politeist a fenicienilor este adeverit i de m rturiile arheologice de la Sidon, unde s-au descoperit urmele tem plului nchinat zeului Emun care corespunde, cu Adonis prin natura i funciile sale. In panteon'ul sidonian mai snt inclui : zeul Baal i Atarta cunoscui de autorii scrierilor Vechiului Testament (Jud. 2, 13 ; III Regi 11, 5). Locuitorii Tirului cinsteau pe zeul M elqart care nseamn regele oraului i pe zeia Atarta. Acetia, ca i ceilali fenicieni, venerau o triad de diviniti, cea de a 3-a fiind B ait-ili41. M rturiile arheologice din Fenicia completeaz o mare lacun a isto riei, civilizaiei i credinei acesteia. In contactele, pe care le-au avut cu israeliii, mai ales n vremea regilor David i Solomon (III Regi 5), ei nu au trecut la monoteism, i n-au influenat credina mozaic. Profeii Isaia i Iezechiel au rostit profeii m potriva Tirului i Sidonului, peste care' se va abate pedeapsa divin din cauza nedreptilor svrite de ele (Isaia 23 ; Iez. 2628). ' f. Descoperirile arheologice din Atabia. In crile Vechiului Testa ment, pe lng denutnirea de Arabia (II Parai'. 9, 14 ; Isaia 21, 13 ; Iez. 27, 21) care are n vedere inutul arid, se mai folosesc i alte expresii sau cuvinte ca : ara rsritului ere qedem (Fac. 25, 6) ara fiilor rsritului (Fac. 29, 1) i Chedar (Isaia 42, 11). Aceast zon asiatic care se ntinde la est i sud-est de ara Sfnt i ocup spaiul dintre Marea Roie, Ocea nul Indian i Golful Persic, a fost locuit de urm aii lui Ismael nscut din Agar egipteanca i patriarhul Avraam (Fac. 16 ; .25, 1318) care au con vieuit cu cei ce s-au nscut din cstoria aceluiai patriarh cu Chetura (Fac. 25, 14). Datele biblice sumare despre aceste neam uri snt puse n lumin de cercetrile arheologice. n partea de sud-est a Yemenului, cunoscut n antichitate sub nu mele de Arabia Felix (regatul Saba), arheologii au dat la iveal urme de civilizaie semit specific acestei 'zone. Aceste neam uri semite au reuit chiar ntemeieze mici regate ca acelea din Qataban. Marib i Hadrartiaut. , , Orieri'talitii menioneaz mai m ulte nume ,de popoare ca : sabei, minei, nabateeni etc. La Marib, capitala sabeilor s-au descoperit urmele unui templu construit n sec. VIU .Hr. i nchinat zeului lunii. Locuitorii
41. Deshayes, C ivilizaiile Vechiului Orient, voi. III, S. Moscai, Lumea feni cienilor, trad. Adriana Lzrescu, Bucureti, 1975, p. 6571.

NOIUNI INTRODUCTIVE

33

acestei ri se ocupau cu comerul, aa cum arat i documentele asiriene. Drumul comercial poart numele de drumul tmiei, care duce n ara Sfnt.i pe el a venit, probabil, i regina din Saba s-l viziteze pe regele Solomon (III Regi 10,1). Existena nabateenilor n perioada biblic d con firm descoperirea urmelor de la un templu construit n sec. VII .Hr, la Djebel et Tannur, situat geografic n latura sudic a Mrii Moarte. Inscripiile din Arabia au fost redactate n mi multe dialecte : minean, sabean etc., i coninutul lor a fost valorificat de filologi i de comentatori ai textelor Vechiului Testament. Cea mai veche limb este a mineilor, popor semit care a ntem eiat Un puternic regat ntre anii. .1400 700 .Hr. Din m rturiile arheologice se tie c popoarele semite din Arabia au avut o credin politeist venernd diviniti astrale : Iluquh, Sin i A thtr (Venus) sau cele panarabe : Allah i Aliat. Urmele de aezri i inscripiile ajut la cunoaterea aezrilor, credinei, - culturii i civiliza iei popoarele arabe n perioada veehitestamientar. innd seama de denumirea general a Arabiei, care se refer la zona arid i la locuitorii ei i avnd n vedere c aici au trit multe popoare semite, mai menionm amoniii i moabiii descendeni din Lot (Fac. 19, 3739). La est de Iordan, amoniii au ridicat cetatea Raba (azi Aman) pe care o menioneaz i aghiografii Vechiului Testament (II Regi 12, 26; 17, 27). Aezarea a fost descoperit de arheologi n anul 1961. Pe raza ei au fost nregistrate urmele unui templu zidit n secolul XV .Hr. i care era nchinat zeului naional Milcom (Ier. 49, 1). Amoniii, ca popor semit, au dus o via nornad n sec. XII .Hr. i mai trziu, ntre anii 900600.Hr. au cunoscut o perioad de prosperitate dup care au fost cucerii (sec. VII .Hr.) de asirieni. Un alt popor semit, moabiii, a cror patrie se ntindea la est de Marea M oart i la sud de rul Arnon (Numeri 21, 1315 ; 22 ; Jud. 11, 18) au existat n perioada vechitestam entar i despre acest lucru con firm i cercetrile arheologice. Astfel, n anul 1868 a fost descoperit o inscripie pe ruinele cetii Dibon, fosta capital moabit. Coninutul su privete pe regele Mea care a pu rtat rzboaie cu regele Ioram (852 842 .Hr.) din Israel i regele Iosafat din Iuda (871849 .Hr.) i el nt rete cele consemnate n textul scripturistic (IV Regi 427). ; ncheiem succinta prezentare a descoperirilor arheologice din Arabia cu datele care au fost obinute n anul 1924 de arheologi pe malul estic al Mrii Moarte unde se aflau cele 5 aezri biblice : Sodoma, Gomora, Adma, eboim i Toar (Fac. 18, 20 ; 19, 2330 ; Deuit. 29, 23 ; Isaia 15, 5 ; Ier. 48, 34). Investigaiile arheologice s-au soldat cu identificarea
y-

^ r h e o l o n ' p W b c

34

ARHEOLOGIE BIBLICA

unora dintre aceste orae biblice, dup cum urmeaz : Gomora la sud de rul Esal i la nord de Gomora, iar oar num it azi Ghor el Safi pe latura cea mai suidic a Mrii Moarte. In dreptul peninsulei Lian, arheologii au obinut alte vestigii constnd din : ceramic, stlpi pentru cult i urm e de la o aezare datnd din anii 23001900 .H r.42. Aadar, descoperirile arheologice din Arabia' confirm pe de o parte veridicitatea textelor scripturistiee, iar pe de alt parte contribuie la cunoaterea mai exact a istoriei, culturii, civilizaiei i vieii religioase a popoarelor semite din antichitate. g. Manuscrisele de la Marea Moart i utilitatea lor pentru studiul biblic. Secolul nostru este dominat de cele mai senzaionale i impor tante descoperiri care au av u t loc pe malul vestic al Mrii Moarte i poart numele de Manuscrisele de la Marea Moart sau Manuscrisele de la Qumran. Pn n anul 1947 nu se tia nimic de existena lor i zona n care s-au descoperit era fr im portan i mai puin cunoscut. Istoria acestor manuscrise st n legtur cu o ntm plare fericit cnd nite beduini din tribul taam irilor au ajuns n posesia unor docu mente scrise pe care le ofereau spre vnzare negustorilor din Betleem care, necunosdnd valoarea lor, le-au oferit sume mici de bani. O parte din aceste manuscrise scrise pe piele au ajuns n posesia negustorului Kando din Betleem care, socotind c este vorba de nite documente vechi n limba siriae, a luat legtura cu un anticar din Ierusalim i acesta s-a adresat m itropolitului Athanasie Isaye Samuel, stareul m nstirii Sf. Marcu din acea localitate. Acesta a reuit s cumpere da la beduini un num r de 4 suluri, descoperite n prim a peter (1 Q). Sulurile conin textul integral al profeiei lui Isaia (1 Q Isa), comentariul la profeia lui Avacum (1 Q p. Hab), statutul comunitii (1 Q S) i Apocriful Genezei sau Apocalipsul lui Lariieh (n aramaic). Celelalte manuscrise descope rite tot n prim a peter de la Qumran au fost achiziionate de profesorul E. L. Sukenik (Universitatea ebraic din Ierusalim) de la un negustor din Betleem i ele conin textul incomplet al profeiei lui Isaia (1Q Isb), isto42. CI. Ganneaii, La stele de M esa etc., n Journal asiatique, 1887, I. S. 72 ; Derenburg, n ZDMG, 1876, 325 s, ppucj dr. Vasile Tamavschi, op. cit., p, 11 1 A. Musil, Arabia Petraea, voi. 13, Viena, 1907 1908: Pr. A. Negoit, Mediul n care a aprut Noul Aezmrit. Cultura nabateenilor in: lumina ultim elor spturi arheologice, t n Mitropolia Olteniei, 1960, nr. 9 12, p. 561 575; Pr. Gh. Ghetia, Saba. Studiu de arheologie biblic, n Mitropolia Banatului, 1967, nr. 9 10, p. 662696; G. M. Landes, The M aterial Civilisation oi Am monites , n Biblical Archaeologist, an. 1961, p. 6668; E. Puech A Rove, Linscription de Ia citadelle d'Amman, n Revue biblique 1973, p. 531546; YV. F. Albright, Some Comments on the Aman citadel Inscription, n Bulletin of the American Schools of Oriental Research, an. 1970, p. 38 40; Diac. prof. En*. Corniescu, op. cit., p. 572.

NOIUNI INTRODUCTIVE

35

ra Rzboiului fiilor luminii contra fiilor ntunericului (1QM) i o cule gere de Imne (1QH). ^ Specialitii, ajungnd n posesia unor manuscrise deosebit de valo roase pentru istoria textului Vechiului Testament, au nceput, n prim vara anului 1949 explorarea sum ar a primei peteri de la K hirbet Qumran i au mai descoperit nc 7 sau 11 manuscrise, precum i miilte fragmente de texte care scot din anonimat regiunea nord-vestic a Mrii Moarte. Pe marginea acestor manuscrise care au trezit un viu interes din partea orientalitilor, s-au publicat monografii i ample , com entarii43. Manuscrisele biblice au fost descoperite in 3 locuri principale din deertul Iuda : Khirbet Qumran, W adi Muraba at i K hirbet Mir. Cele mai m ulte documente s-au gsit n grota a 4-a de l K hirbet Qumran unde se nregistreaz i cel mai vechi document biblic scris n seco lul III .Hr. (4 Q S am b). Pentru stabilirea vechimii manuscriselor, specialitii au folosit metoda comparativ dintre scrierea de la Qumran i cea a textelor ebraice din sec. IX d. Hr. i papirusul Nasbr^alctuit din cele 10 porunci i rug ciunea ema, redactat n secolul II .Hr. III d. H r.Pentru compa rarea manuscriselor s-au mai folosit i textul inscripiei Bene Hazir din Ierusalim datid din secolul I .Hr; i documentul Edfou. La stabilirea datei textelor de la M area M oart s-a fcut uz i d metoda de cercetare cu Carbon 14 i s-a constatat c sulurile de la Qumran se ncadreazn secolele IIII .H r.44. , In pustiul Iuda, n .regiunea K hirbet Qumran s-au descoperit 11 grote ntre anii 19491956. Prim a grot are material arheologic mai modest, deoarece dup ridicarea manuscriselor ebraice de ctre beduini, au mai rmas doar fragm ente de suluri estimate la peste 500 provenite de la 70 de lucrri. Aceste fragmente de 16: 34., cm. lungime, redactate pe piele, conin o parte din textele biblice ale crilo r: Facerea, Levitic, Deute43. R. J. Tournay, Les anciens manuscrits hebreux recement decouverts, n Revue biblique, an. 1949, p. 204233 ; M. Burrows i alii, The Dead Sea ScroIIs oi St. Marks ' M onastery, voi. I, New Haven, 1950, p. 1822; E. L. Sukenik, Megiloth genuzo th, RouJeaux eniouis dans une antige geniza decouverte >dans le desert de Juda, Rapport preliminaire, Foundation Bialik, 1948, p. 3542; idem, Second Rapport, Jerusalem, 1950, p. 7174; I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, Ed. tiinific, 1965, p. 4246; J. T. Miiik, n Biblica, an. 1950, p. 1522. 44. R. J. Tournay, op. cit., p. 207 dateaz manuscrisele din sec. I d.Hr.; J. C. Trever, n Bulletin of the American Schools of Oriental Research, an. 1949,
nr. 119, p. 35 s u s in e c te x t u l d e la I s a ia n B u ll e t in o f th e A m e r i c a n S c h o o ls o f e d in a n ii 125- 110 . H r . ; S. B ir n b a u m , O r ie n t a l R e s e a r c h , a n . 1949, n r. 115,

p. 22 susine prima jumtate a sec. I .Hr. ; W. F. Albright, A, Phenomenal Discovery, n Biblical Archaeologist, an. 1948, p. 2122; P. Kahle, The A ge oi the ScroIIs, n Vetus Testamentum, an. 1951, nr. 1, p. 38-48.

36

ARHEOLOGIE BIBLICA

ronom i Judectori, iar alit parte snt comentarii la scrierile profetice Naurn, Sojonie, Miheia i Cartea Psalmilor 45. Fa de prim a grot, num erotat convenional ea i celelalte peteri cu o cifr arab nsoita de litera Q = (1Q), n ^cea de-a doua (2 Q) explo rat n prim vara anului 1952, s-au'gsit m a i multe fragmente (188) din crile Vechiului Testament : Facerea, Ieirea, Levitic, Numeri} Deutero nom, Regi, Rut, Psalmi, Iov, Ecclesiast i Ieremia. Identificat n acelai an de arheologi, cea de a 3-a grota (3 Q) ad postete un num r de 24 manuscrise, degradate din cauza obolanilor i a umezelei infiltrat n interiorul acesteia. Din aceste manuscrise s-au des cifrat texte din urrtitoarele scrieri canonice : Facerea, Isaia nsoit de un comentar sau glos, Iezechiel, Osea, Psalmi i Plngerile lui Ieremia. Dei fusese descoperit mai nainte de beduini, totui n grota a 4-a (4 Q), arheologii au dat la iveal un num r de 330 manuscrise biblice i un lot de scrieri redactate n limba greac. Manuscrisele utilizeaz scrie rea ptrat i conin texte din toate crile canonice ale Vechiului Testa ment, exclusiv cartea Estera. Prezena lor numeroas n aceast grot a fcut pe cercettori s afirme c loSul de ici a fost cndva o adevrat bibliotec cu scrieri religioase i laice. n aceast bibliotec se mai aflau i comentariile la crile Facerea, Isaia, Osea, Sojonie, Miheia, Naum i Psalmi, precum i parafrazrile biblice la primele dou cri din Penta te u h /T o t aici era depus un fragm ent din ciclul lui Daniel referitor la rugciunea lui Nabonide, oare este mai veche dect textul crii lui Daniel -i nu depinde strict literar de profeie 46, Ceva fragm ent d e-texte scripturistice la crile Deuteronom (cap 79), III Regi, Psalmul 119, Isaia, Ierem ia i Amos au fost scoase n anul 1952 d e arheologi n grota a 5-a (5Q). Tot n anul 1952 s-a descoperit a 6-a peter nuntrul creia s-u gsit 57 fragmente de manuscrise pe piele i. 718 texte pe papirus. Fragmentele cuprind versete din crile : Deuteronom, III IV Regi, Psalmi, Cntarea Cntrilor i Daniel.
45. Roland d Vaux, La grotte des manuscrits hebreux, n Revuebiblique, an. 1949, p. 587603 ; I. D. Amusin, op. cit., p. 5489 ; J. T. Milik, Fragment d'un midrash d Michee dans les manuscrits de Qumran, n Revue biblique, an. 1952, p. 412 418; J. M. Alegro, A .N e w le y discovered Fragment 0l PsaIm 37 irom Qumran, n Palestine Exploration Quarterly, an. 1954, p. 6975 ; idem, n Journal of Biblical Literature, an. 1956, nr. 75, p. 9495. 46. Roland de Vaux, Exploration de la rgion de la Mer Morte, n Revue Biblique, an. 1953, p. 540560 Le travail d'dition des iragments manuscrits de Qumran, n Revue Biblique, an. 1956, p. 4950 ' M. Baillet i alii, D iscoveries in the judaean Desert ot Jordan I, Oxford, 2 vol. XIII 337 ; Pr. proi. Gr. Marcu, Lumini de la rsrit. Zece ani de la descoperirea manuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte, n Studii Teologice, an. 1958, nr. 12, p. 126 138 ; J: T. Milik, Dix ans de dcouverts dans Ie desert de Juda, Paris, 1957, p. 18: 19; F. M. Cross, The O ldest Manuscripts Irom Qumran, n Journal of Biblical Litera ture, an. 1955,. nr. 74, p; 147 172. ^

NOIUNI INTRODUCTIVE

37

Un num r mic de manuscrise a<u fost adunate de arheologi n anul 1955 n interiorul a 4 peteri (7Q10Q), num ite din aceast cauz grote' mici. Fragmentele din grota a 7-a = (7Q) sn t nite buci de manuscrise deteriorate, unele din ele fiind scrise n limba greac i conin texte din crile Ieirea i Epistola lui Ieremia. Dac din grota a 8-a = (8 Q) s-au identificat texte din unele cri din Pentateuh (Facerea, Ieirea i Deuteronom), din grota 9 = (9 Q) i 10.= (10 Q) nu s-au gsit fragmente din manuscrise biblice. Ultima grot, (11 Q) a fost investigat n anul 1956 i n cele dou ncperi ale sale, vizitate mai nainte de beduini, arheologii au mai gsit manuscrise biblice cu caractere paleoebraice, din epoca persan. Aceste manuscrise reprezint texte din Levitic, Psalmi, Psalmi apocrifi i un targum la cartea Iov 47. ntr-un alt grup de peteri, situat la sud de K hirbet Qumran, n re giunea Wadi M urabat, au fost adpostite alte manuscrise biblice. O parte din ele au fost luate i vndute nainte de a se ncepe cercetrile din anul 1952, efectuate sub conducerea profesorilor Roland de Vaux i Lancester Harding. Numrul manuscriselor este mai mic fa 'de cel de la K hir bet Qumran i m ajoritatea lor o formeaz fragmentele redactate n mai multe limbi : ebraic, aramaic, nabatean, greac i arab. Textele bi blice snt scrise nainte de anul 70 d.Hr., probabil n secolele I .Hr. I d.Hr. Coninutul lor are texte din crile Pentateuhului (Facerea, Iei rea, Deuteronom), profeia lui Isaia, profeii mici i P salm i/i8. In anul 1953 o expediie arheologic belgian a efectuat investiga iile de la K hirbet Mird situat n apropiere de mnstirea Sf. Sava. Aici s-au scos la lum in cteva fragmente de manuscrise redactate n limba ebraic, greac, aramaic, arab i nabatean. Aceste manuscrise conin fragmente din cri profetice nc neidentificate 49. Cunoscnd istoria' descoperirilor efectuate pei cele 3 locuri, se poate spune c manuscrisele de la K hirbet Qumran ocup prim ul loc, iar u lti mul cele de la K hirbet Mird n ceea ce privete valoarea lor pentru isto ria textului i studiul biblic a r Vechiului Testament. n urm a unei sta47. A. ' Vincent, Les mahuscrits hebreux de Qumran, Paris, 1955; Wilson, The Scrolls rom The Dead Sea, New YorkOxford, 1955, -p. 9 110; Van der Ploeg, Fragments d'un manuscrit de P sm m es de Qumran (11 Q Psb), n Revue biblique, an. 1965, p. 210217; Roland de Vaux, Fouilles de Khirbet Qumran. Rappqrt preliminaire sur le 3-a, 4-e ei 5-e campagnes, n Revue biblique, an. 1956, p. 566575; F. M. Cross, The Ancient Library ol Qumran and Modern Studies, N ew York, 1958, p. 25. 48. Roland de Vaux, Les grottes de Muraba'at et leurs decouvertes, n Revue biblique, an. 1953, p. 246247; idem, Quelques textes hebreux de Muraba'at, n Revue biblique, an. 1953; P. Benoit, D iscoverles in the Judaean D esert, II, Les grottes de Muraba'at, 1961, voi. 2, 304 p 49. I. D. Amusin, op. cit., p. 6364.

38

ARHEOLOGIE BIBLICA

tistiei a documentelor provenite din regiunea vestic a Mrii Moarte s-a apreciat c ele se ridic la cifra de 40.000 fragmente, reprezentnd _600 cri dintre care 10 sau 11 snt redate integral. ' Manuscrisele de la Marea M oart constituie. cele mai importante mrturii din cadrul izvoarelor scrise i ele reprezint documentul cel mai de seam pentru critica textual, istoria canonului biblic i filologia sa cr a Vechiului Testament. Valoarea lor incontestabil a atras cu vremea atenia specialitilor care au abordat cu m ult zel i meticulozitate n stu dii,. comentarii, traduceri sau monografii problema noilor manuscrise a cror vechime depesc cu peste un mileniu pe cele existente la ' textul masoretic. Observaiile obiective, opiniile realiste i concluziile speciali tilor au fost tiprite n diferite reviste i ndeosebi n noua revist cu profil special de qumranologie .Revue de Qumran, primul, su numr aprnd la Paris n anul 1958. Publicaiile depesc cifra de 3000, ceea ce nseamn c cei ce acord im portan qumranologiei snt n num r mare i cbntribuie la sublinierea utilitii documentelor biblice pentru studiul Vechiului Testament. Descoperirile arheologice de la M area M oart au deschis noi dru muri pentru a aprecia cu mai m ult obiectivitate vechimea textelor Sfin tei Scripturi. Unii dintre specialiti au fost nevoii s abandoneze opiniile lor privind vechimea textului i n urm a comparaiei fcute ntre cele trei versiuni scripturistice : Textul de la Qumran, Textul maso.retic i Textul grecesc (Septuaginta) s observe o concordan de fond, ceea ce atest pstrarea .nealterat a- nvturii (partea de fond a Vechiului Tes tament) 50. Micile deosebiri de form, ea de exemplu textele din Statutul co munitii care se apropie mai m ult de textul Pentateuhului samaritean al textului masoretic, sau textele de la K hirbet Qumran care snt mai apropiate de varianta ebraic (textul masoretic) dect traducerea Septuagintei, nu afecteaz integritatea dogmatic. Eliminnd aceste diferenieri de form cauzate i de neatenia copitilor de la Qumran sau de limbajul propriu fiecrei variante, se poate ajunge la stabilirea textului cel mai apropiat de original. O apreciere just a textului biblic nu se oprete la form care sufer schimbri lingvistice n decursul vremii, ci la fond, par tea esenial a Sfintei Scripturi pe care se fundamenteaz dogmele i n vtura religios-moral.
____________________ ' ____________ \

50. F. M. Cross, The Contribution oi the Qumran D iscoveries io the Study ol the Biblica! Text, n Israel Exploratjon Journal, an. 1956, p. 82; J. Carmignac, Les textes de Qumran, n H. H. Rowley, Histoire de la secte Qumranienne, p. .175282, cf. H. Cazelles i alii, De Mari Qumran, voi. II, Paris, 1989; W. H. Brownlee, The Meaning ol the Qumran Scrolls lor the Bible w ith special Mention to the Book ol Isaiah, London, Oxford, N ew York, 1964, p. 207250.

NOIUNI INTRODUCTIVE

39

Sulurile de la M area M oart i, ndeosebi, textele din grota a 4-a, se apropie mai m ult de traducerea greceasc, ceea ce nseam n c ele scot n valoare Septuaginta care a respectat un vechi text ebraic deosebit nu mai ca form de cel folosit de masorei. Septuaginta a rm as textul ofi cial al Bisericii Ortodoxe, dup cum la romano-catolici este Vulgata, iar pentru protestani Textul masoretic. Canonul biblic al Vechiului Testament, aa cum a fost pstrat de tra diia iudaic i preluat de Biseric, este. confirm at de Manuscrisele de la Marea Moart. Excepie face numai cartea Estera, deoarece n tim pul co pierii acestor manuscrise (sec. I .Hr. I d.Hr.) rabinii manifestau dubii asupr canonicitii acesteia i acest lucru a fost respectat i de vieuitorii rigoriti de la Marea Moart. Descoperirea manuscriselor biblice a dat un nou avnt n studierea li teraturii biblice i post-biblice. Textele de la M area M oart dau posibi litatea teologilor s alctuiasc noi dicionare i s fac concordane com plete pentru crile Vechiului Testament. Ele suplinesc, ntr-o oarecare msur, lipsa manuscriselor ebraice care pn n anul 1947 nu depeau ca vechime secolul IX d.Hr. Lipsa acestor documente vechi ebraice este fireasc, dac iilem seama de obiceiul evreilor care, din respect fa de textul sfnt, distrugeau crile de cult sau le depuneau n gropi .ascunse, probabil n afara cetilor, ca s nu fie expune profanrii din partea ce lor netiutori sau ruvoitori. Pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului, Testament, Manu scrisele de la Marea Moart constituie cel mai im portant izvor nescris, stu diile care s-u fcut se fac i urmeaz s fie publicate de persoane com petente vor arunca noi lum ini i perspective pentru istoria te x tu lu i,sfnt i autoritatea istoric a Sfintei Scripturi. Qumranolgia devine astfel o disciplin teologic ce confirm autenticitatea i autoritatea divin a cuvntului dumnezeiesc care a ajuns nefalsificat pn la noi i fa de care avem ndatorirea s-l pstrm n toat puritatea lui.

IZVOARELE SCRISE ALE ARHEOLOGIEI BIBLICE

A lturi de descoperirile umane i monumentele care au fost des coperite pe teritoriul rii Sfinte, de o im portan major pentru A r heologia biblic snt izvoarele scrise. Intre acestea pe prim ul loc se situeaz Sfnta Scriptur, n care gsim relatri despre pm ntul Canaanului i populaiile strvechi care au locuit n aceast zon a Orientului Mijlociu, despre clim' flor, faun i, n mod special, despre religia, datinile i obiceiurile vechilor evrei. De menionat ns c nu toate scrierile biblice ofer n aceeai msur material documentar pentru Arheolegia biblic. Mai bogate n coninut, sub acest raport, sn t crile Pentateuhului i crile istorice, din Vechiul Testament, iar din Noul Testament Evangheliile i Fap tele Aposolilor. , Fa de celelalte izvoare scrise, crile Sfintei Scripturi poart am prenta inspiraiei dumnezeieti, ceea ce face ca i informaiile pe care ni le transm it ele s alb o valoare deosebit. ndat dup Sfnta Scriptur se amplaseaz, ca izvoare de prim mn pentru Arheologia biblic, scrierile lui Iosif Flaviu, personalitate proeminent a iudaismului palestinian din secolul I al erei cretine. Acesta s-a nscut la Ierusalim, prin anul 37 d.Hr. Tatl su se numea M atatia i fcea parte din tagma preoeasc. Dup mam se trgea din familia arhiereasc i princiar a Hasmoneilor. A prim it din fraged vrst o temeinic instrucie religioas, cunoscnd bine doctri nele fariseilor,- saducheilor i esenienilor. La izbucnirea rzboiului iudaic contra romanilor (an 66 d.Hr.), Iosif Flaviu s-a nrolat n arm at i i s-a ncredinat conducerea tru pelor din Galileea. A rm ata condus de el n-a p utut ine ns m ult tim p piept puhoiului soldailor inamici i de aceea s-a risipit n dezor dine. Iosif s-a predat romanilor i a ajuns sclavul lui Vespasian, care comanda pe atunci arm ata mpotriva evreilor. Cnd Vespasian a ajuns peste doi ani m prat, Iosif l-a urm at la Roma, prim ind din partea acestuia eliberarea din sclavie i ca recunotin va aduga numelui s u 'p e acela de Flavius, care era numele de familie al eliberatorului su. La Roma a scris o vast oper istoric. Cea mai im portant scriere a sa se intituleaz: Antichitile iudaice . Este m prit n douzeci de cri i red istoria poporului evreu de la origini i pn la izbuc nirea rzboiului iudaic. Primele zece cri urmeaz pas cu pas istori-

NOIUNI INTRODUCTIVE

41

sirile biblice, pn la captivitatea babilonian (an 586 .d.Hr.). De la cartea a unsprezecea i pn la a patrusprezecea este nfiat istoria evreilor din tim pul domniei lui Cirus i pn la domnia lui Irod cel Mare. Crile a cincisprezecea, a aisprezecea i a aptesprezecea au. drept obiect domnia lui Irod cel Mare, iar ultimele cri merg de la moartea acestui rege i pn la nceputul rzboiului contra romanilor. A doua scriere a lui Iosif este Despre rzboiul iudaic, o conti nuare, precum vedem, a celei dinti. i n aceast lucrare a. sa Iosif se plaseaz n postura de apologet al neam ului su, eombtndu-i- pe ru voitorii care i defimau pe evrei i prezentau rstlm cit datele n legtur cu rzboiul contra romanilor. Scrierea se m parte n apte cri. Dup ce rezum n primele dou istoria evreilor de la Antioh al IV-lea Epifanes (175 .Hr.) i pn la sfritul prim ului an al rz boiului, Iosif descrie n a treia carte insurecia din Galileea, iar n u r mtoarele patru cri trateaz despre toate evenimentele care s-au intm plat pn la sfritul campaniei m ilitare contra romanilor. Este im presionant descrierea pe care o face Ierusalim ului i templului, na* inte de distrugerea acestora de ctre trupele romane. Se cuvine reinut c este vorba de acelai Ierusalim n care a poposit adesea i pe care l-a plns, pentru sfritul su iminent, nsui M ntuitorul. O alt scriere a lui Iosif Flaviu are drept titlu : Contra lui Appion sau Despre vechimea istoriei evreilor . Cartea este o ple doarie scris dup anul- 93 contra unui autor egiptean, pe nume Appion, care contesta vechimea religiei evreilor pe motiv c istoricii vechi, mai ales greci, nu se prea refer n scrierile lor la evrei. In antichitatea cretin i n evul mediu, opera lui Iosif Flaviu s-a bucurat de o mare preuire. Fer. Ieronim l onoreaz pe autorul ei cu apelativul de Tit Liviu grec. U lterior ns unii autori care i-au cercetat cu un mai ascuit spirit critic opera, l-au judecat mai puin favorabil. Cu toate acestea pare straniu faptul c aceeai autori s-au folosit masiv de scrierile lui Iosif Flaviu i de cele mai multe ori ca de unica surs de inform are. Este cert c att la evrei ct i la cretini, cel puin epoca de dup Macabei i pn la anul 70 d.Hr. este cunos cut mai ales din crile lui Iosif Flaviu. M anualele de istorie biblic i arheologie, att n Rsrit ct i n Apus, au fost i au rmas trib u tare acestui scriitor evreu. Alt scriitor evreu, a crui oper a servit ca surs de inspiraie pentru Arheologia biblic este filosoful Filon din Alexandria. Acesta s-a nscut n jurul anului 20 .Hr., n cetatea de la Vrsarea Nilului n Marea M editeran. Se trgea i el dintr-o familie preoeasc i a pri-

42

ARHEOLOGIE BIBLICA

m it o educaie aleas, lucru obinuit -n familiile preoeti. Sub influ ena filosofiei platonice, Filon a m briat ideea existenei Logosului, care n viziunea s,a este Primul Principiu, ideea arhetipal sau prima msur a tuturor lucrwmlor. Era adeptul interprtrii alegorice a Sfin tei Scripturi. A taat trup i suflet Legii mozaice, Filon a fost un om al tririi profunde, al cultului interior. i-a dedicat ntreaga via stu diului Scripturii i meditaiei. A ntreprins ' frecvent pelerinaje la Ie rusalim spre a se ntri sufletete prin contactul direct cu locurile unde s-a'derulat tum ultos istoria propriului popor, unde se afla tem plul i unde se prznuiau mai fastuos ca oriunde marile srbtori ale iudais mului. A fost un scriitor prodigios. Ne-au rm as de la el numeroase scrieri, care din fericire au ajuns, n cea mai m are parte, pn la noi. D intre acestea, mai nsem nate pentru Arheologia biblic snt : Despre Avraam, Despre Iosif, Despre Moise, Despre Decalog, Despre viaa con templativ, Despre legile speciale, n patru cri, cuprinznd urm toa rele tratate : Despre circumciziune, Despre monarhie sau despre uni tatea lui Dumnezeu, Despre templu, Despre preoi, Despre animalele pentru jertfe, Despre felul corect de a jura, Despre sabat, Despre cinstirea datorat prinilor etc. A lturi de izvoarele amintite, o alt surs de inspiraie pentru Ar heologia biblic o constituie literatura rabinic, respeci v Talmudul i celelalte scrieri al nvailor evrei din prim ele cinci secole cretine. Cuvntul Talmud vine de la verbul ebraic lO t5 -el a n vat. Este vorba prin urm are de o carte de nvtur sau de comen tariu asupra Legii, care s-a constituit treptat, circulnd nti pe cale oral, iar mai trziu transpunndu-se n scris. nc de la apariia lor, Legile din Pentateuh au trebuit explicate. Lucrul acesta s-a impus ns cu i mai m are acuitate cnd' n viaa evreilor s-a produs acea zguduitoare dram a distrugerii tem plului i a ducerii in robie a celei mai mari pri a poporului. Dinty-odat evreii, pentru care Legea reprezenta centru, vital al existenei lor, s-au trezit n m prejurri cu totul deosebite, n care m plinirea Legii prea im posibil. Descumpnirea lor n faa noii situaii create est exprim at n Psalmul 136, scris n Babilon, n care citim : Acolo (Ia rul Babilonului n.n.) cei ce ne-au robit pe noi, ne-au cerut nou dntare zicnd : Cvtai-ne din cntrile S io n u lu i!. Dar cum s cntm cntarea Dom nului n pm nt strin ?. Nu num ai cntarea Psalmilor, respectiv prac ticarea cultului religios, n alt loc dect la Ierusalim i n absena tem plului, prea o imposibilitate ci n egal m sur i m plinirea celorlalte

NOIUNI INTROPUCTIVE

43

prescripii ale Legii, ntruct i acelea tot spre Ierusalim i tem plu n dreptau atenia credincioilor. In astfel de situaii au intervenit n chip salutar profeii Ieremia, Iezechiel i Daniel, care inspirai de Duhul lui Dumnezeu au indicat conaionalilor lor o alt perspectiv i o alt manier de nelegere i interpretare a Legii. Aceasta, au artat ei, nu trebuie privit ca un cod rigid, imuabil, ci ca o realitate vie, care poate fi utilizat n situaiile cele mai diverse. Legea rmne un ghid perm anent valabil, care nu este supus schimbrii i declinului, ntruct este cuvnt dumnezeiesc, susceptibil de reinterpretare n armonie cu circumstanele n perpetu schimbare ale vieii. , Acum i aici, n Babilon au luat fiin sinagogile, case de rug ciune i studiu, n care Legea era citit i interpretat cu toat atenia. Au aprut, n curnd i oameni calificai n interpretarea Legii. Ei se numeau tanaimi, adic instructori sau nvtori de Lege. De numele acestora se leag o adevrat tradiie de interpretare a Legii, care s-a transm is din generaie n generaie, pe cale oral. Intre ei snt i nume celebre precum Hilel, personalitate ilustr a iudaismului din prim a ju m tate a secolului I d.Hr. El s-a nscut n Babilon .i o tradiie spune c dup mam se trgea din David. nc de tnr se stabilete n Iudeea unde, pe parcursul a aproxim ativ patruzeci de ani, v a , domina scena religios-moral a lui Israel. A fost creatorul unei vestite coli de tanaimi. Contemporan cu Hilel a fost amai, care de asemenea a ntem eiat o coal de exegez biblic. Iudaismul din prim ul secol al erei cretine a fost profund marcat de gndirea acestor doi corifei. coala lui Hilel interpreta Scriptura ntr-o viziune mai larg, pe cnd cei din coala lui amai se artau mai rigoriti. Pn la urm a prevalat metoda de interpretare a lui Hilel. Acesta n-a fcut abstracie de tradiiile de interpretare ale naintailor ci le-a cercetat cu atenie i pe acelea pe care le-a gsit vrednice de a fi pstrate, le-a recom andat ucenicilor. A adugat la acestea propriul su sistem de interpretare, nscndu-se astfel o selecie de tradiii orale, care va sta la baza Talmudului de mai trziu. O personalitate care se va impune ateniei generale, dup cei doi rabini am intii, a fost aceea a lui Iohanan ben Zakkai, cel mai distins elev al lui Hilel. Acesta s-a luptat din rsputeri spre a face ct mai puin dezastruoase consecinele ocuprii Iudeiei de ctre romani. La struina sa, Vespasian va ngdui ca coala de tnaim i din Ierusali mul ocupat i mai apoi distrus s se mute la Iabne (lamina), ora n

44

ARHEOLOGIE BIBLICA

sudul rii cruat de romani. Aceast localitate a deyenit de fapt noua capital a iudaismului greu strm torat. S-a stabilit aici i sinedriul. In coala de la fabne, Iohanari ben Zakkai a transm is ucenicilor si nvtura motenit de la dasclul su. n cel de-al doilea secol dup Hristos alte dou nume se impun cu precdere. Prim ul este cel al,lu i Ismael ben Elisei, care a fost m ar tirizat n timpul lui Adrian. i el a ntem eiat o coal de specialiti n studiul' Legii. ^A alctuit apoi un comentar al legilor cuprinse n ul timele patru cri ale Pentateuhului, care de asemenea a fost ncor porat mai trziu n cuprinsul Minei. ~ Al doilea doctor a fost Akiba ben Iosef, m artirizat i el de ctre romani. n anul 132. M eritul acestuia este de a fi colecionat i ordonat m ultitudinea de comentarii ale Legii existente pn la el. Poate fi so cotit prin urm are arhitectul care a elaborat planul Minei, aprut exact cu un secol dup el. Fr munca sa de pionier, Talmudul n-ar fi luat- fiin. Discipolii si au urm at calea trasat de el. U n u l. dintre acetia a fost Iuda Hanasi (Prinul) sau Hakado (Cel Sfnt), nscut n anul 135 d.Hr. Ceea ce Akiba a nceput, lu d a a conti nuat, a completat i a desvrit. Dac prim ul a' fost, aa cum am spus, arhitectul Talmudului, cel de pe urm a fost constructorul, edificatorul acestei vaste opere. Ca -i m uli dintre naintaii si, tot astfel i Iuda aparine unei. familii de vaz. A prim it o educaie liberal, n sensul c pe ling cultura ebraic, a fost introdus i n tainele filosofiei gre ceti. P rin erudiia sa i-a ctigat o autoritate incontestabil printre evreii din Palestina. Pe parcursul unei jum ti de secol, respectiv pn la moartea sa survenit prin 220 d,Hr. el a exercitat i funcia de prin cipe sau patriarh, adic un fel de ef al cprmlnitii recunoscut ca atare i de autoritile romane, care stpneau n Palestina. Marea oper pe care a realizat-o Iuda a fost compilarea tu turor corpurilor de legi iudaice, respectiv de precepte rabinice i comentarii la Lege, aprute pn .la el. A .luat astfel fiin Mina ' prim a parte a Talmudului. Cuvntul Mina nseamn repetare, de la verbul ana a repeta. Deci aceast scriere ar fi" o repetare a legilor cu prinse n Pentateuh, legi comentate i explicate oral de ctre rabini pe parcursul secolelor, iar acum ordonate i transpuse n scris de ctre Iuda. Mina a devenit n curnd m anualul de nvtur n colile din Palestina i Babilon. Ea se m parte n ase pri num ite sedarim, din tre care fiecare cuprinde un anum it num r de tra ta te .'n total snt 63 de tratate. Apoi, fiecare tratat se m parte n capitole, care la rndul lor se subdivid n paragrafe. Iat pe scurt cuprinsul Minei :

NOIUNI INTRODUCTIVE

45

1. Ordinea sau partea prim : Zeraim (Despre semine) sintetizeaz toate legile privitoare la ofrandele din grne, fructe, fin, untdelemn, ce trebuiau aduse la templu. D intre tratatele acestei pri am intim : Berakot (binecuvntri), care cuprinde reglem entri privitoare la cultul divin ; eviit (eptimea), care subsumeaz legile privitoare la anul sa batic ; Bikurim (Primiii sau ofrande), care cuprinde legile referitoare la ofrandele ce trebuiau aduse de fiecare credincios la templu. 2. Partea a doua : Moed (anotimpuri sau soroace), cuprinde legile referitoare la srbtori. Dintre tratatele acestei pri amintim : abat, n care se gsesc rnduite legile care interzic orice munc n s a b a t; Pesakim (Patile), cuprinde dispoziii n legtur cu srbtoarea Patilor ; loma (Ziua), expune ritualul zilei mpcrii ; Succa (Colib), cuprinde dispoziii n legtur cu srbtoarea corturilor ; Ro haana (Anul nou), red dispoziiile n legtur cu srbtoarea care marca nceputul anului. 3. Partea a treia : Nim (Despre femei) expune legile referitoare la cstorie. Tratatele mai semnificative ale acestei pri snt : lebamot (Cstoria de levirat), n care avem sintetizate legile privitoare la acest gen de cstorie ntre cumnai, ca i la gradele de rudenie care con stituie impedimente la csto rie; K etubot (Documente matrimoniale), care conine legi referitoare la zestre i, contractul de cstorie ; Sota (adulterul presupus) ; Ghitim (divorurile). 4. P artea a patra : Nezichin (infraciuni, delicte) se refer la pa gube, lezri ale avutului sau persoanei altuia, instana de judecat, pro ceduri, etc. D intre tratate am intim : Bava kamma (Prima poart), care cuprinde legi privitoare la prejudiciile aduse unei persoane (injurii, le ziuni corporale, etc.) ; Bava meia (Poarta de mijloc), subsumeaz legile referitoare la proprietate, vnzri i cu m p rri; Bava batra (Ultima poart) cuprinde prescripii privitoare la bunurile imobiliare i suc cesiunea ereditar ; Sanhedrin (Tribunale) trateaz despre instanele de judecat, procedurile judiciare, delicte i crime ; Avoda zara (Idola tria), n care se fac referiri la ritu rile i cultele pgne i la interdicia practicrii acestora de ctre evrei. " 5. Partea a cincea : Kodaim (Lucrurile sfinte), cuprinde legile re feritoare la sacrificii, ofrande, voturi, cultul religios, locaul de cult, etc. Dintre tratatele acestei pri am intim : Zebkim (Sacrificii), care red sistemul sacrificial de la tem plu ; Bekorot (ntii nscui), care cuprinde legile privitoare la rscum prarea celor nti n sc u i; Tamid (Ofrandele perpetui sau zilnice), n care avem descris ritualul zilnic de la templu. 6. P artea a asea : Teharot (Lucruri curate) expune prilejurile de ntinare i prescripiile privind splrile rituale. D intre tratate amin

46

ARHEOLOGIE BIBLICA

tim : K elim (Vase), care red legile privitoare la purificarea vaselor i obiectelor liturgice i casnice ntinate n vreo. m prejurare ; Negaim (Plgi) expune legile referitoare Ia tratarea i vindecare leprei; Nida (ntinarea cauzat de diferite stri fiziologice) ; Micvaot (Bile rituale) red legile referitoare la obligativitatea utilizrii bilor rituale. Odat ncheiat, Mina a constituit ea nsi obiect de cercetare i studiu. Asupra ei s-au fcut comentarii oare au prim it numele de Chemara, adic completare, pentru c prin aceste comentarii se com pletau legile i prescripiile cuprinse n Mina.' Principalele coli n care s-au alctuit astfel de comentarii la Mina au f o s t: Cezareea, Seforia i Tiberiada, n Palestina i Nehardea, Sura i Puinbedita, n Babilon. ' Spre sfritul secolului IV d.Hr. s-a alctuit o colecie sau un com pendiu i a acestor comentarii ale Minei, lund natere cele dou Ghemare : cea palestinian i cea babilonian. Din unirea Minei cu cele dou Ghemare au luat natere *cele dou Talm uduri : Talmudul palestinian i Talmudul babilonian. Cel dinti cuprinde, prin urm are, textul Minei i Ghemara palestinian, iar cel de-al doilea cuprinde textul Minei i Ghemara babilonian. Ca ntindere, Talmudul babi lonian l depete pe cel palestinian deoarece Ghemara babilonian este de opt ori mai ntins dect Ghemara palestinian. i ca valoare doctrinar i interpretativ, Talmudul babilonian l depete pe cel palestinian. , Pe ln g ' aceast masiv oper, care cuprinde, precum am vzut, referiri la un larg evantai de probleme specifice istoriei; civilizaiei i religiei iudaice, mai exist o serie de alte scrieri de aceeai prove nien, folositoare la cunoaterea i interpretarea antichitilor biblice. Amintim astfel, dou nsemnate cronici : Seder olam rabba i Seder olam zutta, adic Ordinea sau Cronica Mare i Ordinea sau Cronica mic a lumii, n care gsim o explicare, n prim a mai pe. larg, iar n a doua mai pe scurt a istoriei sfinte de la Adarn, la Alexandru Macedon. Ambele scrieri au aprut n sec. II d.Hr. Pe aceeai linie se nscriu Mechilta, un com entar la unele locuri din Exod, despre ritualurile i ceremoniile iudeilor, i Siffra sau Toha rat Kohanim, un alt comentariu, dar la cartea Levitic, explicnd ace leai probleme de ritu al i privitoare la slujba preoeasc. Amintim de asemenea cele dou scrieri cabalistice : Sefer Ieir (Cartea creaiunii) i Sefer Zohar (Cartea splendorii), care cuprind pre tinsele , revelaii fcute n chip tainic lui Moise, pe m u n tele. inai i transm ise de acesta unor iniiai, pe cale oral i apoi perpetuate din generaie n generaie.

NOIUNI INTRODUCTIVE

47

La capitolul Izvoarele scrise ale Arheologiei biblice se nscriu i operele unor rabini care au trit n tim purile de mai trziu. De re nume, n aceast privin, se bucur rabinul Moe ben Maimon sau Maimonide, cum este cunoscut mai bine. Acesta s-a nscut la Cordoba, n anul 1139 i a m urit n 1208, n Egipt. D intre scrierile lui am in tim : a) Uri comentar al Minei, scris n arab, iar mai apoi tradus i n ebraic, b) Mine ha Tora (Repetarea Legii) un compendiu al Minei , n patrusprezece cri, cunoscut i sub numele de Iad hazaka (Mn tare),. dup cifra 14 care n ebraic se exprim .prin literele (id), care nseamn mn i la care s-a adugat cuvntul tare. Este scrierea cea mai im portant a lui Maimonide i constituie o sintez a ntregii legislaii mozaice i a principalelor aspecte religioase. n secolul al IV-lea, rabi Iacob ben Aer a revizuit i mbogit textul s-crierii Iad hazaka a lui Maimonide, dndu-i un titlul, nou : Arbaa turim, adic cel p atru ordini, iar n secolul al XV-lea, rabi Iosef ben Efraim Karo i-a adugat un renum it comentar intitulat Bet Iosef (Casa lui Iosif). Un rezum at al acestui comentar al lui, K aro este cunoscut sub numele de ulhan aruch (Masa aternut). Ali rabijii ale cror scrieri pot fi luate n considerare pentru in formaiile pe care ni le transm it despre fapte, evenimente, datini spe cifice poporului evreu s n t : rabi lomo Iachi (Rai) din sec. XI, rabi Abraham ben Meir ben Ezra (Ibn Ezra) din sec. XII, rabi David Kimchi (Radak) tot din sec. XII, rabi Isaac A barbanel din sec. XV. Literatura altor popoare. P entru Arheologia biblic, un izvor n semnat l constituie i literatu ra altor popoare orientale, nvecinate cu evreii sau cu care ei s-au aflat n contact pe parcursul timpului, pre cum s n t : egiptenii, fenicienii, babilonienii, perii, arabii. Din pcate, literatura acestor popoare s-a pstrat num ai fragmentar. Astfel amintim : a) Istoria dinastiilor egiptene, lucrare scris n limba greac de Manetho,. preot i arhivar n Heliopolis, din ndemnul faraonului Ptolem eu Filadelful. Scrierea dateaz cam de pe la anul 260 .Hr. i se pstreaz din ea numai fragm ente reproduse de Iosif Flaviu, n cartea sa Con tra lui Appion. De aceast lucrare s-au folosit i scriitorii cretini Iuliu Africanul i Eusebiu de Cezareea, n scopul determ inrii crono logiei biblice. ' b) Istoria Feniciei, compus n limba greac de FilQ din Biblos, care a trit n tim pul m pratului Adrian. i din aceast oper avem num ai fragm ente pstrate n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. c) Antichitile asiriene i babiloniene scrise n limba greac de istoriograful,.astronomul i preotul Berosus din Babilon, care .a trit n

48

ARHEOLOGIE BIBLIC

secolul III .Hr., pstrat de asemenea num ai n fragm ente la Iosif Flaviu i la Eusebiu. d) Zend-Avesta (Cuvntul viu, nvtura vie sau Legea) scrie rea sacr a religiei persane sau Zoroastrismului. e) O istorie i o Geografie armene, scrise de Moise din Horone, n sec. V d.Hr., n limba armean. f) Coranul, scrierea sfnt a islamismului. g) Cronica sirian (Chronicum syriacum) a lui Grigorie A bulfaragi sau Bar Evreul, care a tr it n sec. XIII. Este vorba de o istorie universal de la Adam i pn n. tim pul n care a trit autorul. Cro nica este alctuit din trei pri : prim a trateaz istoria politic, iar celelalte dou se ocup de istoria bisericeasc a iacobiilor i nestorienilor din Siria. h) D intre istoricii greci care fac unele referiri la evrei i amintim pe Herodot, Polibiu, Diodor icului, Stm bo, iar dintre scriitorii latini se cuvin menionai Pliniu (Hist. nat.), Tacitus (Anales), Iustin i Ieronim. M rturiile scriitorilor greci i latini despre evrei snt adunate de ctre L. Geiger n Quid de ludeorum moribus atque institutis scriptoribus Romanis persuasum fuerit, Berlin 1872 i Th. Reinach, T ex tes. dauteurs grecs et romanis relatifs au judaisme, Paris, 1895. Literatura Arheologiei biblice Scrieri n care snt tratate teme cu caracter arheologic-biblic avem nc din prim ele secole cretine. Astfel, Eusebiu de Cezareea scrie lu- crarea : Ilepl tciv toiuxiov voi-ta)v tjv ev tij &eta j'paip^ Denumi rile de locuri din Sfnta Scriptur, cunoscut i sub numele de Onomaticon. Cartea cuprinde o consemnare a locurile am intite n Vechiul,.Testament, cu redarea unor scurte date n legtur cu situaia lor. Acelai caracter l are i scrierea Sf. Epifanie intitulat : Hspl iipcov xal ota&jiffiv Despre m suri i, greuti, n care face, la n ceput, o trecere n revist a traducerilor Vechiului Testam ent iar n partea a doua, dup ce descrie pe larg unitile de m sur i greut ile am intite n Sfnta Scriptur, vorbete despre unele localiti bi blice i- ne transm ite inform aii despre obiceiurile i datinile vechilor evrei. L iteratura Arheologiei biblice, n adevratul sens al cuvntului, se vo constitui ns m ult mai trziu i anume ncepnd cu secolul al XVIlea cnd se ntreprind studii mai temeinice asupra Sfintei Scripturi i

NOIUNI INTRODUCTIVE

49

se manifest un interes mai susinut fa de locurile unde s-a pregtit i s-a petrecut evenimentul m ntuirii lumii. Amintim astfel, ca nceput al acestei literaturi cartea lui Carol Sigonius : De Republica Hebraeorum, F rankfurt 1585, n care tra teaz despre antichitile sfinte, respectiv despre lcaurile de nchi nciune, tim purile sfinte, ceremoniile religioase i personalul de cult la vechii evrei. Precum vedem, cartea cuprinde numai o parte din vasta arie a Arheologiei biblice. Tot la sfritul secolului al XVI-lea public i benedictinul Arias Montanus scrierea: A ntiquitatum judaicarum libri IX, in quibus praeter Judeae, Hierosolymarum et templi Salomonis accur, delineationem praecipui sacri et profani gentis ritus describuntur, Leyda 1593. O lucrare de Arheologie biblic mai extins este cea a lui Petrus C u n aeu s: De Republica Hebraeorum libri III, Lugdunum 1617, n care ^trateaz despre antichitile de stat, legislative i religioase. Ca surs de inform aie autorul folosete i literatura rabinic i, n spe cial, scrierile lui Maimonide. O lucrare mai scurt dar i mai sistematic este a lui Tomas Goodwin, intitulat : Moses et Aron s. civiles et eccles. ritus antiqq. Hebr., Oxford 1616. Amintim i scrierea lui tefani Menochii : De Republica Hebraeo rum, Paris, 1648. Pn la nceputul secolului al XVIII-lea au aprut nc multe alte scrieri de Arheologie biblic, care au fost in d u se n voluminoasa co lecie n 34 de tom uri : Blasii Ugolinii thesaurus antiquitatum sacrarum, Veneia, 17441769. Dintre scrierile de Arheologie biblic aprute ncepnd cu secolul al XVIII-lea am intim :
La c a to lic i: loh. Iahn, Biblische Archologie, 3 pri n 5 tom., W ien, 1796 1805. I. M. A. Scholz, Handbuch der biblischen Archologie, Bonn, 1834. I. H. Kalthoff, Handbuch der hebrischen Altertm er, Mnster, 1840. I. M. A. Lhnis, Das Land und V olk der alten Hebrer nach den in der Bibel angegebenen Zustnden, Regensburg, 1844. Th. Westhaus, Biblische Altertm er zum bessern Verstndnis der heiligen Schriit bearbeitet, Regensburg, 1849. V. L. Biasi, Archaeologia biblica, o riginem, evolutionem at vitam humani generis, domesticam, juridico-politicam et religioso-moralem biblica exhibens, Ratisbonae, 1865. P. Scholz, Die heiligen Altertm er des V olkes Israel, 2, Regensburg, 1868.
4 Arheologie biblic

50

ARHEOLOGIE BIBLIC D. L. Haneberg, Die religisen Altertm er der Bibel, ed. a Il-a, M nchen,

1869. B. Schfer, Die religisen sow ie die wichtigsten huslichen und politischen Altertm er der Bibel, M nster, 1878. P. Schegg, Biblische Archologie, Freiburg im.B. 1887. Trochon, Archologie biblique, Paris, 1887. C, van O ngeval, Praelectiones in geographiam biblicam, et antiquitates hebraicas, Gnadae, 1900, L. CI. Fillion, A tlas archologique de la Bible, Lyon, 1883. ' U. Ubaldi, Adumbratio archaeologiae biblicae (Introductio in Sacram Scripturnm, III, 513745), Roma, 1901. M. Belli, Brevis antiquitatum Iudaioarum notitia, Roma, 1909. F. X, K ortleitner, Archaeologia biblica, O eniponte (Innsbruck), 1927. K. A. Liipinski, Archaeologia Biblijna, W arszaw a 1911. H. Zachokke, Historia sacra V eteris Testamenti, ed. a V ll-a, V indobonae, 1920. A. Calmet, Dictionnaire historique et critique, chronologique, gographique e f itrai de la Bible, 2 tom., Paris, 1722 (lucrarea a fost reed itat n 4 vol. de ctre. J. P. Migne, n 1863). L. de Saulcy, Dictionnaire des antiquits bibliques, Paris, 1859. I. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible contenant tous les noms de person nes, les lieux, de plantes, d'animaux mentionnes dans les Saintes critures, les questions thoiogiques, archologiques, scientiiiques sur les commentateurs anciens et modernes, 5 vol. Paris, 1895 1912. - , La protestani ; J. Lund, Die alten jdischen Heiligtmer, G ottesdienste und Gewohnheiten, dargestellt in. 5 Bchern, Hamburg, 1795. C. Iken, A ntiquitates hebraioae secundum triplieem Iudaeorum statum, ecclesisticum, politicum et economicum, Bremae, 1730. D. Jennings, Jewish antiquities, 2 tom., Londra, 1730. Ch. Brnings, Compendium antiquitatum Hebraeorum, Frankofurti, ed. a III-a, 1759. A. G. W hner, Antiquitates Ebraeorum. De israeliticae gentis origine, iatis, rebus sac ris, civilibus et domesticis, 2 tom., Gottingae, 1742 1743. I. G. Carpzow, Apparatus historico-criticus antiquitatum sacri codicis et gciW's hebtaeae, Francofurti-Lipsiae, 1748. I. D. M ichaelis, M osaisches Recht, 6 partt. Frankfurt, 1770 1775. John E. Faber, Archaeologie der Hebrer, Halle,. 1773. G. L. Bauer, Lehrbuch der hebrischen Altertm er des A. und N.T., Leipzig, 1797. S. J. Bellerman, Biblische Archologie, Erfurt, 1812. Leberechi de W ette, Lehrbuch der hebr.-jdischen Archologie nebst einem Grundrisse der heb r.-jdischen Geschichte, Leipzig, ed. a IV-, 1864. C. Lengerke, Kenaan I, Knigsberg, 1844. E. Ewald, Die Altertm er des V olkes Israel; Gttingen, d. a III-a 1866. C. Ff, Keil, Handbuch der biblischen Arhologie, 2 Bde., ed. a II-a, 1875. F. W. Schultz, Archologie des A.T., ed. a II-a* Nrdlingen, 1883. Th. de Visser, H ebreeuwsche Archaeologie, Utrecht, 1881.

NOIUNI INTRODUCTIVE

51

-H.- Vincent, -Carman d 'a p r s l'e x p lo r a tio n r c e n te , Paris 1907. P. Thomsen, Palstina und seine Kultur n fnf Jahrtausenden, ed. a II-a, Leipzig, 1917. W ilhelm Novack, Lehrbuch der hebischen Archeologie, Freiburg, 1894. Immanuel Benzinger, Hebrische Archologie, Leipzig, 1927. R. Kittel, . Studien zur hebrischen- Archologie-, und Religionsgeschichte, Leipzig, 1908. E. Schrer, Geschichte des jdischen V olkes im Z e ita lte r Jesu Christ, 3 torn., edi- a IV-a, Leipzig, 1907. W. Cruickshant, The Bible in the light l antiquity. A handbook of biblical Archaeology, London, 1913. C. I. Bedale, The Old Testament an Archaeology, London 1913. S. Kraus, Talmudische Archologie, 3 tom., Leipzig, 19101912. W. Smith and I. M. Fuller, A Dictionary of the Bible, comprising its Anti* quittes, Biography, Geography and natural H istory, 3 vol., London, 1893. D. Schenkel, Bibellexikon, 5 tom., Leipzig 1869-^1874. F. L. A. Riehm, Handwrterbuch des biblischen Altertum s, 2 tom., BieledLeipzig, 1875-1884. . T. K. Cheyne and I S. Black, Encyclopaedia biblica. A critical Dictionary of the literary, political and religions H istory of the Bible, 4 vol., London, 1899 : 9ri3. -, The Jewish Encyclopaedia. Comprising the H istory, Religion, Litratui and Customos of the Jew ish People from the earliest Times to the present Day. New York and London, 1901 1906. J. Benzinger, Bilderatlas zur Bibelkunde, Stuttgart, 1913. Literatura arheologic biblic mai nou. Ackroyd Peter Runham, The people of the Old Testament, London, Cristophers, 1959. , Adam T. Daniel, An Illustrated Guide to the Testament and its Background, New York, Mac Millan Co., 1961. Aharoni Yochanan, Investigations at Lachish. The Sanctuary and th e Resi dency, Tel-Aviv, Gateway, 1975. Albright Wiliam Foxwel, L'Archologie de la Palestine, Paris, Editions du Cerf, 1955. Idem, Archaeology and the Religions of Israel, Garden City, N. Y. Anchor Books, 1969. Idem, A rchaeology of Palestina, Harmondswor, Penguin Books, 1960. Idem, Die Bibel in light der Altertumsforshung, Wuppertal, Aussat Verlang, 1967. Idem, Recent D iscover ies in Bible Lands, N ew York, Biblica, Colloquium, 1955. A stley Hugh John Dukimfield, Prehistoric A rchaeology and the Old Testament, Edinburgh, 1908. Barnett Richard David, Illustrations of Old Testament History, London, 1966. Barrois Augustin Georges, Manuel d'Archologie Biblique, Paris, Editions A. Picard, 1930 1953. Barton George Aaron, Archaeology and the Bible, Philadelphia, 1937. Bea Augustin (Cardinal), Archaeologia Biblica, Roma, Pontificium Institutum Biblicum 1939. Bentwich Norman de Mattos, The N ew -O ld Land oi Israel, London, 1960.

52

ARHEOLOGIE BIBLIC

Bernhardt Karl Heinz, Die U m veit des Altem Testaments, Gtersloh, 1967. Beyerlin Walter, Near Eastern Religions T exts Relating to the Old Testam ent , Philadelphia, Westminster Press, 1978. Bhl Franz Marius Theodor, Das Z eitalter Abrahams, Leipzig, 1930. Bronner Leah, Biblical pesonalities and A rchaeology, Jerusalem, 1974. Brown Sir Handbury, The Land oi Goshen and The Exodus, London, 1912. Budde Karl Ferdinand Reinhardt, Das A lte Testam ent und Die Ausgrabungen, Giessen, 1903. Burney Charles Fox, Israel's settlem ent in Canaan; The Biblical Tradition and its Historical Backround, London, 1918. Cornfeld Gaalyanu, A rchaeology oi The Bible ; Book b y book, N ew York, 1978. Von Adaim Bis Daniel, Das A lte Testament und Sein Historisch-Archologischer Hintergrund, Wurzburg, 1962. Du Buit Michel, Archologie du peuple d'Israel, Paris 1900. Driver Samuel Rolles, Modern Ressearch as Illustrating The Bible, London, 1922. Dulman Gustaf Hermann, A rbeit und Sitte in Palstina, Hildeshaim, 1964. Duncan John Garrow, Digging up Biblical H istory; Recent A rcaeology in Pales tine and its bearing on The Old Testament, London, 1931. Idem, N ew Light on Hebrew Origins, London, 1936. Dussaud Ren, Samarie au tem ps d'Achad, Paris, 1926. Fex Jean Albert, Exploration sous-marine de la Bible, Paris, 1955. Frank Harry Thomas, An Archaeological Companion to The Bible, London, 1972. Franken H., A primer oi Old Testament Archaeology, Leiden, 1963. Gray John, A rchaeology and the Old Testament, N ew York, 1965. Gressmann Hugo, Die Ausgrabungen in Palstina und Das A lte Testament, Tbingen, 1908. Groff William, Etudes sur certain rapports entre l'Eglise et la Bible, Paris, 1902. Harrison Roland Kenneth, The A rchaeology of The Old Testament, N ew York, 1968. Hilprecht Herman Vollrat, Exploration sin Bible Land during The 19 th Century. Edinburgh, 1903. Horain Ceslaus Michael, L'identit des ville s de Damas, de Samarie et de Ba bylon e, Gand, 1966. Ieremias Alfred, Kanaan in Vorisraelitischer Zeit, Leipzig, 1912. Jirku Anton, Die Ausgrabungen in Palstina und Syrian, Graz, 1970. Idem, Der Kam pi um Syrien-Palstina im Orientalischen Alterulm, Leipzig, 1926. Idem, Von Jerusalem nach Ugarit, Graz, 1966. Kalt Edmund, Biblische Archologie, Freiburg, 1924. Keel Othmaar, W irkm chtige Siegeszeichen in A lten Testament, Freiburg, 1974. Keller Werner, La Bible arrachee aux sables, 1963. Kenyon Kathleen Mary, A m orites and Canaanites, London, 1966. Idem, Royal Cities o I The Old Testament, London, 1971. Kuschke Arnulf, Archologie und A ltes Testament, Tbingen, 1970. Lance H. Dareil, The Old Testament and The Archaeologist, London, 1983.

NOIUNI INTRODUCTIVE

53

Landay Jerry, Silent Cities, Sacred Stones, London, 1971. Lombardi Guido, La Tomba di Rahel, 1971. Montet Pierre, Egypt and The Bible, Philadelphia, 1968. N aville Edouard Henri, Archaeology ol The Old Testament, London, 1913 . North Robert, Archeo-Biblical Egypt, Rome, 1967. Idem, Les touilles dans la rgion de Jricho, Rome, 1967. Idem, Stratigraphia Geo,biblica, Roma, 1970. Ntscher Friederich, Biblische Altertumskunde, Bonn, 1940. Orlansky Harry Mayer, Understanding The Bible Through H istory and Archae ology, N ew York, 1972. Paul S. Deverw, Biblical Archaeology, 1973. Parrot Andre, Babilone et L'Ancient Testament, 1956. Pfeiferr Charles F., Tell El Arnarne and The Bible, 1963. idem, The Biblical W orld. A Dictionary of Biblical Archaeology, 1966. Pouteyan Iacob, Biblical D iscoveries in Egypt, Palestine and Mesopotamia, London, 1921. Pritchard James Bennett, Gibeon, where The Sun stood s till; The D iscovery ol Biblica City, N ew Jersey, 1962. Idem, Archaeology and the Old Testament, 1958. Rowley Harold Henry, From loseph to loshua, Oxford University Press, 1964. Sale Harrison Leonard, Palestine : Good's Monument of Prophesy, The Vunders ot a remarcabile Book in a remarcable Land, Harrisburg. Evangelical Press, 1933. Schwegler Theodor, Die Biblische Urgeschichte, Mnchen, 1962. Simons Ian Yozy, lerusalem in The Old T estam ent,-Leiden, 1952. Steve Marie Iosephe, Sur les chemins de la Bible, Paris 1961. Thomas David Winton, Documents irom Old Testament, New York, 1958. Idem, Archeology and Old Testament Study, Jubilee Volume ol the Society for Old Testament Study_, 1917 1967. Thompson Y. Arttur, The Bible and Archaeology, 1962. Tofften Olaf Alfred, The Historic Exodus, Chicago, 1909. Trever Yuan, The Untold Story ol Qumran, Westwood, N. J 1965. Troki Ivan Gavrilovici, Bibleiscaia Arheologhia, Petersburg. Sinodalnaia Tipo grafia, 1913. Ungar Merill Frederich, Israel and The Aramaens o l Damascus. A Study in Archaeological Illumination ol Bible History, 1957. Vincent Hugues, Canaan d'aprs lxploration rcente, Paris, 1907. Volz Paul, Die Biblischen Altertm er, Stuttgart, 1914. W heeler Margaret, W alls of Iericho ,(b y) Margaret W heeler, London 1959. Williams Walter G., A rchaeology in Biblical Ressearch, N ew York, 1965. Wiseman Donald John, Peoples ol Old Testament Times, Oxford, 1973. W ooley, Sir Charles Leonard, Abraham : Recent D iscoveries and Hebrew Origins, London, 1936. Wright George Ernest, Biblical Archaeology, Philadelphia, 1962. Idem, The Bible and the Ancient Near East, 1961. Yamanchi E., The Stones and the Scriptures, 1973. LITERATUA ORTODOX a) La r o m n i . 1. Magistr. Dumitru Abrudan, Srbtorile postexilfce ale evreilor, n Studii Teologice, nr. 78/1962, p. 489 .u.

a r h e o l o g i e b ib lic a

2. Pr. lector D. Abrudan, Ierusalim ul epocii celui de-aI doilea femplu, n Mi tropolia Banatului, nr. 78/1975, p. 368372. 3. Pr. prof. Dumitru Abrudan, Filon din Alexandria i importana sa pentru exegeza biblic vechitestam entat, n Mitropolia Ardealului, nr. 3 4/1985, p. 168 194. 4. Idem, Iosii Flaviu, istoric al epocii intertestam entare. Importana sa pentru cunoaterea contextului In care a aprut cretinismul, n Mitropolia Ardealului, nr 3/1987, p. 820. 5. Magistr. Mircea Basarab, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei In cre tinism, n Studii Teologice, nr. 56/1960, p. 420 435. 6. Arhim. Ieronim Buureanu, Manual de Arheologie biblic pentru uzul seminariilor, Iai, 1878. 7. C., Agricultura la vechii evrei, n Biserica Ortodox Romn, nr. 7/1907, p. 763775. 8. Idem, Legumele Ia evrei, n Biserica Ortodox Romn, nr. 78/1907, p. 903914. 9. Ideim, A rtele la evrei, n Biserica O rtodox Romn, nr. 11/1908, p. 1256 1264. 10. Idem, Macabeii, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11 12/1909, p. 1414 1421. 11. Idem, Viaa nomad a primilor evrei, n Biserica Ortodox Romn, an. XXXI, 1917, p. 315326; 442451 ; 652662. 12. R. Cndea, Femeia la vech ii evrei, n Revista Teologic, nr..1/1907, p. ' 289 .u. 13. Mircea Chialda, Sacriiiciul mielului pascal, Anuarul pe 1919 1939 al A ca demiei Teologice Caransebe, p. 228253. 14. Idem, Sacriiiciile Vechiului Testament, Caransebe, 1941, 518+6 pag. 15. Idem, Anul jubiliar al evreilor, n AnuarulAcadem iei Teologice Caran sebe pe anul 19411942, p. 105 .u. 16. Constantin Chiricescu, Arheologia biblic pentru seminarii, Bucureti, 1903. 17. Diac. asist. Emilian Corniescu, N oi descoperiri arheologice In ara Slnt, n Studii Teologice, nr. 34/1981, p. 269-274. 18. Idem, Descoperiri arheologice n ara Sint n ultimii cincizeci de ani (1920 1970) i raportul lor cu Vechiul Testament. Tez de doctorat n Teologie, n Studii Teologice, nr. 78/1982, p. 461562 i nr. 9 10/1982, p. 617633. 19. Idem. Cercetrile arheologice (1975 1978) din ara Stnt, eoni irm V e chiul Testam ent, n Studii Teologice, nr. 78/1983, p. 542558. 20. Idem, Descoperiri arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, A sia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament n Studii Teo logice, nr. 78/1984, p. 546572. 21. H. Constantinescu, Dreptul i judecata Ia' vechii evrei, Bucureti, 1897. 22. A. C. Cosma, Betleem, Focani, 1926, 30 p, 23. Dr. S. O. Isopescul, Legile agrare Ia evrei dup dreptul mozaic, Cernui, 1911. 24. B. Mangru, Animalele necurate, n Biserica Ortodox Romn, nr. 5/1912, p. 459 478. 25. Idem, Cultul mozaic a de cultele pgne ale antichitii, n Biserica Oitodox Romn, nr. 1/1913, p. 32 42.

NOIUNI INTRODUCTIVE

55

26. Pr. prof. Grigorie Marcu, Lumin de la Rsrit. Zece ani de la descoperirile m anuscriselor strvechi din depresiunea M rii M oarte, n Studii Teologice, nr. !2/1958, p. 126 .u. 27. Munteanu Gatoriel, Geografia biblic sau descrierea locurilor nsem nate pi in lapte biblice, Braov, 1854, 168 p. 28. Prof. N. Neaga, Descoperiri arheologice n O rientul biblic, n Mitropolia Ardealului, nr. 9 10/1957, p. 615630. 29. Idem, Insula Cipru n epoca V echiului Testam ent, n Mitropolia Ardealu lui, nr. 56/1959, p. 347360. 30. Idem, O rientul antic : localiti celebre n Palestina, n Mitropolia Bana tului, nr. 12/1960, p. 1839. 31. Idem, M onum entele de arhitectur n epoca V echiului Testam ent, n Mi-, tropolia Banatului, nr. 7 12/1960, p. 121 141. 32. Idem, Arabii i epoca V echiului Testam ent, n Mitropolia Ardealului, nr. 7 8/1960, p. 505518. 33. Idem, Iiititii i relaiile lor cu V echiul Testam ent, n Mirtopolia Ardealu lui, nr. 78/1961, p. 381402. 34. Idem, Flora i vegetaia n O rientul biblic, in Mitropolia M oldovei i Sucevei, nr. 78/1961, p. 502526. 35. Idem, Peninsula Balcanic i epoca V echiu lu i Testam ent, n Mitropolia Ardealului, nr. 12/1962, p. 39-52. , 36. Idem, Etiopia n epoca V echiului Testam ent, n Mitropolia Ardealului, nr. 46/1963, p. 291300. 37. Idem, Descoperirile de la Marea Moart, n Mitropolia Ardealului, nr. 910/1904, p. 606613. 38. Idem, Douzeci de ani de la descoperirile manuscriselor de la Marea Moart, n Mitropolia Banatului,nr. 78/1965, p. 457 .u. 39. Ath. Negoit, Terapeuii, n Biserica Ortodox Romn,an. XLIX, 1931, p. 797803. 40. Lect. pr. Ath. Negoit, Instituiile sociale n V echiul Testam ent, n Studii Teologice, nr. 9 10/1950, p. 569589. 41. Idem, Despre sabat. Originea sm betei i a Duminicii, n Studii Teolo gice, nr. 910/1951, p. 514541. 42. Idem, Religia canaanit, n Studii Teologice, nr. 9 10/1959, p. 525-555. 43. Idem, M anuscrisele de la Marea M oart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului, nr. '56/1960, p. 333 343. 44. Idem, Istoria poporului Bibliei dup cercetri mai noi, n Mitropolia Ba natului, nr. 7 12/1961 p 2237. 45. Idem, Descoperirile de la M area M oart. M anuscrisele de la Qumran, n Mitropolia Banatului, nr. 14/1962, p. 5176. 46. Idem, Dasclul dreptii din m anuscrisele de la Qumran, n Glacul Bise ricii, nr. 56/1962, p. 473 485. 47. Idem, ara Sint, n Mitropolia Olteniei, nr. 3 4/1962, p. 150 164. 48. Idem, Spturile arheologice n Palestina, n Glasul Bisericii, nr. 11 12/ 1964, p. 1073 1098. 49. Idem, R ecentele spturi arheologice din ara Sint. Fortreaa Masatda, n Mitropolia Ardealului, nr. 78/1966, p. 475 485. 50. Idem, M anuscrisele de la Q umran i influienele lor, n Mtiropolia Bana tului, nr. 10 12/1966, p. 596613.

56

ARHEOLOGIE BIBLIC

51. Idem, Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul M ntuitorului Hristos?, In Mitropolia Banatului, nr. 9 12/1976, p. 653 663. 52. Idem, N oile descoperiri de la Ebla, n Studii Teologice, nr. 910/1985, p. 666673. 53. Isidor de Onciul, Manual de Arheologie biblic. Cernui, 1884. 54. Pr. prof. Vladimir Prelipcean, Descoperirea unor texte ebraice vech i In regiunea Nord-V estic a Mrii Moarte, n Mitropolia Olteniei, nr. 34/1955, p, 163 166. 55. Idem, Colecia imnelor religioase a comunitii de la Qumran, n Mitro polia M oldovei i Sucevei, nr. 11-12/1964, p. 582590. 56. Prof. Gh. I. Savelschi, Dreptul n Vechiul Testament, trad. de A. Bogdane, Chiinu, 1934, 63 p. 57. Dr. V asile Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui, 1930. 58. Elena Voiteti, Locurile stinte, Sibiu, Arhidiecezana, 1925, 44 p. 59. Ierod. . drd. Modest Zamfir, Preoia Vechiului Testament, n Mitro Ardealului, nr. 79/1980, p. 599605. b) La a l t e p o p o a r e . 1. Apakcagoba 9. Hepyca.mMCKUU cunedpuoH b, ucTopuKO-apxeoAoauuecKoe u3CAHdo naeue, Ka3aHb, 1903. 2. I. KaxEvsxa, ApXaioXafixal Ipeuvat ava zyv Aylaw Trjv, 1970. 3. Kovaxavxivoc KovTofovoc, 'EXeipiBtov ISpaix^c pXatoXofixc,Atena 1844.
4. HepoHHMa apXHMans.. u 6m u ck o apxeoAoeua, Cn6., 1883.

5. M. I. E. llsjoXopac, Frj A fla, A tena, 1902. 6. H. OtxovojJiou, A i EVTtaXaiatvi) GfpXaioXofixai Ipeuvai nai rj A fia rpacpTj, 1971. 7. Idem, IlapaSoaei1 ; Epaxii<: ApXaioXo'jiac. A . Eioa-fw^ nai SicoT:n.6<: pioc, 1970. B. 0pnjoxEUTfz.oc pioc. 1975.
8. A. A. Cy6opHHa, IJanecTum , Cn6., 1898.

Manuscrisele de la M area M oart constituie cel mai im portant izvor nescris, studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz s fie publicate de persoane competente vor arunca noi lum ini i perspective pentru isto ria textului sfnt i autoritatea istoric a Sfintei Scripturi. Qumranologia devine astfel o disciplin teologic ce confirm autenticitatea i auto ritatea divin a cuvntului dumnezeiesc care a ajuns nefalsificat pn la noi i fa de care avem ndatorirea s-l pstrm n toat puritatea lui.

CLIMA, FLORA I FAUNA RII SFINTE

ara Sfnt aparine regiunei subtropicale nordice. Anul se m parte n dou an o tim p u ri: un anotimp ploios, relativ cald num i horef (iar n) i un anotimp uscat, secetos num it cai (var). Prim ul anotimp, la rndul su se m parte n rstim pul ploii tim purii i al celei trzii, n fapt ns fiind vorba de nceputul i sfritul anotimpului ploios. Aa num ita ploaie tim purie (iore) (Deut. 11, 14 ; Ier. 5, 24), adus de vnturile vestice i sud-vestice (dinspre M area M editeran) ncepe n octombrie i ea face posibil pregtirea pm ntului, uscat i n trit de aria verii, pentru a putea fi nsm nat. Acum rurile i prurile care au secat n cursul verii se um plu din nou cu ap. Vile dintre muni se transform i ele n praie i bli. Tem peratura aerului scade trep tat atingnd valori sub zero grade mai ales n februarie. Zile friguroase cu zpad i nghe nu snt cu totul necunoscute n ara Sfnt i mai ales la Ierusalim, care este aezat n m unii Iudeii. Dar perioada rece cedeaz trep tat locul zile lor cldue ntruct, deja la echinociul de prim var se vorbete des pre ploaia trzie (malco). (Deut. 11,14; Ier. 5, 2 4 ; Ioil 2, 23), care ves tete sfritul anotimpului ploios i nceputul celui secetos. Cu luna mai ncepe de fapt anotim pul uscat, cnd vntul i schim b direcia, btnd dinspre nord-vest i nord. De acum i pn n oc tombrie nu mai cade n ara Sfnt nici un strop de ploaie. Vegetaia se hrnete num ai cu roua care este privit ca o adevrat binecuvntare dumnezeiasc. T em peratura aerului variaz n ara Sfnt nu num ai dup sezon ci i dup diferitele regiuni. Zona din vecintatea M editeranei este mai cald deet aceea a zonei m ontane i mai puin cald dect aceea a vii Iordanului. Spre a ilustra diferenele de tem peratur ce se nregistreaz n diferite puncte ale rii Sfinte, dm mai jos cteva exemple care de sigur au totui valoare relativ, ntruct se ntm pl variaiuni de tem peratur de la an la an. Totui aceste exemple pot oferi o imagine de ansamblu asupra situaiei climatice a rii Sfinte. Vom meniona tem

58

ARHEOLOGIE BIBLIC

peraturile maxime i minime n lunile mai reci i n cele mai calde, n patru aezri din ara Sfnt :
ianuarie max. min. Haifa Iafo Gaza Ierusalim 20 21 22 10 3 6 5 4 februarie max. min. 25 25, 23 14 6 8 2 . 7 iunie max. min. 32 31 29 27 18 20 19 16 iulie max. min. 35 36 35 29 24 23 22 18 august max. min. 39 34 31 30 20 23 22 19

Aceste cifre marcheaz, precum vedem, dou zone distincte : zona de cmpie i cea montan. n prima, vecintatea mrii atenueaz ex tre mele tem peraturii. n a doua, tem peratura medie anual reprezentat prin cea nregistrat la Ierusalim, este de 17C, cu 8,5 C tem peratura medie n ianuarie i 24,5C tem peratura medie n iulie, dar cu extre me ce coboar cte odat cu d te v a grade sub zero. n valea Iordanului, unde munii care o flancheaz la vest, ct i la este mpiedic vnturile din direciile respective, cldura este n general mai mare. Tem peraturile extrem e pot varia ntre 0C i + 50C. Cea mai obinuit tem peratur, n tim pul iernii variaz aici ntre 15 i -f 22. Media anual este de aproxim ativ 25. S-au nregistrat aici, n primele zile ale lui mai i tem peraturi de pn la 43 la umbr. Seceriul la Ierihon de pild, se ncheie la sfritul lui aprilie sau cel mai trziu n primele zile ale lui mai, pe cnd n Galileea se ter min abia n iunie. Cldura se diminueaz spre nord. Iarna e adeseori frig pe malul Lacului Galileii. Pe platoul de la est de Iordan se nregistreaz de asemenea, mari diferene de tem peratur. Oscilaiile de tem peratur snt mai brute dect n vest, m area fiind aici departe spre a regulariza tem peratura. Noaptea term om etrul coboar adeseori sub zero grade pentru ca a doua zi s urce pn la 27. Extremele merg de la 3 la +35. Vnturile rii Sfinte. Diferenele m ari de tem peratur de la sol .i din atmosfer determ in form area vnturilor. Acestea influeneaz la rndul lor situaia climatic a rii Sfinte. Vnturile din nord aduc frig, cele din sud, cldur, cele din est, secet, cele din vest (de la mare) umiditate.

CUM A, FLORA I FAU NA RII SFINTE

59

Pe parcursul lunilor de var, vnturile care predomin bat dinspre nord i nord-vest. Neaduend niciodat ploaie, ele snt totui rco ritoare. . Dar i iarna bat vnturi dinspre nord, nord-vest i nord-est. Aces tea snt n general vnturi reci, uscate cnd b at dinspre nord-est i umede cnd bat dinspre nord-vest. Dinspre vest bate regulat pe toat durata anului un vnt care se pornete cam pe la orele 910 dim ineaa de pe ntreaga lungime a coastei m editeraniene i ajunge obinuit la Ierusalim i n regiunea muntoas cam ntre orele 1415 ale dup amiezii. Dup apusul soarelui vntul nceteaz dar pentru scurt vreme cci ncepe s bat din nou, de aceast dat din direcie opus : din spre m uni spre mare. Fenomenul acesta care se repet zilnic se ex plic prin aceea c aerul rece de pe m are mpinge aerul cald ce se afl pe suprafaa pm ntului pe m sur ce soarele nclzete scoara terestr. Intruct noaptea scoara se rcete repede, iar marea care a acum ulat n tim pul zilei cldura soarelui ajunge s fie mai cald dect solul, direcia vntului bate de aceast dat dinspre uscat spre mare. V nturile din est snt mai frecvente mai ales toamna, iarna i p ri mvara i n luna mai. Vara snt foarte rare. n lunile octombrie i o parte a. lunii noiembrie bat dinspre sud este, sud i sud-vest, deci dinspre pustiul Arabiei i Sinaiului, nite vnturi num ite n Egipt ham psinuri, care snt foarte calde i antre neaz cu ele nori de praf i nisip roiatic extrem de fin. n aceste m prejurri atmosfera se nceoeaz i aerul devine greu de respirat. Pe case, arbori, osele se depune un strat fin de praf. In ce privete cantitatea de precipitaii, de rein u t c pe prim ul loc se amplaseaz regiunea montan, pe ultimul, depresiunea Iorda nului, iar ntre ele regiunea de coast. Cantitatea de ap oare cade, crete lun de lun din octombrie i pn n ianuarie, iar din aceast lun i pn n mai descrete con tinuu. Ianuarie este luna cea mai ploioas, urm at fiind de decembrie i februarie. Zpada cade n cantiti mici i se topete foarte repede n ara Sfnt. Snt i zone ns, n general muntoase, unde zpada se menine pn la o sptm n sau chiar mai mult. Ultimele zile ale lui decembrie, lunile ianuarie i februarie snt perioadele n care se ntm pl cderi de zpad. b. Flora rii Sfinte. Configuraia geografic divers a rii Sfinte a determ inat ca i flora s fie diferit de la o zon la alta.

60

ARHEOLOGIE BIBLIC

Astfel, pe coasta mrii avem flor mediteranean, de acelai carac te r cu flora pe care o ntlnim n Spania, Algeria, Sicilia i Grecia. D intre arbuti aici cresc, sub form de tufiuri, leandrul i mirtul. D intre arbori pinul i mslinul, iar dintre flori : lalele, rozmarinul, busuiocul i anemonele. n m uni i n Neghev, ca i pe platoul de la est de Iordan, flora este specific stepei orientale, cu spini i scaiei, plante mici de prim var, care de n d a t ce d cldura se ofilesc. Arborii snt rari i mai ales prin vi, avnd frunze m runte i cornoase. Valea Iordanului, i n special depresiunea Ierihonului, are o vege taie tropical, care seamn m ult cu cea din Africa. ntlnim aici palmierul, curmalul, bananierul i papirusul. n vrem urile biblice, Palestina a fost destul de mnoas, de vre me ce este caracterizat ca o ar n care curge lapte i miere. Pduri erau nc destul de puine. Mai ales. Carmelul i m preju rim ile Nazaretului, iar la est de Iordan Basanul, erau zone m p durite. D atorit defririi iraionale a pdurilor, astzi cea mai mare p arte a teritoriului rii Sfinte se prezint ca o step arid. D intre pomii fructiferi care cresc n ara Sfnt, pe prim ul loc, ca rspndire, se afl mslinul (zait). Este prezent pe dealuri, n vi i la cmpie. A re frunze verzi argintii asem ntoare cu ale slciei, care per sist i iarna. Coroana este foarte rm uroas i de aceea mslinul a fost lu at drept simbol al unei familii numeroase. D atorit celor descrise n Gen. 8, 11, acest arbore a devenit simbolul pcii i nfririi. M slinul are o nlim e de 6 10 m. Fructele se dezvolt din flori m runte, albe. Culoarea lor e mai nti verde, apoi purpurie i la urm neagr. Mslinele se conserv n udei sau se pun la m urat, dar partea cea mai ma.re se tescuia, obm ndu-se untdelem nul foarte gustos. Cel mai bun untdelem n se obine din msline verzi. Stoarcerea uleiului de msline se fcea n teasc de piatr, care se num ea gat. De aici denu m irea grdinii Getshemani, care se traduce cu pres (gat) de ulei (se men). n aceast grdin erau m uli mslini i uleiul se storcea chiar pe plantaie, unde existau aceste teascuri. Untdelemnul constituia un produs al rii Sfinte cu care evreii fceau nego, fiind foarte cutat n Fenicia i Egipt. Era ntrebuinat i ca medicament pentru nm uierea crustei rnilor i pentru alinarea durerilor (Isaia 1, 6 ; Luca. 10, 34). La lcaul sfnt se folosea n candele i se aduga la sacrificii. Se amesteca uneori cu aromate. i astzi, untdelem nul constituie una dintre m ateriile care se folosesc la prepa rarea Sfntului Mir.

CLIMA, FLORA I F A U N A ARII SFINTE

61

n vi i mai ales n zona de crapie i n Galileea existau plan taii (pardesuri) ntinse de lmi (e ha limon) i portocali (e ha tapuz). Ambii arbori ating nlim ea m rului i au o coran foarte bo gat. Frunzele snt ovale i lucioase, mai ta ri i mai m ari cu ceva dect frunza mrului. nfloresc prim vara i fructele se coc pe rnd, ncepnd cu luna iunie i pn n decembrie. i nflorirea se face pro gresiv, nct n acelai arbore se pot vedea flori, frulcte tinere i fructe mature. n perioada de nflorire pardesurile de lmi i portocali rspndesc pe o larg arie n jur, un parfum foarte plcut. Frecvent poate fi ntlnit n ara Sfnt rodierul sau granatul (rimon), un pom cu o nlim e de 56 m. Fructele sale, de m rim ea m rului, au o coaj mai tare, de culoare roie-crmizie, iar miezul gal ben i foarte zemos, cu un gust delicios. Rodiile se consum proaspete sau se prepar din ele o butur rcoritoare. Smochinul (teena) are o nlim e de 10 m sau chiar mai mult. E foarte frunzos i cu o coroan larg precum a castanului necomestibil din ara noastr. Este foarte cutat p entru fructele sale, care au as pectul unor pere mai mrunte. La nceput acestea snt de culoare verde, apoi, pe m sur ce se coc, dobndesc culoarea violet. Cnd snt conservate au culoarea m aroniu deschis. Proaspete snt foarte ze moase i foarte dulci. Exist concomitent n pom dou feluri de fructe : smochinele tim purii, care nu s-au copt anul trecut i se coc abia n iunie anul urm tor i smochinele trzii, din recolta noului an, care se coc n urm a celorlalte. De aici vedem c n mod practic, smolchinul are perm anent roade pe crengile sale. P entru acest m otiv a blestem at Domnul smochinul ntlnit pe cale, pe cnd se ntorcea din Betania la Ierusalim (Matei. 21, 19). Acel smochin trebuia oricum s aib roade, ori neavnd nsem na c era sterp. Efectul bestem ului Domnului a fost uscarea acelui smochin, fapt ce a pus n m irare pe ucenici. Curmalul, palm ierul sau finicul (Tamar) este un arbore foarte fru mos care aparine florei subtropicale. n ara Sfnt se cultiva lng Lacul Ghenizaret i n valea Iordanului. Depresiunea Ierihonului este o adevrat oaz de curm ali. De aceea oraul a i prim it num ele de cetatea palmierilor. Arborele atinge nlim ea de aproxim ativ 25 de m. A re trunchiul gros i acoperit cu un fel de solzi. Frunzele, de form lunguia (atingnd lungime de mai bine de l m) se afl num ai n vrful pomului i snt perm anent verzi. Ele snt dispuse n toate direc iile. P rintre frunze apar fructele sub forma unor ciorchini enormi. La nceput snt de culoare verde pal, apoi devin roiatice i cnd se coc

62

ARHEOLOGIE BIBLIC

; maro nchis. Curmalele se ntrebuineaz -fie pentru mricare, fie pentru prepararea unui sirop special. , , . Un alt arbore prezent n ara Sfnt este migdalul (aked, luz) care crete pn la o nlim e de 5 m. nflorete pe la sfritul lui ia nuarie i nceputul lui februarie, pe cnd fru n z e le ; care cad toamna, reapar ceva mai trziu, dup perioada de nflorire. Fructele snt ovale, cu o coaj tare, asemntoare cu coaja de nuc. Miezul este gustos, discret amrui. Sicomorul (cma) are o nlim e de 1216 m i o coroan foarte m re nruct crengile se ntind orizontal. Fructele sn.t asemenea smo chinelor. Avnd ns un gust neccios, localnicii le zgrie puin coaja spre a se scurge sucul neptor, Lemnul trunchiului e o esen mai tare i se ntrebuineaz de ctre evrei n construcii, iar egiptenii sco beau n el sicrie pentru mumii. Rocovul (charuv, charuvit) este un arbore de care se face pome nire numai n Noul Testament (Luca. 15, 16). Are o nlime de 10 m., cu multe crengi i frunze totdeauna verzi. Fructele au form de ps taie, verzi la nceput, ia r apoi de culoarea maro nchis. Se foloseau i pentru hrana animalelor i mai ales a porcilor. M rul (tapuah) cretea de asemenea n ara Sfnt. Era socotit un arbore nobil. Fructele erau preuite mai m ult dect portocalele. i nucul (egoz) era prezent n ara Sfnt. De origine', acest ar bor este din Persia. Se cultiva pe rm ul lacului Ghenizaret, n toat Galileea, n inutul Ghilead, de la rsrit de Iordan i chiar n Iudeea, n locuri mai joase. Ali arbori am intii n crile Sfintei Scripturi ca existnd n vre murile biblice n ara Sfnt, snt : Stejarul (Alon, Ela), era prezent n Ghilead, Bas an i M untele Tabor. Astzi aici mai exist doar rm ie ale pdurilor de stejari de alt dat. Cedrul (erez) se afla odinioar mai ales n m unii Libanului. Lem nul: de cedru era socotit ca fiind foarte preios i de aceea se folosea la construciile mai deosebite, precum a fost tem plul din Ierusalim. Chiparosul (beros) are un lemn tare, care de asemenea se fo losea n construcii. Salcia sau rchita (abarim) Cretea n zonele joase, care ps trau o perioad mai ndelungat umezeala. Ramurele acestui arbore se foloseau n ultim a zi a srbtorii corturilor, fiind purtate n mn de credincioi, cnd veneau la tem plu (Luca 23, 40). Creteau n ara Sfnt i unii arbuti din care se obineau r ini i uleiuri speciale. Astfel, este cunoscut terebintul (boten) arbore

CLIMA, FLORA I FAUNA RII SFINTE

63;

rinos, care aparine florei m editeraneene i are o nlime de pn la 5 m. Fructele, , de forma unor nuci ovale, snt folosite pentru pro ducerea unui ulei folosit i n hrana oamenilor. Din tulpin se obine, prin efectuarea unor incizii, terebentina i alte substane folosite la tbcirea pieilor crude. Un alt arboire din aceast categorie este balsam ul (boem) care cretea n preajm a Mrii M oarte i n partea sudic a vii Iordanului. Prin incizarea scoarei acestui arbore se obinea un ulei bine mirosi tor num it de asemenea balsam i care era folosit n medicin i la pre paratul produselor de nfrum useare. Era cunoscut de asemenea, ta m arin u l; sau tam ariscul (eel), din fructele cruia se prepara o butur rcoritoare, iar scoara se utiliza n medicin. Tot aa, snt am in tii: astragalul,, m astixul i storazul, din tulpina crora se obinea o rin binemirositoare. D intre tufele ornam entale, mai cunoscut este m irtul (hadas), un arbust mediteranean, nalt de circa 5 m, cu fructe persistente i cu flori mici, albe, parfumate. Deseori e am intit isopul (ezov), plant binemirositoare. Plantele aromatice cunoscute de ctre vechii evrei erau : m rarul, chimenul, menta, m utarul i coriandrul. D intre cereale se cultivau : orzul (seora), din care i preparau pinea cei mai m uli dintre oamenii poporului de r n d ; grul (hita)ocu/p locul nti ntre cereale (din punct de vedere calitativ, desigur), dar nu se cultiva dect pe suprafee restrnse i mai ales de ctre cei bogai. Sracii rii mncau pine de gru num ai la srbtori. Se cultivau n ara Sfnt i plantele textile, preicum inul (piste) i bumbacul. Leguminoasele erau reprezentate prin linte, ceap, usturoi, ma zre i castravei. Pepenele verde se cultiva mai cu seam n cmpia aron i pe e sul din nordul lacului Ghenizaret. Era cunoscut i iedera, plant agtoare, de care se face am inti re n II Macabei 6, 7. Via de vie (ghefen) este dup mslin i smochin planta cea mai frecvent n ara Sfnt. Erau renum ite podgoriile din m prejurim ile Hebronului. Se cultiva mai ales via ce producea struguri negri. M rimea ciorchinilor era impresionant. Despre aceasta ne ncredineaz relatarea despre trim iterea iscoadelor de ctre Moise n Canaan s p r e a vedea cum este ara i cum snt narm ai locuitorii. La ntoarcere,.

64

ARHEOLOGIE BIBLICA

iscoadele s-au ntors purtnd pe um r o tulpin de vi de vie, ncr cat -cu struguri. Sistemul de cultivare a viei era atit p rin fixarea ei pe araci, ct i prin legarea ei de pomi. Mai ales n smochin era lsat via s se ntind. De aici dictonul : a se odihni sub smolchinul i via sa, ceea ce voia s nsemne o via tihnit i panic (I Regi. 4, 25 ; Ier. 2, 17). D atorit purtrii de grij aparte artat viei de vie, aceast plan t a devfenit simbolul Bisericii (Isaia. 5, 26 ; Ps. 8, 9 ; Matei 21, 33) deoarece i Dumnezeu poart de grij Bisericii Sale, pzind-o i povuind-o pe calea m ntuirii. De aici cuvintele rostite de arhiereu la Sfnta Liturghie, din tim pul trisaghionului : Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe ea. D intre plantele acvatice am intim : trestia (kane), stuful i papi rusul, care cretea pe ling lacul Hule, n nord-estul G henizaretului i n p artea nordic a vii Iordanului. Tulpina de papirus atinge o lun gime de pn la 6 m. Aceast tulpin se seciona longitudinal i din foiele rezultate se pregtea m aterialul pentru scris, care se numete tot papirus. Alte plante care cresc n ara Sflnt snt : pelinul, mandragora, nufrul, isopul. O larg rspndire cunoate cactusul. c. Fauna rii Sfinte. Ca i flora rii Sfinte, tot astfel i fauna nu mai este astzi la fel de bogat precum a fost n epoca biblic. M ulte dintre animalele i psrile am intite n Sfnta Scriptur ca existnd alt dat n ara Sfnt au disprut astzi cu totul din aceas t regiune. Totui, noi vom prezenta n cele ce urmeaz fauna aa cum a fost ea n vrem urile strvechi. Vom ncepe prin a vorbi despre animalele domestice cunoscute n Sfnta Scriptur cu numele general de behemot (vite), dintre care, pe prim ul loc se aflau cele num ite bakar adic vitele cornute mari, care erau crescute pe scar larg n ara Sfnt. Cele mai m ulte dintre acestea se aflau n cmpia aronului i n inutul Basan, unde aveau puni de cea mai bun calitate. Aceste vite erau folosite i ca an i male de traciune. Vitele cornute mici, respectiv oile i caprele se num eau cu te r m enul general on. Oile erau de dou feluri : rasa obinuit, cu pi cioare scurte i lna mai aspr i o ras mai mare, cu ln fin i coada foar'te lat, datorit faptului c era nvelit de grsime (seu), care era menit, altarului n cazul sacrificrii animalului. Regiunile

CLIMA, FLORA I FA U N A RII SFINTE

65

mai vestite n creterea oilor erau : Neghevul, Cmpia Bethleemului, m unii Iuda i sudul rii de dincolo de Iordan. Pe lng laptele, lna i carnea oilor se folosea foarte mult i pie lea, att pentru confecionarea m brcm intei (cojoacelor i cciulilor), ct i a burdufurilor n care se p strau lichidele (laptele, vinul etc.). Un animal frecvent ntlnit n ara Sfnt este cm ila (gamal)- i mai ales cea cu o singur cocoan (dromaderul), care are un corp sprinten, acoperit cu pr de culoarea descjiiis a nisipului. Cmilele erau foarte preuite p en tru c p urtau poveri m ari i se m ulum eau cu hran puin. Snt i foarte rezistente la condiiile de secet. Se ntrebuinau, de asemenea, laptele i prul cmilei. Din pr se eseau stofe mai groase. Sf. Ioan Boteztorul avea vemntaia, din pr de cmil. Arabii consum i carnea de cmil. Evreii se reineau ns de la a consuma carnea, dat fiind faptul c acest anim al se num r n tre cele care nu au copita complet despicat. i asinul (hamor) era foarte fam iliar n ara Sfnt. Se ntrebuin a ca i vitele cornute mari, la transportul poverilor, lucratul pm ntului, clrit, nvrtirea pietrei de moar. Asinul palestinian este mai mare i mai iute dect cel european. E de culoare roietic sau sur. Calul a fost introdus n ara Sfnt abia n tim pul lui Solomon, fiind adus din Egipt i Arabia. Era ntrebuinat mai cu seam n rz boi i la parada m ilitar de la curile regeti. D atorit inutei sale falnice, calul era socotit simbolul mndriei i al forei rzboinice. D ru murile accidentate fceau imposibil folosirea cailor n cltorii. P en tru aceasta se preferau cmilele i asinii. Un bastard rezultat din ncruciarea asinului cu calul era catrul (pered). Acest animal a m prum utat caliti de la cei doi prini : este puin pretenios n ce privete hnana ; este iute i puternic. Despre folosirea catrilor se face am intire n tim pul lui David (I Regi. 1, 3338). Porcul (hazir) nu era crescut de ctre vechii evrei fiind socotit un anim al spurcat, deoarece dei are copita despicat, totui nu ru meg.- Dac, mai trziu, n epoca Noului Testam ent se face am intire de turm e de porci, cum erau cele din inutul gadarenilor, faptul se ex plic prin nm ulirea populaiei neiudaice n ara Sfnt. Nici cinele (keleb) i nici pisica (chatul) nu se num rau ntre ani malele domestice n ara Sfnt, ntruct erau socotite ca animale necurate. Totui, pstorii recurgeau la ajutorul cinilor pentru paza turm elor contra fiarelor i hoilor. D atorit credincioiei cinilor, fa
5 Arheologie biblic

ARHEOLOGIE BIBLIC

de stpnul lor, numele de keleb (kaleb) s-a ncetenit cu tim pul ca nume de persoane la vechii evrei. Animalele slbatice er,au num ite haiat hasade sau haiat ha aret. In epoca biblic, num rul lor era foarte mare, datorit condiiilor climaterice i implicit de via foarte prielnice. Astzi, acestea s-au m puinat foarte mult. Amintim astfel cerbul (ail), care era i simbolul iuim ii i al fru museii (Gen. 42, 21 ; Pilde. 5, 19) i cprioara, simbolul fragilitii i al delicateei. Gazela face parte din aceeai familie (Cnt. 2, 9, 17 ; 4, 15 ; 7, 4). M istreul popula de asemenea ara Sfnt, fcnd stricciuni n agricultur i n via de vie. D intre mamifere am intim : leul (arie) de ras persan, care e ceva mai mic dect cel african. Astzi acest anim al a disprut total de pe aicele meleaguri. n nordul rii, tria ursul (dov) care cobora dinispre Liban. Era de culoare brun. Hiena, anim alul vgunilor este prezent i azi peste tot n ara Sfnt. A lturi de ea triete vulpea (ual) cea sirian, n nord i cea egiptean, n sud, apoi aealuil i n num r redus lupul (zeev). Era cu noscut, de asemenea, leopardul (namer). D intre roztoare triau aici iepurele (arnebet) i oarecele (achbar). Se amintesc, de asemenea, nevstuica i dihorul, apoi crtia i ariciul. Trtoarele aveau numele comun de harem es (Gen. 1, 2425 ; 9, 2). Dintr acestea amintim arpele (naha), care era de mai multe feluri : nprca (efe), un fel de viper ; aspida (peteu) foarte veninoas ; efifon o viper foarte veninoas de culoarea nisipului. Tria n ara Sfnt i scorpionul (acrab), cunoscut n vreo opt specii. Cel mai periculos e scorpionul de stnc. D intre oprle se afl n ara Sfnt vreo 20 de specii. Snt frec vente cele cu picioare mai lungi, care se urc cu m are uurin pe zidu rile caselor. Cameleonul se afl mai ales n valea Iordanului, dar nu este absent nici din Ierusalim. Este prezent i broasca (efardea), iar melcii snt de mai m ulte feluri. Furnica (nemala) (Pilde 6, 30), puricele (paros) i pianjenul (acabi) snt frecvent pomenii de asemenea (Iov. 8, 14 ; Isaia 59, 5). Existau apoi tot felul de vierm i i rme. Psrile erau cunoscute cu num irea general de of.

CLIMA, FLORA I FA U N A RII SFINIE

67

Cele mai frecvente erau porum belul (iona) i tu rtu rica (tor). Nu mai acestea erau admise dintre psri, la sacrificii. Gina a fost adus n ara Sfnt din Persia. M ntuitorul vorbete de cloca ce-i adun puii sub aripi (Matei 23, 7 ; 26, 75). Alte psri domestice nu se cunoteau. D intre zburtoare am intim : vrabia (sipar), a crei carne se con suma (Matei 10, 29), potrnichea (core), care tria n m uni i n deertul din sudul rii. Rndunica (derr) se num ra la psrile cltoare. Tot la fel se socoteau prepelia (selav), barza (hasida), strcul i btlanul. Pe m alul lacului G henizaret i al Mrii M editerane tria pes cruul. Peste tot era prezent uliul i n anum ite zone vulturul. Corbul, cioara, arca, cucuveaua erau de asemenea nelipsite. Cormoranul (pasre palmiped) i pelicanul triau n lacul Ghe nizaret, pe rm ul Iordanului i Kionului. Din categoria psrilor era socotit i liliacul. D intre insecte (remes ha of) snt binecunoscute lcustele, care au constituit o adevrat plag pentru ara Sfnt. Vnturile din sud-est aduceau adeseori nori de lcuste, care produceau distrugeri nspiminttoare. Albina (debora), tria, de asemenea, pe acele locuri. Nu n zadar, Vechiul Canaan a fost num it chiar de ctre Dumnezeu ara n care curge lapte i miere. Mierea era colectat ns mai ales de la albinele slbatice, pentru c apicultura s-a practicat mai trziu de ctre evrei. Abia Filo i Mina vorbesc de o asemenea ndeletnicire. Musca (zebub), narul. viespele, molia erau i ele nelipsite. La animalele acvatice amintim petele (dag), care constituie o n sem nat surs de hran pentru populaie, i lipitoarea.

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFlNT

nainte de a prezenta situiaia geografic a rii Sfinte, se cuvine s ne referim la cteva idei generale ale vechilor evrei despre univers. De la nceput trebuie s spunem c term enul de univers nu exista n limba veche ebraic. Se foloseau n loc noiunile : cerul i pm ntul (ha amaim veha are) (Gen. 1, 1). Pm ntul i-l im aginau vechii evrei ca pe un disc, nconjurat de apele oceanului (Isaia 40, 22 ; Ps. 24, 2), dincolo de care se ntinde ntu nericul de neptruns (Iov 26, 10). Deasupra pm ntului, ca o cupol, se desfoar cerul, firm a m entul sau tria (rakia) (Ps. 104, 2). Mai presus de acesta stau ngr mdite apele cele de sus, de unde se revars ploaia, se cerne zpada i cade grindina cnd se deschid ferestrele, stavilele sau nicuietorile ce rului (Gen. 1, 7 ; 7, 11). Pe trie sau firm am ent snt fixate astrele, respectiv soarele, luna i stelele, denum ite n Sfinta Scriptur lum intorii m ari i mici, a cror menire este aceea de a deosebi ziua de noapte i a determ ina tim purile (Ger. 1, 14 ; Ps. 136, 79). Concepia vechitestam entar despre univers era, precum vedem, geocentric. . Cele p atru puncte cardinale erau num ite p atru latu ri ale pm n tului (arba kenafot ha are), p atru coluri ale cerului (arba kesot ha amaim) sau cele patru vnturi (arba ruhot). P entru indicarea rsritului se folosea expresia : kedem nain te ; pentru apus expresia ahar n urm ; pentru sud expresia : iam in dreapta ; pen tru nord expresia : smol stnga. Estul mai era num it i locul de unde iese sau rsare soarele (mizrah ha eme), iar vestul ca locul unde in tr sau ajpune soarele (rnebo ha eme). Prile sau inuturile nordice erau socotite ca fiind mai nalte sau mai ridicate, pe cnd cele sudice ca mai joase. De aceea, cei ce cl toreau spre nord ziceau c urc, pe cnd cei ce cltoreau spre sud afirm au c coboar (Gen. 12, 10 ; 38, 1 ; 45, 25 ; Osea 8, 9). Existnd p rerea c pm ntul are forma unui disc, Ierusalim ul era socotit ca fiind punctul central al acestuia. Numirile, aezarea geografic, hotarele ri! Sfinte ara aleas de Dumnezeu pentru pregtirea i mai apoi nfp tuirea m ntuirii ntregului neam omenesc a avut pe parcursul vrem ii mai multe denumiri.

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFlN T

69

Cea mai veche denum ire biblic a rii Sfinte este aceea de Canaan ( Ere Kenaan ; t, xavav n S ep tu ag in ta; terra Chanaan n Vulgata) (S se vad, Gen. 11, 31 ; 13, 12 ; 16, 3 ; 17, 8 etc. ; Lev. 18, 3 ; Iosua 22, 9, 32 ; Jud. 4, 2, 23, 24 ; 5, 19 ; Ps. 106, 38 etc.), care ar veni dup unii de la Canaan, fiul lui Ham, strmoul populaiilor canaanite ce au tr it n aceast zon. Dup alii, cuvntul Canaan ar fi fost la origine un nume comun i s-ar traduce cu a ra de jos, ara Sfnt fiind num it astfel n com paraie cu A ram ul (Siria), care nseam n ara de sus, datorit podiului mai n alt n care se afl am plasat. . In Scrisorile (Epistolele) de la Tel-el-A m arna (sec. XIV .Hr.) aceast denum ire era redat sub formele K inahhi i Kinahni, ia r n unele inscripii egiptene prin cuvntul p-ka-m-ma, ceea ce corespun de n tru totul cuvntului ebraic Canaan, precedat de articolul (p). Tot n Scrisorile de la Tel-el-Amarna, ca i n unele texte biblice (Iosua 24, 8 ; Amos 2, 10) aflm o alt denum ire i anum e aceea de ara Amoreilor (Amurru ; Ere ha Emorim ; Tv] Ajioppaiwv n Septuginta), dup vechea populaie a amoreilor, care a stpnit-o nainte de rentoarcerea israeliilor din Egipt. Dup ce evreii au ocupat Canaanul, a ra s-a num it Ere ha Ivrim ara evreilor (Gen. 40, 15). Mai apoi a prim it numele de ara lui Israel Ere Israel (I Regi 13, 19 ; Iez. 7, 2 ; 12, 19). Dup ntoarcerea evreilor din captivitatea babilonic, ara Sfnt a prim it numele de Iudeea, datorit faptului c cei mai m uli dintre repatriai erau din tribul lui Iuda (Luca 23, 5 ; Fapte 10, 37 ; 26, 20). Din vrem ea stpnirii romane, ara Sfnt s-a num it Palestina. Este simplu de recunoscut din aceist apelativ vechiul nume al Filisteii, fie de pm nt ce se ntinde pe coasta sud-estic a M editeranei, locuit de filisteni, populaie nesemitic, originar de pe coasta sudi c a Asiei Mici i din insulele Mrii Egee (n special din Creta), ae zat aici pe la 1200 .Hr. Romanii, dorind a terge cu totul pn i cea mai mic urm a prezenei evreilor din ara Sfnt, au generalizat num irea Filisteii asupra ntregului teritoriu dintre Iordan i M area Mediteran. Astfel s-a num it ara Sfnt pn n vrem ea noastr (1948), cnd pe vechiul teritoriu al Palestinei au lu a t fiin, p rin hotrrea N aiunilor Unite dou state : Israel i Iordania. Este cunoscut i denum irea de ara fgduit sau Pm ntul F gduinei datorit faptului c Dumnezeu a fgduit-o spre venic

70

ARHEOLOGIE BIBLIC

m otenire lui Avraarn, feaac i Iacob i urm ailor lor (Gen. 14, 9 ; 20, 1 ; 37, 1 ; 47, 9 ; Ps. 104, 12 13, Evr. 11, 9). In sfrit, att evreii cit i cretinii au folosit i folosesc cel mai frecvent denum irea de ara Sfnlt, cei dinti pen tru c aici se afla Ierusalim ul cu Templu sfn-t, socotit de ei semnul nencetatei prezene a lui Dumnezeu n mijlocul p o p o ru lu i; cei de pe urm pentru c pm ntul rii a fost n chip real sfinit prin ntruparea, activitatea, p a timile, rstignirea, m oartea i nvierea M ntuitorului. D enumirea aceasta o ntlnim n Zah. 2, 16, nel. lui Solomon 12, 3, II Mac. 1, 7 i la Filon din A lexandria, n scrierea sa Legatio ad Caium (Ed. Mangey, Londra 1742, t. II, p. 586). ara Sfnt este situ at n centrul lumii vechi, pe ma'lul rsritean al Mrii M editerane, la punctul de ntlnire al continentelor Asia i Africa. Dup Genez 15, 18, pm ntul fgduit lui Avraam i urmailor si drept motenire se ntindea de la rul Egiptului (identificat de unii cu Nilul, iar de ctre alii cu prul El-Ari, care are ap num ai iar,na i care curge prin partea de nord-vest a Pen. Sinai) i pn la rul cel m are al Eufratului. Avem indicate aici desigur nu att graniele exacte ale rii Sfinte ct mai ales zona n care ea se afl amplasat. O descriere mai am nunit a hotarelor o avem n Num. 34, 1 12, unde citim : A grit Domrwl cu Moise i a z i s : Poruncete fiilor, lui Israel i le z i : fat, vei intru n pm ntul Cana an. Acesta m fi motenirea voastr . Iar hotarele Canaanului snt acestea : P artea de la miazzi va ncepe de la pustiul Sin, de lng Edom (inut aflat n tre Marea Moart i golful Aqaba al Mrii Roii) i va avea la rsrit, ca hotar M area Srat (Marea M oart n.n.). Aceist hotar se va ndrepta spre miazzi, ctre nlim ea A crav im u lu i; va trece prin Sin i se va ntinde pn la miazzi de Cade Brne (regiunea cea mai fertil din nord-estul Peninsulei Sinai. Isnaeliii i-au instalat aici corturile pe cnd traversau deertul Sinai. Tot aici Moise a fcut s izvorasc ap din stnc, iar mai trziu, de aici a trim is el iscoadele s cerceteze Canaanuil) ; apoi va merge ctre H aar-A dar, trecnd la Amon. De la Amon, hotarul se va ndrepta spre prul Egiptului i ise va pogor pn la mare. Iar hotar dinspre apus v va fi M area cea Mare (Marea M editeran n.n.). Acesta va fi hotarul vostru dinspre asfinit. Iar spre miaznoapte, hotarul vostru s-l tragei de la M area cea Mare pn la m untele Hor ; De la m untele Hor s-l tragei spre Em ata i hotarul va atinge edalul. De acolo va merge hotarul ctre Tifron i va atinge Haar-Enan. Acesta s v fie hotarul de miaznoapte. Iar hotarul

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFlN T

71

dinspre rsrit s vi-1 tragei de la H aar-Enan ctre efam. De la efam hotarul va pogor spre Ribla, pe la rsrit de Ain, mergnd de-a lungul malului mrii Chineret (Ghenizaret n.n.), pe partea de rsrit. De aici hotarul se va pogor pe Iordan i se va sfri la Marea Srat. Acesta va fi pm ntul vostru dup hotarele lui din toate prile. n Deut. 11, 24 perim etrul rii Sfinte este indicat ca fiind de la pustiu (Sinai n.n.) pn la Liban, de la ru l Eufratului i pn la ma rea cea de la asfinit (Marea M editeran n.n). n sfrit, la Iosua 15, 111 avem o descriere a granielor tot atit de am nunit ca i n cartea Numeri. Dac ar fi s artm mai pe scurt oare erau graniele rii Sfinte, am putea spune c la est terito riu l ei era m rginit de iacul Gheniza ret, Iordanul i M area M oart ; la vest de M area M editeran ; la sud de pustiul Sinai ; la nord de M unii Liban, A ntiliban i Crmei. Se cuvine precizat ns c de ara Sfnt inea i o fie de pm nt de la rsrit de Iordan, cucerit de ctre evrei, n vrem ea lui Moise i care a fost m prit triburilor lui Ruben, Gad i la jum tate din seminia lui Manase. Aceast fie avea o lungime de aproxim a tiv 200 de km, iar lim ea varia de la aproxim ativ 90 de km ntre la cul G henizaret i m unii H auran (aflai n sud-vestul Damascului) i 4050 de km de-a lungul Iordanului i a Mrii Moarte pn la rul Arnon. Precum vedem, ara Sfnt avea o form lunguia, desfurndu-se i lrgindu-se totodat trep tat de la nord spre sud. ntinderea cea mai mare, pe aceast direcie nordHsudic era de aproxim ativ 260 de km, iar lim ea (de la esit spre vest) varia de la 37 de km n partea cea mai nordic, la 65 de km n dreptul Cezareiei Palestinei, la 78 de km n dreptul portului Iafa, la 94 km n dreptul Gzei i sfrea prin a ajunge la 150 km n extrem itatea sudic a rii (la grania cu Sinaiul). Din punct de vedere comercial i strategic, ara Sfnt se afla la confluena unor m ari ci de com unicaii i a unor interese politice perm anent n contradicie. n partea de vest se desfura calea m ari tim a M editeranei, oare lega Siria i Feniciia cu Egiptul. In nord era o alt cale care ducea de la oraele principale ale Feniciei : Biblos, Tirul i Sidonul, prin esul lezreel, la Damasc, ia r de aici n Asiria i Babilon sau nspre sud la Golful Eilat. La sud, trecea drum ul co mercial care lega Egiptul, respectiv Gaza cu oraul Petra, capitala im periului nabatean din Arabia i mai departe cu Golful Persic.

72

ARHEOLOGIE BIBLIC

A tt imiperiile din est (Asiria i Ba'bilonul) ct i Egiptul din sud-vest iau nzuit continuu s-i ntind sitpnirea asupra rii Sfinte, tocmai datorit poziiei sale strategice. Aa se face c ea a fost disputat i sitpnit pe rnd de Ctre aceste imperii. Configuraia general a rii Sfinte

Imaginea ide ansam blu a rii Sfinte este aceea a unui teritoriu tiat n dou pri inegale de la nord spre sud, de ctre o enorm i lung fisur. De la punctul su de plecare din nord, care este la 563 m deasupa nivelului Meditefianei,, :aceasft fisur coboar trep tat pn ajunge n sud la o adncime de 392 m sub nivelul mrii. Iordanul, fluviul care i aire izvoarele n m unii Liban i A ntiliban i des foar cursul sinuos i rapid prin aceast vale. P artea rii Sfinte, de la vest de Iordan, care este cea m ai ex tins i in legtur cu icare stau cele mai nsem nate evenim ente din istoria m ntuirii se nfieaz ca u n in u t ce are n alctuirea s-a trei zone longitudinale, diferite ca relief i.an u m e : a) Coasta Mrii M editerane un es ntins, mai ngust n nord i mai lat n sud, form at din depuneri marine. b) Centrul rii zon muntoas, strbtut de un lan de m uni ce se desfoar paralel cu Iordanul, de l nord spre sud, ca o continuare a m unilor Liban. c) Valea Iordanului, oare se nfieaz ca depresiunea cea mai profund de pe suprafaa pmntului. P artea de ar de la est de Iordan este un platou, care prin rul Iarm uc se desface n dou : n' nordul platoului avem in u tu l Hauran, cu sol vulcanic i cu multe puni ; n sudul platoului avem vechiul Ghilead, acoperit pe vrem uri cu pduri, dar astzi datorit defririi acestora .se nfieaz n cea m ai m are parte ca un deert. Imaginea de la fig. 1, care reprezint o fotografie luat din satelit, ne ajut s ne formm o idee foarte clar despre locul unde este aezat ara Sfn-t, ca i despre configuraia ei de ansamblu. n prim plan avem Peninsula Sinai flancat la est de Golful Aqaba iar la sud-vet de Golful Suez i M area Roie. In pllanul secund, n p artea stng a imaginid, avem ara Sfnt, cu M editerana la vest, Marea Moart, Valea Iordanului i Lacul Galileii la est. Este vizibil lanul de m uni care strbate ara de la nord spre sud.

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFNT

73

Munii, vile, esurile

i apele rii Siinte

M unii rii Sfinte snt, aa cum am mai spus, o continuare a m unilor Liban, n partea de vest a Iordanului i a m unilor A ntiliban, n partea de est a acestui fluviu. L anul vestic se m parte n trei masive : m unii Galileii, munii: Sam ariei sau Efraim i m unii Iudeiei. Masivu'l gaiilean se .ntinde de la grania nordic a rii pn n valea Iezreel sau Esdrelom. Se disting aici dou grupe de m unir de nivel i de aspect diferite, care au servit ca baz p entru m pr irea provinciei nordice a rii n Galileea superioar (de sus) i Galileea inferioar (de jos). Prim a grujp este form at din m unii mai nali din nordul rii,, cunoscui sub numele de munii Neftalim sau Safed (Iosua. 20, 7). Ca nlime aceti m uni ajung pn la 1198 m. G rupa < a doua cuprinde m uni de o altitudine mai mic, ce alctuiesc Galileea inferioar. Dintre aceti muni, mai cunoscut este Taborul (862 m), situat n nord-estul cmpiei Iezreel (Esdrelom). Teritoriul din ju ru l acestui m unte a fost cmpul de btaie dintre judectorul Barac i Sisera (Jud. 4 i 5). n Noul Testament, Taborul nu este am intit. O veche tradiie, rspndit de Sf. Chirii al Ierusalim ului, situeaz aici schim barea la fa a M ntuitorului (Matei 17, 19). La mic distan, nspre nord-est de Tabor, se afl nite coline ce coboar spre m alul lacului Galileii. D intre acestea dou poart de num irea de Q urun Hat'tin sau Coarnele H atinului. Cretinii identific aceste coline cu Muntele Fericirilor din Evanghelie (Matei 5, 1 12 Luca 6, 2023), unde M ntuitorul a rostit celebra predic de pe munte. La sud de cmpia Esdrelom ncepe lanul m unilor Efraim, Israel sau ai Samariei (Jud. 7, 24 ; II Sam. 20, 21), a cror lim it sudic se afl n apropierea Ierusalim ului. Snt m uni cu o altitudine mai mic dect munii G<aliMi i snt n general acoperii cu mslini, cu puni i snt strbtui de vi mnoase. Dintre aceti m uni am intim : Spre nord-est, munii Ghilbea, cu o lungime de aproxim ativ 13 14 km i o lime de 58 km. n l imea lor este de 523 m. Aceti m uni snt nsem nai prin luptele ce1 s-au dat ai'ci ntre evrei i filisteni, n care cei dinti au fost nvini,, iar regele lor Saul i-a pierdut viaa (I Sam. 28, 4 ; 31, 1 ; II Sam. 1, 410 ; 21). Spre nord-vest, lng cetatea Acco (Acra, Ptolemais), se afl m untele Crmei (grdin, n 1b. ebraic), formnd un fel de pro montoriu n M area M editeran, care se prelungete apoi spre sud-est pe o distan de aproxim ativ 25 km. Este acoperit de pduri,, puni

74

ARHEOLOGIE BIBLIC

i vi rcoroase, adpate de praie limpezi (Isaia 33, 9 ; 35, 2 ; Ier. 50, 19). De acest m unte se leag o bun parte a activitii profetului Ilie. Pe Crmei a adus el jertfa m istuit prin focul ce s-a cobort din cer, adeverindu-se astfel credina sa monoteist. Tot aici au fost ucii pre oii lui Baal, sprijinii de regii idolatri ai lui Israel Ahab i Izabela (I Regi 18, 1640). Carmelul a fost i locul de reedin al lui Elisei (II Regi 25, 425). n vecintatea vechiului Sichem se afl ali doi m uni ai Samariei, care flancheaz de fapt aceast cetate : la n'ord-est muntele Ebal (920 m), iar la sud-vest m untele Garizim (870 m). Dup m oartea lui Moise, Evreii care trecuser Iordanul, au re nnoit pe aceti m uni legmntul lor cu Dumnezeu. ase seminii au rostit de pe povrniul m untelui Garizim binecuvntrile ce vor veni asupra evreilor n cazul n care vor pzi Legea, iar celelalte ase au rostit de pe Ebal, blestemele ce se vor abate asupra lor, dac vor n clca Legea (Deut. 27, 1226). M untele Garizim este cunoscut i prin faptul c .aici i-au nlat sam aritenii un tem plu, dup ce au fost respini de ctre evreii rentori din robia babilonic de a participa la reconstruirea tem plului din Ierusalim . La nchinarea n acest tem plu se refer femeia sam arineanc atunci cnd se adreseaz M ntuitorului cu cuvintele : Prinii no tri n m untele acesta s-au nchinat, iar voi (iudeii n.n.) zicei c n Ierusalim este locul unde se cade a se nchina , (Ioan 4, 20). La grania dintre Samaria i Iudeea se afl muntele Navi Samuel {Profetului Samuel) nalt cam de 895 m, cunoscut i cu numele mai vechi de m untele Mipa. Aici a poposit adesea profetul i judectorul Samuel, aducnd jertfe i soluionnd litigiile ivite ntre conaionalii si. Pn astzi poate fi vzut, pe vrful acestui munte, un monument, care, dup tradiie indic mormntul profetului Samuel. Masivul m unilor Iudeiei nu se separ de m unii Samariei dect printr-o linie imaginar. Aceast linie trece la nord de Ierusalim, n im ediata vecintate a acestui ora. E xtrem itatea sudic a acestor m uni ajunge pn n dreptul loca litilor Tell Arad (la sud de M area Moart) i Beer-eba. De aici con tinu lanul m unilor Akravim, am intii n Num. 34, 4, ca parte din grania sudic a Canaanului, iar mai spre sud-est se afl m unii Seir, lipsii de vegetaie. n vechime locuiau n aceti m uni horiii. n vrem ea lui Moise, munii Iudeei purtau numele de munii Arroreilor (Deut. 1, 20).

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFINT

75

n desfurarea lor sppre sud, aceti m uni se apropie mai m ult de M area M oart i se ndeprteaz de M area Mediteran. Pe coastele m unilor Iudeii cresc mslini i se cultiv vi de vie (mai ales n zona Hebronului). Vile snt prielnice culturii cerealelor (orzului, griului, secarei). Dintre munii mai cunoscui ai Iudeei amintim muntele Scopus (831 m), aflat n imediata 'vecintate a Ierusalimului, nspre nord. Azi oraul Ierusalim i-a ntins limitele, incluznd n perim etrul su i muntele Scopus, care este acoperit de moderne cldiri universitare. n continuareia m untelui Scopus se desfoar la est m untele Mslinilor sau Eleon (818 m), separat de cetatea sfnt prin Valea Cedron. D istana de la Ierusalim i pn la acest m unte este de o cale de smbt (aproximativ 2000 m) (Fapte 1, 12). Mai ales coasta apu sean a m untelui este acoperit de mslini (olivi), de unde i num irea sa de M untele Mslinilor. Pe acest m unte a zidit m prteasa Elena, la nceputul sec. IV o biseric, mar'cnd locul unde dup tradiie s-a petrecut evenim entul nlrii Domnului la cer. Astzi acea biseric nu mai exist. Pe locul ei a fost ridicat o modest Capel. i alte am intiri biblice se leag de muntele acesta (vezi Matei 21, 1 ; 26, 30 ; ,Marcu 14, 26 ; Fapte 1, 9, 12 etc.). Intre Ierusalim i M area Moart, m unii Iuda snt n tru totul lip sii de vegetaie. Ei alctuiesc aa-num itul deert Iuda. n apropiere de Ierihon se afl m untele Q arantania (sau a aju nului de 40 de zile). Dup tradiie, aici a postit M ntuitorul dup bo tezul de la Ioan n Iordan i to t aici a fost ispitit de ctre diavolul Matei 4, 2, 8). n zona Betleemului, munii Iuda nu depesc mai m ult de 777 m, dar ceva mai la sud avem masivul Hebron cu vrfuri de peste 900 m, cum este de pild chiar vrful Hebron (927 m). Precum vedem, ara Sfnt, n partea ei de la vest de Iordan, po sed cele mai mari nlimi n nord, cu munii din Galileea Superioar i- n sud cu munii din masivul Hebronian. Munii din partea de ar de la rsrit de Iordan snt o continuare a munilor Antiliban sau mai precis a piscului celui mai nalt al aces t o r m uni care este Hermonul (2759 m), m unte acoperit de zpezi ve nice, menionat de mai multe ori n Biblie, fie ca frontier nordic a rii Sfinte (I Cron. 5, 23), fie n limbaj figurat ca simbol al abun denei i prospeimii (Ps. 133, 3). La sud de Hermon se desfoar un lan muntos care se m parte n trei zone i anume : Munii Vasanului, aflai n estul Lacului Ghe-

76

ARHEOLOGIE BIBLIC

nizaret i n nordul cursului superior al Yarmukului, ru ce se vars n Iordan. A ltitudinea acestor m uni variaz ntre 1294 m i 950 m. Snt acoperii de pduri de stejar,i puni ntinse (Mih. 7, 14; Ps. 22, 13). Sfnta Scriptur face am intire de m unii Vasanului, respectiv de inutul cu acest nume, n legtur cu rzboiul p u rtat de evrei la n toarcerea lor din Egipt m potriva lui Og rege al Vasanului, al c rui teritoriu l cucerise i l atribuie la jum tate din seminia lui M anae (Num. 21, 3335 ; Deut. 3, 13). Spinarea m unilor Vasanului coboar nspre est ntr-un es mr ginit de munii Hauran, am intii n descrierea frontierei nordice a rii Sfinte (Iez. 47, 1718). Dou dintre piscurile acestor m uni ating nlimea de peste 1700 m. Munii H auran formeaz un scut m potriva vnturilor fierbini ce se abat dinspre deertul din rsrit, ceea ce pen tru inutul Vasanului este de bun augur. A doua zon muntoas, care este n prelungirea spre sud a mun ilor Vasanului este format din munii Ghilead sau Galaad, cuprini ntre rurile Iarmuc (n nord) i Iaboc (n sud). nlim ea lor depete numai cu puin 1000 m. n epoca vechitestam entar, cnd condiiile cli materice erau mai prielnice i aceti m uni erau acoperii de pduri i puni. Ulterior, ntreaga parte de ar de la rsrit de Iordan s-a num it Ghilead (Galaad) (lud. 1011). n sfrit, a treia zon muntoas, la rsrit de Iordan este a mun ilor Avarim (Num. 27, 12 ; 33, 47 ; Deut. .32, 49), din care o parte (cea dinspre vest, aflat pe mlul estic al Mrii Moarte), poart denumirea de munii Pizga (Num. 21, ,50 ; Deut. 3, 17 ; 4, 49 ; 34, 1), cu vrfurile Peor i Nebo. De pe muntele Nebo se putea cuprinde cu privirea ntre gul teritoriu al rii Sfinte. Aici a urcat Moise, nainte de moarte, spre a vedea mcar din deprtare ara fgduit (Deut. 3, 27 ; 32, 4850 ; 34, 1 - 4 ) .. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte Sistemul montan al rii Sfinte pe care l-am nfiat este strb tu t din loc n loc de vi mai mult sau mai puin ntinse. Astfel, n nordul rii avem valea care separ m unii ce formeaz Galileea superioar, de cei care formeaz Galileea inferioar. Aceast vale ncepe lng cetatea Acco (Acra sau Ptolemais) i se desfoar de la vest spre est pe o distan de cteva ore de mers pe jes. Este de o mare fertilitate fiind acoperit de mslini multiseculari, iar n unele locuri de lanuri de gru i bumbac. Cea mai vestit vale din vestul Iordanului este ins valea lezreel sau- Esdrelon, care separ, aa cum am artat Galileea de Samaria.

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFlN T

77

Aceast vale se desfoar din nord-vest (de la poalele Carmelului) nspre sud-est, pn ce se contopete cu valea Iordanului. Este strb tut de la un capt la altul de rul Chion. Pe parcursul istoriei, Iezreelul a fost teatrul unde s-au dat mai multe btlii. Astfel, s-au luptat aici Ghedeon cu madianiii (Jud. 6, 33), Saul cu filistenii, regele evreu pierzndu-i viaa n aceast lupt (I Sam. 29, 1), Ahab cu sirienii (I Regi 20, 26), Iosia, regele regatului de sud cu faraonul Necho (II Paralip. 35, 22). Partea apusean a vii se numea esul Meghido, dup fortreaa cu acelai nume am plasat aici i care era cunoscut nc din antichitate. Datorit condiiilor prielnice de clim i sol, Valea Iezreel este foarte fertil, constituind o im portant surs de produse cerealiere pen tru ara Sfnt. Alte vi am intite n Sfnta Scriptur snt : Vile Ghibeon i Aialon, situate la nord-vest de Ierusalim, unde a btut losua pe cei cinci regi (canaanii care se aliaser contra lui i a ghibeoniilor (losua 10, 1 ; le. 28, 21) ; Valea terebinilor sau a stejarului, aflat n sud-vestul Ierusalim u lui, unde l-a nvins i l-a ucis David pe uriaul Goliat (I Sam. 17, 2). Valea Cedron, care separ Ierusalimul de M untele Mslinilor desfurndu-se la nord-est de Ierusalim i avnd o profunzime considera bil. Este strbtut de prul Cedron, care i continu cursul nspre sud-est pn la Marea Moart. In partea nordic a acestei vi, la poa lele Muntelui, se afl grdina Ghetsimani, unde M ntuitorul, dup Cina cea de Tain a petrecut noaptea n rugciune i unde a fost prins apoi de oamenii de la templu (Matei 26, 36). Valea Hinorn sau Ghehinom (Gheenei), aflat n partea de sud-vest a Ierusalimului, unde n tim pul regilor se aduceau sacrificii, inclusiv de copiii zeului Moloch (II Regi 16, 3 ; 21, 6). Regele Iosia (640609 :.Hr), care a ntreprins o reform a cultului religios, a declarat spurcat acest loc i a interzis practicarea cultelor idolatre (II Regi 23, 10). Mai tirziu, valea a fost utilizat ca loc unde se aruncau i ardeau gunoaiele si probabil i ca cimitir. Datorit aspectului sinistru pe care l oferea, Valea Ghehinom a fost luat drept simbol al infernului sau iadului n care vor arde venic i se vor chinui pctoii. Se vorbete i despre Valea Iosafat, pe care unii o amplaseaz n tre Valea Cedrilor i Valea Ghehinom, unde ar fi existat un monument despre care se credea c ar fi morm ntul celui de-al patrulea rege al lui fada (870848 .Hr.) Iosafat. Dup alii, valea aceasta n -ar avea

78

ARHEOLOGIE BIBLIC

dect un sens simbolic i anume de loc unde Dumnezeu va judeca, la sfritul veacurilor popoarele (vezi Ioil 3, 2, 12). Cea mai lung dintre vile rii Sfinte este Valea Iordanului. n cepe la poalele Hermonului i se ntinde pn la Marea Moart. In nord, cam n zona lacului Hule, valea e cu 83 m mai sus dect nivelul Mediteranei, pe cnd la intrarea n Lacul Galileii ajunge la 191 m. sub nivelul mrii. De aici, nspre Marea Moart, valea Iordanului mai co boar sub nivelul mrii cu nc 200 m. Dac pe o anum it poriune aflat n sudul Lacului Galileii Valea Iordanului e destul de fertil, pe msur ce coboar nspre M area Moart ea devine mai stearp. Datorit depresiunii profunde a acestei vi i ngustimii ei de pn la 3 km, vara se nregistreaz aici tem pera turi foarte ridicate, care prjolesc toat vegetaia. Doar n zona Ierihonului, unde Valea Iordanului se lrgete foarte mult, ajungnd pn la 23 km, ntlnim o vegetaie mai bogat. Erau aici ntinse plantaii de palmieri, ceea ce a dat i Ierihonului numele de cetatea palmierilor. Intruct munii acoper partea cea mai ntins a rii Sfinte, esurile sau cmpiile snt foarte reduse. Poate singura zon creia i se poa te aplica acest nume este coasta Mrii M editerane, care se nfieaz ca o cgipie ce se desfoar de la nord spre' sud. Aceast cmpie a luat fiin, aa cum am mai spus, din depunerile marine i de aceea solul ei, de culoare roiatic, un fel de ml aluvional, dei lipsit de humus este totui foarte roditor. Cmpia aceasta se m parte n dou. P artea nordic, cuprins ntre muntele Carmel i portul Iaffa se numete aron i este renum it prin ntinsele sale plantaii de citrice, lanuri de cereale i bumbac. Este cntat n textele poetice, precum Libanul, Carmelul i Vasanul pentru fertilitatea i mulimea florilor sale (Isaia 33, 9 ; 35, 2 ; Cnt. 2, 1). Partea sudic, cuprins ntre Iaffa i Gaza se numete fela i era vestit prin plantaiile de sicomori i prin punile ei ntinse. Pe lng muni, vi i cmpii, ara Sfnt avea i unele zone de deert sau pustiuri, care nu erau ns total lipsite de orice vegetaie, ci produceau atta verdea specific desigur unor astfel de regiuni (arbuti pitici, cu frunze cornoase i spini), rict puteau hrni turm e de capre, oi i cmile. Cele mai m ulte dintre acestea snt situate n partea sudic a Palestinei. In partea nordic se am intete doar deertul sau pustiul Betsaida, aflat lng localitatea cu acelai num e de pe malul Lacului Ghenizaret, unde Iisus s-a retras dup ce Irod Antipa l-a ucis pe loan Boteztorul (Matei 14, 1013 ; Marcu 6, 2732).

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFINT

79

Revenind acum n sud, am intim pustia Ierihonului sau mai binezis pustia cuprins ntre Ierusalim i Ierihon, bntuit de hoii de drum ul mare, care jefuiau cltorii i mai ales caravanele de negustori. In aceast pustie situeaz M ntuitorul aciunea parabolei Samarineanului milostiv (Luca 10, 30). De-a lungul m alului apusean al Mrii M oarte se ntindea de ertul Iuda. n vecintatea acestei zone, pe malul Iordanului i-a desfurat activitatea Ioan Boteztorul. Ca pri ale deertului Iuda, mai nspre sud, se pot considera : Deertul Enghedi, num it astfel dup cetatea cu acelai nume, n care s-a ascuns David din cauza persecuiei din partea lui Saul (I Sam. 24, 12). Astzi se mai pstreaz din aceast cetate doar un cmp de ruine, descoperite prin 1956 de ctre o expediie arheologic. D eertul se afl am plasat la jum tatea coastei vestice a Mrii Moarte i la aproxim ativ 25 de km suid-est de Hebron. La nceputul erei cretine zona era locuit de esenieni. Deertul Zif, situat n vestul Mrii Moarte, unde de asemenea a pribegit David, cu ase sute de oameni ai si, din cauza persecuiei lui Saul (I Sam. 23, 1315). Deertul Maon, cunoscut tot ca loc de refugiu al lui David (I Sam, 23, 2425), se afla n sudul Beer-ebei. Se mai am intete : deertul Beer-ebei, ca parte a deertului Far an, unde a rtcit Agar, dup ce a fost alungat de ctre Sara (Gen. 21, 24). Apele rii Sfinte Orientarea lanului de m uni ai rii Sfinte de la nord nspre sud a determ inat ca apele s se afle de o parte i alta a masivului muntos. Snt cunoscute dou bazine mai im portante : bazinul m editeranian i bazinul Iordanului, separate prin munii aflai n centrul rii. Apele rii Sfinte snt deopotriv curgtoare i stttoare. Amintim mai nti apele curgtoare ntruct acestora i datoreaz existena, n bun msur i apele stttoare. D intre apele curgtoare, cea mai nsem nat este Iordanul, al crui nume se traduce cu : rul care curge n adncime (de la verbul iarad el a cobort). Iordanul ia natere din unirea a trei surse. Cea mai din nord este rul Hasbani, care izvorte la poalele m untelui Hermon, n apropiere de localitatea Hasbeia. Mai la apus de aceasta izvorte dintr-un deal vulcanic rul Dan sau Iordanul Mic. Este rul cel mai scurt, din care se formeaz Iordanul, dar cu cel mai mare debit de ap. Al treilea izvor

SO

ARHEOLOGIE BIBLIC

este Banias sau Panias, care ia natere n munii Liban, lng localitatea cu acelai nume. Ultimele dou ru ri se unesc i curg pe o anum it distan mpreun, pn cel l ntlnese i pe cel de-al treilea, nainte cu 12 km de lacul Hule sau Meron pe care Iordanul l ntlnete n cale strbtndu-1 de la nord la sud. Azi lacul acesta e secat. Spre sud de lacul Hule, m unii din est i din vest se apropie din ce n ce mai m ult de Iordan, pn ce formeaz adevrate ziduri, care flan cheaz rul pe o distan de aproxim ativ dou ore de mers pe jos. In apropiere ns de Lacul Galileii (Ghenizaret), m unii se retrag din nou, aprnd cmpia. Iordanul strbate i Lacul Galileii de la nord la sud. Dup ce iese din acesta, se ndreapt nti spre vest, apoi spre sud i curge astfel cu nenum rate sinuoziti spre M area Moart. Distana astfel par curs, n linie dreapt este de aproxim ativ 104 km, pe cnd dac se urm rete cursul sinuos al Iordanului, distana .aceasta se tripleaz. Apele sale mereu agitate i mloase sap cnd ntr-o parte, cnd n alta malurile, determ innd sinuozitile de care am am intit. O dubl p er dea de arbori, alctuit din tam arixi, plopi albi, slcii, terebini etc., acoper malurile. n general cursul Iordanului este foarte rapid i acesta datorit diferenelor m ari de profunzim e la care curge. Astfel, dac la izvor, afluentul su Hasbani se afl la 563 m de-asupra nivelului M editeranei, iar cellalt afluent Banias este la 369 m de-asupra nivelului mrii, nainte de a in tra Iordanul n lacul Hule (Merom) el se afla num ai la 2 m de-asupra nivelului Mrii pentru ca la vrsarea n lacul Galileii s ajung la 208 m sub nivelul M editeranei, iar la v'rsarea n M area M oart la 392 m. Lund lacul Galileii (Tiberiadei, Ghenizaret) ca term en final ai prim ei jum ti a cursului Iordanului, putem constata c ntre izvor i acest loc, pe o distan de aproxim ativ 85 km, Iordanul are o cdere de 771 m. pe cnd, de la lacul Galileii i pn la M area Moart cderea n u este dect de 184 m pe o distan de 104 m. Aa se explic sinuozi tatea cursului Iordanului n cursul su inferior. Larg de 25 m dup ce se distaneaz de lacul Hule, Iordanul ajunge la 3738 de m lrgime dup lacul Galileii, iar la vrsarea n M area M oart are aproxim ativ 75 m. Se estimeaz la 6.500.000 tone cantitatea de ap pe care Iordanul o deverseaz zilnic n M area M oart, dar aceasta desigur n anotim pul ploios, pentru c n anotim pul secetos, debitul Iordanului se diminueaz.

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFlN T

81

F aptul c munii de la vest de ,Iordan se apropie foarte m ult de cursul rului, din aceast parte de ar Iordanul nu prim ete aflueni mai nsemnai. Demn de m enionat este doar prul Cherit, care izvo rte din m unii Efraim i se viars n Iordan aproape de Ierihcm. In valea acestui prii sa aflat Ilie cnd a fost hrn it deun cort) (I Regi 17, 35). n schimb, de la est, se vars n Iordan cteva ru ri mai cu noscute, dintre care am intim : 1. Iamvucul, care Izvorte din munii Vasan i se vars n Ior dan, la mic distan dup ieirea acestuia din Lacul Galileii. 2. Iabocul, care izvorte din m unii Ghilead i se *vars n .Ior dan ceva dup jum tatea distanei dintre Lacul Galileii i Marea Moar t. P rin vadul Iabocului ,a trecut Iacob cnd s-a ntors din Mesopotamia n . Canaan spre a se mpca cu fratele su Esau (Gen. S2, 2223). Tot n partea de rsrit se afl i Armonul, mai nsem nat dect celelalte dou am intite, care izvorte din munii Arabiei, dar nu se mai vars n Iordan, ci n M area ,Moart, constituind n vrem urile bi blice grania dintre ara Sfnt i Moab (Deut. 3, 8). Alte ape curgtoare (ale rii Sfinte snt : 1. Chioaniul, care izvorte la poalele m untelui Tabor i care adun i alte ape ale vii Iezreel, dup care se vars n M editerana lng oraul Haifa de azi. 2. Iarkonul, care izvorte din munii Efraim i se vars n Mediteran ceva mai la nord de cetatea laffo. ara Sfnt are i cteva nsemn'ate .ape stttoare. La vest, pre cum se tie coasta Palestinei este udat de M area M editeran num it i M area cea Mare, J n antichitate sau Iam ha Tichon (Marea in teri oar). , Privind pe h art constatm c m alul acestei mri este foarte drept, lipsindu-i complet golfurile. Din aceast cauz, n-au existat porturi nsem nate ale rii Sfinte la M editeran. i cele cteva de oare se face totui am intire, precum : Iafa, Adodul, Akelonul, iar mai trziu Ce-, zareea Palestinei n-au dinuit prea m ult tim p ntruct depunerile ma rine masive au fcut ca aceste, p o rtu ri s fie ndeprtate trep tat de la rm , pn ce au devenit aezri umane de interior, nu . d coast. A doua ca mrime dintre apele stttoare ale rii Sfinte este Marea Moart sau Marea Svat (Iam ha Melah), situat n partea s u d estic a rii Sfinte, form at ntr-o depresiune adnc num it Sidim, de unde i num irea ce i se d uneori de M area Sidim. Iosif Flaviu o numete M area asfaltic deoarece din adncurile ei lese din cnd n cnd, la suprafa, smoal, pe care evreii- o adunau t e foloseau la 5 A rheologie biblic

82

ARHEOLOGIE b i b l i c

smolirea acoperiurilor caselor,, spre a mpiedica ptrunderea apei, iar egiptenii o cum prau pentru m blsm area mumiilor. Arabii o numesc Marea lui Lot. . M area M oart formeaz adncitura cea mai m are de pe suprafaa pmntului, fiind cu 394 de m sub nivelul Mrii "Mediterane. Lungimea ei, de la punctul de vrsare a Iordanului n nord i pn la captul sudic, este de 73, km. Limea, cam pe la mijlocul ei este de 17,8 km, iar mai n spre sud 'ajunge- chiar la 3,5 km. Adncimea me die este de 329" m (cu cea mai mare adncime de 399 m n nord i aproxim ativ 3,6 m n sud). ,Este divizat n dou pri inegale p rin tr-u n fel de limb de pmnt. P artea nordic are o lungime de 43 km, iar cea sudic de 30 km! ' Numirea de ,Mare M oart vine de la faptul c n apele ei nu tr iete nici un fel de vietate, datorit concentraiei foarte mari de sare. Corpul omenesc nu se scufund n aceast ap a crei greutate .spe cific e cu m ult mai mare dect a apei dulci. ' ; Pe suprafaa ei, datorit tem peraturii foarte ridicate, care se n registreaz n cea mai m are parte a anului, se produce o evaporaie intens. _ Malurile snt acoperitg cu sare iar m prejurim ile sale snt n ge neral sterpe. Gsim mici paze de ppuri i slcii num ai n locurile unde s1vars n _Marea M oart priae cu ap dulce. Dup tradiie, partea sudic a, Mrii Moarte era nainte un es desfttor, n care se aflau amplasate cetile Sodoma, Gomora, Adma i- eboim. P entru frdelegile celor care vieuiau -acolo, Dumnezeu i-a potopit m preun cu aezrile ,lor, slobozind asupra lor. pucioas i foc din cer. D atorit acesti fapt s-au aprins i substanele rinoase care existau din abunden n subsol r arznd acestea, locul s-a surpat, aprlnd Un adevrat abis, care s-a um plut cu apa Mrii Moarte, care avea pn atunoi o ntindere cu m ult mai mic. Despre fenomenl acesta al scufundrii terenului pe oare se aflau cetile am intite, aflm inform aii nu numai din Sfnta Scriptur (Gen. 19, 2425 ; Deut, 29, 22), ci i din surse profane, de la geograful Strabo (Geografia XVI, 2), istoricul Taci tus (Ist. V, 7) i Iosif Flaviu (Antichitile iUdaice, I, XI,4 ; Rzb. iudaic IV, 8, 4). In partea de nord-est a rii Sfinte se afl lacul Gh&nizaret,' nu m it i Iam K ineret (Marea Vioar), pentru c are forma unei viori apoi Marea Galileii, Lacul Tiberiadei. % Lungimea sa, de la nord spre sud, este de 21 km, iar lim ea de 12 km. S e afl la 208, m sub nivelul Mrii M editerane i este strb'tu t, aa cum am artat n alt loc, de rul Iordan. .

DATE GEOGRAFICE PRIVIND ARA SFlN T

83

m prejurim ea lacului este bogat n vegetaie. nspre nord se n -' tinde un es foarte mnos, num it de evangheliti ara Ghenizaret (Marcu 6,' 33 V Matei 14, 34), unde cresc pomi ce aparin diferitelor regiuni pre cum : palm ieri, nuci, meri, mslini, vi de vie. Smochinele se doc aici timp de 10 luni. Snt prezente peste tot tufe de leandri, flori de toate culorile, dar i spini i scaiei. , Apa e s te ,foarte bogat n pete. ns n vrem urile biblice se prac tica aici un comer intens cu pete. . ' ' Numirea de Ghenizaret este alctuit di( n dou cuvinte : gan grdin i oer provizie, depozit, cmar i st p rin urm are n le gtur cu fertilitatea i abundena de roade i peti a m prejurim ilor i apelor locului. Cretinii pstreaz am intiri dintre cele mai 'deosebite n legtur cu Ghenizaretul. Lacul acesta a fost locul unde M ntuitorul a petrecut mult timp. Dintre pescarii de pe malul lacului i-a'ales El pe cei din ii apostoli': Petru, Andrei, Ioan i lacob. La nord de lacul Ghenizaret se afl n epoca biblic lacul Hule sau Merom (Iosua 11,-5-7),. care era cu 8.3 m de-asupra nivelului;Mrii M editerane: Avea o adncime de 69 m. H otarul dinspre nord nu era. perfect delim itat, deoarece, n anotim pul ploios, toat m prejurim ea era acoperit de bli. Lng lacul acesta, evreii, sub conducerea lui Iosua l-&u nfrnt pe Iabin, regele din Hazor (Iosua 11, 57). Astzi lacul a secat, Iordanul care l strbtea de la un capt la altul, s-a retras ntr-o albie a sa. Izvoare i fntni vestite Cel mai nsem nat izvor este- socotit ndeobte a fi Siloamul aflat n Valea Cedron, n satul cu acelai nume, aezat n partea de sudvest a Ierusalim ului. Aici a vindecat M ntuitorul pe orbul din natere (Isaia S, 6 ; Neem. 3, 15 ; Ioan 9, 7). , Tot n Ierusalim se aflau i izvoarele care alim entau lacul Vitezda (bet cheed casa harului), lng poarta oil'or. Aici a vindecat M ntuiorul pe paraliticul bolnav de 38 de ani (Ioan 5, 2). Ift ara Sfnt existau i izvoare cu ap termal. D intre acestea erau cunoscute cele de lng Gadara, de la M area M oart i din veci ntatea cetii Tiberias. . Dintre ,fntnile mai vestite am intim fntina lui Avraam din Beereba i fntna sau puul lui lacob de lng Sichem, n Samaria. Aici a avut loc convorbirea dintre -M ntuitorul cu femeia samarineanc (Ioan 4. 611).

MPRIREA ADMINISTRATIV-TERITORIAL A RII SFINTE LOCALITTI MAI IMPORTANTE I CETTILE DE REFUGIU (AZIL)

nainte de venirea evreilor din Caldeea, ara Sfnt era m pr it n 31 de regate eanaaneice.. Odat cu ocuparea rii de ctre israelii, dup ntoarcerea lor din Egipt, teritoriul vechiului Canaan s-a m prit p rin tragere la s'ori, intre cele 12 seminii. D intre acestea, sem inia lui Levi, care era des tinat pentru serviciul religios i ca atare trebuia s fie vla dispoziia tuturor membrilor poporului ales, n-a prim it o parte anum it de teri toriu, ci numai 48 de ceti cu cmpiile din jur,, presrate pe toat ntinderea rii. La fel, nici sem inia lui Iosif nu a prim it un terito riu ' anumit. D reptul de motenire al acestor dou seminii a revenit lui Efraim i Manase, cei doi fii ai lui Iosif pe care lacob i-a adoptat. In acest chip s-a ajuns la m prirea n 12 pri a ntregului te ri toriu de la vest i est de Iordan. Conform Num. cap. 32 i Iosua cap. 13, ara Sfnt a fost m prit dup cum urmeaz : P artea sudic a rii (de la vest de Iordan) a revenit seminiei lui Simeon. H otarul sudic al teritoriului acestei sem inii era totodat i hotarul sudic al rii, n general, pe care l-am am intit la locul potri vit. Spre vest se m rginea cu M editerana, ia r la est cu Moabul. H V >tarul nordic pornea-de la punctul cel mai sudic al Mrii M oarte i se desfura spre nord-vest pn n preajm a localitii Gaza, de pe malul' Mediteranei. Un ora mai nsem nat pe teritoriul acestei seminii era Beer-eba. In Iosua 19, 19 snt am intite alte 1(3 ceti ntre care : iclagul, cu satele din jurul lor, care erau pe teritoriul tribului lui Simeon. Tot din acest loc aflm c, iniial teritoriul tribului lui Simeon a fcut parte din motenirea tribului lui Iuda, dar apreciindu-se c p artea fii lor lui Iuda este prea mare, s-a lu at de la ei i s-a dat fiilor lui Si meon ceea ce am artat mai sus c a devenit teritoriul acestui trib. La nord de seminia lui Simeon se afla teritoriul sem iniei lifP Iuda i care avea drept graiie : n sud grania nordic a tribului lui Si meon, n est Marea Moart pe toat ntinderea ei, n vest Marea M editeran de la oraul Gaza i pn n apropiere de Adod ; n nord pornea o linie sinuoas din punctul nordic al Mrii M oarte i pn ce ajungea n apropiere de Adod, pe malul m editeranean. Pe teritoriul acestei seminii se aflau Betleemul i Hebronul.

MPRIREA ADMINISTRATIV A RII SFINTE

85

La nerd de tribul lui Iuda urm au teritoriile triburilor Veniamin (la est) i jum tate din terito riu l tribului Dan (a vest). Erau poriuni de teren m ult mai reduse dect teritoriul celorlalte dou sem inii am in tite anterior. Pe teritoriul tribului lui Veniamin se aflau Ierusalimul, Betania, Betfaghe i Ierihonul. Pe jum tatea din teritoriul tribului Dan se aflau localitile Yamnia, Iope (Jaffa) i Lida. Urm a n nordul acestor dou -seminii, teritoriul lui Efraim care* nchidea n sine oraul Siehem. G rania estic a acestui teritoriu cdea pe Iordan, iar cea. vestic pe M area M editeran, de la cetatea Iope (Jaffa) nspre nord. Mai Ia nord de Efraim se afla o jum tate a teritoriului tribului lui Manase, care ngloba cetatea Meghido din Valea Iezreel. Grania sa estic era Iordanul, ia r cea vestic M area M editeran. In nordul teritoriului lui Manase veneau teritoriile triburilor Isachar (care stpnea m unii Ghilboa), Zabulon i Aer. De m enionat c teritoriului tribului lui Aer, se desfura pe toat coasta estic a Mediteranei de din jos de Crm ei i pn n dreptul portului Sido'n. La rsrit de teritoriul tribului lui Aer i la nord de teritoriul triburilor lui Zabulon i Isachar se afla teritoriul tribului lui Neftali. Grania estic a acestui trib era lacul Galileii, Iordanul i laicul Merom (Hule) Iosua 19, 32). In sfrit, n nordul seminiei lui Neftali se afla cealalt jum tate a teritoriului tribului Dan, care ocupase aici cetatea L'ai, pe care a num it-o Dan. Fia de tere'n "de la rsrit de Iordan, cucerit de evrei la ntoar cerea din Egipt a fost m prit, nk de ctre Moise, triburilor Ruben, Gad i la jum tate din tribul lui Manase care avea precum am vzut teritoriu i la vest de Iordan. Graniele tribului lui Ruben erau la sud, cam pe la jum tatea litoralului estic al Mrii Moarte, iar la nord, Ia punctul de in trare a Iordanului n M area Moart. . Tribul lui Gad ocupa toat fia de teren dintre M area M oart i Lacul Galileii. D intre cetile acestei seminii am intim : Dibon, Aroer, Atarol, Berheram, etc. La est de lacul Galileii, lacul Hula i pn la izvoarele Iorda nului venea jum tatea teritoriului tribului lui Manase. n componena acestui teritoriu intra vechiul regat Basan i o parte din Ghilead. Odat cu instituirea regalitii n 1050 .Hr., terito riu l celor 12 triburi sau seminii ale lui Israel s-a contopit n tr-o singur u n itate adm inistrativ. '

86

ARHEOLOGIE BBLIC

In aceast situaie s-a aflat pn n 933 .Hr., cnd m urind Solomon, re g a tu l' unic s-a m prit n dou : regatul de Jiord, Israel sau Efraim cu capitala la Sam ara i regatul de sud sau Iuda, cu capitala la Ierusalim. De Efraim aparineau zece sem inii,. dic tot teritoriul de la est de Iordan, care a fost lui Ruben, Gad i jum tate din semin ia lui Manase i cea mai m are p arte a teritoriului de la vest de Ior dan. De regatul Iuda ineau doar teritoriile seminiilor Iuda, Simen i partea sudic a teritoriului lui Veniamin. H otarul n tre cele Sou regate n-a - fost precis delimitat, ceea ce a "dat natere la nenelegeri continui. n 722 .Hr. regatul de nord a czut sub asirieni, ar terito riu l su a fost incorporat n acel imperiu. . ' In 586 a czut i regatul de sud sub babilonieni, disprnd, astfel i acest stat ea entitate adm inistrativ de sine stttoare. n urma- edictului de eliberare emis de regele Cirus al Persiei n 538 .Hr. au beneficiat mai ales evreii din triburile Iuda, Veniamin i Levi. Rentori n patrie acetia s-au aezat pe vechile lor locuri fr a se constitui untr-un stat independent-adm inistrativ ci rm neau pe mai departe supui ai Persiei. > Abia n vrem ea Macabeilor (sec. II, .Hr.) evreii din ara Sfnt i vor redobndi independena, constituind i un stat al lor, cu capita la la Ierusalim. n vrem ea M ntuitorului, acest stat al evreilor,- care n tre timp a fost ocupat de Im periul roman (an,. 67 .Hr.), era m p rit1 din punct de vedere adm inistrativ n p atru provincii. Provincia cea mai sudic, la vest de" Iordan era Iudeea, care1 se mrginea cu M area M editeran, n-vest, Iordanul i M area Moart, n est, cu Samaria, n n o ^ , i cu pUstiul Sinai n sud. Samara, a ,doua provincie, cuprindea mijlocul rii de- la vest de Iordan i se ntindea de la grania nordic a Iudeei i pn aproape de esul Iezreel, aitingnd la est Iordanul, iar la vest nu atingea Marea M editeran, dar nici nu era prea departe de aceast mare. Locuitorii acestei provincii erau o am estectur compus din evreii, care scpaser d exilul asirian, puini la n u m r' pentru c m a rea m ajoritate a fost dus n robie, i colonitii adui aici de asirieni de pe tot ntinsul Asiei. Aceast populaie, num it a sam aritenilor i nea i religia mozaic, dar se nchina i la zei. Iudeii rentori din exilul babilonic i urau pe sam ariteni i refuzau .orice contact cu ei. Provincia din nordul rii, de la vest de Iordan, se tu rn e a Galileea. Aceast provincie se ntindea de la esul Iezreel i pn la poalele m unilor Liban. Prin munii Safed ea se m prea n dou r Galileea de

m p r ir e a

a d m in is t r a t iv a

r ii

s f in t e

87

n o rd 'sa u de sus (superioar) i Galileea de sud sau de jo s ' (inferioar), num it i Galileea neam urilor (Galii hagoim), pentru c s-au aezt aiqi mai muli pgmi din Fenicia, Siria i Arabia. De aceea, chiar evreii care locuiau n aceast parte a Galileii erau dispreuii de ceilali pentru c erau suspectai de arestec cu pgnii. De ,aici n tre barea lui N atanail despre M ntuitorul : Oare din Nazaret poate fi ceva bun? (loan 1, 46). Nazaretul se afla n. Galileea neamurilor. ara de la rsrit d Iordan se m prea de asemenea n mai multe uniti adm inistrative. U na dintre acestea era Peree, regiune lung i strim t care se desfura de la rul Arnon,. n sud, pn n preajm a localitii Pella, n nord. Dup m oartea, lui Irod cel Mare, acest te ri toriu, ca de altfel i provincia Galileea ,a-fost guvernat de ctre Irod Antipa, pn prin anul 39 d.Hr. M ntuitorul s-a aflat de mai m ulte ori n aceast parte a rii Sfinte (Marcu 10, 1). U neori' ntreg teritoriul de-la est de Iordan se n u m ea'P ereea (Ma-tei 4, 25). . In nord-estul Pereei se afla Decaple, o asociaie a 10 ceti pales tiniene : Scytopolis,, Gadara, Damais, Hippos, Abila K anata, Pella, Dion, Gherasa, Filadelfia (A m m n)/ care cu ex'cepia cetii Scytopolis, -se aflau toate la rsrit de Iordan. ' n m ajoritatea lor p g n e. (greceti), aceste, ceti au fost cucerite de ctre A lexandru Ianeu (10478, .Hr.) din dinastia Macabeilor- sau Hasmoneilor i ataate ca atare regatului Iudeu condus de ctre aces ta. Ptolemeu le-a redat apoi libertatea, n urm a cuceririi Ierusalimului n anul 63 .Hr. , n epoca Noului Testam ent Decaple, se afla sub jurisdicia gu vernatorului rom an al Siriei. Federaia aceasta exista nc. prin anul 200 d.Hr. i avea un num r de ceti, care varia n tre 10 i 18. G rani a nordic a acestei asociaii sau federaii ajungea pn la ,ju m ta te a malului estic a Ghenizaretului. Mulimile care l-au urm at pe M ntuitorul erau n parte originaredin Decaple (Matei 4, 25). De asemenea, ndrcitul din care Domnul a scos o legiune de duhuri rele (Marcu, 5, 220) era tot din inutul res pectiv. M ntuitorul i-a poruncit dup ce l-a vindecat de a se ntoarce in casa- sa, la ai si spre a le vesti ceea ce ,Domnul i-a fcut. i el ducndu-se a nceput s propovduiasc n Decaple, ceea ce Iisus i-a fcut lui. ' ntr^o alt m prejurare j l ntlnim pe Domnul nsui n tre grani ele inutului Decaple (Marcu 7, 31) unde a vindecat un surdom ut (M arcu 7, 3137). Tot aici a Isvrit El a doua m inune a nm ulirii plinilor (Matei 5, 32 ^38), ca i alte m ulte m inuni de care vorbete evanghelistul Matei n cap. 15, 2931 al crii sale.

88

ARHEOLOGIE BIBLIC

La nord de terito riu l federaiei celor 10 ceti, pe m alul estic al lacului G henizaret, se afla inutul G aulanitis (Golanul de azi) care se -ntindea pn spre Hermon. Urma apoi Bataneea (vecinul Basan), care ocupa partea cea mai de rsrit a rii Sfinte de la est de Iordan. Se mrginea nspre nord cu inutul Trachonitis, spre sud cu Pereea propriu-zis, iar spre vest cu A uranitis (lez. 47, 1618). Spre nord-est de B ataneea se afla inutul Trachonitis, a crui li mit nord-estic era grania cu Siria i prin unele ocuri chiar depea grania sirian, cum este cazul cu p artea acestui inu't cunoscut sub numele de Abilene, care se afla pe teritoriul Siriei. Dup m oartea lui Irod, inutul Trachonitis fcea p arte din etrarhia lui Filip, alturi de Itureea (Luca 3, 1). Intre Bataneea cu care se mrginea spre rsrit, i Gaulanitis, care vene'a n partea de apus, se afla inutul Auranitis( Hauran) (Iez. 47, 1618). Spre nord acest inut se mrginea cu Trachonitis, iar la sud cu Pereea. n sfrit, la nord-est de lacul Galileii i n sudul m untelui H ermon se afla Itureea, care dup unii ar fi un alt-num e pentru A urani tis sau mcar pentru p artea nordic a acestui inut. Capitalele rii Sfinte Vorbim despre capitalele rii Sfinte, ntruct pe parcursul isto riei centrul politic al statului evreu s-a aflat n diferite locuri. Astfel, n tim pul prim ului rege Saul, capitala regatului su era n cetatea Ghibea, aflat pe teritoriul tribului lu i Veniamin (I Sam. 13, 2 .u.). ntruct de aici era originar nsuii regele, cetatea s-a num it Ghibea lui Saul (I Sam 11, 4 ; 15, 34). David, cel de-al doilea rege (sec. X .Hr), a avut capitala, n p ri mii apte ani ai domniei, la Hebron. Cnd a ajuns apoi rege peste tot Israelul i-a m utat capitala la Ierusalim, ora pe care l-a cucerit de la trib u l canaanit al Iebuseilor. Originile oraului Ierusalim se pierd n negura vremii lor. D ar stilul i factura ceramicei descoperite pe v atra sa i n m prejurim i au perm is arheologilor s- stabileasc faptul c prim a fundaie urc pn Ia nceputul celui de al treilea mileniu .d.Hr. P rin urm are, actual m ente Ierusalim ul a r avea vrsta de cinci mii de ani, ceea ce l si tueaz printre cele mai vechi orae ale lumii, cu existena nentre- . rupt. -

MPRIREA ADMINISTRATIVA A RII SFINTE

89"

Numele Ierusalim ului apare p en tru prim a dat scris n tr-u n grup de texte de blestem (texte de provenien egiptean acrise pe vase sau pe figurine de lut) din sec. XIX .Hr. sub forma Urushamen. S-a crezut m ult tim p c, acest nume ar semnifica : Oraul sau cetatea pcii, ntru ct ar fi alctuit din dou cuvinte ebraioe : Ir ora i alom pace. Dar istoricii moderni deduc numele mai de grab de la cuvintele canaanite Yara, care nseam n fondat, ntem e iat i Salem numele zeului local. Deci, Ierusalim ul ar fi ctitoria zeului Salem' sau cetatea zeului Salem. , P atriarh u l Avraam apare n ara C anaanului ctre 1800 .d.Hr. i ntlnete aici pe Melbhisedec, regele Salemului (Gen. 14, 18). Iosif Flaviu, susine c ar exista o identitate ntre Salem i Ierusa limul de mai trziu. , In scrierile de Ia Tel-El-A m arna (sec. XIV .d.Hr.) Ierusalim ul este m enionat cu numele U -ru-sa-li-m u. Oraul este 'aezat n munii Iuda, pe un platou calcaros, n a lt de 800 m peste nivelul Medi-teranei, avnd o nclinaie puin spre sudest, aa net un privitor de pe m untele Mslinilor l poate cuprinde n ntregime, cu privirea. Se afl la o distan de aproxim ativ 60 de km de coasta m editeranean i este nconjurat din trei pri de vi adinei. La est avem vile Cedron i Iosafat, la sud i ve valea Hinon (Ghehinom) i num ai n nord-vest st n legtur cu m unii Iuda. Platoul pe care este aezat Ierusalim ul se m parte n dou printr-o vale num it Tyropaeon, .care e desfoar de a nord la sud, adncindu-se din ce n ce mai mult. n nard, cele dou jum ti se unesc, iar n sud formeaz dou coline. Jum tatea vestic e mai ridi cata i mai extins, iar cea estic este maijoas; iar spre sud mai ngust. Aici n aceast a doua jum tate se afla cetatea Iebus, nu m it i cetatea Sion, iar mai trziu cetatea lui David. Preocupat de ideea de a ntri unitatea regatului su David a centralizat i cultul religios la Ierusalim, aducnd aici chivotul Legii, care se afla pn atunci la K iriat Iearim. El l-a depus n Sion, iar ceva mai spre nord pe aria ce o cum prase de a iebuscul A ravna a construit un altair. Fiul i succesorul lui David la tron, regele Solomon a da:t o nou nflorire oraului. El l-a nconjurat cu zid de ju r m prejur. A ncon ju rat cu zid i aa-num ita cetate a lui D avid din Sion. In perim etrul ei a construit edificii' mree. Astfel, n p artea sudic a nlat oasa cedrilor, care era de dim ensiuni im presionante i avea m ulte coloane d e .cedri. Etajul superior al casei servea de arsenal regal. Ceva mai

90

ARHEOLOGIE BIBLIC

spre nord, Solomon a' zidit casa tronului n care prim ea audiene i i nea judecile. A zidit apoi palat pentru sine i un altul pentru fiica lui faraon, soia sa. In ja r te a cea mai nordic i totodat cea mai n alt se afla templul, zidit n arina de pe m untele Mori'a, pe care David o cumprase de la ie'buscul Aravna. Dup dezbinarea regatului lui Solomon, im a n u l 933, .Hr., Ieru salimul a rmas capitala numai a regatului Iuda. A venit ns exilul babilonic care a cauzat m ari pierderi i distrugeri itn sfnta cetate, Templu], a fost drm at, multe case au fost incendiate sau distruse, zidul nconjurtor s-a prefcut i el n ruine. Dup exilul babilonian 'cei rentori n p atrie au zidit u n nou templu, cunoscut sub numele de templul lui Zorobabei sau cel de-al doilea templu. Prim struina lui Neemia, un evreu cu trecere la curtea persan, au fost rezidite i-zidurile cetii . n timpul dominaiei egiptene i siriene n ara Sfnt (324 175 .Hr,), pe locul cetii lui David din Sion, drm at nc de babilonieni, s-a -z id it o alt cetate num it Acra, pe care o va drm a Simeon Macabeul. _ O alt cldire impozant n Ierusalim a fost' p alatul Hasmoneilor sau Macabeilor, .construit de membrii acestei - dinastii, spre vest de tem plu, d incoj^ de valea Tyropaeon. . . . Devenit rege n Iudeea, Irod cel 'M are a dat Ierusalimului^ o nou strlucire, sehim bndu-r complet fizionomia. A urm rit prin aceasta s-i mreasc gloria i totodat s-i apropie i s-i mbuneze pe evrei, care i ' erau refractari, vznd n el" un- uzurptor al tronului i un reprezentant al romanilor cotropitori ai rii lor. Intre edificiile construite de Irod, am intim magnificul su palat care era n trit prin trei tu rn u ri uriae, care aveau fundam entul din blocuri masive de piatr c C ? p o t 'f i ' vzute pn azi, ntruct au rmas nemicate, - la locul lor. P artea superioar a turn u rilo r n care erau am plasate cisterne i ncperi de locuit s-a distrus cu tim pul i a fost refcut n vrem urile noastre dup descrierile cuprinse n operele lui Iosif Flaviu. F iecare'd in cele trei turnuri aveau un nume, dat chiar de ctre Irod. Astfel, cel mai nalt, de 40 de .metri, din dreapta- se numea Fasael, fiind dedicat de ctre Irod, fratelui su care avea acest nume. Altul din sting se num ea Hipycus, n am intirea unui prieten al lui Irod, iar al treilea, n centru, M ariamne, dup numele soiei lui Iro d . prinesa hasmoneian cu acelai nume. P alatul i turnurile dominau tot Ierusalim ul. - Din interiorul su se putea observa tot ce se ntm pla n cetate-i n caz de tulburri,regele se putea pune repede la adpost. s

MPRIREA ADM INISTRATIVA A RII SFINTE

91

Irod. a construit att de solid acest edificiu nct a rezistat la toate valurile de distrugere abtute asupra Ierusalim ului. Dup m oartea lui Irod, palatul a devenit rnd pe r'nd, reedin a succesorului su im e diat-(fiul su Arhelau), reedin a procuratorilor romani, adpost pentru ultim a rm i a lupttorilor evrei (care n marea, rscoal din anul .70 d.Hr. contra romanilor, s-au refugiat aici i a u 'p u tu t ine a.tfel piept ocupanilor o lun de zile, dup ce -restul oraului a c zut), cartierul general l Legiunii rom ane cuceritoare, palat al bizan tinilor, fortrea a musulmanilor, cruciailor i turcilor. Al doilea edificiu construit de ctre Irod, sau mai de grab pe care .el l-a mrit, a fost fortreaa Antonia, num it astfel n onoarea protectorului su Marc Antoniu." F ortreaa l afla n p arte a de nordvest a templului. Antonia .era de fapt un castel masiv, construit pe o enorm j^atform cu marginile abrupte i dotat n coluri cu patru mari tu rn u ri.* Turnul din "Sud-es., mai nalt dect celelalte, permitea o vigilent -observare a oricrei micri ce se petrecea n incinta tem plului. Cetuia e ra ocupat de o unitate a infanteriei romane. n a r mai din cap pln n picioare, soldaii rom ani se aflau la punctele de observaie din fortrea, mai ales n tim pul m arilor srbtori reli gioase ale evreilor, care atrgeau mai m uli credincioi. Ei erau gatade-a zdrobi n zon orice semn de nem ulum ire popular. O scar i un pasaj secrete duceau la fortreaa din templu.' Interiorul acestui edificiu, serie Iosif Flaviu, ^cuprindea tot felul de locuine i alte comoditi, colonade, bi i vaste ciffi unde se putea staiona. P rin facilitile sale, fortreaa semna cu un ora, iar prin lux cu un palat. i acestei puternice fortree i-a fost dat s joace un rol de prim plan n luptele succesive c'e s-u derulat la Ieru salim. . Cu m ulte monum ente "i edificii a nzestrat Irod Ierusalimul, dar cea mai glorioas lucrare a sa rm ne reconstruirea templului. Lucra re a -a nceput n anul 20 .Hr. (al 18-lea an al domniei sale). Templul propriu-zis a fost term inat n 18 luni. ]?eristilul (curtea interioar m rginit d.e. coloane) i-au cerut ali '8 ani. Restul lucrrilor au con tin u at m ult tim p dup m oartea lui Irod. Ansamblul lucrrilor s-a term inat nurpai n 64 d.Hr,, p entru ca n ' anul 70 cnd a fost nfrnt marea rscoal contra romanilor, edi ficiul s dispar n ntregim e i pentru totdeauna n flcri. . ! Odat cu tem plul a suferit o distrugere total i Ierusalimul. Dar el a renscut din propria sa cenu i a cunoscut alte i alte epoci de nflorire i decdere. '

92

ARHEOLOGIE BIBLIC

Astzi Ierusalim ul eate oraul sfnt a trei m ari religii ale lumii : iudaismul, cretinism ul i mahomedanismul. n acest ora a poposit adeseori, propovduind Evanghelia, M ntuitorul Iisu Hristos. Aici a ptim it El, ,.a fost rstignit, a m urit i a nviat a treia zi. De aici s-a nlat la cer, iar ca semn al prezenai Sale n aceast cetate m ultim ilenar a rm as pn n ziua de azi morm ntul Su cel de via dttor, loc de pelerinaj, pen tru cretinii din toate colurile lumii. n urm spturilor arheologice care s-a'u efectuat pe parcursul anilor i mai ales n vremea* noastr au fost scoase la .lu m in a zilei ruine a l e . oraului din diferite epoci, de la David i pn la Adrian. Alte localiti memorabile din ara Sfnt a. Provincia Iudeea. n partea de sud-est a M untelui I^slinilor i la o distan de 15 stadii {2700 m) de Ierusalim , se afl pn azi. satul Betarda (casa sracilor), locul de batin a lui1 Lazr i surorilor sale M arta i M arja, n casa crora M ntuitorul poposea ori de ete ori vizita Ierusalim ul (Ioan 11, 111). Ca o m rturie a mim m ii ce s-a p etrecu t aici st m orm ntul lui Lazr, cel nviat a p a tra zi. n apro piere de Betania, fiind desprit de aceasta doar prin drum uri care duc de ia Ierusalim la Ierihon se afla satul Betfaghe (casa figelor sau smo chinelor), unde M ntuitorul i-a trim is pe ucenicii Si spre a lua asina cu mnzul ei, peste'care s-a aezat apoi i a in trat trium fal n Ieru salim, n Duminica Floriilor (Marcu 11, 1 ; M atei 21, 1 ; Luca 19, 29, 37 ; Zah. 9, 9). Un alt ora vestit din Iudeea este 'Betleem ul (Beit L e h e m = Casa pinii), care se afl la o distan de aproxim ativ 7. km sud de Ieru sa lim i la 750 m altitudine deasupra nivelului mrii. In vechime se niumea Efrata. Este oraul n atal al regelui David (I Sam. 16, 1'7). P ro fetul, Miheia l desemneaz i ca loc al naterii lui Mesia (cap. 5r 1). ntr-adevr, n N'oul Testam ent, Betleem ul este .celebra't ca loc al naterii Dom nului nostru Iisus Hristos (Matei 2 ; Luca 2). Petera unde, dup tradiie, s-,a n stu t Domnul se gsete pe o colin din p artea de est a oraului (astzi de fapt, nglobat n ora, care s-a extins). Sfinii. m prai Constantin i Elena au nlat aici n 'anul 330 o biseric, restau rat mai apoi de Iustinian. Este cea mai veche biseric din ar'a Sfnt. Sub altaru l acestei biserici se afl petera naterii Domnului cu dimensiunile 12,4 m X 3,9 m X 3 m. Intrarea n peter se face prin cele dou pri : sudic i nordic ale altarului. Pe lng altarul ortodocilor (greci), mai exist aici nc alte dou altare : unul al rom ano-oatolicilor i altul al armenilor.

MPRIREA a d m i n i s t r a t i v a a r i i s f i n t e

93

Spre soid de Betleem, la aproxim ativ 11 km se afl localitatea Tecoa, patria profetului Amos (Amos 1, 1). Hebronul este alt ora strvechi al rii Sfinte, existent ,pn azi. In tim pul lui Iosua-se numea Qyriat Arba (Gen. 23, 2 ; Iosua 14, 1.5). Este situat la 36 km. sud de Ierusalim i la 927 m altitudine deasupra nivelului Mediteranei. . Este am intit n Scriptur ea loc unde p atriarh u l Avraam i-a ae zat cort'uL. i unde a cum prat de la oam enii locului un ogor cu pe tera Macpela,. ce se afla pe el i'care peter a devenit grani pentru Avraam, Safa, Isaac, Rebeca, Iacob, Lia, Iosif i Asinet (Gen. 13, 18 .u.). Tot aici se afla i Stejarul Mamvri (Gen. 13, 1-8 ; 18, 1). Timp de 7 ani, H ebronul a fost capitala 'lui David, nainte ca el s devin rege al ntregului Israel. U lterior a cucerit el de la Iebusei, Ierusalim ul. Tot aici, Absalom, 'fiul lui David, revoltat contra tatlui su, s-a proclam at rege. In tim pul exilului babilonic, oraul a czut n . minile edomiilor i a fost elib ejat abia dc ctre lu d a Macabeul. In anul 70 d.Hr. romanii l-au distrus pn n temelie. Astzi are o populaie ce d epete 20 mii de locuitori. La sud de Hebron se afl satul Maon , unde a p o p ^ t David, n tim pul peregrinrii sale, din cauza persecuiei lud Satol. Tot la sud de^Hebron, n muni, se afla localitatea Iutta (Iosua 15, 55), care era cetate preoeasc i loc de "reedin al prinilor Sf. Ioan Boteztorul. En-ghedi era o oaz ;cu izvoare de ap term al aezat pe m a lul vestic al Mrii Moarte. Vegetaia este luxuriant, datorit condi iilor de m ediu prielnice. Ctre nceputul erei noastre zona era lo cuit de esenieni. O expediie arheologic a gsit aici n 1956, resturile unei aezri um ane din sec. X .Hr. La aproxim ativ 15 km. vest de Ierusalim pe grania dintre Iuda i Veniamin se afl localitatea Qir'tjat-learim, cunoscut p rin faptul c tim p de 20 de ani s-a aflat aici, n Casa ! l ui Abinadab, chivotul Legii, de unde a fost d us apoi, de ctre David, n Ierusialim (I Sam,- 7;, 1 ; II Sam. 6, 3). Spre nord de Ierusalim, pe teritoriul seminiei lui Veniamin, se afla cetaitea' M ipa (sentinel), de pe care se putea privi l:a m are de prtare. Cetateta este cunoscut ca un im portant centr'u religios, n epoca judectorilor (Jud. 21 ; Sam. 1). aul a fost proclamat aici ca rege (I Sam. 10, 17), iar dup ocuparea Ierusalim ului n 586 .Hr. de ctre babilonieni, guvernatorull Godoliia, aezat de babilonieni i-a avut i el aici reedina i to't aici a fost ,asasinat (Iez. 40, 6 ; 41).

,94

ARHEOLOGIE BIBLIC

n aprppier'e de Mipa, tot- pe teritoriul lui Veniamin, mai spre nord, se afla cetatea ntic Ghibeon, cunoscut din m prejurarea n cheierii de ctre locuitorii ei a unui pact d e'n eag resiu n e cu Iosua (Iosua 9 ; 10, 10). Lng Ghibeon, David i-a nvins pe filisteni. Tot aici se afla cortul Sfnt n ultimii ani ai domniei lui David. Localitatea . Ram ataym ' se afla n vestul munilor Efraim i este indicat n--Scriptur c'a fiind p atria judectorului Samuel (I Sni. 7, 17). Mai trziu se via num i A rim ateia i de ,aici tim c era ^originar i Iosif Arimateianul, cel care a luat de pe cruce trupul Domnului i l-a ngropat. (Matei 27, 57 ; Ioan 19, 38). . . Bine cunoscut i deseori am intit este localitatea r Betel (casa Domnului) aezat la 16 km. nord de Ierusalim pe drum ul care duce lia Si chem. Din vechime a' fost un centru religiois im portant. P a tria r h ul Avraam a zidit aici un altar (Gen. 12, 8), far Iacob a avut aici visul cu scara sprijinit cu un capt de cer, scar p e-ca re coborau i urcau ngerii. De acum i-a fost schim bat numele de Luz, pe care l p u rta cetatea mai nainte, n cel de Betel (Gen. 28, 11, S..u.). Betelul a fost unul d intre prim ele orae cucerite de ctre evrei la rentoarcerea lor din Egipt (Iosua 12, 16). n epoca judectorilor si criul Legii s-a aflat pentru o vrem e aici (Jud. 20, 26). Mai trziu, dup m prirea regatului lui-Solom on (933 .Hr.), Betelul a devenit cele bru prin idolatria pe care a introdus-o nc prim ul r e g e 'a l regattului de nord, Ieroboam (I Regi 12, 16 '.u.)_ P entru aceasta profeii au rostit un aspru rechizitoriu la adresa locuitorilor din acest ora (Amos 3, 14 ; 4, 4 ; 5, 5 ; Osea 4, 15 ; 5, 8). * Spre nord-est de Ierusalim , n terito riu l tribului Veniamin se afl'a cetatea preoeasc Anatot locul de batin al arhiereului A biatar. contem poran cu Saul i David, in tra t n dizgraia acestuia d in r urm (I Sam 22, 2022 ; II Sam. 15), ca i al profetului Ieremia, care avea aici o bucat de pmnt. (Iez. 1, 1 ; 11, 21 ; 32, 7). Spre nord de Betel se afla anticul i'lo. n vrem ea judectorilor s-a aflat aici cortul m rturiei. Fiii judectorului i arhiereului Eli au lu a t chivotul Legii i l-au dus cu ei ntr-o btlie contra filistenilor. Evreii fiind nfrni, chivotul a czut n mna pgnilor. La prim irea vetii arhiereul Eli, care era b trn a czut de pe un scaun i rn gndu-i ira spinrii a m urit pe, loc. (Iosua 18, 1). Pe tim pul lui leronim, Silo era deja n ruine., Ierihonul este o alt localitate nsem nat din provincii Iudeea. Este num it i cetatea palm ierilor din cauza ntinselor plantaii eu acest

m p r i r e a a d m i n i s t r a t i v a a r i i s f i n t e

95

arbore 'tropical, care exista ai'ci. Este situ a t n V:alea Iordanului, la aproxim ativ 10 km. nord de Marea M oart i la aproxim ativ 8 km. vest de Iordan. Este u na dintre prim ele aezri um ane din O rientul M ij lociu. S-au descoperit aici urm e ale amor locuine urcnd pn la 70D0 de ani .Hr. D ar pe parcursul secolelor, oraul a fost rezidit de mai m ulte ori, in locuri diferite, dup asediile care s-au abtut asupra lui, dup cutrem urele de pm nt i alte catastrofe. i Ierihonul este prim ul ora cucerit de e vrei dup ntoarcerea lor din Egipt. Este am intit (adeseori i n crile Numeri, Deuteronom i Iosua. Ilie i Elisei i-au desfurat aici o b u n -p arte a activitii lor. Ei au. transform at apa srat :a izvorului ce curge pe ,aici, n 1ap pota bil (II- Regi 2, 4, .u.). . In epoca rom an,i n special sub Irod cel Mare, oraul a dobndit o nfiare somptuoas. Acest rege si fiul su A rhelau i-au avut ree dina de iarn la Ierihon. P alatul lui Irod care a fost descoperit aici este unul dintre cele mai mari, din cte s-au gsit pn n prezent n Palestina. Ierihonul este am intit frecvent i n Noul Testament. Aici locuia Zaheu, mai marele vameilor n a crui cas a poposit Iisus. Tot aici s-a petrecut i m inunea vindecrii celor doi orbi (Matei b, 27 ; Marcu 10,-46). Spre sud de Ierihon, la m/are distan, se afl localitatea Kariot, de unde era origiiar Iiuda Idum eul sau vnztorul Domnului. Dup aceast localitate el se num ea ijlu d a Iscarioteanul. La sud de K ariot se afl cetatea antic A m d, unde i avea ree dina un principe canaaneu i unde existau cuptoare pentru topitul fontei, extras de oamenii lui Solomon din m untele Sinai. La 43 km. sud-est de Hebron se afl localitatea Beer-eba. Este punctul,cel mai meridional al Iudeii. nc n sec. VIII .Hr. era un ora mare i un im portant centru cultural (Gen. 26, 23 ; I Sam. 8, 2 ; Amos 5, 5 ; 8, 14). Pe malul M editeranei i n teritoriul tribului Dan se afla anticul port Joppe sau Jaffa (Iosua 19, 46). Regele Hiram al Feniciei trim itea aici corbiile sale cu lemn de cedru, practicnd com erul cu evreii (II Cor. 2, 15). Tot aici s-a m barcat i Iona profetul, spre a fugi de la faa Domnului, cu o corabie ce pleca spre Tars (Iona 1, 3). Cetatea aceasta .n-a fost ocupat de vechii evrei, la ntoarcerea din robia' egiptean. Abia principele Ionatan Macabeul a cucerit-o (I Mac. 10* 75). Mai trziu, a ocupat-o Pompei i a declarat-o cetate liber.

36

ARHEOLOGIE BIBLIC

Din Faptele Apostolilor 9, 10, aflm c noua religie cretin a prins rdcini puternice n oraul acesta. Sfntul P etru a petrecu t aici ctva tim p i a tavut celebra viziune despre animalele curate i necu ra te (Fapte 9, 36 .u. ; 10). , La sud-est de Joppe se afla aezarea Lod sau cu numele ei gre cesc Lyda. Aici Sfntul P etru l-a vindecat pe ologul Enea (Fapte 9, 32, .u.). Tot la sud de Joppe se iafl i localitatea labrie sau lam nia (I P a rai. 26, 6). Dup cderea Ierusalim ului n anul 70 d.Hr., Iabne a deve nit sediul sinedriului i centrul vieii cultrale al evreilor. Spre sud de Iabne i spre est de Gaza i de asemenea la o distan aproxim ativ de 50 km sud-vest de Ierusalim , se afl strvechea cetate canaanit La/c, am intit nc n epistolele de la Tel-El-Amarna. C etatea a fost n trit de regele Roboam (II Parai. 11, 9). Aici a fost exilat i mai apoi asasinat regele din regatul de sud Amati.a (II Parai, 25, 27). Ulterior oraul, a fost ocupat de ctre Sunherib (II Regi 11, 14 ; 19, 8), iar mai apoi de ctre Nabucodonosor (Iez. 34, 7). In apropiere de Laki se afla localitatea Moreet Gat, patria pro fetului Mihea (Mih. 1, 1 ; 14 ; Iez. 26, 18). La nord-vest de Ierusalim se afla, n tim purile strvechi, oraul Modin, locul e batin al Macabeilor. Simon Macabeul a construit-aici u n mausoleu fastuos pentru tatl su, mama i fraii si. M onumentul e ra vizibil chiar de la M area Mediteran. (I Mac. 2, 1).

b. Samara. Prima cetate u Tamariei, n epoca biblic, a fost Sichemul (azi Nblus), situat ntre munii Ebal i Garizim, locul unde a fost rennoit Legm ntul,' dup intrarea evreilor n pm ntul fg duinei, suh conducerea lui Iosua (Iosua 24). Aici i-a avut reedina Abimelec, fiul judectorului Ghedeon, cel care i-a ucis fraii, spre a se proclama apoi rege al evreilor, eu ajutorul neam urilor sale, dup. mam, din Sichem. Singurul frate al su care a scpat, a rostit ctre sichemii, celebra -fabul despre copacii care i-au iales rege (Jud. 9, 815). Tot aici dup m oartea lui Solomon, poponul a cerut lui Ro" boam, fiul lui Solomon, uurarea impozitelor. Refuzndu-li-se lucrul acesta, zece seminii s-au dezbinat de regatul unic tal lui Roboam, eonstituindu-se al doilea regat Efraim sau Israel, avnd n frunte pe Ieroboam, fost general al lui Solomon, persecutat de ctre acesta; S i chem ul a devenit capitala noului regat, n anul 933 .Hr. (I Regi 12). P entru a mpiedica orice contact ntre supuii si i locuitorii regatului de Sud sau Iuda,* Ieroboiam a zidit pe Garizim, un templu; unde a in trodus cultul vielului de aur, practicat de evrei la ieirea lor din

MPRIREA ADMINISTRATIVA A RII SFINTE

97

Egipt. Acest tem plu a fost distrus de ctre loan Hircan, din fam ilia Macabeilor sau Hasmoneilor n anul 129 .Hr., m preun cu ntregul ora. Sichemul a fost rezidit de ctre rom ani pe o alt Vatr, aezat puin mai la vest i i s-a dat numele de Neapoli's (noul ora n gr.), de unde apoiarabii i-au zis Nablussau, Naplus. n Sichem se afl fntna lui Iacob, un pu adnc de 23 m, cu di mensiuni de 2,3 m. Dup tradiie, p atriarh u l Iacob este cel care a s pat, m preun cu oamenii si aceast fntn. Aici a avut loc convor birea M ntuitonului cu femeia samarineanc. n Valea Iezreel sau Ezdrelom se afla n epoca biblic o cetate regal, cu acelai nume (Iezreel), care n vrem ea regelui Ahab, al rega tului de nord (850, .Hr.), era socotit a doua capital, dup Samaria. Regele *avea aici un palat, lng via lui Nabot, pe care i-a luat-o aces tuia cu fora, ucigndu-1 apoi pe proprietar. (II Regi 18, 45). In aceeai Vale Iezreel, spre vest, se afla o alt strveche i foarte vestit cetate : Meghido, care nc n perioada canaanit era socotit ca cea mai im portant fortrea a rii. Era totodat i un im portant nod al cilor de comunicaie din acel timp. nsi Valea Iezreel, sau mai bine zis, partea vestic ei, s-a num it Valea Meghido, dup aceast fotrea, iar m unii de la sud-vest de Meghido s-au num it Harmaghedon. (har m unte + Meghido = M untele Meghido). Fortreaa a fost cucerit de ctre faraonul Thumesl al III-lea n 1478 .Hr., rm nnd apoi n stpnirea egiptean m ult vreme. n Vechiul Testament, Meghido era citat alturi de alt fort rea vecin i anume Tanak. Regele Solomon a fortificat din nou oraul (I Regi 9, 15) i a nu mit aici pe u n u l dintre cei 12 prefeci ai si, Meghido, devenind un ora al cruelor i cailor lui Solomon (I Regi 9, 1720), cu graj duri foarte mari, cum mrturisesc i spturile arheologice care s-au fcut aici. . n 608 .Hr., regele losia, din Iuda, a pierit n apropiere de Me ghido, ntr-o lupt cu egiptenii (II Regi 23, 29 .u.). Se pare c i ora ul Meghido a fost devastat atunci, dar a rm as totui pe parcursul mai m ultor secole ca un post m ilitar bine n trit, situat pe un drum foarte im portant. Faptele Apostolilor 16, 16, fac o ultim aluzie la nenum ratele lupte care s-au p u rtat n- jurul acestei fortree. Potri vit textului din locul am intit, ultim a confruntare dintre atotputernicii lumii i cel Prea nalt, va avea loc la Harmaghedon (Muntele Meghido). La sud-est d e cetatea Iezreel, se afl o alt fortrea im portant Betean, care alt dat era un cap de pod pe drum ul ce lega Egip tul de Mesopotamia. Cnd evreii au ocupat Canaanul, la rentoarcerea
7 A rh eo lo g ie b ib lic

98

ARHEOLOGIE BIBLIC

lor din Egipt, n-au p u tu t cuceri i cetatea Betean. (Iosua 17, 11 ; Jud. 1, 27). Aceasta a fost mai trziu n posesia egiptenilor, apoi a filisteni lor, care ntre altele au suspendat aici pe ziduri corpurile lui Saul i ale fiilor si, n urm a btliei ce s-a dat n aceast zon (I Siam. 31, 10). Regele David este acela care va cuceri Beteanul (I Regi 4, 12). In epoca elenistic, Beteanul era unul dintre marile orae ale confederaiei Decpole, avnd acum un alt nume : Skitopolis. In urm a spturilor arheologice efectuate aici,, au fost scoase la iveal impor tante vestigii m ateriale, n tre care templele egiptene i fortificaii din epoca Amenhotep III, Sethi I i Ramses II. Spre nord de Sichem, pe povrniul unui deal, se afla cetatea an tic Samaria, fost capital a regatului de nord,- ntem eiat fiind, n sec. IX .Hri de ctre regele Omri (886875 .Hr.), care a cum prat terito riul de la un oarecare Semer, de unde vine i numele oraului (I Regi 16, 24). In 722 .Hr. a fost ocupat odat cu ntregul regat de nord, de c tre asirieni. n locul locuitorilor ei deportai n Asiria, cuceritorii au adus aici pgni din alte pri ale im periului (II Regi 17, 5). Ioan H ircan o va distruge din nou n sec. II .Hr. Nu m ult dup aceasta com andantul rom an Gabiniu, o va rezidi, iar m pratul Augus1 tus o v drui lui Irod cel Mare, care o nfrum useeaz prin construi rea de edificii pompoase, numind-o n onoarea m pratului Sebaste (traducerea greceasca a cuvntului latin Augusta). Mai trziu cetatea a deczut din ce n ce mai mult, pn ce a devenit azi o- localitate mai m ult dect modest. D ar vestigiile descoperite n urm a spturilor ar heologice mai griesc despre gloria ei de altdat. La aproxim ativ 30 km. sud de actuala Haifa, pe malul M editerav nei, se afl ruinele unei ceti num ite Cezareea Palestinei. C onstruit ntre anii 22 10 .Hr. de ctre Irod cel Mare, pe locul unei alte ce ti mai vechi num it Turnurile lui Straton, pe care Octavian Augustus i-a fcut-o cadou, Cezareea a devenit portul cel mai im portant al Palestinei la M editeran i reedin a procuratorilor romani. Sfntul P etru l-a botezat aici pe sutaul Corneliu, prim ul pgn care a fost prim it n sinul Bisericii (Fapte 10, 10 .u.), iar Sfntul Pavel a petrecut n detenie aici tim p de doi ani, sub procuratorii Felix i Fetus (Fapte 23, 23 .u.). c. Galileea. Cea mai nsem nat cetate a Galileii, a fost fr ndoial Nazaretul. Vechiul Testam ent n-o menioneaz niciodat. Nici Iosif Flaviu i nici literatura talmudic nu fac referire la ea. Nazaretul i datoreaz notorietatea Evangheliilor, care vorbesc de acest ora ca

MPRIREA ADMINISTRATIVA A RII SFINTE

99

de patria dreptului Iosif i a Sfintei Fecioare M aria (Luca 1, 26), pre cum i ca locul unde M ntuitorul i-a petrecut copilria i a nceput propovduirea Sa, n sinagoga local. Astzi N azaretul este un ora nfloritor i constituie un punct de pelerinaj pentru numeroasele sale locuri sfinte, care amintesc de Iisus Hristos Domnul. Unicul su izvor, se num ete izvorul Sfintei Fecioa re Maria. De pe nlimile care nconjoar' oraul se desfoar o privelite m ipunat spre Hermon, Crmei, Tabor i Marea Galileii. La poalele m untelui Tabor, n spre sud-est, se afl pn azi un sat modest cu num ele Endor. n vechime aparinea teritoriului tribului lui Manase. (Iosua 17, 11 ; Ps. 83, 111). Aici judectorul Barac i-a btu t pe canaanei. Tot aici locuia i vrjitoarea care a chemat, la cererea regelui Saul, sufletul lui Samuel, m ort la acea dat, vestindu-i aces tuia, m oartea im inent (I Sam. 28). Spre sud de Endor, se afl i azi Noimii, satu l unde M ntuitorul l-a nviat pe unicul fiu al unei vduve (Luca 17, 1117). La sud-vest de Nain, pe teritoriul tribului lui Isachar se afla loca litatea Sunem (Iosua 19, 18), unde au tbrt filistenii nainte de lupta decisiv cu Saul (I Sam. 28, 4) i unde Elisei a nviat pe fiul femeii care l-a gzduit (II Regi 4, 8). Sunemul este i locul de natere al uneia dintre soiile' lui David Abiag. Pe un platou spre nord-est de Nazaret, n teritoriul tribului Zabulon, se afla localitatea Gat-Efer, oraul natal al profetului Iona (Iosua 19, 13). ; n apropiere de aceast localitate, spre nord-est de ea, ntr-o fru moas vale cu m uli mslini se afl, pn azi satu l Cana Galileii, unde Iisus a svrit prim a m inune : prefacerea apei n vin, la n u n ta la care a participat m preun cu Mama i Apostolii Si (Ioan 2, 1 11 ; 4, 46 54). n secolul IV d.Hr., a fost construit aici de ctre Constantin cel Mare o biseric n am intirea evenimentului, dar care nu mai exist azi. Spre nord-vest de Nazaret se afla localitatea Seforis, Ocupnd ora ul, Irod cel M are l-a fortificat, iar sub Agripa II a "devenit capital a Galileii. Dup drm are Ierusalim ului s-a aezat aici m arele sinedriu, de unde s-a m utat apoi la Tiberias. n Seforis a tr it nvatul rabin Iuda hanasi sau cel sfnt, printele Talmudului. Pe m alul vestic al G henizaretului se afla n vrem urile biblice, Capernaumul, cetate nfloritoare. Aezarea a fost construit probabil dup exilul babilonic, deoarece Vechiul Testam ent nu face am intire despre el niciodat. Poziia de ora de frontier aezat pe drum ul co m ercial care mergea din Siria spre Egipt a fcut ca aici s se afle un

100

ARHEOLOGIE BIBLICA

im portant post de vam (Matei 9, 9). In aceast aezare de pescari, foarte an im at,, n care i avea reedina i o garnizoan roman (Matei 8, 513) a locuit, n casa soacrei lui Petru, i M ntuitorul Hristos, dup inciden tu l' din Nazaret, im ediat dup botez (Matei 4, 13 ; 9, 1), Capernaumul devenind astfel centrul activitii Sale n Galielea. Aici a vindecat El pe soacra lui Petru, care era bolnav de friguri, apoi pe fiul unui slujba m prtesc ca i pe slujitorul unui centurion. Locuitorii Capernaumului, care dei au fost m artori ai attor mi nuni, totui n-au crezut n M ntuitorul i de aceea El m ustr cetatea i i prezice un sfrit dram atic (Matei 11 ; 23). Ruinele situate azi pe malul lacului Ghenizaret snt considerate ca fiind ale vechiului Caper naum. In mijlocul acestor ruine se afl pri nsem nate dintr-a fru moas sinagog ce dateaz din ju ru l anului 260 d.Hr. Tot pe malul vetic al lacului Ghenizaret se afl o alt aezare strveche M agdala (Matei 15, 19), de unde era de batin M aria Magdalena (Matei 27, 26). Mai la sud de Magdala se afl i azi oraul Tiberiada sau Tiberias (loan 6, 21), ntem eiat de ctre Irod Antipa, pentru a-i servi drept capi tal a tetrarhiei sale i cruia i-a dat numele m pratului Tiberiu. Dup cderea Ierusalimului, iudeii cei mai de vaz s-au aezait n Tiberias, ntemeind aici o .nalt coal rabinic pentru studiul Legii. Rezultatul preocuprilor nvtorilor grupai n aceast coal a fost Mina, prim a parte a Talmudului. Tot aici i-a avut sediul o perioad de timp i marele sinedriu. In Galileea nord-vestic, pe malul M editeranei, se afla oraul Acco sau Ptolemais num it astfel dup Ptolemeu Filadelful (285246 .Hr.). In vechime cetatea n-a fost ocupat de israelii, d ar pe tim pul Macabeilor ea inea de Iudeea. Se face meniune- despre ea n I Macabei ca i n Faptele Apostolilor (2, 7). n apropierea lacului Hule (Merom) se afla localitatea Quede, oras regal canaanean, care la m prirea teritoriului ntre cele 12 se minii ale lui Israel, n vrem ea lui Iosua, a czut drept m otenire se miniei lui Neftali (Iosua 20, 7). Din aceast localitate era originar ju dectorul Barac (Jud. 4, 6). Despre vechimea cetii griete faptul c a fost am intit n scrisorile de la Tel-El-Amarna. Se mai tie c a fost cucerit de ctre faraonul Tiglat Phalasar al Egiptului. In vecintatea oraului Quede, spre sud de acesta se afla o alt cetate i antume H aor, sediul unui principe canaaneu, ora strvechi

m p r ir e a

a d m in is t r a t iv a

r ii s f in t e

101

i acesta, am intit de asemenea n scrisorile de la Tel-El-Amarna, i cucerit fiind de acelai Tiglat Phalasar al Egiptului. De rein u t c Solomon a fortificat cetatea, acordndu-i o im portan strategic. Ling izvoarele rului Dan, una dintre cele trei surse din care se . formeaz Iordanul, se afla cetatea cu acelai nume. In vechime se n u mea Lais, dar dup ce teritoriul pe care se afla a revenit ca parte de motenire unei jum ti din seminia Dan, numele cetii s-a schimbat, numindu-se Dan (Jud. 18, 27 ; Iosua 19, 47). Dup dezbinarea regatului n 933, localitatea Dan a ajuns un loc principal al cultului idolatru al regatului Efraim. Dup I Regi 15, 20, cetatea a fost drm at de sirieni. La poalele m untelui Hermon, nu departe de izvorul al treilea al Iordanului i anum e Banias, se afla localitatea cu acelai num e : Baneas sau Paneas. Aici exista un sanctuar al zeului Pan. Lng loca litatea aceasta tetrarhul Filip, fiul lui Irod cel Mare, a ntem eiat un o ra' pe care l-a num it Cezareea. Spre a nu se confunda cu cealalt Cezaree din Palestina, aceasta a fost num it Cezareea lui Filip. In apropierea acestei ceti a avut loc convorbirea M ntuitorului cu Apostolii Si n, legtur cu felul cum l privesc i l neleg oamenii. In acest context, Sfntul P etru a m rturisit pentru Domnul zicnd c este Mesia Fiul lui Dumnezeu. Partea rii Sfinte de dincolo de Iordan Pe malul estic al lacului Ghenizaret n im ediata apropiere a punc tului de revrsare a Iordanului n acest lac, se afl cetatea Betsaida (casa pescarilor n lb. aramaic), pe care tetrarh u l Filip a decla rat-o ora rezidenial i i-a dat num ele de Iulias, n onoarea fiicei lui Augustus. Prim ii trei apostoli chemai de ctre M ntuitorul : SirnonPetru, Andrei i Filip, erau originari din Betsaida (Ioan 1, 44). Tot n estul lacului G henizaret se afla cetatea Golan aparinnd tribului lui Manase. De la aceast cetate s-a num it ntreaga regiune Gaulanitis sau podiul Golan de azi (Deut. 4, 43 ;. Iosua 20, 8). Spre sud-est de cetatea Golan se afla localitatea Edrei unul din tre cele mai mari orae din Hauran. Se socotea ca a doua capital a regelui Og al Babanului. Prim a capital Atarot C am aim se afla mai la nord de Edrei (Deut. 1, 4 ; Iosua 9, 10). La sud-est de lacul G henizaret se afla cetatea Gadara care fcea parte din confederaia Decapole (Matei 8, 28 ; Luca 8, 26).

102

ARHEOLOGIE BIBLIC

La nord de Iaboc i la 12 km est de Iordan, pot fi vzute pn azi ruinele vechii aezri M ahanaim, care n epoca regalitii a devenit tem porar reedina regelui Ibaal (II Sam. 2, 8 ; 17, 24 ; I Regi 4, 4). O alt localitate care de asemenea fcea p arte din inutul elenistic Decapole era Gherasa, am plasat n apropierea rului Iaboc. A fost fondat cam prin anul 300 .Hr. i fcea p arte la nceput din provin cia Siria, iar dup anul 160 in ea #de Arabia. n m om entul n care a izbucnit revolta iudaic m potriva rom anilor (an. 67 d.Hr.), Gherasa a fost ocupat de ctre evrei. In sec. II d.Hr., cetatea tria o perioad de m are prosperitate. Vastele ruine ale templelor, porile, coloanele i tea trele, m rturisesc despre intensa activitate ce s-a desfurat aici n domeniul construciilor. Tot la vest de Iordan, n m unii Galaad se tie c a existat loca litatea Iabe-Ghilead (Galaad), de unde au fost luate fete pen tru b r baii din tribul lui Veniamin, n legtur cu care celelalte triburi s-au ju ra t s nu le dea fete n cstorie (Jud. 21, 9). n vrem ea regelui Saul cetatea era ocupat de amonii. Acest rege a eliberat-o i ca recuno tin pentru binele fcut, locuitorii din Iabe, expunndu-se pericolu lui din partea, filistenilor, au luat de pe zidurile cetii Betean, cada vrele lui Saul i ale fiilor si i le-au ars, spre a nu mai fi batjocorite. (I Sam. 31, 11 13).- . , n partea estic a Galaadului, ntr-o vale mnoas era amplasat odinioar capitala amoniilor Rabat Amon sau Rabba (Iosua 13, 25 ; Deut. 3, 11). Regele David a trimis trupe spre a o cureri. Generalul Iacob a inut-o n asediu mai m ult timp. Aici i-a gsit moartea heteul Urie. credincios otean al lui David, dar care s-a comportat fa de el cu viclenie, intenionxnd s-i ia soia, ceea ce s-a i ntm plat. David a devenit n cele din urm stpn al cetii. Mai trziu a ajuns n stpnirea egiptenilor. Ptolemeu II Filadelful o nfrumuseeaz, dndu-i nu mele de Filadelfia. Spre vest de Filadelfia este artiintit n Sfnta Scriptur ca existnd cetatea Ramot Ghilead, im portant fortrea de frontier i venic mr de discordie ntre Siria (Aram) i Israel (I Regi 22). La est de partea septem trional a M rii M oarte era amplasat Hebonul, ora regal al amoriilor (Num. 21, 25 .u.). Ulterior l-au oeupat israeliii (Iosua 13, 26 ; 21, 37) iar mai apoi a ajuns cetate moabit. (Iosua 14, 15). Tot la rsrit de M area M oart se afla i anticul Dibon localitate unde a vut loc btlia dintre evrei i am orii despre care este vorba

 m p r ir e a a d m i n i s t r a t i v a a r i i s f i n t e

103

n Num. 21, 30. Aici a fost descoperit n secolul trecu t celebra Stel a lui Mea, care cuprinde numeroase date n legtur cu regele moabit Mea din sec. IX .Hr., ca i cu istoria evreilor din aceast perioad. Acest rege a fost fcut vasal de ctre regii Omri i Ahab ai lui Israel. Dup m oartea lui Ahab, Mea s-a separat de Israel. Succesorul lui Ahab .regele Ioram a ntreprins o expediie contra lui, cu ajutorul lui Iosafat din Iuda (II Regi 3). Actualmente, Stela se gsete n muzeul Louvru din Paris. Spre vest de Dibon i la aproxim ativ 10 km est de Marea Moart, pot fi vzute i aici nite ruine, care snt vestigiile vechiului Macherus, fortrea im portant construit de ctre A lexandru Ianeu i recon stru it apoi de Irod cel Mare. Dup Iosif Flaviu, aici l-a ucis Irod A ntipa pe Sfntul Ioan Boteztorul, n urm a incitrii sale la crim de ctre Irodiada, soia sa neligitim. Cetile de azil Potrivit Legii talionului (le. 21, 2325),, cel ce ucidea un om, trebuia s plteasc cU propria sa via crima svrit. Existau ns i situaii n care cineva n chip involuntar a svrit o crim. P entru ucigaul fr voie, legea prevedea posibilitatea de a scpa de rzbu, ntorii sngelui prin refugierea sa la altar, unde era n afar de peri col, pn ce judectorii cercetau czui. Cum ns altaru l era num ai unul in ara Sfnt, s-a pus problem a stabilirii unor localiti care s dobndeasc statutul de ceti de refugiu sau azil. Astfel de ceti au fost n total ase, dintre care trei n terito riu l de la vest de Iordan, iar alte trei n teritoriu l de la est de Iordan. Ele se aflau, att de o parte ct i n alta a Iordanului, n nordul, n centrul i n sudul rii. Cetile de azil snt menionate n Deut. 4, 43 ; 19, 27 ; Iosua 20, 7 Num. 35, 934. Ele erau urm toarele : Chedeul, n Galileea, i mai precis n m untele N eftalinului, Sichemul, n m untele Efraim i Chiriat A r ba sau Hebranul, n munitele lui luda. n p artea de ar de peste Iordan, au fost urm toarele ceti de azil : Beerul, n semin ia lui Ruben ; Ramat n Galad, n sem inia lui Gad i .Golan (n Va-1 san) n seminia lui Manase (Iosua 20, 78).

LOCUITORII RII SFINTE: CAMAANEII, FILISTENII I ISRAELIII. POPOARE NVECINATE CU ARA SFNT

Teritoriul rii Sfinte a fost locuit din cele mai vechi timpuri. Nu trebuie s uitm spre exem plu c'p e acest teritoriu se afl Ierihonul, unul dintre cele mai vechi orae ale lumii. S-au gsit aici urm e de locuine um ane de pe la anul 7000 .Hr. n m ileniul al III-lea .Hr., se stabilete n ara Sf-nt venind dinspre nord (Siria), o populaie probabil semitic, de la care avem num irile m unilor, apelor i oraelor rii. Are loc acum un adevrat proces de urbanizare prin- fortificarea unor ceti existente de mai nainte precum : Meghiddo, Besan, Ierihon, T ira n nord i Arad, n sud. Aceast civilizaie urban se destram ctre 2200 .Hr., cnd un val de nomazi se rspndete n ara Sfnt, lsnd urm e ale trecerii lor din'nord i pn n sud (Neghev). La sosirea lui Avraam n Canaan, aproxim ativ sec. XVIII .Hr., locuiau aici, dup cum ne spune Sfnta Scriptur (Gen. 12, 6) canaaneii. Referitor la originea acestora, tot Sfnta S criptur ne spune c strm oul lor era Canaan, fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Din cei 11 iii ai lui Canaan s-au nscut tot attea seminii canaanite, dintre care au ajuns s populeze C anaanul doar : heteii, iebuseii, amoreii, ghergheseii, heveii (aveii), eanaaneii (propriu-zii) i ferezeii. Celelalte se minii s-au oprit n Siria i Fenicia (Gen. 10). Canaaneii au venit n teritoriul aflat la vest de Iordan din prile Eufratului, fiind mpini de acolo de ctre semii. Au gsit ns i n noua lor patrie tot o populaie semit. Aa se explic faptul c, dei hemii, canaaneii vorbeau o limb semit, pe care au m prum utat-o fie de la semiii de la Eufrat, fie de la populaia peste care s-au aezat n Canaan. Pe tim pul patriarhilor, canaaneii erau destul de avansai din punct de vedere al civilizaiei, dovad agricultura nfloritoare pe care o 'prac ticau. Sub rap o rt adm inistrativ, ei erau organizai n regate. Fiecare ora avea n frunte un rege i se conducea independent de celelalte. Amintim astfel cetile regate : Sodoma, Gomora, Adma, eboim, Sicherq, Ierihon, Hebron, Ai, Ghibeon i Salem. La ntoarcerea evreilor din Egipt, canaaneii erau cu m ult mai n u meroi. Trecnd Iordanul, Iosua a nfrnt mai nti puterea canaaneilor din sudul rii, apoi a p o rn it i m potriva celor din nord. D ar el

LOCUITORII RII SFINTE I POPOARELE NVECINATE

105

n-a izbutit s-i supun total pe canaanei, dovad c nc regele David a mai avut de luptat cu ei. Acesta ocup de la iebusei Ierusalimul. Abia Solomon a li'chidat ultim ele rm ie independente ale canaanei lor. Religia canaaneilor, un cult senzual al naturii, a fost considerat de ctre conductorii lui Israel, ca reprezentnd un mare pericol pen tru evrei.' De aceea s-a interzis orice contact cu canaaneii. Ba mai mult, s-a dispus strpirea lor. Dar, cu toate msurile de precauie att de drastice, influenele n-au p u tu t fi evitate. Evreii au ajuns s prac tice cultul idolatru al canaaneilor, nchinndu-se lui Baal i A startei i aduclnd sacrificii um ane n cinstea lui Moloch. Profeii au avut m ult de luptat m potriva acestui pgubitor m prum ut de la canaanei. Din relatrile biblice vechitetam entare aflm c ntre locuitorii cei mai vechi ai rii Sfinte au fost i refaimii. Acetia locuiau la est de Iordan i erau de o statur impuntoare. In sens mai restrns, num irea de rafaim i s-a dat num ai locuitorilor din in u tu l Basan. Snt cunoscute cele dou capitale ale regatului lor : A sterot Carnaim i Edrei (Gen. 14, 5 ; Deut. 2, 11). Og, regele Basanului trece drept ulti mul lor reprezentant (Deut. 3, 11).In sens mai larg se neleg ca fcnd p arte din neam ul rafaim ilor i emeii, samsumeii i anakeii (Deut. 2, 11). Strm oul acestora din urm a fost Arba. Ei locuiau, la nceput, n prile H ebronului de unde i num irea veche a acestui ora de cetate lui Arba (Chiriat Arba). Mai trziu, ei s-au extins ocupnd i cetile Debir (la sud-vest de Hebron) i Anab, ca i munii lui Iuda i Israel. Ca i refaimii tot astfel i anakeii' aveau o statu r fizic im puntoare. Israeliii au in tra t n con tact cu ei pentru prim a dat prk i iscoadele trim ise de Moise n prile H ebronului i ale Ierusalim ului. Mai trziu, cnd Israel se afla deja la rsrit de Iordan, n dreptul Ierihonului i urm a s in tre n pm ntul fgduit, Moise i se adreseaz ou cuvintele : Ascult, Israele : de acum tu vei trece Iordatml ca s intri i s cuprinzi popoare mai mari, i mai puternice decit tine i ceti mari, cu ziduri pn la cer, precum i pe poporul cel mare, m ult la numr i nalt la statur, pe fiii lui Anak, de cape ai auzit i tii ce zice zictoarea: cine se va m potrivi fiilor lui Anak ?. Afl dcvr astzi c Domnul Dumnezeul tu merge nainibea ta. Acesta-i foc m istu ito r ; pirede-i-va i-i va dobor ndkitea ta, i tu -i vei izgoni i-i vei omor cwrnd, cum i-a grit Domnul. (Deut. 9, 13). Intr-adevr, Iosua i Caleb i-au respins i i-au nim icit pe m uli dintre anakei. R esturi ale lor s-au mai p strat pn trziu n cetile de pe coasta filistean : Gaza, Gat i Adod.

106

ARHEOLOGIE BIBLICA

O alt populaie strveche a rii Sfinte au fost horeii care triau n munii Seir (Gen. 14, 6 ; Iosua 11, 21 ; 15, 13), ce se desfurau n sudvestul Mrii Moarte. Ei snt fr. ndoial nrudii cu poporul nesemi tic al huriilor., care locuia n prjm a jum tate a celui de-al doilea mile niu .Hr., n Mesopotamia de nord, precum i n Siria i Palestina.. Dup Deut. 2, 12, 22 horeii au fost strpii de ctre edomii, dar nu deodat ci pe o perioad mai lung de timp, deoarece, dup Qen. 36, 20, pe ling principii edomii se amintesc nc ali apte principi ai horeilor, care aici snt num ii fiii lui Seir. n partea sud-vestic a rii Sfinte, In apropiere de,Gaza, au trit aviii sau avimii. P rin sec. XIV .Hr. ei au fost n parte nimicii', iar n parte alungai de ctre filisteni. n urm a sptur-ilor arheologice care s-au ntreprins pe teritoriul rii Sfinte, au fost scoase la iveal m ulte urm e m ateriale ale acestor strvechi locuitorii, precum : peteri de locuit (n Seir), morminte, i diferite obiecte. i filistenii se num r ntre locuitorii rii Sfinte. Ei ocupau o fie de pm nt ce se ntindea pe malul sud-estic al Mediteranei, ntre lope i Gaza i form au o pentarhie din oraele Adod, Ascalon, Ecron, G a t.i Gaza'. Din m rturiile Vechiului Testam ent aflm c.ei au emi g rat-d e pe coasta sudic, a Asiei Mici, din insulele M rii Egee i mai ales din Creta (Gaftor), mpini fiind de ctre greci. Acest fapt s-a ntm plat n parte n vrem ea patriarhilor, deoarece nc Avraam i Isaac au avut relaii cu regele filistean Abimelec, iar n parte pe tim pul lui Moise. Pe parcursul vremii, filistenii nu s-au m ulum it' ns numai cu teritoriul ocupat iniial, ci s-au ntins mereu nspre nord i rsrit. n sec. XI .Hr. ei au cucerit aproape to t C anaanul i oprim au triburile sraelite. David este acela care a rep u rta t primele victorii m potriva lor (II Sam. 5 ,1 7 .u. ; 8, 1). Dup aceea, nu se va mai vorbi dect rar despre ei (II Regi ,18, 8). Cu timpul filistenii i-au schimbat propria limb i au suferit influene decisive din partea semiilor, n special a amoniilor. Zeii lor Dagon i A starta snt zei amonii. Evreii sau isiaeliii sint o populaie semit, avndu-1 drept str mo pe patriarhul Avraam (iniial Avram), care n sec. XVIII .Hr.,' prsete, la chemarea Domnului, m preun cu soia sa Sara(i) i ne potul su Lot, cu slugile i turm ele sale, inutul de batin U rul Calcleii (aflat pe cursul inferior al Eufratului) i se aeaz, pentru o vreme, n H aran, ia r mai apoi n Canaan. n tru ct e dificil de acceptat ca o singur persoan s stea la originea unui neam sau popor, cerce ttorii Bibliei i istoricii, n general, vd n Avraam nu att eful unei

LOCUITORII RII SFINTE I POPOARELE NVECINATE

107

singure familii, ci mai ales conductorul unui trib semit destul de nu meros, cum de altfel s-a dovedit n m prejurarea confruntrii cu regii din O rient care prdaser cetile Sodoma i Gomora. Din Genez 14, 15 aflm c Avraam i oamenii si i-au btut i i-au alungat pe regii Amrafel al Senaarului, Arioc a l, Elasarului, K edarlaom er al Elamului i Tidal al Gutinului,. ntorcnd prada luat de acetia i eliberndu-i pe captivi, ntre care era i Lot cu oamenii si. Este cert c A vraam apare aici ca ef al unui grup um an destul de numeros. Lot nsui ni se nfieaz ca avnd un statu t sim ilar cu al lui Avraam. Are i el oamenii si i turm ele sale. ' La un moment dat, ntre pstorii lui Avraam i cei ai lui Lot se isc ceart din cauza locului de punat. Cei doi reprezentani ai tribului (sau triburilor dac acceptm c i Lot se afla n fru n tea unui alt trib semit), se ntlnesc, duc tratativ e i convin s se despart, cutndu-i fiecare loc de punat. Este vorba, prin urmare, nc la acea dat de o populaie nomad destul de numeroas, care se ndeletnicea cu pstoritu l i care se individualiza n raport cu populaia sau populaiile b tinae prin credina ei monoteist. Localnicii le-au dat noilor venii n Canaan numele de ivrim, ntruct i-au fcut apariia din cealalt part de Iordan (de la rsrit). In limba semit eber nseam n parte. Deci ivrim sau ibrim snt cei venii de peste ru sau din partea de rsrit a Iordanului. Timp de aproxim ativ p atru generaii, de acum ncolo, evreii i fac simit prezena' n ara Canaanului. ndeletnicirea lor de baz pstoritul i pune n situaia de a se afla n contact nu numai cu canaaniii, d a r i cu filistenii de- pe coasta sud-etic a M editeranei i chiar cu egiptenii. In urm a tratativ elo r cu btinaii (heteii), tratative consfinite prin sparea unor fntni i prestare de jurm nt, evreii ajung pe po sesia u n o r teritorii, restrnse' desigur, n sudul rii, la Hebron. Aici i vor face loc de ngropare p atriarhii Avraam, Isaac i Iacob. De la ultim ul p atriarh Iacob, care devenise Israel, n urm a luptei sale cu ngerul Domnului, la Penuel, pe cnd se rentorcea din Caldeea (Gen. 32, 28) (Israel = brbatul care l-a vzut pe Dumnezeu), evreii vor prim i i ei num ele colectiv de israelii. D atorit nspririi condiiilor de via n Canaan, n urm a unei secete ndelungate, israeliii se strm ut n Egipt, unde Iosif unul din tre cei 12 fii ai lui Iacob a dobndit o funcie politic foarte nalt (al doilea dup rege).( Dup relatarea Bibliei, timp de 400 de ani vor pe trece ei n ara Nilului, devenind n acest rstim p un popor numeros.

108

ARHEOLOGIE BIBLIC

Cnd relaiile cu egiptenii se vor deteriora i existena israeliilor va ii periclitat, ei vor prsi Egiptul, condui fiind de ctre Moise, care ndeplinea n acest fel 'u n m andat dumnezeiesc. Evenim entul eliberrii din robia egiptean s-a produs, dup unii n tim pul celei de a 18-ta dinastii egiptene, adic n sec. XV .Hr., iar dup alii sub cea de a 19-a dinastie, deci pe la jum tatea secolului XIII .Hr. U ltim a ipotez ntrunete mai multe adeziuni din partea cercettorilor. Nu este ex clus ns nici o a treia ipotez, dup care exodul s se fi produs n sec. XIV .Hr. * Ieind din Egipt, evreii nu au rein trat de ndat n ara fgdui t, ci au rtcit 40' de ani prin pustiul Sinai, rstim p n care le-a fost descoperit Legea i s-a ncheiat cu ei un legmnt. Din porunc dum nezeiasc, Moise construiete cortul sfnt, l nzestreaz cu cele nece sare exercitrii cultului, pe care de asemenea, l ornduiete. P entru oficierea slujbelor i satisfacerea tutUror nevoilor religioase este rn- duit seminia lui Levi. Moise d apoi poporului i o form special de guvernare, i anume teoctaia, n v irtu tea creia, Dumnezeu este socotit legislatorul, conductorul i judectorul suprem al lui Israel. Dup moartea lui Moise, ntm plat pe muntele Nebo, din ara M oabului, oonducerea poporului este preluat de Iosua sau Isus Navi. Acesta ordon trecerea Iordanului, dup ce nc n tim pul vieii lui Moise, au fost cucerite teritorii nsem nate la rsrit de Iordan, care au fost date drept m otenire sem iniilor Ruben, Gad i la jum tate din seminia lui Manase. Israeliii, sub conducerea lui Iosua, au ocupat Canaanui i l-au m prit n tre cele nou sem inii i jum tate, care au rmas fr motenire dup ce Moise acordase parte de motenire celor dou seminii i jum tate, la rsrit de Iordan. Dup m oartea lui Iosua, conducerea poporului a revenit btrnilor, iar mai apoi judectorilor, care din tim p n tim p au fost chemai s apere credina strbun m onoteist i a ra de pericolele abtute prin desele nvliri ale unor neam uri strine. In vrem ea ultim ului judector Samuel, se introduce n Israel rega litatea. Prim ul rege a fost Saul, din tribul lui Veniamin (1050 .Hr.). Sub regii urm tori : David (1013973) i Solomon (973933), statul israelit atinge culmea nforirii i puterii s! ale. Dar sub Roboam, fiul i succe sorul lui Solomon la tron, regatul decade. Poporul m pilat de grele impozite i supus la munci istovitoare se revolt. Zece seminii, din nordul rii, ies de sb tutela lui Roboam i se constituie n regat se parat, alegndu-1 drept rege pe Ieroboam, un general al lui Solomon, rentors din Egipt unde se refugiase din' cauza persecuiilor aceluia.

LOCUITORII TRII SFINTE I POPOARELE NVECINATE

109

I-au rn-as supuse lui Roboam cfoar seminiile Iuda i Veniamin. Vor bim astfel de acum ncolo de dou regate ale evreilor : regatul de sud sau Iuda, cu capitala la Ierusalim i regatul de nord, Efraim sau Israel cu capitala la Samtaria. Relaiile perm anent ricordate n tre cele dou regate au fost total n detrim entul lor pen tru c s-a permis n acest fel amestecul strin i lor, chemai n ajutor fie de ctre unii fie de ctre alii. n plus, n ambele regate s-a lit corupia, exploatarea, a fost u itat legmntul i a fost denaturat credina m onoteist p rin introducerea idolatriei. Zadarnice au fost m ustrrile profeilor, aceti soli sau mesageri dum nezeieti, care i chemau pe regi, pe preoi i pe oamenii din popor s se rentoarc la Dumnezeu, la tradiia sntoas motenit de la nain tai. Decderea a fost din ce n ce mai adnc, demoralizarea din ce n ce mai accentuat, unitatea i puterea de rezisten din ce n ce mai afectate. Au aprut asirienii i babilonienii, care vor aduce pieirea inevitabil a celor dou regate. n 722 .Hr. va fi definitiv des fiinat, de ctre asirieni, regatul de nord, poporul fiind dus n capti v itate i m prtiat pe ntinsul im periului asirian, de unde nu se va mai ntoarce niciodat. n 586 .Hr. a m prtit aceeai soart i re gatul Iuda, cznd sub babilonieni. i poporul de aici va fi deportat de Eabilon, unde va rmne captiv tim p de 70 de ani. n urm a edictului de eliberare emis de regele Cirus al Persiei, care cucerise Babilonul, o p arte a captivilor iudei se rentoarce n Ierusa lim, sub conducerea prinului Zorobabel (esbaar) i a arhiereului Iosua (n 538 .Hr.). Prim ii iudei dui n robie au fost din clasa nobi lilor i faptul acesta s-a petrecut aproxim ativ p rin 608 .Hr. De la aceast dat se socotesc, prin urm are cei 70 de ani ai Captivitii, nu din 586 cnd a fost deportat m area m ajoritate a populaiei. Iudeii rentori n patrie rezidesc tem plul m'ai apoi i zidurile de aprare ale Ierusalim ului. Ei nu i-au p u tu t constitui ns un stat in dependent ci au rmas mai departe supui ai im periului persan, care a rnduit n fruntea lor guvernatori alei din snul lor. Dup nfrngerea im periului persan de ctre A lexandru cel Mare, evreii au ajuns n 332 sub stpnirea acestuia. Dup m oartea lui A lexandru Macedon i a constituirii regatelor naionale, evreii s-au aflat cnd sub stpnirea Egiptului, cnd a Siriei. Tirania regelui sirian Antioh IV Epifanes, care a urm rit dezna ionalizarea. evreilor, pr'in interzicerea pstrrii datinilor strmoeti i a practicrii credinei monoteiste, a determ inat revolta din partea acestora i scuturarea jugului sirian de opresiune i exploatare. Rs-

110

ARHEOLOGIE BIBLIC

/ coala a fost organizat de preotul M atatia i cei cinci fii ai si, dintre care cel mt ai viteaz a fost Iuda, supranum it Maoabeul, de la care apoi ntreaga dinastie ce se va instaura, n noul stat independent ce i-l proclam evreii n 165 .'Hr., se va num i dinastia m aeabeian sau a Hasmoneilor. Existena noului stat independent al evreilor va fi ns de scurt durat, cci n anul 63 .Hr., Iudeea devine provincie roman, iar n anul 37, prin favoarea lui A ntoniu i AugustUs, pe tronul regatului iudeu ajunge Irod ,cel Mare sau Idumeul, care va ntem eia dinastia irodian. Aceast dinastie se va afla n fruntea regatului, cu unele ntreruperi pn n anul 44 d.Hr., cnd Iudeea a devenit definitiv pro vincie roman guvernat de procuratori romani. In tim pul domniei lui Irod. cel Mare s-a nscut, n Betleem'ul Iu deii, M ntuitorul Hristos, iar n tim pul procuratorului Poniu Pilat, Domnul a ptim it, a fost rstignit, a-m urit, a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. Astfel s-au m plinit previziunile profeilor i s-a ncheiat i istoria poporului evreu, din perioada biblic, pentru c n anul 70 d.Hr., Ierusalim ul a fost complet distrus1 de ctre rom ani i odat cu el i templul, iar p en tru evrei a nceput perioada galutului sau diasporei. Prezentat n aceast desfurare succesiv a etapelor principale, istoria m ultim ilenar a evreilor a fost acceptat ea atare att de ctre evreii nii, ct i de ctre cretini, pn la apariia criticii moderne protestante, care tgduiete caracterul istoric al m ultor fapte, eveni mente i personaliti menionate, declarndu-le drept legendare. Mai ales, etapa istoriei poporului evreu, pn la Moise este con testat de reprezentanii criticii moderne, pe care ei o eticheteaz drept o perioad ntunecat. Dup susinerea acestor critici,- patriarhii A vraam, Isaac i Iaco'b, n -ar fi persoane istorice, ci mai degrab n u m e ' fictive sau num e ale unor eroi canaanei, pe care evreii i-au fcut strm oi ai lor. f Istoria lui Iosif n Egipt, susin aceiai critici, este de asemenea o povestire inventat. Abia Moise ni se nfieaz ca o persoan isto ric, ce a n trit poporul prin religie. R eferitor la petrecerea evreilor n Egipt i la ieirea lor din robie, criticii susin c tim p ndelungat evreii i-au pscut turm ele prin re giuni limitrofe cu Egiptul. Unul dintre faraoni, voind s-i supun, i-a silit s lucreze la construirea unor edificii publice. Deprini ns ou viaa liber, evreii s-au aliat cu unele seminii nrudite, de pe lng m untele Sinai, al cror conductor era Moise. Punndu-se i ei sub conducerea lui Moise, cu ocazia unei ciume i folosindu-se de fluxul

LOCUITORII RII SFINTE I POPQARELE NVECINATE

111

i refluxul M rii Roii, evreii trec n Sinai. Eliberarea din robie este interpretat de ctre evrei ca un semn al puterii zeului Iahve, al c rui cult tocmai l-a introdus Moise. i teofania i descoperirea Legii pe muntele Sinai nu snt pentru critici dect fapte de legend. ,: " P entateuhul nu dateaz din tim pul acesta ci s-a compus cu m ult mai trziu. Asemenea i decalogul n form a sa prezent provin cam de prin sec. VIII, deci din vrem ea profeilor. Fa de astfel de afirm aii bazate mai ales pe ipoteze i supoziii' personale ale unor critici, s-au gsit m uli cercettori care le-au res pins cu ferm itate, susinnd caracterul veridic al datelor cuprinse n Sfnta Scriptur. S-a afirm at pe bun dreptate c la fiedare popor valoreaz m ult tradiia despre originea lui, pentru c fiecare popor este cel mai bine inform at despre originea i despre cursul istoriei sale (Dr. Vasile Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui, 1930, p. 113). O astfel de tradiie despre originea pcSporului evreu se afl cu prins n Sfnta Scriptur. Este i aceasta o tradiie valoroas ca toate celelalte care nu poate fi respins sau ignorat. In aceast privin un autor evreu afirm : Desigur c p rin tre criticii istoriei din tim purile moderne s-au gsit m uli care au tra ta t Bffelia, ou aceeai nencredere ce se acord tuturor legendelor de alt dat. coala german a lui W elhausen ncearc s nruiasc temeliile istorice ale Scripturii i muli alii au cutat s mearg pe urm ele lui. Cu toat pretenia tiin ific, aceti istorici n-au p u tu t face niciodat o dovad convingtoare a teritoriilor enunate de ei. n schimb, spturile arheologice din tim pul nostru... confirm pe zi ce trece, tot mai mult, cele scrise n ve chile file ale Bibliei( (Moe Maur, Istoria Israelului, Tel-Aviv, 1972, p. 6). Iat i o opinie exprim at de un autor cretin : Nu se poate spune c naraiunile p atriarh ale n-au nici un punct bun de ncorporare n istorie i gecfgrafie. Numele p atriarhilor snt atestate n sec. XVIII i XIV .Hr.... P atriarh ii sn t personaje reale, bine nserate n contex tu l istorico-sociologic (Inttoduction critique lAncien Testam ent, sous la direction de H enri Cazelles, Paris, 1973, p 35). Figurile lor (ale patriarhilor) snt redate n culori aa de vii, nct istoricitatea^ lor nu poate fi pus la ndoil (Dr. Vasile Tarnavschi, op. cit., p. 114).

112

AftffiOLOGE BIBLIC

Popoare i ri nvecinate cu ara Sfnt Pe ling filisteni, a cror ar se afla n vecintatea rii Sfinte, se cuvine s m enionm i alte popoare i ri care s-au gsit n relaii i poziii geografice interferene cu Palestina. Astfel i amintim pe aramei sau sirieni, vechii locuitori ai Aramului, cum se numea Siria n antichitate, care aparineau grupului de po poare semitice. Inscripiile cuneiforme fac meniune de ei ncepnd cu 1300 .Hr. ca de nite nomazi ai stepelor situate n tre Palestina i Mesopotamia, de unde ptrund (urmnd am oriilor i precedndu-i' pe arabi) n rile din aceast zon, asimilnd civilizaia hurit mai veche. n Ve chiul Testam ent snt m enionate ncepnd aproxim ativ cu anul 1000 .Hr., mici provincii aram eene ca Aram, oba, Bet Rehob i Maaka, a cror im poran ncepea s se diminueze pe m sur ce cretea din ce n ce mai m ult puterea regatului aramaic al Damascului. Au existat desigur legturi i contacte ntre strm oii evreilor i nomazii aram eeni, mai ales din regiunea H aran (s se vad Gen. 25, 20 ; 28, 5, 10 ; Deut. 26, 5). ' Asirienii au pus capt independenei regatelor i triburilor aram aice i chiar regatului de la Damasc n anul 732. Cu toate acestea, limba aramaic i cultura vechilor sirieni, s-au impus n ntreaga Asie Mic. Timp de o mie de ani, pn la expansiunea islamului, limba aramaic a fost limba comercial n toat- Asia Mic, apoi limba oamenilor culti vai n raporturile lor diplomatice i chiar limba internaional n tot O rientul mijlociu, pn la nlocuirea ei cu araba. Fenicienii erau locuitorii cmpiei ce se desfura pe malul estic al Mediteranei, ntre muntele Crmei i muntele Amanus. Ca i ar menii, tot astfel, i ei au jucat un rol im portant n istoria biblic ntreinnd relaii strnse cu David, Solomon i Ahab, ultim ul lund-o n cstorie pe prinesa fenician Izabela. Solomon a prim it ajutor sub stanial de la Hiram, regele Feniciei, la construirea templului, acesta din urm punndu-i la dispoziie lemn de cedru, m arm ur i meteri n arta construciei. Aflat mai nti sub autoritate egiptean, Fenicia devine indepen.derit n vrem ea faraonului Ramses III, sub direcia Sdonului apoi a Tirului, n vrem ea , lui Hiram I (ctre1 anul 1000 .Hr.). M enandru (aproxim ativ 250 .Hr.) a tradus analele regilor tyrenieni n greac, din care ni s-au pstrat doar fragm ente la losif Flaviu. Dar mai ales spturile arheologice, i n special cele de la Ras-Sham ra, au pus n lum in limba, religia i civilizaia fenicienilor. Limba e nrudit cu

LOCUITORII RII SFINTE I POPOARELE NVECINATE

113

ebraica, ambele limbi provenind, m preun cu moabita,. din limba canaanean. Inventarea alfabetului li se atribuie fenicienilor, de la care l-au m prum utat apoi grecii. Mari i ncercai navigatori, fenicienii au fondat num eroase colo nii maritime, p rin tre care Cartagina, pe malul nordic al Africii. Cuceririle lui Alexandru, cel M are n O rient au pus capt exis tenei independente a Feniciei. Alt populaie amintit, de asemenea, n Sfnta Scriptur, c'a aflndu-se n atingere cu ara Sfnt i poporul evreu au fost amoniii, trib semitic aflat la est de Iordan i M area Moart, precum i la nord de Moab. Se considerau descendeni din Lot, nepotul lui Avraam (Gen. 19, 38). Relaiile lor cu evreii n-au fost dintre cele mai panice. S-au confruntat adeseori i se c.unoate c au fost nvini de ctre judec torul Ieftae (Jud. 10, 7 ; 11, 33), regele Saul (I Sam. 11), regele David (II Sam. 12, 2631), regele Iosafat (II Parai. 20, 130) i Iuda Macabeul. Zeul lor principal a fost Milcom (I Regi 11, 57, 33). Ctre ' sfritul sec. II d.Hr., au fost absorbii de ctre arabi. Capitala lor a fost R abat Amon, num it ulterior Filadelfia, iar actualm ente Amman. M oabiii erau de asem enea n strns legtur cu israeliii, cum arat i inscripia regelui lor Mea. ara M oabului se afla la sud-est de Canaan. Pe teritoriul ei se afla m untele Nebo, de pe vrfu l cruia, Moise a contemplat, nainte de moartea sa, ara fgduit (Deut. 34, 1). In timpul trecerii evreilor spre Canaan, moabiii le-au creat difi culti, cunoscut fiind cazul lui Balac, regele moabit, care a cerut lui Valaam, profetull pagn din Petor s-i blesteme pe evrei (Num. 22, 3 .u. ; Deut 2, 9 ; 23, 3 .u.). n perioada judectorilor, Iehud i-a eliberat pe evrei de sub jugul moabit (Jud. 3, 12 .u.). Regele David i-a btut, de asemenea pe moabii (I Sam 8, 2), dei nainte relaiile sale cu Moabul au fost amicale (Rut 1, 1 .u. ; 4, 22 ; I Sam. 22, 3). Dup m oartea lui Ahab, regele Mea a eliberat Moabul i i-a lrgit graniele pn dincolo de Arnon. O ideea foarte clar despre situaia Moabului, pe la jum tatea sec. IX .Hr., ne este mijlocit de ctre inscripia de pe piatra lui Mea, descoperit n 1868. Acest rege se laud cu victoriile sale purtate con tra israeliilor, care ncepnd cu Omri i Ioram au oprim at ara Moabu lui. Inscripia este n acord cu textul biblic din II Regi 3.
8 A rheologie biblic

114

ARHEOLOGIE BIBLICA

ara M oabului a fost cucerit de ctre asirieni, iar n 582 .Hr. de ctre Nabucodonosor II al Babilonului, ncetnd de acum de a mai -fi o putere politic independent. Ctre nceputul erei cretine, Moabul a fost ocupat de ctre nabateeni, care' au condus ara spre un nalt grad de dezvoltare. Zeul principal al moabiilor era Kemo. Edomiii snt socotii descendeni din Esau (Gen. 25, 25 , 36), care locuiau ntr-un teritoriu muntos din sud i sud-estul rii Sfinte cuprins ntre Marea Moart i golful Aaqaba. Ei i datorau prosperi tatea agriculturii ca i tributului impus caravanelor care traversau ara lor. Relaiile dintre Israel i Edom au fost predom inant ncordate. In tim pul i dup exilul babilonian, edomiii mpini ctre nord de nabateeri au ocupat partea sudic a lui Iuda, adic zona Hebronului, nte meind aici provincia Idumeea. Aceast ar a fost ocupat n 126 .Hr. de ctre H ircan I. A ntipate- i fiul su Irod (cel Mare) au fost idumeeni. Cartea profetului Obadia este n ntregim e o profeie de am eninare la adresa Edomului. Dac aceste popoare am intite erau de acum stabilizate n propria lor ar, n ju ru l C anaanului triau i unele populaii precum amal'eciii, m adianiii, ismaeliii i arabii, care se aflau n perpetu micare i care au ajuns n contact cu evreii. Amaleciii erau o populaie nom ad din deertul Sinai, |a grani a sudic a rii Sfinte (le. 17, 8 ; Gen. 14, 7 ; 36, 12 ; Num. 13, 23). Mai trziu, o parte din ei s-au infiltrat chiar n ara Sfnt, trind n regiunea Efraim (Jud. 5, 14 ; 12, 15). Amaleciii erau socotii dumanii de moarte ai lui Israel (Num. 24, 20 ; Ps. 83, 8). Ei au fost exterm inai n m are parte de ctre Saul i David (I Sam. 15; II Sam. 8, 12 ; I Parai. 4, 43). Ca i amaleciii, tot astfel i rrmdiarbili duceau o via nomad, pendulnd ntre golful Aqaba i M untele Sinai, n sud i ara Moabu lui, n nord. Ei au ntreprins dese incursiuni n ara Sfnt, n epoca judectorilor. Ghedeon a reuit s-i alunge i s-i in departe cu gra niele rii (Jud. 68). Ismaeliii se socoteau, precum arat i numele, descendeni din Israel, fiul lui Avraam i al egiptencei Agar, roaba soiei sale Sara. Teritoriul pe care l ocupau cuprindea estul rii Sfinte i re g iu nea din ju ru l golfului Aqaba. Asirienii au num it aceast regiune Arabia.

LOCUITORII RII SFINTE I POPOARELE NVECINATE

115

Ismaeliii au jucat un rol n istoria vnzrii lui losif de ctre fra ii si, n Egipt (Gen. 37, 25 .u.). i arabii snt am intii n unele m prejurri, n Sfnta Scriptur. Cu acest nume snt num ii att locuitorii deertului din Siria, ct i cei din Arabia sudic, num it i A rabia Felix. Mai des snt m enio nate triburile arabe ale m ineenilor i sabaenilor. Evreii au avut numeroase contacte cu arabii, de cele mai multe ori ns mai puin amicale (II Parai. 21, 1617). 'Se cuvine s ne referim la nc dou triburi nomade am intite n Sfnta Scriptur. Este vorba de qenei i qenezei. Prim ii aparineau madiniilor i dup tradiia biblic au trit ntr-o parte a Peninsulei Sinai. Au ptru n s apoi n Canaan, odat cu tri burile israelite, practicnd meseria de fierari ambulani. Au fost asimi lai progresiv de ctre israelii. Ietro, socrul lui Moise se trgea din nea mul qeniilor (Jud. 1, 16 ; le. 18). Qenezeii au tr it n sudul rii Sfinte (n Neghev). Pe nesim ite au fost asim ilai i ei de ctre evrei.

INSTITUTIILE CASNICE : LOCUINE/VEMINTE, ALIMENTATIE I MIJLOACE DE EXISTENT ALE ISRAELITILOR

a. G eneraliti. Prima parte a Arheologiei biblice se ocup cu instituiile casnice i particulare, p rin care se neleg toate lucrurile necesare ntreinerii vieii domiciliul, m brcm intea i alimentele, apoi mijloacele de promovare a vieii sau ocupaiile zilnice agri' cultura, creterea vitelor, meseriile, com erul i viaa fam ilial i so cial - cstoria, familia, viaa social, tiinele, artele, bolile i moartea. b. Locuinele. Ca i n alte limbi, i n limba ebraic substanti vul cas (bayth) exprim noiunea fizic de locuin, ct i fam ilia sau locuitorii din aceasta, la nceput oamenii n-au avut nevoie de o lo cuin special, deoarece ei se adposteau sub pomi sau n peteri. Din cauza frigului i cldurii, ei au sim it nevoia s-i construiasc adposturi din ram uri de copaci pe care le-au lipit mai trziu cu pm nt i le-au acoperit cu lespezi de piatr. Adposturile din ram uri de copaci se numesc n Vechiul Testam ent colib (Sukkah) i mai multe colibe form au un sat din care iau natere cetile care poart chiar numele acestora de Sucot = colibe, (Fac. 33, 17). Colibele nefiind potrivite vieii nomade, oam enii au inventat o locuin portabil cortul (ohel) pe care-1 utilizeaz i soldaii i orice cltor. Dup Vetehiul Testam ent inventatorul cortului a fost Iabal, fiul lui Lameh (Fac. 4, 20). La construirea cortului, oamenii folo seau iniial pielea de capr neagr (Cnt. 1, 4) i dup aceea posta vul gros de pr de capr sau alt m aterial rezistent. Forma cortului era rotund, dac avea dim ensiuni mici sau dreptunghiular, pen tru cele mari. Aceasta din urm avea trei desprituri : prim a pentru adpostirea sclavilor i anim alelor tinere, a doua pen tru brbai i a treia pentru femei i copii. Oamenii' sraci i construiau corturi num ai cu 2 desprituri, una pentru animale mici i brbai i alta pentru fe mei i copii. Cei nstrii sau conductorii de trib u ri aveau posibili tatea s-i falc corturi separate pen tru sclavi i femei (Fac. 31, 39). Cortul se construia nfignd n pm nt 79 stlpi de lemn pe . 3 rnduri, cel din mijloc fiind mai nalt, peste care se aezau alii ori zontal, dup care se lega cu sfori prinse de rui nfipi n pm nt (Jud. 6, 21 ; Isaia 54, 2). Interiorul era am enajat dup starea material a

INSTITUII CASNICE I MIJLOACE DE EXISTEN

117

proprietarului, de aceea unele corturi aveu pe jos rogojini, iar altele covoare sau pturi de postav. Fiecare cort avea cele necesare vieii ; rni pen tru cereale, ulciorul de copt pinea, farfurii din aram ori lemn, oale, pahare din aram, burdufuri, masa joas (ulhan) i candela. In ju ru l su era curtea (chaer), unde se adposteau turmele, pstorii i cinii (Isaia 56, 911). In antichitate, viaa nomad a determ inat pe om s triasc n cort, folosit de patriarh i (Fac. 13, 3 ; 24, 67, 31, 33) chenei (Jud. 4, 11), recabii (Ier. 35, 7, 10) amonii (Jud. 6, 34) i israelii, dup ieirea lor din robia egiptean. Prin pustie, cele 12 seminii au trit n corturi, aranjate dup im portana lor i n mijloc avnd Cortul Sfnt. Acest mod de via se reflect n expresiile care au in tra t n ebraic, cu sens figurativ, de ex. a aeza cortul (Fac. 13, 12) pentru a se stabili, sau a in tra n cort (III Regi 12, 16) p en tru a se duce n cas. Intrnd n ara Sfnt, israeliii au deprins de la cananei arta construirii casei. Ca m aterial de construcie, ei foloseau crmida uscat sau ars, p iatra cioplit i lem nul. P iatra se folosea la aeza rea temeliei, mom ent de bucurie p en tru om i pe ea se nlau zidu rile de crmid legate n tre ele cu lut, var ori ipsos am estecat (me^ lot) cu nisip i mai ra r cu bitum (chemar). Pereii interiori se tencuiau cu lu t icei nstrii i m brcau cu lemn de cedru, plci de filde, sau i pictau. n exterior se vruiau n rou (Ier. 22, 14). Edi ficiile publice se num eau case de piatr, deoarece se utiliza m ult acest material. Lem nria de la ui, gratiile de la ferestre care nu aveau geam i tot mobilierul era din lemn de sicomor (Isaia 9, 9) i mai rar era folo s it cel de mslin, cedru i santal (II Par. 2, 7 ; Ier. 22, 14). Ferestrele erau largi pentru aerisire i lum in, iar uile mici, cea dinuntru avnd zvor (mafteah, Isaia 22, 22). Acoperiul (gag) puin nclinat pentru scurgerea apei era din brne peste care se aeza crmida ori lespezi de piatr i peste ele un strat subire de pm nt am estecat cu paie. Pe acoperi se ridica o balustrad, p en tru evitarea accidentelor (Deut. 22, 8), iar la casele mari se am enaja o camer (aligga) servind drept loc de convorbiri secrete, de rugciune, doliu i pstrarea morilor nainte de ngropare. O cas obinuit avea o camer, o in trare i in teriorul modest precum i obiectele de uz casnic necesare pe care 'le-am, ntln it la corturi. Era nelipsit candela, simbol al prosperitii i Legii mozaice, de aceea stingerea ei nsem na o m are nenorocire.

118

ARHEOLOGIE BIBLIC

Casele mari, zidite de oameni nstrii, au camere mai multe, iar cele de form ptrat, au n interior o curte ptrat n care se aflau vase cu ap, fntni, bi i servea ca loc pentru serbrile din familie. In trare a n cas se fcea prin tr-o poart (aar) ce dulcea n tr-u n ves tibul (chaer) i de aici se ajungea n camerele de la p arter i pe o scar la cele de la etaj. La in trare era aezat mezuza n care se afla textul de rugciune al israeliilor (Deut. 6, 49 ; 11, 132). Interiorul caselor mari era 'deosebit de cel al locuinelor obinui te, fiindc acestea aveau pardoseal din scndur sau m arm ur n loc de rogojini, sofa, covoare, p at, scaune, mas joas. nclzirea se fcea cu tvi pline cu crbuni aprini, iar la cele modeste cu focul din vatr.

Construirea de colibe i oase ntr-o anum it zon a dat natere la sate (chaarim) i orae (carim). Deosebirea dintre eleconst tul c oraele aveau n jurul lor ziduri, de aceea se numeau i mama (Num. 21, 25) satelor care trebuiau s le plteasc impozite. Primul ora & fost nfiinat de Cain i p u rta num ele de Enoh (Fac. 4, 17). n ebraic, cuvntul .yr (Lev. 15, 29) are i sensul de cetate ntrit cu anuri i turnuri de paz. Aceste aezri fortificate se ridicau n apropierea izvoarelor En Eglaim (Iez. 47, 10) sau pe nlimi Ra ma (Iosua 18, 25). Numele lor snt n legtur i cu cel al strmoului Samariad de la emer (III Regi 16, 24) sau snt compuse cu substan tivele bet Betleem (Mih. 5, 1) i kiriat chiriat Iearim (Isaia 9, 17). Cu toate c se ntindeau pe spaii mari (39 ha, Hator, Meghido) ora ele aveau strzi nguste i reparate (Isaia 10, 6). La porile lor se aflau pieele publice ca locuri de judecat, afaceri, petrecere a srbtorilor populare i de nnoptare a strinilor rmai fr gzduire. Oraele erau conduse de btrni (ziqne) n frunte cu principele (sar) ajutat de judectori (ofetim) i scriitori (oterim). Cel mai im portant dintre ele era capitala situat pe locul cel mai nalt, de aceea cine venea n acest ora sau plefca- se zice c urc sau coboar. c. Vemintele. Dup V echiul Testam ent primii oameni i-au acoperit trupurile, ca semn al cderii lor n pcat, cu frunze de smo chin (Fac. 3, 24) i cu mbrcminte de piele (Fac. 3, 21). m brc mintea este recesar din punct de vedere moral, pentru ca oamenii s-i acopere. sentim entul pudoarei, ct i din punct de vedere fizic, pentru a feri trupul de intem perii i cldur. Dup aceea, ea va fi folosit i ;la m arcarea deosebirii de sex (Deut. 22, 5), de stare social i de pffSfesiune.
I

INSTITUII CASNICE I MIJLOACE DE EXISTEN

119

Vemintele erau confecionate de femei (I Regi 2, 19) din pnz alb de bumbac (bus) ca cel mai preios material, din stof de ln, pnz de in sau postav din prul animalelor. M aterialul era de obicei alb sau colorat rou nchis (argamon), rou deschis (toloat ani) sau albastru (tehela). Culoarea neagr se folosea la vem intele pentru doliu. Prim a hain colorat, dup Veichiul Testam ent este a p atri arhului Iacob pentru fiul su Iosif (Fac. 37, 3). Dup Legea mozaic se interzicea schim barea vem intelor ntre brbat i femeie (Deut. 22, 5) cu scopul de a se pstra deosebirea de sex stabilit la creaie. Brbaii purtau cmaa (tunica kuttonet) din stof de ln sau pnz de bumbac (bisus) larg, cu mneci scurte i lung pn la genunchi. Peste ea ncingeau brul (chagor, eor) din piele sau pnz de in n care inea banii, pum nalul i instrum entele de scris. Cmaa simboliza ncrederea, iar b ru l puterea. Cel de al treilea articol de mbrcminte era purtat peste cma i se numea vemntul de deasupra (simla, salma, beghed, kesut) care consta dintr-o bucat patrat de stof de ln sau pr de cmil. Acest viemnt era folosit drept nveli'toaire de noapte, de aceea nu se lua ca am anet dup apu sul soarelui (le. 22, 26) sau la cratul lemnelor i cerealelor. La cele 4 coluri acest vemnt are ciucuri cu fire alb-albastre ca simbol al curiei i al originii divine a Legii i mtase violet, adugate n urm a profanrii sabatuilui1(Num. 15, 3740). Dintre veminte lipsesc pantalonii, pe care i purtau pn la ge nunchi num ai preoii la cultul divin (le. 28, 42). Evreii p u rtau pe cap o fie de pnz pentru legarea prului i care mai trziu e nlocuit cu turbanul (anim, peer). In picioare p u rtau sandale (naalaim) de lemn sau piele. Tunderea prului era semn de doliu, de aceea era lsat s creasc ca i barba, deoarece erau considerate drept podoaba capilar a brbatului. Tierea brbii era semn de insult i de um ilire a cuiva. A tt prul, et i barba era unse la festiviti cu untdelem n aromat. Brbaii purtau mai trziu peste cma o tunic mai lung i cu mneci lungi (Kuttonet pasim), precum i o hain lung (meii) fr mneci i o m anta (addqret) din pr de capr sau de cmil. Brul era mpodobit cu aur, argint i piettre scumpe. Cei bogai pu rtau haine mpodobite cu broderii (chalifot) la srbtori. In Vechiul Testam ent se amiintefte de cel care p stra vem intele (IV Regi 10, 22) i acestea se puteau oferi i drept cadou (Fac. 45, 22).

120

ARHEOLOGIE BIBLIC'

Vesmintele femeilor erau mai largi, lungi, din m aterial fin i cu broderii. De aceea i ele p u rtau cmaa (kuttonet), hrul (kiurim) i vemntul 'deasupra (simla). La acestea se adaug vemntul lung (mitpachat) utilizat pen tru a duce cerealele, m antaua (petighil) i un vemnt de form necunoscut (maatefet). Ca vem nt special era vlul (raal) care acoperea capul i faa pn sub ochi i femeile, cu excep ia sclavelor i desfrnatelor, l p u rtau n afara gospodriei. Ca i b r baii, ele p u rta u tu rb an e mpodobite (tsanif), iar n picioare sandale colorate i uneori ornate eu1 m etale sau pietre preioase. La urechi p u rtau cetrcei, pe degete inele i alte podoabe ca verigi n nas i -la picioare, lnioare la gt i brri pe mini. La rndul lor brbaii p u rtau toiagul (matteh) i sigiliul (chotam, labaat) pe care l aezau fie la gt, fie pe un deget al minii drepte. V esm intele trebuiau ngrijite, fiindc fele protejau corpul care transpira din cauza cldurii. De aceea Legea mozaic poruncea sp larea minilor, picioarelor i corpului. Splrile se fceau n ru ri sau lacuri, deoarece nu extistau bi publice, introduse abia n epoca elenistic. . d. Alimentaia. Pentru ntreinerea vieii m ateriale, omul are nevoie de alim ente (okhel, de la akhal = a mnca). La nceput ali m entaia era vegetal (Fac. 2, 16 17 ; 3, 1718), iar din vrem ea lui Noe se adaug i cea anim al (Fac. 9, 3). A lim entaia pe vremea patriarhilor consta din : pine, legume i fructe, ia r n tim pul celor 430 de ani de vieuire n Egipt, israeliii consumau : pine de gru, orz i alac, produse animaliere, pete i fructe. Cei sraci consumau lcuste (Lev. 11, 22). n drum spre Canaan, israeliii mncau prepelie (le. ,16, 13) i man (le. 16, 21). ' Alim entele vegetale erau consum ate la nceput crude i apioi prjite la foc, h ran specific nomazilor. Dup aceea, alim entele snt transform ate prin zdrobire n fin (kemah, solet) din care se obi nea pinea. Pregtirea pinii de form rotund i subire (ugga, kikkar lechem) se fcea n fiecare zi de femei, ulterior de sclave i apoi de b ru tari publici (Ier. 37, ,21) din fin de orz, fiindc grul era o raritate. Fina se obinea prin zdrobirea grunelor n piu (medochah) din piatr de bazalt sau granit, n rni (rechajim) i mai trziu n m ori publice. Dup Legea moaaic se interzicea luarea rniei ca am anet (Deut. 16, 4). Din am estecarea finii cu ap se ob inea aluatul care se lsa la dospit(seor) i se obinea pinea dospit (lechem) s,au se cocea im ediat i se scotea pinea azim. P en tru coa cerea, aluatului (baek) se foloseau 2 procedee, fie' prin ntinderea lui

INSTITUII CASNICE I MIJLOACE DE EXISTEN

121

pe pietre nclzite i se obinea pinea coapt n v atr (uggat reapim), fie prin introducerea lui n cuptoare sipate n pm nt i p a r dosite cu pietre deosebite de oalele i ulcioarele de lut, precum i de tablele de fier, care aveau aceeai ntrebuinare. Pe lng pine, israeliii mai consumau n ara Sfnt fructe, le gume i carne. Din fructe snt am intite : mslinele, strugurii, smochi nele i curmalele proaspete sau uscate, p en tru a fi folosite la p r ji turi. D intre legumele consumate la mese menionm : lintea, fasolea, pepenii, castraveii, ceapa, prazul i usturoiul. Carnea (basiar) se folosea rr.ai ra r i anum e la srbtori, la mese festive, din cadrul fam iliei i cu p rileju l unei vizite de seam. Se consuma carnea de oaie, capr i ( vi?el, fie fiart, fie fript la cuptor. Junghierea animalelor se fcea de ctre brbai, iar pregtirea crnii de ctre femei. D intre psri se consuma num ai carnea de porum bel (barburim). Ca produse anim aliere mai snt incluse : brnza, untul, sm ntna,-laptele. P en tru pregtirea alim entelor se ntrebuinau i condimente : siare, m utar, m ent, m rar, chimion (kammon) i coriandru (gad). Alim entele solide se p strau n vase de lut pen tru cereale i couri (dud) pentru legume, iar cele lichide n ulcioare, burdufuri i cni. P rin tre alim entaia israeliilor m ai notm dulciurile i p rjitu rile fcute din stafide, miere i untdelem n cu fin de gru. Mierea nu se consuma singur, cL n combinaie cu alte alimente. n ceea ce privete butura se consuma apa potabil de izvor sau din cisterne, vinul (jajin hemer), m ustul din struguri (tiro), sichera (vin din curm ale i semine), oetull (chome) am estecat cu ap i lap tele acru. Alimentele erau consumate dimineaa, la prnz i seara, dup apu sul soarelui cnd se servea masa principal, deoarece cldura puter1 nic fcea ca la prnz s se m nnce num ai h ran rece. n tim pul mesei isiraeliii stau jos pe rogojini siau pe covoare n ju ru l unei plci rotunde de metal sau piele (ulchan) i serveau mncrurile cu mi nile. De aceea s-,a introdus obiceiul splrii m inilor nainte i dup mese. Dup exil evreii consumau i carne de gin, nuci persane, pe tele srat, meiul babilonian, brnza de Bithinia, precum i buturi ca berea egiptean. e. Mijloacele de existen ale israeliilor. M ijloacele existen ale israeliilor snt : ocupaiile, meseriile i comerul. pentru

122

ARHEOLOGIE BIBLIC

1) Ocupaiile evreilor. In perioada biblic, ocupaiile israeliilor constau din : agricultur, creterea vitelor, viticultura, horticultura, pescuitul i vnatul. Dup in tra re a israeliilor n ara Sfnt, agricultura a fost ocu paia lor principal, pe qare au neglijat-o strm oii lo r din cauz c duceau o via nomad. P atriarh u l Isaac s-a ocupat sporadic cu agri cultura (F.ac. 26, 12) n u numiai cu creterea viltelor ca i naintaii s i (Fac. 13, 7 ; 30, 2930). P rin Legea mozaic este nconjurat i favorizat agricultura, care este aezat la temelia religiei i a sta lu lu i israelit. n ditrns legtur cu munca c mp ului la care Adam a fost ndem nat de Dumnezeu (F.ac. 2, 15 ; 3, 17) stau srbtorile anua le Pastile, Cincizecimea i Corturile, i n deosebi anii sabatici i ju b iliari cnd pm ntul nu se lucra. m prirea pm ntului pe seminii este o al't m rturie a lucrrii pmntului, de ctre i&raelii. Munca agricol ncepe n ara Sfnt toamna, dup cderea ploii tim purii (iare oct.) cnd pm ntul se spa ori se ara cu-plugul i apoi se sem na i se nivela artu ra cu grapa. Se sem na gru, orz, fasole, linte, mei, castravei' i dovleci, iar semnturile puteau fi distruse de lcuste, de vntul cald de la rsrit (Kadim), man (ierakon) i tciune (sidafon). Recoltarea ncepe cu orzul i e ra m arcat de :aducerea snopului la altar la 16 Nissan. Se secera cu secera (maggal) se fceau snopi care erau dui la arie (goren) pe un loc nalt i treierai. Se foloseau la treierat animalele, cu care se punea n micare sania cu pietre sau cuie de- fier, ram uri de copaci i crua de lemn (aglah). La arie, dup vnturatul i trecerea grunelor prin ciur, se depozitau n.lo cu ri ad postite (cisterne). Ca *i strm oii lor, israeliii se ocupau eu pstori tul, veche prepcupare ;a om enirii ((Fale. 4, ). C reterea vitelo'r obliga pe pstori s duc o via nomad, s-i aeze corturile n locuri cu 'puni. Era o ocupaie onorabll, de aceea David ,a fost ales conduictor l lui Israel pe cnd ptea oile, iar regii se numesc tot pstori ai poporului (Iez. 34, 2). Acest nu'me apare i in profeiile mesianice p e n tru F iul lui Dumnezeu (Iez. 34, 12). In ara Sfnt creterea v itelor a devenit 'o ocupaie principal a israeliilor. Ei creteau oi, capre i ivite cornute. Turm ele erau p zite de pstori a ju ta i de cini. Pstorii erau nedesprii d;e tu rm e la cmp i n arcuri, unde ei nnoptau. P urtau toiagul, pratia, fluierul i o trasit cu mncare. :Nu I i se "permitea pierderea unui anim al din

INS*TITUII CASNICE l MIJLOACE DE EXISTENA

123

turm a ncredinat, care se num ra a tt la -intrarea, ct i la ieirea ei din arc. Israeliii au deprins de 'la canaanei 'cultura viei de vie. Viile erau m prejm uite cu gard sau zid i aveau 'amenaijat un teasc (gat) p en tru depunereai stru g u rilo r care erau 'zdrobii cu picioarele ori p re sai i se obinea mustul. tepiumite er.au vii'le de la Crmei, Hebron, Sihem, Sorec i Enghedi. P entru a nu fi prdate, viile aveau un turn n mijloc n care sta paznicul (Isaia 5, 2). Din struguri de culoare nea gr se obinea vinul rou num it i sngele strugurilor (dam anabim). Ca horticultori, isr-aelitii s'e ocupau de cultivarea 'mslinului (zaU) p en tru fructele salle din care se obinea uleiul sau erau conservate n ap srat pentru hrana sracilor i a smochinului care producea n aprilie smochinele tifnpurii, iar n var pe cele trzii. Pescuitul i vnatul erau ocupaii secundare la ilsnaelii. E i folo s e a i la pescuit : undia, plasa, cngi i crlige (mna), ia r la vntoare : lancea, laul, sulia, arcul, d iv e r s e reele (reet) i gropile cam uflate (pachat). 2) M eseriile la israelii. Pe ling ocupaiile principale, israeliii au deprins felurite meserii necesare uzului casnic. M ulte din meserii le-au deprins n Egipt i n contact cu canaaneii, au nvat a rta esu tului i prelucrarea metalelor. Sub influena fenician i asirobabilonian, meseriaii israeliilor se vor grupa pe aceeai strad sau cartier care va p urta numele lor. La evrei meseria era o onoare i nu o ruine, aa cum era apreciat de greci i romani. Prima meserie deprins de isralii a fost m etalurgia (chara) bron zului i apoi a fierului din care fierarii fceau topoare, unelte agri cole, securi i platoe. Tot un fel de fierari erau i lctuii speciali zai n confecionarea armelor de lupt i a mainilor de asediu. La pre lucrarea bronzului i a fierului se foloseau ca unelte de lucru : cioca nul (makabah), dalta (cheret), nicovala (paam), tava (maoref) i foalele (mapnah). Cei ce se ocupau cu m etalurgia se deosebeau de aurari (oref), cunosctori ai tehnicii de prelucrare a acestui metal i care au deprins-o de la fenicieni. Alte meserii cunoscute de israelii : cioplirea pietrei, tmplria, estoria, olritul, pielria i vopsitoria. Ultima meserie nu este am in tit n Vechiul Testament, ci doar de tradiia iudaic. Pietrarii ciopleau i netezeau piatra de construcie, fceau cr mizi i, modelau pietre preioase, iar tm plarii sau cioplitorii n lemn

124

ARHEOLOGIE BIBLIC

(chara e), pe lng pregtirea lemnului de construcie, fceau sculpturi i confecionau couri i unelte agricole. In meseria lor, tmplarii folo seau (fierstrul (massor), securea (garzen), compasul (mechugah), to porul (kardom), sfoara (kai) i rindeaua. estoria a cunoscut o dezvoltare trzie i num ai la orae, deoarece stofele se im portau din Egipt, Siria i Babilonia. La esut se folosea : rzboiul n a lt i simplu (.oreg), sulul (menor oreghim) vlrtelnia (masseket) i suveica (oreg). Pe lng estorii mai existau torctori (rokem) i cei ce fceau covoare (choseb). nainte de a fi folosite la veminte, pnza (dallah) se nlbea, degresa i dat la piu, pentru a deveni mai dens i impermeabil. Olritul,' deprins de la canaanei i fenicieni, va fi practicat de israelii i n ara Sfnt. Olarul folosea argila (chomer) la confeciona rea vaselor de lu t cu ajutorul roii dup care le ardeau n foc i le smluiau cu oxid de plumb. In Ierusalim existau olari la poarta dinspre valea Hinam. Tot n cetatea sfnt existau i brutarii (Ier. 37, 21). Pielrii confecionau sandale (Iez. 16, 10) de piele. La curile regale erau brutarii (I Regi, 8, 13). 3. Comerul. Iniial, israeliii nu fceau com er intern i extern, deoarece nu aveau nevoie nici de m ateriale pentru confecionarea ve mintelor sau a obiectelor casnice sau de alte produse elementare. n flo rirea vieii economice n vremea regilor David i Solomon a dus la practicarea comerului deprins de la canaanei. Aceti regi evrei au avut relaii comerciale cu regele Hiram al Tirului. Iar regele Solomon avea la Eion Gheber, port la Marea Roie i o flot comercial. Acest port comercial va fi pierdut n zilele regelui Ahaz (733728 .Hr.). nainte de exilul babilonian, israeliii n-au practicat un comer intens. Lucrul acesta l vor face abia dup revenirea lor din robie. Dup aceat dat evreii deprinznd mai bine felul cum s practice comerul de la babilonieni, ei vor renuna la agricultur n favoarea schimbu rilor comerciale. Ei ntemeiaz acum colonii comerciale, ca cea din Alexandria. M rfurile se transportau n care speciale trase de asini, catri i cmile. Pe lng m rfuri, caravanele mai transportau toate lucrurile i alimentele necesare negustorilor. In schimburile comerciale se folosea un sistem de msuri i greu ti, precum i banii. Negustorii evrei au m prum utat msurile (middot) de la popoarele cu care au venit n contact. Unele msuri au la baz un sistem zecimal de 3 feluri : lungime, suprafa i capacitate. Cele de lungime se n u

INSTITUII CASNICE I MIJLOACE DE EXISTEN

125

meau dup membrele corpului omenesc i snt urm toarele : degetul (eba), palma (zeret) distana de la degetul mare la cel mic, latul minii sau palm a mic (topach), cotul (ammah) mare de 0,525 m. i mic de 0,450 m., pasul (aad) egal cu 2 coi, trestia de m surat (kaneh) de 3,675 m., funia de msur.at (hebel) = trestia, calea de o zi egal cu 78 ore de mers, lungimea cfripului de 5,67 km. Dup exil se adaug calea smbetei de 2000 de coi, mila roman de cca. 1,480 km. i stadiul de 185 m. Ca msuri de suprafa se folosea : jugul (tsemed) care nsemna suprafaa arat ntr-o zi cu o pereche de boi i bet sea avnd n ve dere cantitatea seminei semnate i era egal cu 784 m.p. Msurile de capacitate (mesuroth) se foloseau pentru m rfurile solide i lichide, de aceea se m part n 2 categorii. Prim a categorie cuprinde : 1) -homerul (kor) egal cu 2 leteh, 10 efa, 30 sea, 100 omer i 180 kab ; 2) efa (bat pentru lichide), 3) Sea ali (pentru lichide), 4) omer-ul i 5) K ab-ul egal cu 4 log. Aceste msuri snt o 'combinaie ntre sistem ul. egiptean zecimal (Hmer, Efa, omer) i cel babilonian sexazecimal (letkh, Se, kab). n cea de-a doua categorie snt cuprinse : bath (egal cu efa), al (= Sea), hin cea mai folosit ca i Efa pentru solide i logul. Pe lng msurile de capacitate mai snt cunoscute i cele de ori gine strin : artaba persan, amfora persan, sextariul roman, medimna i hoe. In ciclul greutilor folosite de la, babilonieni intr : talantul (kikkar), mina maneh) siclul (ekel 16, 37 gr.), beka (boka) i gerah. Greu tile de forme diferite aveau nscrise valoarea i numele regelui. Un talant avea 60 de mine i 3600 sicii, iar siclul * unitatea de baz din sistemul ebraic era m prit n 2 beka i gherah. P entru cntrirea m rfurilor se ntrebuinta balana cu 2 talere (moznaim) i pe unul din ele se aezau greutile, ntre care aghiografii mai amintesc de siclul sfnt (le. 30, 13) i piatra regelui (II Regi 14, 26). n vederea cntrii corecte se interzice folosirea greutilor false (Pilde 11, 1). ntruct n schimburile comerciale se foloseau greutile pentru pri mirea contravaloare! lor, banii au aprut mai trziu. De aceea num ele dat banilor vine de la talant, min i siclu. Primele monede snt b tute de regi i ceti. D intre primele monede menionm : daricul emis de regele persan cu acelai nume, statirul (14 gr. aur), drahm a de aur i didrahm a de argint din vremea lui A lexandru Macedon. n vremea lui Simon Macabeul apare prim a moned a evreilor o dat cu proclamarea independenei naionale (143 .Hr.) i cu decla

12 6

ARHEOLOGIE BIBLIC

rarea Ierusalim ului ca ora snt i liber. Moneda de argint are pe avers inscripia : siclul sau semisiclul lui Israel i data emiterii, iar pe revers snt ncrustate formele unui crin i cuvintele Ierusalim ul cel sfnt. Mai trziu Ioan Hircan (135106 .Hr.) a emis o moned purtnd numele su, iar Alexandru Ianeu (10478 ..Hr.) a scos monede cu inscripii n ebraic i greac. Monede cu inscripii greceti va bate Irod Antipa (4 .Hr.6 d.Hr.), folesind ca material arama, deoarece romanii aprobau mai greu em iterea celor de argint. Dac de la greci au circulat ea monede strine : drahm a atic, statirul, didrahm a i leptonul, de la romani menionm : dinarul, asul, dipondiul (asul dublu) i quadrantul (1/4 as.). (Prelegerea este redactat dup cursul de Arheologie de Prof. Mircea Chialda, Pr. V. Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui, 1930 : L. Fillion, art. Poids, n Dictionnaire de Theol. biblique, t. V, col. 486 ; I. Benzinger, Hebraische Archaeologie, ed. III, Leipzig, 1127). Instituiile familiale : cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i sclavii a. Cstoria. Nucleul societii l formeaz familia care se nate din cstorie. Dup Sfnta Scriptur, familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu i care dateaz de la facerea prim ilor oameni creai n mod special i binecuvntai ca s fie rodnici, s se nmuleasc, s umple pm ntul i s-l stpneasc (Fac. 1, 28). Ea s-a bucurat de mare respect la poporul evreu care n mod figurat a considerat c st la temelia oricrei organizaii politico-sociale i religioase. La baza oricrei familii se afl cstoria instituit de Dumnezeu ca o legtur i comunitate de via fizic i spiritual dintre brbat i femeie prin care se desvrete nm ulirea i perpetuarea neam u lui omenesc. n lum ina Sfintei Scripturi ea apare ca o legtur indi solubil dintre un brbat i femeie (Fac. 2, 24) i care va fi zdrunci nat din cauza pcatului. De la legtura monogam, omul pctos a ajuns la poligamie, prim ul care a comis acest lucru fiind Lameh, un urma al lui Cain, cel ce i-a luat 2 femei, pe Ada i pe Sela (Fac. 4, 17). Monogamia s-a pstrat de oamenii cu o stare material modest i ntr-o form imperfect la asirieni i egipteni care, potrivit obice iurilor lor, se adm itea i a doua soie, dac prim a nu avea copii. n felul acesta se admitea concubinajul. n. vederea rspndirii i nm ulirii neam ului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia. Familia patriarhului Avraam a cunoscut o form de concubinaj trector, din cauz c Sara era stearp i ajunsese la o vrst naintat fr urmai, iar cea a patriarhului Iacob reprezint

INSTITUII CASNICE l MIJLOACE DE EXISTEN

127

tipul cstoriei cu mai m ulte femei, poligamia devenind un lucru nor mal n vaa poporului Israel. In vremea lui Moise, poligamia se n rdcinase aa de mult, nct el nu o poate ndeprta, iar Legea divin lupt m potriva ei prin perscripiile sale. m potriva poligamiei Legea prevede porunci care opresc cstoria aceluiai, brbat cu 2 surori (Lev. 18, 18) sau interzic regelui s se cstoreasc cu mai multe fe mei (Deut. 17, 17). Ca o ngrdire a poligamiei snt poruncile divine de a nu comite acte de desfrnare (Lev. 18, 617), de a trata sclava dat fiului nu ca o concubin, ci ca pe o fiic (le. 21, 9) sau dreptul scla vei de a se rscumpra, devenind liber dac stpnul su o va res pinge (le. 21, 8). In general poporul Israel a pstrat monogamia, cu excepia cazurilor cnd ntr-o famile nu existau urmai, iar regii i oamenii bogai au urm at poligama (I Regi 1, 2 ; III Regi 1, 518 : 11, 14). P entru israelii monogamia a rmas instituia ideal, rnduit d e Dumnezeu, de aceea celui mai m a re , dintre preoi, Arhiereul, n calitatea sa de slujitor apropiat al Divinitii, i se admitea numai c storia cu o singur fecioar (Lev. 21, 1314). Istoria biblic vechitestam entar a confirm at adevrul c omul s-a strduit s respecte mo nogamia, dar de multe ori a nclcat-o, de aceea, ea va fi restabilit num ai de Mn tui torul Hristos care a condamnat poligamia (Matei 19, 3) i cstoria monogam a ridicat-o la treapta de tain (loan 2,
1 10 ).

La evrei cstoria nu are un caracter religios i ea const din 2 momente : logodna (eres) i cununia (chatuna). Actul logodnei const dintr-un contract ncheiat ntre prini sau fratele mai mare al lo godnicei i printele logodnicului n prezena m artorilor i uneori se ntrea printr-un legmnt (Iez. 16, 8 ; Mal. 2, 14). De aceea se nu mea i legmntul lui Dumnezeu, ntruct se invoca numele lui Dumnezeu. In vechime, cotractul fcut prin jurm nt era oral, dup aceea se redacta, devenind un act formal (Iosif Flaviu, Antichiti iudaice I, 4, 8, 23 ; cf. Vasile arnavsehi, Arheologia biblic, Cernui, 1930, p. 176). In urm a ncheierii contractului ntrit prin jurm nt, viitorul so pltea preul de cumprare (mochar) de 50 sicii prinilor logodnicei (Deut. 22, 29). Preul de cum prare putea s fie nlocuit n cazuri rare prin munc (Iacob Fac. 29, 2027) sau acte de eroism (Jud. 15, 16). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i mireas, ea nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era n datorat s pstreze castitatea. Dei era num ai logodit, era socotit drept soia logodnicului i n caz c nclca contractul ncheiat era

128

ARHEOLOGIE BIBLIC

ucis cu pietre (Deut. 22, 2324). Logodnicul avea dreptul s desfac contractul ncheiat i pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire. Dup un interval de tim p de la logodn, urm a cstoria, cnd mi reasa se mpodobea cu vlul de nunt, de aceea se num ea i cea ncu nunat (Kalla) i atepta sosirea mirelui nsoit de prietenii si. La desprire prinii miresei o binecuvntau i aceasta era condus de mire la casa sa, cu cntece, jocuri i muzic, unde avea loc ospul de 7 zile (Fac. 29, 27). b. Creterea copiilor. O familie num eoas era considerat n V e chiul ^T estam ent,ca un dar divin (Lev. 26, 9 ; Deut. 7, 14; 28, 11, iar cea fr urm ai ca o pedeaps dumnezeiasc (Lev. 20, 21 ; Isaia 47, 9 ; Ier. 22, 30). P entru a preveni cazul lipsei de urmai, soia stearp da pe sclava sa soului ei i aceasta devenea concubin ai crei copii erau considerai legitimi (Fac. 16, 13 ; 30, 318). * In- perioada patriarhal, femeile nteau n prezena moaelor (mejalledeth Fac. 35, 17) sau fr a fi asistate de acestea, aa cum se ntm pla mai trziu- n Egipt. Copilul era luat n brae de tat i acesta era semnul paternitii (Fac. 50, 23). Acelai lucru se petrecea n cazul cnd femeile sterpe adoptau copiii sclavelor (Fac. 30, 3). Co pilul este alptat 23 ani de mama sa sau de doic (omeneth) n, fa miliile bogate. M omentul nrcrii lui era prilej de bucurie ca i cel al naterii (Fac. 40, 20). Potrivit legii mozaice, luza era necurat 7 zile dup naterea unui fiu i 14 zile n caz c era fiic, iar pentru strini ea nu putea prsi locul 33 de zile n prim ul caz i 66 de zile n cel de-al doilea caz. Dup trecerea acestor zile era ndatorat s se prezinte la locaul sfnt, ca s aduc jertf un miel ca ardere de tot i un pui de porumbel sau turturea pentru pcat (Lev. 12, 26). Prin naterea unui biat se asigura perpetuarea numelui i nea mului (II Regi 18, 18), de aceea acest moment prilejuia bucurie mai mare dect la naterea unei fete (Rut 4, 15 ; Ier. 20, 15). A nunarea acestui moment de ctre cineva era rspltit cu daruri din partea tatlui. Dup Legea mozaic, prim ul nscut de sex brbtesc (bechor) trebuia rscum prat cu 5 sicii de argint de la serviciul locaului sfnt n am intirea celor 273 nti nscui cruai la ieirea din Egipt (Num 3, 4647). D reptul de .nti nscut l avea fiul mamei legitime i el ddea acestuia mai multe privilegii fa de ceilali frai' Se acorda de tat i dup lege numai prim ului nscut diiltre frai, pentru a se evita ura dintre ei. Acest drept se putea pierde uneori de cel nti nscut, aa cum s-a ntm plat cu Esav care'l-a vndut lui Iacob (Fac. 25, 34).

INSTITUII CASNICE l MIJLOACE DE EXISTEN

129

Copilul prim ea numele imediat dup natere (Fac. 19, 37), iar mai trziu la 8 zile, se tia m prejur i devenea membru al comunitii religioase (Fac. 17, 12). Fiecare copil purta numele su fr prenume, iar ca s se deosebeasc fa de ceilali cu acelai nume propriu, la 8 zile cnd era tiat m prejur se aduga numele tatlui de ctre mam, tat, rude sau chiar vecini. (I Regi 22, 9). Numele proprii snt n legtur cu unele dorine ale mamei ca Naomi (Rut. 1, 11) sau cu nume de animale, pentru ca pruncului s i se imprime calitile aces tora Rahela (mielueaua), ual (vulpe), Caleb (cine) sau n legtur cu numele divin . Ioab (= Dumnezeu este tatl. Elimelekh (= Dumne zeu este rege), Iehochanan = Dumnezeu miluiete. Numele teofore mai vechi purtau i term enul general semit de stpn sau Dumnezeu Baaliada (mna lui Dumnezeu) Ibaal (omul lui Dumnezeu). Intruct Baal era un zeu canaanean, atunci numele respective snt transform ate n cazul de fa n Eliada i Iboet. Alte nume au un neles profetic Avraam (tatl mulimii), Iosua (Dumnezeu mntuiete), David (cel iu bit) etc., sau n tim pul romanilor li se aduga i numele tatlui de venind compuse, Bartolomeu (fiul lui Tolomeu, Bartimeu (Fiul lui Timeu), ori supranume ca Simon Petru, Simon Zelotul. De asemenea se dau nume sugernd originea Simon Canaanitul, Iuda Iscarioteanul - sau fiind n relaie cu evenimente im portante din via Ghedeon devine Ierubaal (Jud. 6, 32) sau de origine aramaic Marta. Creterea copiilor pn la 5 ani era asigurat de mam, dup care bieii erau instruii de tat sau de un educator (Omen). Instruirea const din iniierea copiilor n scriere i citire, ca s poat citi Legea i crile sfinte i s cunoasc adevrata nelepciune care izvorte din frica de Dumnezeu (Pilde 1, 7). Din Decalog copiii nvau s-i respecte prinii (le. 20, 12 ; Deut. 5, 16), s nu-i blesteme, ca s nu fie blestemai (Deut. 27, 16) i nici s-i loveasc, ca s nu fie ucii cu pietre (le. 21, 15). Educaia mai implica i cunoaterea calcului mate matic, nsuirea normelor de drept public i particular. Dup Vechiul Testament, educaia are un rol im portant n formarea copilului i edu catorul trebuie s fie aspru n aceast privin (Pilde 13, 24). Pentru copii avea o deosebit valoare binecuvntarea tatlui i mai ales cea dinaintea morii acestuia (Fac. 27, 4 ; 43, 1522). Printele avea dreptul absolut n cstoria fiicelor sale pe care le i putea vinde ca sclave, ns num ai la poporul evreu (le 21, 7). D urata autoritii sale inea pn la cstoria copiilor si. Pn la exil educaia copiilor se fcea de prini sau educatori, iar dup aceea n coli publice (Bet hammidra). '
9 A rheologie biblic

130

ARHEOLOGIE BIBLIC

-La Ierusalim, predarea nvturii din Lege i explicarea ei se icea n porticele' Templului. Pe Vremea M ntuitorului existau coli independente sau pe lng sinagogi. In aceste coli nvtorul preda de la catedr, iar copiii l urm reau stnd jos, n predarea Legii i a tradiiei iudaice. c. Starea social a femeii. La poporul evreu femeia se bucura de oarecare drepturi i fa de celelalte popoare ea nu era supus ntru totul autoritii absolute a soului su. In lum ina Sfintei Scripturi, soia nu putea fi vndut de brbatul su aa cum fcea cu sclavele i fiicele sale. Ea devenea, prin plata preului de cu m p rare,, proprie tatea soului, ceea ce fcea s nu fie n tru totul egal cu brbatul su. In aceast situaie putea fi (Tricnd ndeprtat i nu avea voie s dea divor sau s depun vreun vot naintea lui Dumnezeu. Fa de celelalte popoare din antichitate, la poporul evreu starea social a femeii, cu toate c nu era egal cu brbatul, era cu m ult superioar n aceast privin. Ea se numea stpna (Baala(h) ca i soul su (Baal),. deoarece sub autoritatea sa erau sclavele. Se bucura ca i brbatul su de aceeai cinstire din partea copiilor (le. 20, 12) era elogiat pentru calitile sale (Pilde 12, 41 ; 14, 1) i avea dreptul la averea motenit de la prinii si. Onoarea ei era aprat de le gea castitii care o ferea de adulter. In caz c era dezonorat, Legea pedepsea cu uciderea cu pietre pe cel ce svrea acest act (Deut. 22, 25), sau cu plata a 50 de sicii de argint tatlui su, iar fptaul fiind obligat s o ia de soie i niciodat s nu dea divor de ea (Deut. 22, 29). Faptul c mama cretea copiii pn la 5 ani i i educa dup aceea fiicele reprezint un alt argum ent al poziiei sale speciale n societatea israelit, rol care confirm nvtura nalt a Vechiului Testament. Ca i brbatul, femeia a fost creat tot dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 27) ca s fie de ajutor acestuia i s formeze amndoi un tru p (Fac. 2, 24). O consideraie deosebit acord profeii femeii cstorite care exprim raportul dintre Iahve i Israel prin imaginea cstoriei dintre brbat i femeie. nclcarea legmntului dintre Iahve i poporul su este asemnat cu cel dintre brbat i femeie (Osea 1 ; Mal. 2, 14). Starea social nalt a femeii la evrei se bazeaz pe concepia spedfic Vechiului Testament despre egalitatea ei cu brbatul rezul tat din actul creaiei. Din cauza pcatului acest raport de egalitate dintre ei a fost afectat nct prescripiile legii mozaice caut s-i pstreze o oarecare dem nitate fa de soul su, aa cum s-a vzut din cele prezentate mai nainte. Ins im perfeciunea Legii mozaice se arat

INSTITUII CASNICE I MIJLOACE DE EXISTEN

131

i n aceast situaie, deoarece femeia nu se bucura de o egalitate i Libertate deplin. .Dup Lege ea nu se putea cstori dect cu apro barea tatlui sau fratelui su mai mare, nu avea voie s fac nici o fgduin naintea lui Dumnezeu dect cu acordul soului su. n viaa de familie i revenea obligaia de a face toate treburile de gos podrie i uneori mergea chiar la munca cmpului sau se ngrijea de creterea vitelor. Totodat, nu avea dreptul de ereditate rezervat ex clusiv soului su, situaie care, probabil, este ca o reacie m potriva matriarhatului- cnd i la semii acest drept se stabilea dup mam. Aceasta nu-i prsea dup cstorie casa printeasc i convieuia aici m preun cu soul su, avnd dreptul s in mai m uli brbai (poliandria). M atriarhatul ar fi confirmat chiar de Vechiul Testament (Fac. 2, 24 ; 20, 12 ; 30, 3) i va fi nlocuit de evrei cu patriarhatul, n care rolul principal ntr-o familie l are brbatul. Um anitarism ul Legii mozaice fa de femei l confirm mai ales prescripiile referitoare la vduve. Acestea nu moteneau nimic din averea soului decedat i rm neau n ngrijirea m otenitorului cruia i se cerea o comportare plin de nelegere i dragoste fa de ele. Ele nu snt excluse de la bucuriile vieii i acest lucru l arat de mai multe ori legislaia mozaic (Deut. 14, 29 ; 16, 11 ; 28, 12). n spiritul acestor rnduieli divine vorbesc i profeii care ndeamn pe israelii s ia aprarea vduvelor (Isaia 1, 17, 23) s nu le jefuiasc (Isaia 10, 2) i nici s le asupreasc (Mal. 3, 5). P entru a fi prevenit starea de vduvie Legea poruncea c a ' cel logodit s nu plece la lupt (Deut. 20, 7). a. Sclavii. Istoria vechitestam entar se ncadreaz n perioada sclavagist. Pe vremea patriarhilor sclavia era o realitate social. Pa triarhul Avraam avea slujitori i celui mai n vrst din ei i ncre dineaz misiunea de a-1 nsoi pe fiul su Isaac ca s se duc n Me sopotamia i s se cstoreasc cu Rebeca, fiica lui Batuel (Fac. 24, 215). Mai trziu, israeliii cunosc viaa grea din statul sclavagist egiptean i acest mod de convieuire social este consemnat i de Legislaia mozaic potrivit creia sclavul este tratat deosebit fa de legile juridice ale popoarelor din perioada vechitestamentar. La poporul Israel sclavul este tratat n tr-un mod uman n sensul c el nu este considerat ca un animal fa de care stpnul poate face orice, inclusiv pedepsirea lui cu moartea. Dup Legea mozaic stpnul nu are dreptul s ia viaa supuilor si, ceea ce nseamn ca i

132

ARHEOLOGIE BIBLIC

sclavii erau socotii-drept creaturi ale lui Dumnezeu sau frai de ai si. Originea ei divin o confirm deosebirea sa radical fa de legile vechilor popoare care acordau stpnului dreptul de via i de moar te asupra supuilor lor. Aceast Lege dumnezeiasc nu considera scla vii drept unelte de munc ale stpnilor i le acord unele drepturi ca s-i fereasc de tratam entul inum an al celor ce-i puneau la munci grele. Prescripiile legii mozaice fac distincia ntre sclavii provenii din tre strini i cei indigeni (israelii). In prim a categorie intrau cei ce, potrivit dreptului antic, erau luai ca prizonieri de rzboi i nu se ucideau, cei cum prai de la popoarele vecine, ndeosebi de la ismaelii, madianii, strinii sraci aezai n ar i cei care se nteau din familii de sclavi. Nu erau prim ii ca sclavi canaaneii din cauza idolatriei i corupiei lor, exceptnd pe locuitorii cetilor Ghibeon, Beerot, Chiriat Iearim i Chefira (Iosua 9, 17) care n urm a alianei ncheiat cu Iosua au fost acceptai ca slujitori inferiori n cortul sfnt (Iosua 9, 17). Israeliilor li se interzicea dup lege s sporeasc num rul sclavilor strini sau s recurg la rpire ori s practice comerul de sclavi, aa cum fceau fenicienii i filistenii. P reul unui sclav era de 30 sicii de argint (le. 21, 32). In Sfnta Scriptur sclavii snt socotiti ca membrii ai familiei, de aceea trebuiau circumcii i, n felul acesta, se bucurau de repausul sabatic, luau parte la ospeele sacrificiale i la srbtori, iar cei din familiile preoeti consumau din carnea destinat preoilor. Sclavilor strini li se da dreptul la cstorie cu permisiunea stpnului ca s ia de soie chiar pe fiica sa i s-l moteneasc (I Parai. 2, 35). De ase menea, ei puteau s ajung chiar adm inistratorii averii i oamenii de ncredere ai stpnului lor (Fac. 24). Chiar dac sclavii strini nu-i mai cptau libertatea pe via, Legea i ocrotea prin prescripiile ale umanitare. In cazul c stpnul btea pe un sclav, nct acesta deceda, se prevedea uciderea acestuia (le. 20, 12), iar dac decesul survenea dup 12 zile, atunci fptaul nu mai era rzbunat, ci trebuia s plteasc o sum de bani (le. 20, 20). Dac n urm a btii, sclavul i pierdea integritatea corporal, atunci stpnul era obligat s-l pun n libertate (le. 21, 2627). Tot n favoarea sclavului se prevedea dreptul acestuia de a-i alege s t pnul, fr a fi obligat s revin la locul de unde el a fugit (Deut. 23, O 1617). Sau dac cineva va lua n cstorie o sclav prizonier de

INSTITUII CASNICE I MIJLOACE DE EXISTEN

133

rzboi, aceasta s fie lsat s-i plng o lun de zile prinii si (Deut. 21, 13). n situaia c peste un tim p nu-i mai convine s o in ca soie, atunci stpnul acesteia era dator s-i redea libertatea fr ca s-o mai umileasc prin vinderea ei pe bani (Deut. 21, 14). Din cea de-a doua categorie fac parte evreii care ajungeau sclavi fie din cauz c nu aveau mijloace de existen i se vindeau pe ei m preun cu familiile lor, fie din pricin c nu-i puteau plti contra valoarea lucrurilor sustrase (le. 22, 3) sau m prum utul fa de cre ditorii lor (IV Regi, 4, 1) ori cei care se nteau din concubinaj i se numeau cei nscui ai casei (yelydhey beth, Fac. 14, 14). Fiind aa de nrdcinat n societatea antic, Moise nu a pu tu t s desfiineze sclavia din viaa israeliilor, ci num ai a ngrdit-o prin anum ite prescripii descoperite de Dumnezeu. Prin normele Legii a cutat numai s m bunteasc viaa sclavilor pe care-i socotete ca pe nite oameni angajai s munceasc sub ascultarea stpnilor lor. Astfel sclavului evreu i se d posibilitatea de rscum prate n urm a creia stpnul era obligat s-i dea libertatea (Lev. 25, 49). Un sclav evreu trebuia s lucreze doar 6 ani iar n al 7-lea stpnul l elibera dndu-i daruri (le. 21, 2 ; Deut. 15, 1314). Dobndirea libertii implica i pe soia acestuia, exceptnd cazul c sclava fusese prim it de la stpn i ea rm nea n continuare n aceast stare m preun cu fiii si, pn la nceputul anului al 7-lea al sclaviei sale. Dac sclavul era m ulum it de felul cum fusese tratat de stpnul su, Legea preve de c robul poate rmne i dup cei 7 ani n slujba acestuia, ns trebuia s se prezinte n faa judectorului ca s dea o declaraie c vrea s rmn pe mai departe n casa stpnului. n aceast situaie sclavului i se gurea urechea ta simbol c rm ne rob pe vecie cu fa milia sa (Deut. 15, 1617). Toi sclavii evrei, inclusiv cei ce nu-i m pliniser cei 6 ani de sclavie, erau eliberai n anul jubiliar, al 50-lea, num it i anul liber tii (enath hadderor Lev. 25, 4041). n legtur cu starea social a sclavilor, la poporul evreu exist norme speciale i pentru sclave. Ele proveneau, pe lng cele am intite mai sus, i din fiicele vndute de tatl lor unui israelit. Dac sclava israelit nu era pe placul stpnului care i-o alesese, atunci el era dator s o lase ca s se rscumpere, neavnd dreptul s o vnd la o familie strin. Sau dac stpnul o logodea cu fiul su, atunci ea,

134

ARHEOLOGIE- BIBLICA

dei era concubina acestuia, Legea prevedea ca s fie tratat drept soie vlegitim, ca pe o fiic sau nor, Situaie de care se bucura chiar dac stpnul va lua mai trziu i alte concubine. Ca soie a stpnului, sclava israelit avea i dreptul la locuin, hran i m brcm inte, con diii ce trebuiau respectate, deoarece nerespectarea lor ducea la drep tul acesteia de a fi pus n libertate gratuit, fr rscum prare (le 21, 711). Vduvele i femeile divorate din cauza' situaiei lor m a teriale precare ajungeau singure s se vnd ca sclave, avnd dreptul s fie eliberate ca i brbaii sclavi n anul al 7-lea. n Vechiul Testam ent textele despre sclavie snt expuse potrivit realitilor istorice de atunci, care erau de aa natur nct israeliii fr puterea harului divin n-au renunat la nedreptile ei sociale. Unele texte despre sclavie capt un neles prefigurativ. Astfel ro bia egiptean prenchipuie pe cea a pcatului, cauza acesteia i din care omenirea va fi salvat de M ntuitorul Hristos, Robul Domnului (Isaia 53) Cel ce s-a nrobit cu pcatele lum ii i a sacrificat sfntul Su trup i snge pe Golgota.

INSTITUTIILE SOCIALE : VIATA SOCIAL, STIINTELE, ARTELE I CALENDARUL. MOARTEA SI RITURILE FUNERARE

a. Viaa social. n perioada vechitestam entar israeliii ca i ce lelalte popoare orientale s-au artat deschii, comunicativi cu seme nii lor i dornici de a ntreine legturi cu conaionalii lor ca i cu strinii. Ca expresie a legturilor lor sociale se , dezvolt formele de salut, conversaie, vizitele, ospitalitatea specific popoarelor Orientale i distraciile. Salutul (Berakha) evreilor exprim pe lng nelesul su propriu i o binecuvntare ; de aceea ver-bul din care deriv nseamn pe lng a saluta i o binecuvntare. Cel mai obinuit salut pstrat pn astzi este pace ie (alom lekha : Jud. 19, 20), ori pace (IV Regi 4, 23). Alte formule de salut invoc numele lui Dumnezeu : Dumnezeu s fie cu tine (Iahve Immekha, Jud. 6, 17), Dumnezeu s aib mil de tine (Elohim yechon Rha Fac. 43, 29) etc. Ca formul de salut la des prire se folosea tot cuvntul pace mergi n pace (lekh lealom). Dup salutare, nsoit i cu nchinciune pn la pm nt dac era o persoan de rang (Fac. 13, 15 II Regi 9, 6), urm au conversaiile. n faa unei persoane distinse se fceau 37 nchinciuni, i se srutau picioarele i dac era o rud sau un cunoscut atunci nu mai svreau acest act pstrat i n cultul divin ci numai se srutau ori se m br iau. De deosebit respect se bucurau btrnii din partea celor tineri. ntr-o conversaie care se desfura n pieele din porile ceti lor sau n apropierea izvoarelor (fntnilor) la sate pentru aranjarea afacerilor particulare sau politice, aflarea noutilor, cel mic se adre sa la persoana a 3-a i se numea serv, iaf cel mare se numea domn (Adon), profet (Nabi sau tat (Av). Cnd se aproba ceva ntr-o conversaie se zicea aa ai vorbit (Ken dibarta) sau se infirm a ceva ce rostea contrar (satan), nebun (Nabal), demn de scuipat (Rakka), destul ie (daikha) sau prea mult vou (rab lakhem). Vizitarea persoanelor distinse era nsoit de ducerea darurilor (Beraha) constnd din vite, produse, obiecte metalice i veminte, obi cei care dateaz din tim pul regilor care la nceput nu aveau alte ve nituri (I Regi 10, 27 ; 16, 20). Se interzicea aducerea darurilor celor ce erau m artori sau judectori cu scopul de a fi mituii. Dac persoa nele erau obinuite atunci nu mai aveau nevoie de daruri, oaspetele venind Ia casa celui vizitat i dup ce btea la poart o slug sau

136

ARHEOLOGIE BIBLICA

chiar stpinul i deschidea i era poftit n cas, unde femeile se re trgeau pn la intrarea musafirului. Prim irea unui oaspete distins se fcea prin ungerea capului su cu m iruri i cu tm ierea cu aromate. Ospitalitatea era o caracteristic a popoarelor orientale inclusiv a poporului evreu. Refuzul ospitalitii era semnul lipsei de dragoste fa de oameni de aceea ea devenise n antichitate o virtute, strinul fiind invitat n cas cu bucurie, splndu-i-se picioarele i osptndu-1 din carnea animalului junghiat cu acest prilej. La mas servea chiar stpnul care la plecarea oaspetelui l nsoea pe o parte din drumul su (Fac. 18, 38, 16 ; 19, 4). Viaa particular i public a israeliilor a cunoscut i distraciile prilejuite de diferite momente ca : naterea, circumciderea, cstoria, victoria n lupte, sfritul seceriului, culesul viilor i tunsul oilor. n cadrul familiei momentele festive la nceput erau simple constnd din junghierea unui animal pentru pregtirea m ncrurilor i consumarea buturilor, de aceea ele purtau i numele de butur (Mite). La aceste distracii particulare care aveau loc seara pn noaptea trziu, ca i cele publice de obicei femeile erau excluse i petrecerile erau dominate de o atmosfer de mare veselie cntece i muzic. Dup Sfnta Scriptur ospul particular i mai ales public este simbolul fericirii i icoana belugului i bucuriei din m pria mesianic. b. tiinele i artele la evrei. C reat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu, om ul este singura fiin pmnteasc dotat cu raiune, voin i sentiment. Lui i s-a dat raiunea ca s cunoasc natura i ca s o stpneasc (Fac. 1, 28) ceea ce s-a adeverit n istoria existenei sale prin tiin i art. De aceea att tiina ct i arta snt n strns legtur cu originea omului care n timp, fructificnd darul divin al nelepciunii sale (Pilde 1, 7), a ajuns s nvee s scrie pentru a-i putea consemna faptele sale, descoperirile din natur, sentimentele sale fa de lumea nconjurtoare etc. A tt tiinele ct i artele la poporul Israel au fost puse n slujba religiei care i nsufleete i-i ndeamn la cunoaterea operei divine i la ntiprirea ideilor nalte despre Dum nezeu i natur n lucrri artistice poezie i arhitectur. tiinele i artele la evrei i au originalitatea lor n cadrul culturii i civili zaiei popoarelor vechi orientale. Ca instrum ente ale cunoaterii i ale transm iterii gndurilor i sentim entelor scrierea i. limba snt absolut necesare n dezvoltarea oricrei tiine. Dup autorii vechi originea scrierii alfabetifce, care a urm at formelor pictografice, cuneiforme i hieroglife ar fi de la feni cieni. De la acetia scrierea alfabetic a fost preluat de greci (1200

INSTITUII SOCIALE

137

1000 .Hr.) care au introdus vocalele i de la ei, mai trziu de ro mani. Mai veche dect scrierea fenician snt semnele de pe inscripii le sinaitice aparinnd tot unei populaii semine care utiliza un n u mr de 32 semne fonetice. n timpul patriarhului Avraam se folosea n ara Sfnt, aa cum confirm ulterior tbliele de la Tell el Amarna, scrierea cuneiform, iar n Egipt israeliii foloseau semnele hieroglife, destul de greoaie ca i primele. La intrarea n ara Sfnt i pn la exilul babilonean israeliii au folosit scrierea paleoebraic nrudit cu cea fenician ca form iar dup rentoarcerea din exil au adoptat scrierea aramaic ptrat la vrem ea aceea fiind foarte m ult rspndit la popoarele orientale. Scrierea paleoebraic folosit pentru crile sfinte ca i limba ebraic n cult au fost nlocuite de limba i scrierea aramaic, care s-a pstrat n textul masoretic. Formele scrierii paleoebraice snt confirmate de textul inscripiilor vechi Mea sec. IX .Hr. Hischia sec. VIII .Hr. i manuscrisele de la Marea Moart. Alfabetul paleoebraic i nu scrierea cuneiform silabic a stat la baza scrierii cr ilor Vechiului Testament. Limba ebraic biblic a fost vorbit de urmaii lui Avraam i ea era nrudit cu cele din ram ura semit-fenician, cananeaan precum i cu accadean sau asiro-babilonean. Ea era deosebit de limba asiro-babilonian pe care profetul Isaia o numete stlcit (la aney safah Isaia 28, 11) i care nu se poate nelege (Isaia 33, 19 laon eyn binah). La fel se deosebea i de aramaic (IV Regi 18, 26) n care au fost scrise cteva texte sau capitole din Vechiul Testament (Ier. 10, 11; Dan. 2, 47, 28 ; Ezdra 4, 86, 18 ; 7, 1626). Aadar, israeliii au vorbit limba ebraic care face parte din ma rea familie hamito-semit i n Vechiul Testament snt cunoscute mai multe feluri de scriere paleoebraic, deoarece n ea s-au redactat di ferite nume (Jud. 8, 14) i era folosit de scriitori (Soferim II Regi 20, 25) la curile regale. Ca instrum ente de scris snt am intite : stilul (Et barzel), condeiul (et), trestia (qaneh) i cerneala (dejon). Rechizitele se purtau la bru (Iez. 9, 2). La nceput m aterialele pe care s-a scris erau tbliele de lu t (Luach) pentru scrierea cuneiform, iar dup aceea pa pirusul i din sec. II .Hr. pergam entul (de la oraul Pergam). Crile aveau forme de volume sau rulouri care se nfurau pe un sul (meggilah). Volumele erau scrise pe coloane. Ca tiine speciale cunoscute n Vechiul Testament menionm : istoria, geografia, filosofa, tiinele naturale, matematica i astrono mia. Ca i la popoarele orientale, la evrei a fost m ult cultivat isto

138

ARHEOLOGIE BIBLIC

ria, iniial' pe cale oral i dup aceea n scris prin consemnarea cntecelor de vitejie (le. 15 ; Jud. 5). Nu se poate cunoate exact timpul cnd a nceput s fie scris isoria poporului Israel, dar la nceput pre ocuprile de acest gen se reflect n genealogii i poezii epice mult apreciate de orientali. In tim pul regalitii cancelarul (mazkir) avea obligaia s scrie evenimentele din vrem ea regelui iar scriitorul (o fer) s noteze inform aii din viaa poporului i a regilor. Date istorice au mai fost consemnate i de profei n scrierile lor sau de ucenicii lor precum i de preoi versai n scrierea'istoriei. Lacuna istoriei antice, care se ocupa mai m ult cu originea i dez voltarea familiilor (Toledoth) n loc de a consemna evenimentele, este compensat de autorii Vechiului Testam ent care printre genealogii mai intercaleaz i ani dintr-o perioad de timp. Cei ce se ocupau de ge nealogii se numeau oterim (genealogi) iar soferim erau cei ce scriau istorie. Pe lng crile istorice ale Vechiului Testament au mai existat i altele cu acest profil i care s-au pierdut : Cartea rzboaielor Domnului (Num. 21, 14), Cartea faptelor lui Solomon (III Regi 11, 41), Cronica regilor din Iuda (III Regi 14, 29), Cronica regilor din Israel (III Regi 22, 39). Din cele mai veclii tim puri alturi de istorie a fost cultivat i geografia. Din Vechiul Testament se vede c evreii aveau cunotine geografice despre univers, pm nt i paradis. Localizarea unor popoare cu cetile lor ct i descrierea rii Sfinte, confirm adevrul c israeliii n perioada vechitestam entar aveau cunotine bogate n acest domeniu (Fac. 2, 8, 1014 ; 10 ; Iosua 1321). Filosofia evreilor este mai m ult o teosofie legat de via dect de speculaie. Ei ncercau s-i explice totul prin prism a religiei i s-i conformeze modul lor de via cu preceptele Legii divine ca s dobndeasc fericirea pmnteasc i viaa nem uritoare. Dup exilul babilonian se poate vorbi de filosofi, n adevratul sens al cuvntului, la evrei. Acetia triesc n perioada elenistic i caut s mpace re ligia mozaic cu filosofia timpului, ndeosebi cu cea greac (neopla tonismul). Descrierile i observaiile pe care le consemneaz aghiografii n crile lor (Iov, David, Solomon) pun n lum in cultivarea tiinelor naturale la poporul evreu.
* *

De asemenea, ei aveau i cunotine matematice m prum utate de la egipteni i canaanei. Egiptenii cultivau m ult cunotinele din acest domeniu la construirea piramidelor, construciilor edilitare, irigaii precum i la Schimburile comerciale. Evreii la rnidul lor le vor apli

INSTITUII SOCIALE

139

ca n construirea edificiilor publice i prin schimburile comerciale au dobndit i alte inform aii din aritm etic i geometrie. Tot de la egipteni ct i de la babilonieni care fceau. operaii chi rurgicale, evreii i-au nsuit cunotine medicale. Despre medici nu se am intete dect n crile profetice (Isaia 3, 7 ; Ier. 8, 22) iar des pre unguente pe vremea regelui Asa (912^ 871, II Parai. 16, 14). Me dicina era practicat mai m ult de prepi care aveau ndatorirea dup Lege s examineze pe leproi i s constate vindecarea lor de aceast boal necrutoare (Lev. 13). Pentru tratarea rnilor se folosea balsa mul, vinul, untdelem nul i diferite aromate la care se adugau plan tele medicinale iar n diferite afeciuni apele term ale de la Tiberiada, Gadara i Kallirhae. In Sfnta Scriptur n afar de miere nu se face nici o meniune despre medicamentele interne am intite numai n Talmud. Mai puin cultivat a fost astronomia deoarece fiind aa de dezvol tat la asirobabilonieni unde era m preunat cu astrologia, i putea atrage la idolatrie (Deut. 4, 19). Evreii aveau cunotine din astronomie pe care le foloseau n agricultur, comer i pentru calcularea tim pului (calendarul). Ei renunau la cele descoperite de astrologie deoarece prin profei nu prin ghicitori Dumnezeu fcea cunoscut voia Sa. D intre artele frumoase cel mai m ult au fost cultivate : poezia, mu zica i arhitectura n afar de sculptur i pictur considerate drept cauz a promovrii idolatriei. Poezia, ca expresie a gndurilor i simm intelor celor mai nobile a cunoscut o mare nflorire n epoca de aur din tim pul regilor David i Solomon. Ea consta din cntri lirice (Psal mi, Plngerile lui Ieremia, Cntarea Cntrilor) ; didactice (Iov, Pilde, Ecclesiastul) i profetice (Isaia 5 ; Naum 1 ; lona 2 ; Avac. 3). In cr ile istorice este prezent poezia liric (Fac. 9, 2527 ; 49, 127 ; le. 15 ; Jud. 5). Caracteristica formal a poeziei ebraice, ca i cea a orientalilor const din ritm ul iudeilor sau paralelism ul membrelor care este de 3 feluri : sinonimic, n care ideea d i n . prim ul verset este reluat sub alt form n versetul al doilea (Ps. 18, 1), antitetic, n care versetul al doilea exprim antiteza celui dinti (Ps. 14, 34) i sintetic n care ideea din prim ul verset se dezvolt n al doilea (Ps. 18, 78). Cea de-a doua art frumoas, muzica, a fost m binat n strns legtur cu cultul divin. Ea s-a dezvoltat paralel cu poezia cntat la un ison i acompaniat de instrum ente muzicale. Dup Vechiul Testam ent descoperitorul chitarei i al cimpoiului a fost Iubal (Fac. 4, 21). n vremea lui McJise muzica a fost introdus n cult (Num. 10, 2), iar mai trziu regele David a m prit pe levii n

140

ARHEOLOGIE BIBLICA

coruri conduse de maetri de cntri la executarea cntrii Psalmilor. Dup o perioad de decdere sub regii din Iuda, Hischia i Iosia (sec. VIII), va fi renviorat. In exil muzica in tra ntr-o nou faz de dec dere i va fi reorganizat abia n zilele regelui Iuda Macabeul (sec. II .Hr.). Muzica instrum ental se execut la instrum ente cu coarde, de; suflat i de lovit (percuie). Ca instrum ente cu coarde se foloseai : chitara (kinno), vechi instrum ent cu 810 coarde ntinse pe o cutie de rezonan care se acionau cu degetele sau cu un beior, harfa (Nebel) asemntoare unui triunghi pe care se ntindeau 10 coarde ser vind la serbri i cult. Cutia de rezonan fa de chitar era deasupra nu dedesubt. Vechii israelii foloseau ca instrum ente de suflat : cimpoiul (ugab), fluierul (chalil), trm bia (chasosera) i cornul (Keren, hajjobel) folosit pentru anunarea srbtorilor religioase (lunile noi), luptelor sau orice momente periculoase. r Instrum entele de percuie serveau la pstrarea ritm ului n mu zic i dansuri. Acestea snt : Tam burina (tof), discurile (selselim), triangulul (aliim) i sistrul (menaanim). Din lipsa monumentelor i a dgscrierilor generale nu se poate cu noate ndeajuns arhitectura evreilor care a cunoscut o dezvoltare trzie. Pentru a ne face o imagine asupra acestei arte de un real folos snt resturile de apeducte, fntni, cisternele, iazurile i mormintele. Resturi de apeducte s-au descoperit la Ierusalim i n alte localiti iar cea mai veche fntn este cea de la Sihem fcut de patriarhul Iacob. Cisternele erau nite gropi ca i iazurile am enajate pentru*strngerea apei de ploaie sau din zpad.
i,

c. Calendarul. Pentru calcularea timpului i ntocm irea calendaru lui evreii s-au folosit de cunotinele luate de la egipteni, asiro-babilo nieni, greci i romani. Ca i la babilonieni anul era lunar, deoarece era m prit n luni dup cursul astrului de noapte i solar (egiptean) ntruct se fcea acor dul cu micarea astrului de zi prin intercalarea unei luni. De la schim barea sau repetarea regulat a anotim purilor s-a dat denum irea anului (anah) form at din 354 zile cu 12 luni de 29 i 30 zile alternnd n e re gulat. La 23 ani se intercala luna a 13-a ca s se pun n armonie anul lunar cu cel solar (365 zile ca anul egiptean). Adugarea lunii a 13-a de 29 zile num it al doilea A dar (Adar seni sau veadar) se fcea n funcie de coacerea orzului la 14 Nissan pentru c la 16 Nissan (a

INSTITUII SOCIALE

141

doua zi de Pati) s fie adus la templu snopul de orz ea ofrand a n ceputului seceriului. In vechime Anul evreilor ncepea toamna deoarece se zicea c sr btoarea culesului se prznuiau la sfritul anului (tekua anah le. 23, 16). Mai trziu pe vrem ea lui Moise va ncepe prim vara (le. 12, 2). Cele dou nceputuri de an se vor pstra n continuare prim a pen tru anul economic cea de-a doua pentru anul religios. Un an ncepea n 1 Tiri cnd se srbtoreau Corturile- i ncepea num rtoarea anilor sabatici i jubiliari, cellalt la 1 Abib n care se prznuiau Pastile. La evrei ca i la alte popoare antice anul era m prit n patru anotimpuri adic 2 echinociuri i 2 solstiii nc avnd n vedere lu crrile agricole ei l divizau n 6 pri (anotimpuri) zera (smna sem ntura 15 Tiri 15 Kislev) sau iarna, Horef toamna (15 Kislev 15 ebat), Cor (frigul 15 ebat i 15 Nissan) cair seceri ul (15 Nissan 15 Sivan), cai vara (15 Sivan 15 Ab) i Hom cldura (15 Ab. 15 Tiri). n crile Vechiului Testament se fac referiri dese la 2 anotimpuri : vara i toamna (Fac. 8, 22). Anul simplu era de 12 luni (ana peuta) iar anul bisect num ra 1*3 luni (ana meobere) i lunile erau formate din zile cam formeaz sptmnile. Zilele ncep de seara, calcul care s-a fcut n funcie de apariia lunii pe cer i in pn n seara urm toare, aa cum se ntl nete i n cadrul zilei liturgice. nainte de exil ziua natural, pe lng seara i diminea se m prea, ca i anul, n 6 pri : zorile (achar), dim ineaa (boker), cldura zilei (Hom hajjom ora 9), amiaz (tochoraim lum in dubl, nekhon hajjom ziua stabil, am urgul sau vntul zilei (Ruach hajjom) i seara (ereb) care era dubl i ambele nainte de apusul soarelui. ntre cele 2 seri se aprindea candelabru i se tmia n Sfnta, se junghia mielul pascal. De la babilonieni, evreii au ntrebuinat dup exil m prirea zilei n 4 grupe de cte 3 ore. Este vorba de ora 1, 3, 6, 9 iar mai trziu vor folosi ca i babilonienii m prirea zilei n 12 ore. n vechime evreii m preau noaptea n 2 jum ti sau 3 veghe, n ceputul veghilor de la apusul soarelui pn spre miezul nopii, veghea medie pn la cntatul cocoului i veghea dimineii pn n zorii zilei. De la romani au m prum utat m prirea nopii n 4 pri : seara pn la ora 9, miezul nopii pn la ora 12, cntatul cocoilor pn la ora 3 i dim ineaa pn n zori. Un grup de 7 zile formeaz sptm na care se ncheie cu smbta zi de repaus i srbtoare. n legtur cu sptm na este cincizeci-

142

ARHEOLOGIE BIBLIC

mea sau sptm na sptmnilor, anul sabatic (la 7 ani) i anul jubiliar (la 50 de ani). Zilele sptmnii n-au nume speciale ci se num r dup cum vin dup smbt. Un num r de 4 sptmni formeaz o lun (chode i yerach). Pn la exil numai unele din cele 12 luni aveau nume speciale : luna spice lor (chode, haabib prim a lun), luna luciului (chode Zif a 2-a), luna inundaiilor (yerach haetanim, a 7-a) i luna fructelor (yerach bul). Dup exil toate lunile au denum iri babiloniene : Nissan (aprilie), Iyyar (mai), Sivan (iunie), Tammuz (iulie). Ab (august), Elul (septembrie), Tiri (octombrie), M arhevan (noiembrie), - Kislev (decembrie), Tebet (ianuarie), ebat (februarie), Adar (martie). Cu privire la stabilirea erelor (numrtoarea anilor), ea ncepe cu ieirea din Egipt sau de la fondarea statului israelit. O alt num r toare a anilor s-a fcut de la zidirea templului, ori de la anii de dom nie ai regilor israelii sau strini. Calcularea anilor s-a fcut i dup anii de domnie ai regilor seleucizi ncepnd cu toamna anului 312 .Hr. ori n legtur cu domnia lui Simon Macabeul (143 .Hr.). Din secolul VIII d.Hr. i pn astzi se socotete era mozaic de la facerea lumii, calculnd 3761 ani de la crearea lumii pn la Hristos. Moartea i riturile funerare. N eascultarea prim ilor oameni de po runca divin le-a adus pierderea harului dumnezeiesc, izgonirea din p a radis, pierderea echilibrului dintre suflet i trup, suferine care i ma cin forele fizice i psihice reducndu-1 n pm ntul din care a fost luat (Fac. 3, 19). Plata pcatului este moartea considerat ca o trecere a omului n lumea de dincolo unde se afl prinii i strmoii si (Fac. 1 25, 8 ; 37, 35). Din cauza pcatului au aprut neputinele i cu acestea s-au instalat n trup i suflet bolile fizice, psihice i demonice. Acestea provoac omului suferine care l sfresc .-i decedeaz. Bolile fizice erau : atrofie (ahefet) din cauza intoxicaiei, lipsei de alimentaie i btrnee, ciuma (deber), paralizia de mai m u lte . feluri, dizenteria, ec zema, lepra cu cele 2 forme tuberculoza, manifestat prin culoa rea roie i um fltur i nervoas, ria i pecinginea. Bolile psihice snt ca o pedeaps contra mndriei omului me lancolia lui Saul i nebunia lui Nabucodonosor iar cele demonice am intite numai n Noul Testam ent muenie, orbire, epilepsie i furie. Potrivit credinei n nem urirea sufletului, dup moarte sufletele oamenilor ajung n eol (eolah iad Fac. 37,- 35) de unde ateapt s fie scoase de Dumnezeu, unele la via venic, altele la osnd ve nic (Dan. 12, 2).

INSTITUII SOCIALE

143

Im ediat dup moarte rudele sau prietenii nchideau ochii i gura celui decedat (Fac. 46, 4) i totodat i dau i ultim a srutare (Fac. 50, 1) dup care pregteau trupul pentru nmormntare. Pregtirea con sta din splarea corpului, ungerea cu aromate i nfurarea ntr-un giulgiu (II Parai. 16, 14). Din cauza climei nm orm ntarea se fcea ndat dup deces i dup aezarea trupului n morm nt pregtit n afara cetii, excepie fcnd numai profeii i regii care se ngropau n cetate, spre sear avea loc pomana care se chema pinea durerii i paharul mngierii (Osea 9, 4). Nenhumarea trupului se considera ca cea mai mare batjocur fa de cel decedat (III Regi 16, 4 ; IV Regi 9, 10). Dac m blsmarea nu era practicat de israelii n afar de cea fcut lui Iacob i Iosif n Egipt (Fac. 50, 2, 26) acelai lucru se poate spune i despre incinerare, considerat ca o frdelege sau ca o ns-' prire a pedepsei cu moartea. Dup datina m ajoritii popoarelor ori entale, evreii ngropau morii n morminte peteri artificiale sau naturale. M ormntul (keber) se num ea casa veniciei (Bajit olam) i consta dintr-o banc pe lng pereii peterei sau o piatr pe care era depus mortul. La morm nt care se acoperea cu o piatr veneau tim p de 7 zile bocitoarele. n el se aezau alturi de trup diferite obiecte folo site n via de cel decedat (Iez. 32, 27). Era vopsit n alb ca s fie vzut de departe i s nu necureasc pe cei ce se atingeau de el. Timp de 7 zile atingerea de cadavru i de morm nt necurea pe om (Num. 19, 16). Pe m orm nt se obinuia s se ridice un monument funerar (Maebet) cu inscripii iar mai trziu un mausoleu (II Regi 18, 18 ; Isaia 14, 19). Cei bogai aveau morminte am enajate n grdini iar cei sraci i strinii se ngropau n cimitire comune (Ier. 26, 23). Dup cel decedat rudele i prietenii purtau doliu ca expresie a durerii. Acetia i manifestau sentimentele de regret prin bocet, plnset (II Regi 3, 32), tnguire, ruperea vemintelor la piept (II Regi 3, 31) ederea n praf i cenu (II Regi 12, 16), post (I Regi 31, 13 ; II Regi 3, 35), m brcarea unei haine negre (II Regi 3, 31), acoperirea capului i a feei (II Regi 15,30 ; 19, 4), um blarea fr nclm inte (II Regi 15, 30). Doliul dura 7 zile dup rude apropiate sau 30 de zile n cazuri extraordinare (Num. 20, 29 ; Deut. 34, 8). Preoii purtau doliu numai dup decesul rudelor celor mai apropiate iar arhiereul n caz de blas femie cnd i rupea vemntul. Doliul se, mai pstra i n caz de felurite nenorociri : foamete, inva zia lcustelor, nfrngerea n rzboi i altele.

IN S T I T U T I I D E D R E P T I D E STA T , G E N E R A L IT I LA P O P O R U L E V R E U IN V E C H IU L -T E S T A M E N T

Plecnd de la cuvintele pauline c paginii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege i snt lorui lege (Rom. 2, 14), dup nvtura Sfintei Scripturi, Dumnezeu este izvorul tu tu ro r n o r melor de d r e p t; i prin legea moral natural de-a face binele i a se feri de ru, omul are sdit n firea lui de la creaie Ideea de drep tate i nedreptate. nainte de a se organiza n societate a crei form superioar se cristalizeaz n forma statal, oamenii nu aveau legi sau norme scrise dup care s se conduc n relaiile lor sociale, ci ele erau nescrise, identificndu-se cu obiceiul pm ntului de m ulte feluri fixat ulterior n scris. Legislaia popoarelor n antichitate este ptruns de spiritul legii morale naturale, de aceea se poate spune c ea este ptruns de elementul "divin ^i n-a existat nici un popor care s nu aib o credin i legi pentru a reglementa viaa religioas i moral-social. Organizarea lor n comuniti mici (triburi, gini) sau m ari (so cietate, stat) se ntemeiaz pe legi fundam entale sdite de Dumnezeu n vederea conservrii ordinii morale stabilit de Creator, ca s se n lesneasc m ntuirea neam ului omenesc i s se promoveze dreptatea al crei ideal este s pstreze relaiile sociale i raporturile juridice ntre oameni, pentru a fi realizat echitatea dintre ei. Aceste legi di vine se a fl 'la baza instituiilor din Vechiul Testam ent i cunoaterea lor general se impune de la sine pentru normele cu acest profit. De aceea, cnd ne referim la ele se pot urm ri cteva date sumare ale in stituiilor de drept i de stat la poporul evreu. n general, dreptul se manifest n dou forme : n prim a fiind rezultatul unei observri tradiionale reflectat n obiceiul pm ntului ca lege. nescris, n cea de-a doua ca lege pozitiv stabilit de autori tatea unui stat. D reptul nescris (obiceiul) i cel scris (legea) stau la baza reglem entrii raporturilor interne i extern ale unui stat ale c rui forme iniiale de organizare au cunoscut m prirea pe clase. Dup Vechiul Testament, normele juridice pentru ordinea religiOs-moral i civil i au izvorul n Dumnezeu. A tt instituiile, de drept, ct i cele de stat la poporul biblic i au originea n legislatorul suprem Care a dat lui Moise cele 10 porunci, fundam entul legii morale i alte prescripii pentru ordinea religioas i civil. De la Dumnezeu, poporul Israel a prim it toate prescripiile juridice pentru desfurarea

INSTITUII DE DREPT I DE STAT LA EVREI

145

i organizarea vieii religioase, morale i sqciale, norme care stau la temelia constituiei statului evreu. Toate normele sau datinile incluse n legislaia mozaic ce pri vesc organizarea religioas i social a poporului evreu formeaz obiec tul instituiilor de drept i de stat. Dumnezeu a ales poporul Israel cruia i-a dat un conductor n persoana- lui Moise cel ce l-a scos din robia egiptean i n cei 40 de ani de peregrinare prin pustie, i-a des coperit felurite legi necesare dezvoltrii sale spirituale i sociale, pen tru ca s-i ndeplineasc misiunea sa de a pstra credina monoteist i de a face cunoscut venirea lui Mesia n lume. In vederea m plinirii acestui scop va fi separat de celelalte popoare i aju tat ca s se poat conduce singur dup legile pozitive ptrunse de spiritul teocraiei. Acest spirit teocratic va sta la baza statului Israel n care conducto rul suprem este Dumnezeu i aceast funcie i-o exercit prin per soane consacrate, profei i regi. Pn la ntem eierea statului israelit n zilele ultim ului judector i profet Samuel, form a de conducere teo cratic a fost pregtit de Moise i urm aul su, Iosua, care n numele lui Dumnezeu au condus pe israelii i le-au dat legi, ca expresie a .voinei divine, dup care s-i reglementeze viaa religios-moral. Ca instituie de drept divin ma am intim sabatul i profetismul. In cadrul instituiilor de drept i de stat ale poporului evreu n Vechiul Testam ent fac parte : dreptul mozaic, dreptul public, dreptul particular i dreptul internaional. D reptul mozaic cuprinde normele juridice pe care Dumnezeu le-a descoperit lui Moise, mijlocitorul dintre Iahve i popor i care n tru nea n persoana sa puterea legislativ, judectoreasc i preoeasc, pn la instituirea preoiei aaronite. Legile pe care le-a consemnat M oi se n Pentateuh poart garania inspiraiei divine, unele snt date d i rect de la Dumnezeu (Decalogul), altele provin din legea natural i din obiceiul popoarelor (sabatul, cstoria, sclavia), iar ialtele din legislaia popoarelor nrudite sau cele 'cu care au vieuit evreii un tim p mai n delungat. Fondul acestor legi este inspirat de Dumnezeu, iar form a lor apar ine lui Moise. Dac poporul cerea lui Moise mereu judecata lui D um nezeu (le. ^18, 15), nu nseam n c de fiecare dat era consultat voia divin, ca s i se dea noi prescripii potrivite cazurilor respective, lip site de im portan i care nu privea interesul obtii. In aceast situaie se poate spune c Legea mozaic cuprinde detalii pentru orice caz p ar ticular i am nuntele din ea revin pe seama lui Moise care le-a form u lat n numele lui Dumnezeu care i-a dat doar unele precepte generale
10 Arheologie biblic

140

ARHEOLOGIE BIBLIC

i fundamentale. Dumnezeu a lsat pe seama lui Moise, cluzit de asistena i aprobarea divin precum i de nelepciunea i experiena sa personal, dreptul , d e 'a redacta i face unele precizri detaliate. Legislaia mozaic , are astfel garania autoritii divine i ea nu repre zint numai produsul revelaiei de pe M untele Sinai, ci i al geniului lui Moise, de aceea este greu a stabili care parte din ea revine divinu lui i care din ea reprezint umanul. Cu alte cuvinte legislaia mozai c n esena ei aparine divinului, iar ca form sau redactarea ei re vine umanului. Din cauza imperfeciunii formale i avnd n vedere dezvoltarea vieii sociale a poporului Israel, legislaia mozaic va fi incomplet pentru a servi drept norm pentru toate perioadele isto rice ale acestui popor. Ca urm are, n decursul timpului, au aprut unele explicaii i completri ale legislaiei mozaice, aa cum a fost cazul reglem entrii cultului n vremea regelui David (I Parai. 2226) i dup revenirea israeliilor din robia babilonian n zilele lui Ezdra (Ezdra 7) care ns nu i-au schimbat esena sa divin. Legislaia mozaic este de la Dumnezeu (Deut. 1, 17) i aceasta o confirm teocraia care intr n istoria poporului evreu dup elibera rea sa, ori din robia egiptean. n aceast situaie se im pune organi zarea lui dup norme divine speciale, avnd n vedere alegerea i pre gtirea sa pentru m plinirea planului iconomiei divine. Vechile forme de organizare patriarhal snt luate ca baz pentru constituirea i ad m inistrarea statului israelit i, totodat completate cu noi prescripii legale prin care s fie asigurat dezvoltarea religios-moral i social a israeliilor. n urm a ncheierii legm ntului pe M untele Sinai israeliii vor prim i prin Moise legi prin care s fie reglem entat viaa lor religioas i civil. Prim a consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie azisa Carte a legmntului (sefer habberith le. 20, 2223, 33), n care snt expuse norm e'legale referitoare la viaa particular i public (Mipatim judeci) i la cea religio-moral (debarim - cuvinte, lu cruri). Aceste norme juridice snt consemnate i n cea de-a doua Carte a legmntului (le. 34, 1024) i ele apar ca prescripii d'e baz i n cartea Deuteronom sub dubl form de legi (mipatim) i or donate (chuqqim). In Deuteronom" ele snt repetate i ntregite, fiind ptrunse de spiritul um anitar i avnd n vedere pe sraci, vduve, sclavi, levii i strini. Legile mozaice snt prezentate sub form im perativ sau coridiional pe care o ntlnim i la alte norme legale ale lum ii antice. Um anitarism ul lor se poate urm ri fcnd o comparaie ntre prescripiile sale i cele din codul Hamurabi. De exemplu, legile lui Hamurabi care au circulat un tim p l a m ulte popoare din Orient,

INSTITUII DE-DREPT I DE STAT LA EVREI

147

inclusiv la cele din ara Sfnt i aveau o autoritate pur omeneasc i nu dumnezeiasc, nu . dau voie sclavului s-i prseasc -stpnul i n caz c fugea, era ucis persoana care l prim ea (par. 17 cf. C-tin Daniel At. Negoi, Gndirea asiro-babilonean n texte, Bucureti, * 1975, p.* 35). Legislaia mozaic accept plecarea sclavului de la stpnul su deoarece robul, n lum ina credinei monoteiste, trebuie tratat ca om ce poart n el chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Intre Car tea Legmntului i legile vechi orientale exist asemnri de form i nu de fond, deoarece toate cazurile sesizate de autorul P entateuhu lui snt expuse n lum ina religiei monoteiste, ceea ce nu se putea r e aliza de autorii prescripiilor din lum ea antic care se considerau Iu minai i de nelepciunea zeilor atunci cnd consemnau n scris anu mite datini legate de obiceiul pmntului. / Informaiile de ordiri juridic descoperite la popoarele cu care israeliii-se nrudesc sau au avut contact cu ele, ajut la explicarea unor stri juridice m enionate de Moise n Pentateuh. Este vorba de obiceiul semiilor de a practica concubinajul ntlnit i la patriarhii evrei, d't dreptul de nti pscut care se putea vinde, aa cum a procedat Esav cu fratele su Iacob etc. De aici se poate observa faptul c aceste legi scoa se la lum in de arheologi au fost cunoscute de Avraam n XJrul Caldei i i apoi transm ise urm ailor si pn la Moise care dei a fost crescut i instruit la curtea faraonului, nu a folosit legislaia , egiptean, ci pe aceea a strmoilor si, adic legislaia asiro-babilonian. Pe aceasta din urm, Moise a modificat-o i a adoptat-o la credina monoteist n sp i ritul creia,se ncadreaz viaa religioas i civil a israeliilor. Prescripiile mozaice privind viaa religioas i cultul divin snt expuse n Legea sau Tora sfineniei (Lev. 17, 26) care snt m preu nate eu cele ce se refer la disciplin, moral i comportare um anitar . fa de semeni. Aceste norme cu caracter um anitar snt n strns rela ie cu cle expuse n cartea Deuteronom, ntruct n ele ca i n ultim a carte a Pentateuhului se fac referiri la obiceiuri i disciplina dreptului pstrate n vechime m ult tim p pe cale oral. In ju ru l acestor legi ( mo zaice s-au fcut comentarii de ordin juridic (halakha) i religios (hagada) care s-au transm is; din generaie n generaie oral i ele vor fi siste matizate de Rabi Akiba (sec. II d.Hr.), stilizate de Rabi M eir i redactata n form definitiv n Mina -i Ghemara care stau la baza Talm udului babilonian i ierusalim itean. La poporul evreu, normele care reglementeaz raporturile dintre statutul teocratic i cetenii si formeaz dreptul intern care se m parte n drept public privind relaiile dintre ceteni n cadrul aceleiai

148

ARHEOLOGIE BIBLIC

colectiviti i n drept particular, care se ocup de viaa israeliilor ca indivizi. Celelalte prescripii care normeaz raporturile statului teo cratic cu alte state alctuiesc dreptul extern i se refer la relaiile internaionale privind alianele, rzboiul i organizaia militar. D reptul mozaic public se ocup de formele de guvernare i adm i nistraia de stat, care vor forma subiectul altei prelegeri. Ca form de organizare este m enionat cea patriarhal pe care Moise a pstrat-o ca baz a statului teocratic n care a aezat judectori peste grupuri de 1 000, 100, 50 i 10 (le. 18, 2427). Pe lng acetia snt adugai dup ncheierea legm ntului la M untele Sinai cei 70 de btrni ca s-l aju te pe Moise la conducerea poporului. n calitate d e , reprezentani ai poporului, btrnii vor lua parte la conducere chiar n tim pul regalit ii, n exil i dup exil. Prezena lor n viaa religios-moral reprezint continuarea vechiului rol de a fi conductori ai familiilor i triburilor pe care le conduceau dup legea moral natural i obiceiul pm ntului. P rin interm ediul adunrii btrnilor, convocat de Moise ori de arhiereu sau preoi la edinele care-se ineau n curtea Cortului Sfnt, s-a m eninut unitatea de neam i de credin, de aceea, n acest scop.a fost dat Legea care prevedea un singur conductor nevzut D um nezeu, venerat ntr-un singur loca de nchinare (Cortul Sfnt, templul din Ierusalim) de ctre o singur familie preoeasc (a lui Aaron) i un singur stat. Dup legea mozaic, regele este considerat drept lociitorul lui Iahve (I Parai, 28, 5) i alesul Su (I Regi 12, 12). P rin Moise s-a dat Legea de instituire a regalitii pentru viitorii regi din Israel (Deut. 17, 1420), aceast instituie reprezentnd u n 'n o u stadiu al teocraiei, deoarece statul israelit purta numele de regatul lui Iahve (II Parai. 13, 8), condus de cei pe care I-a ales (I Regi 9, 17 ; 10, 24 ; 13, 14). Mi trziu, regalitatea a devenit ereditar n familia lui David pentru statul Iuda, iar la cea din statul de Nord (Israel) s-au perindat prin uzurpare ntre anii 932721 .Hr. 19 regi din mai m ulte dinastii. Instituia regalitii, potrivit Legii mozaice, trebuia s fie condus de un rege israelit (Deut. 17, 15) cruia i se rimna, la urcarea sa pe tron, un volum din Tora (Deut. 17,18) , ca s conduc pe supuii si, care l respect'au ca pe un uns al Domnului pe drum ul legmntului i al poruncilor divine, fel era aju tat n exercitarea funciilor sale de funcionarii de la curte i de stat. n exil, israeliii erau condui de btrni i principi, care fceau judeci prin oameni cunosctori ai Legii mozaice. Dup exil vor avea n frunte principi care nu vor mai putea restabili teocraia i nici cele 12 seminii nu se vor mai deosebi. Sub Simon Macabeul vor ctiga in-

INSTITUII DE DREPT I DE STA T'LA EVREI

149

dependena (142 .Hr.) i el va ajunge principe i arhiereu. Cu Ioan Hircan I (135104) domnia i arhieria devin ereditare n familia asmoneilor pn n anul 37 .Hr. cnd este nlocuit de Irod Idumeul (37 .Hr. 4 .Hr.). Din cauza rscoalei' zeloilor declanat m potriva ro m anilor n anul 70 d.Hr. cade- Ierusalim ul i de acum nainte nu se mai poate vorbi de o organizaie de stat la iudei. Dreptul public mai pr.evedea prescripii de judecat i de pedeaps a celor care nclcau poruncile Legii divine. Ca instan de judecat pn la Moise era capul familiei care exercita puterea de judecat, ncepnd cu Moise puterea judectoreasc este exercitat de acesta, ca for suprem, ajutat de judectori, btrnii poporului. Dup el, judec torul suprem va fi Iosua, fui^pie exercitat apoi de rege dup instituirea regalitii. Regele David a organizat judectoriile care i vor pierde din autoritatea lor dup regele Solomon i vor renvia prin reform a regelui Ioasaf (871849 .Hr., III Regi, 22). De numele acestui rege se leag i instituirea Marelui sinedriu (Sanhedrin n Talmud) ca for su prem de judecat, alctuit din 70 membri condui de arhiereu. Insti tuirea acestui for suprem se pare c a avut loc dup exil n anul 110 .Hr. i aparine regelui Ioan Hircan (cf. V. Tarnavschi, Arheologia bi blic, p. 299). Era form at din foti arhierei sau principi (srim) ai p re oilor, crturari (soferim) i,b trn i i i desfurau edinele ntr-o camer a tem plului num it gazit (cioplit) n fiecare zi dup olocaustul de diminea. Dup anul 70 d.Hr. sediul su va fi m utat de la Ieru salim i Tiberiada. Procedura de judecat era n general simpl, deoarece judecata se fcea n numele lui Dumnezeu (Deut. 1, 17) i hotrrea era irevoca bil. P entru cazuri uoare, judecata se fcea num ai ziua, exceptnd sabatul i srbtorile i sentia se rostea oral, imediat, iar pentru ca ru ri gele care se pedepseau cu moartea, s e . amna, pentru a cunoate mai bine realitatea. In aceast situaie, legea prevedea luarea hotrrii pe baza m artorilor n lipsa crora decidea jurm ntul inculpatului. Exe cutarea hotrrii avea loc n faa judectorilor, chiar dac avea loc o pedeaps cu moartea (Num. 15, 3236). Textele legislative mozaice nu consemneaz nici o situaie n care s fie vorba de urm rirea vreunui delict sau crime de ctre puterea judectoreasc. De asemenea lipsesc m rtu rii n care s fie consemnat dreptul de apel de la o instan la alta, ntruct sentina era definitiv pe baza celor afirm ate de cel puin 2 m artori care erau pui s jure. M artorii care nu aveau libertate deplin, sclavii i femeile nu puteau depune jurm nt. Sau prinii, tatl cnd i acuza fiul, nu se mai cerea prezena martorilor. J

150

ARHEOLOGIE BIBLIC

Dup rostirea sentinei, paguba cauzat -de inculpat se acoperea cu amend ori cu plata valorii bunurilor nsuite. Dac n sentin se ho tra uciderea cu pietre, aceast pedeaps se executa n ' afara cetii, prim ii care aruncau cu pietre fiind martorii, apoi mulimea. Instanele de judecat aveau la baz principiul rsplatei ochi pentru ochi cuprins n legea talionului (le. 21, 24) folosit de ma joritatea popoarelor orientale n antichitate. Acest, principiu este funda m entul dreptuluj, penal i prin el se urm rete ndeprtarea rului i meninerea dreptii (Deut. 22, 21), nu rzbunarea, pstrarea dreptii stabilit de Dumnezeu la facerea lumii. Potrivit vechiului principiu de a nltura ru l din popor se dau pedepsele n funcie de gravitatea abaterilor i delictelor svrite. % Dreptul particular se ntemeiaz pe legtura dintre Iahve i Israel care dac va pstra legm ntul fcut cu El pe m untele Sinai va fi ales dintre toate neam urile i vor fi m prie preoeasc i neam sfnt (le. 19, 56). n calitatea lor de popor ales, israeliii trebuie s se poarte cu cei de un neam i fa de strini n spiritul bunelor relaii, s ascul te i s mplineasc poruncile divine (le. 19, 8 ; Deut. 8, 6, 11) ca coboare peste ei mila divin (Deut. 6, 25 ; 7, 12). P entru ei i pentru strinii care vor fi printre ei trebuie s fie o singur lege venic i aceleai-drepturi pentru toi (Num. 1, 1516). In ceea ce privete drepturile' persoanelor, Legea mozaic face dis tincie ntre oamenii liberi, sclavi i strini. Din prim a categorie fac parte israeliii care beneficiaz de starea brbailor independeni n faa Legii i sub autoritatea lor se afl toi membrii familiei i sclaviiPrim ul nscut de parte brbteasc se bucur de dreptul prim ului ns cut care const din dublarea prii de motenire (Deut. 21, 17) i. de o autoritate quasi patern n faa celorlali frai (Fac. 27, 29). Referitor la sclavi, raporturile juridice cu stpnii tt>r au fost menionate n cadrul instituiilor familiale, iar cu privire la strini legea nu interzicea convieuirea i legturile lor cu israeliii exceptnd cele 7 popoare canaaneice (Deut. 7, 13) amoniii, moabiii (Deut. 23. 3). Strinii care locuiau n ara Sfnt puteau s se circumcid, aducnd .jertfe prescrise de Lege (Lev. 22, 25). Ei aveau ndatorirea ca i israe liii s urmeze poruncile divine (Lev. 17, 10), de aceea n spiritul uma nitar al Legilor mozaice, snt considerai ca i btinaii, fr a fi strm torai de acetia (Lev. 19, 3334). Tot n cadrul dreptului particular snt menionate i Legile m atri moniale n care snt cuprinse : xcstoria legal, concubinajul, cstoria de levirat, im pedim ente la cstorie, drepturile i obligaiile soilor.

INSTITUfH DE DREPT I DE STAT LA EVREI

151

sacrificiul geloziei (michath haqqenaoth, Num. 5, 11). Datele gene rale am intite aici vor fi completate, ca i cele despre dreptul penal cu am nunte din alte prelegeri privind chestiunile de drept mozaic i de drept penal, inclusiv cele care privesc dreptul internaional sau rela iile israeliilor cu alte popoare. Forme de organizare i administrare : teocraia i profetismul, conducerea i administraia de Stat, funcionarii de Stat i ai Curii regale. a. Teocraia i profetismul. nainte de a vorbi de teocraie i profetim, ca instituii divine din tim pul lui Moise, se cuvine s artm mai nti, aa cum s-a artat i n prelegerea anterioar, c prim a for m de organizare i adm inistrare cunoscut n Vechiul Testament a fost cea patriarhal. n ordine cronologic, patriarhatul este cea mai veche i mai simpl organizare de acest gen potrivit creia tatl era capul familiei i n persoana sa se afla toat p u terea' legislativ, exe cutiv i preoeasc, bazat pe legea moral natural i obiceiul pmntului. O astfel de form de organizare a- existat n vremea lui Avraam, saac i Iacob care, pe lng grija fa de asigurarea existenei familiei lor, fceau aliane cu strinii prin depunerea jurm ntului (Fac. 21, 22), purtau lupte cu dumanii (Fac. .14, 24), aduceau jertfe (Fac. 12, 7) etc Urmaul i lociitorul sy era prim ul nscut (Fac. 25, 23). Acelai fel de organizare i adm inistrare patriarhal s-a pstrat i la urmaii lor care s-au nm ulit n Egipt din cei 12 fii ai lui Iacob din Lia : Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulon, din Rahila Iosif i Veniamin, din Zilpa sclava Liei Gad i Aer iar din Bilha sclava Rahilei Dan i Neftali. Din aceti fii se vor nate cele 12 se minii, fiecare prim ind parte de motenire, n afar de Levi, destinat cultului divin. P artea sa de motenire ca i a lui Iosif va fi luat de fiii acestuia, Efraim i Manase, Cele 12 seminii aveau att pentru tri buri, ct i pentru familii fornisr de organizare patriarhal i toate for mau prin originea lor comun etnic i prin religie comunitatea lui Israel (qahal Israel). 1) Teocraia. Dintre tradiiile poporului evreu Moise a pstrat i forma de organizare patriarhal, pe care a aezat-o la baza teocraiei instituit prin ncheierea; Legmntului Sinatic. nainte de ncheierea' acestui legmnt, la sfatul socrului^ su Ietro, Moise a ales judectori care s-i uureze munca de conducere a israeliilor ca s ajung cu pace ri legmntul fgduit strmoilor lor (le. 18, 1727). Noua for. * m de organizare i conducere implicat n ncheierea Legmntului-si-

152

ARHEOLOGIE BIBLIC

naitic se exprim prin term enul grecesc de teocraie (0soS + xpxoi). Prin teocraie se nelege acea form de conducere n care Dumnezeu are toat puterea n calitatea Sa de legiuitor suprem ale crui porunci le descoper poporului Israel prin mijlocirea lui Moise. Ea are la baz raportul unic n care Dumnezeu a intrat n legurt cu poporul Israel, eliberat din, robia egiptean, n scopul m plinirii planului su de mntuire a lumii. In vederea m plinirii acestui ideal al m ntuirii va fi nche iat legmntul sinaitic i israeliii vor cunoate voia divin descoperit prin legi care reglementeaz relaiile religioase i civile ale lui Israel cu Dumnezeu i, totodat, asigur organizarea, funcionarea i guvernarea statului israelit. Trstura caracteristic a teocraiei este faptul c adevratul con ductor, legiuitor i judector este Dumnezeu, iar Moise este lociitorul Su. El este prezent n mijlocul poporului pe tronul ndrum rii din Sfnta Sfintelor i i manifest voia Sa prin sorii sfini Urim i Tummim al arhiereului, prin profei. Prezena divin n mijlocul lui Israel se arat n mod vzut prin minuni care snt folositoare acestuia n drum spre ara fgduinei ori prin pedepse pentru a nltura rul din mij locul lor. n numele Su, Dumnezeu trim ite conductori n calitate de reprezentani sau lociitori de-ai Si, avnd misiunea de a pstra leg m ntul i a respecta Legea divin. Celor alei de Dumnezeu de a fi con ductori ai poporului n numele Su le-a dat puterea legislativ, cea executiv revenind principilor neam urilor i celor 70 de btrni ai co munitii. Acetia din urm erau convocai de conductorul com unit ii, arhiereu sau preoi la intrarea n Cortul sfnt i rezolvau proble mele generale ale israeliilor. Rolul btrnilor din conducerea poporu lui a continuat i n tim pul regilor n exil i dup exil. Toi slujitorii israeliilor erau num ai nite reprezentani ai lui Dumnezeu care aveau misiunea de a mplini Legea i a executa voia Lui. Forma curat i deplin a teocraiei se ntlnete pe vrem ea lui Moise, Iosua i Samuel. Moise este ales * de Dumnezeu ca singur mijlo citor ntre popor i Iahve, de aceea n' persoana lui s-a n tru n it toat puterea legislativ, judectoreasc, executiv i preoeasc. El a pro mulgat Legea descoperit pe M untele Sinai i a organizat poporul. Puterea preoeasc a fost ndeplinit pn la instituirea preoiei aaronite care nu trebuia confundat cu guvernarea teocratic. Dei arhie reul consult voia' divin prin sorii sfini i m preun cu preoii erau mijlocitorii ntre popor i Dumnezeu, totui adm inistrarea statului teo cratic nu i era ncredinat lui, ci a rmas pe seama btrnilor poporu lui i apoi a conductorilor alei s fie n fruntea comunitii lui Israel. Preoilor ca i arhiereului le revenea prin slujba preoeasc misiunea

INSTITUII DE DREPT I DE STAT LA EVREI

153

de a pstra i ndeplini Legea divin. Abaterile lor de la aceast nda torire sfnt erau m ustrate de profei. La conducerea statului teocratic, Moise a fost aju tat aa cum l sf tuise Ietro de judectori superiori i inferiori, prim ii judecind cauze mai grele, ceilali mai uoare. Ei erau alei n ceti ca s fac drep tate deosebit de necesar n pstrarea raporturilor bune cu Dumnezeu (Deut. 16, 1820). D intre aceti btrni a fost ales colegiul celor 70 care se pare c dup moartea lui Moise i-a ncetat activitatea. Dac sub Iosua s-a continuat forma de guvernare teocratic, el n trunind n persoana sa toat puterea legislativ, judectoreasc i exe cutiv, dup moartea lui, israeliii nu mai au un conductor unic, de aceea la conducerea seminiilor revin btrnii cu vechile lor drepturi, fr a fi anulat caracterul teocratic al organizrii poporului. Cele 12 seminii nemaiavnd un singur conductor, au slbit unitatea naionaV l i religioas, poporul alunecnd n idolatrie i fiind pedepsit cu asu prirea neam urilor strine (Jud. 3, 1). De sub asuprirea strin israeli ii vor fi salvai de judectori (12001032 .Hr.), care au condus sim ul tan numai o parte din popor, fr a avea dreptul de a legifera i a fixa impozite. Conducerea lor nu era ereditar i nici nu avea semne spe ciale ale demnitii. In persoana lui Samuel, ultim ul judector din Is rael, se concentreaz toat puterea legislativ, judectoreasc i exe cutiv. Organizarea teocratic s-a perpetuat i n tim pul regalitii, cnd intr ntr-o nou form, regele conducnd poporul ca lociitor al lui Dumnezeu. n statul israelit, regele avea ndatorirea ca poporul s ps treze legm ntul i s urmeze prescripiile Legii divine, de aceea cu prilejul urcrii sale pe tron i se nm na un volum din cartea Legii (Tora). El era ajutat n exercitarea funciunilor sale de slujitori de la curte i de stat, precum i de btrnii poporului care se bucurau de mare autoritate (Regi III 20, 7). In exil i dup exil se pierde forma de conducere unitar, speci fic teocraiei. A tt n exil, ct i dup aceea, israeliii grupai n comu niti neunite ntre ele erau, condui de principi i btrni care fceau judecata i respectau poruncile Legii mozaice. Pe vrem ea lui Simon Macabeul (142135 .Hr.) s-a ajuns la crearea statului iudeu . alctuit mai m ult din cei din seminia Iuda i Levi rentori din robia babi lonian. 2. Profetism ul.' Din tim pul lui Moise a luat fiin aceast i n s t i t u ie religioas specific poporului Israel. Ea a fost fgduit de Dum ne zeu poporului Su (Deut. 18, 1522) i a nceput s se dezvolte o dat

154

ARHEOLOGIE BIBLIC

cu Samuel i a durat pn n vrem ea lui Neemia (mijlocul sec. V .H.). Dumnezeu a aezat profetism ul pentru garantarea m plinirii po runcilor divine i respectarea legmntului precum i pentru manifes tarea voinei Sale n cazuri extraordinare. Ca rege Iahve voia s arate poporului fidelitatea i binecuvntarea Sa fa de el cu condiia ca n drum torii lor vzui i spirituali s nu se abat de la ndatoririle lo r. Nemplinirea acestor ndatoriri i comiterea frdelegilor din partea conductorilor i preoilor a fost sesizat i condamnat de Dumnezeu prin glasul profeilor, care snt organe ale teocraiei. Misiunea lor o indic chiar term enul de profei care nseam n a vorbi n locul cuiva (le. 4, 15) adic n numele lui Dumnezeu m ustrnd pe toi cei pc t o i regi, preoi, oameni de rnd i am eninindu-i cu pedepsele divine din cauza nerespectrii legmntului i Legii dumnezeieti. O dat cu anunarea pedepselor, profeii prevestesc sosirea, tim purilor mesianice cnd Dumnezeu, prin ntruparea Fiului su, va restabili adevrata 'con ducere teocratic.- Profeii snt organele omeneti ale manifestrii vpii Sae n lume. Ei' au chemare divin i se deosebesc de cei fali care vorbesc n numele lor i urmresc lucruri trectoare nednd im portan respectrii Legmntului i Legii divine. Adevraii profei vegheaz la pstrarea sntii religioase i sociale a- israeliilor, cazurile de ncl care a prescripiilor dumnezeieti condamnndu-le cu m ult curaj in d i ferent de poziia social a persoanei. care le comitea. b. Conducerea i administraia de stat la evrei. n binecuvntarea patriarhului Iacob asupra fiului su, Iuda, (Fac. 49, 10) ca i n profe ia lui Valaam despre steau din Iacob (Num. 24, 17) este am intit scep trul sau toiagul (evet) care, dup cum se tie; este, semnul puterii regale. Textul acestor profeii are legtur cu fgduina fcut p atri arhului Avraam cruia i se prevestete c din urmaii si vor iei regi (Fac. 17, 7). De aceea n vrem ea lui Moise s-a dat legea privind viito rii conductori ai lui (Deut. 17, 20), care vor fi lociitori ai divinitii. ' Condiiile de dezvoltare social nu au fost favorabile insituirii regali tii n tim pul celor 40 de ani i la nceputul instalrii israeliilor n ara Sfnt. n timpul profetului-judector Samuel, poporul nem ulu-, mit de comportarea fiilor si care nu mai umblau pe cile sale, a cerut acestuia s fie condus de un rege. Voina poporului a fost ascultat de Dumnezeu i n fruntea lor va fi ales regele (I Regi 8, 22). nainte de Samuel, israeliii au v rut s aleag rege peste ei pe judectorul Ghedeon sau pe fiu ls u , ns acesta refuz recunoscnd n faa-lor c ade vratul conductor al lor este Dumnezeu (Jud. 8, 2223).

INSTITUII DE DREPT I DE STAT LA EVREI

155

Prim ul rege a fost Saul (10321012 .Hr.) care a fost uns de Sa muel (I Regi 10, 1). Lui i va urm a David n aceast funcie tot prin alegere divin (I Regi 16, 1). Alegerea regelui David n aceast funcie confirm ' profeia patriarhului Iacob despre Iuda, seminie din care . descinde noul conductor al lui Israel i viitorul re'ge mesianic (Silompciuitorul). Familia davidic va deveni, ereditar n regatul Iuda n care vor conduce ntre anii 932587 .Hr. un num r de 20 re g i: Ro beam (932914), Abia (914912), Asa (912871), Iosafat (871849), loram (849^-842), Ahazia (842), Atalia (842836), Ioas (836787), Amaia (797769), Azaria (Uzia) (769738), Itam (738733), Ahaz (733 728), Hischia (Ezechia 728699), Manase (699644), mon (644642), losia (642609), Ioahaz (609608), Ioiachim (608597), Iehonia (Ioia-' chin 597) i Sedechia (597587) .Hr. (cf. V. Tarnavschi, Arheologia, biblic, p. 269). n. regatul de nord Israel, ncepnd cu anul 932 .Hr. i pn n anul 722 .Hr, nu s-a respectat succesiunea la domnie, deoarece s-a recurs la uzurpare i s-au perindat 19 regi din mai m ulte dinastii, p ri mul fiind Ieroboajn I (932910), iar ultim ul Hosea (Osie 732722) care a fost dus n robie la regele Salm anasar al asirienilor. Fa de regatul Iuda care a avut o singur capital Ierusalimul cucerit n anul 587 .Hr. de regele Nabucodonoor al :II-lea al babilonienilor, n regatul de nord Israel snt mai multe reedine regale Sihem, Tira i Samaria. Lista regilor este completat, pe lng cei amintii, de Nadab (910909), Baesa (909886), Ela (886885), Zimri (885), Omri (885874), Ahab (874853); Ahazia (853852), loram (852842), fehu (842816), Ioahaz (816799), Ioas (799784), Ieroboam II (784744), Zaharia (745), Salum (744), Menahem (744-738), Pecahia (738), Pecah (738732). Unii dintr,e, ei snt pui de regi strini, aa cum s-a ntm plat i n regatul Iuda Ioiachim de faraonul Neco, i Sedechia" de Nabucodonosr II.
s

Organizarea teocratic se prelungete n conducerea monarh icy regele, fiind lociitorul lui Dumnezeu, avea ndatorirea s conduc poporul pe drum ul pstrrii legmntului i al poruncilor divine. De aceea, la urcarea sa pe tron, prim ea un exem plar din Lege (Deut 17, 18) i i se cerea s nu asupreasc poporul (Deut. 18, 14, 20). Regatul su purta n virtutea - faptului c el este reprezentantul lui Dumnezeu, numele de regatul lui Iahve (II Parai. 13, 8). n exercitarea funciu nii sale, el era aju tat de funcionari de la curte i de stat, precum i de b trn i,. profeii fiind num ai supraveghetorii si asupra felului cum conduce poporul i se face rspunztor n faa lui Iahve.

156

ARHEOLOGIE BIBLICA

Rgele (melekh) era conductorul vzut i suprem al statului israelit, de aceea era respectat de popor ca unsul lui Dumnezeu peste care se pogoar duhul Domnului (I Regi 16, 13) i i poart de grij (I Regi 10, 1). ; Conducerea monarhic peste tot Israelul s-a pstrat num ai sub prim ii 3 regi : Saul (10321012), David (1012972) i Solomon (972 932). Din cauza lui Roboam, fiul lui Solomon, regatul se scindeaz n dou, 10 seminii vor asculta de Ieroboam I i numai dou Iuda i Veniamin se vor supune lui. Dup Legea divin, conductorului israelit i se cerea s deScind din poporul su (Deut. 17, 15). El era ridicat la aceast treapt nalt social n urm a unui ceremonial deosebit. Fiind nsoit de ostai, regele mergea spre un loc public, mai trziu la templu, ca s fie uns cu u n t delemn sfinit (I Regi 10, 1 ; IV Regi 11, 3). Actul ungerii a fost m plinit de profei (Saul, David, Iehu), sau mai trziu de arhierei (Solo mon, loas) i el era de dou feluri : public cnd se fcea n prezena obtii i particular, cnd se svrea n tain de ctre un profet. Actul principal al inaugurrii regelui era ungerea de la care noul ales purta i numele de unsul lui Iahve. In unele cazuri ca acela al alegerii lui Da vid ea rege, actul ungerii se repeta (I Regi 16, 12 ; II Regi 2, 4, 7 ; I Parai. 11, 3) sau se fcea n cazul dac erau nenelegeri n privina succesiunii corecte Ia tronul regal, cel ndreptit la aceast funcie fiind deja pregtit cu nsemnele regale (III Regi 1, 34 ; IV Regi 11, 12; 23, 30). Solemnitatea nscunrii regelui continua dup ungere cu m brcarea vemintelor i oferirea nsemnelor regale. Astfel, suveranul is raelit era m brcat cu veminte albe din bisus sau purpuri (IV Regi, 22, -30) i apoi i se dau podoabele regale care constau, d in : diadem (nezer IV Regi 11, 12 ; II Parai. 23, 11) care se aeza pe cap, la nceput asemenea unei panglici, iar din vremea lui David se punea corona ^ atarh II Regi 12, 30), sceptrul (ebet) un toiag din lemn mpodobit cu aur pe care-1 inea n mn ca semn, al puterii regale i al conducerii drepte. Regele Sul p u rta n locul sceptrului o lance (chnith, I Regi 18, 11). ntre nsemnele regale mai amintim brara de aur (eeadah II Regi 1, 10) i tronul regal (kisse, III Regi 10, 18) ca simbol al nl imii i majestii regale. Regele Solomon a fcut un tron mare de filde m brcat n aur, avnd 6 trepte i rezemtoare, ncadrat n fie care parte ca i cele 6 trepte cu chipuri de lei (III Regi 10, 18-20). La israelii tronul are i un neles religios, el simboliznd tronul lui Iah-> ve (I Parai. 29, 23) sau tronul regatului Domnului (I Parai. 28, 5). De aici se vede c regele era reprezentantul lui Dumnezeu. De aceea,

INSTITUII DE DREPT I DE STAT LA EVREI

157

tronul era un scaun nalt care simboliza nlim ea celui din ceruri pe care ade cea mai mare autoritate. ederea de-a dreapta tronului re gal era un semn al cinstirii deosebite (III Regi 2, 19) al dem nitii de a poseda i adm inistra n comun statul m preun cu regele. In acest sens se tlcuiete profeia mesianic despre ederea de-a dreapta a lui Mesia Cruia I se d .puterea i slava m priei cerurilor (Ps. 109, 1). Fiind m brcat i mpodobit -cu aceste nsemne specifice dem nit ii, regale i se nm na un exem plar pe care depunea jurm nt (II Parai. 23, 11) i dup aceea urm a jurm ntul btrnilor n faa lui i la in tra rea sa solemn n cetate era ovaionat de popor cu strigte, n sunet de trm bie, s triasc regele (yechi hmmelekh, III Regi 1, 34). A rtarea regelui, num it uneori chiar fiul lui Dumnezeu (II Regi 7, 14, Ps. 81, 6) constituia un prilej de bucurie, dup cum faa lui agitat prevestea moartea (Pilde 16, 14). naintem ergtorul su (mebasser) anuna o veste bun celor din cetile pe care urm a s le viziteze, de aceea momentul vederii lui se considera cea mai mare bucurie de unde i expresia a vedea pe Dumnezeu, conductorul israelit fiind num it unsul lui Dumnezeu (III Regi 19, 21). Cei ce-1 ntlneau pe drum i se nchinau (II* Regi 25, 23). Conductorul israelit se bucura de onoruri speciale : loc rezervat la templu, locuirea n palat (armon) i mergerea n trsur special (rekheb). n public nu trebuia s fie lezat, deoarece cei vinovai se pe depseau grav, cu moartea (II Regi 19, 21 ; III Regi 21, 10). Totdeauna apariia sa n mijlocul poporului se fcea n prezena Unei suite din a d m inistraia sa. El era nsoit de garda regal, alctuit din cheretieni i peletieni (II Regi 8, 18) sau din kari i raim (IV Regi 11, 4) provenii din mercenari (filisteni). Ostaii (gibborim) din garda regal aveau mi siunea s pzeasc palatul cu harem ul n care soiile regelui se numeau regine, prim a purtnd numele de domna (ghebira) ca i mama acestuia. De asemenea, ei executau pedepsele cu moartea i ndeplineau oficiul de soli ai regelui. Ei, ca i ceilali slujitori ai regelui, i datorau respect deosebit, iar la moartea lui m preun cu tot poporul purtau doliu. Potrivit Legii, regele avea ndatorirea s nu-i sporeasc armata, s nu aib mai m ulte femei i s nu ntrein lux la curte. Aceste prescripii au fost nclcate, de aceea profeii i m ustrau i-i acuzau de lipsa de preocupare pentru bunstarea poporului. Din cauza acestor abuzuri, a fost schimbat unitatea n conducere i adm inistraie (932 .Hr.) n tim pul lui Roboam, urm aul lui Solomon n zilele cruia regatul a ajuns la cea mai mare nflorire. R egele,era judectorul suprem, con ductorul armatei, declara rzboi, ncheia pacea i im punea tributul

158

ARHEOLOGIE BIBLIC

celor nvini. El nu avea dreptul de a da legi, ci de a aplica pe cele existente, ns sub regele David a fost organizat cultul, a m utat capi tala la Ierusalim i a num it prefeci n provinciile organizate de el. Casa regal era ntreinut din bunurile domeniilor regale, daruri n aur i argint, prada de rzboi, venituri din comer care s-a dezvoltat sub regele Solomon i mai ales din vam a caravanelor care treceau pe drum urile comerciale din ara Sfnt. Din cauza asirobabilonienilor, n anii 721 l.Hr. i 587 .Hr.' au fost desfiinate cele doti regate Israel i Iuda i cu acestea conducerea i administraia- de stat. In exil, israeliii au fost condui de principi i btrni care ndeplineau funcia de judectori i nvtori ai Legii. n anul 538 .Hr. ca urm are a edictului regelui Cirus, o parte dintre cei dui n robie, mai ales cei din seminiile Iuda i Levi s-au rentors n patria lor sub principele Zorobabel. Cei ce n-au revenit n ara Sfnt au form at colonii (diaspora) n Egipt, Cirene (Libia), Asia Mic, Grecia, Siria i Italia. Sub regii ptolemei ai Egiptului, locuitorii din ara Sfnt au fost mai puin" persecutai ntre anii 320202 .Hr. fa de cei seleucizi din Siria (202142 .Hr.), cel mai crud fiind Antioh IV Epifanes cnd iu deii sub conducerea lui M atatia s-au rsculat. Iudeii vor dobndi in d e pendena sub Simon Macabeul (142135) n anul 142 .Hr. care ajunge principe i arhiereu. ncepnd cu acest conductor iudeu, arh ieri a i conducerea a devenit ereditar n familia Asmoneilor care va fi nlo cuit de cea a Idumeilor n anul 37 .Hr. prim ul descendent fiind Irod cel Mare (37 .Hr. 4 .Hr.). Conducerea statului iudeu va fi ocupat dup Simon Macabeul de Ioan Hircan (135104), apoi de Aristobul I (104103), A lexandru Ianeu (10376), A lexandra (7667), Aristobul II (6763) i Ioan Hircan II (6340) pus de romani care din anul 63 .Hr. cuceriser prin Pompei cetatea Ierusalimului. Urmaii lui Irod cel Mare nu s-au mai num it regi i ei au m prit ara n mai multe p ri: Iudeea, Idumeea i Samaria revenea lui A rhelau (4 .Hr. 6 d.Hr.) cu titlul de etnarh, Galileea i Pereea lui Ird Antipa (4 .Hr 39 d.Hr.) ca tetrarh, nume pe care l va purta i fra tele su Filip (4 .Hr. 34 d.Hr.) care conducea peste Batneea, Trahonitis Itureea, Auranitis, Gaulanitis i Paneas. , ' Datorit interveniei romanilor, Irod Agripa I, nepotul lui Irod c e l. Mare, va prim i titlul de rege i va domni n tre, anii 3744 peste toate provinciile stpnite de naintaii si, iar fiul su Irod Agripa II va domni ca rege numai peste tetrarhia lui Filip. El este ultim ul rege (44

INSTITUII DE DREPT I DE STAT LA EVREI

159

59) al iudeilor, dup care aceste provincii ncepnd cu anul 59 vor fi conduse de procuratori romani cu reedina n Cezareea Palestinei. Ca s pstreze ordinea, procuratorii care depindeau de proconsulul din Siria aveau la dispoziie 5 cohorte n Cezareea Palestinei i n fortreaa An tonia diri Ierusalim. A devraii conductori spirituali i judectori ai poporului n pe rioada ocupaiei romane erau membrii' Sanhedrinului (Sinagoga mare). Din cauza opresiunii romane, iudeii s-au ridicat n mai multe rnduri .mpotriva acesteia i cea mai puternic rscoal a fost declanat de zeloi n anul 66 care va sri cu drm area Ierusalim ului n anul 70, dat care marcheaz dispariia statului iudaic. Aadar, pn n anul 70 d.Hr., conducerea i adm inistraia de stat la poporul evreu a avut o continuitate i o form specific perioadelor dinainte de exil, n tim pul i dup exilul babilonian. Conducerea mo narhic a avut unele ntreruperi i ea i- a . exercitat puterea n statul israelit prin rege aju tat de funcionarii de la curte i de stat. In regatul Iuda s-a pstrat conducerea teocratic pn la robia babilonean i n ea s-au rem arcat regi credincioi ca David, Solomon, Iosafat, Iosia i Hischia. c. Funcionarii de stat i ai curii regale. Dup Vechiul Testament, regii erau ajutai n adm inistrarea i conducerea statului de urm torii funcionari de stat : consilierii (yoaim) recrutai dintre principii i btrnii poporului. Tot n rndul lor snt socotii profeii cu care regii cre dincioi se consultau n cazuri deosebite (II Regi 7, 2 ; IV R e g i. 19, 2) aa cum procedau i regii idolatri cu profeii mincinoi (Dan. 1, 20). apoi fiii regelui, num ii nali slujitori (kohanim II Regi 8, 18) sau cei . dinti urm ai ai regelui (dup textul Sept. I Parai. 18, 17). Dup aceea arhiereul (II Regi 15, 24 ; III Regi 1, 7, 26) ceea ce este firesc avnd n vedere caracterul teocratic al statului iudaic. Cel mai de seam dintre consilieri se num ea prietenul regelui (Reieh hammelekh, II Regi 16, 16 ; III Regi 4, 5). Al doilea funcionar de stat era cancelarul (mazkir, II Regi 8, 16) nsrcinat cu fixarea n scris a evenimentelor din tim pul guvernrii regelui. El avea probabil cel mai mare rol n stat n sensul c aducea n memoria regelui toate treburile im portante pe care urm a s le n deplineasc. Funcia lui nalt se deosebea de cea a secretarului (ofer II Parai. 24, 11) cel de l treilea funcionar, care se ocupa, cu eliberarea actelor oficiale, purtarea corespondenei regelui cu slujbaii si i cu . autoriti din afar.

160'

ARHEOLOGIE BIBLICA

Comandantul arm atei (Saral col haaba III Regi 4, 4) era penul tim ul funcionar de stat care, n lipsa regelui, conducea soldaii n lup tele m potriva dumanului (II Regi 11). Ultimul funcionar de stat era eful grzii regale care s-a dovedit opersoan im portant n alegerea noului rege i n organizarea pu du rilo r militare. Ca la toi regii orientali i la evrei, curtea regal avea funcionari sau slujitori (cabadim). Cel mai im portant era num it al doilea dup rege (mineh hammelekh II Parai. 28, 7) ns n ce consta rolul su, crile vechitestam entare nu spun nimic. Al doilea funcionar al curii regale era prefectul curii sau cel care era peste cas (aer al habbajith, IV Regi 18, 18 ; Isaia 22, 15) i avea misiunea de a supraveghea pe ceilali funcionari, precum i de , adm inistrarea averii regelui, ceea ce nseam n c el era un fel de ico nom al curii sau un intendent al palatului. El purta, potrivit demni tii sale, m brcm inte aleas i un bru frumos brodat. De adm inistrarea veniturilor regelui se ocupa un fel de ministru de finane sau ; adm inistratorul tributurilor (aer al hammas, II Parai 10, 13). Aceste venituri snt deosebite fa de cele ce proveneau de pe domeniile regale i care erau adm inistrate de prefeci sau adm inistra torii domeniilor regale (Sarey harekhu, I Parai. 27, 31). Lor li se su puneau, probabil, prefecii celor 12 districte nsrcinai cu asigurarea bunurilor alim entare la curtea regal. Un alt funcionar al curii regale p u rta numele de cel care era peste garderob sau eful garderobei (aer -al halmmeltacha II Regi 10, 22), nsrcinat cu pstrarea vemintelor regale i cu distribuirea celor ce se ofereau ca daruri. Supraveghetorii harem ului (sarisim) erau' n m ajoritate eunuci cum prai din Etiopia. Aveau misiunea de a ngriji palatul i de a p zi haremul. Term enul ebraic cu care erau desemnai aceti funcionari de curte se folosea i pentru orice slujitor al palatului. Cel mai mare harem a fost pe vremea lui Solqmon (III Regi, 11, 3,) 700 de regine i 300 concubine. Sucesorul regelui motenea harem ul (II Regi 12, 8). La curtea regelui mai slujeau ostaii angajai dintre strini pentru a pzi nu numai palatul regal, ci i pentru a face cunoscute poruncile regelui n diferite provincii ndeprtate pe care le ncredina prefeci lor (II Parai. 30, 610). Ei form au garda regal i purtau numele de vitejii (gibborim) pe care o angaja nu num ai regele, ci i fiul acestuia (II Regi 15, 1).

D R E P T U L M O Z A IC

Chestiuni ie drept mozaic : dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i ndatoririle soiilor*. Divorul. Proprietatea, mprumutul i motenirea. Din Revelaia supranatural aflm c Dumnezeu, este izvorul bi nelui, adevrului i dreptii. El a sdit n om nc de la creaie, ideea de dreptate, care apare astfel ca un dat prim ordial sau ca o aplecare , nnscut a omului spre svrirea binelui i respectarea dreptii. n acest sens, Sf. Apostol Pavel scrie romanilor c : Pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii; acetia neavnd^lege i snt lor nii lege i se arat fapt legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor care i nvinovesc sau i apr (Rom. 2, 14). Este cert prin urm are c i nainte de a apare norma de drept sau legea scris, societatea omeneasc nu era lipsit de un arbitru n lu mina cruia erau apreciate i judecate fa p te le oamenilor. A existat la toate popoarele aa num itul obicei al pm ntului, din care se deduceau drepturile i ndatoririle particulare i colective. Ceea ce era dup obi ceiul pm ntului adic dup tradiie sau n spiritul acesteia se aprecia in 'm o d unanim a fi drept si invers, tot ceea ce era contra obiceiului pmntului, era declarat nedrept. Desigur c i la poporul evreu se poate vorbi de o datin de drept sau un obicei al pm ntului, care nu s-a desfiinat odat cu descoperi rea Legii pe muntele Sinai, ci a rmas pe mai departe n vigoare, fr ca s se fi transpus n scris, pentru c era adnc nrdcinat n con tiina tuturor. Moise, inspirat fiind de ctre Dumnezeu, a venit cu noi descoperiri de legi pentru viaa individual i cea social, fr ca s putem afirm a c dup el ar fi apriit un sistem juridic desvrit, care s cuprind norme i prescripii pentru toate cazurile posibile. Multe situaii au rm as pe mai departe nedeterm inate. Moise a fcut cunos cute legi pentru cazurile cele mai im portante i care se repetau mai des. Dezvoltarea ulterioar a dreptului a constituit un deziderat valabil pentru viitor. Este de prisos deci s spunem c nu vom gsi n legea lui Moise o colecie complet i exact ordonat de norme i determ inri juridice. Cele cte snt le gsim dispensate n ntreg cuprinsul Pentateuhului. Situaia aceasta se datorete faptului c legile au fost scrise n ordinea promulgrii lor, fr s se aib n vedere gruparea lor sistematic. Cu toate acestea, avem grupate totui la un loc cteva legi care alctuiesc
11 Arheologie biblic

162

ARHEOLOGIE BIBLIC

aa num ita carte a legmintului din Ieire 20, 2223, 33, ca i a doua carte a legmntuluiy> din Ieire 34, 1026. In ambele locuri pre ceptele snt form ulate la imperativ. Reluarea acestor legi n Deuteronom nu este o simpl repetare ci o completare cu noi dispoziii i n bun msur o perfecionare a lor (Deut. 5, 121 ; 14, >2229 ; 15, 123 ; 20, 120 ; 21, 123 ; 22, 130 ; 24, 122 ; 25, 115). Ceea ce caracterizeaz aceste legi n ansamblul lor este umanismul i spiritul de toleran care transpare din felul cum nt formulate, prin ele urm rindu-se atenuarea dreptului ce se baza pe obiceiul pmntului. i nrudirea lor cu legi similare existente la alte popoare nu poate surprinde dac lum n considerare faptul c poporul evreu cu toat poziia sa singular de popor ales, a trit totui ntr-un context geo grafic, istoric i cultural care l-a marcat n chip inevitabil. Se tie spre exemplu c Legea lui Moise a fost precedat cu apro xim ativ 400 de ani de ctre una dintre cele mai vechi colecii de legi din Orient, cunoscut sub numele de Codul lui Hammurabil. Autorul acestui cod -a fost al aselea rege al prim ei dinastii a babilonienilor, care a domnit ncepnd cu 1750 .Hr. A fost prin urm are contemporan cu patriarhul Avraam. Cercetnd cu atenie cuprinsul att al crii legmntului din Ieire ct i al Codului babilonian, specialitii au constatat evidenta asem nare ntre aceste dou colecii de legi. Dar pe lng asemnri se poate vorbi n egal m sur i de multe i substaniale deosebiri. Ca s ofe rim cteva exemple, vom arta c legile cuprinse n Codul lui Ham murabi, se fundamenteaz n chip exclusiv pe autoritatea omeneasc, cnd Legea mozaic se prevaleaz de autoritatea dumnezeiasc. Codul lui Hammurabi, apoi reflect credina politeist, pe cnd Legea Vechiu lui Testament este expresia credinei monoteiste. Dup aceste consideraii cu caracter introductiv, vom prezenta n continuare cteva chestiuni mai speciale. a. Dreptul personal. n Legea descoperit de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, gsim prescripii referitoare, att la poporul Israel n ntregim ea sa, ct i la persoanele p articu lare' care intr n alctuirea comunitii acestui popor. Putem vorbi ca atare de un drept personal sau particular, aflat ns n strns legtur cu dreptul public sau co munitar. . n privina dreptului particular trebuie observat c n faa Legii toi israeliii erau socotii frai i se bucUrau prin urm are de aceleai drepturi, avnd i aceleai ndatoriri. Cu toate acestea, cnd se pune

DREPTUL MOZAIC

163

problem a stabilirii n concret a drepturilor personale, Legea mozaic fcea distincie ntre cetenii liberi, sclavi i strini. Cetean cu adevrat liber, era socotit brbatul israelit cap al unei familii. .Acesta se afla n posesiunea tu tu ro r drepturilor. A utoritatea sa se ntindea asupra celor din cas : soie, copii nepoi i sclavi. Dac n epoca strveche autoritatea psinteasc era nelim itat, v tatl avnd dreptul de via i moarte asupra membrilor familiei sale, Legea mo zaic a restrns aceast autoritate, im punnd tatlui obligaia de a nu lua el decizii capitale ci de a face apel la legiuitorul public. Astfel, atunci cnd un fiu sau o fiic i-ar fi permis s-i blesteme sau s-i loveasc prinii, s le ignore n chip flagrant autoritatea sau s aduc prejudicii morale bunului nume al familiei prin practicarea desfrului, tatl avea dreptul s fac plngere m potriva lor la judectoria local, care pe baza depoziiei tatlui putea s decid condamnarea acestora la moarte prin lapidare. n cazurile acestea cnd tatl i reclama proprii copii, nu era nevoie de m artori deoarece se presupunea c fr motive temeinice prinii nu vor aduce acuze celor crora ei nii le-au dat via. P rintr-o astfel de determ inare legal, autoritatea printeasc nu a fost prejudiciat ci doar au fost nlturate posibilitile svririi de abuzuri de autoritate. n privina fiicelor, tatl avea dreptul s le m rite cu cine dorea el sau s le vnd ca sclave, devenind astfel concubine ale celui care le cumpra. Nu avea voie ns s le vnd unuia de neam strin. La ca pitolul dreptul personal intr i dreptul ntiului nscut sau al primogeniturii. n cadrul unei familii, nu toi copiii se bucurau de aceleai drepturi, ntiul nscut de parte brbteasc avea unele privilegii n plus fa de fraii i surorile sale. Astfel el era motenitorul a dou pri din averea printeasc, ceea ce nsemna c dac ntr-o familie erau trei copii, averea se m prea n patru pri, dintre care dou reveneau pri mului nscut, iar celorlali doi numai cte o parte (Deut. 21, 17). Apoi, ntiul nscut.se bucura de autoritate aproape egal cu cea printeasc n mijlocul frailor si (Gen. 25, 23 ; 27, 29 ; 49, 3). Tradiia .iudaic mai afirm c nainte de instituirea preoiei levitice, ntii nscui erau i preoii familiei. D repturile acestea ale ntiului nscut nu au fost introduse de c tre Moise, cir el le-a preluat din aa-num itul obicei al pm ntului, drep tul vechi israelit, motenit de la naintai. Moise doar a legiferat aceste drepturi.

164

ARHEOLOGIE BIBLICA

nainte de legislaia lui Moise, capul familiei a, transm is uneori drepturile ntiului nscut de la fiul cel mare, cruia i se cuvenea, la un alt copil al su sau le m prea egal ntre frai. Un caz concret amin tit n Sfnta Scriptur este al patriarhului Iacob, care l-a deposedat pe fiul su Ruben de dreptul ntiului nscut pentru comportarea sa abu ziv i imoral, transm ind acest drept celor doi fii ai lui Iosif : Efraim i Manase. Despre situaia juridic a sclavilor am vorbit n alt parte i de aceea ne vom ocupa aici doar de prevederile legale, cu privire la sra cii poporului Israel i la strini. Ca peste tot n lumea veche, tot astfel i n snul poporului evreu a existat o clas a sracilor, a celor dezmotenii i lipsii de mijloace de existen satisfctoare. n legislaia mozaic vom ntlni dispoziii cu caracter um anitar, m ult superioare n raport cu ceea ce exista la alte popoare. Unele din-, tre acestea vizeaz n chip direct lim itarea srciei sau chiar nlturarea ei. Astfel; a e&istat o lege care a mpiedicat constituirea marilor la ti fundii i dezmotenirea unora dintre membrii poporului evreu. Este aa-num ita lege a restituiei sau. retrocedrii, n anul jubiliar, a unei proprieti nstrinate vechiului ei proprietar, fr de nici o despgu bire din partea acestuia ctre cel care o deinuse pn atunci. O alt lege prevede dreptul strinilor i cltorilor de a putea in tra n holda sau via oricui i s mnnce grunele de gru i struguri pn se stura, fr s poat lua ns i pentru acas. (Deut. 23, 24 25). Sracii aveau voie apoi s mearg n urm a secertorilor i a cule gtorilor de vie i citrice i s adune spicele czute sau strngerii fruc telor rmase neculese. Proprietarilor le era ordonat nu numai s nu grebleze holda n urm a secertorilor ci s -i lase unele pri ale ogoru lui nesecerate pentru psrile cerului i pentru eventualii sraci sau trectori nfometai (Deut. .14, 28). De asemenea n anul sabatic, cnd pm ntul nu se ara i nu se semna, tot ceea ce cretea pe ogoare din seminele scuturate n anul trecut era n exclusivitate dreptul sracilor (Lev. 25, 6). Apoi zeciuiala din fiecare al treilea an trebuia folosit n scopul ajutorrii leviilor. sracilor, vduvelor i orfanilor (Deut. 14, 28). n general, Legea mozaic cere blndee i ndurare fa de sraci, iar judectorilor le impune cu ferm itate s nu-i npstuiasc n vreun fel. n privina strinilor, Legea mozaic nu oprete contactul evreilor cu ei, exceptnd apte triburi cananite cu care evreii nu trebuiau s aib de-a face, ba pe care chiar li se cerea s le strpeasc dintre ei sau

DREPTUL MOZAIC

165

s i alunge din ar (Deut. 7, 3). Aceste triburi snt : heteii, ghergheseii, amoreii, canaaneii, ferezeii, heveii i iebuseii. Tot aa amoniii si moabiii erau exclui din comunitatea Domnului (Deut. 23, 34). Mo tivul interdiciei att de severe a oricrui contact cu aceste popoare este practicarea de ctre ele a unui cult idolatru scandalos precum ri dicarea prostituiei la rangul de act religios i aducerea de sacrificii umane (de copii) n cinstea zeului Moloh. Cu restul strinilor evreii se puteau afla n legtur. Pe parcursul tim pului aproape c nici o dat nil au lipsit strinii din ara Sfnt. Legea .prevede i pentru ei dreptul de a aduce sacrificii la lcaul sfnt, cu condiia s respecte toate prescripiile cu privire la sacrificii (Num. 15, 1416). Precum israeliilor tot astfel i strinilor le era oprit s mnnce snge (Lev. 17, 1013 ; Fapte 15, 20) i blasfemierea numelui lui Dum nezeu. (Lev. 24, 16). 1 Alte prevederi ale Legii mozaice n legtur cu strinii erau : La judecat, strinului ca i evreului trebuia s i se aplice aceeai lege i acelai tratam ent, fr de nici o discriminare (Lev. 12, 49; 24, 22). La ospeele care se fceau din zeciuelile celui de al treilea an, pe lng levii i sraci se num r ntre participani i strinii. (Deut. 14, 29 ; 16, 11 ; 26, 11). Acelai drept aveau i strinii de a se folosi de roadele cmpului din anul sabatic, ca i sracii evrei. Se -recomanda fa de strini blndee, bunvoin i iubire, aducndu-li-se mereu am inte evreilor c i ei au fost strini n ara Egip tului (Lev. 19, 3334). Nu la fel era tratat strinul cu israelitul n cazul m prum utului cu camt. Acestuia i se putea pretinde camt, pe cnd israelitului nu i -se putea pretinde (Deut. 23, 21). Strinii erau de asemenea exclui de la dem nitile nalte n stat (Deut. 17, 15). Pentru strinii care se circumcideau, Legea mozaic prevedea ca ei s fie prim ii n comunitatea iudaic i s li se dea toate binecuvntrile i drepturile de care se bucurau israeliii. b. Dreptul matrimonial. Ca i alte legi care reglem enteaz viaa poporului evreu, tot astfel i legile cu privire la cstorie, n-au aprut numai n epoca lui Moise, ci au existat din tim puri strvechi, legiuito rul sinaitic, nefcnd altceva dect s le colecioneze i .s le adapteze situaiilor noi n care a ajuns poporul evreu, dup ieirea din Egipt. Pot fi gsite desigur m ulte asemnri ntre aceste legi i cele ale popoare

16 6

ARHEOLOGIE BIBLICA

lor nvecinate i mai ales ale babilonienilor (Codul lui Hanjmurabi), fapt explicabil prin fondul juridic comun din care au izvort i unele i altele. Cu toate acestea, originalitatea legilor matrimoniale ale evreilor, nu poate fi contestat. Nu trebuie u itat c Moise, care le-a adunat i modificat, completndu-le cu dispoziiile noi, a fost o persoan insuflat de D uhul Sfnt. ntruct, despre familie n general, am tratat ntr-o prelegere dedi cat n special acestei instituii dumnezeieti, ne vom ocupa aici mai ales de legile care reglementeaz raporturile ntre membrii care alctu iesc familia. Vom arta astfel, la nceput, care erau condiiile ce se cereau la ncheierea unei cstorii, pentru ca aceasta s fi considerat legitim sau valid. Prim a condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc soii era aceea a unitii sau identitii de credin, ceea ce nseamn c evreilor li se impunea s ncheie cstorii cu femei din neam ul lor. Dac totui un israelit voia s ia n cstorie o femeie de alt neam, aceasta trebuia s fac mai nti trecerea la legea mozaic. De precizat c era absolut inter zis cstoria cu femei din triburile canaanite am intite, aceasta pentru ca nu cumva prin legturile matrimoniale, evreii s fie sedui a practica idolatria. Dar nu num ai brbaii evrei puteau s se cstoreasc cu femei strine, ci i fetele din snul poporului ales puteau s se cstoreasc cu brbai de alt neam, cu aceeai condiie ca acetia s mbrieze iudaismul. O alt condiie care se cerea era aceea ca ntre soi s nu existe legturi de rudenie rezulate din consngenitate sau ncuscrire. Astfel era oprit cstoria imui brbat cu soia tatlui su, cu sora sa, fie din aceeai prini, fie vitreg, cu soacra, cu nora, cu nepoata de fiu sau fiic, cu fifca soiei sale, nscut din alt cstorie. Cstoriile cu aceste persoane erau socotite frdelegi i se pedepseau cu moartea. De asemenea, erau interzise cstoriile cu mtua, adic cu sora ta tlui sau a mamei, cu soia unchiului.dup tat, cu cum nata (soia fra telui) i cu dou surori-deodat. Aceleai cauze care mpiedic realizarea cstoriei se neleg i pentru partea femeiasc. Cstoriile ntre ascendei i descendeni, n linie dreapt suitoare i cobortoare, pn la infinit snt absolut interzise, dar ele nu au con stituit obiectul legiuitorului socotindu-se c nu este posibil s se ntm ple astfel de crime monstruoase n snul poporului evreu. Impedimentele la cstorie cauzate de rudenia de snge, le-a prim it i Biserica cretin, ntinzndu-le ns i la grade mai ndeprtate.

DREPTUL MOZAIC

167

n privina vrstei la care se putea ncheia cstoria, Vechiul Tes tam ent nu face nici o determinare. Talmudul precizeaz totui c un biat nu se poate cstori nainte de 18 ani, iar o fat nainte de vrsta de 12 ani. P entru fetele unui israelit, care neavnd frai, - moteneau dup moartea prinilor averea acestora, Legea prevedea obligaia lor de-a se cstori cu brbai nu num ai din seminia lor ci i din familiile lor, pen tru ca astfel averea unei seminii sau familii s nu treac la alt semin ie sau familie. c. Cstoria de levirat. Dat fiind porunca dumnezeiasc : Cre tei, nm ulii-v i stpnii pmntui, la evrei s-a ncetenit credina c dac un om moare, fr s fi dat natere la urmai, omul acela era privit ca i cum nu i-ar fi m plinit menirea, destinul su de om, ca i cum ar fi fost blestem at sau pedepsit de Dumnezeu. Din solidaritate um an cu un astfel de om, nc nainte de Moise, s-a ncetenit la evrei un obicei, care prin reglem entarea pe care a dat-o Moise a devenit lege. Aceast lege prevedea ca n cazul n care un brbat evreu moare fr s fi lsat urmai, fratele acestuia, care a trit n cas cu el, necstorit fiind, este dator s o ia n cstorie pe cum nata sa i cel nti nscut de parte brbteasc, se socotea copilul celui decedat, al crui nume i drepturi le motenea. Legea i cuprindea aici pe fraii nscui din acelai tat, chiar dac ei ar proveni din mai m ulte mame, nu ns i pe frai nscui din aceeai mam, dar cu tai diferii. Chiar n familia patriarhului Iacob s-a ncheiat o astfel de cs torie, ntre Onan, fiul lui Iuda, i vduva fratelui su decedat (Gen. 38, 9). Din felul cum s-au comportat Onan, refuznd s dea natere la u r mai, se deduce c aceast form de cstorie ntre cum nai (levir = cumnat, de unde i num irea de cstorie de levirat) era privit cu des tul rezerv de ctre evrei. Moise n -a voit totui s o desfiineze, innd cont de pietatea ce trebuia s existe, fa de un frate mort, dar a pre vzut posibilitatea pentru cel vizat de a putea s o refuze. n acest caz vduva c^lui decedat, l chema pe fratele soului ei n faa judectoru lui i l soma s o ia n cstorie. Dac acela declara deschis c o r e fuz, vduva recurgea la un act simbolic : l descla pe cum natul ei de sandale- de la un picior i scuipndu-1 n fa i adresa cuvintele : Aa se citvine om ului care nu vrea s zideasc fratelui su cas n Israel (Deut. 25). Cel ruinat astfel se ntorcea de la judecat descul de un picior, i de atunci nainte casa se numea casa desculului.

168

ARHEOLOGIE BIBLIC

Muli au vzut n cstoria moabitencei R ut cu Booz din Betleemul Iudeei, o cstorie de levirat, dei Booz, precum se tie nu i era frate fostului so al acestei eroine ci o rud dup tat. Prin acest act nu s-a urm rit ns perpetuarea n Israel a numelui lui Mahlon, soul decedat al lui Rut, ct pstrarea motenirii acestuia n cadrul familiei din care fcea parte. Lucrul acesta rezult din dialo gul p u rtat de Booz, cu o alt rud m ai apropiat de Rut, care avea prioritate la cum prarea arinii ce fusese parte din motenirea familiei fostului so. Chemndu-1 pe acesta n faa btrnilor cetii, Booz i-a zis": Noemina, (soacra lui R ut n.n.), ntorcndu-se din esul moabiilor, vinde partea de arin, cuvenit fratelui nostru Elimelec... Dac 'v r e i s o cumperi, cumpr-o, iar de nu vrei s-o cumperi, spune-mi, ca s tiu i eu. Cci afar de tine n-are cine s-o cumpere, iar dup tine vin eu. i acela a zis : O cumpr ! rspun-se Booz : De cumperi arina de la Noemina, atunci trebuie s cumperi i pe R ut moabiteanca, femeia celui m ort i trebuie s o iei de soie, ca s pstrezi numele celui mort n motenirea lui. Iar ruda aceea a zis : Nu pot s o iau ca s nu-m i stric motenirea m ea; ia-o tu cci eu nu pot s o iau!. C n cstoria dintre Booz i R ut nu trebuie s vedem neaprat aplicarea legii leviratului, se deduce pe lng cele artate mai sus i din faptul c prim ul nscut din aceast unire a celor doi nu s-a num it Mahlon, dup numele fostului so al lui Rut, cum prevedea legea levi ratului, ci s-a num it Obed (Rut, 4, 17).. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor Intruct evreii i cum prau soiile cu bani sau cu alte daruri ofe rite prinilor acestora, ele deveneau proprietatea soului, depinznd ntru toate de el. Dac doreau s fac vreo fgduin solemn sau s ntreprind orice alt aciune, aveau nevoie neaprat de consimmntul( soului. (Num. 30, 79, 1116). De la so prim eau ele i numele (Isaia 4, 1 ; 8, 3). Raportul de subordonare al femeii fa de brbat se deduce i din faptul c aceasta l num ea pe so baal adic stpn iar pe sine se numea roaba lui (I Sam. 25, 41). Precum se tie, la vechii evrei s-a practicat poligamia. Brbatul se putea decide singur dac s rm n num ai cu o soie sau s-i cumpere i altele. In cazul n care prinii i-ar fi dat fiica unui brbat fr s cear plat de la el, acela nu avea dreptul s-i cumpere nc o alt soie fr consimmntul prim ei sale soii. In general soia luat fr

DREPTUL MOZAIC

169

bafti avea mai multe drepturi i o mai mare autoritate dect cea cum prat. Pe lng soiile legitime, israeliii aveau dreptul de a-i lua i con cubine, att libere Ct i sclave. Cstoria cu acestea era tot aa de va lid ca i cu soiile legitime. Concubinei nu, i se putea nega dreptul de soie i ea nu putea fi vndut, chiar dac ar fi fost sclav. Copii ns cui dintr-o concubin erau socotii legitimi (Gen. 16, 3). Dac vreun israelit da fiului su o concubin, aceasta dobndea statutul de nor i chiar dac fiul se cstorea mai trziu/ cu o soie legitim, cea dinti nu-i pierdea statutul de concubin. Toate aceste situaii descrise pun n eviden starea de inferiori tate i absolut dependen a femeii n raport cu brbatul. Vorbind prin urm are de drepturile reciproce ale soilor constatm c acestea erau mai ales apanajul brbailor. Femeia se bucura mai m ult de to lerana i ngduina brbatului dect de drepturi egale cu el. Referindu-ne acum la ndatoririle reciproce ale soilor, trebuie s artm c prim a dintre acestea era pstrarea cu strictee a fidelitii conjugale (Osea 2, 18). A dulterul se pedepsea cu moartea (Lev. 20, 10 ; Deut. 22, 22). Drept adulter se socotea relaia pe care ijn brbat o ntreinea cu o femeie m ritat, cu una logodit sau cu vduva care atepta s fie luat n cstorie de levirat. Relaia cu o femeie nem ritat era con dam nat ca un pcat de desfrnare. In cazul dovedirii adulterului, am bii parteneri erau pasibili de a suporta pedeapsa cu m oartea prin lapidare. . In cazul n care un brbat o suspecta pe sq|ia sa de infidelitate, el avea dreptul de a-i cere s se disculpe prin prestarea jurm ntului de curenie sau zelotipie. Intr-uri astfel de caz femeia trebuia s se prezin te la cortul sfnt, iar mai trziu la templul sfnt i s aduc aici" sacri ficiul prescris pentru o asemenea m prejurare, care consta din o zecime * de ef de fin de orz, fr ulei i fr tmie. Preotul o punea s stea naintea intrrii n lcaul sfnt, fr voal i cu prul despletit. I se va da s in n mn sacrificiul de mncare. Tot preotul umplea apoi un vas cu ap din lavoarul preoilor, amesteca n ea puin praf din curtea sanctuaru lui, rostea un jurm nt nfricotor cu blesteme cumplite, care toate urm au s cad asupra femeii dac ea ntr-adevr ar fi culpabil- La rostirea fie crui blestem, femeia era obligat s rspund : Amin. Dup aceasta preo tul scria pe hrtie blestemele rostite i apoi spla hrtia n vasul cu ap. Lua apoi fina de orz din minile femeii i ardea o parte pe altar ca i cnd ar invoca dreptatea lui Dumnezeu pentru pedepsirea vinei ascunse.

3 70

ARHEOLOGIE BIBLIC

La sfrit i da femeii s bea din apa n care splase scrisoarea cu bleste mele, ca aceasta s se prefac n blestem i venin pentru ea, dac ar fi fost culpabil. (Num. 5, 1131). Spre a sugera starea de bnuial sub care se afla femeia, nu se n gduia s fie adus ca jertf fin alb de gru ci, numai fin de orz. Nu se admiteau nici ulei i nici tmie pentru c aceste produse nchipuiau : uleiul harul lui Dumnezeu, iar tmia rugciunea adus din inim curat, ori femeia bnuit nu dduse dovad de o astfel de comportare nct s se cread c s-ar fi ndeletnicit cu prcticarea rugciuni, care s-'i aduc drept rsplat harul Dumnezeiesc. a. Divorul. -Obiceiul d iv o ru lu i,a fost cunoscut la evrei nc din cele mai vechi timpuri. D reptul de a divora l avea ns numai brbatul nu i femeia. Doar trziu de tot s-au ivit cazuri cnd i femeile au cerut desprirea de soii lor. Cele care au procedat astfel erau n general fe meile de m oravuri uoare. n istoria evreilor, prim ul caz cunoscut al unei femei care a divorat de brbatul ei a fost al Salomiei, fiica lui Antipate, devenit soia lui Irod cel Mare. Acesta a trim is brbatului ei Castobarus carte de desprire. Al doilea caz a fost al Irodiadei, care desprindu-se de Irod Filip, fiul lui Irod cel Mare, se cstorete ou fratele vitreg al acestuia Irod Antipa, tetrarh u l Galileji. Dei nu beneficia de dreptul divorului, respectiv de a cere oficial n faa judectorului desprirea de brbatul ei, totui femeia putea s-J prseasc, fie pentru motiv de adulter, fie pentru alte cauze nntemeiate. Legea mozaic nu precizeaz motive anume pentru care s se pro nune divorul. Era suficient ca brbatul s afle ceva care s-i displac la femeia sa spre a o putea repudia. Totui divorul este nfiat ca un ru m potriva familiei i a statului. Se pretindea brbatului care-i repudia soia, s-i dea carte de desprire. De aceast carte se folosea femeia spre a dovedi, n cazul n care altcineva ar intentiona s o ia n cstorie, c este liber. v
i ; * i 1

b. Proprietatea, mprumutul i-m otenirea. Dumnezeu a fgduit patriarhului Avraam, Isaae i Iacob, c le va da n stpnire ara Canaanului, ar n care curge lapte i miere i unde ei se vor nm uli ca stelele cerului i ca nisipul de pe m alul mrii. Aceast fgduin s*-a m plinit dup mortea lui Moise, cnd evreii sub conducerea lui Iosua, au in trat n Canaan, pe oare l-au cucerit nu att cu fora arm elor proprii ct mai ales prin ajutorul i puterea lui Dumnezeu, mprindu-1 apoi ntre cele 12 seminii.

DREPTUL MOZAIC

171

Dei ara le-a fost fgduit ca motenire venic (Gen. 13, 15), totui pstrarea ei n stpnire de ctre evrei depindea de ndeplinirea datoriilor lor de popor ales al Domnului, ndatoriri prevzute n legmntul n cheiat cu patriarhii, iar mai trziu cu Moise pe Muntele Sinai. In calitatea' lor de motenitori ai pm ntului Canaanului, evreii nu puteau dispune de el dup bunul plac. Adevratul stpn al pm ntului a fost i a rmas Dumnezeu, iar evreii erau doar uzufructuari (Lev. 25, 1316, 23). Pentru ca de lucrul acesta evreii s nu uite niciodat, n Legea mozaic se cuprin dea hotrrea dumnezeiasc potrivit creia, n fiecare al aptelea an, num it anul sabatic, pm ntul s nu mai fie lucrat ci lsat s serbeze i el un sabat l Domnului. Apoi fiecare al cincilea an (anul julbiliar) fiecare evreii care fusese privat de pmlntul su prin vnzarea la care l-au dus nevoile vieii, reintra acum din nou n dreptul de posesiune, fr rs cumprare, a pm ntului motenit de la strbuni. Referitor la aceast rnduial, ce se punea n aplicare n anul jubiliar, , Legea mozaic cuprindea urm toarele principii : ' a) Dac cineva era pus n situaia de a-i vinde moia sa, el nu putea face lucrul acesta dect pentru u n num r determ inat de ani, adic penitru rstim pul care mai rm nea de la momentul vnzrii i pn la anul jubi liar, care era fiecare al cincizecilea an de la intrarea evreilor n Canan, n vremea lui Iosua. n anul acesta, averea imobiliar vndut revenea fr rscumprare, vechiului proprietar sau? motenitorul acestuia (Lev. 25, 10, 13, 16, 23). n acest fel, orice vnzarg. de pmnt era numai o arendare de oarece se vindeau numai produsele pm ntului pn la anul jubiliar. b) Vnztorul sau rudele sale aveau dreptul de a cumpra n orice mo ment proprietatea nstrinat ntorcnd cum prtorului restul din preul prim it, adic diferena pentru anii care au mai rmas pn la anul jubiliar. c) Acest drept al rscum prrii se extinde- fr restricii asupra p mntului, caselor din sate i trguri nenconjurate cu ziduri, a caselor leviilor i a pm ntului ct ine de aceasta. Excepie fceau casele din ceti care yindute se puteau rscum pra numai n rstim pul de un an de la vnzare. Dup expirarea acestui term en nu se mai putea face rscumprarea i nici n anul jubiliar o astfel de csts n u se mai putea rentoarce la ve chiul proprietar. De asemenea, pmnturile consacrate lui Dumnezeu pe baza unui vot sau fgduine solemne, nu reveneau vechiului proprietar n anul jubiliar, dar puteau fi rscum prate oricnd p rin plata diferenei de pre pentru tim pul oare ia mai rm as pn la anul jubiliar, plus a cincea parte din pre. Dac cineva ns cum pra o bucat de pm nt, iar ulterior o consacra lui Iahve, o astfel de proprietate, revenea n anul jubiliar, vey chiului ei stpn, de la care o cumprase donatorul, deoarece acela cnd a

172

ARHEOLOGIE BIBLIC

vndut-o, a fcut lucrul acesta cu ncredinarea c n anul jubiliar i va reprim i proprietatea. .Foloasele acestor dispoziii ale legii mozaice privitoare la nstrinarea bunurilor imobiliare snt evidente pentru oricine. S-a evitat n acest fel constituirea de latifundii, srcia unor membrii ai poporului evreu. S-a pstrat de asemenea i integritatea motenirii seminiilor i chiar a fami liilor i perpetuarea acestora n istorie. Pe lng dispoziiile referitoare la proprietate, aflm n legislaia-mo zaic i prescripii care reglementau dreptul m prum utului i al amane trii. Scopul urm rit de aceste prescripii era acela de a feri pe datornicul srac de asuprirea creditorului. In tre alite prevederi se cuprindea i aceea dup care pentru orice m prumut, fie de bani fie de alte bunuri sau pro duse agricole se puteau percepe dobnzi, dar numai de la strini. Iniial, Moise a oprit de se lua camt numai de la cei sraci (Ieire 22, 24 ; Lev. 25, 36), dar iscnd-u-se discuii cine anume trebuie socotit srac, n Deut. 23, 20 .u., s-a stabilit de a nu se lua dobnd de la conaionali, fie sraci sau bogai. A jutorarea semenului prin m prum ut fr de camt se socotete n Sfnta Scriptur ca o fapt de caritate ludabil. P entru a avea garania plii datoriei, creditorul se asigura in cazul unui credit mai mare, p rintr-un gaj (amanet) sau printr-o ipotec. i in . privina aceasta erau unele prescripii legale, precum : a) Creditorul cernd gaj, s nu intre in casa datornicului su spre a-i alege- ce i-ar conveni ci s atepte naintea uii pn ce datornicul i va aduce obiectul de care n-ar fi avut neaprat trebiun. b) n cazul n care datornicul, fiind foarte lipsit, nu avea lucruri de prisos s le ofere drept gaj creditorului i trebuia s amaneteze din obiec tele strict necesare precum rnia sau haina de deasupra, cu care se aco perea n timpul nopii, Legea mozaic l constrngea pe creditor, s nu in mai m ult dect pn la apusul soarelui aceste obiecte. c) n a;nul sabatic, n care lucrarea pmntului era oprit, evreul n-avea nici un venit, li se interzicea creditorilor de a cere plata datoriilor. Dac datornicul nu era n stare s plteasc, la term enul stabilit, da toria fa de creditor, i se vindea pmntul sau casa, iar n cazul n care preul acestora n-ar fi acoperit achitarea datoriilor, se vindea n sclavie datornicul nsui, cu femeia i copiii si. Se cuvine s menionm aici i dispoziiile referitoare la dreptul de motenire.
I

DREPTUL MOZAIC

173

De precizat c aceste dispoziii se fundamenteaz pe obiceiul pmntu lui, deci n-au fost form ulate n vremea lui Moise, ci doar preluate de ctre acesta. Legea mozaic prevedea c dup moartea tatlui, fii rmai m preau averea ntre ei, n aa fel nct ntiul nscut s primeasc dou pri, iar ceilali numai o parte (Deut 21, 17). Cel nti nscut se considera fiul prim al tatlui, nu al mamei. Deci dac un brbat avea mai multe soii, to tui numai unul dintre copii nscui din ele se considera ntinscut. Acesta avea datoria de a purta de grij de toate soiile tatlui su rmase vduve, ca i surorile nem ritate, indiferent de la care mam proveneau. Cu privire- la copiii concubinelor, Legea nu dispunea nimic. In epoca patriarhilor acetia se tratau dup voina tatlui. Astfel Avraam a dat fii lor concubinelor numai daruri, fr a-i socoti motenitori alturi de copiii i legitimi. Iacob n schimb i trateaz pe fiii concubinelor ca i pe cei nscui din soiile sale legitime. A titudinea lui Iacob a fost preluat de L e -' gea mozaic care acord copiilor nscui din concubine, aceleai drepturi cu cei legitimi. Fetele, n general nu erau motenitoare ale averii imobiliare a prin ilor. Lor li se asigura la cstorie o zestre n bani, haine i alte bunuri. Dac se m ritau cu brbai din cadrul seminiei, puteau prim i ca zestre, chiar pmnt. Lucrul acesta era valabil cu att mai m ult cu-ct ele erau singurele motenitoare ale prinilor lor (Ios. 15, 18 ; Jud. 1, 14). Dac cineva murea fr a lsa n urm fii sau fiice, fraii si deveneau motenitori ai averii personale. Dac lipseau i acetia, urm au unchii (fr ii tatlui), iar dac i acetia lipseau urm au rudeniile im ediat apropiate (Num. 27, 9Jl).. Rudenia de snge din partea mamei-nu se lua n consi derare, pentru ca nu cumva motenirea s treac, la alt trib, din care pu tea s fie mama. Vduvele nu puteau deveni motenitoare ale soului i ca atare trebuiau ntretinute de ctre fiii care moteneau averea sau de ctre motenitorii proximi n lipsa fiilor. Prin testam ent se putea lsa ns o parte de motenire i vduvelor. Lsate n seama motenitorilor, vduvele s-ay vzut de multe ori ne voite s se ntoarc n casa prinilor lor (Gen. 18, 11 ; Lev. 22, 13)-. De aceea profeii condamn deseori neglijarea i desconsiderarea vduvelor (Isaia 1, 23 ; 10, 2 ; Ier. 5, 28 ; 7, 6 ; 22, 3 ; Iez. 22, 7 ; Zah. 7, 10 ; Mal. 3, 5). n timpul Macabeilor, vduvelor li s-a atribuit o parte din prada de rzboi (II Mac. 8, 2830). D rept la motenire aveau i fii adoptai. Astfel Iacob adopt pe cei doi fii ai lui Iosif : Efraim i Manase, nscui n Egipt i le d parte de mote nire ou.celelalte seminii (Gen. 49, 812 ; I Cor. 5, 1). '

174

ARHEOLOGIE BIBLIC

Dreptul p en a l: abateri, delicte, pedepse, instane de judecat i procedura judectoreasc. Sinedriul i relaiile Israelului cu alte popoare. Ceea ce caracterizeaz dreptul penal al evreilor este legea talionului sau principiul rspltirii cu aceeai msur. Astfel o daun cauzat cuiva cu privire la avere, determ ina o sanciune ce viza despgubirea celui ne dreptit cu bunuri ce aparineau celui ce a cauzat dauna. Leziunile cor porale erau de asemenea rzbunate p rin provocarea de leziuni similare, po trivit legii talionului care prevedea : Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, min pentru min, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (le. 20, 2425). Scopul urm rit prin astfel de msuri vindicative era dublu : strpirea rului din mijlocul po porului (S curei rul din mijlocul lui Israel. Deut. 22, 21) i totodat prentmpinarea svririi de noi abateri (Ca tot Israelul s aud i s se team i s nu mai fac acest lucru ru n mijlocul tu Deut. 13, 11). In Dreptul penal iudaic, abaterea svrit de ctre un cetean era so cotit ca o nedreptate contra societii omeneti, sau a statului i implicit un pcat m potriva lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu era, dup principiul teocratic, conductorul suprem al comunitii - sau al statului. Iar, ntruct Dumnezeu era p rivit ca stpn i conductor nu num ai al lui Israel ci i al destinelor universului ntreg, pcatul svrit de ctre un membru al statului teocratic se nfia deodat i ca lezare sau atingere a armoniei universal^, a ordinii generale a ntregii creaii. n acest sens se afirm a c : S-a ntinat pm ntul (prin pcatul desfrnrii n.n.) i am privit la nele giuirile lor - zice Domnul, i a lepdat pm ntul pe cei ce triau pe el (Lev. 18, 25). De aceea Dumnezeu poruncete, zicnd : Dar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei toate ticloiile acestea C toate urciunile acestea le-au fcut oamenii pm ntului aces tuia care-i naintea voatr i s-a ntinat pm ntul ; ca nu cumva s v le pede i pe voi pmntul, cn l vei ntina, cum a'aruncat el de la sine po poarele care au fost nainte de voi (Lev. 18, 2628). Referindu-ne acum-la abaterile i delictele sancionate de ctre Legea mozaic vom arta c dat fiind organizarea teocratic a statului, iudaic, cele mai grave abateri i delicte erau socotite cele care constituiau o ofens adus lui Dumnezeu, respectiv cele prin care se nclcau primele patru po runci din Decalog. , . Idolatria era pus n fruntea unor astfel de abateri ntruct se consi dera a fi nu numai o rtcire dogmatic sau o cdere de la credin, cu con secine grave pe planul m oralitii ci i o crim de nalt trdare fa de Dumnezeu, conductorul suprem al poporului evreu. O astfel de frdelege

DREPTUL MOZAIC

175

se pedepsea cu moartea (Deut. 17, 25). Nespus de grav era apreciat si tuaia n care o cetate ntreag ar fi czut n idolatrie;. In acest caz, Legea prevedea, ca pedeaps, drm area acesteia, pn n temelii i uciderea a tot ce era suflare de via, de la om i pn la dobitoc, n aceast cetate (Deut. 13, 13 s.n.). Asemeni idolatriei se considerau : superstiia sau credina deart, vrjitoria, necrom ania i proorocia fals. Pedeapsa pentru astfel 'de aba teri era identic cu cea penrtru idolatrie (Lev. 20, 27 ; Deut. 18, 2 ; Ieire 22, 18)..ntregul popor era am eninat, n cazul lepdrii de Dumnezeu, cu exilul i cele mai grele nenorociri i suferine (Lev. 26, 1-41 ; Deut. 8, 19). Tot ca o abatere grav era socotit i blasfemia sau hula adus, nu melui lui Dumnezeu. n acest sens, n Lev. 24, 16 citim : Hulitorul num e lui lui Dumnezeu s se omoare neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul, sau btinaul de va huli numele Domnului, s se omoare i profanarea intenionat a sabatului se interpreta ca o atingere a m aiestii divine, prin aceea c se nesocotea o porunc provenit n chip expres de la Dumnezeu (le. 31,14 ; Num. 15, 32, 36). v O serie de alte nclcri ale prescripiilor referitoare la cultul religios, precum : omiterea circumciziunii, refuzul de a mnca mielul pascal, fr vreo cauz ndreptit, sau mncarea acestuia n stare de necurenie, mncarea prilor de carne menite altarului, mncarea srigelui, omiterea puri ficrii (splrii) rituale i participarea n stare de necurenie (ntinare) la cultul dumnezeiesc, ntrebuinarea n alte scopuri sau locuri a tmiei sfinte de la tem plu (Fac. 17-, 14 ; le. 30, 37-37 ; Lev. 7, 1516 ; Num. 19, 13) l fceau pasibil pe cel vinovat de pedeapsa capital. Dup abaterile contra teocraiei urm au cele comise mpotriva autori tii statale, respectiv contra conductorului statului, judectorilor i a ce lorlali reprezentani ai puterii, deoarece conductorii vzui erau socotii lociitori ai lui Dumnezeu, sau mai bine zis executori ai Legii Sale sau su praveghetori ai m plinirii ei. Referitor la datoria ceteneasc a respectului fa de autoriti, n Ieire cap. 22, 28 gsim scris : Pe judectori s nu-i grieti de ru i pe cpetenia poporului tu s n-o huleti l. Apoi, despre pedeapsa ce se cu viile celui ce nu ascult de autoriti n JDeut. 17, 1213 se spune : Iar cine se va purta aa de ndrtnic, nct s nu asculte pe preotul care st acolo la slujb naintea Domnului D umnezeului tu, sau pe judectorul care va fi n zilele acelea, unul ca acela s moar. Pierde deci rul din Israel i va auzi tot poporul i se va teme i nu se va mai purta n viitor, cu ndrtnicie. Nu mai puin grave erau socotite frdelegile, comise mpotriva prin ilor. ntre acestea se considerau nu numai ridicarea minii asupra prini

176

ARHEOLOGIE BIBLICA

lor, respectiv m altratarea lor ci i blestemarea, vorbirea lor de ru sau neascultarea de ndemn.uple i m ustrrile prinilor (Deut. 21, 1821). Pedeapsa prescris pentru astfel de abateri era de asemenea moartea, deoarece n familie, prinii erau socotii lociitori ai lui Dumnezeu (le. 20, 12), dup cum n societate conductorii politici 'beneficiau de ace eai autoritate. De asemenea se pedepsea cu moartea i pederastia sau homosexuali tatea, ntruct era privit ca Q profanare sau ntinare a naturii umane i o violare a legilor fireti rnduite de ctre Di^nnezeu (Lev. 20, 13). n legtur cu aceasta trebuie s artm c Legea mozaic manifest o mare atenie fa de ordinea naturii, interzicnd cu strictee amestecul lucrurilor pe care natura le-a separat. Astfel, nu era ngduit a semna arina cu dou .feluri de smn, de a njuga la arat boul cu asinul, de a ese la un loc" ln cu bumbac sau in (Lev. 19, 19). Se interzicea, de ase menea, ca femeile s mbrace veminte brbteti i brbaii veminte fe meieti, urm rindu-se prin aceast msur mpiedicarea pervertirii i de cderii moravurilor. , A dulterul i n general desfrnarea erau taxate drept nelegiuiri de neiertat naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. De aceea Legea mozaic era categoric n condamnarea acestor pcate, precum rezult din Levitic 20, 10,. unde citim : De se va desfrina cineva cu femeia mritat, adic de se va desfrina cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrinatul -i desfrinata. * " Dac, femeia cu care pctuia un brbat era o sclav,. care nu avea toate drepturile unei soii legitime, Legea uura pedeapsa n sensul c roaba nu mai era ucis, ci doar biciuit, iar brbatul era obligat s aduc un sacrificiu pentru culp (Lev. 19, 2021). Ca i adulterul, to t astfel i violarea castitii se pedepsea cu severi tate. Referitor la aceasta, se precizeaz c dac un brbat a pctuit cu J fecioar nelogodit cu altul, dup Lege el era obligat s o ia de soie, fr s aib dreptul s o repudieze vreodat, iar tatlui ei trebuia s-i plteasc 50 de sicii* pentru ptarea onoarei familiei (Deut. 22, 2829). Aceeai sum trebuia s o plteasc i cnd eventual tatl fetei n -ar fi voit s i-o dea de soie. (le. 22, 17). Dac ns, fecioara necinstit de un brbat era logodit cu altul, si tuaia era socotit foarte grav. iSe precizeaz n aceast privin c dac pctuirea s-a ntm plat n cetate, atunci cei doi erau dai morii, deoarece se aprecia c pcatul s-a svrit cu voia amndurora, cci alif ii fata putea striga dup ajutor, i astfel se prentmpina svrirea pcatu lui. Dac n-a fcut lucrul acesta nseamn c a consimit la comiterea ac tului de desfrnare. '

DREPTUL MOZAIC

177

n cazul n care violarea s-a ntmplat n cmp, unde strigtul fecioa rei dup ajutor n-ar fi ajutat la nimic, fata era socotit fr de vin i nu se pedepsea, ci se ucidea numai vinovatul (Deut. 22, 2327). Pedeapsa cu moartea era decretat i pentru o fat care nu-i pstra castitatea pn la cstorie. Ea se ucidea cu pietre naintea uii casei p rinteti. Dac ns prta era n msur s fac dovada castitii sale i s demonstreze cum c pra mirelui era numai calomnie, atunci se pedepsea acesta cu btaie, pierznd i dreptul desfacerii cstoriei. Pe lng aceasta, el trebuia s plteasc printelui miresei 100 de sicii, ca despgubire pen tru defimare. (Deut. 22, 1321). Apropierea unui brbat de o femeie aflat n perioada ei lunar sa pedepsea cu pierderea celor doi din popor, adic cu moartea decretata prin judecarea tainic a lui Dumnezeu (Lev. 20, 18). Pentru toate leziunile corporale intenionate, Legea mozaic ordona rspltire pe m sura gravitii faptei. Astfel, n Levitic 24, 1922 exist aceast dispoziie categoric : De va pricinui cineva vtmarea aproa pelui su, aceluia s i se fac ce a fcut el altuia : frntur pentru frintur, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Cum a fcut el vtmare altui om, aa s i se fac i lui. Se repet aici, precum vedem, legea talionului. Aceast dispoziie avea n vedere i m rturia mincinoas. Mai puin aspr era pedeapsa pentru o vtm are corporal fcut sclavilor. Astfel, spre pild, se stipula c dac un stpn a ru p t un mdu lar sclavului su sau i-a provocat o alt leziune, pentru neajunsul acesta sclavului s i se redea libertatea. O astfel de prescripie nu exista la p gni, unde sclavul era socotit proprietatea absolut a stpnului su. Onoarea i numele bun al aproapelui erau de asemenea ocrotite prin dispoziii exprese ale Legii, aa cum rezult din Levitic, 19, 16, unde ci tim : S nu um bli cu clevetiri n poporul tu. P entru clevetitori, calom niatori, martori mincinoi i acuzatori rutcioi, Legea prevedea s li se aplice aceeai pedeaps pe care ei intenionau s o aplice celui nedrept it de ei (Deut. 19, 16). Cu m ult mai grave erau socotite crimele contra vieii oamenilor. Le gea mozaic prevedea pedeapsa eu moartea pentru cel care intenionat ucidea pe altul. Sub nici un motiv nu era ngduit ca prin plata unui pre de rscum prare fptuitorul s se mpace cu rudele celui ucis, de oarece sngele ntineaz pmntul, care nu se poate curi, dect prin sngele celui care l-a vrsat. (Num. 35, 3133). Chiar i animalele ce cauzau moartea unui om trebuiau ucise, iar n cazul n care stpnul lor a fost avertizat c respectivele animale snt pe riculoase i nu a luat msurile necesare prevenirii pericolului pe care-1
12 Arheologie biblic

178

ARHEOLOGIE BIBLIC

reprezentau acestea lsate slobode, se pedepsea el nsui cu moartea (le. 21, 29). Intr-o astfel de situaie se preciza ns i aceea c dac i se va pune stpnului pre de rscumprare pentru sufletul su, ce va fi pus asupra lui aceea va i plti. (le. 21, 30). In cazul n care un animal cauza moartea unui sclav, stpnul nu mai pltea cu propria sa via ci era obligat s plteasc proprietarului acelui sclav 30 de sicii de argint, iar animalul s fie ucis cu pietre (Deut. 21, 32). O situaie aparte o constituia uciderea fr de voie sau din nebgare de seam a cuiva, cnd rzbunarea sngelui nu mai era ngduit. Legea mozaic menioneaz exemple concrete de ucidere fr premeditare, sur venite absolut din ntmplare. Astfel, n Deuteronom 19,5 se arat c dac vor merge doi n pdure s taie lemne i unuia i va sri securea din coad iar fierul lovindu-1 pe cellalt i va cauza moartea, ucigaul nu mai era pasibil de pedeapsa -capital, deoarece nu din dumnie i cu in tenie a svrit omor, ci din nebgare de seam. Spre a scpa de pe deaps, ucigaul fr de voie se putea retrage de urgen ntr-una din ce tile de azil, unde rmnea pn la moartea arhiereului n funcie, dup care se putea rentoarce la casa sa. Pedepsirea celui vinovat de omucidere se aplica nu att de ctre au toritatea sau forul judectoresc legal constituit ci de ctre rzbuntorul sngelui, num it n ebraic goel i care era consngeanul cel mai apropiat al celui ucis. Acesta era dator s-i narmeze braul i s ia viaa ucigau lui, printelui, fratelui sau rudeniei sale apropiate. Dac refuza s-i n deplineasc datoria fa de cel ucis, i pierdea onoarea n faa obtei n care tria i odat cu aceasta, i dreptul ereditii. Pentru ca nu cumva un uciga, care Cu intenie i din ur a svr it crim s scape de pedeaps prin refugierea sa ntr-una din cetile de azil, Legea mozaic prevedea ca tot cel ce alerga ntr-o astfel de cetate s se prezinte de ndat la dregtori i aceia s-l cerceteze i num ai dac se convingeau de nevinovia lui, s-i ngduie s rmn acolo iar n caz contrar s-l scoat afar din cetate i s-l dea n minile rzbuntorilor sngelui. Obiceiul rzbunrii sngelui, datnd din tim puri strvechi i fiind adnc nrdcinat n viaa poporului, Moise n-a putut s-l desfiineze, dar prin desemnarea cetilor de azil i ntrirea puterii judectoreti a ncer cat totui s-l limiteze. Un caz aparte l constituia omorul svrit de ctre un uciga neiden tificat. Legea prevedea n acest caz oficierea unei ceremonii de expiere a crimei svrit n tain. Astfel, dac pe cmp se afla un om ucis, al crui uciga nu se putea afla, btrnii cetilor din ju r i judectorii se adunau

DREPTUL MOZAIC

179

la locul crimei i constatau, prin msurare, care cetate este mai aproape de acel loc. Reprezentanii cetii desemnate ca fiind cea mai apropiat aveau datoria de a svri ritualul de expiere a crimei de pe teritoriul lor. n scopul acesta ei luau o juninc ce nu fusese nc pus la jug, i o du ceau la riu, unde i frngeau gtul, i, n semn de nevinovie pentru omo rul ntmplat, i splau minile deasupra victimei, rostind cuvintele : Mlinile noastre n-au vrsat sngele acesta i ochii notri n-au vzut cnd i cum s-a svrit crima. ndurat fii Doamne poporului tu Israel, pe care l-ai rscumprat din pm ntul Egiptului, ca s nu fie singe nevino vat in mijlocul su. De rem arcat c n Legea lui Moise nu se afl nici o referire la pari cid, fapt explicabil prin aceea c pentru greeli mai mici fa de prini, precum insulta sau btaia, sanciunea prevzut era cea capital. Cu greu i putea deci cineva imagina c s-ar ncumeta fiul sau fiica s s vreasc fa de prini abateri de o asemenea gravitate nct s-i n tind mna asupra vieii lor. De altfel, n Decalog ndat dup poruncile care reglementeaz datoriile omului fa de Dumnezeu se amplaseaz po runca privind obligaia cinstirii prinilor condiionndu-se fericirea te restr i longevitatea de implinirea acestei porunci. Nici despre sinucidere nu se face am intire n Legea iui Moise, motiv ce ne determin s credem c i un astfel de pcat era extrem de rar ntlnit la vechii evrei. n sufletele acestora era adnc nrdcinat credina c viaa este dar dumnezeiesc, i ca atare trebuie preuit i ocrotit. Se cunosc din Vechiul Testament doar cteva cazuri de autosuprimare a vie ii. Este vorba de regele Saul, (I Sam. 31, 45), Ahitofel sprijinito rul i mentorul lui Avesalom (II Sam. 1723) i Iuda Iscarioteanul (Matei 27, 5). Nu se amintete nimic n legislaia mozaic nici despre avort, poat oare venea n total contradicie cu porunca dumnezeiasc din Genez 1, 28. Din contr, num rul mare de copii n familie era socotit un dar dum nezeiesc. Cazurile extrem de rare, care se pare c totui s-au nregistrat i la evrei, de oferire a unor sacrificii de copii lui Moloh, zeul oanaaneilor, au fost privite drept crime i condamnate cu mare asprime de ctre profei. Referitor la dauna cauzat averii aproapelui, Legea mozaic prevede despgubirea aceluia cu bunuri similare din averea pgubitorului. Exem plele concrete care se dau, vin s ntreasc principiul absolutei inviola biliti a bunului altuia. Astfel, se stipuleaz c : De va pricinui cineva pagub ntr-o arin sau vie, lsnd vitele s pasc, stricnd arina altuia, s plteasc din arina sa potrivit cu stricciunea; iar de a pscut toat

180

ARHEOLOGIE BIBLIC

arina, s plteasc despgubire cu ce are mai bun n arina sa i cu ce are mai bun n via sa. De asemenea, de va izbucni foc i va cuprinde spini i ntinzndu-se, va arde cli, sau snopi, sau hold, s plteasc despgu bire ndoit cel ce a aprins focul (le. 22, 56). n egal msur Legea prevede c de va lovi cineva vita altuia, i aceasta va muri, cel ce a cau zat pagub semenului su, s-i dea aceluia alt vit n locul celei ucise (Lev. 24, 18). Tot aa, trebuie despgubit omul a crui bou sau asin au c zut intr-o groap spat de altul i lsat nepzit sau neacoperit. i n cazul n care boul cuiva va mpunge boul vecinului i acel bou va muri, boul m pungtor s fie vndut i preul m prit pe din dou ntre stpnul boului i stpnul celui ucis. De asemenea, carnea boului ucis s fie m prit ntre cei doi proprietari. (le. 21, 3336). Iar de s-a tiut de mai nainte c boul este m pungtor i stpnul su nu l-a pzit, paguba va fi numai a sa, trebuind s-l dea celui pgubit, bou pentru bou. Referitor la abuzul de ncredere, Legea prevedea sancionarea dras tic a celui ce se preta la nelciune. In astfel de cazuri, instana de jude cat era cea care cerceta cazurile i stabilea vinovia. n general, cel care era dovedit c a abuzat de ncrederea dat, era obligat la despgubirea du bl a celui lezat. F urtul era un delict care se pedepsea n funcie de valoarea obiectu lui furat. Astfel, dac fura cineva un obiect sau un animal i acesta se g sea nc la el, nevtmat, era pedepsit ou despgubire dubl (le. 22, 3). Dac ns animalul furat nu mai putea fi recuperat, fiind tiat sau vndut, atunci i se pretindea hoului despgubire m ptrit pentru o oaie, iar pentru un bou despgubire ncincit (le. 21, 37). n privina oi lor era prevzut o despgubire mai mare pentru descurajarea hoilor, dat fiind faptul c oile erau uor de furat, ca unele ce se aflau la pscut de parte de aezrile umane, unde stpnul lor sau cel ce le ptea nu putea prim i nici un ajutor. P entru boi se prevedea pedeapsa cea mai grea pen tru c animalul acesta era de neaprat trebuin, la lucratul pmntului. n cazul n care houl nu era n stare s dea despgubirea impus de lege, el se vindea ca sclav, rm nea rob al celui pgubit pn acoperea despgu birea prin munca proprie. Dac cineva era surprins n tim pul nopii ncerend s prade casa sau bunuri ale altuia, stpnul fiind n legitim aprare, putea s-l ucid pe ho, fr s rspund pentru aceasta n faa legii. Dar, dup rsritul soarelui uciderea hoului se socotea o crim, deoarece el putea fi recu noscut, prins oi dus la judecat. n privina pedepselor, Legea mozaic susine principiul corelaiei ntre delictul svrit i sanciunea aplicat. Pedeapsa se mrginea numai la fptuitor, fr a-i afecta pe urmai sau ceilali membri ai familiei.

DREPTUL MOZAIC

181

Pedepsele prescrise de Legea mozaic erau de trei feluri : pedeapsa cu moartea, pedeapsa corporal i amenda. Pedeapsa cu moartea se aplica n cazul unor delicte grave precum : omuciderea voluntar (le. 21, 12) ; Lev. 24, 17 ; Num. 35, 16- 21), pentru care o compensaie pecuniar nu era niciodat ngduit (Num. 35, 31 ; Deut. 19, 1112) ; rpirea de persoane spre a le vinde ca sclavi (le. 21, 16 ; Deut. 24, 7) ; Pcatele grave mpotriva lui Dumnezeu precum : idolatria (le. 22, 19 ; Lev. 20, 15 ; Deut. 13, 219 ; 17, 27) ; blasfemia (Lev. 24, 1516) ; profanarea sabatului (le. 31, 14 15 ; Num. 15, 3236) ; vrjitoria, magia, necromania, ghicitoria (le. 22, 17 ; Lev. 20, 27 ; I Sam. 28, 3, 9) ; prostituia unei fiice de preot (Lev. 21, 9). pcate grele contra prinilor (le. 21, 15, 17 ; Lev. 20, 8 ; Deut. 21, 1821) ; abuzul n relaiile sexuale precum : adulterul (Lev. 20, 10 ; Deut. 22, 22) ; diferite forme de incest (Lev. 20, 1112, 14, 17) ; sodomia (Lev. 20, 13) ; bestialitatea (Lev. 20, 1516). Precum se poate deduce din cele mai sus, pedeapsa capital era limi tat la cazurile de atingere a puritii cultului i a sfineniei vieii i sur selor acesteia. : H Ct privete executarea pedepsei cu moartea, ucigaul era lsat n seama rzbuntorului sngelui, care recurgea la mijlocul de suprimare pe care singur l hotra. Lapidarea (uciderea cu pietre) era pedeapsa aplicat obinuit idolatrilor (Deut. 18, 10-11 ; 17, 57) ; blasfemiatorilor (Lev. 24, 1425), femeii care ascundea faptul de a nu mai fi virgin n momen tul cstoriei (Deut 22-21), logodnicei care cdea n desfriu i compli celui ei (Deut. 22, 24), fiilor rzvrtii (Deut. 21, 21), profanatorului sa batului (Num. 15, 3536), celui anatematizat i celui vinovat de lezma jestate (Iosua 7, 25, I Regi 21, 10), femeii adultere (loan. 8, 5). Condamna tul la acest mod de pedeaps cu moartea era dus n afara cetii (I Regi 21, 1013 ; vezi i Lev. 24, 14 ; Num. 15, 36). Prim ii care aruncau cu pietre asupra celui condamnat erau martorii, apoi poporul continua pn ce con dam natul era ngropat complet ntr-o movil de pietre. Astfel se exprima, pn la capt, caracterul colectiv al dreptii imanente. Pedeapsa putea fi agravat prin expunerea corpurilor celor ucii oprobiului public. Astfel erau spnzurai de copaci, dar numai pn la cderea serii, cnd trebuiau ridicai i nm orm ntai (Deut. 21, 22-23).

182

ARHEOLOGIE BIBLICA

Textele din Num. 25, 4 i II Sam. 21, 9 vorbesc despre un gen special de execuie : dezmembrarea, prin care trebuie s nelegem tierea n bu-. ci a corpului celui condamnat. O astfel de pedeaps a fost aplicat ce lor apte frai Maeabei. Trim iterea la moarte prin crucificare este un supliciu necunoscut n Vechiul Testament. Este atestat la peri, n mod sporadic la greci i foarte frecvent la romani. Prim a meniune a aplicrii acestei pedepse cu moar tea n Palestina se afl la Iosif Flaviu, care o leag de persecuia lui Antioh al IV-lea Epifanes. La romani, crucificarea a fost aplicat sclavilor i tlharilor, dar nicio dat cetenilor romani. Momentul propriu-zis al rstignirii era precedat de biciuirea pan la snge a celui condamnat. Firile slabe sucombau n aceast etap a supli ciului, fr s mai apuce rstignirea. Condamnaii erau obligai s-i duc singuri crucea pn la locul de osnd, care era de obicei n afara zidurilor cetii. n Ierusalim, locul acesta a fost o stnc gola num it Golgota (Cpn), aflat n partea de nord-vest. Crucea era compus din dou brne, dintre care una mai lung (cea care se nfigea n pmnt) i alta mai scurt. Existau dou opinii n legtur cu modalitatea intuirii condamnatu lui pe cruce. Dup unii, lucrul acesta se opera nc nainte de a se fi fixat crucea la locul ei. Condamnatul era ntins pe cruce, care i ea se afla aezat pe faa pmntului. Abia dup ce i se strpungeau miinile i picioarele, crucea era ridicat i fixat n pmnt. Dup alii, operaia rstignirii se fcea numai dup fixarea crucii. i ntr-un caz i n altul se legau de cruce ou frnghii att minile ct i picioarele celui condam nat; apoi i se strpungeau cu cuie de lemn miinile i picioarele (fiecare in parte). Chinurile ndurate de rstignit erau cumplite. Moartea survenea de obicei trziu, ntruct n contactul cu aerul, sngele ce ieea din rnile pro duse de cuie se coagula repede, mpiedicnd producerea unei hemoragii abundente. Agonia putea dura o zi sau chiar dou. Deasupra capului ce lui rstignit se scria vina pentru care a fost condamnat i executat. Spre a diminua suferina condamnatului, i se da s bea buturi ameitoare. Se pare c obiceiul acesta s-a practicat numai la evrei, fiind pus n leg tur cu textul din Prov. 31, 6, unde scrie : dai butura mbttoare ce lui ce este gata s piar i vin celui cu amrciune n suflet. Legea prevedea ca rstignitul s fie nmormntat n aceeai zi, dar cum agonia se prelungea foarte mult, se recurgea la unele metode de gr bire a morii precum : sufocarea rstignitului prin fum (i se aprindea sub

DREPTUL MOZAIC

183

cruce un foc mocnit), sau erau slobozite asupra lui fiare slbatice flmnde ca s-l sfie. Deducem de aici c nlimea crucii nu depea mult un stat de om, pentru c numai astfel fiarele puteau s-i sfie pntecele rstignitului. Ca s existe sigurana c cel condamnat nu se va mai scula, dac cumva ar fi fost doar ntr-o stare de moarte aparent, i se zdrobeau fluierele picioarelor i i se strpungea coasta cu sulia, desigur cu inten ia de a-i atinge inima. Pedeapsa cu arderea de viu a unui condam nat este menionat doar n dou cazuri : a fiicei de preot care se prostitua (Lev. 21, 9) i a unui brbat care s-ar fi cstorit deodat cu mama i cu fiica (Lev. 20, 14). Dup Genez 38, 24 i femeia adulter era pedepsit n vrem urile str vechi n acelai fel. Pentru pcatele mai puin grave dect cele menionate aici erau pre vzute pedepse corporale i n special biciuirea. De o astfel de sanciune avea parte brbatul care i defima soia, acuznd-o pe nedrept de in fidelitate (Deut. 21, 18) i fiul neasculttor de prinii si (I Reg. 12, 11). Dup Deuteronom 25, 13, judectorul aplica celui dovedit culpabil pn la 40 de lovituri cu biciul sau ou bastonul. Cel condamnat era ntins cu faa la pmnt, fiind dezbrcat de cma. P entru ca nu cumva, dintr-un exces de zel, judectorul s depeasc num rul de lovituri, mai tirziu s-a stabilit c se puteau aplica doar 40 de lovituri minus una, adic numai 39 (II Cor. 11, 24). Sanciuni pecuniare n sensul unor amenzi pltite statului sau co m unitii nu existau la vechii evrei. Banii dai preoilor pentru ispirea unui delict sau pcat nu erau de fapt o amend, ci mai m ult achitarea de o datorie eu caracter religios (II Regi 12, 17). Cu totul altfel stteau lucrurile atunci cnd era vorba de un neajuns cauzat unei persoane, de atingere a drepturilor acesteia sau de o pagub n bunurile acesteia. Vinovatul era obligat la o compensaie eciiitabil, n general superioar valoric pagubei provocate. Astfel, brbatul care i defima soia trebuia s plteasc tatlui ei o sut de sicii de argint, ceea ce era mai m ult dect i-a pltit atunci cnd i-a dat-o n cstorie. (Deut. 22, 19). La fel, seductorul trebuia s-l despgubeasc pe tatl victimei sale (le. 22, 16). Omul care a fcut s fie distrus holda sa sau via cuiva, lsnd vitele s pasc, era dator s-l despgubeasc pe acela nu ct ar fi valorat recolta de pe hold sau strugurii din vie, ci ct era valoarea celei mai bune recolte din anul acela. (le. 22, 4). Cel care aprindea un foc i nu-1 supraveghea, nct focul se ntindea i la vecinul su, distrugndu-i casa, trebuia s plteasc tot ceea ce focul a distrus (le. 22, 5).

184

ARHEOLOGIE BIBLIC

Nici pedeapsa cu nchisoarea nu era cunoscut la vechii evrei. Doar dup exil s-a auzit de aa ceva, fiind vorba evident de un obicei m pru m utat de la strini (vezi Ezdra 7, 26). Cu toate acestea au existat nchi sori i nainte de exil, dar erau folosite numai pentru arestul preventiv al acuzailor pn la judecat (Lev. 24, 12 ; Num. 15, 34). Punerea n lanuri sau n butuci era o m sur de severitate suplim entar (II. Cor. 16, 10 ; le. 20, 2 ; 29, 26). Referindu-ne acum la instanele de judecat ale vechilor evrei, tre buie s spunem c n tim pul patriarhal, tatl era acela care avea putere judectoreasc asupra tuturor membrilor familiei sale. Acelai lucru era valabil i n cazul unui trib : eful acestuia era implicit judector peste toi cei care fceau parte din tribul respectiv. Dup ieirea din Egipt, Moise a exercitat aceast funcie de judec tor al poporului n deert (le. 18, 16). El judeca diversele pricini ivite n tre evrei de diminea i pn seara. Dar pentru c singur nu mai putea face fa tuturor situaiilor care se iveau, la sfatul socrului su Ietro, Moise aez judectori peste cete de ote o mie, o sut, cincizeci i zece oameni, rezervndu-i pentru sine doar judecarea cazurilor mai grele. Se cuvine menionat c judectorii numii de Moise erau tot dintre conduc torii de triburi i btrnii poporului. Oa i Moise, tot astfel i Iosua a fost judectorul suprem. Se afirm despre el c era plin de duhul nelepciunii i c toi i se supuneau (Deut. 34, 9). Intr-adevr, Iosua a acionat ca un judector n condamna rea lui Acan (Iosua 7, 1925), cel care reinuse pentru sine o hain i un drug de aur, din cele ce asu fost ale locuitorilor din Ierihon, exterm inai de ctre evrei. Desigur, m prejurarea a fost excepional, dar Iosua s-a comportat ca judector i n alte cazuri. Dup moartea acestuia ns lu crurile s-au schimbat. La conducerea poporului au urm at btrnii tribu rilor, iar cnd peste Israel s-au abtut invaziile unor popoare i triburi strine, Dumnezeu rnduit pe unii brbai viteji pentru a mntui ara de cotropitori. Aceti brbai snt cunoscui sub numele de judectori, cu toate c principala lor menire a fost, aa cum am spus, s-i scape pe israelii din mna dumanilor din afar, motiv pentru care erau privii ca . nite eliberatori i m ntuitori ai poporului (Jud. 3, 9 15). Probabil c n vreme de pace, respectiv n rstim pul dintre o nvlire i alta, n faa lor erau aduse pricinile mai complicate care se iveau. Despre Samuel, de pild, care a fost ultim ul dintre judectori, citim n Sfnta Scriptur, c i-a fixat reedina n Rama, unde a ridicat un altar i unde veneau toi cei care aveau cazuri mi deosebite de judecat. Din dorina de a face la ct mai m uli dreptate, Samuel se deplasa i n cetile din jur, precum Betel, Ghilgal i Mipa (I Sam. 16 ; 17), asoultnd ou luare am inte prici

DREPTUL MOZAIC

185

nile care i erau nfiate. Neputnd face ns nici el fa tuturor cerin elor, i-a rnduit pe fiii si judectori n Beer eba, deci n sudul rii. Acetia, din pcate n-au fost la nlimea tatlui lor. Luau mit i pro nunau astfel sentine nedrepte (I Sam. 8, 23). Aceste m prejurri, pre cum i faptul c Samuel era naintat n vrst au determ inat pe btrnii poporului s-i cear lui Samuel s le ung un rege, cum aveau toate po poarele din ju r (I Sam. 8, 5). Cu suirea pe tron a regelui Saul (1050 . Hr.) Samuel, n adunarea poporului, convocat la Ghilgal, se retrage de la misiunea sa judectoreasc. De acum, regele devine judectorul su prem, naintea cruia vor fi aduse cauzele mai complicate. Despre David se afirm de pild c : a domnit asupra ntregului Israel, fcnd dreptate i judecat la tot poporul su (II. Sam. 8, 15). De asemenea, ntre fap tele deosebite care snt atribuite regelui Solomon se num r cu prioritate judecata ce a fcut-o n cazul celor dou femei care pretindeau fiecare pentru sine pe unicul copil rmas n via. Dup aceast judecat, toi su puii regelui au rmas convini c este plin de nelepciune dumneze iasc spre a rndui dreptatea (I. Regi 3, 28). De altfel, o astfel de nelep ciune a cerut Solomon de la Dumnezeu spre a putea judeca poporul (I Regi 3, 9). n palatul su se af].a un vestibul sau pridvor al judecii, cu un tron pe care regele se aeza cnd fcea judecata (I Regi 7, 7). Cazurile de judecat menionate n crile istorice ale Vechiului Testament arat c se fcea apel la judecata regal chiar i pentru fapte minore precum furtul unei oi (II Sam. 12, 16), o rzbunare familial (II Sam. 14, 411), redobndirea unei oase i a unei arini (II Regi 8, 3). Dar celelalte pricini vor fi cercetate ca i pn acum de judectorii care existau n fiecare ae zare evreiasc, nc imediat dup reocuparea Canaanului de ctre evrei, la rentoarcerea lor din Egipt. Iosif Flaviu ne transm ite inform aia c n cetile mai mari num rul judectorilor era de 7, iar n aezrile mai mici erau cte trei judectori. Talmudul vorbete chiar de 23 de membri, care alctuiau completul de judecat n cetile mai mari. Oricum, aceti judectori locali i-au ndeplinit misiunea pe tot parcursul timpului, ei rm nnd pe mai departe activi i n epoca regalitii. Ei stteau la porile cetii, unde discutau toate chestiunile care priveau comunitatea (Gen. 23, 1018 ; Iov. 29, 7 ; Prov. 24, 7 ; 31, 23). Deuteronomul i desem neaz prin apelativul btrnii cetii sau btrnii din porile cetii. (Deut. 19, 12 ; 21, 38, 19 ; 22, 15 ; 25, 7). La ei fac aluzie profeii cnd reclam respectul dreptii n porile cetii (Araos. 5, 1015 ; Zah. 8, 16). Un exemplu de felul n care acionau aceti judectori avem n car tea Rut, cap. 4, 112, unde ni se spune c Booz Betleemitul, voind s cumpere o arin a Noeminei, vduva lui Elimeleh, i s o ia n cstorie

18 6

ARHEOLOGIE BIBLIC

potrivit legii leviratului pe moabiteanca Ruth, nora Noeminei, a venit la porile cetii i cnd a trecut pe acolo un om, care era rud mai apropiat cu Noemina, l-a oprit pe acela i l-a chemat n faa a 10 btrni care se aflau n zon, ntrebndu-1 dac vrea el s cumpere pm ntul i s o ia n cstorie pe Rut, Legea di du-i prioritate n aceast afacere. Omul acela refuz de a ncheia cstor i de levirat, ceea ce l face pe Booz s declare c el cumpr n acest caz arina i o ia pe R ut de soie. Cei zece btrni constituii n complet de judecat confirm tranzacia ncheiat. Dac judecata comport i o pedeaps, btrnii erau aceia care o im puneau (Deut. 22, 1819). Cnd era vorba de pedeapsa capital, aceasta era aplicat pe loc de m artorii prezeni (Deut. 21, 1821). Faptul e ilus trat prin istoria lui Nabot, n legtur cu care se spune c btrnii i cei mai de frunte ai cetii l-au somat s se prezinte n faa lor, iar doi m ar tori mincinoi i-au acuzat de a fi rostit cuvinte blasfemiatoare la adresa lui Dumnezeu i de a-1 fi hulit pe rege, ceea ce constituia o crim, a crui sanciune nu putea fi dect moartea (le. 22, 17 ; Lev. 24, 14). Atunci ei l-au dus pe Nabot afar din cetate, unde l-au lovit cu pietre pn ce a mu rit (I. Regi 21, 1113). Membrilor unor astfel de tribunale populare le-au fost adresate recomandrile de a nu lua aminte la zvon deert, s nu cedeze presiunilor majoritii cnd vor avea convingerea c m inorita tea are totui dreptate i de a nu prim i daruri n schimbul sentinelor ne drepte. (le. 23, 13 ; 68). Din exemplele oferite ar rezulta c aceti btrni nu erau desem nai n chip oficial spre a ndeplini funcia judectoreasc, ci erau mai m ult m artori de ocazie, la care se fcea apel de ctre cei interesai s-i apere un drept sau s restabileasc adevrul. Dar existau n Israel i judectori de profesie, instituii prin dispozi ie regal. Astfel, aflm din II Cronici 19, 411, c regele Iosafat din rega tul Iuda a num it n toate cetile ntrite i n fiecare ora judectori crora le-a pretins o inut ireproabil spunnd : Luai seama la ce vei fa c e ; s nu facei judecat omeneasc, ci judecata Domnului, c la rosti rea judecii El este cu voi. De aceea s fii cu frica de Domnul n voi, s lucrai cu paz cci la Domnul nu-i nici nedreptate, nici prtinire i da ruri . In Ierusalim, Iosafat a stabilit un tribunal alctuit din preoi, levii i capi de familii israelite, care judecau n prim ul rnd pe locuitorii din capital, iar apoi i cauzele locuitorilor din alte orae. Acest tribunal era prezidat de Amariahu, marele preot, cnd era vorba de probleme religi oase i de Zebadiahu, eful casei regale cnd era vorba de pricini de na tur politico-administrativ.

DREPTUL MOZAIC

187

Existena acestor judectori oficiali nu exclude activitatea n para lel i a acelor btrni de la porile cetii, care erau alei sau chemai chiar de ctre cei interesai n soluionarea propriilor cauze. Marele Sinedriu (Sanhedrinul) In perioada de dup exil s-a nfiinat n Iudeea un tribunal ecleziastic-politic suprem, num it Marele Sinedriu sau Sanhedrin. Unii rabini m ping ns n urm pn la Moise originea Sanhedrinului, pornind de la textul din Numeri 11, 1617, unde citim : atunci Domnul a zis ctre Moise : adun-m i 70 de brbai, dintre btrnii lui Israel, pe care i tii tu c snt cpetenii poporului i supraveghetorii lui, i du-i la cortul adun rii, ca s stea cu tine acolo. C M voi pogor acolo i voi vorbi cu tine i voi lua din Duhul care este peste tine i voi pune peste ei ca s duc ei cu tine sarcina poporului i s nu o duci numai tu singur. Nici un alt document istoric nu vine ns s ntreasc susinerea rabinilor cum c intr^adevr Sanhedrinul ar fi luat natere in mprejurarea relatat n cartea Numeri. Instituia btrnilor constituit atunci nu are nici carac terul i nici atribuiile care au aparinut Sanhedrinului. Rmne ca timp mai sigur de infiinare a acestui organism de jude cat epoca persan (538333 i.Hr.). Supui unei puteri care le era str in, in mod firesc evreii s-au preocupat s-i constituie o autoritate pro prie, capabil s-i conduc mai ndeaproape, s le garanteze respectarea tradiiilor i s-i ndrum e n spiritul Legii dumnezeieti. (Ezdra 5, 5 ; 6, 7, 14 ; 10, 8). Acest consiliu era alctuit din efi de familii, att preoi ct i laici, deci din aristocraii societii iudaice de atunci. n epoca greac (202164) organismul acesta de judecat era cunos cut cu numele de Gherasia adic adunarea a btrnilor sau Senat. Grecii au lsat popoarelor asupra crora i-au exercitat suveranitatea, o foarte mare libertate de guvernare. Ei nu pretindeau nimic altceva dect plata impozitelor i recunoaterea autoritii lor suverane. Profitnd de aceast situaie, marele preot, pe de o parte i Sinedriul pe de alta, au fcut s reintre n atribuiile lor toate chestiunile de ordin civil i religios de care se dezinteresau grecii. Cnd prinii Hasmonei (Maoabei) au reconstituit autonomia naiunii iudaice i cnd puterea regal i cea sacerdotal s-au concentrat in mna aceleiai persoane, rolul Sinedriului a cunoscut o diminuare. Cu toate acestea, se va vorbi despre el, pe toat perioada Macabeilor (II Mac. 4, 44 ;I Mac. 7, 33 ; 11, 23 ; 12, 35, 13, 36).

188

ARHEOLOGIE BIBLICA

Dup cucerirea Israelului de ctre Pompei, marele preot redevine ef al naiunii i consiliul btrnilor i reia rolul. Proconsulul Gabinius m parte ara n cinci districte, cu Sinedrii la Ierusalim, Gadara, Ierihon, Amatonte i Safora. Aceste Sinedrii sau Consilii nu au dect puteri ju ridice. O astfel de organizare nu va dura ns dect zece ani (57 47 .Hr.). In anul 47, Cezar l numete pe Ioan Hircan al II-lea, etnarh al evreilor i consiliul din Ierusalim, care apare acum cu numele defi nitiv de Sinedriu i exercita autoritatea asupra ntregii ri. El devine din acest moment tribunalul prin excelen sau cum i se spunea n ebraic bet din (casa judecii). Irod cel Mare i ncepe domnia prin a trim ite la moarte nu mai pu in de 45 dintre membrii Sinedriului, partizani ai lui Antigon. Cruntul rege s-a debarasat astfel de aceia dintre nobilii rii care i se mpotriveau. A lsat cu toate acestea Sinedritul s subziste, dar i-a infiltrat n el oa meni de ai si. Sub Arhelau, puterea sinedriului nu se ntindea dect n provinciile lsate sub jurisdicia acestuia, respectiv ludeea i Samaria. Lucrurile se vor schimba n vremea procuratorilor romani, cnd Sinedriul i va lrgi sfera de aciune i i va spori puterile, iar n vremea M ntuitorului Hristos Sinedriul se va nfia ca cea mai nalt curte de justiie a naiunii i oea mai puternic autoritate a rii (s se vad Matei 5, 22 ; 26, 59 ; Marcu 14, 15, 1 ; Luoa 22, 26 ; Ioan 11, 47 ; Fapte 4, 15 ; 5, 21 ; 6, 12 ; 22, 30 ; 23, 1 ; 24, 20). i acum nc va fi num it uneori aduna rea btrnilor (Luca 22, 66 ; Fapte, 22, 5, i senatul (Fapte 5, 21). Dup drm area Ierusalimului Sinedriul va m prti soarta tuturor instituiilor iudaice : va fi desfiinat. Se va reconstitui la Iabne un fel de tribunal iudaic (bet din), care nu va emite dect decizii teoretice i a c rui autoritate a fost att de nensem nat nct nu poate fi socotit o con tinuare a Sinedriului disprut. n privina compoziiei Sinedriului trebuie s artm c num rul membrilor si era de 71. Marele preot era al 71-lea membru, ndeplinind i funcia de preedinte. Nu avem inform aii n privina modalitii de constituire, respectiv de recrutare a membrilor Sinedriului. Dat fiind faptul c Sinedriul avea un caracter aristocratic, fiind alctuit din repre zentani de frunte ai preoimii i din nvtorii de lege (dintre farisei), este de presupus c nu pe baz de alegere popular ajungea cineva s fac parte din Sinedriu. Probabil c membrii erau numii fie direct, de ctre autoritatea po litic, fie prin consultul celorlali membrii care erau n funcii. Numirea se fcea pe toat viaa. Noul ales dobndea dreptul de a-i ocupa locul n Sinedriu prin ritualul punerii minilor.

DREPTUL MOZAIC

189

Aflm din Noul Tostament i din scrierile lui Iosif Flaviu c din Sinedriu fceau parte de fapt trei catelogii de oameni : arhiereii, crturarii i btrnii (Matei 27, 41 ; Marou 11, 27 ; 14, 44 ; 15, 1). Arhiereii erau mem brii de prim rang n Sinedriu. Sub acest nume se nelegeau : arhiereul n funcie, ceilali arhierei pensionai, ali membri ai familiilor acestora pre cum i efii principalelor familii sacerdotale. Veneau apoi, n rangul doi . crturarii, care. n virtutea pregtirii lor exercitau o mare influen n Sinedriu. In sfrit, n al treilea rang se num rau btrnii, att preoi ct i laici promovai din familii de rang inferior dect ale celor din primele dou clase. Sinedriul i exercita autoritatea asupra tu turor comunitilor iu daice din lume. Aa se explic faptul c Saul din Tars cere aprobare Sinedriului spre a-i aresta i duce la Ierusalim pe cretinii din Damasc. Intrau n competena Sinedriului mai ales problemele de ordin spiri tual i religios i n general toate acele probleme care priveau iudaismul i de care autoritatea roman nu se interesa. Sinedriul nu era un tribunal de apel, n faa cruia s fie aduse spre re judecare cauzele nesoluionate n tribunalele locale inferioare ; i erau rezervate fapte de mai mare gravitate precum idolatria vreunui trib sau a unei ceti, cauza unui profet mincinos, abateri svrite de marele preot, intenia de a se ntreprinde un rzboi ofensiv, rnduirea judecto rilor pentru fiecare seminie a lui Israel, hotrrea drilor i impozitelor, etc. Sinedriul avea proprii si oameni narm ai prin care executa pedep sele date. Sentina de condamnare la moarte nu putea fi aplicat fr aprobarea procuratorului roman. Exceptnd zilele de srbtoare i de sa bat, Sinedriul putea activa oricnd, ncepnd de la sacrificiul perpetuu de dimineaa i pn la apusul soarelui. Membrii Sinedriului se aezau n semicerc, astfel nct se puteau ve dea unii pe alii, preedintele ocupa locul din mijloc avnd la dreapta .i la stnga pe cei doi vicepreedini, dintre care unul se num ea av bet din (tatl casei judecii), iar al doilea hehaham (neleptul). Prim ul l nlo cuia pe preedinte n absena acestuia. n dreapta i n stnga flancului stteau doi grefieri, notnd tot ce se spunea pentru sau n contra acuzatu lui. Acuzatul, care trebuiau s se nfieze ntr-o inut umil i m brcat n veminte de doliu, sttea n picioare n faa membrilor Sine driului. Locul unde se ntrunea sinedriul era o ncpere din vecintatea tem plului, numit licat gazit.

190

ARHEOLOGIE BIBLIC

De ctre acest organ de judecat al evreilor a fost condamnat la moarte Mntuitorul. A fost, desigur, momentul de culme al activitii Sinedriului din toat perioada existenei sale. Istoria nu ne-a pstrat nu mele ntregului complet de judecat din acea noapte de joi, 13 nisan (8 aprilie) a anului 30 d.Hr., care a pronunat sentina capital. Totui, ne este cunoscut din diferite surse, numele a 40 dintre sinedriti. Astfel, din clasa arhiereilor i a preoilor au fcut parte, ntre alii : Caiafa, mare ar hiereu n funcie ; Anna, ex-arhiereu, socrul lui Caiafa ; Eleazar, fiul mai mare al lui Anna, ex-arhiereu i el ; Ionatan, alt fiu al lui Anna, care a ajuns mare arhiereu dup Caiafa ; Teoiil, un alt fiu al lui Anna,- viitor ar hiereu dup Ionatan ; Matias, fiu al lui Anna, viitor arhiereu ; Anania, fiu al lui Anna, viitor arhiereu ; Ioazar, ex-arhiereu, fiu al lui Simon Boethus ; Eleazar, ex-arhiereu, al doilea fiu al lui Simon Boethus ; Simon Cantara, al treilea fiu al lui Simon Boethus, viitor arhiereu ; Iosua, ex-arhiereu ; Ismael, fiul lui Fabi, ex-arhiereu ; Ioan-preot ; Alexandru p re o t; Helcias p r e o t; Anania, fiul lui Nebedeu, viitor arhiereu ; Scava preot. Din clasa crturarilor ne snt cunoscute aceste nume : Gmliei (Fapte 5, 3439) ; Simeon, fiul lui G m liei; Onkelos, ucenic al lui G mliei ; Ionatan, fiul lui U ziel; Samuel cel Mic ; Chanania, fiul lui Hischia ; Ismael, fiul lui Eliza ; Ionatan, fiul lui Zachai (ben Zachai), Avva S a u l; rabi Hanania ; rabi Elezar, fiul lui P arta ; rabi Naum Halbalar ; rabi Simeon Hammipa. In sfrit, n clasa btrnilor s-au num rat : Iosif din Arimateea. (Luea 12, 50) ; Nicodim (Ioan 3, 110 ; 7, 5052), Ben Calba Sebna ; Ben iit Haccasat (aceste ultime trei persoane erau cele mai bogate din Ieru salim) ; Simon ; Doras ; Ioan fiul lui Ioan ; Dorotei, fiul lui Natanael ; Trifon, fiul lufTeudion ; Corneliu, fiul lui Ceron. Toate aceste persoane formau mai m ult de o jum tate din Sinedriu. Exceptndu-i pe Iosif din Arimateea, Nicodim i Gmliei, toi ceilali erau nite orgolioi i nite fanatici, lucru ce s-a p utut verifica n timpul jude crii M ntuitorului, care a fost tra ta t cu atta ur i rea credin de cei n cauz. Din informaiile pe care ni le transm it crile biblice, procedura de judecat era n general simpl, la vechii evrei. Judectorii alegeau un loc public, la porile cetii (Deut. 21, 19 ; Amos 5, 10), sau lng sanctuar (le. 21, 6 ; 22, 7 ; Jud. 4, 50 ; I Sam. 7, 16 ; le. 26, 10). Regele era aezat pe tronul din pridvorul judecii care era special am enajat n scopul acesta, n propriu su palat (I Regi 7, 7), unde avea acces orice doritor de a asista la judecat. Procesul era intentat de ctre persoana prejudiciat (Deut. 25, 78 ; Iov. 9, 19 ; 13, 18 ; 23, 4 ; le. 49, 19), sau n carurile de culp religioas,

DREPTUL MOZAIC

191

precum idolatria i blasfemia, tribunalul se ntrunea n urm a unui denun fcut de ctre cel ce controla abaterile de aceast natur. Pe parcursul dezbaterilor, judectorii erau aezai pe scaune sau pe perne, iar n momentul pronunrii sentinei se ridicau n picioare. P r ile, respectiv acuzatorul i acuzatul stteau n picioare pe toat durata procesului. Acuzaiile erau formulate oral, dar din textul de la Iov 31, 3536, rezult c se puteau face i n scris. Acuzatului i se da posibilitatea s se apere. Se vorbete i de un aprtor care sttea n dreapta acuzatului (Ps. 108, 30), dar acesta nu era neaprat un avocat, ct mai ales un m artor n favoarea acuzatului. A tt acuzatorul ct i prtul aveau dreptul de a apela la martori. Acetia erau audiai dup aprarea ce i-o fcea acuzatul. Legea prevedea s existe eel puin doi m artori ai acuzrii, n cazul n care acuza era de o asemenea gravitate ract inculpatul s fie pasibil de a i se aplica pedeapsa capital, (Num. 35, 30 ; Deut. 17, 6). Declaraiile m artori lor trebuiau verificate de ctre judectori i dac s-ar fi dovedit c m rtu ria lor a fost mincinoas, li se aplicau acestora pedepsele ce s-ar fi cuvenit acuzatului, n cazul n care s-ar fi fcut vinovat de acuza adus (Deut. 19, 1819). Din pcate, nici chiar aceast perspectiv n-a mpie dicat apariia frecvent de m artori mincinoi, dovad cazurile binecu noscute al lui Nabat, al Suzanei i oel mai flagrant, al M ntuitorului Hristos mpotriva cruia au depus m rturie mincinoas doi m artori pltii de Sinedriu. Dup cum vestitul istoric Iosif Flaviu pretinde, femeile i sclavii nu puteau depune mrturie. Judectorii pretindeau probe concrete pentru dovedirea nevinov iei. Aa, spre exemplu, un pstor acuzat de pierderea unui animal ce i s-a ncredinat, trebuia s prezinte resturile acelui animal sfiat de fiare (le. 22, 12). De la judectori, Legea pretindea total im parialitate. Pentru pricinile mai nensemnate sentina se pronuna i se executa n aceeai zi cu judecata. Cnd era ns vorba de delicte grave, pentru care sentina era condamnarea la moarte, se impunea ca judecarea, pro nunarea sentinei i executarea s se fac n zile diferite, tocmai pentru a se evita comiterea unei erori judiciare, care ar putea costa viaa unui om. Timpul de judecat era de obicei dimineaa, cnd mintea judectori lor era clara. Nu era ngduit s se in judeci noaptea, i cu att mai mult cnd se ntmpla s fie judecate pricini complicate. Cnd n urm a judecii nu se putea ajunge la stabilirea adevrului sau acuzatul nu putea s aduc m artori n aprarea sa, se recurgea la

192

ARHEOLOGIE BIBLIC

prestarea de jurm nt. n Ieire 22, 610 i Deuteronom 21, 18 snt menionate mai multe situaii n care se impunea depunerea jurm ntu lui. O modalitate de stabilire a Adevrului era i tragerea la sori. Astfel, n Proverbe, 18, 18, citim : sorul face s nceteze sfada i hotrte ntre cei puternici. Se recurgea la acest procedeu cnd se urm rea identifica rea unui vinovat din mijlocul unui grup n care se afla. Aa s-a procedat cu Iona, care fugind de la faa Domnului, a fost adus la ascultare dup cum se cunoate. Relaiile lui Israel cu alte state Poporul evreu a avut misiunea de a pstra credina monoteist, fapt pentru care i s-a stabilit un spaiu anume n care s-i duc existena i s fie ferit astfel de influenele oare le-ar fi p utut suferi din partea nea m urilor politeiste. Contactul cu aceste neam uri a fost n general interzis, dar nu n totalitate, pentru c scopul final era ca monoteismul s se rs pndeasc i la alte popoare, spre a le pregti pentru m ntuirea viitoare. n acest fel, Legea prevedea obligativitatea pentru evrei de a-i stima i chiar iubi pe fiii altor popare. Astfel, n Levitic 11, 3334 se afla aceast porunc deosebit de sugestiv : de se va aeza un strin n p mntul vostru, s nu-1 strm torai. Strinul care s-a aezat la voi s fie pentru voi ea i btinaul vostru ; s-l iubii ca pe voi niv, c i voi ai fosit strini n pm ntul Egiptului. Numai legturile cu canaaniii snt oprite cu mare strictee, deoa rece acetia s-au dedat cu totul corupiei morale i idolatriei, fapte pen tru nare ei urm au s suporte judecata lui Dumnezeu. Exista prevederea ca Israel s-i nimiceasc pe canaanii de la faa sa. n rest, Israel n-a fost mpiedicat de a avea legturi mai ales de afaceri cu strinii. Astfel, David s-a ajutat foarte m ult cu fenicienii i amoniii (II Sam. 5, 11 ; 1 Parai. 14, 1), iar Solomon, mergnid pe urmele tatlui su, a ncheiat alian cu Hiram, regele din Tir, care i-a pus la dispoziie materiale i meteri pen tru construirea tem plului sfnt. Se obinuia, de asemenea, ca s se dea un osp cu prilejul ncheierii legmntului sau mcar s se guste pine i sare, ca semn al dorinei de a fi trainic i inviolabil legtura ncheiat. n general, nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu de punerea unui jurm nt (Vezi -Gen. 21, 31 ; 28 ; Iosua 9, 15 ; Regi 14, 4). Uneori, dup obiceiul pmntului, jurm ntul se ntrea cu junghierea i despicarea n dou a unui animal. Cei ce a ncheiat legmntul tre ceau printre cele dou jum ti ale animalului tiat, sugerindu-li-se prin

DREPTUL MOZAIC

193

aceasta c tot aceiai junghiere i despicare n dou o va suferi i cel care ar ndrzni s ncalce n vreun fel pactul consfinit, (vezi Gen. 15, 9 ; Iosua 34, 18). De aici s-a ncetenit expresia de tiere a legmntului (kaat b e rit n ebraic). Dup apariia celor dou regate de nord i de sud, n urm a morii lui Solomon, relaiile evreilor cu strinii au avut adeseori urm ri regre tabile, aceasta pentru c unul sau altul dintre cele dou regate aflate ntre ele n conflict, au apelat la ajutor strin, ceea ce a dus la nfeudarea lor puterilor strine, trebuind s plteasc biruri iar mai apoi pferzndu-i independena. Profeii s-au m potrivit alianelor cu strinii, ntruct n viziunea lor prin aceasta se manifesta nencrederea n ajutorul divin (Isaia 7, 1723 ; 8, 68 ; 30, 17 ; le. 2, 18 ; Iez. 16, 28). Israel era da tor s-i aduc am inte n prim ul rnd de Dumnezeu i de la El fc atept ajutor. Intruicit relaiile interstatale se stabileau prin soli trim ii din partea ambelor pri, acetia trebuiau tratai ou toat consideraia. Ei erau in violabili, ntruct erau purttorii dem nitii poporului pe care l Repre zentau. Ofensarea sau agresarea solilor constituia motiv de tragere la rspundere a celor ce se fceau vinovai de aa ceva.

13 Arheologie biblic

D A T E G E N E R A L E DESPRE C U L T E I R A P O R T U L C U L T U L U I M O Z A IC CU C E L A L P O P O A R E L O R P G N E

Cultul divin face parte din instituiile religioase sau antichitile sfinte ale Arheologiei biblice. In sens larg, prin antichiti religioase se nelege istoria credinei mozaice, dogmele, normele morale i instituiile divine. Iar n sens restrns se refer la forma exterioar a cultului care cuprinde cele 4 momente eseniale : locaurile .de cult, persoanele deser vente, aciunile i tim purile sfinte. Antichitile sfinte au n vedere diferite aspecte ale vieii religioase : cultul divin n general, lcaurile de cult, personalul cultului, aciunile cultice, tim purile sfinte i partidele religios-politice. a. Cultul divin nainte de Moise. C uvntul cult de origine latin vine de la verbul colo-colere, care se traduce prin a lucra ogorul, a ngriji, a mpodobi, a cinsti, a onora, a lucra, a se stabili, exprim actul de cinstire a lui Dumnezeu sau cultivarea sentim entului de cinstire a di vinitii. Originea cultului e tot att de veche ca i religia i el se bazeaz pe predispoziia sdit n firea omului la creaie de a adora din suflet pe Zi ditorul su. Credina sa l ndeamn s se manifeste prin cuvnt i fapt fa de Creatorul su pe Care II venereaz, laud, cere ajutorul su i i mulumete pentru toate cte i le ofer ca s vieuiasc pe pmnt. Dumnezeu i-a sdit n firea omului la creaie coninutul ideii de di vinitate i acesta i va manifesta dependena sa fa de Creatorul su prin acte interne i externe care formeaz cultul divin. M anifestrile cele interne i externe confirm sentim entul omului de supunere fa de Fi ina de care este contient c i are existena sa. Prim ii oameni i-au artat sentim entul de adorare a lui Dumnezeu pe cale intern, n sensul c ei se supuneau voii divine, ascultarea de ceea ce le spune fiina suprem. Dup cderea n pcat ei fiind dominai mai m ult de pofta trupului dect de raiune, venerarea iui Dumnezeu a tre buit s mbrace i o form extern care m preun cu cea intern formea z cultul divin prin care ei nu numai c ador pe Dumnezeu, ci i cer iertarea grealelor lor din partea divinitii. Ei se manifest astfel n do rina de a restabili comunitatea spiritual de fericire nepieritoare care a existat iniial ntre om i Dumnezeu. Snt contieni de faptul c neascul tarea lor a dus la ruperea legturii cu Dumnezeu, a relaiei harice ntre Creator i creatur, iar prin actele cultice externe dovedesc c ei ador fiina suprem, Ii aduc m ulum iri pentru toate binefacerile prim ite de la

DATE GENERALE DESPRE CULT

195

El i-I implor ajutorul n tergerea pcatelor care le aduc cea mai mare suferin, pierderea.legturii cu izvorul vieii venice. Potrivit cuvntului Sfintei Scripturi, sentim entul religios al prim ilor urmai ai lui Adam i Eva s-a manifestat prin aducerea jertfelor nesngeroase, cum a fcut Cain i sngeroase, oferite de Abel lui Dumnezeu. Jertfa lui Cain a fost numai extern, fr a participa cu sufletul ntune cat de pcat la aducerea ei, iar cea a lui Abel a fost nsoit i de senti mentul de adorare i supunere fa de Dumnezeu. Dac prim a a fost res pins de Dumnezeu, cea de a doua a fost bineplcut naintea Lui. Cuvntul divin are o parte formal, extern, prin care omul i arat intenia de a adora pe Dumnezeu i aceasta^exist, aa cum o confirm is toria religiilor, la toate popoarele care cred n existena Unei diviniti i a sufletului. Sentim entul religios sau acea predispoziie de a crede n Dumnezeu este exprim at prin jertf i rugciune, ambele atestnd ma nifestarea extern, formal a cultului unei religii. Invocarea numelui di vin a fost fcut, aa cum ne spune Sfnta Scriptur de descendenii lui Set (Fac. 4, 26) i constituie cea de a doua form a cultului extern care se bazeaz pe raportul stabilit la creaie ntre Dumnezeu i om. Din epoca cea mai ndeprtat a omenirii, istoria religiilor ne aduce m rturii c oamenii a u fost religioi simind nevoia s pstreze legtura cu divinitatea. Fenomenul religios fiind universal, implic i o manifes tare cultic general exprim at felurit de-a lungul istoriei neam ului ome nesc. Cultul divin nainte de Moise a cunoscut o dezvoltare dependent de cea a neamului omenesc. El i-a pstrat din puritatea sa la descendenii lui Set i s-a alterat la urmaii lui Cain, care au neles greit descoperi rea primordial, renunnd la ea trep tat i identificnd pe Dumnezeu cu natura de care s-a tem ut i a cutat s mblnzeasc forele acesteia chiar prin sacrificii umane. Din cauza pcatuluiv credina oamenilor din cele mai vechi tim puri se ndeprteaz de monoteism i alunec spre politeism, acea concepie natural care a dus la religii naturaliste strine de discernm ntul dintre. Creator i creatura 'Sa. Marile popoare ale antichitii sumerieni, egipteni, asiro-babilonieni, greci etc. au avut credine politeiste care au dat natere la un cult idolatru strin de adevratul su scop, acela de a asculta i a adora pe Dumnezeu, nu creaia Sa. Din cauza idolatriei, oamenii se ndeprteaz de credina monoteist ajungnd la reflecii personale despre existen pe care o identific cu Dumnezeu, atribuindu-i nsuiri ale veniciei i infinitului. Astfel, n epoca de piatr snt urme insuficiente de a cunoate religia lor cu noiuni rudim entare despre lume i Dumnezeu. Viaa lor religioas nu o ridic la

196

ARHEOLOGIE BIBLICA

un grad nalt de cinstire a lui Dumnezeu i acest lucru l confirm istoria religiilor care vorbete de un cult simplu fetiist, naturist, animist, magic i totemic. In vederea pstrrii credinei adevrate despre Dumnezeu i lume i pentru ca, cultul divin s nu se nstrineze definitiv din cauza religiilor idolatre, Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam din U rul Caldeii ca s fie reprezentantul religiei adevrate inclusiv al cultului divin. Alegerea patriarhului evreu are drept scop att pstrarea dreptei credine ntr-un singur Dumnezeu, deosebit de lume, ct i pregtirea omenirii pentru ve nirea Mntuitorului ca s o mntuiasc din robia pcatului. Prin aceast alegere divin se previne degradarea total a cultului divin din cauza idolatriei. Pe vremea patriarhilor, cultul divin sau cinstirea lui Dumnezeu m brac forme simple de m anifestare a credinei monoteiste i ea const din aducerea sacrificiilor i invocarea numelui sfnt. Acolo unde ei aveau teofanii, adic li se arta Dumnezeu, patriarhii ridicau altare din piatr ne cioplit i din pm nt pe care aduceau jertfe fr a respecta o rnduial special. Animalele erau junghiate i aezate pe altar pe care se ardeau n ntregim e sau parial, din restul crnii urmnd s se fac un osp sacrificial. Pe lng altare, acetia mai obinuiau tot ca semn adorare a lui Dumnezeu s nale stlpi de piatr comemorativi (maeboth Fac. 23, 22 ; 35, 14) pe care turnau material lichid (svreau un act de libaiune). Patriarhii evrei, prin aceste manifestri externe, i artau credina n Dumnezeu cruia Ii fceau i fgduine solemne aa cum a procedat Iaeob ond a fugit spre Mesopotamia i din Betel a promis lui Dumnezeu c-I va da a 10-a parte din toate ale sale (Fac. 28, 22). La aceste forme ex terne ale cultului mai adugm i actul circumciziunii pe care Dumnezeu l-a aezat ca semn al legmntului venic ncheiat de El cu Avraam i u r maii si (Fac. 17, 1014). In tim pul celor 430 de ani ct au trit israeliii n robia egiptean, Sfnta Scriptur ne ofer inform aii generale despre cultul divin prac ticat de fiii lui n inutul Goen. Formele de m anifestare ale cultului divin practicat de israelii snt continuarea celor din vremea patriarhilor. Neavnd locauri de cult se subnelege faptul c acetia n-au avut un cult public dezvoltat din cauza stpnirii egiptene politeiste. Probabil c israeliii au avut zilele lor festive cum era i sabatul i acest lucru se des prinde din cuvintele lui Moise i Aaron adresate faraonului, ca s per mit conaionalilor lor s se duc n pustie i s prznuiasc o srbtoare a lor (le. 5, 1). Cu toat opresiunea egiptenilor, israeliii au p u tu t s in unele practici cultice ca de exemplu circumciziunea, neconsumarea sn-

DATE GENERALE DESPRE CULT

197

gelui i a animalelor necurate. Ins ederea ndelungat n Egipt a dus n mod firesc la influena din partea cultului egiptean i acest lucru evreii l dovedesc n pustiul Sinai cnd au fcut vielul de aur ca s-l cinsteasc pe Iahve (le. 32, 8). Porunca divin de a nu aduce jertfe dect la Cortul Sfnt (Lev. 17, 7) s-a dat tocmai pentru a-i feri de cderea n idolatrie. Potrivit afirmaiei proorocului Isaia, la israelii persist superstiia egiptean c spiritele rele cu chip de ap locuiesc n pustie i c acestora pentru a fi rwblnzite, trebuie aduse jertfe (Isaia 13, 21 ; 34, 14). b. Cultul divin mozaic. Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, israeliii, fiind un popor numeros, trebuia s aib, potrivit misiu nii sale i un cult organizat i conform chemrii sale. La porunca lui Dumnezeu Moise a ntem eiat statul teocratic care avea la baz legi divine, inclusiv i precepte nalte privind desfurarea vieii religioase. Prin mij locirea lui Moise a fost perfecionat i organizat cultul divin dup nche ierea legmntului pe muntele Sinai. n cultul mozaic se preia cultul simplu al patriarhilor pentru a fi dezvoltat i ridicat la misiunea dubl a poporului Israel aceea de a pstra credina n Unicul i adevratul Dumnezeu i de a pregti omeni rea n vederea venirii n lume a M ntuitorului Hristos. Moise primete porunca divin de a nfiina noi instituii religioase n care s se practice cultul divin care era insuficient pentru viaa religioas a israeliilor dac rmnea la forma lui patriarhal. Exprim area sentim entului de adorare i dragqste fa de Dumnezeu trebuia s mbrace i o fofm extern cores punztoare ca expresie a credinei israeliilor. Cu alte cuvinte era^nevoie de o m anifestare cultic complet a credinciosului mozaic cu trup i suflet fa de Iahve i aceasta n tr-u n loc num it deservit de un personal care respect aciunile i tim purile cnd trebuie s aib loc ceremonialul rnduit de Dumnezeu. P rin formele sale externe, cultul divin mozaic trebuia s exprime n cea mai curat nfiare raporturile omului cu Dumnezeu. Ca i pe vre mea patriarhilor, aceste forme externe de cult cuprinse n jertfe, rug ciuni, fgduine solemne, eircumeiziune snt expresia sentim entelor in terne ale credinciosului prin care i arta n mod deplin dependena fa de Dumnezeu. Formele externe reprezint sentimentele interne prin care omul i le manifesta n mod simbolic pentru a pstra legtura spiritual cu Dumnezeu. nsem narea simbolic a act-elor cultice este comun tu tu ror religiilor, de aceea ea se ntlnete i la popoarele idolatre. Aceast nsem nare st n strns legtur cu concepia religioas i stadiul de dezvoltare al fiecrui popor.

198

ARHEOLOGIE BIBLICA

ntruct fiii lui Israel prin patriarhi au prim it binecuvntarea divina de a deveni un popor numeros din punct de vedere etnic i spiritual, cnd au fost eliberai din Egipt, n vederea acordrii m ntuirii tuturor neamu rilor, Dumnezeu a ncheiat cu ei un Legmnt special pe muntele Sinai n virtutea cruia a devenit popor ales, m prie preoeasc i neam sfnt (le. 19, 56). De aceea i cultul lor prin formele sale externe se deose bete-de cel al popoarelor pgne, deoarece are la baz credina mono teist i prin el se mijlocete restabilirea legturilor omului cu Dumne zeu, ntrerupte din cauza pcatelor. ndeplinirea ritualului mozaic se face n prezena lui Dumnezeu Care a i ales un loc special pentru svrirea lui de ctre preoii aaronii. El trebuie respectat, ntruct numai prin prac ticarea aciunilor sfinte se va obine iertarea pcatelor i reluarea leg turii cu Dumnezeu. Svrirea cultului mozaic implic pe ling jertfe i purificaiile levitice, contribuind la pstrarea contiinei c omul p ctos nu poate intra n legtur cu Dumnezeu dac nu i se terg frdele gile prin aducerea jertfelor. Toate aciunile cultice din Vechiul Testa ment prenchipuie pe cele din Noul Testament. La fel instituiile religi oase vechitestam entare privesc pe cele din Noul Testament spre care tre buie s se pregteasc i s tind toat omenirea. De aceea niciuna din manifestrile cultice sau instituiile Vechiului Testament nu au adus m pcarea deplin eu Dumnezeu, aa cum a adus jertfa Mntuitorului Hristos prin care s-a ncheiat Noul Legmnt. Rostul cultului mozaic ese acela de a trezi n contiina israeliilor ideea c omul din cauza pcatului este separat de Dumnezeu i n mod simbolic el aduce jertfe pentru a se curi de tina frdelegilor care stau n calea relurii legturii cu divinitatea. Aducerea jertfelor simbolizeaz iertarea pcatelor ct i pregtirea oamenilor in viitor pentru adevratul sacrificiu al Fiului lui Dumnezeu prin care se va realiza mpcarea de plin cu Dumnezeu i se vor ierta pcatele personale i cel strmoesc. In acest fel sacrificiile Legii vechi au o dubl nsemnare simbolic i tipic, cea de a doua lipsind la popoarele pgne. Religia mozaic a inut m ereu treaz contiina pcatului, ct i do rina dup un M ntuitor, de aceea aciunile cultice au o nsemnare sim bolic i tipic specifice Vechiului Testament. Aciunile cultice se desf oar n aa fel nct ele nu snt reduse num ai la una din aceste nsemnri i ele trebuie considerate laolalt. nsem narea tipic a Vechiului T&stament nu privete numai aciu nile de cult, ci i celelalte instituii rnduite de Dumnezeu, precum i per sonaliti de seam din istoria lui Israel preoi, profei i regi. Ea tre buie, ins, s in seama de nsemnarea simbolic de la care pornete i pe care nu trebuie s o contrazic.

DATE GENERALE DESPRE CULT

199

In cultul mozaic nsem narea simbolic exprim ceva care cade sub simuri i nlocuiete pe cel ce i manifest credina c este vinovat i cere iertare de la Dumnezeu, iar nsem narea tipic prenchipuie cele ce se vor realiza n viitor, avnd la baz ideea despre transcendena lui Dumnezeu. Aceasta, din urm depete formele inerente nsem nrii sim bolice care dispare o dat cu ideile religioase ale timpului. Din aceast cauz nsem narea tipic este superioar deoarece ea nu dispare odat cu ideile temporale, ci continu pn i gsete desvrire n viitor. Ea se refer la m pria lui Dumnezeu i la viaa venic, ceea ce nu poate exprima nsem narea simbolic. Caracterul tipic al cultului mozaic a fost adeverit de M ntuitorul Hristos prin fapte i nvtura Sa, culminnd prin aducerea jertfei de pe Golgota. De asemenea, Sf. Ap. Pavel a subliniat acest adevr, cnd a ar tat legtura dintre cele dou Testamente i ndeosebi, cnd a spus c toat Legea veche a fost nchipuirea i um bra celor viitoare (Col. 2, 17). Ace lai Apostol al neamurilor, n Epistola ctre Evrei (cap. 810) pune n lumin caracterul prefigurativ al preoiei i aciunilor cultice ale Legii mozaice. Cultul divin mozaic cu toat Legea divin au fost numai un pedagog spre Hristos (Gal. 3, -24) i ele i vor afla desvrirea n Noul Testament n care actul m ntuirii sau al mpcrii omului cu Dumnezeu se va realiza de M ntuitorul Hristos. In cultul Legii vechi mozaice se ascunde cultul Legii Noi care st ntr-o legtur indisolubil cu aceasta. Aadar, cultul divin mozaic se deosebete radical de cele pgne, de oarece acesta are. la baz credina monoteist i nu puzderia de credine care divinizeaz creaia. Acestora lipsindu-le caracterul tipic, rm n doar simple m anifestri ale sentim entului religios pervertit n pcat. La ele se poate observa numai formalismul i superficialitatea credinei n cunoa terea lui Dumnezeu. Dac cultul mozaic are la baz Revelaia supranatu ral, manifestrile religioase ale lumii pgne se opresc la o religie natu ral* lipsit de girul inspiraiei. In cultul mozaic exist dubla nsemnare simbolic i tipic. Prim a ar ntietate fa de a doua, care-i urmeaz i pe care se bazeaz, iar acest raport l deducem din prioritatea temporal a prim ului legmnt fa de cel de al doilea. A tt nsemnarea simbolic, ct i cea tipic, au o valoare egal, de oarece ambele, prin simboluri, i-au aflat mplinirea i desvrirea n Noul Testament. Legtura strns dintre ele o confirm exact i cu mult claritate cele consemnate n Noul Testament.

200

(ARHEOLOGIE BIBLICA

c. Raportul dintre cultul divin mozaic i cultele pgne. De la n ceput, putem afirm a c ntre cultul divin mozaic i cultele pgne exist o deosebire radical, deoarece, orice m anifestare religioas* are la baz o concepie despre Dumnezeu. Orice religie i are cultul su oare presu pune existena unei doctrine despre Dumnezeu i lume, iar stadiul su de' dezvoltare implicnd o concepie nalt despre Creator i creatura Sa. Deosebirea evident dintre acestea o confirm faptul c israeliii au un cult bazat pe descoperirea supranatural, iar pgnii pe descoperirea natural, adic prim ul are garania Revelaiei supranaturale, iar cel de al doilea se bazeaz pe Revelaia natural. In prim a situaie, izvorul re velaiei este Dumnezeu, iar n cea de a doua, omul, discernmnt pe care nu l-au acceptat teologii raionaliti, considernd c actele cultice mozaice snt o m anifestare exclusiv a omului, israeliii imitnd ns practicile din lumea pgn cu care au venit n contact. Din Sfnta Scriptur aflm c religia mozaic este revelat ca i cul tul divin care a avut menirea s in treaz prin nsem narea simbolic i tipic ideea c omul este separat de Dumnezeu i n viitor se va realiza adevrata m pcare a lui ou Printele ceresc. Cea de a doua nsemnare tipic lipsete din ritualul cultelor pgne, ceea ce confirm carac terul revelat al religiei Vechiului Testam ent bazat pe monoteism. Avnd n vedere faptul c sentim entul religios exist Ia toi oamenii, intruct descind din Adam i Eva crora la creaie li s-a sdit predispozi ia de a pstra legtura cu Dumnezeu i pe care i-o exprim n exterior prin jertfe, rugciuni, manifestrile culitice snt universale i ele includ rituri, obiecte, locauri, preoi, jertfe i srbtori. In acest fel se poate vorbi din punct de vedere al exteriorizrii sentim entului religios de ma nifestri cultice comune israeliilor i popoarelor vechi orientale. Aceste asemnri snt de form nu i de fond, deoarece ele izvorsc din natura omului care a sim it nevoia ca prin actele cultice s intre n legtur cu o for supranatural. Formele de exprim are a convingerilor religioase nu snt excluse de Revelaia divin, deoarece Dumnezeu a admis ca cele descoperite de El pe oale supranatural s fie acomodate de om la pute rea sa de cunoatere i nelegere. Astfel, unele rituri existente anterior Legii divine n practica cultic jertfele, fgduinele, circumciziunea, au fost incluse n cadrul Revelaiei divine, im prim ndu-li-se o alt nsem nare, conform cu credina monoteist. Descoperirea divin care a u rm at Revelaiei prim ordiale nu a urm rit s-i ofere omului o nou concepie despre Dumnezeu i lume, dimpo-

DATE GENERALE DESPRE CULT

201

triv prin mijlocirea acesteia s-a avut n vedere pstrarea i dezvoltarea aceleaiai credine monoteiste. Unele din m iturile i practicile cultelor pgne oare se aseamn cu cele din cultul mozaic se explic prin faptul c Revelaia divin prim a dat a fost pstrat n ntregim e n Vechiul Testament, iar n religiile idolatre s-a conservat n proporii foarte reduse din cauza ideilor false nscocite de acestea. Fiind denaturat Revelaia primordial, oamenii stpnii de pcat au ajuns la credine false despre Dumnezeu, lume i om, ceea ce a determ inat pe Moise s nu primeasc de la acestea nici o for m de cult politeist incompatibil cu credina monoteist. Ca s nu sancioneze cu autoritatea sa nici o form cultic, -potrivnic monoteis mului, Dumnezeu i descoper tot ce era necesar pentru organizarea i dezvoltarea rndurielilor religioase. A utorului Pentateuhului i s-au des coperit prile generale i im portante care s corespund slujbelor cultului real i nu fictiv, specific religiilor pgne. Asemnrile formale loca de cult, preoi, slujbe, srbtori etc. dintre cultul mozaic i cultele pgne nu snt identice i nici nu se su prapun cu cele de fond. Din acest motiv se exclude orice presupune c israeliii ar fi m prum utat cultul divin de la arabi, egipteni sau canaanei. Se respinge categoric aceast afirmaie, deoarece era nepotrivit ca o re ligie supranatural, de origine divin, s m prum ute un cult pgn bazat pe nchipuiri omeneti scornite de popoarele idolatre. Aa-zisele asemnri formale nu justific pe cele de fond, chiar dac n Vechiul Testament se apune c la porunca lui Iahve israeliii au folosit vasele de argint i aur la cultul divin, obiecte care puteau fi utilizate i pentru adorarea zeilor. Aceste obiecte aveau ns o alt destinaie i ele puteau fi adaptate ritului mozaic bazat pe religia monoteist. Pe cale natural oamenii nu s-au p u tu t ridica la aceeai manifestare cultic descoperit de Dumnezeu lui Moise, de aceea se exclude orice si militudine de fond care este partea cea mai im portant n cultul divin. Conform descrierilor veehitestamentare, riturile i formele n uz, binecu noscute poporului autorul Pentateuhului nu le descrie mai pe larg, cum este cazul efodului p u rtat de preoi i sorii sfini, iar pe cele noi intro duse de el le prezint ct mai pe larg i exact. Toate aceste rituri i obi ecte snt puse n slujba adorrii lui Iahve, iar Moise le-a introdus n acest scop, fr a im ita pfe cele din lumea pgn. Celor oare au precedat lui Moise, acesta le-a im prim at concepia monoteist, a crei nvtur se

202

ARHEOLOGIE BIBLIC

deosebete de cea a politeismului popoarelor pgne. Orice form sau rit din cultele pgne au fost pe bun dreptate respinse ide Moise' din cauz c ele nu se ncadrau n spiritul religiei adevrate. Prin urmare, cultul mozaic, n raport cu cele pgne, prin coninutul 'ddinc al ideilor religioase, care formeaz nucleul formelor de m anifestare religioas se deosebete n mod cert. Acest raport se poate urm ri fcnd o comparaie ntre bogia i sensul adnc al m anifestrilor cultice moza ice i cele pgne, deosebirea dintre ele fiind evident pentru c ceea ce exprim ceva real i adevrat nu se poate identifica cu ceea ce este n chipuire i lipsit de realitate. Aceast deosebire rezult i din faptul c Dumnezeu cel unic i adevrat care a descoperit normele de organizare i funcionare ale cultului divin nu este asemenea zeilor plsmuii de ima ginaia omului pctos al cror cult include sacrificiile umane.

L O C A U R IL E D E CU LT : C O R T U L S F N T , T E M P L U L L U I SO L O M O N , T E M P L U L L U I Z O R O B A B E L , SA N C T U A R E IU D A IC E D IN A F A R A IE R U S A L IM U L U I, S IN A G O G IL E

1. Cultul fiind conceput nu num ai ca o adorare tainic ci i ca un omagiu exterior pe care credinciosul l aduce lui Dumnezeu, nseamn c lcaul de cult este spaiul n care Dumnezeu primete acest omagiu i ascult rugciunea credincioilor. Spre acest lca Dumnezeu i are mereu ndreptat privirea i mai ales atunci cnd se svrete aciunea cultural (I Regi 8, 29 .u.). Lcaurile de cult nu snt ns tot att de vechi pe ct este cultul nsui. Omul ca fiin religioas a practicat nc de la nceputul existenei sale cultul, dar abia mai trziu a construit i lcauri de cult adecvate. Pn s ajung la construirea unor altfel de lcauri, omul a ales locuri speciale pentru svrirea cultului. Erau preferate mai ales nlimile (vrfurile dealurilor i munilor), .ca fiind mai aproape de cer, dar i dum brvile, cursurile de ap sau poienile linitite (Deut. 12, 2). Locuri rezervate cultului deveneau i acelea n care s-au nregistrat teofanii, anghelofanii ori sau produs fenomene miraculoase. 2. In mod necesar, de aceste locuri se leag existena unui altar nlat att pentru aducerea de jertfe ct i pentru a perpetua, I n felul acesta, am intirea evenimentului petrecut acolo. Primii oameni despre care se afirm n Scriptur c au nlat je rt felnice i au adus sacrificii snt Cain i Abel (Fac. 4, 34). Mai apoi' se istorisete i despre Noe c, ieind din corabie, dup ncetarea potopului, a fcut jertfelnic Domnului i a luat din animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic (Fac. 8, 20). i patriarhii biblici, n general au nlat astfel de altare. Despre prim ul dintre ei aflm scris n Facere c a strbtut Avram ara aceasta (Canaanul n.n.) pn la locul num it Sichem.... Acolo S-a artat Domnul lui Avram i i-a zis : ara aceasta o voi da urm ailor ti. i a zidit Avram acolo un jertfelnic Domnului Celui ce s artase (cap. 12, 67). Sichemul i-a pstrat im portana sa religioas i pentru urm aii lui Avram. 'Astfel, aflm despre Iacob c revenind din Mesopotamia a popo sit n faa Sichemului i a cum prat de la Hemor canaanitul partea de cmp pe care i-a aezat corturile. i el a nlat acolo un jertfelnic, c ruia i-a pus numele El-Elohei-Israel (El, Dumnezeul lui Israel) (Fac. 33, 1820). M ult mai trziu, pe cnd israeliii s-au rentors din Egipt, a

204

ARHEOLOGIE BIBLICA

ncheiat Iosua cu poporul legmnt... i i-a dat legi i porunci n Sichem (Iosua 24, 25). Alt loc, la fel de im portant pentru cultul practicat de patriarhii bi blici, a fost Betelul sau cetatea Luz, cum s-a num it n vechime. T radiia' biblic atribuie tot lui Avraam prioritatea de a fi nlat un jertfelnic lui Iahve, n apropiere de Betel, dup c e a plecat de la Sichem. n Facere 12, 8 citim : De acolo (de la Sichem), a pornit Avraam spre muntele care e la rsrit de Betel i i-a ntins aoolo cortul, aa nct Betelul era la, apus, iar Hai la rsrit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului i s-a nchinat Domnului, Celui ce i se artase. La Betel a poposit i patriarhul Iacob, n drum ul su spre Haran, cnd a fugit de rzbunarea fratelui su Isav, din pricina privrii aceluia de dreptul de nti nscut. Sfnta Scriptur ne spune c : Ajungnd Iacob la un loc, a rmas s doarm acolo... i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul ; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi s^a artat Domnul n capul scrii i a zis : Eu snt Domnul Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui isaac. Nu te teme ! Pm ntul pe care dormi i-1 voi da ie i urm ailor ti (Fac. 28, 1113). Trezindu-se Iacob din visul su a exclam at : Ct de nfrieoetor este locul acesta ! Aceasta nu este alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului... El a pus locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu) (Fac. 28, 1719). A luat apoi Iacob piatra ce i servise drept cpti, a pus-o stlp i a tu rn at pe ea untdelemn, fcnd i un jurm nt c dac se va ntoarce ntreg i sntos, va zidi acolo un sanctuar cruia i va da zecuial. La ntoarcerea din Haran, Iacob i-a m plinit fgduina (Vezi Fac. 35, 19). Dup Facere 13, 18, Avraam a ridicat altar i la Stejarul de la Mamvri, de lng Hebron. Se tie c aici a fost locul de reedin al lui Avraam, Isaac i Iacob (Fac. 14, 13 ; 18, 1 ; 35, 27). n apropiere de Mam vri se afla petera Macpela, care a devenit gropni a patriarhilor i fe meilor lor (Fac. 23, 17 ; 25, 9 ; 49, 30)i Aici, la Mamvri, a prim it Avraam pe cei trei Vizitatori cereti (Fac. 18). Mamvri ar fi prin urm are al trei lea loc de cult n pm ntul Canaanului, legat de numele patriarhilor. La lim ita meridional a rii sfinte se afl Beer-eba, localitate unde de aceast dat patriarhul Isaac a nlat un jertfelnic, pentru c aici i s-a artat Iahve, care a repetat sau mai bine zis a confirmat pro misiunea pe care o fcuse lui Avraam cum c l va binecuvnta i c urmaii si vor fi foarte muli la num r (Fac. 26, 24 .u.). i Iacob, la rndul su, s-a nvrednicit de o teofanie la Beer-eba i a adus acolo sacrificii (Fac. 46, 14).

LOCAURILE DE CULT

205

In vremea petrecerii evreilor n Egipt, nu cunoatem ca ei s fi avut locuri sfinte destinate practicrii cultului. Din Ieire (5, 13) aflm c Moise, dup alegerea sa de ctre Domnul, s-a prezentat la Faraon, m pre un cu fratele su Aaron, zicndu-i : Aa griete Domnul Dumnezeul lui Israel : Las pe poporul Meu ca s-Mi fac srbtoare n pustie.... Dum nezeul evreilor ne-a c h em at; las-ne s mergem n pustie cale de trei zile, ca s aducem jertf Domnului Dumnezeului nostru, ca s nu pierim de cium sau de sabie. Motivul pentru care au solicitat ei retragerea n pustie era acela de a se feri de privirile egiptenilor, ntruct sacrificau vite cornute, care n Egipt erau socotite sfinte i ca atare nu puteau fi sacrificate. 3. ndat dup ieirea evreilor din Egipt apare i prim ul lca nchi nat Domnului Dumnezeu, n care de fapt nu se practica cultul sacrificial ci avea loc ntilnirea i convorbirea tainic a lui Dumnezeu cu Moise, re prezentantul poporului. Acest lca s-a i num it Ohel moed (cortul m r turiei, al ntrunirii sau adunrii). Era am plasat nafar de tabr, n tru ct Domnul nu mai voia s petreac n mijlocul lui Israel, din cauza c derii n idolatriei, prin construirea vielului de aur. Iat cum este descris acest lca de cult n Cartea Ieirii (33, 711) : Iar Moise lund cortul, l-a ntins afar din tabr, departe de ea, i-l num i Cortul m rturiei ; i tot ce ce-L cuta pe Domnul venea la Cortul m rturiei, care se afla afar de tabr. i cnd se ndrepta Moise spre cort, tot poporul se scula i sta fiecare la ua cortului su i se uita dup Moise, pn ce intra el n cort. Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortului i Domnul gria cu Moise. i vedea tot poporul stlpul cel de nor, care sttea la ua cortului, i se scula tot poporul i se nchina fiecare din ua cortului su. Domnul gria ns cu Moise fa ctre fa, cum ar gri cineva ou prietenul su. Dup aceea Moise se ntorcea n ta br iar tnrul su slujitor Iosua, fiul lui Navi, nu prsea cortul. Este vorba, n chip evident, despre un alt cort dect cel care va fi construit ceva mai trziu, din porunca lui Dumnezeu dat lui Moise i dup modelul indicat de El pe muntele Sinai. 4. Acest cort din urm, pentru care s-au fcut de ctre Moise preg tiri intense, adunnd el aur, argint, pietre preioase, aram i alte podoabe i materiale de la israelii (le. 25, 28), este cunoscut sub mai multe de num iri ca : Mican (locuina sau slaul Domnului), Micda (sanctuarul sau lcaul sfnt), Habait (casa Domnului), Mican kevod Iehova (slaul m ririi Domnului), Ohel Iehova (cortul Domnului) Helcal (palatul). Este lcaul de cult sau sanctuarul prin excelen al vechilor evrei. A fost con struit de ctre doi meteri iscusii : Besaleel i Oholiab. In cartea Ieirii

206

ARHEOLOGIE BIBLIC

este descris ca avnd form dreptunghiular, ou lungimea , de 30 de coi, limea de 10 coi i tot de 10 coi nlimea. Era transportabil (desigur dup demontare) i se compunea din trei perei (doi laterali i anul n partea de vest) confecionai din scnduri de salcm, nalte de 10 coi i late de 1,1/2 coi. Scndurile erau poleite cu aur. n total erau 48 de scndiiri (cte 20 n fiecare dintre cei doi perei laterali i 8 buci n peretele de vest). Scndurile erau fixate cu captul de jos n nite postamente de argint n partea exterioar, sus, la mijloc i jos, fiecare scndur avea 3 verigi de aur, prin care se petreceau 5 drugi de lemn de salcm aurii, spre a le menine la un loc i spre a ntri astfel peretele. Drugul de la mijloc avea lungimea peretelui, iar ceilali p atru erau pe jum tate de lungi i erau dispui doi cte doi, jos i sus. Interiorul cortului era m prit n dou : n partea de rsrit se afla Sfnta (Iiakode), avnd lungimea de 20 de coi, iar n partea de apus se afla Sfnta Sfintelor (Kode Kodaim), cu lungimea de 10 coi. Intrarea n cort era pe partea de la rsrit, unde nu se afla perete (cel de al patru lea) ci doar 5 stlpi de salcm aurii, cu capiteluri i postamente de aram aurite. n partea de sus, stlpii aveau crlige de aur, prin care erau trecui drugi aurii i de oare atrna o perdea esut din in i purpur de diferite nuane. Cele dou ncperi ale cortului erau separate prin patru stlpi de salcm aurii, care aveau in partea superioar verigi de aur i prin care era trecut un drug de salcm aurit. De acesta era aninat o perdea din in rsucit i purpur de diferite nuane, avnd brodate n estur chipuri de heruvimi. Contul era acoperit c u patru stratu ri de covoare. Prim ul strat era al ctuit din zece covoare, fiecare n lungime de 28 de coi i lat de 4 coi. Covoarele erau din in |i purpur de diferite nuane, avnd alese chipuri de heruvim i n estur, palmieri i flori. Tot cte cinci covoare erau unite la un loc, formnd o jum tate din prim ul strat de acoperi. Jum tile erau unite ntre ele prin 50 de crlige de aur, cu copcile sau chiotorile lor. nvelitoarea (stratul) acesta de covoare era dispus astfel nct lungimea eovoarelor (28 de coi) cdea pe lim ea cortului (10 coi), ceea ce nseamn c de ambele pri laterale ale cortului covoarele atrnau cu cte 9 coi. Limea de 40 de coi a prim ei nveiitori era dispus astfel : m binarea ce lor dou pri de cte 5 covoare cdea exact pe linia perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor, ceea ce nsemna c Sfnta se acoperea exact cu limea unei jum ti, de 20 de coi, iar Sfnta lua pentru acoperi 10 coi din limea jum tii, restul de 10 coi cznd pe peretele de vest (n exte rior).

LOCAURILE DE CULT

207

nvelitoare a doua, num it ohel '(cortul) (le. 26, 713 ; 36, 1418), esut din pr de capr, se compunea din 11 covoare lungi de cte 30 de coi i late de 4 coi fiecare, oare ca i cea dinti forma dou jum ti, una din 5 covoare, iar cealalt din 6 covoare, unite ntre ele tot cu 50 de copci de aram i chiotorile respective. i aceast nvelitoare se ntindea dea supra cortuilurn acelai mod ca i cea dinti. Bucata cea mai mare (din 6 covoare) venea n partea anterioar a cortului, iar cea de a doua parte (din 5 covoare) venea n partea din fa (spre rsrit). Cei 2 coi oare ar fi trebuit s atrne peste intrarea dinspre vest erau rsfrni peste acope ri. A treia nvelitoare a cortului era fcut din p iei'de berbec colorate rou. i n sfrit, cea de-a patra nvelitoare era to t din piele, dar din pie lea unui animal m arin (taha n ebraic). Cortul era nconjurat de o curte lung de 100 de toi i lat de 50 de coi. Curtea era m prejm uit de 60 de stlpi de salcm, fixai la o distan de 5 coi unul de .cellalt, avnd fiecare un capitel aurit i postamente de aram, n care erau fixai. In prile laterale veneau tot cte 20 de stlpi, iar spre est i vest tot cte 10 stlpi. Stlpii aveau n partea superioar fixate criige pe care erau aezate verigi de argint, iar de acestea atrnau draperii esute din in. n partea de est a curii se afla intrarea, cu o l ime de 20 de coi. Aici se aflau 4 coloane de care atrna o perdea de ace leai dimensiuni (20 de coi). Cortul nu era amplasat exact n mijlocul curii ci mai a p r o a p e de peretele vestic al curii. Fiecare parte a Cortului sfnt avea obiectele sale specifice. Astfel, n curte se afla altarul sau jertfelnicul, destinat aducerii sacrificiilor, num it i altarul holocaustelor (mizbeah haola), care avea lungimea i lim ea de 6 coi iar nlimea de 3 coi. Era confecionat din lemn de salcm, m br cat n aram (le. 38, 30),. n interior era gol, ceea ce fcea c,a atunci cnd se fixa cortul ntr-u n loc, jertfelnicul s fie um plut cu pietre necioplite i cu pmnt. La fiecare din cele p atru coluri, altarul avea cte u n corn de aram. De asemenea altarul era nconjurat de o treapt, care venea pn la jum tatea nlimii i pe care urcau preoii cnd aduceau jertfe. A ltarul era amplasat n faa intrrii n Sfnta. De altar ineau unele glei pentru nlturarea cenuii, apoi lopei i furculie pentru ntoarce rea crnii, ca i vase pentru sngele animalului ce era sacrificat. Toate aceste obiecte erau din aram. Tot n cuftea cortului se afla i lavoarul de aram destinat pentru preoi, care trebuiau s-i spele minile i pi cioarele maiiite de svrirea cultului. Lavoarul era situat ntre altarul jertfelor.i intrarea n Sfnta, dar puin deplasat nspre sud.

208

ARHEOLOGIE BIBLICA

Obiectele din Sfnta erau : a) Altarul tmierii, num it i altarul de aur, lucrat din lemn de sal cm i m brcat n foi de aur. Era de un cot de lung i de lat, iar nli mea era de doi coi. La cele patru coluri avea cte un corn de aur i de asemenea era nconjurat cu coroan de aur. Era prevzut cu verigi de aur n care se introduceau drugi de lemn pentru a putea fi transportat. Era amplasat n mijlocul Sfintei, aproape de intrarea n Sfnta Sfintelor. Je rt fa care se aduicea aici, era n exclusivitate din tmie i aromate. De dou ori pe zi (dimineaa i seara) se ardeau mirodenii pe acest altar. Este vor ba de un amestec din : rin, pulbere rezultat din pisarea unei scoici ce triete n Marea Roie, galbanum aromatic oe.se prepar din sucul unei plante, tm ie curat ce se scurge din trunchiul unui arbore rinos, scorioar care nu este altceva dect scoara interioar a arborelui num it Laurus cinnamonum, ulei din rdcin de spin alb, smirn, adic rin care se scurge din trunchiul i ram urile arborelui num it Balsamodendron, myrrha, casia, nard, sofran, calam i cost (costas arabicus), toate substane aromate rezultate din plante i arbori ce cresc prin prile Orientului. Se aduga sare fin. b) Masa pentru pinile feii sau a punerii nainte era confecionat de asemenea din lemn de salcm m brcat n aur, nalt de un cot i jum tate iar tabla ei lung d doi coi i lat de unul. De ju r m prejur avea o coroan de aur. Masa era amplasat nspre peretele de nord a Sfintei. In fiecare smbt pe aceast mas se puneau dousprezece pinioare ne dospite, din fina cea mai curat, fiind aezate n vase de aur, pe dou rnduri (cte ase ntr-un rnd), dup num rul celor dousprezece semin ii ale lui Israel. Pinile vechi ce se schimbau cu altele proaspete erau consumate numai de ctre preoi. Intre aceste pini, pe mas se puneau tmie i sare. c) Candelabrul cu apte brae (Menora) era din aur, dar nu masiv ci * gol pe dinluntru. Se compunea dintr-un postament, deasupra cruia se nla un fus sau un picior mpodobit cu flori, globuoare i migdale. In partea superioar, de o parte i de alta a fusului existau cte 3 brae, n doite n form de semicerc, braele nlndu-se pn la nivelul fusului central, formnd m preun cu acesta apte brae, avnd fiecare cte o candel ce ardea permanent. i braele laterale ale oandelabrului erau mpodobite cu aceeai ornamentaie ca i piciorul central. Candelabrul era amplasat n Sfnta mai spre peretele din sud. Odoarele din Sfnta Sfintelor erau : a) Chivotul sau sicriul Legii. Dup Ieire cap. 26, 23 ; 40, 21, Cortul sfnt era destinat s adposteasc Chivotul sau sicriul Legii, num it i arca

LOCAURILE DE CULT

209

m rturiei (aron ha edut). In acest chivot se pstrau cele dou Table ale Legii, descoperite de Dumnezeu pe muntele Sinai. Descrierea acestui obiect sacru este dat n Ieire cap. 25, 1022 ; 37, 19. Chivotul avea forma unei cutii de lemn de salcm, 'lung de doi coi i jum tate (1, 25 m), lat de un cot i jum tate (0,75 m) i nalt de un cot i jum tate. Era placat n aur i prevzut cu inele prin care se treceau bare ce serveau la transportul chivotului. Capacul chivotului, (caporet) era din aur i avea la extrem iti fixai doi heruvim i cu aripile ntinse protec tor deasura. Acest capac se bucura de o cinstire deosebit, fiind num it tronul mpcrii sau al ndurrii, deasupra cruia troneaz Iajrve i de aici se descoper poporului. Dup Deuteronom 10, 8, cu transportarea chivotului erau ncredin ai leviii, care se postau n capul coloanei evreilor rtcitori prin pus tie. Cnd coloana se punea n micare, se striga Scoal, Doamne, i s se risipeasc vrjm aii Ti i s fug de la faa Ta cei ce Te ursc pe Tine ; iar atunci cnd se oprea, evreii strigau : Intoarce-te, Doamne, la miile i zecile de mii ale lui Is ra e l! (Num. 10, 3536). Din relatrile scripturistice rezult c sicriul sau chivotul Legii era transportat uneori i n alte locuri unde nu se afla concomitent i cortul. Astfel, ntr-o lupt pe care au avut-o evreii, n epoca judectorilor, cu fi listenii, chivotul a fost dus la Afec, locul btliei, n sperana c datorit prezenei acestui obiect sacru, evreii vor fi biruitori, (Sam. 4, 38). S-a n tmplat ns oa rezultatul btliei s fie dezastruos pentru eVrei, iar chi votul Legii Domnului s cad n minile filistenilor. La aflarea acestei veti arhiereul Eli, care slujea la Cortul sfnt, ce se afla pe atunci n Silo, a czut de pe scaun i a m urit pe loc. Timp de apte luni de zile a stat zlogit chivotul n cetile filistene Adod, Gat i Ecron. A fost restuit evreilor la Bet-Seme i a fost depus n Chiriat-Iearim (I Sam. 5, 17), unde a rmas douzeci de ani pn ce David l-a strm utat n Ierusalim i l-a depus ritr-un cort pe oare-1 fcuse pentru el (II Sam. 6, 17). Incercnd s determinm semnificaia religioas a chivotului Legii, trebuie s artm c dup textele din I. Samuel 46 ; II Samuel 6 i I Regi 8, acest obiect sacru este semnul vizibil al prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Astfel chivotul este adus de ctre fiii arhiereului Eli, pe cmpul de btaie unde se nfruntau evreii cu filistenii, acetia din urm au exclamat nfricoai : Dumnezeul evreilor a venit cu ei n tabr... Vai de noi ! Cine ne va scpa din minile acestui Dumnezeu puternic ? (I Sam. 4, 78). Rpirea chivotului de ctre filisteni este privit de ctre evrei ca o mare nenorocire, deoarece aceasta nsemna
V 4 Arheologie biblic

210

ARHEOLOGIE BIBLICA

pentru ei de fapt pierderea Slavei dumnezeieti care slluia deasupra chivotului ca pe propriul Su tron (vezi I Sam. 4, 2122). Dup textul din Numeri 10, 35, cnd chivotul Legii era p u rtat din loc n loc, se socotea c Dumnezeu este cel care se deplaseaz pentru c Slava dumnezeiasc (echina) rezida deasupra capacului chivotului. i atunci cnd David m ut chivotul Legii din C hiriat-Iarim n Ierusalim (vezi II Sam. 6) m utarea este celebrat ca o deplasare a lui Dumnezeu dintr-un loc provizoriu spre slaul Su propriu de odihn. R e f e r in d U - s e la acest eveniment psalmistul rostete o invocaie spunnd : Scoal-Te, Doamne i vino ntru odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale (Ps. 131, 8). In cltoriile prin deert (Num. 10, 3336) ca i n rzboaiele sfinrte (I Sam. 4 ; II Sam. 11) chivotul este scutul lui Israel. Semn al prezenei lui: Iahve, el prim ete puteri iredutabile, filistenii resim t n modul cel mai dur efectele prezenei chivotului n cetile lor (I Sam. 5). Apoi aptezeci de oameni (evrei) din Bet-Seme snt strfulgerai datorit faptului c nu i-au ascuns privirea cnd au avut n fa chivotul Domnului (I. Sam. 6, 19). Uzza, unul dintre oamenii lui David este lovit cu m oarte'pentru c i-a ntins minile spre a sprijini chivotul, n tr-un moment n care crua ce-1 transporta risca s se rstoarne (II Sam. 6, 7). b) In chivot se pstrau aa cum am spus, cele dou table de piatr pe care erau nsem nate cu nsui degetul lui Dumnezeu, cele zece porunci sau Decalogul. ? c) Tot aici se mai pstra i nstrapa sau vasul de aur cu man, spre venica am intire a felului miraculos n care Domnul i-a hrnit propriul popor n perioada liing i grea a rtcirii sale prin pustie. d) In chivot se pstra i toiagul lui Aaron, prin care s-a adeverit, n faa ntregului Israel, arhieria acestuia. e) Lng chivot a fost depus ulterior autograful Pentateuhului lui Mioise. Simbolismul Cortului sfint i importana sa pentru unitatea cultului i a pstrrii credinei ntr-un singur Dumnezeu. Istoria cortului, ntrunirii. nainte de orice, Cortul sfnt este casa Domnului (Belt-Iehova), precum se vede chiar din cuvintele pe oare Domnul nsui le-a rostit ctre Moise : S-Mi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul lor (le. 25, 8). Prezena dumnezeiasc n partea cea mai sfnt a cortului (Sfnta fiin elo r) era precum am artat sub forma slayei Sale negrite (ekina).

LOCAURILE DE CULT

211

Dar cortul sfnt are i o valoare simbolic : este prefigurarea mp riei lui Dumnezeu. In egal msur este i prototipul bisericii cretine (a lcaului de cult cretin). Fiind unicul loca de cult, att n tim pul rtcirii prin pustie, ct i dup aezarea evreilor n pm ntul Canaanului, Cortul sfnt a contribuit la pstrarea credinei monoteiste i totodat la rennoirea i consolidarea contiinei unitii' de neam a celor dousprezece seminii ale lui Israel. Nu vrem s spunem c le era total interzis evreilor, dup construirea acestui loca, s se nchine i n alte locuri dect; la Cortul sfnt ci doar c de marile srbtori ei erau datori s se nfieze la cortul m rturiei na intea Domnului i s aduc acolo prinoase. Dumnezeul lui Israel este crea torul cerului i al pmntului i El poate fi cinstit i adorat n tot lociil, numai c, aa a hotrt chiar El s I se construiasc un loca n care s aeze amintirea numelui Su (le. 20, 24). Justificarea existenei acestui loca unic de cult este dat n Levitic 17, 79 unde citim : Pentru ca fiii lui Israel s-i aduc jertfele lor... i s le nfieze Domnului la ua cortului adunrii, la preot i s le fac Domnului jertf de mntuire... Ga s nu-i mai aduc ei jertfele lor la idolii dup care umbl desfrnind. Acesta s fie pentru ei aezmnt ve nic n neam ul lor... Ci dac u n om dintre fiii lui Israel sau dintre fiii stri nilor care locuiesc ntre ei va face ardere de tot sau jertf i nu o va aduce la ua cortului adunrii, oa s o aduc jertf naintea Domnului, omul acela se Va strpi din poporul su. Lucrrile de construire a cortului sfnt au durat o jum tate de an (le. 36, 1 .a). In ziua nti a luni Nisan, a anului al doilea, dup ieirea din Egipt a fost nzestrat cortul cu toate odoarele sale i pus n stare de funcionare. Pe tot parcursul celor patruzeci de ani de rtcire prin pustiul Sinai, . cortul a nsoit sau mai bine zis a condus comunitatea lui Israel pentru c el era purtat n fruntea convoiului i acolo unde se opreau leviii, iar preoii aezau cortul, poposea i comunitatea lui Israel. Inti era m ontat Cortul m rturiei iar apoi, de ju r m prejur, i rnduiau i evreii propriile lor corturi, dup seminii. Dup ce sub conducerea lui Iosua, evreii au ocupat Canaanul, Cortul a fost aezat mai nti n Ghilgal, cetate aflat nspre nord-vest de Ierihon, ctre munii lui Efrim, unde a rmas mai m uli ani (Iosua 4,19). Aici, a ordonat Iosua ciroumcidarea tu tu ro r celor care au neglijat lucrul acesta n tim pul rtcirii prin pustie (Iosua 5, 29). Tot 'aici a fost srbtorit prim ul Pate n Canaan i a ncetat cderea manei din cer, dup ce evreii au mncat pine din pm ntul rii fgduite (Iosua 5, 1012). La Ghilgal

212

ARHEOLOGIE BIBLICA

au venit ghibeoniii s cear ncheierea unei aliane . cu Israel i naintea locaului sfnt a fost fcut jurm ntul de neagresiune (Iosua 9, 6, 19). Tot datorit prezenei Cortului sfnt la Ghilgal, Samuel venea adese ori s fac judeci acolo (I. Sam. 7, 16). Im portana Ghilgalului este pus i mai m ult n eviden prin faptul c i Saul, prim ul rege al evreilor, a fost ncoronat la Ghilgal naintea Domnului, adic la cortul m rturiei (I Sam 11, 15). Dar tot la Ghilgal a fost pronunat de ctre Samuel i respingerea lui Saul n urm a disensiu nilor ntre cei doi (I Sam. 13, 7 15). De la Ghilgal, Cortul sfnt a fost m utat la ilo, aezare aflat, la mic distan n nord-estul Ghilgalului, din m unii Efraim. In timpul judec torilor, ilo devine centrul religios al federaiei celor dousprezece tri buri (Iosua 18, 1 ; 21, 2 ; 22, 912). Aici la ilo naintea Domnului, s-a stabilit prin tragere la sori te ritoriul ce revenea fiecrei seminii, dup ce Cortul m rturiei a fost insta lat (Iosua 18, 1, 8 ; 19, 51). n fiecare an se clebra la ilo un hag o srbtoare a Domnului pentru care se fcea pelerinaj din toate prile. Tinere fete dansau hora i tot Israelul se veselea naintea Cortului sfnt (Jud. 21, 1921) Cu un astfel de prilej poposea i Elcana, tatl lui Samuel, nsoit de cele dou soii ale sale Ana i Penina, la ilo, pentru a sacri fica Domnului Savaot (I Sam 1, 3). Se pare c la ilo, Iahve a fost num it pentru prim a dat Savaot, adic Dumnezeul otirilor pen tru c ade pe scaun de heruvimi (I Sam. 1, 3). Scaunul de heruvim i este capacul chivotului, acoperit ou aripile de ctre cei doi heruvimi. La ilo, sanctuarul n-a poposit totui tim p ndelungat, pentru c aa cum tim, chivotul J-.egii a fost rp it de filisteni, la Afec. De altfel, pe la mijlocul sec. XI, nsi cetatea este distrus, probabil de ctre aceiai dumani ai lui Israel,'care au fost filistenii. n orice caz, chivotul dup restituirea sa de ctre filisteni, nu se mai ntoarce la ilo, semn c nici cortul n-a mai rm as acolo. Sub regele Saul, Cortul sfnt se afla la Nob, cetate preoeasc a se miniei lui Veniamin (I Sam. 21, 1), iar sub domnia regilor David i Solomon a fost am plasat la Ghibedn (I Parai. 16, 39 ; 21, 29 ; II Parai. 1, 3 ; I Regi 3, 4), de unde Solomon l va strm uta n Ierusalim, dup construirea tem plului i, nvelit n pnz de in, l va depune n Sfnta Sfintelor, din tem plu (I Regi 8, 4 ; II P a ra i.'5, 5). n anul 586, cnd babilonienii distrug Ierusalimul i duc poporul n robie, Cortul sfnt va fi m istuit de flcri, odat cu tem plul i toate odoarele sale, dei dup o legend rabinic se susine c profetul leremia, pre simind sfritul im inent al Ierusalimului, ar fi luat Cortul Sfnt din Sfnta

LOCAURILE DE CULT

213

Sfintelor de la tem plu i l-ar fi ascuns n tr-un loc num ai de el tiut, unde va rm ne pn la venirea lui Mesia, pe care evreii nc l mai ateapt, cnd cortul va i i repus n stare de funcionare. Templul Iui Solomon Prin aducerea chivotului Legii n noua sa capital, David a v ru t s fac din Ierusalim centrul religios al lui Israel. In acest scop el i-a pro pus s zideasc o icas Domnului, ntruct chivotul se afla ntr-un cort modest, dar a fost oprit de Dumnezeu prin interm ediul proorocului Natan, pentru motivul c avea minile ptate de snge, purtnd multe rzboaie n primii ani ai domniei sale i avnd pe contiin i cazul grav al favorizrii morii generalului su Urie, cu a crui soie s-a cstorit ulterior (II Sam. 7, 17). Iahve a rezervat aceast realizare a construirii templului, fiului i .urmaului su la domnie, Solomon (II Sam. 7, 13). David n schimb a pregtit totul pentru construirea templului : a n tocmit planurile de construcie, a adunat materialele necesare i metalele preioase din care urm a s fie confecionate obiectele sacre, a cumprat de la iebuseul A ravna o arin, unde urm a s fie construit tem plul i a alctuit chiar i echipele de lucrtori (I Parai. p. 2228). Din anul al patrulea pn n al unsprezecelea ari al domniei sale, Solomon a fost ocupat cu construirea tem plului (I Regi 6, 3738). De la regele Hiram al Feniciei (930946 .Hr.), a prim it lemnul de cedru ne cesar, iar piatra a fost extras din cariere din apropierea Ierusalimului (I Regi. 5, 2931). Mna de lucru a fost asigurat prin participarea popo rului de rnd din tot Israelul, iar m eterii lemnari, pietrari, i zidari au fost asigurai de Hiram al Feniciei dintre bamenii si (I Regi. 5,2032). Descrierea templului i a mobilierului su este fcut n I Regi 67, iar n II Parai. 34 ne este artat o descriere prescurtat, cu cteva variante. Citind aceste texte rmnem cu impresia c ele au avut la baz un document scris chiar de un m artor direct al desfurrii lucrrilor de construcie. Templul era o cldire de form dreptunghiular, divizat n interior in trei pri : vestibul (l rsrit), num it Ulam, cu o lungime de 10 coi ; prima ncpere num it Heical (palat sau templu), iar mai trziu Sfnia, lung de 40 de coi ; n sfrit a doua ncpere, num it Debir, iar mai trziu Sfnta Sfintelor, lung de 20 de coi. Limea templului era de 20 de coi. Zidurile despritoare nu snt menionate, dar ele au existat cu siguran. Un astfel de zid a fost ntre pridvor i sfnta. Sfnta i Sfnta Sfintelor erau desprite p rintr-un perete de lem n de cedru gros de doi coi. In mijlocul acestui perete se afla o u m are de lemn de mslin si-

214

ARHEOLOGIE BIBLIC

batic, care se deschidea n dou pri. Ua era de patru coi lat, cu ni de aur, ornat cu chipuri de heruvimi, finic i flori mbobocite, stnd totdeauna deschis. Privirea n Sfnta Sfintelor era mpiedicat de o perdea asemntoare aceleia din Cortul sfnt. Acoperiul plan era -confec ionat din grinzi i scnduri de cedru n interior, peste care erau aezate plci de m arm ur alb, n interior. nlim ea pridvorului i a Sfintei era de 30 de coi, iar nlimea Sfin tei Sfintelor numai de 20 de coi. Diferena de spaiu de 10 coi, care-exis ta .n tre tavanul Sfintei Sfintelor i acoperiul tem plului a fost am enajat 'ca ncpere unde se pstra tezaurul templului. Intrarea n Sfnta se fcea printr-o u de lemn de chiparos, lat de cinci coi i mpodobit, ca i cea de la intrarea n Sfnta Sfintelor cu chipuri de heruvimi. In partea superioar a pereilor laterali ai Sfintei se aflau ferestre, al cror rost nu era att pentru a lum ina interiorul,^deoarece lucrul acesta era asigurat prin candele, ct mai ales pentru aerisire. Sfnta Sfintelor nu etra prevzut eu ferestre. Porticului (ulam) nu era nchis cu ziduri. In faa acestuia se afla dou coloane de bronz nalte de 18 coi i prevzute cu capiteluri din bronz i ele ornate cu flori de crin. Coloanele erau complet detaate de pridvor, flancnd ns intrarea. P urtau i un num e : Iachin (El ntrete) i Boaz (In El este puterea). Distana dintre coloane era de doisprezece coi. ' Templul era nconjurat din trei pri (la vest, la nord i la sud de o construcie, cu trei etaje nalt de 18 coi, lipit de zidurile Debitului i Heikalului. Iniial a existat o cldire cu un singur etaj, nalt de cinci coi i care servea ca depozit pentru ofrande. A fost construit odat ou templul (I Regi. 6, 10). U lterior au fost adugate i celelalte dou etaje, avnd i ele nlimea de cinci coi fiecare. Ua de intrare n aceast cl dire se afla la parterul laturii de sud. La celelalte dou etaje se urca prin tr-o scar interioar n spiral. Ferestrele din pereii laterali ai templului, despre care am mai amin tit, erau amplasate prin urm are deasupra acoperiului acestei cldiri. Templul era nconjurat de dou curi. Cea dinti, care nconjura tem plul, era num it curtea interioar, a preoilor sau cea nalt (I Regi 6, 36 ; II Parai. 4, 9 ; Ier. 36, 10), ultim a denum ire sugernd c era situat mai sus, la diferen de nivel de cea care urma. Aceast curte era ncon jurat de un zid din trei rnduri de pietre cubice peste care erau aezate grinzi de cedru. Pardoseala ei era din plci de piatr lefuit. A doua curte num it exterioar sau cea mare (I Regi 7,12) era desti nat poporului credincios i se afla, cum rezult din cele spuse anterior,

------------------------------------------------------------------------------------------------------- - f -------------------------------------------------------

LOCAURILE DE CULT

215

la un nivel inferior fa de prima curte. Ar rezulta de aici c privit de la distan templul aprea aezat n teras. i aceast a doua curte era n conjurat cu ziduri de piatr. In ambele curi se intra prin pori ferecate n aram. Chiar din tim pul lui Solomon, at n prima ct i n a doua curte existau apartam ente pentru preoii care erau rnduii la slujb cu sptmna (Ier. 35, 24 ; 36, 10 ; I Parai. 9, 26 ; 28, 12). Dimensiunile curilor nu ne snt cunoscute. In privina locului precis unde a fost amplasat templul aflm din I Parali. 22, 1 c David, dup ce a nlat un altar pe aria cumprat de la iebuseul Aravna (vezi i II Sam. 24, 1825), a destinat acest loc pentru viitoarea cas a Domnului. Aici a construit Solomon templul su (II Parai. 3, 1). Este vorba, mai precis, de muntele Sion, cu colina Moria, ce se nal spre nord de o alt colin Ofel, unde se desfura oraul vechi. Intruct vrful colinei Moria nu este destul de spaios pentru templu i curtea interioar, Solomon a nconjurat cu ziduri nalte i groase poa lele colinei, iar golul dintre ziduri i colin l-a um plut cu pmnt i astfel a am enajat o platform mai extins. Astzi aceast platform este ocu pat de esplanada moscheii lui Omar. Exact sub cupola acestei moschei se afl o stnc, n interiorul creia este spat o grot. Stnca era cu sigu ran n legtur ou templul lui Solomon. Dup o tradiie m prtit azi tot mai mult, pe aceast stnc se nla altarul holocaustelor din curtea interioar sau preoilor. Grota spat n stnc servea ca loc de evacu are a cenuei. Templul era amplasat prin urmare, la vest de aceast stn c. Chiar regele David va fi nlat pe aceast stnc altarul despre care se face pomenire, iar naintea lui, va fi fcut acelai lucru, patriarhul Avraam, cnd urm a s-l aduc jertf pe propriul su fiu. Dup g alt tradiie, care nu este mai puin demn de luat n consi derare, pe stnca de care vorbim s-ar fi aflat chiar Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon, de unde i denumirea ei ,de piatr de temelie pe care i-au dat-o frecvent rabinii. Cnd Mntuitorul i-a zis lui Petru : Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18) s-ar fi referit, susin unii, chiar la aceast piatr peste care se nla partea cea mai sfnt a templului. Ca i n Cortul Sfnt, tot astfel i n templu se aflau mai multe odoare, amplasate fiecare la locul su. In Sfnta Sfintelor era depus vechiul chivot al Legii din Cortul sfnt. Acesta era socotit tronul Dumnezeului celui Preanalt i se afla amplasat ntre doi heruvimi fcui de Solomon din lemn de salcm mbrcat n aur. nlimea fiecrui heruvim era de 10 coi, iar aripile ntinse ale fie cruia atingea limea de 10 coi (cte cinci coi o arip). Dintr-o des

216

ARHEOLOGIE BIBLIC

criere pe care o avem n I Regi 6, 27 aflm c : aripa unui heruvim atingea un perte al Sfintei Sfintelor, iar aripa celuilalt heruvim atingea cellalt perete. Celelalte aripi ale lor se atingeau n mijlocul Sfintei Sfin telor arip de arip. Deducem de aici c heruvim ii ocupau cu aripile lor ntinse toat lr gimea Sfintei Sfintelor, iar cu nlim ea lor, jum tate din nlimea aces tei ncperi. In Sfnta se aflau : altarul tmierii, care era din lemn de cedru, m brcat n aur (I Regi 6, 2021 ; 7, 48), masa punerii nainte, confecio nat din aceleai materiale i zece candelabre de aur (I Regi 7, 4849). r curtea interioar, n faa intrrii n Sfnta se afla altarul jertfe lor, confecionat din bronz, iar n partea de sud-est a acestuia se afla Marea de aram adic bazinul pentru splarea ritual a preoilor, ae zat pe spinarea a doisprezece tauri, aezai tot cte trei, cu capetele ctre cele patru puncte cardinale. Templul construit de Solomon a dinuit mai m ult de patru secole, fr s fi suferit modificri eseniale. Spesele pentru ntreinerea sa n cea mai bun stare cdeau in seama regelui. A titudinea regilor fa de tem plul sfnt a fost n funcie de sen timentele lor religioase i de consideraiile politice care i ghidau. Unii regi impioi au profanat i au jefuit templul. Astfel regele Manase a nlat n curtea tem plului altare idoleti i o statuie a Aerei (II Regi 21, 4 - 7 ) . Regii credincioi, din contr, au purificat templul de aceste profa nri. Regele Iezechia, de pild, a nlturat din templul Nehustanul ' o imagine a arpelui de hronz care a fost nlat de ctre Moise n deert (II Regi 18, 4). Iosia, contemporanul profetului Ieremia, a ntreprins o r e form a vieii religioase, dispunnd s fie scoase din templul Domnului, toate lucrurile fcute pentru Baal, pentru A starte i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din Ierusalim, n valea Cedronului (II Regi 23, 45). Se precizeaz n continuare n cartea citat mai sus : Atunci au scos Asera din tem plul Domnului afar din Ierusalim la rul Cedron, au ars-o la prul Cedron i au fcut-o praf... Apoi au drm at casele de desfru care se aflau lng tem plul Domnului, unde femeile ineau ve minte pentru Astarte (II Regi 23, 67). Din pcate reforma lui Iosia a fost efemer deoarece din cartea profe tului Iezechiel, la capitolul 8 aflm c din nou au fost reintroduse statui i practici pgneti. Templul a suferit i din cauza unor cuceritori ai teritoriului rii Sfinte care au jefuit tezaurul, precum a fost cazul regelui eonc al Egip

LOCAURIIiE DE CULT

2 17

tului (I Regi 14, 26). Dar i un rege al lui Israel Ioas nu s-a sfiit s de posedeze templul de tot tezaurul su, dup o victorie ce o repurtase asupra lui Amasis (II Regi 14, 14). Ultima dat a fost jefuit tem plul de ctre Nabucodonosor n 597, care rege dup unsprezece ani (586) l-a i distrus pn n temelie, odat cu ce tatea lui David i a lui Solomon. Totul a fost transportat n Babilon : va sele sfinte i toate podoabele din aur, argint i aram. Pn i cele dou co loane din faa tem plului i marea de aram au fost sfrmate iar metalul expediat n Babilon (II Regi 25, 13 17 ; Ier. 52, 1723). Templul lui Zorobabel n anul 538 .Hr,, Cirus, regele perilor a autorizat rentoarcerea evreilor n Ierusalim i reconstruirea de ctre ei cu ajutoare din trezoreria regal, a Templului sfnt. Le-au fost restituite i obiectele sacre pe care Nabucodonosor le-a jefuit. Prim ii dintre evreii rentori din exil au nlat un jertfelnic pe locul vechiului jertfelnic din curtea tem plului lui Solomon (Ezdra 3, 26). Tot odat'au degajat terenul de ruinele vechiului temiplu. Datorit n s obstruciilor samaritenilor, care i-au reclam at pe evrei la curtea persan (Ezdra 4, 15), dar i dezinteresul evreilor, care erau preocupai mai m ult de zidirea pentru ei a unor case luxoase (Agheu 1, 2), lucrrile de reconstrucie a tem plului au fost ntrerupte. Vor fi reluate abia n al doilea an de domnie a lui Darius (520 .H.), sub conducerea lui Zorobabel i a arhiereului Ioisua, dar mai ales la insistenele profeilor Agheu i Zaharia (Ezdra 4, 245, 2 ; Agheu 1, 12, 9 ; Zah. 4, 710). Noul tem plu a fost sfinit n 515 .Hr. Despre acest templu cunoatem relativ puine lucruri. Dimensiunile sale au fost stabilite prin decretai lui Cirus (Ezdra 6, 3). Pereii au fost construii din cte trei rnduri de piatr i un rnd de grinzi de lemn (Ez dra 6, 4). i n cazul tem plului lui Solomon s-a mers pe aceast alternan a marm urei i lemnului. Edificiul a avut acelai plan cu cel vechi i probabil c au fost ps trate i aceleai dimensiuni. Au fost reconstruite, de asemenea cldirile laterale, n care se pstrau ofrandele aduse de ctre Ezdra (Ezdra 8, 29). Se spune c, btrnii, care au apucat s vad vechiul templu al lui Solomon, plngeau n hohote naintea celui nou, pe care l soicoteau a fi departe de cel dinti (vezi Ezdra 3,1213 ; Agheu 2, 3). Se pare c dispo ziiile regilor Cirus i Dariuis ai perilor n-au fost respectate n ce pri vete subveniile din trezoreria regal, ei s-a recurs mai m ult la resur sele locale, care erau modeste. Profetul Agheu a cutat s-i mngie i

218

ARHEOLOGIE BIBLIC

s-i ncurajeze pe compatrioii si, profeind c dei templul renlat de curnd este mai modest dect cel al lui Solomon, va deveni mai vestit dect acela, ntruct Domnul l va umple de slav i va sllui n el pacea Sa. i neam urile vor veni i vor aduce lucruri de pre, ca semn al cinstei deosebite de care se va bucura (Agheu 2, 79). Din acest al doilea templu lipseau cinci lucruri foarte im portante i anume : chivotul Legii, focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sorii Urim i Tumim. Lipsea de asemenea Cortul sfnt care se aflase n Sfnta Sfintelor din tem plul lui Solomon i care a disprut n m prejurrile npraznice ale asedierii Ierusalim ului i distrugerii tem plu lui. n locul chivotului se afla acum o piatr num it piatra poziiei, pe care arhiereul ardea tmie n ziua mpcrii. n Sfnta se afla o mas a punerii nainte, altarul tm ierii i un singur candelabru cu 7 brae. In curte se afla altarul holocaustelor, fcut din piatr (I Mac. 4, 4448) i un lavoar. i tem plul acesta de dup exil avea o curte interioar, a preoilor i alta exterioar pentru popor (I Mac. 4, 38, 48), precum i diferit'e chi lii, portice i pori (Neem. 10, 3840 ; 12, 25 ; 13, 4 ; I Mac. 4, 38). Curtea exterioar a fost nconjurat mai trziu cu ziduri foarte nalte. Pe parcursul timpului, templul a fost nzestrat cu odoare i nfrum u seat prin daniile unor evrei bogai, din Babilon i diaspora, ca i prin do naiile fcute de unii regi strini. Dar din pcate, a suferit i unele intervenii ru voitoare i distrug toare. n 169 .Hr. a fost prdat de ctre regele sirian Antioh IV Epifanes, care a luat altarul de aur al tmierii, candelabrul, masa punerii na inte, perdeaua care separa Sfnta Sfintelor de Sfnta, vasele sfinte i tot tezaurul. i mai grav a, fost faptul c n 167 Antioh a interzis pratcicarea cultului sacrificial i a introdus cultul-lui Zeus Olimpianul, a crui sta tuie a nlat-o acolo, mplinindu-se profeia lui Daniel despre aezarea urciunii pustiirii n locaul sfnt. ( Mac. 1, 44-49 ; Mac. 6, 16 ; Dan. 9, 27 ; 11, 31). Trei ani mai trziu ,n 164, Iuda Maoabeul a recucerit Ierusalimul i a purificat templul, l-a reparat, a construit un nou jertfelnic, a reaezat n Sfnta : candelabrul, masa punerii nainte, altarul tmierii, perdeaua, a restabilit cultiil sacrificial i a instituit srbtoarea curirii tem plului care se prznuiete de atunci n fiecare an (Mac. 4, 3659). Cu o sut de ani mai trziu, Pompei va ocupa Ierusalimul, intrnd i n templu, respectiv n Sfnta Sfintelor, fr a jefui ns tezaurul estim at pe atunci la 2.000 de talani.

LOCAURILE DE CULT

219

In schimb a svrit un adevrat mcel n curtea templului, chiar n ziua mpcrii. Prin anul 56 .Hr., C r a s s u s guvernator al Siriei i nsuete 2.000 de talani ct era tezaurul tem plului, odat cu tot aurul care servise pentru ornam entarea pereilor i porilor, n valoare de aproxim ativ 8.000 de talani. In sfrit, n anul 37 .Hr., Irod cel Mare ocup i el tem plul aju tat fiind de ctre trupele romane, care n btlia ce s-a dat, au aprins mai multe portice. P entru a-i face renum e i pentru a m buna poporul, care era foarte refractar, Irod s-a hotrt s renceap restaurarea capital a templului. Dup ce a adunat materialele necesare, a nceput lucrrile n anii 20/19 .Hr. (734735 ab.u.c). Intr-un an i jum tate s-a i ncheiat numai prin rvna preoilor i leviilor, restaurarea tem pului propriu-zis, iar n urm torii opt ani s-a lucrat la renovarea zidurilor i coloanelor exterioare. Lu crrile au continuat i sub succesorii si i se vor ncheia abia n vremea lui Agrippa al II-lea i a procuratorului roman Albinus (anul 64 d.Hr.). O descriere am nunit a acestui templu ne-a parvenit chiar de la; un m artor ocular, care a fost Iosif Flaviu (n Antichitile iudaice XY, 11 ; Rzboiul iudaic V, 4). El ne informeaz c templul se afla amplasat ntr-un patrulater lung de un stadiu i tot pe atta de lat (1 stadiu = 125 de pai). Interiorul patrulaterului era am enajat n form de teras, tem plul aflndu-se pe locul cel mai nalt, iar curile care l nconjurau fiind una cte una tot mai jos. P entru construirea zidurilor, Irod a folosit n ex clusivitate m arm ur alb, iar pe ntreaga suprafa a acoperiului au fost fixate cuie de aur spre a mpiedica aezarea psrilor. P rivit n str lucirea soarelui, templul prea astfel din deprtare un munte de zpad. Zidul exterior al ntregului perim etru al tem plului avea spre apus patru pori. Celelalte laturi ale zidului nu erau prevzute cu pori. In interior, pe toat lungimea zidurilor de la est, vest, nord i sud, se desfurau patru pridvoare (galerii) limitate, cele de la est, i vest nord, cu trei rnduri de coloane, iar cel de la sud, cu patru rnduri de co loane. Coloanele erau din m arm ur alb i aveau nlim ea de 25 coi, Pardoseala acestor pridvoare era din piatr de diferite culori, iar acope riul din lemn de cedru. Pridvorul dinspre rsrit' era cunoscut sub nu mele de pridvorul lui Solomon, iar cel dinspre sud, mai larg dect cele lalte, se numea pridvorul regesc. Aici i instalau schimbtorii de bani i negustorii de animale mici, pentru sacrificii tarabele lor. n curtea exterioar, unde aveau acces i pgnii, se afla o sinagog n care a fost gsit Iisus, ntreinndu-se ou btrnii i preoii, pe cnd a

220

ARHEOLOGIE BIBLICA

foist dus la Ierusalim la vrsita de 12 ani. Tot aici se aflau camere de dor m it pentru levii. Aici a propovduit Iisus, n toate m prejurrile cnd venea din Galileea la Ierusalim, i tot aici a svrit i unele dintre mi nunile Sale. Curtea interioar era nconjurat de o balustrad de piatr, nalt de trei coi, prevzut cu o poart de intrare aezat nspre rsrit i fiind cunoscut sub numele de poarta lui Nicanor sau poarta frumoas. Spre aceast poart urcau patrusprezece trepte care constituiau i diferena de nivel ntre curtea exterioar i cea interioar. De altfel, prin poarta lui Nicanor nu se intra direct n curtea interioar ci ntr-o teras lat de zece coi ce nconjura zidul propriu-zis al culii interioare, zid prevzut la nord i la sud ou cite patru pori de intrare n curtea interioar (curtea interioar era lim itat prin urm are de balustrada de piatr i de zidul propriu-zis, ntre care se interpunea acea teras lat de zece coi). Curtea interioar avea dou desprituri : prim a spre rsrit, mai n gust se numea curtea femeilor i era separat de a doua, num it curtea brbailor, aezat spre vest, p rintr-un zid. Intrarea n curtea femeilor era asigurat prin dou pori aezate : una la nord i alta la sud, iar n curtea brbailor prin ase pori dispuse cte trei la nord i alte trei la sud. Se mai putea intra in curtea brbailor i printr-o poart ce da din spre est, dedi din curtea femeilor i spre care duceau cinsprezece trepte, ceea ce ne spune c i ntre curtea femeilor i cea a brbailor exista o diferen de nivel, prim a fiind mai joas dect a doua. Poarta aceasta era faa n fa cu poarta lui Nicanor. Curtea brbailor nconjura to t sanctuarul. Urma apoi curtea preoilor, desprit de curtea brbailor printr-un grilaj. n aceast curte se afla altarul sacrificiilor confecionat din piatr necioplit, cu dimensiunile : lungimea i limea de treizeci de coi, iar nlimea de cinsprezece coi. Spre sud de jertfelnic se a a lavoarul. Din curtea preoilor urcau dousprezece trepte la templul propriuzis. Lungimea acestuia m preun cu porticul, era de o sut de coi, iar lim ea de aizeci de coi. Porticul depea pe ambele laturi, limea tem plului cu cte douzeci de coi aa c limea total a porticului era de 100 de coi. n, portic deasupra intrrii n Sfnta era ntins o vi de vie din aur cu ciorchini enormi, simbol al lui Israel cel ales i sdit de Dom nul ca o vi de bun soi (Ier. 2, 21 ; Iez. 19, 10). Dimensiunile Sfintei erau : lungimea de douzeci iar nlimea de aizeci de coi. Sfnta Sfintelor avea lungimea i limea de douzeci de coi, iar nlimea de aizeci de coi.

LOCAURILE DE CULT

221

In exteriorul templului pe ambele' laturi din nord i sud erau zidite 38 cmri, n trei etaje, precum au fost i n tem plul lui Solomon. In un ghiul dinspre nord-vest al zidurilor exterioare ale curii tem plului Irod a nlat n cinstea lui Marc Antoniu, protectorul su, un palat maiestuos _ cunoscut sub numele de Antonia. In vremea M ntuitorului a fost ampla sat aici o garnizoan roman, care supraveghea n perm anen piaa tem plului (Fapte 21, 3136, 22, 24). Din pcate templul acesta, cu adevrat maiestuos, care a constituit fala lui Irod i n pridvoarele cruia a propovduit M ntuitorul lumii a avut o existen efemer. In anul 70 d.Hr.., romanii l-au transform at n ruine, n ciuda dorinei lui Titus de a-1 pstra. S-au mpliftit cuvintele M ntuitorului care a spus ucenicilor Si : Vedei toate acestea ? A dev rat griesc vou : Nu va rmne aici piatr pe piatr s nu se risipeasc (Matei 24, 2). Masa din aur a punerii nainte, candelabrul din aur cu apte brae i sulul Legii au scpat de a fi mistuite de foc, dar pentru a figura ca trofee la prim irea trium fal a lui Titus la Roma. Masa, candelabrul i dou coarne de suflat snt nfiate pe arcul trium fal al lui Titus. Pe locul unde s-a aflat templul, m pratul A drian a nlat, ceva mai trziu, un templu n cinstea lui Zeus Capitolinul, iar chiar pe locul Sfin tei Sfintelor a fost amplasat statuia ecvestr a mpratului. In 363 d.Hr., m pratul Iulian Apostaltul a nceput reedificarea ve chiului templu, dar moartea l-a mpiedicat s-i duc la bun sfrit opera. n prezent, cam n mijlocul pieii templului, se afl moscheia lui Omar, socotit de ctre musulmani, a doua ca im portan dup Mecca. Templul a fost centrul religios al lui Israel. A rmas astfel i dup separarea celor dou regate n 933. In pofida faptului c Ieroboam, pri mul rege al regatului de nord, a nlat un alt templu la Betel, credin cioii din regatul de nord, au privit mereu spre Ierusalim, ca spre izvorul spiritualitii iudaice autentice. Profetul Ierem ia ne relateaz c pele rini din Sichem, ilo i Samaria aduceau ofrande la ruinele templului, dup tragedia ntm plat n 586 .Hr. In gndirea iucfaiic muntele tem plului (casei Domnului) era socotit drept centru al lumii. Sanctuare iudaice de mai trziu, dinafara Ierusalimului Evreii deportai n Babilon nu s-au gndit s-i zideasc un nou ca de cult spre a nlocui templul distrus. Gndurile i speranele lor fost ndreptate mereu spre Ierusalim. Expresia dramei lor interioare care o triau departe de cetatea cea sfnt, acum n ruin, o gsim Psalmul 136, 56, unde citim : De te voi uita Ierusalime, uitat s lo au pe n fie

222

ARHEOLOGIE BIBLICA

dreapta mea ! S se lipseasc limba mea de gtlejul meu, de nu-m i voi aduce am inte de tine i de nu voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei mele. De asemenea comunitatea postexilic din Iudeea, n-a avut alt sanc tuar dect cel pe care l-a reconstruit n Ierusalim. Cu toate acestea au existat din aceast vreme, dou sanctuare ale lui Iahve, dar nafar de ara Sfnt i anume ; unul pe insula Elefantina din Egipt i altul la Leontopolis din aceeai ar. A mai existat apoi un sanctuar chiar n ara Sfnt, dar nafar de Iudeea, pe muntele Garizim, n Samaria, aparinnd sam aritenilor dizideni. La Elefantina, insul aflat pe Nil, la grania de sud a Egiptului, exista o colonie m ilitar sau de mercenari evrei, care a fost instalata aici probabil prin sec. VI .Hr. Aceast comunitate ne este cunoscut din unele papirusuri de prin sec. V .Hr., care i nfieaz pe evreii de aici ca pe unii ce vorbeau aramaica i practicau o religie sineretist pe care profeii o condamnau. Evreii din aceast comunitate i-au construit nainte de 525, aici, un templu al lui Iaho (Iahve). P rin 410 .Hr. ns, proiitnd de o cltorie a satrapului Egiptului la curtea Persiei, preoii egipteni ai zeului Khnum, protectorul insulei Elefantia, au obinut de la guvernatorul local aprobarea de distrugere a tem plului lui Iaho. Evreii au naintat atunci plngere lui Bagoas, guvernatorul Iudeii i lui Iohanan, preot din Ierusalim (vezi Neem. 12, 2223) de a interveni n favoa rea lor, dar n-au prim it nici un rspuns. Trei ani mai trziu au trim is o nou scrisoare lui Bagoas i de asemenea lui Sanbalat, guvernatorul Samariei. U rmare acestui fapt a sosit n Egipt un mesager al celor doi gu vernatori, care a tratat cu guvernatorul Egiptului problem a reconstruirii templului, fapt ce s-a i concretizat. Dar nici noul tem plu n-a dinuit prea m ult cci la sfritul dominaiei perilor n Egipt, colonitii evrei din Elefantina au fost dispersai iar tem plul a disprut. Despre un alt tem plu din Egipt, datnd dintr-o epoc mai trzie dect prim ul (160 .Hr.) avem inform aii de la Iosif Flaviu i din Talmud. Acest templu a fost zidit n vremea lui Ptolemeu al Vl-lea n Leontopolis, de ctre Onias, fiul arhiereului Onias al III-lea, care s-a refugiat aici n urm a asasinrii tatlui su (II Mac. 4, 3334). n exil fiind, Onias fiul i-a exercitat funciile de mare preot ce-i reveneau prin natere, n tem plul acesta pe care l-a nlat ou aprobarea lui Ptolemeu pe ruinele unui tem plu egiptean prsit, dup modelul celui din Ierusalim, dar de dimen siuni mai mici dect acesta i cu m ult mai modest. P entru a justifica ini

LOCAURILE DE CULT

223

iativa sa a invocat profeia lui Isaia 19, 19, und se vorbete despre un altar n mijlocul rii Egiptului ca m rturie a Domnului Savaot. Templul a dinuit pn n 73 d.Hr. cnd a fost distrus de ctre ro mani, ca msur represiv m potriva evreilor naionaliti (n anul 70 d.Hr. a fost distrus i templul din Ierusalim). Dei la acest templu au slujit un arhiereu i o preoie legitim totui Iosif Flaviu i Talmudul contest validitatea sacrificiilor i voturilor svrite acolo, motivul fiind convingerea unanim pe care o mprteau evreii c nafar de Ierusalim nu putea s existe un alt sanctuar, al lui Iahve. Sam aritenii (populaie rezultat din amestecul puinilor evrei care n-au fost dui robi n Asiria n 722, cu populaiile de pgni aduse pe te ritoriul fostului regat de nord de ctre asirieni) au nlat i ei un templu lui Iahve, pe muntele Garizim, din apropierea Sichemului. Data con struciei acestui tem plu este fixat de-Iosif Flaviu cam prin 332 .Hr., cnd un oarecare Sambalat, guvernator al Samariei i-a cstorit fiica cu Manase, fratele marelui preot din Ierusalim, lucru ce n-a fost binevzut de ctre cei din Iudeea. P entru a scpa de reprourile fratelui su i a btrnilor din Ierusalim, Manase se refugiaz la socrul su care, cu apro barea lui A lexandru cel Mare, proasptul cuceritor al regiunilor orientale, a nlat acest templu, instalndu-1 pe Manase ca preot. Templul exista nc din 167166 .Hr. cnd Antioh al IV-lea Epifanes al Siriei l-a profanat dediondu-1 lui Zeus. A fost distrus n 129 .Hr, de ctre Ioan Hircan. Despre reconstrucia sa nu se mai vorbete nicieri, nafar de relatarea din Sfnta Evanghelie dup Ioan 4, 2021, unde este redat convorbirea M ntuitorului cu fe meia samarineanc i de unde rezult c un nou templu exista pe Ga rizim. Sinagogile Cnd iudaismul a fost constituit n toate comunitile iudaice din a ra Sfnt, din diaspora i chiar din Ierusalim, unde exista templul, au aprut edificii unde nu se ceebra nici un cult sacrificial dar se adunau credincioii pentru rugciune i citirea i explicarea Legii. Acestea snt sinagogile. Originea acestor instituii rm ne nc obscur. Opinia predominant este c ele au aprut pentru prim a dat n Babilon. n tim pul celor 70 de

224

ARHEOLOGIE BIBLIC

ani de robie (608538 .Hr.) ca un substitut al cultului de la templu. In ara Sfnt au fost introduse de ctre Ezdra. Ali cercettori cred c sina gogile au aprut n Iudeea, dup Ezdra i Neemia, mai precis n epoca elenistic. In sfrit ali nvai, mai puini la num r, fac din sinagogi o creaie palestinian, dar anterioar drm rii tem plului n 586. Ele ar fi o consecin a reformei lui Iosia, regele lui Iuda* de la sfritul sec. VII .Hr. (contemporan cu profetul Ieremia). Datorit revirim entului religios care s-a produs acum, credincioii din mediul rural care nu purteau fi dect la marile srbtori la templu, unde aduceau sacrificii, au deprins cu tim pul obiceiul de a se aduna n anum ite zile pentru un cult mai m ult latreutic (de rugciune i adorare) dect sacrificial. M ultitudinea acestor ipoteze referitoare la originea sinagogilor este determ inat de absena unor m rturii scrise vechi, care s ateste momen tul i m prejurrile n care au aprut aceste lcauri de cult. Abia din sec. III .Hr. avem confirmat n scris n unele papirusuri existena unor sinagogi n Egipt, ca locuri de rugciune. Iosif Flaviu (Rzboiul iudaic VII, III, 3) afirm c n Antiohia Siriei, sub succesorii lui Antioh al IV-lea Epifanes ar fi existat de asemenea o sinagog. O alt sinagog da tnd de la nceputul sec. I .Hr. a fost descoperit n Delos. Acestea ar fi cele mai vechi m rturii n legtur cu sinagogile. Referitor la apariia n Babilon a sinagogilor, nici unul dintre textele biblice invocate i n spe cial locurile din Ezdra 8, 1520 ; 11, 16 nu probeaz existena unor lca uri de rugciune n comun, n tim pul exilului. Psalmul 13'6 (La rul Babilonului), din contr, exclude aceast posibilitate. P entru apariia n Palestina a sinagogilor ar putea fi adus ca m r turie cartea apocrif a lui Enoh, care vorbete despre case de adunri ale credincioilor (46, 8), dar acestea puteau exista cel mai devrerrfe n epoca Macabeilor. Rmne Psalmul 73, 79, unde citim : Ca n codru cu topoare au tiat uile locaului Tu, cu topoare i ciocane l-au sfrmat. Ars-au eu foc locaul cel sfnt al Tu, pn la p m n t; spurcat-au locul numelui Tu. Zis-au n inm a lor : Venii s ardem toate locurile de prznuire ale lui Dumnezeu de pe pmnt. Acest psalm vizeaz n chip evident momentul drm rii tem plului de ctre babilonieni. Celelalte locuri de prznuire la care se face referire, n-ar putea fi altele dect si nagogile. Dar nu toi comentatorii biblici snt de acord cu o astfel de in terpretare.

LOCAURILE DE CULT

225

Dificultatea n a restabili momentul apariiei sinagogilor este deter minat de faptul c nu se poate vorbi de o apariie spontan a lor intr-un anum it loc. Ele s-au form at progresiv, puin cte puin, sub presiunea a doi factori ai iudaismului postexilic : n prim ul rnd, im punndu-se dup exil legea unitii sanctuarului, a aprut nu numai legitim, dar i ne cesar existena unor locauri de rugciune (fr cult sacrificial) n afar de Ierusalim ; n al doilea rnd, im portana dat din ce n ce mai m ult Legii nu impunea ca ea s fie citit i studiat n comuniti, iar sinago gile au fost mai m ult locuri de nvm nt religios, de studiu dect de ru gciune. Cu toate cele artate pn aici, trebuie s spunem n final c exis tena sinagogilor apare n plin lumin numai la nceputul erei cretine. Pentru perioada de dinainte de Hristos avem numai ipoteze.

1'5 Arheologie biblic

P E R S O N A L U L D E C U LT : L E V I T I I , P R E O II S I A R H IE R E U L . A L E G E R E A , V E S M IN T E L E , O B L IG A II S I D R E P T U R I A LE P E R S O N A L U L U I D E C U LT

Preoia, n sensul strict al cuvntului, n-a fost cunoscut n epoca patriarhal. Sacrificiile i celelalte acte de cult erau ndeplinite de ctre capul familiei (Gen. 22 ; 31, 54 ; 46, 1). Patriarhii sacrificau ei nii pe jertfelnicele pe care le nlau. Despre preoi, cartea Facerii nu vorbete dect atunci cnd se refer la strini, cum este cazul cu preoii egipteni (Gen. 41, 45; 47, 22) i cu Melchisedec, regele-preot al Salemului (Gen. 14, 18). S-a ncetenit totui, att la evrei, ct i la cretini, ideea cum c ntii nscui ar fi ndeplinit nainte de Moise funcia sacerdotal. Astfel citim n tratatu l Zebachim 14, 4 din Talmud : nainte de a se fi construit cortul, nlimile erau permise i cultul se fcea prin cei nti nscui. Dup ce s-a construit cortul, nlimile au fost oprite i cultul s-a svrit prin preoi. Acelai lucru l evideniaz i Fer. Ieronim cnd scrie : Exist o tra diie dup care cei nti nscui ai evreilor au funcionat ca preoi i au avut vemntul preoesc, cu care m brcai aduceau sacrificii, nainte ca Aaron s fi fost ales preot (Quaest. hebr. ad. Gen. 27, 15. Migne P. L. XXIII, col. 980). O astfel de opinie se ntemeiaz pe dispoziia dat lui Moise de ctre Dumnezeu (Ieire 13, 2) de a-i sfini i dedica pe ntii nscui ai evreilor, ntruct au fost cruai cnd Domnul a lovit cu moarte pe toi ntii ns cui ai egiptenilor. Sfinirea lor ar fi nsemnat, prin urmare, rnduirea lor de a sluji ca preoi, ntruct Dumnezeu i-a ctigat pentru Sine. De observat ns c porunca era att de universal nct se referea nu numai la oameni ci i la dobitoace. i ntii nscui ai acestora deveneau proprieta tea Domnului. Punerea la o parte a ntilor nscui, de la oameni i pn la animale, afierosirea lor pentru Domnul trebuie s nsemne altceva de ct desemnarea lor ca preoi. Este vorba, mai degrab, de obligaia care revenea prinilor ntilor nscui dintre oameni i proprietarilor ntilor nscui dintre animale de a-i rscumpra prin oferirea de ofrande. Ast fel citim n Iieire 13, 13 : Pe tot ntiul nscut de la asin s-l rscumperi cu un m ie l; iar de nu-l vei rscumpra, i vei jrnge g tu l; s rscumperi i pe tot ntiul nscut din oameni, din neamul tu.

PERSONALUL DE CULT

227

Dar i obligaia aceasta urm a s intre n vigoare numai dup ce evreii vor intra n ara fgduit, deoarece iat cum citim n Ieire 13, 11 12 ; i cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaanului, cum s-a jurat ie i prinilor ti, i i-o va da ie, atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbteasc de la oamenii care se vor nate nti i pe tot cel de parte brbteasc, care se va nate nti din turmele sau de la vi tele tale. Pornind de la aceste constatri, putem spune c nainte de Moise, fiecare avea dreptul de a aduce lui Dumnezeu sacrificii. Aa au procedat Cain i Abel (Gen. 4, 3 .u.), Noe (Gen. 8, 20), Iacob (Gen. 33, 20 ; 35, 7), Moise (le. 17, 15 ; 24, 6 .u. ; 29, 1 .u.). Mai cu seam ns, fiecare cap de familie exercita cele ale preoiei : invoca numele lui Dumnezeu (Gen. 12, 8 ; 13, 4 ; 26, 25 ; 33, 20), aducea sacrificii (Gen. 12, 7 .u. ; 13, 4, 18 ; 22, 2 ; 26, 25 ; 35, 1), m prtea binecuvntare (Gen. 9, 2527 ; 27, 2729 ; 48, 15 .u. ; 49, 127), svrea circumciziunea (Gen. 17, 23). Multe din aceste acte, i pe lng ele i altele, au continuat s fie svrite de ctre capul familiei i dup instituirea preoiei mozaice. Aa era spre exemplu njunghierea mielului pascal pe care, dup Lege, trebuia s o ndeplineasc fiecare cap de familie (le. 12, 3). n faptul c Israelul ntreg este num it m prie preoeasc i neam sfnt (le. 19, 6), avem o dovad n plus c nainte de 'Moise nu exista o clas de preoi distinct de restul poporului. Afirmaia aceasta este con firm at n chip elocvent de rscoala lui Core, Datan i Aviron mpotriva lui Moise i Aaron. Motivul pe care l invocau ei era acesta : Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc snt sfini i Domnul este ntre ei. P entru ce v socotii voi mai presus de adunarea Domnului ? (Num. 16, 3). Prin legm ntul ncheiat pe Muntele Sinai, Dumnezeu a ales semin ia lui Levi spre a ndeplini, n locul ntilor nscui i ai capului de fa milie misiunea preoeasc. Astfel, citim n textul de la Num. 3, 12 : Iat Eu am luat din fiii lui Israel pe levii n locul tuturor ntilor nscui, n locul tuturor celor ce se nasc nti n Israel i aceia vor fi n locul aces tora (S se vad i Num. 8, 16)Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciu divin, ca prin unitatea sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreze unitatea credinei i implicit a naiunii. P entru a nltura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exer citarea misiunii preoeti, Dumnezeu a confirmat alegerea pe care a f cut-o prin minunea nverzirii toiagului lui Aaron, n m prejurarea n care toiegele tuturor celor dousprezece seminii au fost depuse din dis poziia lui Moise n Cortul sfnt (vezi Num. 17, 8).

228

ARHEOLOGIE BIBLIC

Motivul pentru care a fost aleas seminia lui Levi i nu o alta din tre cele dousprezece nu este bine cunoscut. Se poate spune c aa a fost voia Domnului ca aceast seminie s mplineasc o astfel de misiune. Dar se tie totui c atunci cnd evreii s-au dedat cultului idolatru, n Sinai, cerndu-i lui Aaron s le fac vieelul de aur, cei care s-au m potrivit i mai apoi au manifestat un zel deosebit n suprimarea aces tei practici idolatre au fost leviii (le. 32, 2627). Fidelitatea lor fa de legmntul cu Dumnezeu este nvederat profetic, nc n binecuvntarea pe care patriarhul Iacob o rostete pentru fiul su Levi. Cuprinsul acestei binecuvntri este urm torul : Urimul Tu, Doamne, i Tumimul Tu s fie pentru brbatul Tu cel sfnt, pe care Tu l-ai ncercat n Massa i cu care Tu te-ai certat la apele Meribei ; care a zis de tatl su i de mama sa : Nu i-am vzut i pe fraii si nu i-a cunoscut i de fiii si nu tie nimic ; cci ei au inut cuvintele Tale i legmntul Tu l-au p zit ; nva pe Iacov legile Tale i pe Israel poruncile Tale ; pune tmie naintea feei Tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu. Binecuvinteaz, Doamne, puterea lui i lucrul minilor lui fie-i p l c u t; lovete coapsele celor ce se ridic mpotriva lui i ale celor ce-1 ursc, ca s nu se poat mpotrivi (Deut. 33, 811). Preoii levii au ocupat un loc aparte n snul poporului Israel. Im portana misiunii lor o arat Moise prin cuvintele pe care le-a rostit c tre Core, care se rsvrtise mpotriva lui Aaron. Mine diminea, spune el, va arta Domnul pe acela care este al Lui, care este sfnt i pe care l va lsa s se apropie de El (Num. 16, 5). Rezult de aici c preotul este alesul Domnului, calitate care se transm ite la toi urmaii ; apoi c este sfnt, adic deosebit sau separat de popor i destinat pentru cultul dum nezeiesc ; n sfrit, el este mijlocitor ntre Dumnezeu i popor, fcnd oa, pe de o parte cuvntul lui Dumnezeu, bineouvntarea i harurile Lui s se reverse asupra poporului, iar pe de alt parte ca rugciunile i sacrificiile poporului s ajung la Dumnezeu. Nu toi membrii seminiei lui Levi aveau ndreptire egal n svrirea actelor de cult. In interiorul seminiei exista m prire n dou ca tegorii : a aaroniilor i a neaaroniilor. Aaroniii erau membrii familiei lui Aaron, oare erau preoii propriu-zii i n fruntea crora se afla Aaron ca arhiereu. Neaaroniii erau membrii celorlalte familii din cadrul semin iei Levi, care se mai numeau i simplu levii, fiind subordonai preoilor i menii s ndeplineasc funciile inferioare ale cultului. Preoia Vechiului Testament era organizat prin urm are n trei trepte, care corespundeau m pririi cortului sfnt n : Sfnta Sfintelor, sfnta i curtea cortului. Fiecare din cele trei trepte avea aoces i menirea de a svri actele de cult in una din cele trei im priri ale cortului. Ast

PERSONALUL DE CULT

229

fel arhiereul singur avea dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor o singur dat pe an i a svri actele de cult rnduite a se oficia n aceast parte. Preoii puteau intra numai n sfnta i n curtea cortului. Leviii aveau acces numai n curtea sfntului lcaSj stnd n ajutorul preoilor. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de fiecare dintre aceste trei trepte. Leviii sau neaaroniii se m preau dup cei trei fii ai lui Levi : Gheron, Cahat i M erari n gheronii, cahatii i m erarii (Num. 3, 15). Ei au fost rnduii n ndeplinirea misiunii lor printr-un act special de sfinire. nti au fost stropii de ctre Aaron, cu apa curiei, care nu era altceva dect ap din lavoarul din curtea cortului sfnt. Apoi i-au ras cu briciul tot corpul i i-au splat vemintele. Dup ndeplinirea aces tor -acte, au fost adui naintea cortului m rturiei i btrnii poporului i-au pus minile peste ei. Punerea minilor de ctre fiii lui Israel asu pra leviilor nu nsemna consacrarea lor de fapt, pentru c poporul n-avea aceast putere, ci prin aceasta se demonstra c pcatele poporului trec asupra leviilor, care urm au s le expieze oferindu-se pe ei nii ca sacrificiu sfnt Domnului. Actul final al sfinirii l forma sacrificarea a doi tauri tineri, dintre care unul era adus ca ardere de tot, iar altul ca jertf pentru pcat, dup ce mai nainte leviii i-au pus minile pe capetele victimelor spre a simboliza i de aceast dat c pcatele lor au trecut asupra acestora. Ritualul sfinirii sau afierosirii leviilor mai cuprindea i rostirea de ctre Aaron a unor rugciuni speciale, aa cum rezult din Numeri 8, 21, unde citim : S-au curit deci leviii i i-au splat hainele, iar Aaron a stnrit sfinirea lor naintea Domnului i s-a rugat pentru ei, ca s fie curai.
%

n chip firesc, acest ritual de consacrarea leviilor s-a perpetuat i dup moartea lui Aaron, fiind m plinit de ctre arhiereul n funcie (s se vad II Cron. 29, 30 ; Num. 8, 622). Slujba leviilor menionat n Sfnta Scriptur cu denumirile saba (Num. 4, 23, 35, 39, 43 ; 8, 24 .u.), eret (Num. 3, 6 ; 18, 2), avoda (Num. 4 . 23, 35, 47 ; I Cron. 9, 13, 19) era multipl. Leviii erau dai lui Aaron i fiilor lui, adic preoilor spre a le sta n ajutor i spre a ndeplini lu crri mai mult pregtitoare pentru cult, de ntreinere a cureniei, de aprovizionare ou cele necesare etc. Ei erau mijlocitori ntre preoi i" po por. In timpul rtcirii evreilor prin pustie i nainte de stabilirea cortu lui sfnt ntr-un singur loc, dup -intrarea evreilor n Cannan, datoria lor special era de a desface i monta la loc cortul sfnt (Num. 1, 51), de a transporta chivotul legmntului i celelalte odoare sfinte (Num. 4 ; Deut. 31, 25 ; I Cron. 15, 2, 27 ; II Cron. 5, 4), dup ce mai nti acestea erau

230

ARHEOLOGIE BIBLICA

nvelite i legate de ctre preoi, ca leviii s nu se ating de ele i astfel s moar. Sfnta Scriptur ne spune c simpla vedere de ctre levii a acestor obiecte sfinte le putea atrage moartea. Tot aa, leviii trebuiau s vegheze' ca nici laicii s nu se ating de sanctuar i obiectele din el. Dup ce cortul era montat ntr-un loc, fie acela i provizoriu, i mai trziu, dup ce s-a construit templul, leviii erau ndatorai a le pzi, a le deschide i a le nchide (I Cron. 9, 27 ; 23, 32 ; 26, 12), a ntreine cure nia lcaului i a odoarelor sfinte (I Cron. 9, 28 ; II Cron. 29, 16), a prepara pinile punerii nainte (I Cron. 9, 32 ; 23, 29). Cumprau de ase menea substanele vegetale aromatice din care preoii preparau mirul, aveau apoi datoria de a aduna zeciuiala i drile ctre templu i de a ad m inistra proviziile i veniturile tem plului (I Cron. 23, 28 ; II Cron. 31, 12), i asistau pe preoi la njunghierea animalelor de jertf i la jupuirea acestora (II Cron. 29, 34 ; 30, 17 ; 35, 11), strngeau banii pentru repara iile tem plului (II Cron. 34, 9), i inspectau m preun cU preoii pe cei leproi (Deut. 24, 8) executau cntarea vocal i instrum ental la serviciul divin (I Cron. 15, 19 ; 23, 5 ; 25, 1 ; II Cron. 5, 12 ; 7, 6). Conform Numeri 4, 3, 23, 30, 35, 47, leviii intrau n funcie la vrsta de 30 de ani i serveau pn la 50 de ani, iar dup Numeri 8, 25, vrsta la care i puteau ncepe misiunea era de 25 de ani. Diferena de vrst care apare se raporteaz la dou situaii total opuse. Vrsta minim de 30 de ani era cerut leviilor n perioada de rt cire a evreilor prin deert, cnd se impunea transportul cortului dintr-un loc n altul, sarcin ce nu era de fel uoar, iar vrsta de 25 de ani era im pus dup ce evreii au devenit populaie sedentar i muncile de la locaul sfnt s-au uurat foarte mult, putnd fi ndeplinite i de ctre tineri cu fore mai puine. P entru ca serviciile leviilor n curtea sanctuarului s fie ct mai co rect reglementate, regele David, la sfatul profeilor Gad i Natan, tritori la curtea sa, a procedat la o mai judicioas m prire a sarcinilor pentru levii. El a dispus mai nti num rarea lor i s-a constatat c erau 38.000. care depeau vrsta de 30 de ani. Dintre acetia, el i destin pe 24.000 de levii ca s stea n ajutorul preoilor ; pe 6000 i fcu scriitori i judectori : pe 4000 portari la cortul sfnt, iar pe ali 4000 i nsrcin cu executarea alternativ a muzicii vocale i instrum entale. Leviii afiliai pe lng preoi i entreii au fost m prii n 24 de cet_- avnd fiecare n frunte un staroste. Slujirea cte o stpmn la locaul sfnt a fiecrei cete se stabilea prin tragere la sori. Aceast mpr ire pe cete s-a pstrat pn n tim pul Mntuitorului. In calitatea lor de slujitori la locaul sfnt, leviii erau scutii de ser viciul militar i de plata impozitelor.

P E R S O N A L U L DE- C U L T

231

n Lege nu se prevedea ca leviii s poarte un vemint liturgic special. Totui, n I Cronici 15, 27, unde se relateaz despre aducerea de ctre David a chivotului Legii n Ierusalim, se spune c att regele, cit i leviii erau mbrcai n veminte de vison. Apoi, n II Cronici 5, 12, de asemenea, le viii apar purtnd o hain de vison. Vemntul de care e vorba aici nu este altceva dect cmaa lung, pn la glezne, pe care o purtau toi evreii. Singura deosebire ntre aceast cma i cea cu care erau nvemntai leviii era materia diferit din care era confecionat. Cmaa evreilor era fcut din pnz de in, pe cnd cea a leviilor era din vison, adic din bum bac. Sursa de existen a leviilor provenea din zeciuielile pe care leviii le adunau de la celelalte seminii. Aceste zeciuieli se luau din roadele pmntului, din fructele arb o rilo r' i din animale. Din aceste zeciuieli, leviii ddeau a zecea parte preoilor (Num. 18, 26). De asemenea, li se icea parte din przile de rzboi i participau la mesele organizate la locaul sfnt de ctre cei care aduceau jertfe (Deut. 12, 13, 18 ; 14, 27, 29 ; 16, 11 ; Lev. 27, 30, 33). Personalul auxiliar al cultului P entru executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizio nare, precum : tiatul lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, n deprtarea cenuei i a rezidurilor, leviilor le erau dai n ajutor unii slu jitori de rang inferior. Acetia erau evreii care n urm a unei fgduine proprii sau a prinilor se dedicau serviciului acestuia. Existau astfel de slujitori chiar pe timpul lui.Moise. Iosua, urm aul lui Moise la conduce rea poporului, i-a rnduit spre acest scop pe locuitorii canaanei din cetGhibeon Beeroth, Kefira i Kiriat-Iearim , care prin nelciune au nche iat iegmnt de pace cu evreii. ntruct muli dintre aceti slujitori canaanei au fost ucii de ctre Saul (II Sam21, 1 .u.), David a adus n locul lor ali oameni luai ca robi de rzboi de la popoarele cucerite (Ezdra 8, 20). Acetia locuiau parte n Ierusalim, iar parte n cetile leviilor i ale preoilor. Pentru c le erau dai sau druii preoilor i leviilor ei se numeau netinimi (de la verbul natan el a dat). Potrivit tradiiei, ntre personalul ajuttor de la locaul sfnt se num rau i unele vduve i chiar fecioare care petreceau acolo n post i rug ciune, ndeplinind i unele lucrri de ngrijire i nfrum useare. O referire direct la ele nu avem n Vechiul. Testament. n schimb, din Noul Testa ment aflm date mai amnunite. Astfel, la Luca 2, 3637 citim c la templul din Ierusalim se afla, atunci cnd M ntuitorul adus spre nchinare, la patruzeci de zile dup natere, i proorocia Ana, fiica lui Fanuel, din

232

ARHEOLOGIE BIBLIC

seminia lui Aer, ajuns la adinei btrnee... i ea era vduv n vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i rugciuni. Preoii constituie a doua treapt a sacerdoiului Vechiului Testa ment. Ei snt menionai n Sfnta Scriptur cu denumiri ca : fiii lui Aaron (Lev. 1, 5, 8, 11 ; 2, 2 ; 3, 2, 13 ; 21, 1 ; Num. 3, 3 ; II Cron. 13, 9 ; 26, 18 ; 29, 21 ; 9 ; 35, 14 ; Neem. 10, 39), casa lui Aaron (Ps. 115, 10 ; Ps. 118, 3 ; Ps. 135, 19), preoii levii (Deut. 17, 9, 9, 18 ; 1 ; 24, 8, 27, 9 ; Iosua 3, 3 ; 8, 33 ; Isaia 66, 21 ; Ier. 33, 18 ; Iez. 43, 19 ; 44, 15), preoii, fiii lui Levi (Deut. 21, 5 ; 31, 9), preoii dintre levii (Iosua 21, 4), preoii neamului levitic (Deut. 24, 8 ; 27, 9), preoii levitici, adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de preoii nelevitici, care aduceau sacrificii pe altare particulare, fr s se trag din seminia lui Levi (vezi Jud. 6, 26 ; 13, 19). , Prim a condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc cei chemai s fie preoi, era cea genealogic, adic s fac parte din casa sau familia lut Aaron. Neaaroniii adic restul leviilor, nemembri ai celorlalte familii din seminia lui Levi, n afar de familia lui Aaron, ca i membrii celorlalte seminii erau exclui de la preoie sub am eninarea pedepsei cu moartea. Deci prim ii preoi au fost fiii lui Aaron : Nadab, Abiud, Eleazar i Itamar. D intre acetia, Nadab i Abiud au murit, pedepsii fiind pentru c au adus foc strin la altar. S-a afirm at c n ciuda prescripiei legale, dup care numai cei din seminia lui Levi, i n chip expres, numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiunii preoeti, totui n epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei ntre preoi s-au num rat i dintre membrii celor lalte seminii ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi. 'Astfel, este am intit cazul lui Mica, din seminia lui Efraim care f cnd un idol a rnduit drept preot slujitor al idolului pe unul din fiii si, deci pe un efraimit. Cnd s-a abtut apoi pe acolo un levin din Betleemul Iudeii, l-a angajat pe acela cu plat, s fie preot al idolului din casa sa (Jud. 17, 5 .u.). Este vorba aici, n chip evident, de o abatere de la cre dina adevrat i nu merit, ca atare, s lum n seam faptul relatat. Epoca judectorilor este cunoscut ca o perioad de delsare i nclcare a datinilor strmoeti. Se face am intire apoi de judectorul Samuel, care dei efraim it i el (I Sam. 1, 1) a fost crescut la lcaul sfnt, n ilo i n urm a respingerii familiei aaronite a lui Eli, a ajuns el preot la cortul Domnului. n legtur cu Samuel ns, dei este num it efraim it se pare totui c nu fcea parte din seminia lui Efraim, ci din seminia lui Levi i

PERSONALUL iDE CULT

233

chiar din ram ura cahatiilor a acestei seminii, din care se trgea i Aaron. ncorporarea sa n genealogia levitic este artat n I Cronici 6, 1823. Numirea de efraimit ar indica prin urm are locul de batin a lui Samuel i nu att apartenena sa tribal. Un alt caz este cel al lui Abihadab din Qiriat-Iearim, n casa cruia s-a aflat tim p de 20 de ani chivotul Legii, de unde apoi l-a luat regele David i l-a aezat n Ierusalim. Un fiu al acestuia, pe nume Eleazar a fost rnduit preot, care a purtat de grij chivotului tot timpul ct s-a aflat n casa tatlui su. Nici genealogi alui Abinadab, nu este binecunoscut ca s putem afirm a c aparine altei seminii dect aceea a lui Levi. Se face am intire i de un oarecare Ira din cetatea Iair, care de ase menea este num rat n rndul preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui Manase (II Sam. 20, 26). Nici acest caz n-a fost pe deplin veri ficat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o supoziie. Absolut cert este faptul c Ieroboam I, prim ul rege al regatului de nord a instalat n sanctuarul regal din Betel, preoi care nu fceau parte din seminia lui Levi (s se vad I Regi 21, 31 ; 13, 33 ; II Regi 17, 32 ; II Cron. 13, 9). Msura ns nu surprinde la acest rege care a svrit acte i mai grave, reintroducnd spre exemplu cultul vielului de aur cu inten ia vdit de a mpiedica orice contact al supuilor si cu Ierusalimul i n general cu evreii din regatul de sud. Concluzia care se impune totui cu ferm itate este c seminia lui Levi a deinut n chip incontestabil monopolul sacerdoiului. Elementele strine care s-au ncorporat nu snt dect o excepie. Pe lng descendena aaronit, preoilor li se impunea i o alt con diie i anume aceea a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de presupus c n egal msur i defici ene psihice, erau oprii de la exercitarea misiunii preoeti. Astfel orbii, chiopii, ciungii, gheboii, cei cu urm e de vrsat etc. nu puteau oficia ca preoi. n schimb ei aveau dreptul la toate beneficiile preoilor, ntruct independent de voina lor se aflau ntr-o stare incompatibil cu- misiunea preoeasc. O alt cerin imperioas de care trebuiau s in seama preoii era aceea a unei nalte inute morale. Lor le era interzis cstoria cu o fe meie strin, cu o vduv sau ou o femeie cu o reputaie proast. Se pu teau cstori numai cu o fecioar israelit ireproabil sau cu o vduv de preot. Familia preotului trebuia s constituie model de virtute, cinste i pioenie pentru credincioi. Se pedepseau cu deosebit asprime abate rile morale ale membrilor familiei preotului. Astfel, pentru fiica de preot care se deda desfrului, Legea prevedea uciderea ei cu pietre.

234

ARHEOLOGIE BIBLIC

Le erau interzise preoilor atingerea de cadavre, ca i sfierea ve mintelor sau aplicarea unor semne pe corp n semn de doliu. n timpul oficierii la locaul sfnt le era interzis s consume vin i alte buturi alcoolice, pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i cele pro fane, ntre cele curate i cele necurate i a putea s-i nvee pe fiii lui Is rael toate poruncile pe care Domnul le-a grit prin gura lui Moise. Preoii care se lepdau de credina monoteist i m briau idolatria erau ndeprtai de la serviciul de la templu, dar li se ngduia a consuma din mncrurile sfinte (II Regi 23, 9). Unii ca acetia erau cobori la treapta de simpli levii, ncredinndu-li-se funcii de portari i servitori la templu. Desigur c i pentru preoi se cerea o vrst anum it ca s poat fi admii la ndeplinirea misiunii lor. Sfnta Scriptur nu amintete ns nimic n aceast privin. Exista totui la evrei tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a devenit preot, trebuia s aib minimum 20 de ani spre a-i putea ncepe slujirea sa. nainte el era cercetat cu rigurozi tate dac era vrednic spre a i se ncredina o astfel de nsemnat misi une. Ca i leviii, tot astfel i preoii se introduceau n treapta respectiv printr-un ritual solemn de sfinire. Din porunca lui Dumnezeu, prima sfinire preoeasc a mplinit-o Moise asupra lui Aaron i fiilor si (le. 29, 1 ; 40; 13 ; Lev. 8, 136). Acetia s-au nfiat la ua cortului, unde i-au splat tot corpul cu ap curat, dup care s-au m brcat cu vemintele preoeti. Apoi au fost m iruii lui Aaron turnndu-i-se m irul sfnt pe cap, iar fiilor si ungndu-li^se doar fruntea. Actul al doilea al sfinirii consta dintr-un triplu sacrificiu : njun ghierea unui taur tnr i a doi berbeci fr meteahn, la care se adugau i sacrificii de mncare (pini, i tu rte unse cu ulei, toate nedospite). Taurul a fost adus naintea jertfelnicului iar Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul animalului, m rturisindu-i pcatele. Dup aceasta Moise a njunghiat taurul i a uns cu snge coarnele jertfelnicului. Restul sngelui l-a vrsat la baza jertfelnicului. A luat apoi grsimea de pe in testine, bobul mare al ficatului i rinichii, cu grsimea lor, pe care le-a ars pe jertfelnic. Pielea, carnea i resturile au fost arse n afar de tabr, deoarece preoii n-aveau voie s mnnce nimic din victima ce se sacri fica pentru pcatele lor. A urm at apoi sacrificarea berbecilor. Prim ul berbec, asupra capului cruia i-au pus minile, de asemenea, Aaron i fiii si, a fost adus ca ar dere de tot pe altar ca semn 'c preoii se predau cu totul lui Dumnezeu i misiunii pe care tocmai urmeaz s o nceap.

PERSONALUL DE CULT

235

i cu al doilea berbec care era adus ca sacrificiu de pace s-a procedat la fel, adic Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul lui, dup care Moise l-a njunghiat. A luat apoi snge i a uns lobul de la urechea dreapt, poli carul (degetul gros) al minii drepte i degetul mare de la piciorul drept al lui Aaron i fiilor si, stropindu-i apoi pe ei nii ca i vemintele preo eti cu snge i untdelem n ca o'rem em orare a sngelui mielului prin care evreii au fost eliberai din robia egiptean. Restul sngelui l-a vrsat Moi se n jurul altarului. A luat apoi prile menite altarului, adic grsimea, coada, lobul ficatului, rinichii cu grsimea lor i oldul drept i le-a pus pe braele lui Aaron i ale fiilor si, iar peste ele a pus o pine i o turt, dup care ei le-au legnat naintea Domnului. La urm toate acestea au fost arse de ctre Moise pe jertfelnic. Moise personal a legnat pieptul animalului naintea altarului, aceasta fiind partea care i rmnea lui. Restul crnii, pinilor i turtelor au fost consumate de ctre Aaron i fiii si naintea cortului sfnt, iar rmiele au fost nimicite prin foc. Acest ceremonial a fost repetat tim p de apte zile, aducnduse astfel aminte preoilor c au fost afierosii Domnului, oare n apte zile a creat totul. n acest rstim p nu le era permis s se deprteze de cortul mrturiei. Abia In ziua a opta, cnd a fost adus nc un viel ca sacrificiu p entru pcat i un berbec drept ardere de tot, ei i-au nceput serviciul la locaul sfnt. R itualul acesta s-a repetat desigur ori de cte ori se introduceau noi preoi n slujba lor la altar. ntruct ns uleiul sfnt s-a pierdut la distrugerea templului de ctre babilonieni, alturi de alte patru realiti, care au lipsit din cel d-eal doi lea templu (focul sfnt, chivotul Legii, Urim i Tumim i norul sfnt), fiind interzis prepararea altui ulei, preoii de dup exil au fost privai de ri tualul ungerii mplinindu-se asupra lor numai restul slujbei de sfinire. Toate etapele ritualului de sfinire a preoilor i aveau simbolismul lor. Astfel, prin splarea preoilor nainte de consacrare se ndeplinea cu rirea de pcatele trupeti i sufleteti ; m brcarea cu vemintele litu r gice semnifica m prtirea sau nvestirea lor cu dem nitatea preoeasc. Ungerea cu m ir reprezenta m prtirea harului sau puterii dumnezeieti, care lumineaz i ntrete sufletul i trupul. Prin ungere cu sngele vic timei li se sfineau preoilor toate organele : urechea pentru ca totdea una s asculte Legea lui Dumnezeu ; mna pentru ca deapururi s lu creze cele bune i piciorul pentru ca s umble neabtut n cile Dom nului. Prin sfinire, preoilor li se permitea o mai mare apropiere de Dum nezeu dect laicilor. De aceea, n Levitic 10, 4 ei snt numii cei ce se apro

236

ARHEOLOGIE BIBLIC

pie de Mine, adic kohanim, n limba ebraic, de la verbul kahan = a stat naintea lui Dumnezeu, a se apropia de El, a sluji ca preot. Aceasta este denumirea oficial a preoilor. Pn n ziua de azi aceia dintre evrei care au numele de familie Cohen se socotesc a fi descendeni din vechii preoi ai lui Israel, a cror misiune a ncetat odat cu drm area templului din anul 70 d.Hr. Slujirea pe care o ndeplineau preoii se numea avoda (lucrare) i dup Deuteronom 33, 10 era tripl : n interiorul locaului sfnt, n curtea acestuia i n afar, respectiv n mijlocul poporului. Spre deosebire de levii, care aveau acces numai n curtea locaului sfnt, preoii puteau intra n prim a parte a cortului i mai apoi a tem plu lui. Aici ei aduceau zilnic, dimineaa i seara, jertfa de tmie pe jertfel nicul de aur din faa perdelei ce separa Sfnta de Sfnta Sfintelor (le. 30, 7 .u. ; I Cron. 6, 49 ; II Cron. 26, 18) ; apoi puneau untdelemn n candelele candelabrului cu apte brae i le aprindeau (le. 27, 21 ; 30, 7 .u. ; Lev. 24, 24, Num. 8, 2 .u.) ; aezau n fiecare smbt, pe masa punerii nainte, cele dousprezece pini, dup num rul celor dousprezece seminii ale lui Israel i le consumau tot acolo pe cele vechi de o sptmn (Lev. 24, 5 9). n curtea locaului' sfnt ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf (Lev. 9, 24), curau altarul de cenu, aduceau aa numitul sacri ficiu perpetuu, care consta din arderea pe jertfelnic a cte unui miel di mineaa i seara, pentru ntreg poporul (le. 29, 3843 ; Num. 28, 38). rosteau binecuvntarea zilnic asupra poporului (Lev. 9, 22 ; Num. 6, 2326 ; I Cron. 23, 13), aduceau toate sacrificiile sngeroase, sacrificiile festive publice i particulare. Datoria lor principal, aici n curtea cortu lui era vrsarea la baza altarului a sngelui victimei, ungerea coarnelor jertfelnicului cu snge, arderea victimelor i a prilor menite altarului. n afar de sanctuar, preoii ndeplineau funcia nvtoreasc, instruind poporul n Legea Domnului, dup cuvintele Scripturii : buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere nvtur, cci el este solul Domnului (Mal. 2, 7). Tot preoii anunau prin sunetul trm bielor de argint srbtorile (Num. 10, 210 ; 31, 6 ; Ezdra 3, 10 ; Neem. 12, 40 ; I Cron. 15, 24 ; 16, 6). cercetau pe cei leproi spre a constata att boala ct i vindecarea lor (Lev. 13, 2), preuiau cele ce se aduceau la templu eliberau pe nazirei dup ce acetia i ndeplineau fgduina (Num. 6, 9 .u.), cercetau dac se observ n popor legile purificaiilor rituale i m preun cu leviii aveau ndatorirea de a pzi locaul sfnt. Tot ei svreau i ritualul zelotipiei asupra unei femei bnuit de ctre brbatul ei de infidelitate.

PERSONALUL DE CULT

237

Preoii se bucurau de o autoritate foarte mare. P entru ca serviciul divin s nu se ntrerup, preoii au fost m prii n 24 de cete. 16 cete veneau pe familia Eleazar, iar 8 cete pe familia Itamar. Fiecare ceat slujea la locaul sfnt o sptmn (dintr-o smbt pn n cealalt smbt) i urm a una alteia dup o ordine stabilit prin tragere la sori (I Cron. 24, 7). Tot prin tragere la sori se stabilea i slujba fiecrui preot din ceata respectiv ce munc va ndeplini. Astfel, un preot era rnduit s curee altarul jertfelor. Ali treisprezece preoi aveau ndatorirea de a aduce sacrificiul perpetuu i a cura i ntreine candelabrul de aur i altarul tmierii. Un preot trebuia s aprind tmia, altul s aduc animalul de jertf la altar, etc. La srbtorile, mai mari erau prezente la locaul sfnt mai multe cete preoeti deodat. In fruntea fiecrei clase se afla un responsabil, numit mai marele al tarului sau mai marele preoilor. m prirea preoilor n cele 24 de cete s-a fcut pe vremea lui David (I Cron. 24, 319). Solomon a vegheat ca ornduirea la slujb a cetelor s se fac cu regularitate (I Cron. 28, 13 ; II Cron. 8, 14), iar regii Hischia i Iosia au restabilit-o dup ce se ajunsese la o delsare i n aceast privin (II Cron. 31, 2 ; 35, 25). Dei din exil s-au rentors numai patru clase preoeti (Iedaia, Harim, Paur i Immer), totui i acestea s-au m prit n 24 de cete, care i-au luat denumirile vechi. Nu toate cetele preoeti aveau aceeai faim. De mai mare autori tate i faim se bucurau acelea din care se trgeau arhiereii i ali dem nitari, precum au fost principii Hasmonei, spre pild. Cnd slujeau la Cortul sfnt, preoii purtau veminte liturgice speci- . ale i anume : 1. Cmaa alb de in (cutonet), cu mneci, croit dintr-o bucat, care ajungea pn la glezne. Este aceeai pies vestim entar cu stiharul de azi. 2. Pantaloni, tot din in alb, care ajungeau pn la genunchi. 3. Bru din acelai material cu restul vemintelor, lat de 3 degete i lung de 32 de coi. Brul era semnul dem nitii i puterii preoeti. 4. M itra sau nvelitoarea pentru cap care era un fel de turban. Se pstra pe cap i la intrarea n sanctuar, deoarece la evrei descoperirea ca pului era semn de doliu. La cultul divin preoii se prezentau desculi. Cnd nu se aflau n exerciiul funciei, preoii se m brcau ca toi israeliii (le. 28, 4 ; Iez. 42, 14). nelegem astfel de ce n sinedriu, Sf. Apostol Pavel nu l-a cunoscut pe arhiereu (Fapte 23, 5).

238

ARHEOLOGIE BIBLIC

Culoarea alb a vemintelor preoeti indica nu numai slava i cin stea demnitii preoeti, dar i puritatea moral i sfinenia care se cu vine s mpodobeasc viaa slujitorilor altarului. i ngerii, care ca i oa menii mijlocesc ntre Dumnezeu i popor, apar mbrcai n haine albe de in. i la Schimbarea la fa a M ntuitorului ni se spune c vemintele sale erau albe ca lumina. P entru ntreinerea lor i familiilor lor primeau o parte din crnu rile victimelor ce se aduceau ca jertf la altar. Astfel n cazul sacrificiilor pentru pcat, toat carnea animalului era dreptul preotului i tot aa cnd era vorba de sacrificiile pentru culp (Lev. 5, 13 ; 6, 19 ; Num. 18, 9 .u. , Iez. 44, 29 ; Lev. 7, 6 ; Num. 19, 9). De la sacrificiile pentru pace reveneau preoilor : pieptul i oldul drept al victimei, iar de la arderea de tot numai pielea carnea fiind ars n ntregime pe jertfelnic. Din sacrificiile nesngeroase se ardeau pe je rt felnic numai cantiti mici, mai m ult simbolice, iar restul rm nea preo ilor (Lev. 2, 3 ; 6, 9 11 ; 7, 9,; Num. 18, 9 ; Iez. 44, 29). Ei consumau i cele dousprezece pini ale punerii nainte (Lev. 24, 59). Din produsele pm ntului lor le reveneau toate ofrandele sau primiiile (primele grne coapte) (Num. 18, 11-13; Deut. 1 8 ,'4 ; Iez. 44, 30; Neem. 10, 36) ; zeciuielile, adic a zecea parte din zeciuielile pe care leviii le adunau de la popor (Num. 18, 2532 ; Neem. 10, 39). i fructele pomilor din anul al patrulea de la sdire trebuiau consacrate lui Iahve, adic predate preoilor. Tot preoilor le revenea i carnea ntilor nscui de parte brb teasc ai animalelor domestice curate, ca i preul ntilor nscui ai ani malelor necurate (Num. 18, 15). O parte din lna oilor tunse revenea de asemenea preoilor (Deut. 18, 3). Dintre animalele care se sacrificau la locaul sfnt pentru a se face ospee preoii primeau spata, amndou fl cile i burta (stomacul) (Deut. 18, 3). In afar de acestea, preoii primeau preul de rscum prare al celor nti nscui de genul masculin dintre oameni (Num. 18, 15), apoi toate cele consacrate prin juruin lui Iahve (Lev. 27, 125, 28 ; Num 18, 14 ; Iez. 44, 29), a 500-a parte din prada de rzboi (Num. 31, 28), bunul dobndit de cineva pe nedrept, dac nu se putea restitui stpnului (Num. 5, 58), ca i alte danii pe care credincioii le ofereau de bun voie (II Cron. 31, 10 ; In. Sir. 45, 20). Partea prim it de preoi de la credincioi pentru ntreinere se m prea n ofrande prea sfinte i ofrande sfinte. Din prim a categorie f ceau parte : pinile punerii nainte, sacrificiile pentru pcat, sacrificiile pentru culp, toate cele consacrate lui Iahve prin jurm nt. Aceste ofran

PERSONALUL DE CULT

239

de le puteau mnca numai aaroniii i anume brbaii (Lev. 6, 19, 22 ; 7 6 ; Num. 18, 10), n locul sfnt, adic n curtea cortului i mai apoi a tem plului. Restul ofrandelor numite sfinte se consumau de ctre toi aaro niii, brbai i femei, de copiii i slujitorii lor (Lev. 10, 14 ; 22, 913 ; Num. 18, 1119). Cnd le consumau, toi acetia trebuiau s fie curai i s le mnnce n loc curat (Lev. 10, 14), dar nu neaprat n curtea cortu lui unde familiile preoilor nu aveau acces. Toi slujitorii locaului sfnt erau scutii de impozite i de serviciul militar. Pe lng slujba lor sacerdotal, preoilor le er% ngduit s practice i alte ndeletniciri, cu excepia celor socotite necurate din punct de ve dere levitic. D atorit faptului c seminia lui Levi n-a prim it un teritoriu anumit atunci cnd, prin tragere la sori, n vremea lui Iosua, s-a m prit Canaanul ntre seminiile lui Israel, leviilor le-au fost destinate totui 48 de ceti, rspndite pe ntregul cuprins al rii Sfinte, ca i cmpiile din ju rul acelor ceti. Dintre aceste ceti, 13 le-au fost rezervate preoilor i ele se aflau n hotarele seminiilor Iuda, Simeon i Veniamin, aadar, n regiuni care erau cele mai apropiate de tem plu (Iosua 21, 5). Aceste ceti erau : Hebron, Libna, Iatir, Estemoa, Holon, Debir, Ain, Iutta, Beteme, Ghibeon, Gheba, Anatot i Almon. Leviii locuiau n restul de 35 de ceti i anume : Cahatiii aveau 10 ceti n hotarele seminiilor Efraim, Dan i Manase, dincoace de Iordan ; Gheroniii aveau 13 ceti n hotarele seminiilor lui Isahar, Aer, Neftali i Manase, dincolo de Iordan ; M erariii aveau 12 ceti n hotarele seminiilor Ruben, Gad i Zabulon. Rezervarea acestor ceti leviilor, nu excludea posibilitatea ca i membrii celorlalte seminii s triasc n ele, dar acetia trebuiau s cum pere de la levii pm nt spre a-i putea construi acolo case. Aa, n ceta tea preoeasc Ghibem, fiii lui Iamin (beniamenii) formau o bun parte a locuitorilor (Jud. 19, 6). Nici leviilor nu li se interzicea s locuiasc n alte ceti dac interesele cereau lucrul acesta (Jud. 17, 7). In fruntea preoimii se afla arhiereul, num it n Sfnta Scriptur preo tul cel mare (hacohen hagadol) (Lev. 21 10 ; Num. 35, 25,28 ; Iosua 20, 6 ; II Regi 12, 11 ; 22, 48 ; Agheu 1, 1, 12 ; 2, 24 ; Zah. 3, 1 ; 6, 11 ; Neem. 3, 1, 20; 13, 28; II Cron. 34, 9), care funciona n oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea preot (II Regi 25, 18 ; Ier. 52, 24). In Sfnta Evanghelie dup Luca, avem ns un text, la cap. 2, 3, care pare a infirma susinerea c arhiereul era numai unul i c i se ncredina

240

ARHEOLOGIE BIBLIC

aceast nalt funcie pe via. Aici se spune : In zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan fiul lui Zaharia, n pustie. Prerile cercettorilor n legtur cu acest text snt mprite. Unii nclin s cread c n acel nceput al prim ului secol cretin, co rupia pe care o instauraser procuratorii romani era att de mare incit i arhieria se vindea pe bani. Aa se face c n momentul n care Sfntul Ioan Boteztorul i-a nceput misiunea, funcia preoeasc suprem fusese cum prat de cei doi arhierei menionai. Prerea aceasta a fost ns cu timpul prsit. Ali cercettori susin c n acel timp arhieria se ncredina numai pe un an i nu pe ntreaga via. Dei, n acel an la care se refer Sfntul Luca, Anna tocmai demisionase i a fost proaspt num it n locul su Caiafa. Cei doi se puteau numi prin urm are, pe drept cuvnt arhierei. Talmudul confirm existena unei tradiii a arhieriei pe un an, dar tot Talmudul face i meniunea c arhiereul Caiafa a funcionat ca mare preot tim p de 10 ani. Tradiia arhieriei pe un an nu se potrivete ca atare cu timpul acela, n plus, Caiafa nici nu i-a succedat imediat arhiereului Anii a ca s se poat susine c au fost menionai amndoi ntruct unul pleca iar cel lalt tocmai i prelua funcia. n tre Anna i Caiafa au mai existat nc ali trei arhierei, am intii de Iosif Flaviu : Ismael, Eleazar i Simoin. Mai aproape de adevr pare a fi prerea celor ce susin c Anna care a fost arhiereu ntre anii 615 d.Hr., se bucura de mare autoritate n rndul conaionalilor si, net i acum cnd arhiereu de drept era Ca iafa (ntre anii 1836), el era acela al crui cuvnt era decisiv. De altfel Caiafa i era ginere, motiv n plus s se cread c acesta n chip voit ac cepta tutela socrului su Anna. Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui Moise, iar lui i-a urmat Eleazar, fiul su. Lui Eleazar i-a urm at Finees, ntiul su nscut. Lui Finees i-a urm at ntiul su nscut i aa succesiunea arhiereilor s-a con tinuat n ir nentrerupt pn n vremea arhiereului Eli, contemporan cu judectorul Samuel (sec. X .Hr.) cnd, din cauza nevredniciei fiilor acestuia, arhieria a trecut pe linia lui Itam ar, al doilea fiu al lui Aaron. Pe aceast linie a rmas arhieria pn la destituirea lui Abiatar de ctre Solomon cnd din nou, prin adoc, a trecut iari pe linia lui Eleazar pn n tim pul lui Antioh al IV-lea Epifanes (175164 .Hr.), care vindea aceast dem nitate celui ce ddea mai m uli bani. Alexandru Bala, fiul lui Antioh Epifanes a acordat arhieria lui Ionatan, fiul preotului M atatia din familia Hasmoneilor sau Macabeilor, care era din clasa preoeasc Ioiarib (I Mac. 10, 1521). Lui Ionatan i-a urm at fratele su Simion, care a

PERSONALUL DE CULT

241

acumulat n persoana sa funcia de principe i mare preot (143 .Hr.). Arhieria a rmas n familia acestuia, pn la Irod cel Mare, care a nl turat de la tron dinastia Macabeilor, privnd-o i de dreptul arhieriei. El a vndut de asemenea arhieria unor preoi simpli. Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, cu deosebirea c arhiereului i se turna uleiul sfnt pe cap. Exigena prin o via moral fr pat era i mai sporit n cazul ar hiereului, care, ntre altele n-avea voie s-i tund prul n semn de do liu, nici s-i rup vemintele sau s se ating de vreun cadavru, fie acela i al prinilor si. i era ngduit s se cstoreasc numai cu o fecioar din neamul su. n afar de obligaiile ce le avea n comun cu ceilali preoi, marele arhiereu mai avea n plus i alte dou obligaii proprii numai lui i anu me : 1. Aducerea sacrificiului pentru pcat, pentru sine i pentru popor, la srbtoarea mpcrii, cnd era unica zi din an n care arhiereul intra n Sfnta Sfintelor (Lev. 16 ; Evr. 9, 7, 25). Dac arhiereul voia s svreasc cele sfinte n fiecare zi, era abso lut liber n aceast privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s oficieze la locaul sfnt mai ales la srbtorile mai mari. A doua obligaie a arhiereului a fost aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente deosebite, de cumpn ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel despre arhiereul Finees, fiul lui Eliazar i nepotul lui Aaron se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-l consulte pe Iahve (Jud. 20, 27 .u.). Ahia din ilo, m brcat cu efodul, a consultat pe Iahve n cauza regelui Saul (I Sam. 14, 318 .u.). Acelai lucru l-a fcut Abimelec pentru David (I Sam. 22, 10. 13). Prin efodul, pe care Abiatar, scpat din minile lui Saul, l-a luat cu sine, a consultat David voina lui Dumnezeu (I Sam. 22, 20 ; 23, 6, 912). Din I Samuel 28, 6 rezult c acea consultare care se fcea prin efod era identic cu consultarea care se fcea prin Urim i Tumim. Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foarte dificil, ntruct relatrile biblice despre felul cum se proceda snt foarte vagi. Despre efod, n Sfnta Scriptur se vorbete ca despre un obiect care are cel puin trei nelesuri. Astfel este am intit efodul de in, un vemnt sacerdotal p u rtat de c tre tnrul Samuel, pe cnd slujea la cortul sfnt n ilo (I Sam. 2, 18). Acelai vemnt era pu rtat de ctre preoii din Nob (I Sam. 22, 18) i de ctre David pe cnd dansa naintea chivotului Legii, pe cnd l trans porta n Ierusalim (II Sam. 6, 14). Este un vem nt cu care se ncingeau
6 Arheologie biblic

242

ARHEOLOGIE BIBLIC

preoii (I Sam. 2, 18 ; II Sam. 6, 14) i care acoperea doar partea corpului de la cingtoare in jos (II Sam. 6, 20). Era prin urm are un fel" de or, cum purtau i preoii egipteni. Era apoi 'efodul pies de vemnt proprie numai marelui preot (ar hiereului), care se purta peste stihar (cutonet) i peste meii (le. 29, 5 ; Lev. 8, 7). M aterialul din care era confecionat era stof esut din fir de aur, ln de diferite culori i in. Se compunea din dou buci : una cdea n spate, iar alta n fa. Cele dou buci se uneau pe umeri cu cte o agraf de aur, n care era fixat cte o piatr de onix. Pe fiecare piatr scump erau gravate numele a 6 dintre cele 12 seminii ale lui Israel. P rintr-un bru de aceeai culoare cu efodul, cele dou buci ale efodului se strngeau pe corp (le. 28, 6 12 ; 39, 2, 7). Distinct de efod, dar ataat acestuia era hoenul sau pectoralul (le. 28, 1530 ; 39, 821), confecionat din aceeai pnz cu efodul i care avea forma unui scule ce coninea Urimul i Tumimul. Se mai nu mea i hoenul judecii sau al deciziei (oraculare) (le. 28, 1-5, 30). Era, n sfrit, efodul obiect cultual cum a fost cel fcut de Mica pentrir-samctuarul din propria sa cas (Jud. 17, 5 ; 18, 14, 17, 20), sau cel fcut de Ghedeon din aurul capturat n lupta cu madianiii (Jud. 8, 27). Este vorba prin urm are de un obiect portabil (I Sam. 2, 28 ; 14, 3), care se inea n mn (I Sam 23, 6), se aducea, se aeza sau se depunea (I Sni. 23, 9 ; 30, 7). n sanctuarul din Nob, sabia lui Goliat, capturat de evrei dup uciderea acestuia de ctre David, se pstra n spatele efodului (I Sam. 21, 10). Acest efod se ncredina preoilor i cu ajutorul lui ei consultau voina lui Iahve (I Sam. 23, 10 ; 30, 8). n privina formei i a dimensiunile acestui obiect, prerile sn't iari mprite. Unii cercet tori snt nclinai s cread c efodul, obiect cultual nu era altceva dect o imagine divin, un chip cioplit, ceva asemntor sau chiar identic cu serafimii. Alii au vzut n efod o reprezentare m iniatural a cortu lui m rturiei sau a chivotului Legii, o reproducere a imaginii' vielului de aur, o ldi sau cutie care coninea sorii sacri. Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un receptacol al sorilor sacri, al rspunsurilor oraculare. S ne oprim acum i la celelalte dou obiecte folosite de ctre ma rele arhiereu n consultarea voii lui Dumnezeu i anume la Urim i Tumim. Etimologia i sensul cuvintelor rm n incerte, dup cum este dificil de imaginat i cum artau obiectele care purtau acest nume. Unii s-au gndit la nite mici pietre sau zaruri, sau mai degrab la nite mici bas toane (Osea 4, 12) ce erau scoase din pliul sau buzunarul efodului.

PERSONALUL DE CULT

243

Aceti sori au fost ncredinai lui Eleazar, dup Numeri 27, 21 sau tribului lui Levi dup Deuteronom 33, 8. M odalitatea utilizrii oracolului pare a fi descris n I Samuel 14, 3142 Saul a zis atunci : Dac pcatul este asupra mea sau asupra fiului meu Ionatan, Iahve, Dumnezeul lui Is rael, s dea urim ; dar dac pcatul este asupra poporului tu Israel, s dea tumim. Saul i Ionatan au fost descoperii ca pctoi, iar poporul a scpat. Saul a zis'atunci : aruncai sorul ntre mine i fiul meu Iona tan i Ionatan a fost desemnat^. Din acest text nu rezult c Tumimul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul, sorul defavorabil, ci din contr c sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul din tre sori n eviden. Era deci un rspuns prin da i prin nu, care progresa prin eliminri sau precizri succesive, precum rezult din textul de la I Sam. 23, 913, unde citim : Cnd ns David a aflat c Saul i-a pus gnd ru, zise preotului Abiatar : A du efodul D o m n u lu i!. Apoi David adaug : Doamne, Dumnezeul lui Israel, robul Tu a aflat, c Saul vrea s vin la Cheila, s drme cetatea din pricina mea. M vor da lo cuitorii din Cheila pe minile lui i veni-va Saul aici, cum a auzit robul Tu ? Doamne, Dumnezeul lui Israel descoper aceasta robului Tu . * * ^ . . . Iar Domnul a zis : Va veni / i a zis David : M vor da locuitorii din Cheila pe mine i oamenii mei n minile lui Saul ?. i a zis Domnul : Te vor da I. A tunci s-a ridicat David i oamenii lui ca la ase sute de ini, au ieit din Cheila i s-au dus unde au putut. Lui Saul i se spuse c David a fugit din Cheila i atunci el i-a schimbat planul . Un astfel de procedeu de a afla voina Domnului, putea s dureze tim p mai ndelungat. Astfel, din I Samuel 14, 18, 19 aflm c Saul voind s tie dac trebuie s atace tabra filistean, dar rspunsul Domnului prin efod se prelungea, vznd el c agitaia crete n tabra dumanilor, a zis preotului : Retrage mna ta, adic : ntrerupe oracolul i a trecut de ndat la aciune. Se ntm pla de asemenea ca oracolul s refuze s rspund (vezi I Sam. 14, 37 ; 28, 6) i aceasta se ntm pla atunci cnd nu ieea nimic din pliul efodului sau cnd ieeau ambii sori deodat. Din Ezdra 2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul lipseau n perioada celui de-al doilea templu (al lui Zorobabel). ntr-un text din Talmud (Sota 48 a) n se spune c nu mai exista Urimul i Tumimul dup moartea primilor profei, care au fost Samuel, David i Solomon. Alte ndatoriri ale arhiereului, pe lng cele dou speciale am intite mai sus, erau s supravegheze oficierea corect a cultului divin i s p zeasc tezaurul sfnt (II Regi 22, 4 ; Zah. 37 ; II Mac. 3, 9 .u.). El decidea

244

ARHEOLOGIE BIBLICA

n chestiunile sfinte (II Gron. 19, 11). In tim purile de mai trziu, arhiereul prezida edinele marelui sinedriu. Se pare c i ungerea regilor, la nco ronarea lor era svrit tot de ctre arhiereu. A utoritatea moral-religioas a arhiereului era deosebit. El era soco tit fundam entul teocratiei si al moralittii. n ce privete vestim entaia liturgic a arhiereului, trebuie precizat c el avea o m brcminte dubl, adic cea comun ou toi preoii, pe care o ntrebuina doar la ziua mpcrii, cnd intra o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor (Lev. 16, 4, 23 .u.) i care consta din "cmaa (cutonet) lung de in i pantalonii tot din in i alta care i era proprie i consta din: 1. Meii, un vemnt pe care l mbrca peste cmaa de in, fiind necusut ci esut pe de-antregul, cu o deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung ou ceva peste genunchi, aa nct dedesubt se vedea c maa preoeasc. La poale avea cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei de aur i mere fcute din fire rsucite de in i mtase. 2. Peste meii venea efodul, pe care l-am descris mai nainte. 3. Pectoralul sau hoenul, despre care de asemenea am fcut amin tire, se fixa peste efod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat, cu laturile de aproxim ativ o, palm. Se fixa ou lan de aur pe umeri i la bru. Pe pectoral erau fixate 12 pietre scumpe, aezate cte trei, n patru rnduri, pe fiecare din ele fiind spat numele uneia dintre cele 12 seminii ale lui Israel. 2. Mitra, care se deosebea de cea preoeasc prin aceea c avea fixat pe ea, n fa o plcu de aur cu inscripia : Sfnt lui Iahve. Referitor la culorile i semnificaia vemintelor arhiereti, trebuie s artm c mielul avea culoarea albastr a cerului, ca un semn c ar hiereul este slujitor al m priei cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, rneilul simboliza integritatea spiritual a slujitorului sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele vemrtului simbolizau porun cile dumnezeieti pe care le propovduia arhiereul. Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul slu jirii arhiereti pentru popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru care mijlocete la Dumnezeu. Hoenul sau pectoral era simbolul demnitii judectoreti cu care se acoperea persoana arhiereului. M itra sugera sfinenia cugetrii i lucrrii arhiereti i totodat evlavia profund fa de prezena divin inefabil. Vemintele arhiereti i preoeti se pstrau n camerele anexate sanctuarului (II Regi 22, 14). Exista un custode care purta de grij bunei ntreineri a vemintelor sfinte.

PERSONALUL DE CULT

245

Prinii i preoii Hasmonei sau Macabei au pstrat vemintele ar hiereti n castelul Baris pe care l-au construit lng templu i care mai trziu a devenit cetuia Antonia. Tot aici s -a u . pstrat i sub Irod cel Mare, sub fiul su Arhelau i sub romani. n vremea stpnirii aces tora din urm, arhiereii aveau nevoie de aprobarea procuratorilor ro mani spre a scoate vemintele sfinte din castelul Antonia. Cnd Titus a asediat Ierusalim ul el a luat odat cu alte odoare pre ioase i vemintele arhiereti (Iosif Flaviu, Rzboiul iudaic 6, 8, 3). Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament. Superioritatea arhieriei lui Hristos n raport cu arhieria Ve chiului Testament este artat n chip expres n Epistola ctre Evrei. Aciuni de c u lt : obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare (circumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii roii) 1. Aciuni de. cult obinuite jertfele i rugciunea. a. Jertfele. Omul ca fiin religioas, religia nsemnnd legtura pu ternic cu divinitatea, i manifest credina n Dumnezeu prin jertfe i rugciune. Fiind creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26) i exprim dependena sau legtura sa cu Creatorul su fie prin jertfe, fie prin rugciuni. Jertfele snt expresia adorrii lui fa de Dum nezeu, aciuni sfinte prin care el se arat asculttor i dependent de P rintele ceresc, oferindu-i daruri sngeroase sau nesngeroase. Sinonimul cuvntului slavon jertf este n limba romn i latinescul sacrificiu (de la saerificium) a crui etimologie nseamn a face ceva sfnt sacrum i facere, sau a nchina ori a promite ceva lui Dumnezeu din bunurile ago nisite. Dup Sfnta Scriptur, urmaii prim ilor oameni Cain i Abel i-au manifestat sentim entul de adorare fa de Dumnezeu prin sacrificiu i apoi Set, al treilea fiu al lui Adam prin rugciune, adic prin invocarea numelui divin (Fac. 4). -Dac Abel a adus jertf sngeroas cu gnd curat i din ceea ce aveau mai bun din turm a sa (Fac. 4, 4), Cain nu a fcut la fel cnd a sacrificat din roadele pm ntului (Fac. 4, 2), ceea ce el nsui va observa i va invidia pe fratele su pe care l-a ucis (Fac. 4, 68). P catul pusese stpnire pe sufletul lui Cain i jertfa lui era doar formal, fr a-1 putea ajuta s obin mila lui Dumnezeu, care nu l-a obligat s aduc doar nite materiale, ci s participe cu toat fiina sa la aducerea ei. Se pare c aici jertfa nesngeroas a lui Cain nu era din bunurile sale cele mai bune, ceea ce el singur a observat c Dumnezeu a cutat spre Abel i spre darurile sale-(Fac. 4, 5). n loc s-i fac un repro al contiinei sale nrobit de pcat, se ntristeaz c fratele su a

246

ARHEOLOGIE BIBLIC

adus o jertf bineplcut lui Dumnezeu i pune la oale uciderea acestuia pe care l-a chemat la cmp i l-a ucis (Fac. 4, 8). Era firesc ca el s imite pe fratele su, Abel, n oferirea celor mai bune daruri lui Dumnezeu n semn de supunere, dragoste i dependen fa de Dumnezeu. Pcatul l-a orbit n aa msur, nct el nu s-a dru it.p rin aducerea m aterialului sa crificat cu sufletul, mai m ult a recurs la vicleug, atrgndu-1 pe fratele su n curs i ucigndu-1. Cain n-a neles c jertfa sa substituie att tru pul, ct i sufletul omului i dac o aduce de bun voie s fie un act de cult potrivit cinstirii lui Dumnezeu. C n jertfa sa era mai im portant s-i arate adorarea fa de Dumnezeu i nu sufletul npdit de rutate. El nu a dat im portan faptului c jertfa ea semn vizibil al credinei nu se reduce la partea exterioar i c elementul principal nu este materia, ci sufletul curat sau rugtor ctre Dumnezeu. n decursul istoriei um anitii, aa cum ne arat i istoria religiilor, oamenii i-au artat sentim entul de cinstire a lui Dumnezeu prin aduce rea jertfelor sngeroase i nesngeroase. Nu exist religie n care s nu fie prezente altarele de jertf despre care se fac m eniuni i n crile Ve chiului Testament. Pe aceste altare oamenii au adus nu numai jertfe sn geroase, ei i nesngeroase. Din rndul jertfei sngeroase fac parte i je rt fele umane pe care religia supranatural a Vechiului Testament le inter zice i aaz la baza tu turor sacrificiilor ideea de substituire. Jertfa lui Isaac este un exemplu n acest sens c Dumnezeu nu cere omului luarea de viei omeneti (Fac. 22) i aceast practic a existat la cultele pgne, zeul Moloh fiind una dintre zeitile pgne a crui furie se astmpra prin jertfirea copiilor. Jertfele umane snt prezente n multe religii politeiste din perioada vechitestam entar i ele snt o motenire a fratricidu lui lui Cain, pcat care a nrobit multe veacuri antichitatea i oamenii i loc s slujeasc lui Dumnezeu, au slujit rului. Se poate vedea o inver sare a lucrurilor fireti n ceea ce privete manifestarea omului fa de Dumnezeu, jertfele fiind un mijloc de exterm inare de viei omeneti i o dovad c pcatul l-a orbit n aa msur not n-a mai slujit pe Creator ci creatura Sa pe care a confundat-o cu Dumnezeu i a considerat n mod fals c-i poate asigura viaa i nemurirea. Jerfele snt aciuni cultice obinuite, pornite din fiina uman ca o expresie a credinei lui n Dumnezeu i prin mijlocirea lor omul se ofer Printelui ceresc, att cu trupul, ct i cu sufletul. Menirea lor este aceea de a ine treaz credina n Dumnezeu cel adevrat care l-a creat pe om i acesta n semn de recunotin fa de El, se manifest ca sacrificii de laud, cerere, iertare, mil i mulumire pentru toate ce i le ofer Zidi torul su.

PERSONALUL DE CULT

247

Dup Vechiul Testament, jertfele snt nite acte simbolice prin care omul i exprim adorarea i ascultarea fa de voia divin (Pr. Prof. Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe, 1941). Pe de o parte, omul i arat neputina sa n a iei biruitor n lupta contra rului, iar pe de alta, el dorete eliberarea sa de sub aceast stare de robie. De aceea jertfele au, pe lng caracterul lor simbolic, acela a l . substituirii omului cu un m aterial sngeros sau nesngeros, i un evident neles prefigurativ. n sens prefigurativ, ele prenchipuie jertfa M ntuitorului Hristos prin care omul este eliberat de pcat i i se asigur legtura cu Dum nezeu. Aceast legtur n-a izbutit omul s o realizeze n mod deplin, jertfa sngeroas adus de arhiereul Legii vechi odat pe an la 10 Tiri nefiind dect tipul sau prenchipuirea jertfei M ntuitorului Hristos care se sacrific pe Sine o singur dat n Sfnta Sfintelor i sfinete Testa mentul cel Nou aa dup cum i Testamentul Vechi a fost consacrat tot cu snge (Evr. 9, 1226). Potrivit Legii mozaice, jertfele snt aciuni cultice obinuite ce se cuvin lui Dumnezeu. De aceea ele au caracter latreutic, de adorare, impe'ra tiv de cerere, euharistie de mulumire i expiator de curire. Prin interm ediul lor, omul i manifest sentim entul religios de a fi n legtur cu Dumnezeu, izvorul vieii. Dac n lumea pgn jertfele degeneraser pn la distrugerea vie ii umane, se dovedeau doar nite m anifestri bolnvicioase a oamenilor nrobii de pcat, n religia supranatural a Vechiului Testament se arat valoarea lor n viaa credinciosului. Acest adevr se subliniaz astfel n cuvintele viaa a tot trupul este n snge i pe acesta vi l-am dat pentru jertfire, ca s v curii sufletele voastre, c sngele acesta curete su fletul (Lev. 17, 11). De aici rezult scopul jertfelor care este acela ca prin snge, purttorul vieii s fie purificat sufletul. Sngele vrsat pe al tar ajut pe om s-i curee sufletul, de aceea centrul principal al jertfe lor mozaice l forma scurgerea i stropirea cu snge a altarului. Ecoul aces tor cuvinte l formeaz cele spuse de Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Evrei dup Lege, aproape toate se curesc cu snge i fr vrsare de snge nu se d iertare (Evr. 9, 22). In spiritul datelor scripturistice, adevratele jertfe au un element principal sufletul oare se afl n snge, obiectul lor fiind pcatul i su biectul curirea lui din inima omului. C intenia de a aduice jertfa por nete din suflet, de aceea vechimea ei este identic cu apariia omului cars nainte de a pctui, pstra legtura cu Dumnezeu prin puterea ha rului dumnezeiesc, dar pe care l-a pierdut cnd n-a mai ascultat de po runca dumnezeiasc, ci de diavol, fiin creat de Dumnezeu. Omul prin

248

ARHEOLOGIE BIBLICA

actul creerii, a prim it de la Dumnezeu chipul su pe care trebuie s-l ps treze i s nu se mai ndeprteze prin pcate de Ziditorul su. Legtura cu Dumnezeu i-a pstrat-o prin aciunile cultice obinuite jertfele i rugciunea, m anifestri care-i vor gsi curenia n mozaism i. creti nism pe calea religiei supranaturale i n mod deformat n religiile politeiste, n care Revelaia prim ordial s-a micorat din cauza pcatului, nct omul a ajuns la divinizarea forelor naturii pe care a ncercat s le m blnzeasc prin sacrificii umane. P rin descoperirea pe cale supranatural, omul a neles c sufletul trebuie curit de pcate prin aducerea de jertfe oare substituie pe acesta de la pedeapsa cu m oartea pe care ar merita-o. Obiectul jertfei este pca tul, iar subiectul sufletului, pri distincte n aducerea adevratului sacri ficiu lui Dumnezeu i care n-au fost nelese oum se cuvine n lumea pgn, ntruct religia lor era rezultatul reflexiei omului asupra naturii, care l-a im presionat i s-a tem ut de ea. Deosebirea ntre jertfele pgne i cele poruncite de Legea mozaic este radical dup cum radical este diferena dintre religia supranatural i cea natural a popoarelor. Dac este deosebire ntre ele se poate ve dea particularism ul i originalitatea jertfelor Legii vechi fa de sacrifi ciile lumii idolatre obinuit n general s le aduc din teama de furia zei lor i nu din contiina pcatului care ntina sufletul. Din punct de ve dere religios nu exist identitate ntre jertfele magice i cele pgne ase mnarea pe care teologii raionaliti au ncercat s o sesizeze. Acetia,nefcnd deosebire ntre partea de fond i cea formal care st la baza aces tor aciuni cultice, au ajuns s susin c jertfele Legii mozaice nu snt poruncite de Dumnezeu, ci de natura uman, israeliii imitnd obiceiul popoarelor pgne. Unii consider c jertfele poruncite de Dumnezeu fi ilor lui Israel ar fi de origine post-mozaic. Ei nu cred c Dumnezeu, po trivit celor relatate de Moise n Pentateuh a ncheiat Legmntul pe Sinai i pe acest m unte sfnt i-a descoperit poruncile, dup care israeliii i vor organiza viaa religioas i cultul ale crui aciuni obinuite snt je rt fele i rugciunea. Teologii raionaliti snt de prere c jertfele Vechiului Testamaent poruncite de Dumnezeu prin Moise snt o copie a celor pgne ca i re ligia monoteist pe care o socotesc drept acomodare la credina monote ist. Dup acetia, prim a religie sau singura religie a fost iniial cea na tural care a evoluat prin reflexiunea n sisteme inferioare sau superi oare, unul din acestea fiind monoteism. D ar ei ignor faptul c n istoria religiilor s-a constatat faptul c, iniial, a fost monoteismul (Mircea Eliade are m eritul de a arta c religiile au la baz revelaia primordial) i din el a ieit politeismul care este o degenerare a credinei primordiale.

PERSONALUL DE CULT

249

Este firesc ca din unitate, din monoteism, s apar dualitatea i plurali tatea. Aducerea jertfelor confirm ca i religia o realitate universal, aceea c omul este o fiin religioas i credina n divinitate i-a manifestat-o felurit, credincioii mozaici chiar dac aduc jertfe de animale, ca i cei din vremea lor, ei fac aceasta n spiritul unei credine adevrate, desco perit de Dumnezeu. n viaa religioas, jertfele au o im portan deosebit, de aceea n crile Vechiului Testament este respins reducerea lor la nite acte de formalism existente n cultele pgne. Profeii, ascultnd glasul Domnu lui, condamn pe cei ce im it pe pgni i le aduc fr a cunoate pe Dum nezeu i au o comportare moral nepotrivit legilor divine. Profetul Osea n sec. 8 .Hr. adresa contemporanilor si din regatul de Nord condus de Ieroboam II ndemnul de a dovedi mai nti c tiu voia lui Dumnezeu i apoi s aduc holocauste sau n locul jertfelor lipsite de o participare in terioar s dovedeasc mil (Oseia 5, 6). Mai trziu, profetul Ieremia arat credina deart a celor ce zic acesta este templul .Domnului i nu fac dreptate, svresc adulter, jur strm b i umbl dup ali dumnezei. J e rt fele lor snt zadarnice din cauza ticloiilor lor i locaul cel sfnt unde aduc jertfe ca s fie izbvii a ajuns peter de tlhari (Ier. 7, 4 11). Dac profetul se refer la arderile de tot care nu au fost poruncite israeliilor la ieirea din Egipt, nu nseamn c aceste jertfe n-au existat nainte de vremea lui Ieremia, aa cum susin raionalitii (Ier. 7, 2124). n alt loc, profetul spune c arderile de tot, tmierea i alte jertfe erau aduse de preoii levii n toate zilele, fr a fi vorba de tim pul lui Ieremia (Ier. 33, 18). A tt din cartea lui Ieremia, ct i din cuprinsul altor scrieri canonice rezult c holocaustele sau arderile de tot snt foarte vechi, Cain d Abel fiind prim ii care i-au manifestat credina fa de Dumnezeu. Din cauza pcatului, aceste jertfe prin care omul druiete lui Dumnezeu din bunurile sale au degenerat, ntruct ele au fost oferite zeitilor (Amos 5, 26). Cderea n idolatrie a dus poporul la aducerea jertfelor neconforme cu Legea Domnului (Isaia 24, 5). Dup prerea raionalitilor, aciunile de cult obinuite i au originea n junghierea animalelor pe care oamenii le-au sacrificat din respect fa de divinitate i din aceste jertfe s-au nscut mai trziu jertfele de pace i expiatorii pe care nu le gsim consemnate dect n aa-zisul codice preoesc, considerat de ei drept scriere preoeaseii compus n tim pul exilului babilonian i adus de Ezdra pe la anul 460 .Hr. n Palestina. Prerea lor c primele jertfe snt cele de pace nu are temei scripturistic, deoarece din Vechiul Testam ent aflm c

250

ARHEOLOGIE BIBLIC

prim ii oameni de dup Adam i Eva au adus holocauste ca expresie a credinei lor n Dumnezeu. Jertfele cu toate c snt aciuni cultice obinuite, ele au o valoare deosebit pentru manifestarea i pstrarea vieii religioase. Acestea au prefigurat jertfa M ntuitorului Hristos. La baza lor st sentimen tul de dragoste al omului fa de Dumnezeu cruia i sacrific n ntregim e unul din bucurile sale. Ele snt un act de druire al omului prin mijlocirea unor animale sau materiale nesngeroase. Cel mai nalt act de jertf este, aa cum ne nva Fiul lui Dumnezeu; ca cineva s-i pun viaa pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Sentimentul de dragoste fa de Dumnezeu i aproapele a fost recunoscut naintea M ntuitorului Hristos de ctre un nvtor de Lege care a spus c iubirea fa de Dumnezeu i aproapele valoreaz mai m ult dect toate arderile de tot i dect toate jertfele (Marcu 12, 35). Vorbind cu n elepciune acestui cunosctor al Legii i spune M ntuitorul Hristos c nu este departe de m pria lui Dumnezeu. Aadar, jertfele au o valoare deosebit att n Vechiul, ct i n Noul Testament n care gsim pilda sam arineanului milostiv ca exemplu al omului binevoitor i ajuttor al celui ce se afl n primejdie, iar n Predica de pe m unte snt fericii cei ce fac milostenie, adic acte de jertf fa de semenii lor (Matei 5, 7). Credina adevrat, vie, lucr toare, se dovedete prin fapte ca expresie a dragostei fa de Dum nezeu i aproapele. Cel ce zice c iubete pe Dumnezeu i urte pe fratele su, svrind fapte inumane, este mincinos (I Ioan 4, 20). b. Rugciunea. Face parte din aciunile de cult obinuite i con semnarea ei n Vechiul Testament urmeaz jertfelor. Dup Vechiui Testament se arat c dup naterea lui Enos, fiul lui Set, atunci oamenii au nceput s cheme numele lui Dumnezeu (Fac. 4, 26). Mai trziu, patriarhii evrei, dup ce i ridicau jertfelnic, se nchinau i chemau prin rugciuni numele Domnului (Fac. 12, 8 ; 13, 4 ; 26, 25). ceea ce nseamn c rugciunea este unit cu actele de jertf. Rugciu nea, ca i jertfele, este tot aa de veche ca i religia. monoteist desco perit omului' pe cale supranatural. Ele snt pri indestructibile ale religiei i de mare nsem ntate pentru viaa spiritual care trebuie s-i aib izvorul n cunoaterea voii divine. Dac primele aciuni cultice snt holocaustele nu nseamn c oamenii : nu-i ridicau mintea i voina ctre Dumnezeu, dimpotriv jertfele implicau prezena ei sau erau o exteriorizare a acesteia i ea nu este redus la o contemplare a divinitii.

PERSONALUL iDE CULT

251

Avnd n vedere rolul rugciunii n viaa religioas, Legea mozaic recomand rostirea ei solemn n public i n tr-un loc special destinat cinstirii lui Dumnezeu. P entru nlarea rugciunii n comun a fost desemnat cortul sfnt i templul, care va primi i numele de cas a rugciunii (Beth tefila Isaia 56, 7), denumire pe care o ntlnim i la locaurile de cult din tim pul exilic i post-exilic. Specificul acestor locauri este acela de loc de rugciune ntruct n ele, pe lng citirile din Lege i profei, se rosteau rugciuni. Sinonimul numelui locaurilor de cult post-exilice, acela de sinagog (= adunare) este i cel de rug ciune ( 7cpo?euex^)Exceptnd^ cartea Psalmilor bogat n rugciuni de laud, de unde i denum irea ei de cartea Laudelor (Sefer Tehilim), de cerere, de m ulum ire i pocin, celelalte scrieri canonice ale Vechiului Testa ment cuprind puine texte de invocare a numelui lui Dumnezeu (Fac. 32, Rugciunea lui Iacob, le. 15, Cntarea lui Moise ; 32, 3032, rugciunea lui Moise pentru iertarea poporului care fcuse vielul de aur ; Deut. 26, 310, 13 15 la aducerea, prim iiilor ; I Regi 2, 110, rugciunea Anei ; II Regi 22 cntarea de mulumire a lui David ; III Regi 8, 1261 ; II Parai. 6 rugciunea lui Solomon la sfinirea tem plului ; III Regi 18, 3637 rugciunea Sf. Ilie ; rugciunea regelui Manase ; Neemia 1, 511, rugciunea lui Neemia ; Ester 4, 17 rug ciunea lui Mardoheu ; Isaia 38, 13 rugciunea regelui Iezechia ; lonai 2, 210 rugciunea lui Iona ; Avac. 3 rugciunea lui Avacum). Cel mai mult a servit drept tex t de rugciune Cartea Psalmilor folosit n cult n perioda post-exilic. Utilizarea crii Psalmilor n cult o con firm adugarea titlurilor ebraice privind ordinea psalmilor n zi de sabat (Ps. 92, 91) n zi de sabat i la aducerea jertfelor sngeroase (Ps. 100, 99) i nesngeroase (Ps. 38, 37 ; 70, 69). La ritualul cultului mozaic postexilic se folosete mult cntarea psalmilor (Ezdra 3, 1011 ; Neemia 12, 27) pe care o executau leviii, iar poporul ddea rspunsuri. Introdu cerea lor a sporit frum useea cultului mozaic i rostirea textului este nlocuit de intonarea lui, ceea ce sensibilizeaz mult trirea spiritual. Rugciunile solemne se rosteau n comun la srbtori, ceea ce nu excludea i caracterul lor particular specific perioadei patriarhilor. Cre dincioii i nal mintea spre Dumnezeu nu numai pentru a ctiga binecuvntarea divin, rugciunile lor au n vedere i pe semenii lor vii sau mori (Fac. 20, 17 ; 24, 12 ; le .32, 10 14 ; II Mac. 12, 44). Rugciunile lor snt ascultate dac snt sincere i izvorte din sentim entul de drep tate (Fac. 16, 11 ; le. 2, 24) dup cum snt respinse cele rostite din vicle nie i rutate (Deut. 1, 45 ; Ps. 5, 6 ; Isaia 1, 15 ; Ier. 14, 12). Ele snt

252

ARHEOLOGIE BIBLIC

vorbirea minii cu Dumnezeu (Evagrie monahul, Cuvnt despre rug ciune,' n Filocalia, voi. I, p. 80 trad. de Pr. Prof. Dr. Dum itru Stniloae, Sibiu, 1946) ctre Care se nal, exceptnd unele cazuri cnd oamenii se adreseaz i ngerilor ca mesageri ai voii divine (Iov. 33, 23 ; Dan. 9, 21). A tt rugciunile comune, ct i cele particulare, dup Lege au un tim p precis de rostire al lor. Din cartea Psalmilor rezult c ele se fceau de evrei de 3 ori pe zi dimineaa, la prnz i seara (Ps. 54, 19 ; 55, 18). Aceast practic s-a pstrat n perioada exilic i post-exilic, inclusiv timpul Sfinilor Apostoli care tiau cele 3 ceasuri de rugciune 3, 6 i 9 (Dan. 6, 11 ; Matei 27, 45 ; Fapte 2, 15). Dup ora noastr cele 3 cea suri de rugciune ar fi 9, 12 i 15. Iosif Flaviu am intete n loc de 3 mo mente principale de rugciune corespunztoare celor 3 ceasuri artate mai sus numai de 2, constnd din rugciunea de diminea i de sear (Antichiti iudaice 4, 8, 13). Cele 3 momente de rugciune snt : rug ciunea de diminea (tefilat haacahr), de amiaz (tefilat hammincha) i de sear (tefilat ereb). De asemenea, Legea mozaic nu prevede nici felul cum cineva tre buie s se roage. Despre aceast poziie la rugciune ne dau m rturii alte scrieri canonice din care aflm c cei credincioi se rugau fie n genunchi sau in poziie vertical sau cu capul plecat ca i totul corpul la pm nt (I Regi 1, 12 ; III Regi 8, 54). n timpul rugciunii credincioii i ridicau minile spre cer (III Regi 2, 22) sau i bteau pieptul (Luca 18, 13). De obicei, rugciunile se rosteau sau citeau n locaul sfnt ctre care cei din timpul exilului i ndreptau privirile lor i invocau numele divin (Dan. 6, 11). n afar de locaul sfnt, credincioii spuneau rugciuni n linite pe acoperiul casei, pe locuri nalte i n grdini, practic consem nat i n Noul Testament cnd M ntuitorul Hristos se ruga deseori n grdina Ghetsimani de unde a fost i prins. n viaa public i cea individual, rugciunea este ceva indispensa bil, de aceea n perioada post-exilic i se acord o mare atenie, iar cei ce se rugau purtau Totafot (= bijuterie) pe frunte i la braul stng. Totafot snt nite cutiue cu texte din Ieirea (13, 210, 11 16) i Deuteronom (6, 49 ; 11, 1321) scrise pe pergament. Aceste cutiue snt prevzute cu curelele pentru a putea fi legate la cap i pe braul stng. Ele poart numele grecesc de filacteria i punerea ne arat c prin ele se am in tete de poruncile Legii, iar folosirea lor ofer credinciosului puterea de a nvinge rul. Rabinii le numesc tefilin, num e aramaic, care se Iraduce cu rugciuni, deoarece cutiuele respective cu texte biblice snt folosite n timpul cnd credinciosul mozaic se afl la rugciune. Ordinea rugciunilor din Tefilin a fost prevzut de Moses Maimonides i de

PERSONALUL DE CULT

253

Rabi Solomon Ihaki (Rai). Aezarea filacteriilor la rugciune este res pins de crii, sect iudaic din sec. 8 d.Hr. care socotete c textele din Ieirea i Deuteronom. trebuie nelese metaforic, cuprinsul lor viznd ndemnul la iubire pe care nu -trebuie s-l uite nimeni i copii au dato ria s-l ntipreasc bine n memoria lor. De fapt, criii resping i ae zarea mezuzei la ui, ntruct ei resping tradiia i respect doar ceea ce este scris n Vechiul Testament Micra, de unde vine i numele de carait. Acetia nu in seama de cuvintele mila i adevrul s nu te pr seasc ; leag-le m prejurul gtului tu, scrie-le pe tabla inimii tale (Prov. 3, 3) sau leag-le pe degetele tale, scrie-le pe tabla inimii tale (Prov. 7, 3), texte care nu au un sens metaforic, ci literal i snt o aluzie la filacterii, acele semne de aducere aminte pentru a fi cunoscut, aa cum spune Moise, Legea Domnului (le. 13, 9). Dup Fer. Ieronim fialcteriile ar conine Decalogul i acest lucru se pare c este doar un obicei din vremea scriitorului latin, ntruct acei Tefilin conineau alte texte vechi testam entare (Fer. Ieronim, Comentariu la Matei, n P.L.. voi. 26, col. 168 ; Tractat Tephillin, ed. R. Kirchheim, Francoforti a.M. 1851, cf. V. Tarnavschi, op. cit. p. 590). In perioada post-exilic, credincioii mozaici foloseau la rugciune un vemnt special num it talit care are la cele 4 coluri nite ciucuri itit. Cu acest vemnt se mbrac vineri seara i n ajun de srbtori numai cel ce oficiaz slujba de sear. El este folosit de ceilali credin cioi la rugciunea de dimineaa. Din cele de mai sus putem nelege c rugciunea nseamn religia n aciune (Auguste Sabatier) i ea se ridic, aa cum spune N. Iorga, pe scara de aur a faptelor bune, de aceea profetul Isaia n numele lui Dumnezeu condamna rugciunile celor ce vrsau snge i svreau rul (Isaia 1, 1516). Prin interm ediul ei, credinciosul i arat supunerea i dragostea fa de Dumnezeu care-1 ascult i-l ntrete n zile grele, aa cum s-a rugat Mardoheu pentru compatrioii si i mpotriva lui Aman (Ester 4). Unirea ei cu postul a dat m ult curaj i ncredere israeliilor n salvarea lor i de sub tirania lui Aman (Ester 4). Prin rugciune, Moise a salvat poporul su de la pedeapsa divin (le 32, 1114), de aceea ea este i un mijloc de a cere lui Dumnezeu izbvirea celor din necazuri. Im portana i rostul rugciunii n viaa religioas se adeverete i n Noul Testament. M ntuitorul Hristos nainte de a ncepe activitatea Sa public la .30 ani, s-a rugat 40 de zile i a postit n pustiul Carantaniei. De multe ori Fiul lui Dumnezeu venea n grdina Ghetsimani ca s se roage i ne-a dat prin rugciunea domneasc un model de invo care a Printelui ceresc ca s ne dea hrana cea de toate zilele i hrana

254

ARHEOLOGIE BIBLIC

cea nepieritoare a sufletului. M ntuitorul Hristos o recomand n lupta omului mpotriva diavolului. Dup Sf. Iacob, fratele Domnului, rug ciunea dregtului cea fierbinte este m ult folositoare celor bolnavi (Iacob 5, 1316). 2. Aciuni de cult extraordinare. n categoria aciunilor de cult extraordinare snt incluse cele ce se svresc rar (sacrificiul legmntului, al mielului pascal, al m pcrii de la 10 Tiri, fel curirii leprosului, al celui ce este nazireu, al femeii bnuit de infidelitate conjugal, al vindecrii nazireului i al vacii roii) sau o singur dat (circumci ziunea, sacrificiul de la Muntele Sinai, sacrificiul de la consacrarea pri mei generaii de preoi i levii din Gheron, Cahat i Menari). Ca i aciunile de cult obinuite i acestea pun n lumin credina monoteist i legtura omului cu Dumnezeu. a. Circumciziunea (Mula n ebraic, irept'roji.Tj n greac) Este un act de cult extraordinar instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului ncheiat cu patriarhul Avraam pe cnd acesta avea vrsta de 99 ani (Fac. 17, 1). Prin acest act cultic extraordinar Dumnezeu ncheie legmntul cu Avraam care va fi tat a m ultor popoare, de aceea i se schimb' i numele n acest sens. n loc de Avram care nseamn tatl nlimii i se zice Avraam care se traduce prin tat al mulimii (Fac. 17, 56). Circumciziunea devine semn al legmntului din neam n neam i iniial ea s-a aplicat lui Avraam care nu avea urm a legitim i tuturor membrilor de parte brbteasc care form au familia sa (Fac. 17, 13). Nerespectarea circumciziunii, care consta din ndeprtarea prepuului cu un cuit, operaie ce o svrea uneori chiar mama copilului (le. 4, 25) se pedepsea cu moartea, deoarece se nclca legm ntul' cel venic (Fac. 17, 7, 14). Potrivit textului vechitestam entar, circumciziunea se fcea la 8 zile dup natere (Fac. 17, 14) i mai trziu ea se va svri numai la fiii lui Israel, de sex brbtesc, operaie care va fi m binat i cu pune rea numelui. Practicarea circumciziunii nu este specific israeliilor, ci ea apare i la egipteni, fenicieni, etiopieni, unele triburi din Africa i America, arabi descendeni din Ismael, fiul nelegitim al patriarhului Avraam i musulmani. Dup unii teologi raionaliti, circumciziunea evreilor ar fi m prum utat de la egipteni, prere bazat pe informaiile lui Herodot preluate i de Iosif Flaviu (Herodot, Istorii 2, 36, 104, Iosif Flaviu, Anti chiti iudaice, 8, 10, 3) i pe cele consemnate de scriitorii din antichitate (Diodor icului, Bibi. hist. 1, 28 ; Origen, Contra lui Celsus 1, 22 ; Sf. Chril al Alexandriei, Contra lui Iulian, n P.G., voi. 76, col. 1015,

PERSONALUL DE CULT

255

Clement Alexandrinul, Stromate, n P.G., voi. 8, col. 768, cf. V. Tarnavschi op. cit., p. 579.). Egiptenii cunoteau circumciziunea, ns dup Iosif Flaviu se pare c era practicat numai de p re o i. i de cei ce voiau s fie iniiai n lucruri misterioase (Contra lui Apione 2, 13). Opinia sa va fi confirmat ulterior i de Origen i Sf. Ambrozie de Milan care arat c numai preoii se circumcideau (Origen, Comentariu la Epist. ctre Romani, n P.G., voi. 14, col. 910, Sf. Ambrozie, Epistola II, n P.L., voi. 16, col. 1245). Consemnrile lor ne ajut s nelegem c israeliii n-au m prum utat de la egipteni practicarea circumciziunii care se aplic tu tu ror oamenilor descendeni din' neamul lui Avraam. La temelia acestei practici st legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Avraam i urmaii si care vor forma comunitatea celor ce cred, ascult i urmeaz- poruncile divine. Cu alte cuvinte, ea s-a introdus din motive religioase i rep re zint semnul legmntului ncheiat cu Dumnezeu. Ea este semn de sepa rare al comunitii israelite fa de celelalte popoare. Ca semn al leg mntului, circumciziunea mai poart i numele de ot berith, adic semnul prin care se arat credina lui Avraam i dreptatea pe care a obinut-o prin ea (Fac. 17, 11). Ea mai poart i numele de legmnt-berith ca s aminteasc de semnul ncheiat de Dumnezeu cu patriarhiul Avraam. Cel ce prim ete cirmuciderea accept actul consacrrii divine i numai prin ea poate intra n comunitatea lui Israel. Circumciziunea a fost impus de Dumnezeu lui Avraam i urm a ilor si de parte brbteasc, ca un semn al legmntului (Fac. 17, 11). Respectarea ei a fost i n atenia profeilor care precizeaz c egiptenii i alte popoare nu snt circumcise (Ier. 9, 2526 ; Iez. 31, 18 ; 32, 18 19, 2132). Din Pentateuh rezult c patriarhul Avraam n-a m prum utat circumciziunea de la egipteni care nu o practicau, deoarece eventuala prim ire a unui egiptean n comunitatea israeliilor avea n vedere tre cerea a trei generaii (Deut. 23, 8). S-ar prea, aa cum susine Teodoret de Cir (ntreb. 68 la Facere, n P.G. voi. 8, col. 177) ca egiptenii s fi urm at exemplul- lui Iosif sau s li se impun de acesta practica circum ciziunii. Sau, dup prerea lui Iosif Flaviu (Antichiti iudaice 1, 12, 1), egiptenii ar fi acceptat aceast datin israelit de la arabii descendeni din Ismael, fiul Agarei, circumcis la vrsta de 13 ani (Fac. 17, 25). Egip tenii ca i arabii practicau circumciziunea la biei ntre 614 ani, ns aceast practic se deosebete de cea israelit bazat pe credina leg m ntului dintre Dumnezeu i Avraam. La evrei circumciziunea este sem nul credinei monoteiste al celor ce intr n comunitatea oamenilor care se tem de Dumnezeu i mplinesc poruncile Lui.

256

ARHEOLOGIE BIBLICA

Pentru israelii, circumciziunea este un act de cult extraordinar cu un adnc sens religios i moral. Prin ea se arat n mod simbolic nfrnarea senzualitii exprim at prin extirparea unei pri din tru p (prepuul), pentru ca omul s urmeze lucrurile drepte, care duc la sfinenie i s evite pcatul care a determ inat ruperea legturii prim ilor oameni i a urmailor lor cu Dumnezeu. Cel circumcis se fcea prta binecuvntrilor i fgduinelor fcute de Dumnezeu patriarhului Avraam. n comunitatea religioas mai trziu puteau intra i cei ce erau de alt neam i triau printre fiii lui Israel. Admiterea lor era condiionat de pr sirea cultelor idolatre (Lev. 18, 26), renunarea la hulirea numelui divin (Lev. 24, 16) la consumarea sngelui (Lev. 17, 10) i nncarea pinii dos pite la Pati (le. 12, 19). O parte dintre acetia se circumcideau, purtnd numele de prozeliii dreptii, iar alt parte nu se circumcideau i se fceau prozeliii porii. Cei circumcii prim eau toat Legea mozaic. Din rndul lor menionm pe chenii, recabii, Neeman Sirianul care puteau aduce sacrificii la locaul sfnt, fr ns a depi la tem plu poarta israeliilor. Prozeliii mai poart numele de fiii legmntului (Bene Berith) deoarece se circumcideau i ca semn c renun la idolatrie, se curau cu ap, adic se botezau. n vremea M ntuitorului se numesc doar pro zelii al cror num r era mare din cauza fariseilor pe care i m ustr Fiul lui Dumnezeu, ntruct acetia, din unele interese, nu se ata a u 'tru p i suflet de religia mozaic i cdeau n formalism. Acetia nu se bucurau de aceleai drepturi religioase i publice ca i israeliii. Ei nu aveau proprietate personal n Canaan i erau ndeprtai de la toate funciile civile i militare. Prozeliii porii sau tem tori de Dumnezeu care doar se botezau, nu primeau Legea mozaic, ns n faa a 3 m artori se obligau s respecte poruncile noahitice. Astfel de credincioi erau recrutai dintre pgnii din Asia Mic, Grecia, Italia. La fel i ei nu aveau drepturi egale cu israeliii. Vorbind despre acest act cultic extraordinar, Sf. Ap. Pavel arat c el prefigureaz botezul cretin, acea tiere m prejur nefcut de mn i prin care trupul este dezbrcat de pcatele crnii (Col. 2, 11). Noua p rac tic religioas, botezul cretin, avea un caracter tainic, deoarece ea este o tiere m prejur a inimii care are loc n duh, nu n litera Legii (Rom. 2, 29). Botezul cretin a fost prenchipuit n Vechiul Testam ent de circumciziune prin faptul c dup cum cel circumcis avea dreptul de a in tra n comunitatea israelit, la fel cel botezat se face prta Bisericii, comuni tatea cretin. Spre deosebire de botez, actul circumciziunii nu m prt

PERSONALUL DE CULT

257

ea harul sfinitor. P rin el nsui, actul circumciziunii nu m prtea harul divin, ns pe baza credinei i ndejdii n venirea lui Mesia el prefigura botezul cretin, iar n Vechiul Testament era semnul legmntului dintre om i Dumnezeu care-i face anumite promisiuni privind mntuirea sa. Aadar,- circumciziunea a fost instituit de Dumnezeu i n felul acesta se exclude prerea m prum utului de la alte popoare sau raiunea c ea avea o motivare de natur igienic i nu un fundam ent religios pstrarea credinei monoteiste. Circumciziunea rm ne o practic a Legii Vechiului Testament respectat pn azi de credincioii mozaici. Ea se face de ctre mohel un om cunosctor al prescripiilor mozaice cnd noul nscut a m plinit 8 zile de la natere, chiar dac data cade n zile de srbtoare. La circumciziune, care este un moment de bucurie, se d numele noului nscut. Ea se amn numai n caz c noul nscut are pro bleme de sntate. Cnd se svrete mai trziu sau la m aturitate de ctre un medic, trebuie s ia parte i un mohel, ntruct circumciziunea este i un act de cult n care se rostesc rugciuni i binecuvntri. Prin actul circumciziunii se respect legmntul cu patriarhul Avraam i, n acelai timp, noului nscut i se d binecuvntarea tatlui. Acest act cultic nu se aplic i celor nscui de parte femeiasc, ns p entru punerea numelui acestora este stabilit prim a smbt de la natere, la Alia la Tora (S. Lai M. Laur, Lexicon, ed. II, Tel Aviv, 1974). b. Sacrificiul Legmntului. A jungnd n luna a 3-a de la ieirea din Egipt n pustiul Sinai (le. 19, 1), Moise s-a suit n m untele sfnt unde i s-a dat Legea. El a fost ndem nat de Domnul s se urce pe m un tele Sinai nsoit de fratele su, Aaron, cu fiii acestuia Nadab i Abiud, precum i de cei 70 de btrni. La darea Legii a participat numai Moise, ceilali rm nnd departe de el i nchinndu-se lui Iahve ca i poporul care-i atepta la poalele m untelui (le. 24, 2). Cobornd din munte, Moise a spus poporului toate poruncile Domnului pe care fiii lui Israel le-a acceptat, iar conductorul lor le-a fixat n scris (le. 24, 34). A doua zi, Moise, dis-de-diminea, a ridicat la poalele m untelui un altar n jurul cruia a pus 12 stlpi reprezentnd cele 12 seminii ale lui Israel. Dup aceea Moise a chemat tineri din Israel ca s jertfeasc viei ca holocauste i jertfe de izbvire naintea lui Dumnezeu (le. 24, 5). nlarea altarului simbolizeaz prezena lui Dumnezeu n mijlocul celor 12 seminii cu care, prin mijlocirea jertfelor aduse de tinerii lor, ncheia legmntul (Berith). Aducerea jertfelor are drept scop sfinirea i ntrirea legmntului (le. 24, 18). Moise a fost cel care n calitate de preot, a pecetluit legmntul cu sngele animalelor, de aceea el a luat
17 Arheologie biblic

258

ARHEOLOGIE BIBLIC

jum tate din snge i l-a tu rn at intr-un vas, iar cu cealalt jum tate a stropit jertfelnicul (le. 24, 6). Apoi Moise a luat cartea Legmntului poruncile divine consemnate de el i a citit-o n faa poporului care a zis : Toate cte a grit Domnul le vom face i le vom asculta (le. 24, 7). Ceremonia sacrificiului legmntului a continuat cu stropirea poporului cu snge de ctre Moise care i-a spus Acesta este sngele legmnului pe care l-a ncheiat Domnul cu voi, dup toate cuvintele cestea (le. 24, 8). Dup ncheierea legmntului pecetluit cu snge de animale, Moise s-a urcat iari pe munte cu ceilali, care-1 mai nsoiser i nainte de a ridica altar pentru arderile de tot i pentru mntuire, i au vzut cu toii locul slavei Domnului, dup care au revenit la poalele muntelui sfnt i din restul crnii jertfelor de m ntuire au fcut osp sacrificial la care a luat parte tot poporul (le. 24, 911). Sacrificiul legmntului ca act de cult extraordinar este unic n felul su prin faptul c acum poporul se oblig naintea lui Dumnezeu s asclte i s mplineasc poruncile divine, iar Dumnezeu devine cu adevrat conductorul i purttorul de grij al israeliilor. Holocaustele reprezint oferirea integral a poporului, iar jertfele de izbvire simbo lizeaz comuniunea poporului cu Dumnezeu i care este marcat de ospul sacrificial. Aducerea lor s-a fcut de ctre tineri pentru a arta viaa nou i tnr ca urm are a legmntului ncheiat cu Dumnezeu. Junghierea animalelor specific tu turor contractelor care se fceau la orientali n antichitate, simbolizeaz faptul c aceeai soart vor avea toi care nu-i respect cuvntul ntr-o nelegere bilateral. De aceea, ncheierea legmntului implic i sacrificarea animalelor de unde i-a venit i denum irea ebraic de a tia legmnt (qarath Berith). Poporul ncheie acest legmnt cu Dumnezeu, iar pentru realizarea lui se sacri fic animale tocmai pentru a nelege c dac nu-1 va respecta, va merita aceeai soart, Sngele fiind sediul vieii cel care curete sufletul (Lev. 17, 11) este folosit i la ncheiera legmntului de la muntele Sinai ca s ne rate c prin el, israeliii intr n comunitate cu Iahve i se sfinesc. Prin aducrea sngelui la acest act de cult extraordinar, poporul nu numai c se purific, dar intr n comunitatea teocratic. Aa cum ne nva Sf. Ap. Pavel, fr vrsare de snge nu se d iertare (Evr. 9, 22). Prin ncheierea Vechiului Legmnt, fiii lui Israel dobndesc dreptul de a intra n comunitate cu Iahve pstrnd credina adevrat i ndejdea izbvirii lumii de sub pcat prin ntruparea lui Mesia. Aceeai vrsare de snge se aduce i la ncheierea Noului Legmnt care se deosebete de

PERSONALUL . DE: CULT

259

cel Vechi prin faptul c pentru nfptuirea lui se sacrific nsui Fiul Iui. Dumnezeu (Matei 26, 28). Dup o veche tradiie iudaic, de care ine seama i Sf. Ap. Pavel, la ncheierea legmntului sinaitic Moise a luat sngele cel de viel i de api, cu ap i cu ln roie i cu isop, a stropit curtea i pe tot poporul (Evr. 9, 13). Acest legmnt a fost de multe ori nclcat cnd fiii lui Israel s-au abtut de la ascultarea i m plinirea poruncilor divine, de aceea a fost nevoie de ncheierea Noului Legmnt care s aduc sfinenie n tre gii lumi. El a fost numai prefigurarea Noului Legmnt care a adus eli berarea ntregii omeniri de sub pcat care a determ inat-o s prseasc comunitatea cu Dumnezeu. Sacrificiul Vechiului Legmnt care sta la baza comunitii israelite cu Dumnezeu a prenchipuit jertfa Noului Legmnt adus de Mntuitorul Hristos prin sngele cruia ntreaga um anitate se sfinete i unete cu Dumnezeu. Cu sngele Domnului se mpac ntreaga fire cu Dumnezeu i se realizeaz n mod desvrit m ntuirea universal. c. Sacrificiul vacii roii. Dup Legea mozaic atingerea de cadavre, de leproi i m preunrile sexuale necureau pe om i pentru curirea lui era nevoie s foloseasc cenu de la jertfa vacii roii. Din cauza necurri, omul era exclus din societatea civil i uneori trebuia s evite aceast situaie neplcut i s respecte aa zisele purificaiuni levitice, acele norme religioase prin care se urm rea pstrarea sfineniei i a vieii spirituale. n cele 3 stri de necurie prin care se nlesnea moartea fizic i spiritual nu lipsea ca material de baz n vederea purificrii, cenua de la jertfa vacii roii. Fiind vorba de multe cazuri de necurie, era firesc ca cenua s se term ine i era nevoie la anum ite intervale de timp s se sacrifice o alt vac roie. Ritualul acestui sacrificiu consta din alegerea unei vaci tinere, de culoare roie (Para aduma), fr defecte fizice i nenjugat vreodat, care er dus n afara cetii i jertfit de un preot n prezena unor oameni curai (Num. 19, 2*3, 9). Sngele jertfei era adunat ntr-un vas, iar corpul se aeza pe o grm ad de lemnq, pentru a arde n ntregime trupul vacii roii. n timpul arderii preotul arunca n foc lemn de cedru, isop i fire de ln roie, moment care succeda pe cel al stropirii de 7 ori cu sngele victimei spre cortul sfnt, ulterior spre templu, pentru ca prin aceast micare, sacrificatorul s indice caracterul de jertf pentru pcat (Num. 24, 4 ; Mina cap. VI, 4) ; al actului cultic extraordinar (Iosif Flaviu, Antichiti iudaice 1, 4, 4, 6). ' Preotul, ca i cel ce asigura arderea complet a victimei se necur eau pn n seara zilei respective, de aceea Legea le cere purificarea lor

260

ARHEOLOGIE BIBLIC

nainte de a intra n tabr. Actul purificrii pe care l respecta i cel ce aduna cenua vacii roii consta din splarea hainelor i trupului cu ap (Num. 29, 78, 10). Dup arderea victimei, un om n stare de curenie, aduna cenua pe care o punea ntr-u n loc curat n afara taberei i din ea obtea lui Israel foloseau pentru ritualul purificaiilor levitice. P entru fiii lui Israel rnduiala acestei jertfe era respectat ca un aezmnt venic (Num. 29, 10) de aceea potrivit tradiiei iudaice (Mina, Para III, 5) de la Moise sec. XIVXIII .Hr. i pn n anul 70 d. Hr. au fost jertfite 9 vaci roii. In epistola ctre evrei Sf. Ap. Pavel vorbete de cenua vacii roii care purifica trupul celor necurai (Evr. 9, 13) ceea ce nseamn c i n vremea sa exista aceast jertf extraordinar cu caracter expiator pe care Legea o consider drept jertf pentru pcat (chattat Num. 19, 9). Vorbind despre acest sacrificiu pentru pcat, Fer. Ieronim afirm c vaca roie se sacrifica i se ardea pe muntele Mslinilor n fiecare an. N um rul victimelor se ridic la 9, prim a fiind svrit de Moise, a. doua de Ezdra, iar restul de ali sacrificatori care au urm at acestuia. De ase menea, el vorbete i de cel de-al zecelea sacrificiu al vacii roii pe care l va aduce pe neateptate Mesia producnd n popor i o mare bucurie (Fer. Ieronim, Epistola ctre Eustochia parag. 12, MSG 22, 587, cf. Vasile Tarnavschi, op. cit. p. 561. P entru acest sacrificiu extraordinar cu caracter purificator, ntruct se stropea de 7 ori spre Sfnta Sfintelor unde se afla tronul, purificrii, se alegea o vac tnr ca simbol al vieii sntoase. Animalul nu era un june. ci o juninc, tocmai pentru a arta c ea este sla al vieii i n ea se nate viaa care contrasteaz cu m oartea care distruge viaa. Folo sirea vacii roii la sacrificiul p entru pcat atest faptul c viaa este n contrast cu moartea i lucrul acesta l subliniaz mai m ult genul femi nin dect cel masculin, deoarece n prim ul este sediul i naterea vieii. Culoarea roie a jertfei simbolizeaz nc o dat viaa deplin nestriccioas exprim at i de faptul c tnrul animal nenjugat reprezint puterea vitalitii care nvinge moartea. De asemenea, culoarea roie nchipuie vigoarea sngelui n care se afl puterea vieii. Aducerea jertfei n afara taberei se nscrie n condiiile cerute sacrificiilor pentru pcat care se ardeau tot n afara cetilor ca s nu mai necureasc pe oameni i pcatul s fie distrus. Simbolismul sacrificiului vacii roii este completat de folosirea celor 3 materiale cedru, isop i ln ca s accentuieze puterea purifi catoare a cenuii. Astfel, lemnul de cedru simbolizeaz durabilitatea vieii n care omul in tr dup curirea sa de necuriile care l atrgeau

PERSONALUL DE CULT

261

spre pcat i acesta ducea la moarte. Isopul simbolizeaz purificarea omului de necurie, aa cum i regele David afirm n Psalmul 50 strop-I-m-vei cu isop i m voi curi... (Ps. 50, 8), iar lna roie viaa care biruie moartea. Avnd n vedere caracterul prefigurativ al jertfelor n Vechiul Testament, putem spune c i sacrificiul vacii roii, aa cum afirm i Sf. Ap. Pavel (Evr. 9, 1314) prenchipuie jertfa de pe Golgota. Dup cum jertfa se aducea n afara taberei, la fel i M ntuitorul Hristos a fost rstignit n afara zidurilor Ierusalimului. Dac prin cenua acestui sacri ficiu amestecat cu ap, omul se curea i era reprim it n comunitatea teoretic, la fel prin jertfa M ntuitorului, credinciosului i se iart toate pcatele i poate intra n m pria cerurilor. Sau dac cenua amestecat cu ap curea pe cei ntinai din cauza atingerii lor de cadavre, Sngele lu i Iisus Hristos va purifica sufletele de pcatele care duc la svrirea faptelor rele aductoare de moarte. Aadar, sacrificiul vacii roii prenchipuie jertfa M ntuitorului Hristos care a venit n lume s tearg pcatul strmoesc i pcatele personale pentru ca oamenii s poat intra n m pria cerurilor. In aceast m prie venic intr numai cel ce se boteaz (Ioan 3, 5) i acest lucru a fost prefigurat n Legea veche de jertfa vacii roii a crei cenu se folosea la ritualul curirii trupeti a omului cruia i se p er mitea apoi s revin n snul comunitii teocratice. Jertfele : origine, mprire (holocaust, jertfe pentru pcat i culpe i jertfele de pace) i ritualul acestora. a. Originea jertfelor. Omul este o fiin religioas care a simit n e voia s-i exprime credina fa de divinitate prin aducerea jertfelor din cele mai alese bunuri personale, exemplu avnd n acest sens pe Cain i Abel, iar mai pe urm pe descendenii lui Set prin invocarea numelui di vin (Fac. 4). De aceea, originea jertfelor st n strns legtur cu religia a crei menire este aceea de a-1 pune pe om n legtur cu Dumnezeu, izvorul vieii. Jertfele au la baz ideea de adorare a lui Dumnezeu Care l-a creat pe om i fa de Care i arat supunere. Ele nu snt impuse ini ial oamenilor, ci aducerea lor izvorte din dorina lor de a-i manifesta dragostea i ascultarea fa de Cel ce i-a adus din nefiin la fiin. De aceea, aducerea lor are n vedere mai nti adorarea lui Dumnezeu Care este stpnul lumii i I se cuvine supunere necondiionat i apoi m ulu mirea pentru darurile oferite omului pe care ndrznete s le cear me reu pentru asigurarea existenei sale. Dup cderea n pcat, la aceste

262

ARHEOLOGIE BIBLIC

jertfe se adaug i aspectul expiator, omul pctos fiind contient de alu necarea n suferine care se ncheie cu moartea de care nu poate scpa decit dac Dumnezu l iart i viaa lui pmnteasc nu se termin, prea repede prin dureri. Frica morii l aduce n faa altarului, ca s aduc jertfe de ispire a pcatelor care-i slbesc firea i aceasta se sfrete prin moarte. Aducerea jertfelor sngeroase pentru ispirea frdelegilor con firm faptul c omul se ciete pentru faptele sale care l separ de Dum nezeu, c pcatele l fac culpabil de moarte i i pierde sntatea tru peasc. Prin ele recunoate c pcatul l-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul vieii i m erit s fie pedepsit cu moartea, pedeaps pe care nu o va nltura prin forele sale ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Ele snt n acest caz un preludiu al jertfei M ntuitorului Hristos care va mpca ntreaga omenire cu Dumnezeu i va face ca stpnirea morii s fie zdro bit prin nvierea Sa din mori. Sngele animalelor ct ar fi fost de nume roase nu puteau s aduc iertarea i mpcarea deplin a oamenilor cu Dumnezeu. Sacrificiile animalelor n mod simbolic artau c omul se substituie pedepsei cu moartea prin suprim area vieii fiinelor necuvn ttoare. Ideea de substituire pune n lumin caracterul simbolic al je rt felor aduse de om, n scopul pstrrii legturii cu Dumnezeu. Creatorul cerului i al pm ntului, Cel ce l poate ajuta s dobndeasc desvrirea i viaa adevrat, iar el i exprim prin ele deplina adorare i depen dena fa de divinitate. Cu alte cuvinte, jertfele snt aduse numai lui Dumnezeu ca expresie a sentimentelor sale de laud, mulumire, cerere i iertarea pcatelor. Acest lucru a mai fost subliniat i n cadrul aciuni lor de cult obinuite. Originea jertfelor este n natura omului creat de Dumnezeu i ele snt specifice omului, singura creatur a lumii vzute care este contient c depinde de divinitate. Iniial ,omul nainte de cderea n pcat i mani festa dependena fa de Dumnezeu prin ascultarea de porunca divin. Cznd n pcat, sentimentele de dependen fa de Dumnezeu le-a ex teriorizat prin aducerea jertfelor i invocarea numelui divin. Istoria reli giilor adeverete m anifestarea oamenilor fa de Dumnezeu prin aduce rea jertfelor a cror varietate a degenerat din cauza credinelor dualiste i politeiste. P entru pstrarea rostului adevrat al jertfelor, a fost nevoie ca n vremea lui Moise s fie promulgate legi divine prin care s se re glementeze m anifestarea curat i potrivit credinei monoteiste. Potri vit legii mozaice, jertfele se aduc cu un anum it scop i n loc special de ctre persoane consacrate. Jertfele Legii Mozaice snt prescrise de Dumne zeu i ele nu snt o imitaie a celor aduse de lumea pgn, aa cum au n

PERSONALUL OE CULT

263

cercat raionalitii s afirme. Religia mozaic are la baz norme de cre din deosebite de religia politeist, fapt ce se poate urm ri i n cadrul jertfelor aduse de israelii adevratului Dumnezeu, nu zeilor produi de imaginaia lum ii, pgne. Neamurile pgne au schimbat slava lui D um nezeu Celui nestriccios ntru asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor, spune Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani 1, 23. Aceast lume idolatr nu are un Dumnezeu personal transcedental, ci o puzderie de zei care nu snt altceva dect nchipuiri omeneti prin care el i personific puterile sale, forele naturii i felurite vieti. Jertfele nchinate zeilor care snt nite imaginaii lipsite de personalitate snt oferite acestora cu scopul de a potoli orice plcere i a-i ctiga de partea lor. Rostul lor se reduce doar la mplinirea poftelor zeilor, fr a fi vorba de m ntuirea sufletului nro bit de pcate. In religiile politeiste a disprut caracterul etic-moral al jertfelor fiind nlocuit cu cel fizic-cosmic prin care sacrificiile snt m ij loace de rentoarcere a lumii la izvorul ei natura contopit cu divini tatea. Jertfele n mod evolutiv mijlocesc intrarea lumii n realitatea di vin natural i contopirea ei cu divinitatea duce la panteism. Dup aceste credine panteiste, lumea trebuie s se rentoarc la divinitate, ceea ce jertfele umane se conformeaz acestui scop. M ajoritatea jertfelor pgne respect principiul do u t des, adic dau ca s-mi dai. Din istoria religiilor, ct i din scrierile sfinte ale Vechiului Testa ment aflm c jertfele snt inerente omului, ca expresie a sentimentelor sale de adorare a lui Dumnezeu. Pcatul a dus n lumea pgn la degene rarea scopului sacrificiilor umane nchinate adevratului Creator al lu mii nevzute i vzute, de formare care a fost prevenit prin descoperirea legilor divine n timpul lui Moise la poporul Israel. Intre jertfele idolatre i cele poruncite de Legea mozaic exist deosebiri radicale, att cu p ri vire la divinitatea creia erau nchinate, ct i la modul de aducere al lor, primele caracterizndu-se printr-un formalism rigid, lipsit de orice sentiment de pctoenie, celelalte fiind aduse din inim curat fa de Dumnezeu i nu ca simple acte externe. Aadar, jertfele snt expresia credinei omului n Dumnezeu i ele se exprim n exterior prin sacrificii sngeroase i nesngeroase. Aducerea lor n lumea pgn n-a corespuns scopului de a pream ri pe adevratul Dumnezeu, ci forele naturii pe care omul pctos a confundat-o cu Crea torul ei. b. mprirea jertfelor (holocaust, jertfe pentru pcat i culp, jertfe de pace). nainte de a trece la m prirea general a jertfelor, menionm faptul c acestea poart n limba ebraic diferite nume. n ordine crono

264

ARHEOLOGIE BIBLICA

logic, prim ul nume este cel de mincha, 8u>pov, icpoo<popa, jertf nengeroas (Fac. 4, 3), adus de Cain. Acest nume exprim n general noiunea de jertf i cu tim pul va fi utilizat num ai pentru sacrificiile nesngeroase. Al doilea term en este cel de dar (qorban Lev. 2, 12) care se aduce lui Dumnezeu. Cu acest dar, aa cum indic^ i verbul din care deriv (qarab = a se apropia) omul se apropie de Dumnezeu, indiferent dac jertfa este sngeroas sau nesngeroas. In asirian curbanu nseamn buruian, bulgre. Ceea ce omul ofer lui Dumnezeu trebuie pus pe altar, ca s fie ars, de aceea a 3-a denumire a jertfelor poart numele de ardere ("ie Lev. 2, 11), ceea ce nseamn distrugere total prin ardere a materiilor sngeroase i nesngeroase exceptnd lichidele. P entru lichide se folosete cuvntul libaiune (nesekh, le. 29, 40), ntruct vinul sau uleiul oferit ca jertf se vrsau pe altar. O alt denum ire a darurilor nchinate lui Dumnezeu este i cea de sacrificiu (zebach, vooia, hostia, Fac. 31, 54) de la care vine i numele altarului (mizbeach Fac. 8, 20). Cu timpul, denumirea respectiv s-a fo losit pentru jertfele de mpcare, prevzute de Legea mozaic (Lev. 3,
1, 6 ).

Scrierile vechitestam entare mai folosesc cu sensul de jertf cuvintele dar (mattana, le. 28, 38) care este derivat din verbul a da (nathan) i predare, nlare (teruma, le. 25, 3), form at din radicalul a nla (rum). Ultimul term en se utilizeaz pentru darul legnat, constnd din anum ite pri de jertf sngeroas sau nesngeroas nchinate lui Dum nezeu l care reveneau preoilor (Lev. 7, 14). Toate jertfele snt fie din regnul animal sau din cel vegetal de bun calitate din proprietatea saerifieantului. Potrivit Legii mozaice animalele domestice aduse drept jertf lui Iahve trebuie s nu aib defecte fizice (Lev. 22, 2123), s nu fie mai mici de 8 zile (Lev. 22, 27) sau s treac de trei ani, deoarece vitele mici se sacrificau de obicei dac aveau 1 an, iar cele mari dac erau de 3 ani (Dr. V. Gheorghiu, Arheol. biblic p. 532). Dup tradiia iudaica defectele corporale se ridic la num rul de 73, fa de 11 ct consemna Legea mozaic (Lev. 22, 1825), 50 fiind comune omului ,iar 23 aparinnd numai animalelor. Jertfele sngeroase trebuiau s fie integre (tamim) i constau din animale domestice june (par, ben bakar), viel (eghel), juninc (para, egla), miel (kebes), berbec (ajil), oaie (rzhel), mioar (kibsa), ied (ghedi), iad (ghedijia), ap tnr (atud) sau btrn (sair), capra (seira), turturele (torim) i pui de porumbei (bene hajjona). Respectarea integritii animalului era un act de respect fa de Dumnezeu i ea simbolizeaz integritatea spiritual. n acelai timp inte-

PERSONALUL DE CULT

265

gritatea jertfei prenchipuie jertfa Mntuitorului Hristos (Maimonides, More nebuchim, Filo, De animal sacrif. idon op. II 238, Teodoret Qu 30 n Lev. M.S.G. 80, 340, Augustin, De pec. orig. 32, M.S.L. 44, 403, apud V. Tarnavschi, op. cit., p. 532). Aducerea jertfelor sngeroase se ntlnete i n alte religii. Asirobabiionienii jertfeau animale mici i mari (capre = buhadu, miei = niku, tauri = gumakhu), precum i psri (gini i porumbei). Tot ei sacrificau i animale slbatice, ca de ex. gazela (sabitu). Acetia, ca i sumerienii, hitiii, egiptenii, romanii, grecii i alte popoare din antichitate sacrificau animale cu integritate corporal (C. Daniel, Civilizaia sumerian, idem, Civilizaia hitit n texte, idem, Gndirea egiptean n texte, idem, G n-' direa asiro-babilonian n texte, Herodot, Istorii, 2, 38). De asemenea, n cultul lor snt aduse jertfe omeneti aa cum a fcut regele Moabulului cu fiul su, cel nti nscut (IV Regi 3, 27). Dup Sfnta Scriptur jertfele omeneti snt interzise, iar sacrificiul lui Avraam pentru ncercarea cre dinei sale (Fac. 22) confirm aceasta. Jertfa judectorului Iefta este un caz izolat i neconform cu Legea divin (Jud. 12, 39). Ca materiale nesngeroase erau folosite : spice de gru, snopul de orz, grune, untdelem nul de msline verzi (semen), vinul (jajin) de culoare roie care se numea sngele strugurilor (dam anavim), pini de fin aleas de gru (solet) coapte n cuptor (maale tanur) pe tav (al hammachabath) sau n oal de lut (mareheeth). Pinile, exceptnd pe cele 2 aduse la. altar n ziua cincizecimii erau nedospite, deoarece aluatul era simbolul corupiei morale n care intra i mierea (deba). La aceste jertfe se mai adaug tmia (lebona) ca simbol al rugciunii i sarea (melaeh) ca simbol al sfineniei, curiei. M aterialele pentru jertfele sngeroase i nesngeroase trebuiau s fie, potrivit Legii, de bun calitate i din proprietatea credinciosului israelitobinute prin sudoarea frunii sale. Sacrificiile prevzute de Legea mozaic se pot m pri n mai multe pri. Prim ul criteriu de m prire se poate face n raport cu Legea divin i ele snt : obligatorii i facultative. Cele obligatorii snt ordinare i ex traordinare, primele fiind aduse In cadrul cultului zilnic de la locaul sfnt, iar celelalte n cazuri speciale. Din categoria jertfelor facultative sau neimpuse de lege, adic fr un ritual anume, fac parte sacrificiile particulare. Cel de al- doilea criteriu are n vedere scopul pentru care snt aduse jertfele i n aceast categorie intr : arderile de tot sau holocausteie aduse de cei ce simeau nevoia de a intra n legtur cu Dumnezeu, je rt fele de iertare a greelilor i pcatelor aduse de cei ce aveau contiina vi-

266

ARHEOLOGIE BIBLIC

noviei naintea lui Dumnezeu i jertfele de pace n semn de laud, mul um ire i cerere. innd seama de persoana care-i revine jertfa, adic avnd n vedere cel de al 3-lea criteriu, sacrificiile snt totale arderi de tot i jertfe pentru pcat, precum i pariale n care o parte din jertfe reveneau preoilor pentru a pregti ospul sacrificial (din jertfe de pace). O alt m prire a jertfelor are n vedere prezentarea lor n cartea Levitic n care apar sacrificii, ca holocauste i jertfe de pace, fr a fi vorba de ruperea legmntului i cele pentru culp i pcat din cauza n clcrii legmntului. La acestea mai adugm, potrivit Legii divine, sa crificiile sfinte (qodhajim) cum snt cele de pace din care se pregtea os pul sacrificial ca sacrificii prea sfinte (qodhe qodhajim) din care fac parte holocaustele i cele pentru pcat i culp. c. Holocaustele snt cele mai vechi sacrificii care constau din arderea integral a jertfelor sngeroase i nesngeroase. O astfel de jertf au adus Cain, Abel, Noe, Avraam i alii n semn de adorare i supunere fa de Dumnezeu. Etimologic, numele acestei jertfe de holocaust (ebr. ola (h), gr. oXoaoTMaiS) vine de la verbul a nla, a ridica (ola (h) Lev. 1, 3) ceea ce nseamn c jertfa este o n lare' ctre Dumnezeu prin arderea total a materiei nchinate Celui Atotputernic n limba romn s-a folo sit denumirea greceasc de holocaust care nseamn ardere complet. Fiind un sacrificiu deosebit, ca materie de jertf erau admise animale i psri, cerute de Lege, ns toate de sex brbtesc. n mod excepional s-a adus drept holocaust i vaci tinere (I Regi 6, 14). Pregtirea jertfei din vite mici miei i iezi, pentru sacrificiu const din aducerea lor la locaul sfnt, cercetarea de ctre preot, punerea minii pe capul victimei, junghierea, turnarea sngelui la peretele altarului, ju puirea pielii, tierea crnii n buci, splarea mruntaielor. Urma mo mentul arderii'pe jertfelnic a animalului n* afar de piele i acest sacri ficiu era ca o mireasm mai plcut naintea Domnului (Lev. 1, 113). La aceste jertfe se aduga 1/10 efa fin de gru amestecat cu 1/4 hin u n t delemn i 1/4 hin pentru turnare, cantiti de jertfe nesngeroase care se mreau n caz c se jertfea un berbec sau un june (Num. 15, 4 10). Adausurile nesngeroase se jertfeau parial afar de cazul dac holocau stul era adus de un preot. Restul m aterialului nesngeros revenea sluji torilor de la locaul sfnt. n cazul n care se aduceau mai m ulte sacrificii ordinea lor era aceasta : sacrificiul pentru culp sau pcat, holocaustul i sacrificial pen tru pace. Holocaustul era cel mai mult folosit n cultul mozaic, ntruct

PERSONALUL DE CULT

267

el se aducea dimineaa i seara, n fiecare zi la locaul sfnt i se numea din aceast cauz i holocaustul venic, nentrerupt (Num. 28, 310). Holocaustul zilnic consta din sacrificarea a doi miei, unul dimineaa na inte de rsritul soarelui i celelalte seara (ntre cele 2 seri-ora 7 Mina Thamidh 3, 2) cnd se tmia jertfelnicul din sfnta i se aprindea cande labrul. Acest holocaust zilnic se deosebea att la cel adus n zile de sabat care se dubla prin num rul jertfelor cte doi miei ct i al adaosului nesngeros (2/10 efa Num. 28, 910) ct i de cele din zilele de srbtoare-Pate, Cineizecime, colibe i nceputul fiecrei luni calendaristice (Lev .16, 3 : 23, 37 ; Num. 28, 11 : 29, 13). Toate holocaustele de pn acum formeaz prim a grup unit a jertfelor publice solemne cerute de Legea mozaic. In grupa a doua intr holocaustele particulare care se aduceau n diferite momente : la curirea lehuzei dup natere, cnd aducea la locaul sfnt un miel de un an (Lev. 12, 6), la vindecarea leprosului de boala sa care aducea tot un miel de un an (Lev. 14, 19), la necuria cor poral a brbailor i femeilor, care n ziua a opta aduceau un pui de tu r turea sau de porumbel ca ardere de tot (Lev, 15, 1415, 2830) i la cu rirea nazireului cnd se atingea de cadavre i era obligat n ziua a 8-a s aduc o pasre pui de turturea sau de porumbel (Num. 6, 10 11). La ncheierea votului su nazireul era obligat dup Legea mozaic s aduc un miel de un an cu ardere de tot (Num. 6, 1314). Potrivit Legii mozaice holocaustele puteau fi aduse i de strinii (Lev. 22, 18) care voiau s asculte de Iahve. Numrul lor mare include i pe cele aduse de regele Solomon la sfinirea templului (III Regi 8, 64) sau cele legate de momente extraordinare ca de exemplu la restaurarea templului n tim pul regelui Hischia (II Parai. 29, 21) sau la m prtirea binefacerilor divine, ori n zile de bucurie i tristee. Scopul general al holocaustelor este acela de adorare a lui Dumne zeu i prin mijlocirea lor credinciosul se ofer integral lui Iahve ca s sfineasc i s-l ajute s duc o via nou lipsit de pcate. n acest fel holocaustele snt nite jertfe depline care se aduc zilnic i se dubleaz in zilele de srbtoare. Momentul principal din ritualul lor l formeaz arderea victimei, distrugerea acesteia simboliznd druirea deplin a omu lui fa de Dumnezeu pe care l pream rete i I se arat devotat. Adora rea i ascultarea adevrat o va aduce ns M ntuitorul Hristos a crui jertf sngeroas a fost prefigurat de holocauste. Jertfa de pe Golgota reprezint n mod desvrit pream rirea Tatlui ceresc de ctre Fiul su. c) Jertfele pentru pcat. Spre deosebire de holocauste care iniial apar ca nite acte de cult voluntare i abia n tim pul lui Moise au fost poruncite de Dumnezeu, je rt

268

ARHEOLOGIE BIBLICA

fele pentru pcat au fost rnduite de Iahve n Legea mozaic cu scopul de a curi pe omul pctos trupete i sufletete de ntinciunea pcatelor pentru a se putea mpca ou Dumnezeu. In limba ebraic aceste pacate poart denumirea special de pcat (chattath Lev. 4, 26 ; 5, 6 ; n gr. iapxla ). P entru aceste jertfe de curire a pcatelor comise din netiin ori din cauza slbiciunii firii omeneti (Lev. 4, 2-3) se sacrificau animale de ambele sexe, psri i unele vegetale. La aducerea lor nu se admitea adaosul nesngeros deoarece ele nchipuiau prin natura lor jertfa Mntui torului Hristos i nu trebuiau confundate cu ceea ce sracii adugau pe lng sacrificiile lor. Din m aterialul nesngeros preotul lua o mn de f in de gru, cu untdelem n i toat tmia i le ardea pe jertfelnic ca mi reasm plcut de pomenire (azkara) a Domnului. Din restul acestui ma terial se fceau pini nedospite consumate numai de preoi la locaul sfnt deoarece se socoteau sfinenie mare (Lev. 6,- 1517). Ca i la holocauste, animalul destinat jertfei era adus la locaul sfnt, cercetat de sacrificator care punea mna pe capul acestuia : momen tul punerii minii n care se m rturiseau pcatele asupra victimei este n locuit cu cel al minilor btrnilor cnd jertfa se aducea n numele popo rului. Urma junghierea anim alului,- strngerea sngelui ntr-un vas din care lua sacrificatorul i stropea, apoi ungea anumite pri ale locaului sfnt. Restul din snge se turna la poalele altarului exterior (Lev. 4, 18). nainte de arderea victimei n afara taberei, sacrificatorul lua din sngele jertfei i stropea de 7 ori spre perdeaua din Sfnta Sfintelor i apoi ungea coarnele altarului tmierii (Lev. 4, 1218). Pe altarul jertfelor din curtea locaului sfnt se ardea toat grsimea inclusiv cea de pe m run taie (Lev. 4, 810). Ritualul jertfelor pentru pcat din ziua mpcrii prevede sacrifica rea unui june pentru pcatele arhiereului i ale preoilor levii (Lev. 16, 11) i a unui ap pentru nelegiuirile poporului (Lev. 16, 21). Cu sngele acestora stropea capacul de deasupra chivotului n partea de rsrit i naintea lui de apte ori (Lev. 16, 1115) ca s cureasc pe fiii lui Is rael de toate frdelegile lor (Lev. 16, 16). Prin arderea celor dou jertfe n mod simbolic omul curit de pcate ador pe Dumnezeu i prin m ij locirea lor se restabilete comunitatea cu Dumnezeu. Arderea jertfelor mai simbolizeaz i distrugerea frdelegilor n m pria lui Dumnezeu, de aceea ele au i un caracter tipic, prefigurnd jertfa Mntuitorului care ia asupra Sa pcatele ntregii lumi i o curete prin trupul i sngele Su de toate rutile. Adevrata purificare a trupului i sufletului omu lui o va aduce sacrificiul Mntuitorului Hristos (Evr. 9, 1316). V arietatea sacrificiilor pentru pcat include pe lng jertfele din ziua mpcrii i pe cele de la nceputul lunilor calendaristice, la srbtorile

PERSONALUL DE CULT

269

anuale, la sfinirea templului, cnd a greit o cpetenie (Lev. 4, 2223), la curirea luzei dup 40 de zile sau 80 de zile dac a nscut un biat sau o feti (Lev. 12, 6), la curirea neputinelor brbteti i femeieti (Lev. 15, 1415, 2930), la curirea de lepr (Lev. 14, 13), la curirea nazireului (Num. 6, 1121) i la curirea casei contaminat de lepr (Lev. 14, 4954). In multe din aceste situaii se aduceau ca jertf i psri, turturele i pui de porumbei. Cei sraci puteau aduce psri n locul ani malelor iar n cazul c starea lor material era precar se admitea i sa crificiu nesngeros care consta dintr-o zecime : ef, fin de gru fr adaosul de tmie i ulei. Ca materie de jertf snt menionate i caprele pentru omul obinuit din popor care a pctuit contra poruncilor divine (Lev. 4, 2730) pre cum i mieluele de un an (Lev. 14, 10). Cnd se junghia o capr pentru curirea pcatelor, cu sngele victimei se ungeau coarnele altarului din curtea locaului sfnt i acest act simbolizeaz iertarea pcatelor (Lev. 4, 25, 30). Acest ritual era respectat la aducerea jertfelor pentru pcatele comise de o persoan i el difer de cel rnduit la 10 Tiri i la sfinirea preoilor (Lev. 8, 1415). De -aici reiese c jertfele pentru pcat se m preau n 2 categorii : publice i particulare. Cele din prim a categorie se subdivid la rndul lor n jertfe unice cum au fost cele de la sfinirea preoilor, leviilor i a locaului sfnt i repetabile cele de la srbtorile anuale. Cele din a doua categorie privesc anum ite situaii n care snt nclcate poruncile divine de ctre un arhiereu (Lev. 4, 312), obte (Lev. 4, 1321), prin cipe (Lev. 4, 2226) sau un simplu membru al comunitii israelite (Lev. 4, 2735). La acestea se mai include situaia cnd cineva s-a atins de un cadavru (Lev. 5, 26), n-a m plinit o fgduin (Lev. 5, 4) s-a curit de lepr (Lev. 14, 10) i de slbiciunile trupeti (Lev. 15, 14, 29), a nti nat votul nazireatului (Num. 6, 10) i a ncheiat aceast fgduin na intea Domnului (Num. 6, 14). Tradiia iudaic, innd seama de sngele victimelor care se aduceau sau nu n locaul sfnt, deosebete 2 feluri de jertfe, unele interioare (chattaoth happenimioth), iar altele exterioare (chattaotr hachionioth Sifra fol. 49, 1). Momentele im portante din ritualul jertfelor p entru pcat l for meaz punerea minilor pe capul animalelor n semn de transm itere a pcatelor oamenilor asupra lor i mai ales stropirea i ungerea cu sngele animalelor a obiectelor sfinte ale locaului de cult, mai ales cele din Sfnta Sfintelor unde troneaz Dumnezeu i iart pcatele celor ce au alu necat n rutate. n locul oamenilor pctoi care prin pcat merg spre

270

ARHEOLOGIE BIBLIC

moarte sufer aceast pedeaps animalele prin sngele crora ungerea coarnelor altarului din exterior simboliza iertarea lor. Arderea animalului partea gras pe altarul din curtea locaului sfnt i restul crnii n afara cetii, simbolizeaz distrugerea pcatului i revenirea omului n comuniunea, lui Dumnezeu. ndeprtarea oricrei urme a pcatului se vede i din faptul c vasele de pm nt folosite la pre gtirea jertfei se sprgeau, iar cele din metal aram, se splau mult cu ap. De asemenea, ptarea vemintelor cu sngele ncrcat cu pcate se nltura prin splare. Precizarea textului din Levitic Pentru ce n-ai mncat jertfa pentru pcat n locul cel sfnt (10, 17) se refer la jertfele particulare pentru pcate. Din aceste jertfe o parte din trupul animalului nu se ardea i aces ta trebuia consumat numai de preoi la locaul sfnt, iar acetia sint sin gurele persoane consacrate pentru a ierta pcatele oamenilor. Alegerea preoilor are drept scop ca prin slujirea lor s fie singurii care pot ridica i curi pcatele obtii naintea Domnului (Lev. 10, 17). Prin preoi Dum nezeu svrete curirea oamenilor de pcate (Lev. 7, 7) i ntruct slu jesc la locaul sfnt primesc hrana din aceeai materie sacrificat lui Iavhe. De aceea, n Legea mozaic se spune : preotul cel ce svrete jertfa cea pentru pcat s-o mnnee n locul cel sfnt (Lev, 6, 26). Tot n Legea mozaic se mai spune c tot cel ce va mnca grsimea dobitocului, care se aduce jertf mistuit cu foc Domnului, acela s se strpeasc din poporul su (Lev. 7, 25), pedeaps ce se aplic i celui ce va mnca snge (Lev. 7, 27). Aadar, jertfele pentru pcat au avut un rol im portant n lupta omu lui mpotriva pcatului care l excludea din comunitatea cu Dumnezeu. Repetarea lor pune n lumin pe de o parte ineficacitatea acestora n lupta omului mpotriva pcatului, iar pe de alt parte, in treaz conti ina credinciosului de a cuta s se fereasc de lucrurile aductoare de moarte i de a cere milostivirea lui Dumnezeu. Pe lng caracterul simbolic, aa cum s-a mai artat anterior, jertfele pentru pcat au i un neles tipic. Ele prenchipuie jertfa cea adevrat a M ntuitorului Hristos, adus o singur dat i pentru ntreaga omenire. Numele lor de sfinenie mare (Lev. 6, 25) s-a m plinit n Noul Testa ment. d. Jertfele pentru culp. Pentru a fi deosebite de jertfele pentru p cat, acestea au o nou denumire ebraic aam care nseamn vin (gr. ' j itX^iiAsXsa textul ebraic i grecesc (Lev. 5, 25, trad. rom. 6, 6).

PERSONALUL DE CULT

27 1

Ca i jertfele pentru pcat i cele pentru vin sau culp snt porun cite de Legea mozaic care spune s fie aduse de unele persoane czute n anumite cazuri de culp. Jertfele pentru culp nu snt publice, ci ele snt aduse doar de acele persoane care s-au fcut vinovate de nclcarea direct sau indirect a poruncilor divine. Ele se aduc de cel vinovat de violarea proprietii i dreptului divin i uman n urm toarele cazuri : 1. Cnd cineva nu i-a ndeplinit obligaiile religioase, s-a atins de bunurile consacrate lui Dumnezeu (zeciuieli, primiii, daruri i a dovedit nencredere fa de Iahve (Lev. 5 ,1 5 16). n aceast culp Legea pre vede aducerea jertfei pentru culp constnd dintr-un berbec fr meteah n, preuit la 2 sicii de argint i restituirea lucrurilor sustrase plus 1 5 parte din valoarea lor care revenea preotului. 2. Cnd cineva ncalc una din poruncile divine, Legea l oblig s se. duc la preot i s jertfeasc un berbec ca s fie iertat de culpa sa (Lev. 5, 1719). 3. Cnd cineva nesocotind poruncile Domnului, fgduiete fa de aproapele bunuil ncredinat, sau fur ceva ori l nal pe acesta, recurgnd chiar la jurm nt strmb, este ndatorat s restituie orice bun n suit sau s plteasc valoarea plus a 1/5 parte din pre. Inculpatul co mite n acest caz un delict ca i n situaiile anterioare, mpotriva pro prietii aproapelui i indirect mpotriva proprietii divine. P entru culpa sa moral mpotriva semenului i a lui Dumnezeu, Legea i poruncete s aduc jertf pentru vin un berbec, sacrificat tot de preot (Lev. 6, 27, text ebr. 5, 2026). 4. Legea precizeaz i a 4-a situaie n care' cineva se face vino vat fa de aproapele su. n acest caz este vorba de comiterea actului de desfrnare cu sclava sau logodnica aproapelui su, vin pe care i-o rs cumpr jertfiiwd un berbec (Lev. 19, 2022). Jerta pentru culp, are n vedere vina moral fa de proprietatea aproapelui. 5. La vindecarea leprosului, acesta era ndatorat dup Lege s aduc n ziua a 8-a de la curirea lui ca jertf pentru culp un berbec i un log de untdelem n ca dar legnat (tenufa) Domnului (Lev. 14, 1213). 6. Jertf pentru vin se prevede i n cazul cnd un nazireu se necurea prin atingerea lui de un cadavru. Ea const din sacrificarea unui berbec. (Num. 6, 12). Motivul care st la baza jertfelor pentru vin este sustragerea sau violarea proprietii i dreptului divino-uman, delict care-1 face pe om culpabil naintea lui Dumnezeu. Inculpatul lezeaz direct sau indirect dreptul divin, cea ce l duce la ruperea legturii cu Dumnezeu i la anu

272

ARHEOLOGIE BIBLIC

larea drepturilor sale teocratice. In mod indirect leprosul i nazireul co mit o defraudare (maal) fa de dreptul i proprietatea divin, de aceea n celelalte patru cazuri are loc o violare direct i n ambele situaii se prevede aducerea jertfei pentru vin. Ritualul jertfelor pentru vin este asemntor, aa cum se arat n cartea Levitic (7, 7) ou cel al sacrificiului pentru pcat. Animalul este adus la locaul sfnt unde este jertfit pe altarul arderii de tot (exterior) i cu silgele se stropete de ju r m prejur. Pe altar se arde numai grsimea, rrunchii i prile grase de pe mruntaie. Restul din trupul animalelor se consum de preoi la locaul sfnt, ntruct se considera carnea, jertf drept sfinenie mare (Lev. 7, 26). Momentul im portant al sacrificiului pentru oulp este satisfacerea pe care o d omul vinovat pentru culpa sa moral ct i restituirea celor nsuite de el pe nedrept. Jertfele pentru culp, ca i cele pentru pcat snt considerate n mod simbolic drept sfinenie mare i ele au un caracter prefigurativ. Despre sensuf tipic al acestora profeete Iisaia ond spune c M ntuitorul Hristos i sacrific viaa ca pentru vina noastr (Isaia 53, 10). Lund vina noastr asupra Sa, Fiul lui Dumnezeu prin jertfa de pe Golgota d o despgubire sau satisfacere integral pentru daunele cauzate semenilor notri n faa iui Dumnezeu. Intre jertfele pentru culp i cele pentru pcat exist deosebiri. 1. Jertfele pentru culp au la baz ideea satisfacerii, sau a res tituirii, iar cel pentru pcat expierea pcatelor. 2. Primele snt numai particulare, celelalte particulare i publice. 3. La jertfele pentru culp se aduc numai berbeci, iar. la cele pentru pcat animale mici i mari de ambele sexe. 4. * Jertfele pentru culp se aduc pentru delictele svrite mpo triva dreptului divin sau al aproapelui, iar cele pentru pcat pentru orice frdelege oomis din netiin ori din neglijen (bigaga). 5. Dup Fer. Augustin, pcatul este m plinirea rului, iar delictul nseamn prsirea binelui (Quaestione in Hoptateuch 1, 3, 20 P.L. voi. 34, ool. 81), iar dup papa Grigorie cel Mare prim ul nseamn a face ru, iar al doilea a neglija cele bune (Omil. la Ez. 1, 2., P.L., voi. 76, col. 1043). Din prerile lor rezult clar deosebirea jertfelor pentru pcat i vin consemnat n Legea mozaic. Pcatul i vina se deosebesc n sensul c, dup Origen, vina se comite mai uor dect pcatul (Omil. 5 la Lev., P.G., voi. 12, ool. 453).

PERSONALUL DE CULT

273

Teodorei de Cir vede n pcat o aciune voluntar potrivnic Legii, iar n vin o fapt nedreapt ntmpltoare (Teodoret de Cir, ntreb, la Lev. P.G. voi. 80, col. 300). d) Deosebirea ntre jertfele pentru pcat i via se desprinde i din prerea rabinilor despre cele 2 noiuni cuprinse n Legea mozaic. Dup Iosif Flaviu pcatul e privit ca o greeal a omului contient, iar vina ca ceva care nu se poate dovedi (Antichiti iudaice, 3, 9, 3), iar Filo Alexandrinul consider pe prim ul ca o fapt potrivnic lui Dumnezeu i a celor sfinte, iar al doilea ca o fapt care lezeaz pe oameni (De animal sacrif. idon II 247, cf. V. Tarnavschi, op. cit., p. 543). Cu privire la deosebirea ntre sacrificiile pentru vin i cele pentru pcate s-au emis multe preri din partea teologilor. Toate aceste opi nii au n vedere ideea general c sacrificiile pentru pcat se aduceau de cel ce tia c a nclcat poruncile divine, adic svrise un delict prin comitere care atrage pedeapsa iar cele pentru culp de cel ce din neti in, fr vin (begaga), comisese un delict prin omitere. n ambele situaii Legea cerea pentru curirea lor jertfe sngeroase ca s le distrug. e. Jertfele de pace. Specificul lor se desprinde din denum irea ebraic special de jertf de mpcare (zebach elamim, n Sept. tisia sotiriul 0uota oavcTjpioo Vulg. hostia pacificorum Lev. 3, 1, 3, 9 4, 10). Snt cerute de Legea divin i se aduc n mai m ulte situaii, num rul lor fiind mare i ocupnd locul al doilea dup holocaust. Termenul special folosit pentru aceste jertfe deriva din verbul alem care se traduce la forma Qal prin : a fi intact, a fi nevtm at, a fi sntos, a fi bine pstrat, a fi complet, a fi desvrit, a restaura, a restabili, a renfiina, a restitui, a face, a aduce, a plti, a se compensa, a rsplti. La hifil are sensul de a desvri i de a face sau de a avea pace. M ultitudinea sensurilor cuprinse n radicalul verbului alem implic nelesul larg al acestor sacrificii prin care se exprim lauda, cererea i m ulum irea omului fa de Dumnezeu. Legea mozaic m enio neaz 3 feluri : a) sacrificii de laud sau de mulumire, euharistice pentru cele date oamenilor de Dumnezeu (Zebach hattodha Levi. 7, 12, gr. Quata aivsaeio? ) ; b). sacrificii votive (zebach neder, gr. Lev. 7, 16 ; Num. 30, 3) care se aduc cnd cineva depune un vot, face o fgduin ; c) sacrificii voluntare sau libere (zebach nedaba, gr. exooaiov Lev. 7, 16) pentru ca cineva s dobndeasc binefaceri divine. Toate cele 3 feluri de sacrificii nu se deosebesc prin tr-u n ritual separat sau prin m aterialul jertfit care consta din animale mici i mari, de ambele sexe i fr m eteahn (Lev. 3, 1, 6), pine nedospit i dospit,
18 A rheologie biblic

274

ARHEOLOGIE BIBLIC

fin de gru, frm ntat cu untdelem n (Lev. 7, 1113). Psrile nu snt menionate de Legea mozaic probabil c din carnea lor nu se putea pregti ospul sacrificial cu care se ncheiau aceste jertfe. i P entru sacrificiile de pace nu este un ritual separat fa de arderile de tot i jertfele pentru pcat i culp. Astfel, la momentul scurgerii sngelui preotul ia din el i stropete jertfelnicul m prejur dup care ia toat grsimea (cheleb) i o aeaz pe lemne ca s fie ars ca mireasm plcut naintea Domnului (Lev. 3, 16). La animalele mici pe lng g r sime se ardeau i rinichii (Lev. 3, 1516). Grsimea, ca i sngele erau interzise credincioilor spre a fi consumate (Lev. 3, 17). La jertfele de pace Legea divin prevede ca o parte din materie s nu fie ars ci s fie adus ca prinos Domnului i aceasta const din pieptul legnat (chaze tenufa) (Lev. 7, 34), spata sau pulpa dreapt (oq hajjamin) sau oldul nlat (oq hatterum a) (Num. 6, 20) care reveneau preo tului slujitor i fiilor si ca venit venic (Lev. 7, 2935) ce se consuma la lcaul sfnt (Lev. 22, 15). Pieptul legnat era aezat pe braele celui ce aducea jertfa i acesta m preun cu preotul l purtau n faa uii lcaului sfnt n semn c darul revine lui Iahve care l ofer slujitorilor Si spre mncare. Un alt dar legnat erau i pinile din prga de gru care erau sfinenie naintea Domnului (Lev. 23, 20). La jertfele euharistice prinosul din carne trebuia consumat n aceeai zi (Lev. 22, 30) iar din cel nesngeros se ardea ca amintire (azkkara), ca mireasm plcut Domnului (Lev. 2, 2). nelesul larg al noiunilor jertfelor de pace arat utilitatea i varie tatea lor n cadrul cultului mozaic. O parte din ele i deosebit de im por tante n cadrul legturii omului cu Dumnezeu snt jertfele de laud a divinitii, ritualul n care snt prezente m aterii nesngeroase pini nedospite, dospite i frm ntate cu untdelemn, din fiecare reinndu-se o parte ca dar legnat lui Iahve (qorban terum a laiahve, Lev. 7, 14) i el va reveni preotului sacrificator. Pine nedospit se aducea i la Cincizecime, cnd m preun cu ele n num r de dou avnd fiecare cte 2/10 efa se mai aduceau nc doi miei ca jertf de mntuire. Toate erau sfinenie m are i reveneau preotului (Lev. 23, 1720). Sacrificiile nesngeroase formate i din pini dospite prefigureaz jertfa euharistic, sau de m ulu mire pe care o va institui M ntuitorul Hristos la Cina cea de Tain. Restul pinii ca i al crnii se foloseau pentru ospul sacrificial. La osp ul sacrificial al jertfelor de laud sau de m ulum ire (toda) se prevedea ca materiile nchinate lui Iahve s fie consumate toate n aceeai zi, fr a mai rm ne ceva pentru a doua zi (Lev. 7, 15). Dac ospul se fcea de la jertfele votive sau voluntare, atunci cele destinate mesei comune am enajat mtr-un loc curat unde participau membrii familiei sacrificato-

PERSONALUL ,DE CULT

275

rului, leviii, sracii i sclavii, se puteau consuma i a doua zi. n caz c nu se consuma n ntregime, restul se ardea a treia zi iar cel ce ndrz nea totui, s mnnce ceva din el se considera c a comis un pcat (Lev. 7, 1718). Trsturile generale a sacrificiilor de pace este aceea c sacrificatorul fiind n stare de curie trupeasc i sufleteasc caut s ntreasc legtura de comuniune dintre el i Dumnezeu i prin arderea lor dorete s rm n n aceast stare teocratic. Aflndu-se n com unitatea teo cratic omul consider un lucru firesc s aduc jertf de laud sau mulumire lui Dumnezeu. Garania comunitii teocratice este ospul specific acestor jertfe de laud, votive i voluntare care snt mijloace de m eninere a legturii cu Dumnezeu nu num ai prin cuvinte ci i prin fapte de jertfelnicie. In prim ul rnd lui Dumnezeu I se cuvine laud pen tru toate cte a dat omului, de aceea credinciosul israelit se simte nda torat mai m ult fa de Iahve deoarece l-a scos din ara Egiptului i i-a purtat de grij n cei 40 de ani spre pm ntul Canaan. Pe lng aceast jertf de laud a lui Dumnezeu, credinciosul israelit mai aduce sacrificii votive cnd dorete s slujeasc n duhul curiei sufleteti i trupeti i sacrificii voluntare pentru a ctiga bunvoina lui Dumnezeu n dobndirea unor bunuri folositoare vieii lui. P rin toate aceste jerfte se urm rete pstrarea bunelor raporturi cu Dumnezeu i ele mijlocesc ntrirea comunitii cu Iahve. n viitor ele ajut la izbvirea comuni tii teocratice de sub puterea pcatului, asigurnd n felul acesta mntuirea i pstrarea strii de sfinenie la care este chemat omul cre dincios i dornic de a asculta i m plini cuvntul dumnezeiesc. Ideea central, a jertfelor de pace se cuprinde n mod special n ospeele sacrifcale ale cror m aterii sngeroase i nesngeroase simbolizeaz apropierea omului de Dumnezeu. Cele destinate ospeelor sacrificiale snt nchinate lui Dumnezeu i din ele consum oamenii ceea ce nseamn c la masa lui Dumnezeu acetia particip n calitate de invitai dar cu condiia s fie n stare de curenie trupeasc i sufleteasc. Oamenii snt oaspei la aceste mese, sacrificiile prin care n chip simbolic se urm rete realizarea comuniunii cu Dumnezeu. De aceea aceste ospee sacrificiale snt dominate de atmosfera de bucurie ntruct cei prezeni considerau c snt n comunitate cu Dumnezeu, Care le mprtete acum belug de daruri din m pria Sa. Pe lng caracterul simbolic, ospeele sacrificiale ale jertfelor de pace au i un evident sens tipic, ele prefigurnd sacrificiul euharistie prin care se mprtesc cretinii cu nsui Trupul i Sngele M ntuitorului Hristos. Sacrificiile de pace prevestesc adevrata mpcare a

276

ARHEOLOGIE BIBLIC

omului cu Dumnezeu pe care o va aduce Iisus Hristos la plinirea vremii. Ele snt tipul adevratei mese spirituale i sacram entale la care snt chemai toi oamenii, acea Cin euharistic prin care toi se mprtesc de darurile divine i le asigur pacea cu Dumnezeu n m pria ceru rilor. Prin Sfnta Euharistie se ntrete legtura cu Dumnezeu n duhul pcii i omul dobndete nenum rate haruri necesare n pstrarea comu nitii cu Dumnezeu. Jertfa euharistic din Vechiul Testament este um bra celei din Noul Testament pe care o aduce Fiul lui Dumnezeu i aceasta se poate num i pe drept cuvnt ca adevrat sacrificiu de pream rire a lui Dumnezeu, de cerere, de mulumire i de mpcare a omului cu Creatorul su. Prin sacrificiul nesngeros Sfnta Euharistie se realizeaz n mod sublim pacea dintre om i Dumnezeu iar bogia haru rilor de care se mprtesc cretinii snt garania m plinirii comunitii teocratice i dobindirea m ntuirii lor de sub stpnirea pcatului. Cu alte cuvinte Sfnta Euharistie ne ajut la unirea noastr dup har cu Dum nezeu, devenind astfel fiii Lui care ascult de poruncile Lui i le m pli nesc. De acum nainte sntem casnicii lui Dumnezeu, nu slugile Sale, ceea ce mesele sacrificiale ale Legii vechi au prenchipuit n acest sens. 5. Ritualul sacrificiilor a. Jertfele sngeroase. Orice dar nchinat lui Dumnezeu se aducea dup un ritual care era mai dezvoltat la sacrificiile sngeroase fa de cele nesngeroase. Prin Legea mozaic a fost prevzut rnduiala lor n mare doarece textele scripturistice nu urm resc o prezentare asemn toare slujbelor din tipicul bisericesc. M eniunile scripturistice ne ajut s urm rim prile principale, specifice sau comune a diferitelor aciuni cultice pe baza crora se cunoate modul n care se aduceau jertfele sngeroase i nesngeroase. Din Vechiul Testament cunoatem c ritualul jertfelor sngeroase cuprindea cinci momente principale : a) Prim ul moment din ritualul jertfelor sngeroase const din adu cerea sau prezentarea animalului la ua lcaului sfnt, unde este pre zent Dumnezeu (Lev. 1, 3). Sacrificatorul trebuia s vin cu un animal fr meteahn ca s fie bine plcut jertfa naintea Domnului (Lev. 3, 1 ; 9, 2). De aceea el ncredina animalul preotului ca s constate inte gritatea corporal i vrsta acestuia impus de Legea mozaic. Acum sacrificatorul arat c este pregtit s aduc jertf naintea lui Dumne zeu care i revars binecuvntarea i binefacerile Sale peste el. El mai arat c este ndatorat s sacrifice lui Iahve un bun din averea sa i c de bun voie renun la el n vederea pream ririi lui Dumnezeu.

PERSONALUL DE CULT

277

b) Cel de-al doilea moment l reprezint punerea minilor de ctre sacrificator (cel ce aducea animalul) la jertfele particulare arderi de, tot, pcat sau pace (Lev. 1 , 4 ; 3, 2 ; 4, 4 ; 8, 22) sau de btrnii poporului cnd se aducea jertfa pentru pcat n numele poporului (Lev. 4, 15) i de levi la sfinirea lor (Num. 8, 12), ori de arhierei n ziua mpcrii (Lev. 16, 21). Actul punerii mnilor nu se respecta ns la toate jertfele, i n categoria lor intr sacrificiile impuse de Lege cum snt jertfele zilnice de la lcaul sfnt, mielul pascal, sacrificiile primogeniturii, a zeciuielii, pgnilor i la psri. La punerea minilor se scotea n relief intenia sacrificatorului de a luda pe Dumnezeu i a cere iertarea pcatelor. Ea simboliza trecerea pcatelor sacrificatorului asupra victimei, intenie care varia potrivit scopului cu care se aducea victima. Sacrificatorul se substituia prin ani malul pe care l jertfea lui Dumnezeu. nlocuirea lui cu victima simboli zeaz pedeapsa pe care o m erit din cauza pcatelor sale transm ise asupra animalului. Aa cum arat tradiia iudaic (Megillat Jom a 3, 8 ; 4, 2 ; 6, 2) la punerea minilor sacrificatorul va rosti ulterior o scurt m rturisire a pcatelor pe care i le recunotea i-i m rturisea cina i ndejdea c Dumnezeu l va curi de ele (Outram, De sacrificis 1, c, 15, cf V. Tarnavschi, op. cit. p. 536). n chip simbolic punerea minilor la animalele aduse ca holocauste nsemna m ulum irea sacrificatorului pentru binefacerile prim ite de la Dumnezeu iar la jertfele expiatorii trecerea pcatelor asupra victimei care moare n locul su i l purific de necuria sa. La sacrificiile de pace punerea minilor simboliza faptul c victima devine darul lui Dum nezeu iar sacrificatorul i nchin n tru totul viaa Printelui Ceresc, izvorul vieii, dreptii i binelui. Substituirea unei viei nevinovate pen tru una vinovat prenchipuie jertfa Mntuitorului care ia asupra Sa, ca un miel nevinovat (Isaia 53, 7) pcatele lumii ca s o scape de chinurile pcatelor (Isaia 53, 10). In Vechiul Testament prin jertfele sngeroase oamenii prefigurau adevratul sacrificiu spre sfinire din partea lui Dum nezeu, sacrificatorii Legii vechi manifestndu-i n chip simbolic dorina de a-i da viaa pentru iertarea pcatelor i a tri num ai dup voia lui Dumnezeu. Deci, actul punerii minilor are un rol im portant n cadrul cultului divin i el a trecut i n rnduiala hirotoniei din Biseric. La sfinirea leviilor, punerea minilor fiilor lui Israel asupra descendenilor din neam ul lui Le vi - (Num. 8, 10) a nsem nat recunoaterea lor din partea poporului ca slujitori ai lui Dumnezeu. Momentul punerii minilor este un act universal n ceremoniile reli gioase, de aceea el se ntlnete i la alte popoare egipteni, asiro-babi-

278

ARHEOLOGIE BIBLIC

lonieni, romani (Herodot, Istorii, 2, 39 ; Ovidiu Fast. 6, 160162, apud V. Tarnavschi, op. cit. p. 537). Asemnarea formal, inclusiv ideea de substituire pun n lum in caracterul su universal i contiina pcatului. Credina monoteist a israeliilor face ca acest moment s fie specific religiei mozaice. Conform tradiiei iudaice punerea m anilor nu era admis de ctre persoane lipsite de integritate psihic i libertate deplin, aa cum era cazul copiilor, femeilor i sclavilor. De asemenea, strinii se aflau n aceeai situaie ntruct nu li se perm itea s intre n curtea preoilor (interioar) unde se afla altarul jertfelor sngeroase. c) Momentul al treilea urmeaz dup punerea minilor i const din sacrificarea anim alului n partea de nord a.altaru lu i (Lev. 1, 11). Sacri ficiul se fcea de cel ce aducea animalul i a pus mai nainte minile pe corpul acestuia (Lev. 3, 8 ; 4, 4 ; 4, 15), spre a fi adus ca jertf pentru curirea pcatelor. Dac la jertfele particulare fiecare i sacrifica vic tima, la cele publice acest act se svrea de ctre preoi i mai trziu ei vor fi unicii jertfitori pentru sacrificiile comunitii i la cele pentru curirea celui vindecat de lepr. Dup Lege n ziua de 10 Tiri-Ion kippur, njunghierea anim alului o fcea chiar arhiereul (Lev. 16, 15)., P entru psri actul njunghierii consta din frngerea gtului de ctre preot i scurgerea sngelui pe peretele jertfelnicului (Lev. 1, 15). Momentul principal al acestui act era ns scurgerea sngelui n care viaa i are sediul (Lev. 17, 11). P rin scurgerea sngelui se mplinea pre darea vieii lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor sacrificatorului care este eliberat de pedeapsa morii i se sfinete. Acum se exprim ideea satisfaciei substitutive prin jertfirea animalului ncrcat cu pcate prin punerea minilor. Omul pcjtos este contient de faptul c nele giuirile sale i atrgeau pedeapsa cu moartea pe care o substituie cu cea a victimei. n locul su animalul prim ete moartea pe care el o merita, de aceea aceast predare a vieii cuprindea n sine dou momente : unul latreutic i altul expiator care n momentele urm toare se vor distinge mai mult. Ca i'n momentul anterior i acest act prenchipuie jertfa M ntuitorului Hristos, Care i d viaa pentru iertarea\peatelor oamenilor robii de pcate. Prin el se prevestete sacrificiul, adevrat prin care oame nilor li se vor terge pcatele. d) Dup njunghierea animalului al crui snge era adunat de un preot ntr-un vas (gan Ieirea 24, 6), urm a stropirea jertfelnicului cu sngele (zaraq adam Lev. 1, 11) care se fcea n funcie de scopul urm rit de sacrificator la aducerea jertfei. Acest act consta nu numai din stropirea cu snge a altarului din curte ci i al celui din Sfnta precum

PERSONALUL iDE CULT

279

i a perdelei de la Sfnta Sfintelor i a Chivotului n ziua mpcrii (Lev. 16). De asemenea, cel de al 4-lea moment al jertfelor sngeroase exceptnd holocaustele, jertfele pentru culp i pace ntruct sngele se turna la poalele altarului cuprindea, cum era cazul jertfelor pentru pcat, actul yngerii cu snge a coarnelor altarului, simbol al atotputerni ciei divine, n semn de iertare a pcatelor i a sfinirii sacrificatorului. n ziua de 10-Tiri- prin stropirea i ungerea cu snge a obiectelor sfinte se pecetluia tergerea pcatelor i mpcarea omului cu Dumnezeu. P rin acest act este simbolizat tergerea pcatelor i n el culmineaz momentul expiator (kipper Lev. 4, 20) care are loc n toate cele trei pri constitutive ale lcaului sfnt curtea-altarul exterior, Sfnta altarul interior i Sfnta Sfintelor, tronul ndurrii. Momentul principal, cel expiator se mbin acum cu cel latreutic i el revine spre m plinire numai preotului. Prefigurnd jertfa M ntuitorului acesta este ndeplinit de M ntuitorul Hristos, prezis de psalmist ca preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 109, 4). Sngele Su expiator este adus o singur dat n cer ca s ridice pcatele oamenilor i s-i sfineasc (Evr. 9, 2428). e) Cel de al cincilea moment ncheie ritualul jertfelor sngeroase i const din arderea crnii animalului sacrificat. nainte de a se trece la acest ultim act sacrificatorul jupuia victima, apoi o tia n buci i spla m runtaiele care erau aezate laolalt pe jertfelnic. Pregtirea psrilor pentru ardere const din scoaterea guei i frngerea aripilor. Focul era pregtit de un preot care mai trziu va face jupuirea, ct i tierea n bu ci nainte de arderea victimei. Potrivit Legii arderea se fcea dup fe lul sacrificiului total (holocauste) sau parial (jertfe pentru pcat i pace), constnd din prile grase toat grsimea, inclusiv cea de pe or ganele interne, plus rinichii i coada (le. 29, 6 ; Lev. 3, 34 ; 9, 19). G r simea este a Domnului, de aceea nu se oprea nimic din ea ntruct prin ardere se considera drept mireasm plcut lui Dumnezeu (Lev. 3, 16). La sfinirea preoilor arderea berbecului pentru consacrarea acestora a fosi nlocuit cu fierberea crnii (le. 29, 31). Arderea victimei se fcea numai de ctre preot (Lev. 3, 11). Mistui rea jertfei prin foc avea loc pe altarul holocaustelor din curtea lcaului sfnt iar ceea ce rmnea din ea, cum era cazul jertfelor particulare pen tru pcat se scotea afar din tabr i se ardea iar la jertfele de pace re venea sacrificatorului pentru pregtirea ospeelor sacrificiale cu care se ncheia ritualul. Toate jertfele se aduceau n stare de curenie pe altarul din curtea locaului sfnt, unde ardea perm anent focul sacru, ieit de la Domnul care a m istuit jertfele sngeroase i nesngeroase aduse de Aaron (Lev.

280

ARHEOLOGIE BIBLIC

9, 1724). Acelai foc sacru a mai cobort din nou din cer la sfinirea templului solomonian ond a consumat darurile de pe jertfelnic (II Parai 7, 1). Ca atare, jertfele trebuiau arse n focul sfnt iar altarul era consi derat drept mas a lui Dumnezeu (Iez. 41, 22 ; Mal. 1, 7) pe care se aduce mncarea lui Dumnezeu (Lev. 21, 6) de ctre preoi (Lay. 21, 8). Da rurile aduse- lui Dumnezeu snt sfinenie mare din care au voie s mnnce numai preoii (Lev. 21, 22). Ultimul act al jertfelor sngeroase cuprinde n sine momentul ado rrii lui Dumnezeu. La toate jertfele sngeroase se adugau i cantiti corespunztoare de vegetale, plus sare ca semn al legmntului cu Dum nezeu'i tmie ca simbol al rugciunii, oare se nal spre ceruri cu fumul jertfei (Lev. 2, 2, 13). Din jertfele nesngeroase se aduceau numai o parte iar restul revenea preoilor care le eorisumau n curtea locaului sfnt. n totalitatea lor ele reprezint un act latreutic prin care omul se pred cu totul lui Dumnezeu i arderea lor nseamn c a fost prim it de Domnul ca mireasm bineplcut Lui (reach nichoach laiahve Lev. 1, 9). Omul renun la bunul su i prin arderea victimei se arat pe deplin supus lui Dumnezeu fa de Care i exteriorizeaz sentimentele sale de pream rire a Creatorului, simminte exprim ate n mod simbolic de fumul je rt fei ce se nal spre ceruri. El dorete prin arderea victimei s laude pe Dumnezeu i n acelai tim p s pstreze legtura cu Ziditorul su, inten ie ce st la baza ospului sacrificial rnduit la ncheierea ritualului je rt felor sngeroase. Ospul sacrificial se pregtea de ctre sacrificator cnd se aduceau jertfele de pace deoarece la jertfele particulare pentru culp sau pcat prinosul i restul crnii erau consumate numai de preoi la lo cul curat de la locaul sfnt (Lev. 10, 1214). A tt ultim ul moment n care se face evident actul latreutic ct i os pul sacrificial, prenchipuie jertfa de pe Golgota i Sfnta Euharistie, Sfnta Tain prin care se asigur comuniunea ntre om i Dumnezeu precum i ndum nezeirea lui dup har. b. Jertfele nesngeroase. A ceste jertfe nesngeroase ocup un loc im portant n cadrul m anifestrilor religioase din istoria omenirii i na inte de a prezenta ritualul lor simplu este necesar a cunoate cteva date generale privind m ateria jertfit lui Dumnezeu i m prirea ei. Dup Sfnta Scriptur, prim a jertf adus de om a fost din roadele pm ntului (Fac. 4, 3), practic ce se va repeta ulterior de urmaii aces tuia. Ea trebuie s fie oferit lui Dumnezeu din cele mai bune produse obinute de om prin osteneala sa. Sacrificiile nesngeroase n limbajul scripturistic poart numele de mincha care este un dar nchinat lui Dumnezeu. Iniial era folosit ca

PERSONALUL DE CULT-

281

termen general de jertf indiferent dac era sngeroas sau nesngeroas (Fac. 4, 45). In Legea mozaic cuvntul desemneaz ns numai jertfele nesngeroase separate sau ca adaus la cele sngeroase. Aceast diferen iere se observ chiar din vremea patriarhului Avraam care a fost n tmpinat de regele Melchisedec al Salemului cu pine i vin (Fac. 14, 18), materia specific sacrificiilor nesngeroase. Ele snt foarte vechi innd de una din ocupaiile de baz ale omului agricultura, ca i jertfele sngeroase aduse din animalele sale i au constituit o alt ndeletnicire principal a sa pstoritul. Pinea i vinul snt elementele reprezentative ale jertfelor de mncare, butur i libaiune, materiile aduse de orti fie ca sacrificii de sine stttoare sau ca adausuri. Potrivit prevederilor legale mozaice la altar se aduc ca jertf grune din spice prjite pe foc, sau pisate (abib Lev. 2, 14), fin de gru aleas (soleth Lev. 2, 1) pine nedospit (challoth m aoth Lev. 2, 4) frm ntat cu untdelem n (Lev. 2, 5), vin rou care se vrsa la poalele jertfelnicului i tmie, materia care era amestecat cu untdelemnul i grunele pisate sau prjite (Lev. 2, 14 15). Prinosul de pine era ntotdeauna nedospit, ntruct pinea dospit ca i mierea erau interzise (Lev. 2, 11), ele fiind simbolul corupiei morale. Excepie fceau cele dou pini dospite de la Cincizecime i cele de la jertfele de mp care (Lev. 7, 13). Ca materie de jertf este menionat i tm ia care se aeza m preun cu sarea pe cele 2 rnduri ale pinilor feii din Sfnta (Lev. 24, 67). Din textele scripturistice privind sacrificiile nesngeroase rezult c ele snt independente sau de sine stttoare i dependente sau ca adaos la jertfele sngeroase-holocauste ori jertfe de pace (Num. 15, 35), can titatea lor fiind apreciat n funcie de num rul i mrimea victimelor (Num. 15, 12). M ajoritatea lor snt adausuri. Totodat ele mai pot fi m prite n jertfe particulare (sacrificiul zelotipiei) i publice (pinile feii) sau obinuite (mineha zilnic) i extraordinare, la sfinirea preoilor (Lev. 9, 4) i a leviilor (Num. 8, 8), la curirea leprosului (Lev. 14, 20) i a nazireului (Num. 6, 19), snopul de orz din ziua a doua de Pate (Lev. 23,
10 12 ).

Jertfele nesngeroase de sine stttoare sau ca adaos constau din f in de gru, untdelem n i tmie. O parte din fin amestecat cu untde lemn precum i toat tm ia erau luate ntr-o rnn de preot i aezate pe altar pentru a fi arse ca jertf de am intire sau pomenire naintea Dom nului (azkara laiahve Lev. 6, 8). Restul pinii se folosea la pregtirea pinilor nedospite care se consumau numai de preoi la locul sfnt fiindc erau socotite sfinenie mare (Lev. 6, 1217).

282

ARHEOLOGIE BIBLIC

Tot ca adaus se folosea i vinul la holocauste i jertfele de pace n cantitate de 1/3 i 1/4 hin pentru turnare (Num. 15, 5, 7). El s-a folosit i la sfinirea preoilor tot ca turnare (libaiune 1/4 hin) i n ziua aducerii snopului de orz (1/3 hin le. 29, 40 ; Lev. 23, 13). Jertfele publice obinuite cuprind cele 12 pini ale feii, tmierile zilnice i undelemnul din candelabru. Pinile feii (leche'm heppanim le. 25, 30), sau pinea sfinit (I Regi 21, 6) sau pine venic (lechem hattam idh Num. 4, 7) erau fcute din fin bun de gru (soleth Lev. 24, 5) i fiecare era din 2/10 efa (Lev. 24, 5). Se schimbau n fiecare sabat i se consumau numai de preoi la loca fiindc erau sfinenie mare (Lev. 24, 9). Numrul lor reprezint cele 12 seminii care din munca cmpului aduc roada lor n semn de recunotin fa de Iahve pentru pinea cea de toate zilele. Tmierile zilnice se fceau pe altarul din Sfnta odat cu jertfirea animalelor, dim ineaa i seara. La jertfirea pentru pcat i gelozie nu se foloseau tmie i nilci untdelem n (Lev. 5, 11) Arderea ei m preun cu un pumn de fin de gru stropit ou untdelemn se considera ca jertf de po menire i ca mireasm bineplcut naintea Domnului (Lev. 2, 2) aa cum erau socotite i arderile de tot (Lev. 1,9). M ateria pentru tm iere era compus din 4 ingrediente (le. 30, 34) rin aromat (sammim nataf-storax), oniha (sau chihlimbar ed. Ecume nic, 1988, n ebr. echeleth), halvan aromatic (galban ebr. chelbena samim) i tmie curat (levonia zakka). Aceste esene aromatice erau pre gtite de cei ce tiau s le pregteasc i ele erau pisate cu adaus de sare, coninutul fiind aezat naintea Chivotului Legii, de aceea era considerat drept sfinenie mare. Cel ce pregtea asemenea amestec i-l folosea la el acas se pedepsea cu strpirea sufletului su din popor (le. 30, 3538). Pe lng tmierile zilnice se adaug cele de la srbtori i ndeosebi n ziua de 10 Tiri cnd arhiereul lua 2 mini de tmie pisat i le ardea n Sfnta Sfintelor (Lev. 16, 1213). Toate tmierile simbolizau rug ciunea celor care aduceau jertfe nesngeroase. Tmia care se aducea cu pinile feii (Lev. 24, 7) prenchipuie Sfnta Euharistie, iar cele 4 ingre diente m pria lui(Dumnezeu. n cele 7 candele ale candelabrului se turna untdelem n curat care reprezint spiritul divinitii. Lumina celor 7 candele simbolizeaz cele 7 daruri ale Sfntului Duh necesare omenirii pentru a ajunge la viaa venic. Dup cum untedelem nul are putere vindectoare i de ntrire a trupului la fel i darurile divine ajut sufletul lum inat de acestea. Ca i la jertfele sngeroase, sacrifieatorul n mod simbolic ofer lui Dumnezeu din produsele sale cele mai bune n semn de mulumire Dom nului pentru binefacerile revrsate de ce-L A totputernic asupra sa. Din

PERSONALUL DE CULT

283

jertfa zilnic nesngeroas credinciosul ardea o parte num it pomenire, amintire (azkkara) pentru ca Dumnezeu s-i ntoarc mereu faa Sa spre el i s-l binecuvnteze. Jertfele nesngeroase exprim nd ideea c prin mijlocirea lor omul se ofer lui Dumnezeu i i mulumete pentru purtarea Sa de grij, au prefigurat Sfnta Euharistie. Dac ele mijlocesc n Vechiul Testament realizarea legturii cu Dumnezeu n mod nedesvrit, aceast imperfec iune a lor i va gsi desvrirea n Sfnta Euharistie prin care se asi gur comuniunea cu M ntuitorul Hristos. Aducerea lor reprezenta un act cultic specific credinei mozaice i n urm a lor jertfitorii se nvredniceau de binecuvntarea divin. n mod simbolic aducerea snopului de orz a doua zi de Pate nsemna binecuvntarea lui Dumnezeu pentru ncepe rea seceriului iar cele 2 pini ncheierea lui. Cel mai reprezentativ sa crificiu nesngeros din Vechiul Testament este jertfa lui Melchisedec care a prefigurat Sfnta Euharistie. Ritualul jertfelor nesngeroase const din aducerea materiei des tinat altarului de ctre preot. Acelai slujitor lua o mn plin de fin de gru stropit cu ulei de la jertfele particulare i toat trnia i le ar dea pe altar n semn de aducere aminte naintea Domnului i ca mireasm -bineplcut Lui (Lev. 2, 2). Ceea ce se ardea pe altar purta numele de amintire (azkkara) deoarece prin ea omul ruga pe Domnul s-i aduc aminte de nevoile sale. Partea materiei nesngeroase nejertfit revenea preoilor ndatorai s fac din ea pini nedospite i s le consume la loca ul sfnt, ntruct se considerau sfinenie mare (Lev. 2, 10). Tot preoilor reveneau i pinile adugate la sacrificiile de pace i ca dar nchinat Dom nului ele mai nti se ridicau i se purtau naintea locaului sfnt (se nde plineau actele elevaiunii teruma i agitaiunii tenufa). Dac preoii aduceau pentru ei sacrificiu nesngeros probabil tot m aterialul se ardea pe altar ca i cel din smbete i srbtori. Oferirea darurilor nesngeroase lui Dumnezeu impunea sacrificatorului o stare de curie trupeasc i su fleteasc. Ca adaus la jertfele sngeroase, m ateriile nesngeroase se stabileau n raport cu mrimea viei mei. Astfel, pentru o vit mare (cornut-baqr) Legea prevedea ca adaus nesngeros cantitatea de 3/10 efa fin de gru, 1/2 hin de untdelem n i vin, pentru o vit mic (ton) se cere 2/10 efa fin i 1/3 hin de untdelem n i vin iar pentru un miel 1/10 efa fin i 1/4 hin de untdelem n i vin. Cantitile respective se repetau dup num rul animalelor (Num. 15, 112).

284

ARHEOLOGIE BIBLIC

Dac pentru ulei Legea spune s fie amestecat cu fina adus de sacrificator la locaul sfnt, despre vin aflm c el se aduga ca libaiune, adic era turnat la poalele altarului jertfelor (Num. 15, 7). A tt jertfele sngeroase, ct i cele nesngeroase se aduceau la locaul sfnt ca daruri oferite de credincioi lui Dumnezeu prin mijlocirea preo ilor. Oferirea lor ntr-un singur loc atest prezena divin n mijlocul lui Israel care trebuie s slujeasc i s aduc jertfe adevratului Dumnezeu. Prin ele se ine treaz credina ntr-un singur Dumnezeu i contiina uni tii naiontle. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios (primiii, ungerea simt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul) a. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Jertfele snt aciunile cultice rezervate exclusiv lui Dumnezeu i ele pornesc dintr-un senti ment luntric al omului de a pream ri, a cere i a m ulumi lui Dumnezeu. P rin darurile oferite lui Dumnezeu, credinciosul n mod simbolic i arat intenia de a asculta de Ziditorul su i de a i se asigura o via panic i fericit. Aceste daruri snt expresia sentimentelor sale interne de a cinsti pe Dumnezeu i de a crede n puterea divinitii care l ferete de necazuri i l ajut s urmeze-binele spre care el nzuiete. Sacrificiile reprezint un dar simbolic nchinat lui Dumnezeu de cei ce au sim it nevoia s-i exteriorizeze sentimentele lor religioase. Ele por nesc din sentimentul de dependen fa de Dumnezeu, singura scpare i ajutor al omului credincips. De aceea ca expresie a religiozitii omului, sacrificiile snt universale dup cum este i credina de a venera pe Cel Atotputernic. Datorit naturii omului ct i reminescenelor Revelaiei primordiale, credincioii au adus daruri divinitii i ele simbolizeaz intenia lor de a se supune lui Dumnezeu. n strns legtur cu simbolismul jertfelor este credina care st la baza lor. Dac credina este politeist, atunci valoarea lor simbolic este inferioar fa de cele ce au la baz credina monoteist, n care jertfitorul ofer darul su unei persoane i nu unei fore a naturii, adic unei puteri impersonale. De aici rezult deosebirea intre simbolismul jertfe lor n pgnism fa de cele din mozaism, dintre naturalism ul unora i transcendentalism ul altora, primele fiind aduse cu scopul de a ctiga pe zeii rutcioi i imorali de partea lor, celelalte urm rind atingerea unui ideal moral, spiritual i m ntuirea sufletului de pcate, pe care o va rea liza n final num ai Fiul lui Dumnezeu.

PERSONALUL DE CULT

285

Ideea de purificare se reflect felurit n pgnism i mozaism. Preci zm aceast deosebire pentru a arta c pentru mblnzirea zeilor lumea pgn, pe lng jertfele sngeroase i nesngeroase practica sacrificarea de viei omeneti. Recurgerea lumii idolatre la suprimarea de viei ome neti confirm credina fals slbit de pcate cu privire la rolul jertfelor n manifestarea religiozitii sale. Aceast deviere de la aciunile fireti ale cultului divin n-a existat n mozaism bazat pe Revelaia Supranatural din care reiese clar c sacrificiile umane snt interzise de Dumnezeu. Toc mai caracterul simbolic al jertfelor pune n lumin faptul c materialul sngeros sau nesngeros substituie omul. Dumnezeu nu voiete jertfe ome neti, de aceea a fost nevoie n timpul lui Moise s descopere lui Israel ce fel de sacrificii l substituie pentru a-i exprima sentimentele de prea mrire, cerere pentru iertarea pcatelor i ajutor ntru necazuri, precum i de mulumire fa de binefacerile divine. Pn la Moise oamenii i-au ales m ateriile de jertf dup bunul lor plac i dup buna lor intenie de a le oferi lui Dumnezeu criterii care vor fi nlocuite de legile divine referitoare att la,darurile oferite, ct i la curia trupeasc i sufleteasc a sacrifieatorului. n chip simbolic ele substituie pe om care este ndato rat s se prezinte la locaul sfnt unde Dumnezeu este de fa i le pri mete dac le aduce din toat inima i nu ca s fie vzut de alii. Prezen tarea la locaul sfnt se face numai cu jertf sngeroas sau nesngeroas din proprietatea sacrificatorului care vine aici nu pentru a ndeplini o formalitate aa cum se obinuia la jertfele pgne, ci i de a-i manifesta n mod vizibil sentimentele sale sincere de a luda pe Dumnezeul Cruia i cere iertare pentru frdelegile sale i, totodat, l roag s intre n co muniunea Sa. Cele mai bune daruri din proprietatea credinciosului israelit exprim ideea substituirii simbolice, omul artnd prin sacrifi carea lor c ele reprezint fiina sa care se ofer lui Dumnezeu. Pcatele pe care le svrete i aduc suferine i ndeprtarea de Dumnezeu, de aceea i ofer daruri, ca s fie n legtur cu El i plata rutilor sale o substituie cu moartea animalului, a crui via o nlocuiete pe a sa. Aducerea sacrificiilor presupune credina ferm a omului n Dum nezeu Cel adevrat, Cruia n mod simbolic I se supune din toat inima, cu sentimente curate, de aceea n Vechiul Testament jertfele celor nele giuii snt nite acte formale i neplcute naintea lui Dumnezeu (Pilde 15. 8). Formalismul n aducerea jertfelor condamnat vehem ent de pro fei (Osea 6, 6) umbrete m ult caracterul simbolic al jertfelor. Se poate spune cu alte cuvinte c jertfele i pierd caracterul lor simbolic dac omul neglijeaz ideea de substituire care se bazeaz pe contiina pca tului i a pedepsei cu moartea.

286

ARHEOLOGIE BIBLIC

In locul omului vinovat se aduce un animal nevinovat asupra cruia i se transm it nelegiuirile sale ca s i le curee prin sngele su. Actul sim bolic al punerii minilor pune n lumin scopul pentru care se aduceau jertfele n Vechiul Testament. Ca s scape de pcate care aduc moartea, omul le trecea asupra victimelor care-1 substituiau i l purificau de f rdelegi, ca s poat intra n comunitatea teocratic. Mulimea jertfelor din Vechiul Testament, aa cum arat Sf. Ap. Pavel, au adus numai curirea trupeasc a omului (Evr. 9, 13). Ele au adus sfinenie omului n sensul c i m prtea dreptatea legal pe care o pu- ' nea n legtur cu jertfa adevrat a Fiului lui Dumnezeu. De aici rezult i eficacitatea lor simoblic care nu se reduce doar la nite acte cultice simbolice, ci ele s fie nsoite de sentim ente de deplin ascultare fa de Legea divin pe care trebuia s o aplice n viaa de toate zilele. Iertarea impune sacrif icatorului ptrunderea cugetului i a minii lui de senti mente de umilin i cin, jertfa fiind simbolul acestora fa de Dum nezeu, Cruia li cere tergerea pcatelor ca s poat intra n comunitate teocratic. Adevrata eliberare o va aduce Fiul lui Dumnezeu, de aceea m ntuirea adevrat i universal va fi prefigurat de jertfele sngeroase i nesngeroase ale Vechiului Testament. ndreptarea omului nu permite m anifestarea omului iar ntr-un formalism rigid neglijnd spiritul Legii divine. m potriva formalismului cultic s-au pronunat aghiografii Ve chiului Testament ntruct acesta aluneca spre indiferentism religios spe cific religiilor idolatre. Cuvntul lor se ridic contra celor ce au conside rat c nsi victima, fr participarea omului, i aduce ndreptare (Isaia X, 11 17 ; Ier. 6, 20 ; Oseia 6, 6). naintea lui Dumnezeu mu au nici-o eficacitate simbolic, dac sacrifioaitorul nu renun la svrirea fapte lor rele (Isaia 71, 8), pentru ca s fie prta comunitii lui Iahve i s-i fie bine (Ier. 7, 23). Cu alte cuvinte, jertfa adevrat nu este victima n sine, ci omul reprezentat simbolic de aceasta, ideea care st la baza tu tu ror sacrificiilor vechitesitamentare. In toate exist ideea de substituire, expiere i sentim entul de dragoste al omului fa de Dumnezeu ou care vrea s intre n legtur i s asculte de poruncile Sale. Caracterul simbolic al jertfelor se ntlnete att la jertfele pgne, ct i la cele ale Legii Vechiului Testament. Deosebirea dintre ele const n credina pe care o mrturisesc oamenii la aducerea lor, unele fiind expre sia religiei monoteiste, altele ale politeiismului. La aceast deosebire ra dical se adaug i caracterul tipic al jertfelor vechitestam entare care lipsete n aciunile cultice ale lumii pgne. Pe lng caracterul simbolic prin care omul se substituie victimei ca s fie iertat de pcate i s poat intra n comuniunea teocratic, jertfele Legii vechi prenchipuie adevra-

PERSONALUL DE CULT

287

tul sacrificiu adus o singur dat de M ntuitorul Hristos pentru m ntuirea lumii (Evr. 9, 14). Sensul tipic este specific jertfelor Vechiului Testament ele au la baz credina i ndejdea n m ntuirea sufletului de pcate, de aceea, prin in termediul lor se cultiva ideea despre viitorul sacrificiu cu o valoare uni versal i eficient n izbvirea lumii de sub osnda morii. n baza ra portului dintre jertfele Vechiului Legmnt i cea a Noului Legmnt drepii Legii Vechi irul profeilor care se ncheie cu Sf. Ioan Boteztorul se m prteau de o putere deosebit ca s mplineasc poruncile divine i s ajute oamenii s urmeze calea bineplcut lui Dumnezeu. Prin je rt fele sngeroase i nesngeroase se cultiv credina i sperana omului de a fi eliberat de pcate, de aceea n mod subiectiv lucreaz in opere operantis i prenchipuie sacrificiul adevrat al Noului Testament. Acestea nu lucreaz ex opere operato aa cum lucreaz Sfintele Taine n Bise ric deoarece le lipsete harul sfinilor. n msura n care ele prenchi puie jertfa Noului Testament, toate jertfele Legii vechi au o valoare deo sebit chiar dac nu snt nsoite de harul sfinitor. Toate jertfele Vechiului Testament nu au putut duce pe om n m pria cerurilor, efectul lor fiind numai acela de a-1 readuce pe om n comunitatea teocratic care este tipul comunitii eclesiastice Biserica n care el i afl mntuirea. Din acest motiv ele au o valoare relativ innd seama de faptul c pcatul strmoesc nu era ters prin aducerea lor i afecta m ult raporturile dintre om i Dumnezeu. tergerea pcatului strmoesc i a pcatelor personale o va realiza jertfa de pe Golgota. Chiar profeii Vechiului Testament au suplinit caracterul relativ al je rt felor Legii Vechi care va fi nlocuit de Legea Nou (Ier. 31, 3134 ; Dan. 9, 27). ncetnd Legea veche care a fost un pedagog spre Hristos ca s ne ndreptm prin redin (Gal. 3, 24) sau o umbr a celor viitoare (Col. 2, 17 ;) au ncetat i jertfele prescrise de ea cu ncheierea Noului Le gmnt prin jertfa M ntuitorului Hristos ca s se nfieze n cer pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evr. 9, 24). Imperfeciunea jertfelor snge roase i nesngeroase este nlocuit de sacrificiul deplin al M ntuitorului Hristos care se continu n Biserici prin Sfnta Euharistie prenehipuit indirect de jertfele nesngeroase. P rin moartea M ntuitorului pe Sfnta Cruce au ncetat toate jertfele Legii vechi, iar prin ruperea oatapetesmei templului n dou (Matei 27, 51) s-a artat c de acum nainte cultul cel vechi e nlocuit de cel nou care are noi instituii religioase i n centrul su este Sfnta Euharistie instituit -de M ntuitorul Hristos la Cina cea de Tain, pentru ca oamenii dup m rturisirea i tergerea pcatelor prin Sfnta Tain a spovedaniei s se mprteasc cu nsui Trupul i

288

ARHEOLOGIE BIBLIC

Sngele Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat ca s poat intra n m pria cerurilor. Aadar, jertfele, ca i celelalte manifestri religioase, au avut numai un caracter tipic, prefigurnd realitile din Noul Testament. Ele snt prin ceremonialul lor religios numai nite semne vizibile cu scopul de a pregti pe oameni n vederea jertfei adevrate a M ntuitorului Hristos. b. Alte aciuni cu caracter religios (primiiile, zeciuial, ungerea sfnt i fgduinele). Ca aciune cu caracter religios este socotit i aducerea la locaul sfnt a primelor produse din seceri (le. 23, 19), rodul viei de vie i mslinului (Num. 18, 12) i din fructele pomilor din anul al 4-lea de la plantare, ntruot n prim ii trei ani erau necoapte (Lev. 19, 2324). Dup Legea mozaic lor li se adaug ca prime produse din pro prietatea omului i o parte din lna oilor (Deut. 18, 4), aluatul dospit i mierea (Lev. 2, 12), snopul de orz din ziua a doua de Pati ca nceput al seceriului (Lev. 23, 11) i cele dou pini dospite de la Cincizecime n sem n,de ncheiere a seceriului' (Lev. 23, 17). Toate prim iiile nu se ar deau pe altar ci dup ce erau oferite de credincioi lui Dumnezeu ele reveneau apoi preoilor drept hran (Num. 18, 8 13). Cantitatea prim iiilor nu este specificat de Legea mozaic ns ele trebuie s fie de bun calitate. Ele snt oferite lui Dumnezeu n semn de recunotin fa de adevratul proprietar al pmntului. Ei snt conti eni c prga nchinat lui Dumnezeu se datoreaz stpnului adevrat al pm ntului pe care l-au prim it prin tragere la sori i n-au voie nici s-l vnd, ntruet snt num ai nite uzufructuori ai terenurilor lucrate de ei (Lev. 25, 23). Darurile aduse de israelii din primele roade ale pmntului erau sfinte i nchinate lui Iahve, ca i primogeniturile sau primii nscui dintre oameni i animale (le, 34, 19), precum i a 10-a parte (zeciuila) din produsele cerealiere i animaliere (Lev. 27, 3032). Aducerea pri milor nscui dintre oameni i animale se face n am intirea crurii ntilor nscui ai israeliilor n noaptea ieirii acestora din robia egiptean (le. 13, 15). Prim ii nscui de parte brbteasc dintre oameni snt rs cumprai la locaul sfnt cu 5 sicii de argint dup o lun de la natere (Num. 18, 16) iar cei nti nscui din animale curate se jertfesc pe al tar ca la jertfele dc pace ntru miros de T^un mireasm (Num. 18, 17). Dac ntii nscui erau din animale necurate, atunci se nlocuiau cu un miel iar dac aveau debilitate fizic erau ucii (le. 13, 13). Legea mai prevede ca animalul necurat s fie rscum prat dup valoarea sa la care s se adauge 1/5 parte din preul su sau s se vnd dup aprecie rea preotului (Lev. 27, 27). ntruot prinosul din alimente i carne se ridica la cantiti mari pe care preoii levii nu le puteau consuma, Legea mozaic prevede ca n lo

PERSONALUL DE CULT

289

cui ales de Domnul la ospeele sacrificiale s mnnce din ele chiar sclavii i strinii (Deut. 12, 1718). In timpul lui Neemia, sec. V .Hr., darurile nesngeroase i cele sngeroase reveneau numai preoilor levii (Neemia 10, 37). Veniturile preoilor i leviilor constau nu numai din prim iii i primogenituri, ci mai ales din zeciuiala care se percepea de dou ori pe an adu cnd m ari resurse de ntreinere a slujitorilor la altar. Prim a zeciuial con sta din ndatorirea fiecrui israelit de a da leviilor dijm din roadele p mntului (cereale i fructe) i din animale. Cel ce voia s-i rscumpere dijma trebuia s adauge la preul ei a 5-a parte (Lev. 27, -3032). Zeciu iala a doua revenea tot leviilor deoarece la m prirea rii Sfinte nu p ri miser nici o parte de motenire i ea era de fapt dijm a celor ce erau prea departe de locaul sfnt i nu puteau veni la el cu produsele agricole i cu animalele. n acest caz Legea mozaic prevede aducerea arginilor necellari locaului sfnt pentru a putea cumpra cu ei cele pentru pregtirea osp ului sacrificial (Deut. 14, 2426). La un interval de trei ani se adunau ve niturile din zeciuielile prim ite n anul acela i se pregtea un mare osp sacrificial la care participau i strinii, sclavii i vduvele (Deut. 14, 26) pe ling preoi i levii. Regele Iezechia (Hizchia) a poruncit poporului ca veniturile hotrte prin Lege s revin numai preoilor i leviilor. Toate zeciuielile din pro duse vegetale i animaliere au fost depoz. "ate la templu n cmri care vor fi supraveghiate de leyitul Conania i fratele sau Simei. Ali levii m preau prinoase numai slujitorilor de la locaul sfnt (II Parai. 31, 419). Prim iiile i zeciuiala din toate veniturile israeliilor constituie sursa de existen a preoilor i leviilor care n -aa prim it parte de motenire (Deut. 14, 27) ca i celelalte seminii. De asemenea, Legea motiveaz adu cerea zeciuielii ca un act de supunere a credinciosului israelit fa de Dumnezeu(Deut. 14, 23). Fiind mai puin numeroi ieet leviii, preoii primeau de la acetia a 10-a parte din venituri. Prevederile Legii mozaice snt n acord cu un obicei mai vechi care a fost respectat i de patriarhul Avraam. Acesta a dat preotului-rege al Salemului Melchisedec zeciuial din toate ale sale (Fac. 14, 20) ceea ce n seamn c el exista la popoarele semite, inclusiv la cele din Urul Caldeii de unde Dumnezeu l-a chemat s vin n Canaan. Un alt venit, pe lng prim iii i zeciuieli, era i impozitul pltit de fiecare israelit pentru locaul sfnt. Legea prevede n acest sens c orice om care a trecut vrsta de 20 de ani, trebuie s dea Domnului drept rs cum prare pentru a fi ferit de nenorocire suma de 1/2 sicii, dup moned veche a siclului sfnt, care are 20 de gheru. Impozitul nu difer dac cineva
19 Arheologie biblic

290

ARHEOLOGIE BIBLIC

este srac sau bogat i este perceput pentru rscum prarea sufletului i spre pomenire naintea Domnului (le. 30, 1216). El se percepea n u l tima zi a anului, n zilele de 1525 ale lui Adar i cei care contribuiau prin el la ntreinerea personalului i locaului sfnt de cult erau nu numai israelii din ara Sfnt, ci i din Diaspora. Prin urm are, impozitul ca i prim iiile i zeciuielile au un pronunat caracter cultic i contribuie la pstrarea credinei monoteiste. O alt aciune cu caracter religios o reprezint ungerea sfnt care se fcea cu ulei n cadrul unei ceremonii pentru consacrarea unei persoane sau a unui obiect. Cu ulei sfnt se ungeau (n ebraic ungere = micha, n greac = XP'-3^ ) persoanele care slujeau lui Dumnezeu i anume preoii, arhiereul (Lev. 8, 30), regii (I Regi 10, 1 ; 16, 13 ; IV Regi 9, 6) i profeii (III Regi 19, 16). Ungerea se fcea cu ulei sfnt pregtit din aromate (le. 30, 25) constnd din 4 ingrediente smirn, scorioar trestie mirositoare, casie i un hin de untdelem n de msline (le. 30, 2324). Ceremonia se svrea n public de obicei de arhiereu sau preoi (II Parai. 23, 11) n apropierea unui izvor (III Regi 1, 3334) sau la locaul sfnt (IV Regi 11, 11 12). Din cr ile sfinte cunoatem i ceremonia ungerii n particular svrit de pro fei (I Regi 16, 13) i prin aceasta el confirma alegerea divin privind per soana care va avea dreptul s conduc poporul n numele lui Dumnezeu. De aceea recunoaterea autoritii sale se fcea n prezena poporului cnd era uns n faa lui i-l recunotea drept conductor al su. La inaugurarea domniei noului rege avea loc ungerea public pe care nu o ntlnim dect la suveranii din regatul de sud Iuda. Probabil c regii din regatul de nord erau i ei consacrai de preoii idolatri crora le lipsea uleiul sfnt pstrat n Sfmta Sfintelor n templul sfnt din Ierusalim. Prin actul ungerii se m prtea viitorului slujitor al Domnului du hul lui Iahve puach Iahve pentru a putea conduce poporu cu dreptate i respectnd poruncile divine. Despre regele Saul se spune c dup ce a fost uns cu uleiul sfnt de profetul Samuel s-a pogort peste el duhul lui Iahve' i a nceput s profeeasc (I Regi 10, 6, 10). Acest dar va strluci ndeosebi peste D avid'i Solomon, care au fost inspirai scriind Psalmii, Proverbele, Cntarea Ontrilor i Ecleziastul. Ceremonia ungerii sfinte se svrete nu numai asupra persoanelorpreoi, regi, profei care snt reprezentanii lui Dumnezeu i se supun voii Sale ci i asupra obiectelor cultului divin. Ea are un evident sens tipic cnd privete pe viitorii conductori i poporului care prenchipuie pe Regele mesianic. Astfel, regele uns de Dumnezeu poart numele de Unsul Domnului Maiach Iahve (I Regi 1, 16) iar Ana, mama profetului Sa muel profeete despre nlarea cornului Unsului Domnului (I Regi 2,

PERSONALUL DE CULT

291

10). De asemenea, regele Cirus este num it de profetul Isaia Unsul Dom nului (45, 1), fiindc prin el Dumnezeu va mplini voia Sa. n perspectiv mesianic regele prenchipuie i pe M ntuitorul Hristos, care va fi adev ratul Uns al Domnului i va conduce cu pace i dreptate poporul spre m pria cerurilor. El este n acelai timp i Marele A rhiereu'ct i Profe tul Cel Mare oare va sfini omenirea i o va nva oum s mearg pe ca lea mntuirii. m prtirea unei puteri deosebite de a sluji lui Dumnezeu face, ca ungerea sfnt din Vechiul Testam ent s fie tipul Tainei M irungerii din Noul Testament pe care o primesc cei ae s-au botezat. P rin Taina M irun gerii cretinul prim ete bogia darurilor Sfntului Duh ca s-l ajute n creterea sa n viaa virtuoas i n slujirea bineplcut naintea lu i Dum nezeu. n rndul aciunilor cu caracter religios intr i fgduinele solemne (nedarim) fcute de unele persoane libere naintea Domnului. Aceste promisiuni constau fie din angajarea de bun voie a unui credincios de a aduce jertf sau prinos naintea Domnului (Deut. 23, 23) fie din respec tarea unor fgduine de a se abine de la plcere sau lucruri permise de Lege (Num. 30, 316 ; I Regi 1, 1). Vechimea fgduinelor ese foarte mare i ele dateaz din timpul patriarhilor (Fac. 28, 20), obicei pe care l-a consemnat Moise n Penta teuh (Num. 30) ntruct ele snt expresia supunerii i adorrii lui Dum nezeu. De aceea ele snt consemnate i n Legea mozaic cu scopul de a contribui la ntrirea vieii religios-onorale. Originea fgduinelor fiind n voia omului credincios, Legea mo zaic fr a le prescrie direct, le accept oblignd pe cei ce le fac s le i respecte pe perioada n care s-au angajat s le urmeze (Num, 30 ; Lev. 27). Ele snt spontane i solemne, ca urm are a unor ncercri grele sau cu intenia de a dobndi un bun oarecare de ctre persoanele ou libertate deplin. n cazul c o persoane nu avea libertate deplin fgduinele sale se anulau. Dup felul cum snt fcute, fgduinele snt pozitive i negative. n prim a situaie credinciosul nchin ceva lui Dumnezeu fie pe sine nsui familia sa, sclavii, fie averea sa, animale curate sau fteeurate, precum i orice bun imobil ori mobil. Nu se nchinau lui Dumnezeu primiiile, zeciuielile, nti-nascuu i ctigurile necinstite. Cele fgduite deveneau slujitorii i proprietatea Domnului. Dup Legea mozaic, att slujitorii fgduii Domnului, ct i bunurile nchinate Lui se puteau rscumpra n urm a achitrii unui pre care varia dup sex i vrst i el se ridica ntre 356 sicii. Animalele necurate i celelalte bunuri se puteau rs

292

ARHEOLOGIE BIBLIC

cumpra dac preotul stabilea preul acestora plus 1/5 parte din valoarea lor (Lev. 27, 13). Cu privire la terenurile agricole Legea prevede ca aces tea s fie n proprietatea locaului sfnt numai pn la anul jubiliar, rs timp n care se adunau recoltele i erau destinate ntreinerii sanctuarului i a personalului de cult. Dac cineva voia s-i recapete terenul nchinat Domnului atunci proprietarul legal (trebuia s achite preul de rscum prare constnd n pltirea valorii recoltelor care au mai rmas de adunat pn n anul al 50-lea (Lev. 27, 18). Referitor la animalele curate Legea nu admite rscum prarea lor i nici nlocuirea lor cu altele. Nu era admis nlocuirea unui bun cu altul ru sau invers (Lev'. 27, 10). Fgduinele nu constau numai din afierosirea unor persoane, ani male i bunuri Domnului ci i din obligaia unui credincios de a venera pe Dumnezeu prin obinerea de la unele lucruri permise de Lege. n acest caz fgduinele snt negative i cel mai reprezentativ exemplu n acest sens este votul nazireatului (neder nazir Num. 6, 2) depus de brbat sau de femeie ca s se fereasc de vin i sicher, de orice produs din stru guri chiar dac snt proaspei sau uscai, de raderea pruluKi ,ie atinge rea de cadavre (Num. 6, 36). Votul nazireatului dura n general 30 de zile, uneori se prelungea la o perioad de timp mai lung de un an sau trei ani, ori pe via. Din Sfnta Scriptur aflm c votul nazireatului se depunea de ctre prini pentru copiii nc nenscui aa cum a fost cazul lui Samson (Jud. 13, 5). Samuel (I Regi 1, 28) i Sf. Ioan Botez torul (Luca 1, 15). Nazireul i nchina viaa sa Domnului de aceea n caz c fr voia lui se atingea de cadavre i se necurea Legea i cerea purificarea sa care consta din tunderea prului timp de 7 zile, iar n ziua a 8-a s aduc preotului la ua locaului sfnt 2 psri : tu r turele sau porumbei ca sacrificiu pentru pcat i holocaust (Num. 6, 9 11). Pe lng ceremonia curirii se prevede i ritualul de la ncheie rea zilelor nazireatului cnd nazireul aducea un miel de un an ca holo caust, o mioar de un an pentru pcat, un berbec pentru mpcare i azime. La ncheierea votului Legea prevedea tunderea prului care va fi ars i nazireul va lua n brae oldul berbecului, a azim pe care preotul le va nla ca dar legnat naintea Domnului. Dup ncheierea acestui ritual nazireul revenea la viaa normal i putea s bea vin (Num. 6, 1320). Regimul de via pe care credinciosul evreu i-l impunea n mod vo luntar ca s triasc n sfinenie are -o evident nuan moral i el pre figureaz votul monahal cretin. Abinerea nazireului de la buturi alco olice simbolizeaz reinerea total de la plcerile trupului care l duc spre necurie, contrar sfineniei, iar netunderea prului se socotea drept

PERSONALUL DE CULT

293

consacrare lui Dumnezeu. Atunci cnd i tundea prul i-l ardea pe altar nsemna c nazireul se consacr ntru totul serviciului divin de la loca ul sfnt. Votul nazireatului este specific Legii mozaice i nu a fost m prum u tat de la popoarele pgne, aa cum au ncercat s susin teologii raio naliti. Este adevrat c el a existat ca practic religioas i la egipteni, aa cum afirm i Sf. Chirii al Alexandriei, c tunderea prului la egip teni se fcea i n cinstea unui zeu, ns la evrei ea nseamn consacrarea omului adevratului Dumnezeu (Sf. Chirii al Alexandriei) De adoratione in spiritu et veritate, 1, 16, n P.G. voi. 68, col. 1044). Deosebirea mai con st i n faptul c cei care i consacrau prul divinitii la egipteni erau preoii dar la israelii orice credincios. Tunderea prului ca act cultic era un obicei general n lumea veche i ea avea un simbolism aparte la- mo zaism. P entru lumea pgn prul brbii nsemna puterea de procreare, nsemnare de care prescripiileLegii mozaice n-au inut seama. O im portan deosebit n rndul aciunilor religioase o are i binecuvntarea. Ca act religios bineouvntarea rostit n numele Domnului mijlocea m prtirea unei promisiuni ori binefaceri divine. Un loc deo sebit l ocup, binecuvntrile patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob prin c?are se transm itea prim ului nscut fgduina Domnului privind venirea lui Mesia i nm ulirea poporului Israel ca stelele cerului i ca nisipul mrii (Fac. 22, 17 ; 26, 4), binecuvntare care are n vedere urmaii spiri tuali i trupeti. Cea mai im portant binecuvntare era cea rostit de pre ot la holocaustul de diminea, cuprins n cuvintele : S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc ! S caute Domnul asupra ta cu faa vesel i s te miluiasc ! S-i ntoarc Domnul faa ctre tine i s-i druiasc pace (Num. 6, 2426). O semnificaie deosebit avea i binecuvntarea tatlui prin care transm itea drepturile prim ului nscut precum i cea rostit pe patul de moarte de ctre tat. Opusul binecuvntrii era blestemul (cherem). Acesta era deosebit de nfricotor cnd l rosteau prinii asupra copiilor. O form aspr de blestem este anatema prin care persoane, vieti sau obiecte erau dis truse. In aceast accepiune blestemul nseamn nu numai rostirea de cuvinte de pedeaps mpotriva unui rufctor ci i distrugerea lucru rilor rele. De aceea cel ce se atingea de lucrurile anatematizate sau inter zise din porunca lui Dumnezeu era pedepsit (ex. Acan, Iosua 7, 25). Anatemizaii au fost canaaneii i amaleciii din cauza vieii lor imorale de aceea israeliilor li se interzicea orice legtur cu acetia inclusiv i cu madianiii.

294

ARHEOLOGIE BIBLIC

Pe lng interdicia Legii mozaice, la israelii a mai existat n peri oada post-exilic i excomunicarea practicat de sinagog mpotriva celor ce se abteau de la disciplina i nvtura comunitii. Aceast excomu nicare era de 2 feluri mic (niddui) i mare (cherem, emata). Prim a se decreta m potriva celor care nu respectau instituiile divine i n conse cin li se lua tim p de 30 de zile dreptul de a participa la cultul divin. Dup unii se pare c acestora li se interzice s mai rm n n comunitatea teocratic. . Cea de a doua excomunicare era pronunat de marele Sinedriu m potriva celor ce huleau pe Dumnezeu, susineau o erezie sau cei ce timp de 60 sau 90 de zile de la excomunicarea mic nu.se ndreptau. La exclu derea definitiv din comunitate se rosteau blesteme ngrozitoare mpo triva celui excomunicat. Cel excomunicat nu avea voie dect s cumpere cele necesare vieii de la comunitate i dac deceda nimnui nu-i era permis s-l jeleasc i s-l petreac pn la mormnt. Ca ultim aciune cu caracter religios, innd seama de partea for mal n care se svrete, este jurm ntul. Ca act religios jurm ntul im plic invocarea numelui divin i el este rostit n vederea stabilirii ade vrului. Legea poruncete prestarea lui n cazul cnd se producea nstri narea unui bun sau acesta era contestat. Ca formule de jurm nt se fo loseau urm toarele expresii oa : Viu este Domnul (Jud. 8, 19), e m ar tor Domnul ntre mine i tine n veci (I Regi 20, 23) i Dumnezeu s fie judector n tre noi (Fac. 31, 53). Jurm ntul este un act de cult i permis de Lege, el se depunea de o persoan n faa altei, persoane ori judector care confirma sinceri tatea celor m rturisite de acfesta p rin cuvintele amin, amin ori Tu ai zis (Matei 26, 63). Fiind invocat numele Domnului n stabilirea adevru lui, Legea interzicea prin porunca a 3-a jurm ntul fals, adic luarea n deert a numelui Domnului (le. 20, 7). nclcarea jurm ntului se pedep sea (le. 20, 7). Profetul Ierem ia ndeamn pe conaionalii si la presta rea jurm ntului adevrat cnd zice : Dac tu vei jura : Viu este Dom nul, n adevr i n dreptate, neam urile se vor binecuvnta i se vor luda n El (Ier. 4, 2). Din aceste cuvinte rezult c jurm ntul trebuie s fie drept i lipsit de nelciune, s fie rostit din inim sincer i nu din buze' ca s nu se tie adevrul. Jurm ntul fals nu ajut la nlturarea nedreptilor comise m potriva aproapelui, de aceea este condamnat de Lege. Rostul jurm ntului este acela de a nltura nedreptatea de aceea cel culpabil era ndatorat s restituie orice bun sustras pe nedrept i tot odat s aduc i un sacrificiu pentru vin ca s se eureasc. Uneori jurm ntul era nsoit de blestem ca o persoan s-i arate de plina credincioie fa de cineva _orjee-mi va face Domnul, num ai moar

PERSONALUL DE CULT

295

tea m va despri de tine (Deut. 1, 17). Sau n caz c inculpatul ezit s fie sincer se spunea sa fac cu tine Dumnezeu i nc mai m ult s fac, dac tu vei ascunde ceva de mine din toate te i-am spus (I Regi 3, 11). * Vechimea >jurmntului este foarte mare, el dateaz din vremea pa triarhilor cnd cel ce jura punea mna pe coapsa celui cruia i jura. Jurm ntul se fcea invocnd numele lui Dumnezeu (Fac. 24, 23) iar cel ce jura ridica de obicei mna dreapt n sus. Ulterior jurmntul s-a fcut nu numai pe numele Domnului ci i pe creatura sa, inclusiv pe locaul sfnt, practic ce se ndeprteaz de la Legea mozaica i va fi condamnat de M ntuitorul Hristos (Matei 23, 1622). Astfel de jurm inte snt fcute cu gnd ru i pgubitoare n vederea stabilirii adevrului. Mntuitorul Hristos nu respinge jurmntul adevrat i acest lucru l confirm n predica de pe munte, care zice : s nu juri strm b i s ii naintea Domnului jurm intele tale... cuvntul vostru s fie ceea ce este da, da, i ceea ce este nu, nu, iar ce este mai m ult deCt acestea, de ia cel ru este (Matei 5, 33, 37). Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori a. Purificaiile levitice. n norm ele divine cu caracter religios se num r i purificaiile levitice al cror scop este-prom ovarea sfineniei " i vieii spirituale. Ele se refer la anum ite stri n care omul fr a co mite pcate proprii acestea au legtur cu pcatul deoarece i aduc moar tea fizic i cea spiritual. Este vorba de 3 stri n care Legea mozaic pre vede purifioaiile' sau splrile levitice i anume : atingerea de cadavrul omenesc, lepra ca icoan a morii trupului nsufleit i m preunrile sexu ale. Din cauza lor omul se necurete i este exclus din com unitatea reli gioas nem aiputndu-i ndeplini obligaiile sale fa de Dumnezeu i pierznd dreptul de a fi n comuniune cu Dumnezeu. Cel ce devine necurat nu mai poate participa la cultul divin i n cazul leprei este sco afar i din comunitatea laic, trind n afara taberei sau cetii. Necuria este contrariul curiei sau al sfineniei care apropie pe om i nu-1 desparte de Dumnezeu. Ea cuprinde ntreaga fiin um an deoarece necurete sufletul i-l ndeprteaz de Dumnezeu de viaa curat precum i trupul peste care se abate suferina i neputina sfrind prin moarte. mpotriva strii de necurie s-au dat legile purificaiilor ca s se ream inteasc credinciosului israelit c independent de el snt pcate ale naturii umane i ale neam ului transmise prin credi tate i oare trebuie expiate.

296

ARHEOLOGIE BIBLICA

Purificaiile levitice pstreaz n contiina poporului Meea despre pcatele personale motenite i despre pcatul strmoesc care necuresc pe om i i aduc moartea. Ele au neles tipic deoarece prefigureaz des fiinarea definitiv a pcatului strmoesc prin jertfa de pe Golgota, iar splrile levitice, apa cea curitoare prenchipuie baia renaterii prin Taina Sfntului Botez care terge vina pcatului comis de Adam i Eva n rai. Ca i sacrificiile, legile purificaiilor levitice deteapt n om contiina pcatului i a vinei i ele ajut pe om s tearg orice urm de necurie svrit fr voia lui. Conform prescripiilor Legii mozaice prim a stare de necurie levitic (Num. 19, 1120) se ntlnete n m om entul cnd cineva se atingea de un cadavru uman, de oasele unui mort, de morminte sau a in trat n casa unui mort, devenind 7 zile necurat. Necurat era i casa mortului m pre un cu obiectele din ea. C urirea se fcea de un brbat curat, fr a fi preot, care lua ap de izvor sau curgtoare ntr-un vas n care turna i amesteca cenua de la sacrificiul vacii roii i cu un mnunchi de isop stro pea pe cel necurat n ziua a 3-a i a 7-a precum i obiectele din cas. n ziua a 7-a cel necurat i spla corpul i vemintele devenind astfel curat (Num. 19, 19). Nendeplinirea acestui ritual se pedepsea cu moartea de oarece cel n cauz necurea locaul Domnului (Num. 19, 20). n cazul c cel necurat se atingea de un om acesta se necurea ns prin splarea corpului i vem intelor el se purifica n seara aceleai zile (Num. 19, 22). Legea purificaiilor levitice mai prevede i o alt situaie de necurie prin atingerea de cadavrul unui animal. n cazul acesta cel necurat trebuia pn n seara aceleiai zile s-i spele corpul i vemintele ca s nlture starea de necurie (Lev. 18, 2425), ritual pe care-1 ndeplinea i dac consuma din carnea unui animal m ort sau sfiat. de fiare (Lev. 17, 15 ; 22f 8). De asemenea cadavrele unui num r de 8 animale oarece, erti, oprl, arici, salamandr, crocodil, melc i cameleon necureau att pe om ct i obiectele ce se atingeau de ele. Necuria dura o zi iar lu crurile din lut se sprgeau i cele din alte materiale lemn, piele, stof se splau (Lev. 11, 3133). Rmneau curate numai fntnile i izvoarele chiar dac cdea n ele un cadavru al acestor vieti (Lev. 11, 36). La fel erau i sem nturile dac n ele se gsea u n astfel de cadavru (Lev. 1, 37). Animale junghiate curate sau necurate nu necureau pe om deoarece se scurgea sngele din trupul lor. Cele care nu erau bune de mncat adic se considerau necurate erau prevzute n Legea mozaic. Astfel erau declarate necurate animalele terestre rumegtoare i cu copita nedespicat (Lev. 11, 48), cele acvatice fr solzi i aripi nottoare (Lev. 11, 1012), psrile rpitoare (Lev .11, 1319), fiarele slbatice (Lev. 11, 2728), trtoarele (Lev. 11, 4144) insectele n afara unor specii de lcuste (Lev. 11, 2125).

PERSONALUL DE CULT

297

Tot necurat era considerat carnea de animal nenrcat (le. 23, 19) i se oprea consumarea celor nchinaite lui Iahve (Fac. 32, 32 ; Lev. 3, 17 ; 19, 23 ; 23, 14). Deosebirea dintre m ncrurile necurate i curate are la baz ideea re ligioas a separrii lui Israel ca popor sfinit nu motive de ordin igienic aa cum se ntlnete la alte popoare orientale (arabi, peri). A doua stare de necurie este cauzat de lepr, boal care afecta cor pul uman i cel lepros era exclus din comunitatea israelit trind n afara taberei ori oraelor, ca s nu molipseasc pe cei sntoi. Excluderea lui din comunitate se hotra de preot care-i cerceta pielea i constata c are rni pentru care l declara necurat (Lev. 13, 24). n ziua a 7-a leprosul revenea la preot ca s-l cerceteze i constatnd c boala nu avanseaz l nchidea nc 7 zile dup care se pronuna dac rnile nu s-au ntins s-l declare curat, splndu-i hainele (Lev. 13, 57) iar dac i-au cuprins cor pul s fie necurat (Lev. 13, 78). Vindecarea celui lepros presupunea o form uoar deosebit de cea n care um flturile de pe piele erau albe, prul se schimba i apreau rni n corp (Lev. 13, 10). De aceea leprosul tria n afara comunitii i pentru a fi recunoscut um bla cu capul gol, hainele rupte la piept i nvelit pn peste brbie, iar la vederea unui om striga tame, tame (necurat, necurat). El arta ca un mort viu, deoarece trupul i pierdea prul i carnea, rnrinndu-i oasele i organele interne cderea prului de pe cap nu-1 fcea necurat pe om exceptnd cazul cnd apreau pete albe sau roiatice (Lev. 13, 4042). Dac lepra nu avea o form grea atunci leprosul se vindeca i reveni rea lui n com unitate se fcea dup ndeplinirea actului de purificaii levitice care cuprindea 2 momente : curirea i sfinirea. Curirea se fcea pentru reprim irea lui n com unitatea civil iar sfinirea pentru reprim irea lui n obtea religioas. n prim ul moment curirea se svrea de preot dup ce n preala bil constatase c leprosul s-a vindecat. Pentru curire preotul lua 2 p sri vii ouraite (chajjoth), lemn de cedru, isop, ln roie i ap curgtoare sau de izvor ntr-un vas de lut. Apoi tia o pasre i lsa s i se scurg sngele n vas n care nm uia cealalt pasre vie, lemnul de cedru, isopul i lna roie, dup care stropea cu ele de 7 ori pe cel vindecat iar psrii vii i da drum ul n semn c aceasta duce cu ea pcatele leprosului. Se folo sea cedrul ca simbol al durabilitii, isopul al cureniei, lna roia al vieii depline i apa al curirii prin care se nvingea moartea. Stropirea cu isop de 7 ori simboliza reintrarea n comunitate n care se reveleaz Dumnezeu, num rul 7 fiind simbolul Revelaiei divine, iar scurgerea sngelui nsemna tergerea necureniei morii a crei icoan se nchipuia prin ruperea ve m intelor ca semn al doliului.

298

ARHEOLOGIE BIBLICA

Prin ndeplinirea acestui ritual leprosul i reprim ea drepturile civile i politice pierdute din cauza leprei, urm nd ca pe cele religioase s le rectige dup aotul sfinirii dup trecerea celor 7 zile cnd pe lng curirea trupeasc aVea loc i purificarea sufleteasc necesar pentru mplinirea obligaiilor spirituale fa de Iahve n cadrul legmntului. n acest rstim p leprosului nu-i era permis s se rentoarc la casa sa iar n ziua a 7-a i curea din nou trupul ca simbol al curirii interne care-i da dreptul s reintre n comunitatea teocratic. Astfel n ziua a 7-a el trebuia s-i tund iari prul de pe tot corpul, s-i spele din nou hai nele i trupul pentru ca n aceast stare de curenie n ziua a 8-a s vin la locaul sfnt pentru a mplini aducerea jertfelor cerute de Lege (Lev. 14, 910). El trebuia s aduc 2 berbeci de un an fr meteahn, o oaie tot fr defeciuni corporale, o ef de g n u m prit n 10, 3 pri pentru darul de pine pe care s le amestece cu untdelem n i un log de untdelemn (Lev. 14, 10). Actul sfinirii se svrea de preot care mai nti ia un berbec i un log de untdelemn i le aduce ca dar legnat n vederea jertfei pentru culp, apoi sacrific prim ul berbec i cu sngele lui va unge urechea, dege tul mare de la mn i picior toate din partea dreapt a corpului. Aceleai pri ale corpului vor fi unse i cu undelemn tu rn at n palma sting de / preot care mai nainte stropise de 7 ori naintea feei Domnului. Ceea ce mai rmhea din logul de untdelem n se turna pe capul celui curit de p cat (Lev. 14, 1118). Urma sacrificarea celui de-al doilea berbec ca holo caust (Lev. 14, 19). Dac leprosul era srac i se perm itea ca jertf de cu rire de pcate 10 efa de fin de gru amestecat cu untdelem n i un log de untdelem n precum i 2 psri sau 2 pui de porumbel, unul ca jertf pentru pcat, cellalt ca holocaust (Lev. 14, 2122 ; 3032). Ceea ce r mnea din aceste jertfe se socotea ca snt prea sfinte i reveneau preo tului. Ungerea i stropirea cu untdelemn a jertfelnicului era simbolul sfin irii leprosului care de acum nainte i relua viaa religioas n cadrul comunitii teocratice. Legea mozaic mai consemneaz i lepra caselor (Lev. 14, 3453) manifestat prin nverzirea sau nroirea pereilor. Cazurile de lepr se sesizau de israelii preoilr care cercetau casele afectate i ei hotrau n chiderea lor 7 zile dup care reveneau i dac constatau ntinderea bolii atunci porunceau ea pereii s fie rzuii i-tencuii. In caz c, i dup teneuire persista boala casa respectiv se socotea necurat i se drma. Dac lepra nu mai avansa pe perei se considera locuina respectiv cu rat i pentru a fi iari locuit se aduceau de ctre preot jertfe de cu rire asemntoare eu cele aduse la curirea leprosului respeotndu-se

PERSONALUL DE CULT

299

acelai ritual (Lev. 14, 4953), In casele contaminate de lepr omul se necurea cnd in tra n ele i era ndatorat potrivit legii purificaiilor levitice s-i spele vemintele i corpul pn n seara aceleai zile ca s de vin curat (Lev. 14, 4647). Pe lng lepra caselor exista i lepra vemintelor din in, ln sau piele (Lev. 13, 4759) care snt cercetate tot de preot i acesta hotra n chiderea lor ntr-un loc tim p de 7 zile dup care hotra ori distrugerea lor dac erau atinse de boal ori splarea lor. Dup ce erau splate hai nele erau iari nchise tim p de 7 zile i din nou preotul hotra. Dac le pra le-a ros vemintele vor fi distruse iar dac nu s fie rupte din ele nu mai partea afectat i ceea ce a rmas s fie din nou splat ca s fie reutilizate. A treia stare de necurie provine de la legturile trupeti i constau din necuri'a luzei, ciclul m enstrual i poluiile involuntare i volun tare (Lev. 15, 1618). Necuria luzei consta din 7 zile dac femeia ntea un biat i 14 zile dac ntea, o feti. Femeia luz necurea 'toate obiectele atinse de ea i dup aceast, perioad i spla corpul i vemintele de venind curate num ai pentru cei ai casei i pentru vizitatori. Ea nu avea voie s prseasc casa 33 zile pentru biat i 66 zile pentru fat dup care putea s vin la locaul sfnt i preotul s aduc pentru eajertf de curire un miel de un an ca ardere de tot si un pui de porumbel sau tu r turea ca sacrificiu pentru pcat. Femeilor srace li se adm itea aducerea a doi pui de porumbel sau turtu rea (Lev. 12, 68). Ciclul m enstrual constituia o alt stare de necurie a femeii timp de 7 zile. In acest tim p ea necurea obiectele i persoanele care se atin geau de ea i acestea devene.au necurate o singur zi, cnd trebuiau s fie splate ca s-i pstreze curenia (Lev. 15, 1928). Dup 7 zile ea urm a s se prezinte pentru curire la locaul sfnt. Aici se prezenta cu 2 tu r turele sau porumbei pentru ca preotul s-i aduc ca jertf pentru pcat i ardere de tot (Lev. 15, 2930). Neouria scurgerii anormale de snge dura pe tot tim pul bolii. Pentru brbai poluia nsemna o stare de necurie (Lev. 15, 20) i n cazul c se atingeau de obiecte sau persoane acestea se necureau pn seara (Lev. 15, 312). Cei n cauz dup ce i splau trupul i hainele n ap de izvor, n ziua a 8-a se prezentau la cortul sfnt i adu ceau aceeai jertf ca i femeia (Lev. 15, 1315). Ei erau necurai pn seara n cazul poluiei voluntare (Lev. 15, 18). Necuria legturilor trupeti se nltura n general dac cineva i spla trupul i vemintele dup boala care dura . mai multe zile. Dup

300

ARHEOLOGIE BIBLIC

aceea se aduceau jertfele de curie deoarece cei n cauz erau exclui din comunitate cu Dumnezeu. Unele din sacrificii erau pentru pcat pen tru tergerea necuriei iar altele ca ardere de tot n vederea restabilirii raporturilor de comuniune cu Iahve.
*

b. Cultul zilnic zile de rnd i srbtori Generaliti despre cult. M anifestrile de ordin extern i intern ale credinei omului prin care |i exprim sentimentele sale de adorare i supunere fa de Dumnezeu alctuiesc cultul divin. La nceput adorarea fiinei supreme s-a fcut pe cale intern i consta din supunerea voii omu lui voinei divine. Dup cderea n pcat omul stpnit de pofta tru peasc mai m ult dect de raiune a nceput s-i exteriorizeze sentimen tele sale de adorare a lui Dumnezeu pentru a-L luda pentru binefacerile prim ite i pentru, a-I cere ajutorul n nevoi i a-I implora iertarea fr delegilor comise fa de El n vederea restabilirii comuniunii fericite existent ntre el i divinitate n paradis. Exteriorizarea sentimentelor religioase formeaz cultul divin ale c rui forme externe snt jertfa i rugciunea. Prim ii care i-au exprim at sentimentul de adorare i m ulum ire fa de Dumnezeu prin jertfe au fost Cain i Abel (Fac. 4, 34) iar Enos, fiul lui Set a invocat cel dinti prin rugciune numele divin (Fac. 4, 26). Odat cu dezvoltarea neam ului omenesc s-a dezvoltat i cultul divin, urmaii lui Cain alterindu-1 iar cei al lui Set pstrndu-i o form mai cu rat. n funcie de puritatea credinei s-a pstrat i adevrata cinstire a lui Dumnezeu. De aceea pentru pstrarea dreptei credine Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam cinstitor credincios al lui Dumnezeu i care n acest scop ridica altare de jertf unde invoca numele divin. Pe altare din pietre i pmnt el, oa i IsaaC i Iacob, aducea jertfe sngeroase i se nvrednicea de teofanii i promisiuni divine. Cultul divin din vremea patriarhilor era simplu, fr un ritual spe cial i la el se adaug actul circumciziunii rnduit de Dumnezeu ca semn al legmntului cu Avraam i urmaii si (Fac. 17, 1011). Acest cult di vin va deveni insuficient dup ieirea israeliilor din robia egiptean de aceea dup ncheierea legmntului i darea Legii pe muntele Sinai, Mose va prim i porunc divin de a rndui noi instituii religioase potri vite vieii spirituale a conaionalilor si. Avnd n vedere cultul mono teist al patriarhilor Moise pe care l-a completat i dezvoltat va organiza instituiile religioase care s corespund cu dubla misiune a lui Israel, pstrarea credinei n unicul i adevratul Dumnezeu i pregtirea ome nirii pentru venirea M ntuitorului Hristos. P entru mplinirea acestui ideal, eliberatorul israeliilor din robia egiptean, a pregtit i organizat

PERSONALUL DE CULT

301

toate elementele cultului divin fixnd un loc de nchinare, un personal de cult, aciunile i tim purile n care trebuie m plinite rnduielile cultice. Astfel cultul divin mozaic are forme externe de manifestare ca i n alte religii n care este prezent i nsemnarea sipibolic. La poporul Israel nsemnarea simbolica este n legtur cu concepia monoteist i pe lng aceasta se adaug i cea tipic prefigurnd timpul venirii lui Mesia n semnare care lipsete n cultele idolatre. Prin mijlocirea cultului divin se trezete n contiina poporului Is rael ideea c omul prin pcat s-a ndeprtat de Dumnezeu i prin aciu nile cultice-jertfe sau purificaii levitice i se iart grealele i poate reveni la comuniunea cu Creatorul su. nsem narea tipic a actelor cul tice l face s atepte fr ezitare venirea lui Mesia care s restabileasc legtura dintre el i divinitate. ntre cultul mozaic i cePll popoarelor pgne exist asemnri pri vind formele de exteriorizare a sentim entului religios loca de cult, sacrificii, personal de oult, srbtori etc., ca rezultat al Revelaiei prim or diale i al originii comune a omului. ns aceste .asemnri nu snt iden tice i nici nu pot substitui fondul m anifestrilor religioase bazate n cul tul mozaic pe monoteism, credin care este strin popoarelor idolatre. Din punct de vedere al fondului nu exist niciun punct comun ntre cul tul mozaic i cel idolatru, aa dup cum nu se poate stabili nici o leg tur ntre real i imaginar, ori ntre realitate i nchipuire. Cultul mozaic are la baz Revelaia dumnezeiasc i el se svnete n zile de rnd i srbtori. Cultul din zile de rnd i srbtori Cultul zilnic reprezint .manifestarea credinei israeliilor de adorare nentrerupt (tamid) fa de Dumnezeu prezent totdeauna n mijlocul su pe tronul ndurrii aezat ntre cei doi heruvim i de l a ' cele dou capete ale chivotului sfnt din Sim t Sfintelor. Acest, cult consta din aducerea jertfelor sngeroase i nesngeroase n fiecare diminea pe la rsritul soarelui-i seara, ntre cele dou Seri, pn la apusul soarelui (le. 29, 3842). n numele comunitii preotul jertfea dimineaa un miel de un an ca holocaust, jertf care ajut la pstrarea relaiilor netulburate cu Dumne zeu, adugnd 1/10. ef fin de gru frm ntat cu 1/4 hin de untdelemn curat i 1/4 hin de vin ca libaiune, considerate ca adaus nesngeros. Cu aceast jertf se ntreinea arderea focului pn la urm torul sacrificiu de sear care asigura arderea pn dimineaa i n felul acesta se n tre inea mirosul bineplcut naintea lui Iahve. Seara se jertfea tot un miel de un an nsoit de acelai dar nesngeros i libaiune din vin. Prin aceste

302

ARHEOLOGIE BIBLIC

jertfe sngeroase sau duble holocaiuste se expiau pcatele poporului s vrite ziua i noaptea i totodat prin ele se exprim a credina c Dum nezeu este stpnul suprem al lui Israel i datoria lui este ca s-i ma nifeste'sentim entele sale de adorare fa de divinitate mereu aducnd un sacrificiu permanent. Mieii jertfii zilnic pe altarul de jertf pentru ex pierea frdelegilor prenchipuie sacrificiul Mntuitorului Hristos pentru iertarea pcatelor tuturor oamenilor. Odat cu jertfirea celor doi miei preotul aprindea tmia pe altarul din Sfnta iar poporul sta n genunchi n curtea locaului sfnt i se ruga. Dimineaa tmia se aprindea dup ce preotul curea i umplea cande lele cu untdelem n iar seara cnd le aeza pe capetele braelor candelabrului. Seara preotul aprindea i cele 7 candele care ardeau toat noap tea ca simbol al Revelaiei divine descoperit israeliilor. Holocaustul i tmierea erau continue ati n zilele obinuit ct i n smbete i srbtori. Dup aducerea jertfei de diminea i arderea tmei, preotul rosta binecuvntarea asupra poporului. Din vremea regelui David care a orga nizat cultul i a introdus acompanierea Psalmilor cu instrum ente, jertfele erau nsoite de cntri din aceast carte sfnt. ntruct la ritualul cultului zilnic poporul nu era obligat s participe atunci s-au instituit anum ite tim puri sfinte, adic srbtorile. La aceste zile festive nchinate adorrii deosebite a lui Dumnezeu israeliii erau datori s ia parte. Aceste srbtori snt cele cfin ciclul sabatic^ smbta, anul sabatic i jubileu>i cele din tim pul,'unui an calendaristic, in num r de 7 ca simbol 'al Revelaiei divine. Cele 7 srbtori anule"sint : prim a i ultim a zi a Patilor, Cincizecimea, Ziua trmbielor, Ziua mpcrii, Cor turile i Srbtoarea de sfrit a anului. Acestea se srbtoreau in repaus sabatic i adunare sfnt. Dou dintre ele Patele i corturile se prznuiau tim p de 7 zile. Rnduiala zilelor de srbtoare i ndeosebi cea din smbete prevde dublarea holocaustului de toate zilele, m preun cu adausele sacrificiilor de mncare i libaiune, plus schimbarea pinilor de pe masa din Sfnta. In sinagogi s-a introdus obiceiul de citire a pericopelor din Vechiul Tes tam ent urm ate de explicarea lor n faa poporului de ctre un nvtor de Lege (Luca 4, 16). Fiecare srbtoare are un, cult special constnd din mrirea num ru lui jertfelor sngeroase, cu adausurile nesngeroase. Cele. mai multe jertfe se aduceau la Srbtoarea corturilor (1522 Tiri) n semn de mulumire pentru binefacerile prim ite de israelii n cei 40 de ani petrecui n pustie. La unele din ele se aduc prinoase ca snopul de orz, a doua zi de Pate

PERSONALUL DE CULT

303

(16 Nissan) sau 2 pini din noua recolt la Cincizecime (6 Sivan) tot n semn de mulumire fa de Dumnezeu. Deosebirea dintre zilele d e'rn d i srbtori se desprinde din diferena dintre cultul zilnic i n zilele fes tive care au fiecare o rnduial specific. Scopul principal al jertfelor rm nnd acelai pstrarea legturii cu Dumnezeu i supunerea liber i contient n actul de adorare a Lui. Sporirea jertfelor marcheaz at mosfera de srbtoare a zilei consacrate divinitii i num rul lor este in dicat la fiecare srbtoare din calendarul mozaic. Srbtorile sabatice : sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor moral-social

a. Sabatul. Srbtorile snt n general zile festive nchinate ador rii lui Dumnezeu sau cinstirii momentelor im portante din viaa omului. Din punct de vedere religios, ele snt tim puri sfinte la care israeliii erau obligai s participe n vederea manifestrii sentim entelor de venerare fa de Dumnezeu. Dintre tim purile sfinte, cea mai im portant zi de sr btoare a evreilor era smbta a crei denumire vine de la verbul a se odihni, a sfri (abath). Ea ncheie cele 6 zile ale sptmnii (avua = 7 zile) i ncepe din seara zilei de vineri i ine pn smbt seara. n Vechiul Testament sabatul (smbta abbath) este num it ziua a 7-a a fiecrei sptmni, deoarece Dumnezeu fr a-1 institui ca zi de odihn, dup facerea lumii n 6 zile, s-a odihnit de toate lucrurile sale pe care le-a fcut (Fac. 2, 1), adic a ncetat s mai creeze specii noi. Toate srbtorile instituite de Dumnezeu, pentru a fi respectate de israelii s-au num it n neles mai larg tot sabate Ziua mpcrii (Lev. 16, 31) ; ziua* l- a i a 2-a de Pati (Lev. 23, 7, 11) ; orice zi nchinat lui Dumnezeu (Lev. 26, 2) ; (Iez. 20, 12), ea i anul sabatic abbath abbaithon (Lev. 25, 4) i n treaga sptmn (Lev. 23, 15), Cincizecimea fiintd srbtoarea zilei a 50-a (6 Sivan) dup trecerea a 7 sptmni calculate din ziua a doua de Pati (16 Nissan Lev. 23, 15 16). nsi denum irea de sabat desemneaz ca racteristica srbtorii, aceea de odihn nchinat lui Iahve i n ciclul aces tor zile festive intr sabatul, nceputul fiecrei luni calendaristice (neome niile), anul sabatic i anul jubiliar. Aceste momente deosebite se cinsteau prin ntreruperea oricrei.activiti fizice (kol melakhah Lev. 23, 3) i adunare sfrat (miqrea qodhe Lev, 23, 3). Ele nsemnau repaus general nu numai pentru oameni, ci i pentru animale i pmnt. Pe tim pul patriarhilor, ziua a 7-a a sptmnii nu a putut fi respec tat din cauza vieii lor nomade, iar n Egipt urmaii si, pui la munci grele nu aveau posibilitatea s-l in, de aceea n vremea lui Moise esterestabilit prin porunca a 4-a din Decalog, creia i se d fundam entarea

304

ARHEOLOGI BIBLICA

religioas, actul creerii lumii n 6 zile i sfinirea zilei a 7-a i alta isto ric, legat de ieirea din robia egiptean (le. 20, 911 ; Deut. 5, 1215). Pn la Moise cinstirea sabatului nu a fost fixat printr-o porunc di vin, ,de aceea n Decalog se menioneaz ca ndatorire^ legal a israeliilor fa de Dumnezeu. Cuvintele adu-i aminte i cum i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu au n"vedere im portana acestei zile n viaa re ligioas i moral social a israeliilor care n pustie au fost povuii de Moise nainte cu cteva luni de darea Legii pe muntele Sinai s-i adune hran dubl n ziua a 6-a, iar n ziua a 7-a s se odihneasc. Cei ce n-au ascultat ndemnul su i au cutat hrana n ziua a 7-a n-au gsit (le. 16, 22, 27). n acest context se nelege destul de clar im portana zilei saba tului ca odihna cea sfnt n cinstea Domnului (le. 17, 23) care va fi nscris n cele 10 porunci ale Decalogului i va deveni o instituie reli gioas a Legii vechi. Dup Legea mozaic, cinstirea sabatului se fcea sub dou aspecte : pozitiv i negativ. Dup aspectul pozitiv prznuirea se fcea prin dubla rea sacrificiului zilnic m preun cu adaosele nesngeroase i libaiunile de vin precum i prin schimbarea pinilor feei aezate pe masa din Sfnta. X n sabat au loc adunrile sfinte dominate de cntri, ospee i repaus plcut (Num. 10, 10). Israeliii mai evlavioi obinuiau s se adune n ca sele profeilor, pentru a fi iniiai n cunoaterea'Legii mozaice (IV Regi 4, 23). Mai trziu n sinagogi s-a introdus citirea pericopelor (parase i haftare) din Vechiul Testam ent, urm ate de tlcuri ale coninutului lor, de rugciuni i cntri din Psalmi. n sens negativ prznuirea sabatului implica ncetarea oricrui lucru din partea oamenilor liberi, sclavilor i animalelor. Aceste restricii nu snt consemnate n ntregime de autorul sfnt, ns cunoaterea lor se pare c era suficient de rspndit i respectat de popor. Dintre lucru rile oprite fceau parte : aprinderea focului pentru pregtirea mncrii (le. 16, 23 ; 35, 3), culesul manei n pustie (le. 17, 26), strngerea lemne lor (Num. 15, 33), muncile cmpului (le. 34, 21), comerul (Neemia 10, 31) j i tescuirea strugurilor i transportul (Neemia 13, 15). Celelalte lucrri interzise de Lege s-au pstrat pe cale oral consemnate de Tradiia iu daic (Meghilioth abbath 7, 2) i ele se ridic la cifra de 39 de activiti principale, num ite n Talmud prinii lucrurilor (afooth melakhoth) deoarece din ele deriv i alte aciuni prohibite n ziua sabatului. Mai tr ziu respectarea sabatului s-a fcut n sens negativ i prin interzicerea c ltoriei pe un.drum mai lung de 2000 coi, num it i calea sabatului (techum haabath). Aceast cale este dedus din distana de la Cortul S fnt i pn la marginea tatberei (le. 16, 29 ; Iosua 3, 4). Locaul sfnt

PERSONALUL DE CULT

3 05

era aezat n mijlocul taberei i la el veneau israeliii n zi de sabat, parcurgnd cei 2000 de coi. Calea sabatului nu este m enionat n Vechiul Testament ci numai n Noul Testament (Fapte 1, 12). In fiecare sabat erau permise toate aciunile cultice : aducerea je rt felor (Num. 28, 9), tierea m prejur (Ioan 7, 22), participai ea la ceremo nia de la Cortul Sfnt, mai trziu la templu, precum i lucrrile de bine facere ca vindecarea bolnavilor (Matei 12, 1013), scoaterea unui animal dintr-o groap (Matei 12, 11 12) ruperea spicelor pentru astm prarea foamei (Matei 12,, 1) i purtarea armelor n timp de rzboi (I Mac. 2, 38). Toate prescripiile Legii mozaice sub aspectul lor pozitiv i negativ, au n vedere sublinierea im portanei sabatului n viaa religioas i so cial a evreilor. Scopul lor principal vizeaz n prim ul rnd faptul c prin ncetarea lucrului poporul evreu, dup 6 zile de eforturi fizice se odih nete i, totodat, i am intete de Dumnezeu care a creat lumea n 6 zile, iar n ziua a 7-a s-a odihnit, sfinind-o i binecuvntnd-o. Cinstirea smbetei nseamn pstrarea credinei n Dumnezeu, Creatorul lumii, care trebuie s-L adore i s I se supun voinei Sale. De aceea, cel ce prznuia ziua a 7-a i manifesta credina monoteist, iar cel care o profana nsemna c se leapd de Dumnezeu, adic ncalc o rnduial divin i pentru nerespectarea acesteia, cel vinovat era pedepsit cu moartea (Num. 15, 3335), Im portana religioas a sabatului se desprinde din rnduirea lui ca semn venic pentru pstrarea legmntului ncheiat ntre Israel i Dum nezeu.-n acest sens sabatul este considerat drept legmnt venic i el trebuie respectat din neam n neam, motiv pentru care a devenit centrul celorlalte srbtori religioase ale Vechiului Testament (le. 31, 13-17). n al doilea rnd, normele mozaice au ca scop secundar ca omul liber sau sclavul s-i rennoiasc forele de munc ca s-i poat asigura n continuare existena sa. Totodat, omu>l n stare de repaus i arta bucu ria fa de atotbuntatea divin care-i poart de grij ca ostenelile sale s nu-i primejduiasc vigoarea fizic n faa greutilor ivite n urm a p catului. Odihna sabatului i ream intea credinciosului israelit de starea de fericire a omului n paradis care nu depunea o munc istovitoare. Starea paradisiac este icoana repausului ceresc pierdut de om prin pcat i care va fi rectigat prin ntruparea lui Mesia (Evr. 4, 3 11). Referitor la vechimea i originea sabatului prerile teologilor snt m prite. Cu privire la vechimea lui unii susin c ar data nainte de tim pul lui Moise, alii snt de prere c dateaz fie dirL vremea lui Moise sau a profetului Iezechiel (sec. VIIVI .Hr.). Fr a intra n amnunte pre20 Arheologie biblic

306

ARHEOLOGIE BIBLIC

zentnd mulimea opiniilor se poate spune innd seama de meniunile Vechiului Testament c sabatul este n legtur cu actul creaiei n 6 zile, ziua a 7-a fiind sfritul acestei lucrri i de aceea a binecuvntat-o i " a sfinit-o fr a fi impus ca porunc prim ilor oameni care nainte de p cat munceau fr a simi nevoia odihnei, iar dup aceea urmaii lor alu necnd n idolatrie au deformat imaginea despre sfinenia zilei a 7-a. Acest adevr l confirm istoria religiilor despre sensul simbolic al nu mrului 7 la popoarele din antichitate, ceea ce confirm pstrarea unor credine legate de Revelaia prim ordial fcut prim ilor oameni. Un exemplu n acest sens l avem la egipteni care foloseau i sptmnile de 7 zile, ultim a neavnd o im portan deosebit, fiind nlocuit cu ziua a 10-a sau la asirobabikmieni unde ziua a 7-a poart, ca i la evrei, un nume asemntor ca form i anume : abattu (apattu). Tot aceeai ase mnare ide form snt i unele restricii impuse n aceast zi care de fapt era data de 15 ale fiecrei luni calendaristice. Este exclus identitatea de fond, deoarece sabatul biblic are la baz ideea monoteist, cel asirobabilonian o concepie religioas politeist ziua lor-de odihn fiind inut cu post i cin, pentru a mblnzi furia zeilor, nu ca un moment de bucu rie ca la poporul evreu. n vederea pstrrii caracterului de sfinenie a acestei zile i a cre dinei adevrate, n vremea lui Moise a fost dat porunca a 4-a din De calog, ceea ce nseamn c aceast rnduial divin trebuie respectat, fi ind legat de legmntul dintre poporul Israel i Dumnezeu i devenind semnul perm anent al Legii Vechiului Testament pe care israeliii trebuiau s-l respecte. S'tnd astfel lucrurile, se respinge afirm aia instituirii saba tului ca porunc divin dup timpul lui Moise i anume n zilele profe tului Iezechiel. Profetul Iezechiel, vorbind despre sabat, arat c acesta este un semn ntre lahve i popor (Iez. 20, 12) i este considerat ntre poruncile sfinte pe care conaionalii si nu-1 respect (Iez. 22, 8). Din cauza nclcrii sabatului, israeliii vor primi pedeapsa exilului (Iez. 23, 38, 46). Din m eniunile profetice nu rezult instituirea sabatu lui pe vremea profetului Iezechiel. P rin porunca ia 4 a din Decalog se restabilete i se legifereaz ade vrata semnificaie a sabatului i, totodat, se pstreaz credina mono teist despre Dumnezeu, Creatorul lumii. Cu privire la' originea mozaic a sabatului, cercettorii au confirmat sau au infirm at textul scripturistic. Cei ce l-au infirm at pretind c saba tul a fost m prum utat de la alte popoare ea egiptenii, popor cu care is raeliii au vieuit m preun peste 4 secole. ns la egipteni nu se face nici o meniune despre srbtorirea zilei a 7-a i nici o instituie religioas de a lor nu a fost preluat de Moise n organizarea vieii religios-morale i

PERSONALUL DE CULT

307

sociale pentru statul teocratic al israeliilor. Se obiecteaz apoi c saba tul mozaic ar fi un m prum ut de la asiroabilonieni descendeni din ace eai ram ur semit ca i evreii. ns cu toat descendena lor comun, se poate vorbi numai de o asemnare formal din punct de vedere filologic, deoarece i unii i alii foloseau acelai term en pentru ziua sabatului. Aa cum s-a artat mai sus, felul de srbtorire a acestei zile difer i cu att m ai m ult partea esenial a srbtorii specific legislaiei mozaice care nu a fost influenat de instituiile religioase asirobabiloniene. Respingnd originalitatea mozaic a sabatului, unii critici raionaliti afirm c sabatul i ziua lui Saturn ar fi una i aceeai zi. Scriitorii ro mani, pe afirm aiile crora se bazeaz criticii, asemnau pe Saturn ou sabatul i despre acest lucru tiau i rabinii care-1 numeau steaua sa batic sau steaua dumnezeilor lor (Amos 5, 26), ns textele Vechiului Testament nu menioneaz numele su i zilele sptmnii ebraice nu snt puse n legtur cu denumirile planetelor. Ca atare, nu se poate susine identitatea dintre sabat i Saturn. Negnd originea mozaic a sabatului, alii consider c israeliii au im itat obiceiurile canaaneilor sau al popoarelor vecine (fenicienii). Cercetnd meniunile sumare ale Vechiului Testament i innd seama de evidena cercetrilor arheologice efectuate pri acum n ara Sfnt, nu avem nici un temei c populaiile canaaneice aveau o instituie asemn toare sabatului. Pe timpul lui Neemia (sec.' V .Hr.) se spune de tirieni (fenicieni) c fceau comer la Ierusalim n ziua smbetei (Neemia 13, 16) ceea ce nseamn c ei nu respectau prescripiile Legii mozaice i cu att mai mult nu se poate vorbi de un m prum ut al obiceiurilor acestora pen tru stabilirea srbtorii sabatice. (Pentru vechimea i originea Sabatului, a se vedea pe larg : Pr. prof. dr. T. Negoi, Sabatul Vechiului Testament, studiu de arheologie biblic, Bucureti, 1935 ; Pr. prof. Vasile Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui, 1930). Aadar, sabatul este de origine mozaic i respectarea lui a fost in clus n poruncile Legii Vechiului Testament. Ca zi de odihn el a prenchipuit duminica Ziua Domnului care ine de Legea Noului Testa ment. Fiind legat de ieirea evreilor din robia egiptean, el prefigureaz ziua Domnului Duminica, n oare M ntuitorul Hristos a nviat elibernd ntreaga omenire de sub stpnirea diavolului. b. Anul sabatic. Face p a r!e din ciclul srbtorilor sabatice, n care cuvntul abbath are nu numai nelesul de zi, ci i de an. De aici i vine i denum irea sa special de an sabatic (enath abbathon) care se srbtorete din 7 n 7 ani. El se prznuiete dup ase ani de cultivare a pm ntului care nU mai era lucrat n anul urm tor i tot ceea ce rodeau

308

ARHEOLOGIE BIBLICA

ogoarele, viile i grdinile de pomi rm neau neadunate i deveneau drept hran oamenilor liberi sau sclavi, strinilor, animalelor i fiarelor slba tice (le. 33, 1011 ; Lev. 25, 1011). Se pare c ncepea n luna a 7-a la 1 Tiiri, dac avem n vedere c autorul sfnt, dup ce menioneaz aceast srbtoare continua ou anul jubileu, pentru care precizeaz data de 10 Tiri (Lev. 25, 9). Anul sabatic este considerat dup Legea mozaic odihn n cin stea Domnului i acest lucru se reflect n nelucrarea pm ntului, timp n care credincioii israelii i am inteau c Dumnezeu este adevratul pro prietar al terenurilor stpnite de ei prin tragere la sori i ei snt doar nite uzufructuari vremelnici ai bunurilor produse de acestea. Acum pm ntul se odihnea i ceea ce producea spontan nu era suficient pentru hrana israeliilor crora Dumnezeu le promite nm ulirea roadelor n anul al 6-lea, nct vor avea rezerve alim entare suficiente pn n anul al 9-lea, cnd vor apare noile produse pe care le vor obine din munca cmpului n anul al 8-lea (Lev. 25, 2022). ntruct n anul sabatic nu se lucra pm ntul i nu erau nici venituri, Legea poruncete ca datoriile s fie amnate i nu iertate, aa cum susin talmuditii. Toi cei ce ddeau m prum ut oamenilor lor sraci trebuiau n acest an s-i ierte de datorii, de aceea i anul sabatic a prim it numele de iertare (emittah Deut. 15, 1) sau de iertarea Domnului (em ittah laiahve Deut. 15, 2). Textele Vechiului Testam ent nu fac nici o referire la timpul cnd a nceput prznuirea prim ului an sabatic, ns dup prerea rabinilor, se pare c a avut loc n anul al 14-lea al intrrii israeliilor n ara Sfnt. Prznuirea lui are un evident caracter religios, ntruct la srbtoarea Corturilor se cere ca n faa poporului prezent la locaul sfnt s fie ci tit aceast lege divin (Deut. 6, 17 ; 31, 11) ca s-i aminteasc de po runcile dumnezeieti i de m inunile pe care le-a fcut Iahve prin pustie. Repaosul anului sabatic probabil c a fost neglijat in timpul regali tii i pn dup exilul babilonian, deoarece abia pe tim pul lui Neemia se amintete de iertarea tu turor datoriilor (Neemia 10, 32). Acest repaus sabatic nu avea drept scop sporirea fertilitii pmntului, ci pentru ca israeliii, prin ncetarea muncilor cmpului, s-i recapete forele fizice pentru a continua activitatea n ceilali ani i, totodat, s se ntreasc n viaa spiritual prin citirea Legii. La fel, nu se urm rea nici ndem nul israeliilor la o via total lipsit de activitate,'deoarece anul sabatic avea n vedere num ai nendeplinirea muncilor agricole, celelalte lucrri pentru ntreinerea vieii fiind permise, inclusiv cele de ordin cuLtic. Odihna sabatic sporea bunvoina i dragostea oamenilor fa de seme nii lor i dup cum cmpul nelucrat se odihnea i prin purtarea de grij a

PERSONALUL DE CULT

309

lui Dumnezeu devenea roditor n anii urmtori, tot aa prin repaus, omul i recpta prin citirea i meditarea euvntului dumnezeiesc noi fore spirituale. Prin odihna anului sabatic se cultiva ideea purtrii de grij a lui Dumnezeu care face ca omul s triasc nu num ai din sudoarea frun ii sale i, totodat, se ntrea contiina de proprietate obteasc i de meninere a echilibrului social n statul teocratic. c. Anul jubileu. Dup Legea mozaic se prznuiete n anul al 50-lea dup trecerea unui ciclu de 7 ani sabatici. n V echiul Testam ent poart numele de anul jubileu (enaith hajjobel = anul rsunrii, scu tirii, Lev. 25, 13) sau anul 50 (enath hachamiim, Lev. 25, 10) sau ju bileu (yobel, Lev. 25, 10 ; heyyobel, Lev. 25, 30) i este considerat drept fnt (Lev. 25, 12). El ncepe la 15 Tiri i este anunat n toat ara prin sunarea din trmbi. Ca i anul sabatic, se consider nchinat lui Dumnezeu i se prznu iete tot prin nelucrarea pm ntului, cu deosebirea c acum fiecare israelit i reprim ea drepturile sale asupra proprietii funciare, iar cei ce se aflau n sitarea de sclavie erau eliberai cu toat familia, chiar dac nu s-au sours cei 6 ani rnduii de Lege. n legtur cu eliberarea sclavilor sau ctigarea dreptului de libertate al persoanelor, anul al 50-lea a mai purtat i numele de anul eliberrii (enath hadderor, Iez. 46, 17). Normele anului jubileu prevd ca cel ce va srci i ajunge la s.trmtoare, s fie ajutat, fie strin, fie btina, s nu i se ia dobnd i nici s devin rob, ci s lucreze ca strin pn n anul al 50-lea, cnd va reveni la familia sa (Lev. 25, 3541). Aceste norme mozaice iau aprarea sclavilor avnd n vedere principiul c toi snt robii lui Iahve care i-a scos din ro bia Egiptului i i-a ales ca popor sfnt i m prie preoeasc (le. 19 ; 5 ; Lev\ 25, 42, 55). Fac excepie de la prescripii ale eliberrii n anul al 50-lea sclavii care de bun voie i-au manifestat n faa jude ctorului dorina de a rm ne n casa stpnului lor (le. 21, 56). n anul jubileu, produsele pm ntului nem uncit reveneau ca hran, ca i n anul sabatic, tu turor oameni i vieuitoare. Fiind anul al 50-lea, dup ultim ul an sabatic se subnelege c i n acest caz nu se putea pro blema existenei, ntruct pmntul producea roade mai multe, acoperind consumul pentru 3 ani (Lev. 25, 2021). Tot prin analogie cu anul saba tic, putem deduce c nelucrarea pm ntului nu mai da posibilitatea celor nevoiai ca s-i plteasc datoriile care se amnau, iar dup legea anu lui, cei ce-i vindeau proprietatea i n-o puteau rscumpra, i revenea de la sine n anul jubileu (Lev. 25, 28, 31). Pmntul nu putea fi nstri nat definitiv prin vnzare, deoarece adevratul proprietar era Dumnezeu, israeliilor dmdu-li-se, asitfel, posibilitatea oa s-i pstreze motenirea p ri

310

ARHEOLOGIE BIBLICA

mit la m prirea rii Sfinte. nstrinarea pm ntului era temporar, noul proprietar profitnd numai de produsele acestuia n cazul c vnztorul sau proprietarul stabil nu reuea nici cu ajutorul rudelor sale s-i recapete motenirea prin rscumprare, pn n anul jubileu (Lev. 25, 28). Aceast lege este valabil att pentru casele de la sate, ct i cele levitice, care nu puteau fi nstrinate definitiv (Lev. 25, 3133). Excepie fac ca sele din ceti care dac n tim p de un an nu erau rscum prate rmneau definitiv n stpnirea cum prtorului (Lev. 25, 2930). Tot n acest context mai am intim c terenurile i casele afierosite locaului sfnt, dup Legea mozaic, se d dreptul de rscum prare a lor de ctre donator caro are obligaia s plteasc 1/5 parte de a rg in tia preul lor (Lev. 22, 15, 19). Cel ce nu-i rscumpr arina i o vinde altei persoane n anul jubi leu,nu va mai reveni la adevratul proprietar, ci va fi afierosit definitiv Domnului i va intra n stpnirea preoilor (Lev. 25, 2021). Prescripiile Legii mozaice referitoare la anul jubiliar snt ptrunse de un nalt spirit de dreptate i ele vin n contradicie cu ceea ce fceau israeliii n vremea lui Isaia m ustrndu-i pe cei ce grmdesc arin lng arin i pe nedrept ne fac stpnii lor (Isaia 5, 8). Rectigarea dreptului asupra pm ntului nstrinat, precum i elibe rarea sclavilor pun n lum in nalta concepie vechitestam entar despre egalitatea tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu i ndatorirea lor de a-i manifesta dragostea fa de Dumnezeu. Prin anul jubiliar este adus la cea mai nalt expresie ideea sabatic odihna cea adevrat de care trebuie s se bucure toat creatura. El are i un caracter tipic pre figurnd tim pul ond vor fi distruse toate pcatele ce duc pe om la robie i imperfeciune. Cu alte cuvinte, el prenchipuie timpurile mesianice la care se refer Mntuitorul Hristos care vorbete despre dezrobirea robi lor, slobozirea celor apsai i anunarea anului plcut al Domnului (Luca 4, 1819). d. Valoarea moral-social a srbtorilor sabatice. Instituite Dumnezeu sabatul, anul sabatic i cel jubileu, se poate afirma c aceste srbtori au o evident valoare moral-social bazat pe ideea c toi oamenii snt fiii aceluiai Creator i ei trebuie ca s se poarte n bune relaii cu semenii lor care poart acelai chip i asemnare a lui Dumne zeu. P entru creterea i nm ulirea lor trebuie avut n vedere faptul c munca este temelia propirii lor materiale i spirituale. Ca s nu devin extenuante eforturile fizice, Dumnezeu a rnduit anumite zile festive n care el s se odihneasc i s mediteze la rostul su n lume. Prin porunca a 4-a din Decalog, ca i n celelalte prescripii despre anul sabatic i ju biliar, odihna este urm area fireasc a muncii i ea nseamn singura cale de

PERSONALUL DE CULT

311

pe care omul trebuie s mearg, avnd pild n acest sens pe Dumnezeu care a sfinit ziua a 7-a n urm a ncheierii actului de creare a lumii. Mntuitorul Hristos, prin diferite pilde ca aceea a talentailor, arat c cel ce-i sporete prin munc darurile prim ite de la Dumnezeu, acela va fi rspltit cu fericirea venic. In neles biblic odihna din smbete i anii sabatici nu nseamn nite momente de inactivitate spiritual, ci de prosperitate pe acest plan, pen tru ca omul s fie nsufleit de idealuri nalte pe care s le ating printr-o munc raional, innd seama i de posibilitile trupului. De ase menea, odihna amintete de starea paradisiac a omului care- tria n bune raporturi cu Dumnezeu i munca din Eden nu-1 ducea la oboseal. Dup cderea n pcat, omul este nevoit s depun eforturi, fizice mai mari i ntruct el are nevoie de trup ca s cunoasc tainele naturii i s o stpneasc, Dumnezeu a rnduit aceste srbtori al cror scop secun dar este grija fa de corp care trebuie menajat i nu nrobit eforturilor suprafireti. Instituiile sabatice snt strbtute de ideea de um anitate ca un fir rou, de aceea prescripiile lor moral-sociale au marcat un real propres fa de legislaiile popoarelor cu care israeliii au intrat n contact sau au trit n aceeai perioad vechitestamentar. Dreptul la odihn al scla vilor n aceste srbtori i tratarea lor n spirit um anitar reprezint n lumea antic sclavagist nite piloni de aur ai societii teocratice israelite. Sclavul nu este considerat un animal raional condamnat s mun ceasc cu timp sau fr tim p pmntul stpnului su, ci un om cu drept ia via, munc cumptat i la odihn. Dac stpnul su se poart cu cruzime, el are dreptul s-l prseasc i s-i caute un alt loc de munc, unde noul su proprietar are fric de Dumnezeu i-i aduce aminte c n porunca a 4-a din Decalog i se atrage atenia c mai nainte i el a fost robul egiptenilor. Poruncile Legii mozaice privind srbtorile sabatice au un profund caracter nnoitor din punct de vedere social. Acesf lucru este prezent sub form general n Decalog prin porunca a 4-a i dezvoltat n prescripiile anilor sabatici i jubiliari n care se face evident ideea de egalitate, li bertate, dreptate i frietate. Legea anului sabatic i jubiliar ntrete n mijlocul lui Israel contiina c toi israeliii au dreptul la proprietate, in clusiv cei sraci crora li se ofer posibilitatea s se bucure ca i pro prietarii de roadele ogoarelor nemuncite. n felul acesta se ntrete spi ritul de solidaritate i dragoste freasc ntre toi oamenii. n faa lui Dumnezeu nu exist discriminare pe scara social, toi oamenii snt li beri i au dreptul s consume din bunurile pm nteti pe care Dumnezeu

312

ARHEOLOGIE BIBLIC

le sporete, nct n statul teocratic s nu sufere nimeni de lipsa de mncare. Rectigarea proprietii nstrinate n anul al 50-lea nseamn ga rantarea unui echilibru social n mijlocul lui Israel. n spiritul acestei legi divine nu trebuie s existe om srac, pentru c i acesta, ca i cel bo gat s-a nscut cu drepturi egale de a moteni pmntul. Srcia este re zultatul nclcrii dreptului omului la via i este provocat de lcomia celor ce n mod inum an i acumuleaz averi pe nedrept i uit de bu nele relaii ce trebuie s le aib cu semenii lor. Legea anului sabatic i jubileu este ptruns i de spiritul de conser vare a naturii pe care omul nu are dreptul s o distrug. Dreptul anima lelor i pmntului, la odihn dau prilej omului s reflecteze asupra me nirii sale de a nu lupta contra naturii ci de a-i respecta legile ei de con servare stabilite de Creator. ntre om i natur trebuie s existe armonie i bunurile naturale s le foloseasc n aa fel nct s nu mutileze, ci s se bucure de utilitatea lor. n ansamblul lor, normele srbtorilor sabatice se caracterizeaz printr-un larg umanitarism i deschid perspective omului ca s se dez volte plenar n societate. De aceea, ele formeaz nucleul religios-moral spre care converg celelalte instituii ale Vechiului Testament. m plini rea lor asigur dezvoltarea i ntrirea vieii moral-sociale. U rmarea lor nseamn transpunerea n via a nvturii divine despre lume i Crea torul su. Nemplinirea lor duce la frnarea mersului normal al vieii spre progresul civilizaiei umane i, totodat, la m potrivirea fa ide rnduiala - divin. m potriva nclctorilor Legii divine s-au ridicat pro feii care au m ustrat cu vehemen pe cei ce asupreau pe vduve i or fani din cauza lcomiei sau luxului ce i-l permiteau. Aadar, srbtorile mozaice snt un prilej de bucurie pentru toi oa menii care au aceeai origine i chemare de a munci i a se odihni pen tru ostenelile lor depuse n asigurarea i promovarea vieii darul lui Dumnezeu pe pmmt. Srbtorile anuale : Patile, Cincizecimea, Corturile a. Generaliti despre srbtorile anuale. Un grup de srbtori Patile, Cincizecimea i Corturile, prznuite de israelii prin pelerinaj la locaul sfnt, alctuiete ciclul srbtorilor anuale. Ele reprezint trei momente de veselie spiritual exprim at prin cmtece religioase, ospee sacrificiale i jertfe, aciuni prin care fiii lui Isrfael i manifestau recu notina fa de Iahve pentru toate binefacerile prim ite din partea Lui. Pelerinajul la locaul sfnt i aducerea jertfelor contribuie att la pstra-

PERSONALUL DE CULT

313

rea unitii etnice, ct i la ntrirea credinei monoteiste descoperit israeliilor pe cale supranatural. Israeliii i manifestau dreapta credin n zilele i n anii festivi (mo adim), ct i la cele trei srbtori anuale instituite n am intirea celor mai de seam momente din istoria lor : ieirea minunat din Egipt i sal varea de la moarte a primilor nscui din Israel, prim irea Legii la mun tele Sinai, dup 3 luni de la exodul lor i vieuirea timp de 40 de ani prin pustie n corturi. Cele 3 srbtori, pe lng faptul c snt legate de eve nimentele istorice dup intrarea israeliilor pe pm ntul rii Sfinte vor fi n relaie i cu muncile agricole. Astfel, Pastile este srbtoarea nce putului seceriului, Cincizecimea a ncheierii seceriului i Corturile desemnnd momentul culesului. Originea mozaic a srbtorilor anuale este infirm at de teologii ra ionaliti care consider c ele imit pe cele ale neam urilor canaaneice,, popoare ce se ocupau cu agricultura i cinsteau prin ele pe zeul Baal, ceea ce fceau i israeliii venernd prin ele pe Iahve. Acetia mai susin? c pe lng cele 3 srbtori ale agriculturii, canaaneii mai aveau i a 4-a srbtoare, cea a sacrificiului prim ilor nscui ai animalelor, deoarece ei se ocupau i cu creterea vitelor. Ultima srbtoare este mai veche deet celelalte i ea ar fi fost m prum utat i de israelii a cror ocupaie era i creterea vitelor. Opinia lor este bazat pe nite conjuncturi neverificabile dup textele Vechiului Testament i nici din evidena spturilor arheo logice. Deducia lor nu este ntemeiat, deoarece manifestrile sentimen telor religioase de acest fel exist la toate popoarele, ceea ce nu presu pune neaiprat o dependen a srbtorilor unui popor de ceremoniile cultiee ale altui popor. Faptul acesta este explicabil i valabil nu num ai n cazul lui Israel, ci al tuturor popoarelor n general care n viaa lor religioas i-au exprim at felurit prin forme comune de manifestare srbtori, jertfe, preoi etc., credina n divinitate. Respectnd adevrul istoric, putem afirm a c israeliii n-au deprins muncile agricole i pstoritul de la canaanei, ci ei aveau aceste preocupri nc din Egipt i pe care le-au motenit de la strmoii lor patriarhii. Prin urmare, srbtorile anuale menionate n Pentateuh i celelalte cri canonice vechitestamentare, i pstreaz originalitatea lor mozaic. Ele snt prznuite de fiecare israelit, ncepnd cu vrsta de 13 ani (Bar miva confirmarea tnrului evreu)- i care este considerat apt n m plinirea poruncilor mozaice. b. Pastile. ntre srbtorile anuale, Patile (chag happesach) ocup ' prim ul loc i se prznuiete la 14 Nissan, prim vara, ca simbol al rena terii poporului Israel la o via nou i liber de credinele i robia egip-

314

ARHEOLOGIE BIBLIC

tean. n Vechiul .Testament, Pastile se numete srbtoarea Domnului (chag layachve le. 12, 14), ceea ce confirm instituirea lui divin n am intirea eliberrii israeliilor din robia egiptean i a crurii primilor nscui ai israeliilor. Termenul general de Pati deriv de la verbul pasach care se traduce prin a trece i ca substantiv indicnd trecerea Domnului la miezul nopii, cnd ngerul morii a lovit pe cei nti nscui ai Egiptului i i-a cruat pe cei din Israel (le. 12, 23). Au fost instituite de Dumnezeu n am intirea crurii primilor ns cui ai israeliilor i a eliberrii lor din robia egiptean, cptnd astfel li bertatea i dreptul la o via nou. De aceea Pastile se serbeaz cu mare bucurie timp de 7 zile ca i Corturile i la motivul istoric al instituirii, israeliii au mai adugat, dup intrarea lor pe pm ntul rii Sfinte, i unul de ordin agrar, legat de muncile agricole. Referitor la modul prznuirii Patilor, numite i srbtoarea azimelor (chag hammaoth, le. 23, 15) din cauz c timp de-7 zile se consuma pine nedospit, se deosebesc trei etape. Prim ul mod de prznuire este cel din seara ieirii din robia egiptean i pn la intrarea n ara Sfnt, al doilea n ara Sfnt i pn la robia babilonean i al treile, dup ro bia babilonean. Despre primele 2 feluri dg prznuire avem date n Sfnta Scriptur, iar pentru cel de al 3-lea ne orientm dup tradiia iudaic. Potrivit prim ului mod de prznuire, fiecare israelit, cap de familie, trebuia s aleag din turm a sa un miel sau un ied de un an i fr de feciuni corporale pe care s-l pstreze ! de la 10 Nissan i pn n ziua de 14 cnd, potrivit poruncii divine, l junghia ntre cele dou seri. Dup junghierea animalului de parte brbteasc, ungerea pragului i prile laterale ale casei unde se consuma, urm a pregtirea lui pentru a fi fript cu toate mruntaiele n cuptor, fr a fi nainte fiert i nici s i se zdro beasc vreun os. n noaptea de 14 Nissan era consumat cu azime (maath) i cu ierburi (merorim) amare de ctre israelii care erau mbrcai, n cini, nclai i cu toiag n mn, ca i cum ar fi gata de drum. Ceea ce rm nea neconsumat din mielul pascal, dei se uneau dou familii, dac u n a'era mai puin numeroas, nu era permis s fie lsat pentru a fi con sumat a doua zi, ci se ardea. De asemenea, nu era permis s fie dus car nea mielului pascal peste drum i din carnea lui s consume cei neciroumcii i necurai. Nerespectarea poruncii privind consumarea mielu lui pascal se pedepsea prin uciderea cu pietre, pentru c Pastile este sr btoarea Domnului i aezmnt venic (le. 12, 14 ; Num. 9, 13). Cei ce se aflau n cltorie ori erau necurai prin atingerea de un trup mort, Legea mozaic prevede ca i acetia s prznuiasc Pastile, ns n luna urm toare i.tot n ziua a 14-a (Num. 9, 1011).

PERSONALUL DE CULT

315

Din cele 7 zile nchinate pream ririi Patilor, numai prim a i ultima se rrbtoreau cu adunare sfmt i ncetarea oricrui lucru, ca n zilele -de smbt (le. 12, 16). In cele 7 zile nu se consuma dect azim (1421 Nissan), toat pinea dospit fiind interzis i cel ce o mnca era ucis (le. 12, 15). Pinea nedospit aducea aminte de aluatul nedospit pe care l-au copt n noaptea ieirii israeliilor din Egipt i, totodat, ea simbolizeaz, prin lipsa ferm enilor de dospire curia, prevenirea strii de corupie i chemarea fiilor lui Israel la o via curat i sfnt. O dat cu intrarea israeliilor pe pm ntul rii Sfinte, ceremonialul srbtoririi Patilor se modific puin n raport cu noua situaie a israe liilor. Astfel, de Pati se sacrific numai miei care se junghi au la locaul sfnt. Din acest motiv fiecare israelit trebuia s vin cu animalul la loca ul sfnt i n curtea lui s-l sacrifice, fiind ajutat de levii. Cu sngele mielului nu se mai ungeau pragul i prile laterale ale intrrilor de la locuinele israeliilor, ci preotul l vrsa la piciorul altarului. Pregtirea animalului pentru ospul pascal se fcea de fiecare israelit la casa sa, dac era din Ierusalim sau la locuina nchiriat, ori la corturile ridicate n jurul cetii sfinte. Urma consumarea jertfei dup aceleai norme, ca i n cazul prznuirii Patilor dup ieirea israeliilor din sclavia egip tean. Tot n ara Sfnt se adaug la ceremonialul Patilor aducerea sno pului de orz a doua zi a praznicului (Lev. 23, 1015) care era ca dar le gnat naintea Domnului i din acest moment se calculau cele 7 sptmni pentru prznuirea Cincizecimii (Lev. 23, 15). m preun cu snopul care era adus de preot ca primiie pentru nceperea seceriului se jertfea un miel fr meteahn, ca holocaust la care se aduga sacrificiul nesngeros constnd din 2/10 efa de fin de gru vechi amestecat cu untdelemn ca mireasm bineplcut Domnului i un sfert hin de vin ca libaiune (Lev. 23, 1213). Dup holocaustul de dim inea n cele 7 zile se aduceau ca jertf nc 2 viei, 1 berbec i 7 miei de un an fr meteahn, m preun cu sacrifi ciul nesngeros corespunztor (3/10, 2/10, 1/10) pentru fiecare animal, pre cum i un ap ca jertf pentru pcat (Num. 28, 1922). n ziua a 7-a se term ina praznicul Patilor cu adunare sfnt (miqr qodhe) i repaus i era considerat drept ncheierea srbtorii Domnului (Peut, 16, 8). De asemenea, cei ce nu erau n stare de curie sau se aflau n cltorie pu teau prznui Pastile tot n luna urm toare, ziua a 14-a (14 Jjar). La ospul pascal, totdeauna, nainte i dup exil, s-a consumat azima ca simbol al sfineniei i curiei i ierburile amare, ca s-i aduc aminte israeliii de viaa aspr din Egipt.

316

ARHEOLOGIE BIBLIC

Dup exilul babilonian, sub influena rabinilor s-a dezvoltat ritualul prznuirii Patilor (cf. M. Pesachim, 10,17). Astfel, n seara zilei de 14 Nissan, n fiecare cas de evrei, membrii familiei i splau minile i pirele, pentru a putea participa la ospul sacrificial. Dup aceea, capul fa miliei binecuvnta mncrurile carne de miel, azima, ierburile amare, oet amestecat cu fructe, ntr-un vas de forma unei crmizi i bu tura. Se consumau 4 pahare de vin, de obicei negru i dup binecu vntarea prim ului pahar, tatl se spla pe mini i binecuvnta m ncru rile i m preun cu comesenii consuma ierburile amare. Acum are loc istorisirea evenimentelor legate de ieirea d in Egipt de ctre capul fami liei, care umple al doilea pahar cu vin, recitind prim a parte a imnului mare (hallel haggadol Ps. 113114). Dup consumarea -celui de-al 2-lea pahar, tatl pentru a 3-a oar se spal pe mini i d o nou binecuvntare pentru mncrurile puse pe mas i pentru consumarea paha rului al 3-lea cu vin. Dup aceea, este um plut i al 4-lea pahar ou vin i se citete n continuare Imnul cel mare (Ps. 115118) tim p in care se consum i acest ultim pahar. Ceremonialul acestui osp pascal ine de tradiia iudaic i el nu are un fundam ent scripturistic. El este acceptat de biserica romano-catolic cu scopul de a susine nvtura lor despre folosirea azimei la Sfnta Euharistie, deoarece ei consider c M ntuitorul Hristos a folosit la Cina cea de tain pinea nedospit i a serbat Pastile iudaic. Dup relatrile Sfintelor Evanghelii, rezult clar c Mntuitorul Hristos n-a prznuit Pastile mozaic, deoarece nu se amintete de mncrurile specifice acestui praznic. Denumirea actual a ceremoniei tradiionale a srbtorii Patelui este cea de Seder rnduial care are loc n fiecare cas de evrei n seara de 14 Nissan. Aceast ceremonie pascal cuprinde recitarea Hagad-ei, ex plicarea ei, cntece, povestiri, consumarea celor 4 pahare de vin caer i a hreanului n loc de ierburi amare. Masa pascal se numete seder, deoarece ceremonialul are o ordine special (seder) constnd din : qadhi cnd capul familiei rostete bineouvntarea, reche adic splarea minilor, carpas adic nm uierea legumelor n ap srat i gustarea lor, iacha m prirea azimei din mijloc dintre cele 3 puse pe mas i o jum tate este ascuns pentru afikoman, maghidh sau recitarea hagadei, raha splarea minilor i binecuvntarea cuvenit, morii binecuvntarea pinii, maa binecuvntarea i gustarea azimei, oorekh hrean rzuit cu azim, ulhan arukh mas copioas, afon scoaterea afikomanului ascuns i consumarea lui, bareich bineouvntarea mncrii, halei oda de srbtoare i nira mulumirea general. Dup unele obiceiuri, populaia evreiasc cnt Had-Gadia cntat pentru prim a oar n sec. XV

PERSONALUL DE CULT

317

de evreii din Germania i citesc C i n t a r e a Cmtrilor. De pate, evreii fac urarea la anul la Ierusalim (leana(h) habbasa birualaim cf. lomo Lai Moe Maur, Lexikon, ed. II, Tel Aviv, 1974). Revenind la m eniunile Vechiului Testament, Pastile a fost instituit de Dumnezeu n am intirea eliberrii israeliilor din robia egiptean i a alegerii sale ca popor al Domnului chemat la o via liber (Deut. 16, 1). De aceea, n fiecare an, ei, n luna lui Aviv, prim a lun n care ei au fost salvai din robie, mulumesc lui Dumnezeu pentru viaa cea nou de care i-a nvrednicit. Cu acest prilej ei aduc jertf un miel de un an al crui snge prenehipuie tergerea pcatelor i mpcarea lor cu Dumnezeu. Jertfa mielului pascal are un neles tipic.. Mielul, ca simbolul bln deii i cureniei prenehipuie pe Mielul lui Dumnezeu {Ioan 1, 29) care s-a jertfit pentru iertarea pcatelor ntregii omeniri i pentru mp carea acesteia cu Dumnezeu. Srbtoarea Patilor cuprinde 2 momente : prim ul constnd din jertfa de curire a pcatelor prin turnarea sngelui ca i la celelalte sacrificii sngeroase (zebach), cel de-al doilea reprezentat de ospul pascal care simbolizeaz comuniunea cu Dumnezeu. Ca i jertfa pascal, ospul are un neles tipic prefigurnd Sfnta Euharistie, prin care se asigur co muniunea cu Dumnezeu celor ce au prim it Taina Sfntului Botez, P entru a fi pstrat comuniunea cu Dumnezeu rniduiala jertfei mie lului pascal prevedea frigerea lui n ntregime i nezdrobirea oaselor lui cnd se consuma (le. 12, 46). Nezdrobirea oaselor a fost respectat de soldaii romani care n-au zdrobit fluierele picioarelor Mntuitorului rstignit pe Cruce (Ioan 19, 36). Dac n Vechiul Testament prin ospul sacrificial se serba nfierea lui Israel de ctre Dumnezeu, iar prin nezdrobirea oaselor, era simbolizat unitatea i integritatea poporului n vederea pstrrii unitii cu Dumnezeu, aceste prenchipuiri snt aduse la realitate n Noul Testament prin jertfa de pe Golgota. Jertfa mielului pascal cu aspectul su dublu de jertf pentru ter gerea pcatelor i ca - jertf de pace sau de pstrare a legturii cu Dumnezeu rmne cea mai tipic dintre sacrificiile Vechiului Testament. Ea prefigureaz Pastile cretin care st n legtur cu eliberarea omeni rii de sub robia pcatului strmoesc refacerea legturii dintre Creator i creatur. Dac n Vechiul Testament Dumnezeu a intervenit pentru eli berarea israeliilor din sclavia egiptean, la plinirea vremii va face ace lai lucru pentru ntreaga omenire pe care o mntuiete din robia sata nic. La baza srbtorii Patelui iudaic st eliberarea dintr-o robie v zut, la cea a Patelui cretin, m ntuirea dintr-o stpnire nevzut. Din acest motiv exist o deosebire ntre modul de a fi srbtorite i cu privire

318

ARHEOLOGIE BIBLIC

la timpul aducerii lor. Astfel, jertfa mielului pascal a fost adus ntre cele 2 seri, iar jertfa M ntuitorului nainte de momentul acesta obinuit. Aceast deosebire nu a fost respectat de prim ii cretini care serbau Pastile lor la aceeai dat cu iudeii, ns, cu timpul, se va respecta duminica Sfintei nvieri la o dat care nu este identic cu ziua de 14 Nissan. Originalitatea mozaic a Patilor confirmat de crile Vechiului Tes tament a fost pus la ndoial de teologii raionaliti care susin c snt mai vechi dect timpul lui Moise i ar fi existat la babilonieni. Pentru susinerea prerilor lor care infirm caracterul istoric al celor relatate deMoise n Pentateuh, acetia aduc i un argum ent de ordin filologic : iden titatea dintre pesacha trece i paahu, care se traduce prin a unge, din care a derivat substantivul ungere. Potrivit inscripiilor cuneiforme babiloniene, paahu se folosete pentru ungerea cu sngele mielului a pra gului i prilor laterale ale uii regale, fr a se face vreo meniune n ce context se efectueaz aceast ceremonie. Asirologii o pun n legtur cu o srbtoare a babilonienilor care nu este identic cu Pastile israeliilor instituite ca srbtoare a Domnului. nelesul term enului babilonian este diferit de cel ebraic i cu att mai mult, scopul pentru care au fost rnduite Pastile ca srbtoare anual a poporului Israel. In aceast situa ie o poate confirma originalitatea i specificul srbtorii mozaice a Pa tilor. c. Cincizecimea. Este cea de-a doua srbtoare anual care se prznuiete dup trecerea celor 7 sptmni de ani, n ziua a 50-a la 6 Sivan (le. 34, 22 ; Deut. 16, 10). Data ei se stabilete din ziua a doua de Pati, cnd se aducea snopul legnat de orz la locaul sfnt (Lev. 23, 15) i era o srbtoare de m ulum ire pentru strngerea recoltei de unde -purta i nu mele de srbtoarea seceriului (chag haqqair, le. 34, 22). Numrarea celor 7 sptmni se face de la nceputul seceriului (Deut. 16, 9) i prznuirea srbtorii n ziua a 50-a num it i ziua prgilor (Num. 28, 26) se fcea prin repaus sabatic i adunare sfnt. In ziua Cincizecimii se aduceau 2 viei, 1 june i 7 miei de un an fr meteahn ca holocaust, la care se adaug sacrificiul nesngeros corespun ztor (Num 28, 2629). Tot n aceeai zi de srbtoare se mai aduceau 2 pini dospite din 2/10 efa fin de gru din recolta nou ca prim iie lui Dumnezeu i o dat cu ele un ap ca jertf pentru pcat, 1 june, 2 b e r beci i 7 miei ca holocaust (Lev. 23, 1718). Pinile i 2 miei erau aduse de preot ca dar legnat i mulumire naintea Domnului i ntruct se con siderau sfinenie Domnului, rmneau celui ce le nfia naintea locau lui sfnt (Lev. 23, 20).

PERSONALUL DE CULT

319s

La srbtoarea Cincizecimii, israeliii, pe lng jertfele impuse de Lege mai aducea sacrificii de pace voluntare, ca drept mulumire nain tea lui Dumnezeu care-i binecuvntase cu recolte bogate. Din aceste pro duse noi ale pm ntului, ei fceau ospee la care participau toi m embrii familiei i strinii. Fiind n strns legtur cu srbtoarea Patilor, n tradiia iudaic Cincizecimea se mai numete i ncheierea Patilor (aereth ei pesach), ori timpul prim irii nvturii noastre (Zrnan matan toreateinu) sau srbtoarea prim iiilor (chag habbicurim). nceputul seceriului marcat de aducerea snopului de orz a doua zi de Pati (16 Nissan) i sfritul lui, piin aducerea celor 2 pini dospite din fin de gru nou snt mom ente de bucurie nchinate lui Dumnezeu. In sinagogi, srbtoarea Cincizecimii este prznuit cu citirea celor 10 porunci i cartea Rut, locaurile de cult fiind mpodobite cu verdeuri, n diaspora, prznuirea ei ine 2 zile. Dup prerea rabinilor, ncepnd din sec. II d.Hr. srbtorii Cinci zecimii i s-a atribuit i o nsemnare istoric, ea fiind instituit n am inti rea drii legislaiei sinaitice dup trecerea a 50 zile de la Pati. n acest sens, Cincizecimea iudaic a prefigurat Cincizecimea cretin, ziua pogorrii Sfntului Duh, cnd s-a dat omenirii Legea cea nou scris pe ta blele de carne ale inimii nu pe tablele de piatr (II Cor. 3, 3).
a*

d. Corturile. Cea de a 3-a srbtoare anual se prznuiete, ca i Pastile, tim p de 7 zile, ncepnd din ziua de 15 Tiri i pn la 22 Tiri. Ea poart numele de srbtoarea corturilor (chag hassukkoth, Lev. 23, 39) i se prznuiete n am intirea ederii evreilor n corturi pe timpul pere grinrii celor 40 de ani prin pustie, cnd Dumnezeu, n urm a legmntului sinaitic, le-a purtat de grij i n pofida condiiilor naturale aspre le-a asigurat existena. Serbarea ei se face i n semn de mulumire lui Dum nezeu pentru strngerea recoltelor de toamn. Din cauza aceasta, ea mai poart i numele d e srbtoarea culesului (chag heasif, le. 23, 16). n timpul srbtorii, israeliii petreceau n corturi construite pe aco periul caselor, n curi sau pe strzi, ca s-i aduc aminte de cei 40 de ani din pustie, prim a i ultim a zi fiind inute cu repaus sabatic i adu nare sfnt. Solemnitatea lor i atmosfera de bucurie este marcat de aducerea celor mai multe jertfe. Astfel, n prim a zi se aducea un ap ca jertf pentru pcat, 13 viei, 2 berbeci i 14 miei de un an ca holocaust, plus adaus nesngeros corespunztor i turnare (Num. 29, 13, 3334). n zilele urm toare se repetau aceleai jertfe, exceptnd cele din viei care scdeau cu cte un animal pentru fiecare zi, nct num rul lor ajungea n ultima zi la apte (Num. 24, 32). De asemenea, n semn de bucurie israeli-

320

ARHEOLOGIE BIBLICA

ilo r li se poruncete s ia ram uri de copaci frunzoi, de finic, de pal mieri i de salcie (Lev. 23, 40). Cnd Cincizecimea cdea n anul sabatic, atunci n cele 7 zile, n faa poporului, se citea Pentateuhul sau Tora. Ultima zi se numete, ca i la Pati ncheierea srbtorii (Lev. 23, 35) care se term in cu aducerea unui num r mai mic de jertfe 1 viel, 1 berbec i 7 miei cu adausul nesngeros corespunztor (Num. 29, 3738). Se consider ca o srbtoare mai puin religioas i mai mult popular care ncheia irul praznicelor din cursul anului. Dup exil, solemnitatea srbtorii a crescut cu felurite obiceiuri. A st fel, n prim a sear, se aprindea candelabrul din curtea femeilor de la templu i brbaii cu fclii n mini cntau i jucau. De asemenea, n fie care zi, israeliii purtnd n mini ram uri din patru feluri de pomi (etrog, palm ier, m irt i salcie), le scuturau deasupra altarului pe care l nconju rau o dat strignd Mntuiete-ne (Hoiana). In ziua a 7-a nconjurul se fcea de 7 ori n am intirea ocuprii Ierohonului, de aceea se i numea ziua cea mare a srbtorii (Ioan 7, 37). Rabinii i ziceau jon hoiana rabba. ' ' Ceremonia srbtorii includea i mergerea preotului n fiecare dimi nea, cnd se aducea holocaustul zinic, la lacul Siloam, ca s ia ap ntr-un vas de aur. Apa amestecat cu vin o vrsa la poalele altarului jertfelor n sunetul muzicii instrum entale i al cntecelor, am intind de momentul cnd Moise a scos n mod m inunat ap din stne. Aceast ap vie simbo lizeaz apa cea vie a m ntuirii pe care o va aduce Mesia (Isaia 12, 3). Des pre aceast ap vie vorbete M ntuitorul Hristos n convorbirea Sa cu femeia samarineanc, creia i spune c cel ce va bea din ea se va face izvor de ap curgtoare spre via venic (Ioan 4, 14). Sau cu alt prilej, arat c cel ce va crede n El ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38). n sinagogi se respect caracterul festiv al srbtorii corturilor do m inat de spiritul de veselie. n cort se invit oaspei ca simbol pentru Upizin, cnd distinsul musafir rostete anum ite rugciuni i, potrivit tra diiei iudaice, sufletele patriarhilor evrei, precum i al lui Iosif, Moise, Aron i David vin n fiecare zi dedicat lor s viziteze aceast locuin pro vizorie ridicat n timpul srbtorii Corturilor. Zilele dintre prim a i ul tim a din cele 7 poart numele de hol hammoed, fiindc snt socotite ca semi-srbtori religioase i n ele se respect numai ritualul jertfelor fr repaus sabatic i adunare sfnt. Ultima zi poart numele de bucuria Le gii (Simchath Tora) i n Ere Israel este contopit cu ziua a 8-a de n cheiere (emini aereth). Este o zi de srbtoare i muli israelii vin n sinagogi unde fiecare evreu e onorat cu alia lattorah, adic este che

PERSONALUL DE CULT

321

mat s srute sulurile sfinte, s binecuvinteze i s citeasc un capitol din textul sfnt, precum i cu Hakafoth un vechi obicei de a nconjura es trada din centrul sinagogii cu sulurile sfinte de cel puin 7 ori n dans i cntece. Copiilor li se d un steag de carton n vrful cruia este nfipt un mr i n el este fixat o lum inare aprins ca simbol al nvturii. Teologii raionaliti consider c prznuirea Corturilor nu este de ori gine mozaic, ntruct ea a fost m prum utat de la canaanei care, pe tim pul toamnei, aveau o astfel de srbtoare legat de nceputul anului. Bucuria strngerii recoltei este o srbtoare general, care nu este spe cific canaaneilor, iar la poporul evreu ea are un coninut cu totul speci fic din punct de vedere religios. Alte srbtori : lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice a. Lunile noi. Dup cum fiecare zi se sfinea prin sacrificii lui Dum nezeu la fel i smbetele prin dublarea jertfelor precum i nceputul fie crei luni nchinat lui Iahve conductorul i proniatorul universului. Pe lng ritualul zilelor de rnd la fiecare nceput de lun nou calendaris tic se aduce ca holocaust 2 viei, un berbec i 7 miei de un an plus adosul nesngeros corespunztor 3/10, 2/10 i 1/10 efa fin de gru frm ntat cu untdelemn precum i turnarea de vin corespunztoare 1/2 ; l 'J i 1/4 hin (Num. 28, 1114). Ca jertf pentru pcat Legea prevede sacrificarea unui ap (Num. 28, 15). La aducerea tuturor jertfelor preoii sunau din trm bi (haoera). Cu toate c iniial lunile noi nu erau zile festive propriu-zise deoa rece nu se prevedea repausul sabatic cu timpul ele snt respectate prin ncetarea comerului i adunarea persoanelor pioase n casele profeilor pentru edificarea lor n nvtura divin. nceputul lunii noi era apoi fixat la Ierusalim de unde plecau soli s-l vesteasc la locuitorii tuturor cetilor din ara Sfnt. Din cauza mijloacelor anevoioase de deplasare al mesagerilor nceputul lunilor noi dura timp de 2 zile, ceea ce n mod normal trebuia s fie doar de o. zi. Cel mai im portant nceput de lun nou calendaristic era prima zi a lui Tiri luna a 7-a, care se anuna prin sunet din corn de aceea se chema i ziua rsunrii (lom terua) sau srbtoarea trmbielor. Ea este o zi festiv n adevratul sens al cuvntului deoarece acum ncepe anul nou economic i se serbeaz prin repaus sabatic i adunare sfnt (Lev. 23, 24). Ziua de 1 Tiri constituie o introducere la srbtorile religi oase din luna a 7-a i totodat amintete de facerea lumii n 6 zile dup care Dumnezeu n ziua a 7-a a ncetat s mai creeze i a binecuvntat i
21 Arheologie biblic

322

ARHEOLOGIE BIBLIC

sfinit momentul acesta. Pe ling repausul sabatic i adunarea sfnt so lem nitatea acestei zile este m arcat i de- suplim entarea holocaustelor i a jertfei pentru pcat. Fa de celelalte nceputuri de lun nou acum se aduce n plus ca holocauste 1 viel, 1 berbec i 7 miei cu darurile nesngeroaise corespunztoare fiecrui animal, iar ca jertf pentru pcat 1 ap (Num. 29, 16). Vechimea srbtorilor legate de nceputul fiecrei luni calendaristice depete vremea lui Moise, care le-a acceptat n Lege ca mod de mani festare a credinei c orice nceput al acestei perioade de timp trebuie n chinat i consfinit de Dumnezeu. Acest lucru nu ndreptete teologii raionaliti s susin c israeliii au ntrebuinat srbtorile lunilor noi de la populaiile arabe care urm reau mersul astrului de noapte i prim a sa lucire o ntmpinau cu bucurie i rosteau cuvntul hilal de unde ar veni term enul ebraic aliluia (halauiah = ludai pe Domnul). Alii soco tesc c lunile noi snt n legtur cu ziua festiv ncihnat zeiei lunii. A tt Sfnta Scriptur ct i dovezile arheologice nu sprijin afirm aiile aces tora, cel mai scurt i prom t rspuns fiind acela c israeliii nu aveau o cre din politeist i astral iar orice nceput, inclusiv apariia lunei pline se datora interveniei lui Dumnezeu cel Atotputernic. Calcularea tim pu lui folosit de evrei de la asiro-babilonieni i egipteni nu implic i m prum utarea srbtorilor lor deoarece acetia le puneau n legtur cu atrii i alte lucruri create de Dumnezeu i nu cu adevratul Creator al lor. De aceea este mare diferen a face un calcul al tim pului i srbtorii care este o sfinire a lui i care vine de la Dumnezeu nu de la imagi naia omului idolatru. Dup Lege este interzis nchinarea la ali dum nezei (Ier. 34, 14). b. Anul nou. De la repetarea regulat a anotim purilor evreii au dat anului numele de repetare sau schimbare (anah). La evrei anul religios ncepea cu luna Nissan sau Aviv deoarece n ea snt prznuite Pastile i Dumnezeu a scos pe fiii lui Israel noaptea din robie egiptean (Deut. 16, 1). Dup textul Sfintei Scripturi Dumnezeu a rnduit luna aceasta s fie prim a ntre celelalte luni ale anului (le. 12, 2). Despre so lemnitatea acestui nceput de an religios nu se spune nimic n mod spe cial n Vechiul Testament. Prznuirea lui se ncadreaz n rnduiala n ceputului de lun i const din jertfirea unui ap pentru pcat, 2 viei, 1 berbec i 7 miei plus adausul nesngeros i turnare corespunztoare ca holocauste (Num. 28, 1113). Im portana srbtorii Patilor face ca sr btoarea anului nou sau religios s nu aib o prznuire deosebit de n ceputul celorlalte 11 luni din calendarul ebraic. n vremea profetului Ieremia era respectat n sensul c celelalte luni erau num rate ncepnd cu luna Nissan. Profetul arat c regele Ioiachim locuia n luna a noua n

PERSONALUL DE CULT

323

casa de iarn i aceasta era nclzit cu crbuni aprini. Luna a 9-a este aproxim ativ echivalent cu luna decembrie cnd n ara Sfnt este frig. Anul economic sau civil ncepe cu luna a 7-a Tiri pe care evreii l-au inut din cele mai vechi timpuri. Luna a 7-a este socotit n funcie de prim a lun a anului religios i n cuprinsul ei snt incluse mai multe sr btori, Anul nou, Ziua mpcrii i Corturile. P entru calcularea ciclului srbtorilor din calendarul ebraic se are n vedere anul religios iar pen tru problemele civile anul economic. Luna cu care ncepe anul civil are cele mai mul'te srbtori religioase, de aceea ea are un pronunat caracter religios. Chiar nceputul acestei luni, spre deosebire de nceputul celor lalte 11 luni ale calendarului ebraic, are un caracter srbtoresc, deoarece se respect repausul sabatic i se face adunare sfnt (Lev. 23, 24). nceputul anului economic se anun prin sunet de trm bie (Lev. 23, 24), ' . . Fa de nceputul celorlalte luni ale anului, aa cum s-a artat n ca drul srbtorilor lunilor noi, prim a zi a anului civil'este prznuit prin repaus sabatic, adunarea sfnt i suplim entarea jertfelor pentru arderea de tot i curirea pcatelor (Num.. 29, 16). In aceast situaie putem susine c anul civil al israeliilor are un profund caracter religios i n aparen ete num it an economic. Anul civil poart numele n tradiia iudaic de capul anului (Ro haanah) i srbtorirea lui ine primele 2 zile ale lunii Tiri care cores pund cu facerea lumii i nceputul toamnei. El mai poart numele de ziua judecii (yom haddin) ntruef acum se decide soarta fiecrui evreu pentru anul care ncepe. Din acest motiv rugciunile cuprind ce reri de pocin, preaslvire a lui Dumnezeu creatorul lumii i iertare. Rugciunile specifice snt : melkhioth, zihronoth i ofaroth. n prim a zi la mas se consum fructe dulci i miere ca simbol al unui an dulce i evreii se salut cu nscriere i pecetluire bun (ktiva vachatima tova). n cele 2 zile ce sun din ofar i se citete pericopa sacrificrii lui Isaac (Akeidath Ihak). Evreii mai numesc an nou i alte zile : prim a zi a lunii Nissan cu care ncepe num rtoarea anilor' de domnie, prim a zi a lunii elul cnd se face zeciuirea (Maaser) i ziua a 15-a a lunii vat num it anul nou al pomilor (ro haanah laylanoth). n Talmud, volumul srbtoare (Moedh) cuprinde 4 capitole privind legile i datinile de anul nou. c. Ziua m pcrii. Se prznuiete n fiecare an la 10 Tiri ca zi a iertrii sau ziua m are a m pcrii (yom hakkipurim , Lev. 23, 27) ori srbtoarea srbtorilor (sabbath sabbathon, Lev. 16, 31). In aceast

324

ARHEOLOGIE BIBLICA

zi Legea prevede repaus sabatic, adunare sfnt i aducerea jertfelor pentru c este aezmnt venic i cel ce nu-1 respect se pedepsete cu moartea (Lev. 23, 29, 31). Fa de celelalte srbtori n aceast zi se pos tete din seara zilei a noua pn-n seara zilei a 10-a (Lev. 23, 32), de aceea este socotit cea mai mare zi de odihn pentru sm erirea sufletelor (Lev. 16, 31). n ziua mpcrii se iart toate pcatele comise n cursul unui an i aceast iertare se obine mai ales prin jertfele aduse de arhiereu. Pentru ndeplinirea ritualului arhiereul priveghea toat noaptea de 9 spre 10 Tiri i dimineaa se spla pe corp i apoi mbrca vemintele de in i cele sfinte ca s cureasc locaul sfnt, jertfelnicul, preoii i toat obtea (Lev. 16, 3134). Motivul instituirii divine al srbtorii se pare c st n relaia cu pe depsirea lui Nadab i Abiud, fiii lui Aaron care au adus foc strin n lo caul sfnt neinnd seama de porunca divin c numai arhiereul odat n an avea voie s intre n Sfnta Sfintelor ca s mpace toat obtea cu Dumnezeu (Lev. 10, 12 ; 16, 1). Prin aceast instituire poporul i d seama c singur nu se poate m ntui dect prin ajutorul lui Dumnezeu care a instituit n acest scop o zi din cursul anului ca s se cureasc m preun cu locaul sfnt. Un alt motiv al instituirii l ofer tradiia iudaic care leag ziua spe cial de la 10 Tiri de iertarea poporului de pcatul idolatriei svrit n timp ce Moise prim ea tablele Legii pe muntele Sinai. El a cobort n aceast zi i a constatat c poporul a svrit un pcat mare m potriva lui Dumnezeu i pentru ca s nu fie pedepsit ci iertat autorul Pentatehului s-a rugat lui Iahve ca s-l ierte. Rugciunea lui a fost ascultat (le. 32, 3132) i Dumnezeu i rspunde : Eu nsumi voi merge naintea ta i te voi duce la odihn (le. 33, 14). In am intirea acestei iertri generale a fost instituit ziua de 10 Tiri. Ritualul din Ziua mpcrii este ndeplinit numai de arhiereu care n seara de 9 spre 10 Tiri priveghea i n dimineaa praznicului aducea ca jertf pentru pcat 1 viel i 2 api, precum i 1 berbec ca ardere de tot (Lev. 16, 3, 56). Mai nti arhiereul aducea cei 2 api i-i punea nain tea uii de la Cortul adunrii unde arunca sori i unul era pentru Dom nul iar cellalt pentru principele diavolilor Azazel (Lev. 16, 78). a pul nchinat lui Dumnezeu era sacrificat dup jertfirea vielului iar cel destinat lui Azazel urm a s fie dus n pustie unde locuiete principele diavolilor ca s poarte n el pcatele poporului n pm nt neum blat i s le ispeasc (Lev. 16, 10). Dup aceea arhiereul lua juneul pe capul cruia rostea pcatele sale i ale formaiei sale i l njunghia adunnd sngele n tr-un vas (Lev. 16,11). Apoi lua crbuni aprini de pe jertfelnic i aeza n tmietoare n care

PERSONALUL DE CULT

325

punea tmie i intra ca s tmieze tronul ndurrii din Sfnta Sfintelor unde fumul l mpiedica s vad faa lui Iahve i s nu moar. Ieea din Cortul sfnt i n curtea lui lua vasul cu snge cu care intra a doua oar n Sfnta Sfintelor stropind cu el odat ctre tronul ndurrii i de 7 ori na intea lui (Lev. 16, 14). Revenea n curte i acum njunghia apul ca jertf pentru pcatele poporului i cu sngele lui intra a 3-a oar n Sfnta Sfin telor fcnd acelai lucru ca i cu sngele vielului (Lev. 16, 16). Stropirea cu sngele victimei se fcea n templul lui Zorobabel, din care lipsea chi votul Legii nlocuit de o piatr, odat n sus i de 7 ori jos pe pm nt (Mina Joma, 5, 3). Stropirea cu sngele celor 2 victime simbolizeaz tergerea pcatelor arhiereului, preoilor i poporului. Ceremonialul acestei curiri continua i cu purificarea locaului sfnt, adic jertfelnicul tm ierii i jertfelnicul din curtea sa, necurite de pcatele fiilor lui Israel (Lev. 16, 16). Fiind curii preoii i poporul se cuvenea ca i locaul sfnt s se afle n ace eai stare de curenie de aceea arhiereul lua din sngele celor 2 victime i cu el ungea coarnele altarului tm ierii i apoi stropea de 7 ori n faa lui. Acest ritual l repeta arhiereul i la altarul jertfelor, iar sngele care rmnea era tu rn at la poalele jertfelnicului. Rnduiala cultic continu cu aducerea apului viu n curte, pe ca pul cruia arhiereul i punea minile i m rturisea toate pcatele popo rului. ncrcat cu pcatele poporului apul destinat lui Azazel era condus de un om n pustie (Lev. 16, 22). Cel ce ducea animalul pentru ispire n pustie era dator s-i spele hainele i trupul ca s poat reveni n co m unitate (Lev. 16, 26) ritual respectat i de cei ce au participat la arde rea n afara taberii a crnii jertfelor pentru pcat (vielul i apul, Lev. 16, 2728). P artea principal a ritualului din Ziua mpcrii se ncheie cu citi rea unor rugciuni i pericope referitor la aceste solemniti de ctre arhiereu care se retrage n curtea interioar a preoilor unde i dezbrac vemintele arhiereti i spal trupul i ia hainele sale. Ultimul act cultic ndeplinit de el este aducerea sacrificiului ca ardere de tot pentru sine, casa sa i popor (Lev. 16, 24), Se pare c arderea de tot consta din sacri ficarea a doi berbeci sau num ai un animal ca simbol al unitii credinei. Originea mozaic a srbtorii din Ziua mpcrii prin care se resta bilesc raporturile ce trebuie s existe ntre Israel i Iahve pe baza legmntului sinaitic, este nerecunoscut de criticii raionaliti pe motivul c numai textele din Pentateuh o menioneaz i ea dateaz din vrem ea postexilic. Argum entul lipsei tem eiurilor scripturistice nu este concludent deoarece i alte srbtori mozaice se afl n aceeai situaie i tradiia iu daic le-a conservat. Ca atare ea s-a serbat nainte i dup exil n templul lui Zorobabel iar n Noul Testament ea este m enionat (Evr. 9, 7). Ea

326

ARHEOLOGIE BIBLICA

este ziua iertrii tuturor pcatelor i m prtirea sfinirii de ctre Iahve pe care rabinii o numesc cel mai s-fint moment de pocin i iertarea p catelor. D atorit im portanei sale deosebite n viaa religioas a evreilor rabinii o numesc ziua iertrii i druirii (Jom selicha umechila) sau ziua cea mare (joma rabba) sau simpla ziua (joma) de post i nl are spiritual. Istoricul evreu Iosif Flaviu (Ant. iudaice 17, 6, 4) se refer la postul acestei zile inut de iudei n tim pul regelui Irod cel Mare. Acelai istoric evreu menioneaz c arhiereul n cele 3 srbtori anuale i la 10 Tiri pstra vemintele arhiereti n cetatea Antonia i dup un timp scurt acestea se aflau la templul din Ierusalim. Ali critici raionaliti au ncercat s identifice ziua de 10 Tiri cu srbtorile popoarelor pgne nchinate mpcrii oamenilor cu zeii. P rerea lor ignor faptul c ziua expierii evreilor st n legtur cu ierta rea i sfinirea oamenilor nvtur care se deosebete radical de cea a cultelor idolatre n care accentul cade num ai pe mpcarea mniei zeilor, fiine cu trsturi umane lipsite de darul desvririi i al sfineniei. P ar ticularitatea religiei mozaice const tocmai n faptul c n centrul aces teia se afl sfinenia (le. 19, 6) i ziua mpcrii ajut la conservarea i promovarea ei ca o condiie fundam ental a m eninerii raporturilor dintre Israel i Iahve. Pstrarea sfineniei n popor se obine prin jertfele sngeroase prin care se iart pcatele poporului i eficacitatea lor atinge punctul culmi nant n ziua mpcrii.. In aceast zi sfnt se iart prin stropirea sngelui toate pcatele slujitorilor de la locaul sfnt i ale poporului comise n cursul anului. Totodat se cur prin stropirea cu snge i cele mai n semnate obiecte din cele 3 pri ale locaului sfnt curtea, jertfelnicul, sfnta-altarul tm ierii i Sfnta Sfintelor chivotul Legii. Ideea de' baz a zilei mpcrii este iertarea i refacerea bunelor ra porturi dintre popor i Iahve. Acest lucru se dobndele prin post i n deprtarea tuturor pcatelor din snul comunitii. Curirea pcatelor este exprim at prin transm iterea lor asupra apului destinat lui Azazel. Cu privire la etimologia acestui cuvnt filologii au preri diferite. Unii cred c Azazel ar fi numele unui deert sau unui munte aproape de Sinai. Aceast prere nu e s te ' confirmat nici de datele istorico-geografice ale israeliilor i nici de cele ale popoarelor din aceast zon. Alii plecnd de la etimologia cuvntului consider c el se refer la apul (Ez) trimis n deert (azal = a merge, a se ndeprta). Cei mai m uli interprei innd seama de context consider c Azazel se refer la un demon sau satan, principele demonilor. El este pus n contrast cu Iahve i de la Azazel por nete tot rul. Cretinii neleg prin Azazel pe diavol, num it mai trziu satana, potrivnicul lui Dumnezeu.

PERSONALUL DE CULiT

327

Ca i la celelalte instituii religioase ale Legii mozaice, ritualul din Ziua mpcrii pe lng simbolismul aciunilor cultice mai are i o nsem nare tipic. In acest sens el prefigureaz jertfa unic i desvrit a Mntuitorului Hristos pe care o aduce spre iertarea pcatelor i mpcarea ntregii creaturi cu Dumnezeu. nelesul tipic al acestei srbtori mozaice a fost subliniat de Sfntul Apostol Pavel care arat c A rhiereul cel desvrit Iisus Hristos a in trat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api sau .d e viei ci cu nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare (Evr. 9, 11). Fiul lui Dumnezeu a adus aceast jertf n calitate de A rhiereu fr de pcat i jertfa Sa a adus-o n Sfnta Sfin telor, n ceruri, de bun voie ca s rscumpere sufletele robite de pcate. Sfinirea Sa nu curete num ai tru p u l (Evr. 9, 13) ci i sufletul de pcate i n acest fel se restabilete pe deplin legtura dintre om i Dumnezeu. n vremea noastr ceremonialul Zilei mpcrii cuprinde dou mo mente. Prim ul se desfoar n ajunul srbtorii, al doilea n ziua prazni cului. n ajun, dup mais i nainte de apusul soarelui ncepe postul de o zi i la rugciunea de sear (Minha) se include i spovedania (widui). Apoi se aprind lum inrile ca pentru sabat i toi membrii familiei se pregtesc s mearg la sinagog. Slujba religioas ncepe la apusul soarelui i aici se rostete de ctre cei prezeni rugciunea Col Nidrei care conine an gajamente i promisiuni solemne nerespectate n cursul anului. n ziua de 10 Tiri continu irul rugciunilor de cin formulate la persoana I-a plural pe care le rostesc toi credincioii mozaici. Spre sear se zice rugciunea special Neila n care se repet toate rugciunile zilei pentru iertare. La ncheierea srbtorii se sun din ofar i poporul zice : Domnul este Dumnezeu i La anul la Ierusalim. Acas se face havdala care const dintr-o binecuvntare rostit peste un pahar cu vin sau bu tura la ncheierea srbtorii. Smbta dinainte de Ziua mpcrii se nu mete smbta ntoarcerii (abbath uvah) smbta pocinei de la pericopa din cartea lui Osea, care ncepe cu ntoarce-te Israele. d. Srbtorile postmozaice. Cultul divin este m bogit dup peri oada mozaic cu noi srbtori instituite n am intirea unor evenim ente J im portante din istoria* israeliilor. Noile srbtori postmozaice snt : pu/ rim, hanukka, aducerea lemnelor la templu, bucuria Legii, drm area Ie' yrusalimului, lag ba omer, serbarea apei i a focului. / Srbtoarea purim a fost instituit n am intirea salvrii poporului iu deu n exil de la nimicirea decretat de Aman, m inistrul regelui A rtaxerxes (Ahavero) al perilor, de ctre Mardoheu i nepoata sa Estera (Estera 2, 15). Ea poart numele persan de purim .care nseamn sori deoarece Aman hotr&e prin sori nimicirea iudeilor i este cea mai ve sel dintre srbtorile evreilor. Se srbtorete n zilele de 14 i 15 Ada -,

328

ARHEOLOGIE BIBLIC

ultima lun a calendarului n oraele nconjurate cu zid, de unde vine i numele de Suan-purim. Susan este capitala Suza a imperiului perilor. Ziua de 13 Aidar care precede srbtoarea purim este n am intirea postu lui inut de Estera i connaionalii si n vedere prevenirii pericolului de exterm inare a lor (Estera 4, 16). Dac ziua de 14 Adar cdea n sabat atunci postul se inea n ziua a 5-a a sptmnii (12 Adar) Smbta dup purim se numete abat para deoarece se citete pericopa despre vaca roie (Para adumah). _ n prim a zi de purim se citete n sinagog textul crii Estera i ori de cte ori se pronun numele lui Aman iudeii bteau din palme i stri gau Blestemat s fie Aman, iar cnd se pronuna numele lui Mardoheu ziceau : Binecuvntat s fie Mardoheu. n prim a zi de purim se fac ospee se ofer daruri prietenilor (Miloach Matanoth) i sracilor (Matanoth lacaniim) se consum butur m ult ipn la uitare (ad delo iada) iar a doua zi n special brbaii um bl pe strzi mascai, purtnd vemintele femeilor, iar acestea pe ale br bailor. n anul bisect se serbeaz purim n luna a 13-a (Vedar, Adar Beith). n prim a zi de purim se face ospee se ofer daruri prietenilor (Mibailor. n anul bisect se serbeaz purim n luna a 13-a (Veadar, Adar iudeii (Ant. iudaice 11, 6, 13). Muli critici raionaliti neag instituirea srbtorii n am intirea ce lor istorisite n cartea Estera i o consider de origine persan. Aceast srbtoare persan ar fi Farwardigon care este n legtur cu celebrarea nceputului anului i a tuturor sufletelor. Alii snt de prere c purim este identic cu srbtoarea nceputului de an al babilonienilor n cinstea zeiei Bau iar mai trziu a zeului- Baal. Ea purta numele de adunarea zeilor (ume p u h ru )i babilonienii credeau c la fiecare nceput de an zeii se adunau ca s hotrasc sub conducerea lui Marduc cele ce se vor ntmpla n noul an. Att prim a opinie ct i cea de a doua bazat mai ales pe apropierea dintre cuvntul puhru (adunare) i purim (sori) nu snt concludente ntruct nu se bazeaz pe m rturii sigure de a susine c iudeii i-ar fi acomodat srbtoarea lor dup modelul celor pgne. Cea de-a doua srbtoare postmozaic hanilkka sau rennoirea templului a fost instituit de Iuda Macabeul n anul 165 .Hr. n amin tirea curirii i sfinirii templului, dup profanarea de ctre regele sirian , Antioh IV Epifanes. Ca urm are a profanrii locaului sfnt a izbucnit re volta Macabeilor care au alungat pe sirieni i dup eliberarea Ierusalimu lui eu purificat templul i au rennoit serviciul divin. Srbtoarea ncepe la 25 Kilev i dureaz 8 zile n care se aduceau la templu holocauste i jertfe de pace. n acest rstim p n sinagogi se ros tesc rugciuni speciale Haleil care conin psalmii 113 118 i Al

PERSONALUL DE CULT

329

hannisim care cuprinde minuni n afar de cea despre candela cu untdelemn care a ars 8 zile. Din ceremonialul srbtorii hanukka face parte i aprinderea lumi nrilor n fiecare zi n memoria candelabrului purificat. Aprinderea lor se face n fiecare cas evreiasc printr-o atmosfer de cntece i veselie. , De la aprinderea lum inrilor vine i numele de srbtoarea luminilor. n semn de bucurie evreii purtau n vechime ram uri de palmier iar la templu ca i n casele lor aprindeau lumini. O alt srbtoare postmozaie a fost instituit n vremea lui Neemia i poart numele de aducerea lemnelor. Potrivit dispoziiei lui Neemia, iudeii trebuiau s aduc la templu lemnele necesare ntreinerii focului pe altarul holocaustelor. Acesta stabilea ca pe viitor leviii, preoii i po porul n urm a tragerii la sori, s aduc lemnele necesare la templu pre cum i prinoasele din prg (Neemia 10, 34 ; 13, 31). Potrivit m eniunilor lui Iosif Flaviu aceast srbtoare era o zi de bucurie i se prznuia la 14 Av (De bello iudaico, 2, 17, 6 7). Dup Talmud se arat c n fiecare an erau rezervate 9 zile pentru aducerea lemnelor la templu (M. Meghilla 1, 3). n ziua de 22 Tiri se serbeaz bucuria Legii (Simchath hattorah),. care este a 8-a zi a Corturilor. Despre prznuirea ei s-a am intit i n cursul acestei srbtori anuale i ea constituie o zi de bucurie spiritual deoa rece acum se term in citirea Legii. Prima smbt dup bucuria Legii poart numele de primul sabat (abbath bereith) ntruict ncepe ci tirea primei perieope din cartea Facerea (Bereith). n am intirea drm rii prim ului i celui de-al doilea templu a fost instituit srbtoarea drmrii templului care a avut loc la 9 Av (Tisa: beav). Este o zi de post ca i cea din ziua mpcrii. Seara i dimineaa se citete din cartea Plngerile lui Ieremia (eikha). Ziua a 33-a din num rtoarea Omerului, cade la 18 Jiar i poart nu mele de lag baomer. A fost instituit n am intirea ncetrii epidemiei care a decimat ucenicii lui Rabi Akiba iar dup alt tradiie Rabi Simeon Bar Iohai (sec. II d.Hr.) a predat nainte de moartea sa secretele Zoharului, cea mai im portant lucrare n literatura cabalistic. Se obinuiete s se fac pelerinaj la Meiron unde se afl m orm ntul lui Rabi Simeon Bar Iohai sau s se fac excursii n m uni sau pduri i a trage cu arcul n am intirea rscoalei lui Bar-Cohba (132135). Ultima srbtoare postmozaie poart numele de srbtoarea focu lui i a apei (simchath beith haoevah). Ea se prznuia ntre prim a i ultim a zi a srbtorii Corturilor cnd israeliii i manifestau bucuria p u rtnd fclii n mini, jocuri de ape, cntece i dansuri. Dup Talmud care face o descriere am nunit a srbtorii se spune c cine n-a vzut aceas t srbtoare n-a vzut veselie n viaa lui.

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE : FARISEII, SADUCHEII, SAMARITENII, IRODIENII, ESENIENII SAU QUMRANITII, TERAPEUTII I ELENISTII

Moise i, In general, profeii s-au strduit s apere i s consolideze unitatea poporului evreu, struind asupra pstrrii netirbite a credinei monoteiste i a respectrii tradiiilor strmoeti. Ne amintim n aceast privin de apelul patetic pe care l adreseaz Moise, nainte de moartea sa, lui Israel, pe muntele Nebo. Ascult dar, Israele griete el poporului : s pzii poruncile Domnului Dum nezeului vostru... S le pzii i s le mplinii, cci n aceasta st ne lepciunea voastr i cuminenia voastr naintea ochilor celorlalte po poare... Cci mai este oare vreun popor mare, de care dumnezeii lui s fie aa de aproape, ct de aproape este de noi Domnul Dumnezeul nostru, oricnd II chemm ? Sau este vreun popor mare, care s aib astfel de aezminte i legi drepte, cum este toat Legea aceasta pe care v-o nf iez eu astzi ? Deci numai dect pzete-te i i ferete cu ngrijire su fletul tu, ca s nu uii acele lucruri pe care le-au vzut ochii ti i s :nu-i ias ele din inim... S le spui fiilor i feciorilor ti (Deut. 4, 19). Din pcate, Israel n-a luat aminte ntotdeauna la astfel de povuiri i ndemnuri, venite din partea unor oameni cu o incontestabil autori tate moral, ceea ce a duis la compromiterea unitii sale. Aceasta a fost cauza unor grave sfieri luntrice, pe plan politic n prim ul rnd, cum a fost cea din 933 .Hr., cnd Israel s-a scindat n dou entiti statale, lu cru ce a atras dup sine ulterior nenum rate i nespus de grave conse cine, dar i pe plan spiritual, prin apariia unor grupri i partide reli gioase antagoniste, fapt care iari n-a fost de bun augur. ntruct aceste grupri i partide snt am intite frecvent n Sfnta Scriptur, ele fiind implicate direct n evenimentele care au m arcat n ceputurile istoriei cretine, vom cuta s ne ocupm de ele n continuare. a. Fariseii. Vom ncepe prin a ne referi la farisei, cunoscui, n ge neral, prin atitudinea lor refractar fa de M ntuitorul i Evanghelia propovduit de El. Datorit acestui fapt, imaginea fariseilor a ajuns s fie grav compromis n ochii cretinilor. Aa s-a ajuns ca azi, n limbaj figurat, cuvntul fariseu s fie sinonim eu fals, necinstit, perfid, ruvoi tor, habotnic. Se cuvine ns s ne convingem n ce m sur aceast faim detesta bil a fariseilor este ntru totul ndreptit sau mai bine zis dac este

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

331

drept s fie extins asupra ntregii grupri ea i asupra ntregii istorii a fariseilor. Sursele din care putem culege inform aii despre aceast grupare a fariseilor snt : scrierile lui Iosif Flaviu (Antichitile iudaice XIII, V ; XIII, X, 56 ; XVII, II, 4 ; XVIII, I, 24 ; Rzboiul iudaic II, VIII, 14 i Autobiografia 2, 38) ; apoi Talmudul i Noul Testament. Faptul c fariseii nu snt am intii n Vechiul Testament este un in diciu c ei au aprut dup ncheierea perioadei biblice vechitestamentare, respectiv dup sec. IV .Hr. Dar s vedem n concret cine au fost, cnd i unde au aprut n is torie fariseii. nti s ne edificm asupra semnificaiei numelui lor. In limba ebraic snt num ii peruim ( D 'B b 'l ), iar n aramaic (statul construct) periaia- (N'tn&A de unde grecescul (Daptaaioi (fariseii), transcris apoi n toate limbile moderne. Cuvntul ebraic peruim este un participiu pasiv al verbului para (tH) care se traduce cu a separa, a distinge. n acord cu acest sens al verbului, feriseii ar fi prin urm are cei separai, dife rii de restul conaionalilor lor, adic de poporul de rnd (am ha are). Fariseii se numesc sau au fost num ii astfel ntru rit ei s-au ndepr tat de lucrurile socotite impure sau necurate, rit i de persoanele capa bile s cauzeze o ntinare legal, prin contactul cu ele. Toi scriitorii antici i prezint pe farisei ca pe nite oameni separai de tot ceea ce era vulgar, necurat, ntinat, formnd ntre ei un fel de cerc nchiis. Spiritul de separaie att de specific fariseilor a nceput a se mani festa nc la evreii revenii din exilul babilonic, n anul 538 .Hr., care se manifestau cu dispre i total respingere fa de pgnii instalai n cetile i oraele lor prsite, dar i fa de conaionalii lor, puini la nu mr, rmai n ar, n 586 .Hr., cnd Nabuoodonosor a deportat marea m ajoritate a populaiei evreieti, n Babilon. Pe toi acetia, cei de curnd repatriai i socoteau ntinai deoarece n-au fost trecui prin focul purifi cator al exilului. Dar fariseii propriu-zii, care se separ de masa mare a poporului prea puin zeloas pentru respectarea riguroas a Legii, nu urc pn la acea dat. Prim a atestare a existenei lor o avem pe timpul marii perse cuii ntreprinse de ctre regii Siriei, n vederea elinizrii evreilor din ara Sfnt. Ajungnd pe tron n 175 .Hr., Antioh al IX -lea Epifanes a ju rat s exterm ine religia iudaic, el fiind din pcate favorizat n acest diabolic plan al su prin laitatea i ambiia unor membri ai preoiei, n tre care i am intim pe arhiereii Iosua, supranum it Iason i Menelau. n 170, monarhul sacrileg a ptruns n locaul sfnt i a ridicat tezaurul tem

332

ARHEOLOGIE BIBLIC

plului. Puin tim p dup aceasta, a interzis circumciziunea, celebrarea sa batului, sacrificiile, cu un cuvnt tot cultul iudaic. In ziua de 15 a lunii "'Kislev, un altar al lui Ju p iter Olimpianul nlocuia altarul lui Iahve de la .templu, iar n 25 a aceleai luni, au czut aici victime. Aceast profanare a fcut s izbucneasc rscoala Macabeilor care a gsit de ndat un spri jin ferm din partea unui partid care s-a form at cu puin timp nainte toc mai pentru a rezista n faa elenismului i pentru a menine intact reli gia mozaic. Acest partid este cel al hasidimilor (D'H DD oi AotStoi), adic al oamenilor pioi cum au fost num ii sau cum poate s-au num it ei nii. Hasidimii snt socotii a fi strbunii fariseilor. Dup J. Wellhausen (Die Pharisaer und die Sadducaer, Greifswald, 1874, p. 7886) iden titatea este nendoielnic (cf. I. Mac. 1, 6566 ; 2, 42 ; 7, 1213 ; II Mac. 14, 6). nvatul evreu L. Cohen (Les Pharisiens, t. I, p. 106) emite ipoteza c hasidimii disprnd au dat natere la dou secte : a fariseilor i a esenienilor. O fraciune (esenienii) rm nnd fidel tradiiei nazarinene, s-a refugiat, pentru a scpa de furtunile acelor tim puri nenorocite, ntr-un ascetism riguros. Cealalt fraciune (a fariseilor) i aceasta a fost cea mai numeroas separndu-se de fraii lor de doctrin i lsindu-i n nsingurarea lor, au fcut un pas hotrt nainte, aspirnd la a ndruma pe ci iudaismul. Dac o astfel de origine pentru esenieni este destul de contestat, descendena fariseilor din vechiul partid al hasidimilor pare ntru totul sigur. Dup victoria definitiv a Macabeilor m potriva sirienilor (anul 164 .Hr.) fariseii au rmas alturi de cei dinti, dar num ai pn n momen tul n care acetia i-au asumat, pe lng puterea politic, i dem nitatea religioas suprem (funcia de mare arhiereu), dup anul 105 .Hr. Acum ei au intrat n opoziie fa de noua dinastie a Macabeilor sau Hasmoneilor, deoarece socoteau c vederile profane i ambiiile mondene ale aces teia veneau n contrazicere cu funcia arhiereasc uzurpat pe nedrept, n chip deschis i foarte zgomotos s-au artat fariseii refractari Hasmoneilor n vremea domniei lui Ioan Hircan I (135105) i a fiilor i succe sorilor imediai ai acestuia la tronul Iudeii Alexandru i Aristobul, a cror cruzime i-a incitat foarte mult pe farisei. Totui atitudinea lor s-a schimbat n urm a morii lui Alexandru Ianeu, cnd soia acestuia Alexandra, la sfatul brbatului ei, i-a ndreptat atenia spre farisei, promindu-le favoruri, n cazul n care i vor lua sub protecie pe cei doi fii ai Alexandrei, care au devenit unul rege, iar cellalt arhiereu (An tichitile iudaice XIII, XV, 5 ; XVI, 2 ; Rzboiul iudaic I, V, 12). Fa riseii s-au lsat nduplecai, dar au profitat n chip abuziv de noua stare privilegiat care li s-a creat, dedndu-se la rzbunri i pedepse mpo triva acelora care i-au nedreptit n vreun fel n vremea domniei lui

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

333

Alexandru Ianeu. Masacrele i exilurile arbitrare la care s-au dedat au nstrinat multe inimi, care pn atunci nutreau sentimente favorabile lor, i au fost socotite ca principala cauz a pierderii autonomiei iudaice, prin intervenia lui Pompei n afacerile interne ale statului iudaic, n urm a nenelegerilor survenite ntre Hircan II i Aristobul, nenelegeri de care n-au fost strini fariseii (sceptrul a fost trecut, ou concursul lor, din minile lui Hircan II n cele ale lui Aristobul). n tim purile tulburi care au urm at nu s-a mai auzit vorbindu-se de farisei. Reintrarea lor n scen s-a ntm plat la urcarea pe tron. a lui Irod cel Mare (anul 37 .Hr.), cruia ei au refuzat s-i acorde jurm ntul de fidelitate. Lovii printr-o stranic amend i muli dintre ei primind chiar pedeapsa cu moartea, fariseii vor rmne n opoziie pe tot parcur sul acestei domnii. Dar prin aceasta, prestigiul lor n faa poporului a crescut foarte mult (Vezi Antichitile iudaice XVII, II, 4). Pornind din acest moment, fariseii, graie Noului Testament i Tal mudului vor aprea n plin lumin istoric. Fariseii, spune Iosif Flaviu, se fceau rem arcai prin acrivia lor n interpretarea Legii (Rzboiului iudaic II, VIII, 14). Sfntul Pavel se ex prim aproape n aceiai term eni despre ei (Fapte 22, 3 ; 26, 5 ; Fil-ip. 3, 5) Dar ceea ce i diferenia de saduchei (o a doua grupare religioas din acel timp) era admiterea tradiiei orale, care interpreta i la nevoie completa Legea, pe cnd saducheii refuzau s recunoasc ceva nafar de Legea scris. Evanghelitii pun de asemenea n relief acest interes aparte al fariseilor pentru legea oral (Matei 15, 2 ; Marcu 7, 3). Sub influena lor, Talmudul merge pn la a spune c este mai puin culpabil s acio nezi m potriva prescripiilor Torei, dect a lepda prescripiile nva ilor de dem ult (Sahedrin XI, 3. Cf. Avot III, 11 ; V, 8). Contrar saducheilor care erau materialiti, fariseii admiteau nem uri rea sufletului, nvierea celor drepi i voina liber sau liberul arbitru. , n ochii lor religia primeaz pentru tot i peste toate. De aceea poli tica nu i-a pasionat n mod deosebit, fr s putem spune c au fcut to tal abstracie de ea. Au existat printre ei dou curente opuse : unii care au acceptat dominaia strin ca pe un fapt m plinit i ca pe o pedeaps din partea lui Dumnezeu, neateptnd o soart mai bun de'ct ca un eve nim ent providenial, i alii care socoteau jugul strin ca ntru totul con trar teocraiei iudaice i de aceea, sprijineau orice revolt m potriva co tropitorilor, num rndu-se ntre zeloii cei mai ardeni. Preocupai n mod deosebit de a-i conserva propria lor influen fa riseii erau dumani declarai ai orcror persoane ce i-ar fi ctigat stima sau simpatiile poporului. De aceea, atitudinea lor fa de Ioan Botezto rul, de pild, a fost de total nencredere i mai apoi de ostilitate decla

334

ARHEOLOGIE BIBLIC

rat. n timp ce aproape toate clasele societii iudaice mergeau n mas la Iordan pentru a prim i botezul naintem ergtorului, fariseii i saducheii se deplasau i ei acolo dar pentru a-1 spiona pe Ioan i pentru a-1 prinde n greal. Este absolut cert c i unii i alii au urzit un complot m potriva vieii Sfntului Ioan Boteztorul. Iritarea i teama lui Irod Antipa i ura Irodiadei au prevenit rzbunarea lor. M rturia solemn pe care Ioan a fcut-o despre Iisus, L-au artat pe Domnul suspect n ochii fariseilor. Dar i fr aceasta, antipatia lor exis ta deja. Nu se putea ca ei s nu fi observat c popularitatea noului nv tor i Taum aturg diminua din ce n ce mai m ult influena lor i c nv tura Sa era n contrapunct cu a lor. Predica de pe murite coninea n chip evident condamnarea fi a formalismului fariseic (Adevr v zic vou : dac nu va prisosi dreptatea voastr mai m ult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n m pria cerurilor Matei 5, 20). Con flictul inevitabil ntre Iisus i farisei se va declana cu ocazia vindecrii paraliticului. nainte de a-i reda acestuia sntatea trupului, Iisus i va zice Fiule, iertate i snt pcatele. Fariseii prezeni au strigat de n dat : Acesta hulete. Cine poate s ierte pcatele fr numai singur Dumnezeu ? (Matei 9, 78 ; Marcu 112 ; Luca 5, 1126). Puin dup aceea, Iisus i ucenicii Si au asistat la cina oferit de Sfntul Matei, recent convertit. Fariseii s-au scandalizat vzndu-L pe Domnul n compania pgnilor i a poporului de rnd. Dar Iisus le-a nchis gura prin aceste cuvinte : Nu cei sntoi au nevoie de doctor ci cei bolnavi... Eu am venit s-i chem pe cei pctoi la pocin, nu pe cei drepi (Matei 9, 9 13 ; Marcu 2, 1317 ; Luca 5, 2732). Cu acea ocazie fariseii fac o plngere m potriva Domnului pentru c nu postete i c la fel fac i ucenicii Si. O a treia plngere a lor mpotriva lui Iisus a fost c ncalc sabatul. ntr-adevr, ntr-o zi de sabat Domnul cu ucenicii au strbtut un lan cu gru aproape copt i rupnd spice, le-au sfrm at n palme i au mncat boabele, astm prndu-i foamea. i de aceast dat fariseii au reacionat, acuzndu-i c au nclcat odihna sabtic. Ei nu s-au scandalizat pentru faptul c ucenicii au cules spice dintr-o hold strin, lu tru pe care Legea nsi l permitea, ci pentru c i-au vzut pregtindu-i hrana n zi de abat, contrar interpretrii lor nguste a Legii. Domnul le rspunde c ei nu neleg nimic din spiritul Legii care spune : Mil voiesc iar nu jertf. El adaug apoi c Legea nu e fcut pentru cazurile de necesitate, dovad exemplul lui David care n m prejurri fortuite a mncat pinile punerii nainte, ceea ce numai preoilor le era ngduit. i apoi Fiul Omului este Domn al sabatului i El poate s-i dezlege pe cei care voiete (Matei 12, 18 ; Marcu 2, 2328 ; Luca 6, 16).

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS^POLITICE

335

Un alt fapt care pune i mai mult n relief oarba prejudecat a farisei lor este vindecarea unui alt paralitic de ctre Iisus. A fost necesar pentru aceasta doar de un cuvnt i de un act de voin. Or, fariseii s-au indignat nc nainte de a se fi svrit minunea de aceast pretins nclcare a sa batului. M ntuitorul i-a redus la tcere i de aceast dat, am intindu-le c nici ei nu ezit a scoate o oaie czut ntr-o groap, n zi de sabat. Cu att mai m ult este ngduit a'm n tu i un suflet nefericit (Matei 12, 9 14 ; Marcu 3, 16 ; Luca 6, 611). De mai multe ori, fariseii, fie singuri, fie m preun eu saducheii au n cercat s-L prind pe Iisus in cuvnt i s-L fac s cad n cursa ntins de ei. Astfel, dup minunea nm ulirii celor apte pini ei I-au cerut un semn din cer. Marcu i Matei noteaz n chip expres c aceasta era pentru a-L ispiti (Marcu 8, 11 ; Matei 16, 1). Iisus care svrea sub ochii lor minune dup minune, a refuzat de a satisface curiozitatea lor ruvoitoare i i-a prevenit totodat pe ucenicii Si contra aluatului fariseilor cum se exprim Sfntul Marcu (8, 15), sau m potriva aluatului fariseilor i al saducheilor, cum se exprim Matei (16, 6), ceea ce arat c dumanii M ntuitorului erau deja coalizai. Ei sperau ca dac Iisus nu va rspunde cererii lor, s-L compromit n faa mulimilor cum c ar fi un fals pro fet, incapabil de a face dovada misiunii Sale divine, prin minuni. A doua capcan a fost i mai provocatoare. Ei L-au ntrebat dac este ngduit a repudia o femeie pentru indiferent ce motiv. Erau siguri de rs punsul Su negativ i n consecin s-L poat pune n contradicie cu Le gea lui Moise, care a autorizat divorul chiar fr un motiv anume (Matei 19, 1.9 ; Marcu 10, 211). Iisus a repetat ceea ce le-a zis n predica de pe munte (Matei 5, 3132 ; Luca 16, 18), punnd n legtur tolerana n privina divorului cu imperfeciunea Legii mozaice i cu m pietrirea ini mii iudeilor. Conspiraia cea mai perfid a fost ns atunci cnd fariseii L-au ntre bat dac trebuie pltit impozit Cezarului sau nu ? (Matei 22, 1522; M ar cu 12, 13-17 ; Luca 20, 2026). Rspunznd nu, Iisus aprea ca adversar al ordinii publice i devenea astfel dizident politic. Zicnd da, El i-ar fi nstrinat simpatia unui mare numr dintre cei care l urmau. Rspunsul a fost cu totul descumpnitor pentru farisei : Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului.... Aceeai adversari au ncercat s-L pun n dificultate, i n privina dogmei nvierii morilor, expunndu-i cazul unei femei care a fost pe rnd soia a apte brbai (Matei 22, 3440 ; Marcu 12, 2834 ; Luca 20,. 3940). Aproape imediat dup aceasta, un nvtor de Lege a v o it: s tie care este cea mai mare porunc din Lege. Relatarea Sfntului M arcu

336

ARHEOLOGIE BIBLIC

despre acest fapt nu las s se- neleag c ar fi vorba de o intenie ruvoitoare (12, 2834), dar Sfntul Matei noteaz c exista planul de a-L prinde n cuvnt pe Iisus (Marcu 22, 35). De acum ncolo crturarii i farisei au ncetat de a-L mai ispiti pe Iisus (Marcu, 22, 46). nainte ns cu dou sau trei zile de patima Sa, Iisus a.pronunat teri bilul rechizitoriu m potriva fariseilor. De apte ori, Domnul rennoiete nvinuirile Sale ncepnd ntotdeauna prin formula : Vai vou crturari lor i fariseilor farnici (Matei 23, 1329). El le reproeaz fariseilor : 1. c nchid pentru alii m pria cerurilor, adic accesul n Biseric, fr ca mcar s intre ei nii n ea ; 2. c strbat marea i- uscatul spre a face un prozelit, pentru ca apoi s fac din el un fiu al pierzrii ; 3. c susin cum c jurm ntul fcut pe templu sau pe altar este' nevalid, n timp ce jurm ntul fcut pe aurul templului sau pe jertfa de pe altar este valid ; 4. c dau dajdie din ment, m rar i chimen, dar nesocotesc dreptatea i mi lostivirea ; 5. c spal cu mult grij vasele pe dinafar, dar ignor ntina rea sufletului; 6. c poart grij exagerat de cele de dinafar dar de cele dinluntru nu le pas. De aceea i aseamn cu nite morminte vruite pe dinafar dar pline de putreziciune pe dinluntru ; 7. c zidesc i mpo dobesc mormintele profeilor, pe care ei nii i-au persecutat i i-au tri mis la moarte. Domnul term in prin aceast apostrof cutrem urtoare : e-pi, pui de viper-e, cum vei scpa de pedeapsa gheenei ? Un fapt semnificativ care trebuie rem arcat este acela c n zilele care au precedat imediat patimile Domnului, fariseii au ncetat de a se mai arta n preajm a Lui. n nsi relatarea Patimilor, evanghelitii nu-i mai menioneaz. Explicaia const n aceea c saducheii au preluat de acum sarcina rstignirii Domnului. Moartea lui Iisus pare s fi tem perat porni rile fariseilor, pe cnd ura saducheilor nu nceteaz s creasc. Acetia din urm trind de la templu, erau profund afectai, n ciuda indiferentis m ului lor religios, de tot ce am enina dim inuarea sursei lor de venituri. Apostolii n-au avut dumani mai nempcai dect saducheii. n conflictul care nu a ntrziat s se produc, un fariseu, pe nume Gmliei, a fost acela care n mod public a luat aprarea Apostolilor. Din contr, aristo craia sacerdotal compus din saduchei a lu a t iniiativa unor msuri de sancionare (Fapte 5,. 17). Mai trziu, Sfntul Pavel, urm rit pentru neso cotirea interdiciei de a introduce strini la templu, nu ezit a-i cuta sprijin n partida fariseilor, fcndu-i un titlu de glorie de a fi fost' el nsui cndva fariseu (Fapte 23, 6 10). Este cazul s spunem acum c nu tot ce se leag de numele fariseilor a fost negativ. Dac zelul lor pentru m plinirea Legii era uneori orb sau ru direcionat, nu este mai puin adevrat c n vrem urile de restrite i delsare moral pe care le-a cunoscut Israel, fariseii i-au adus partea lor

Pini pe unul din munii Ierusalimului

Peisaj din zona Sinaiului

II

Pstor cu oile pe cmpul pstorilor aproape de Betleem

Turm de capre pe o vale din zona nordic a munilor Sinai

III

Un pstor cu turma de oi

IV

Cmile n deertul Iudeii, aproape de Massada

Cmila i puiul su

Vedere din satelit a deertului Sinaitic i golfului Eilat

VI

Muntele Tabor

Valea Kedronului. Ierusalim si o secven din muntele Mslinilor

VII

, , ixm >
i*-

Vedere general a cetii Ierusalimului Vechi cu poarta de aur i grdina Ghetsimani

Capela de pe muntele Mslinilor ridicat pe locul nlrii Domnului Iisus Hristos

VIII

Munii din Sodoma

Urme arheologice ale Ierihonului biblic

IX

Muntele Carantaniei aproape de Ierihon

Grdina Ghetsimani i o parte din zidul Cetii Vechi a Ierusalimului

Intrarea n Biserica unde se afl mormntul Maicii Domnului

XI

Vedere interioar din Biserica cu mormintul Maicii Domnului

Mormntul Maicii Domnul

XII

Mnstirea Sf. loan Boteztorul pe Valea Iordanului

Vedere general a Ierihonului

XIII

Urme arheologice din biblicul Ierihon

IBM

Cmile n zona Mrii Moarte

XIV

Imagine din Deertul Iuda

Izvorul Banias afluent al Iordanului

XV

Rul Hasbani, afluent al Iordanului

Rul Iordan i muntele Hermon cu zpad

XVI

Riul Iordan -L ocu l botezului Domnului

Rul Iarmuc - E l Ehama, afluent al Iordanului

XVII

Rsrit de soaxe la Marea Moart

Qumranul i Marea Moart

XVIII

Urme de aezri la Qumran

Secven din litoralul Mrii Moarte i stnca cu numele de "Soia lui Lot" -Sodom a

XIX

Urme ale cetii Massada de ling Marea Moart

Oraul modem Tiberias pe malul lacului Tiberiadei (Marea Galileii sau lacul Ghenisaret)

XX

Lacul Tiberiada i o vedere spre Muntele Hermon

Oraul Tiberias i lacul Tiberiada

X XI

Vedere de la Kiryat Shemuel i Lacul Tiberiada

Aezarea Silwan la est de lacul Siloam i aproape de Muntele Ofensei pe care n vechime s-au ridicat altare pgineti

XXII

Intrarea n tunelul de la lacul Siloam

Puul lui Iacob de la Nablus

X X III

Macheta Ierusalimului n timpul celui de-al doilea templu

Vedere general a Ierusalimului vechi-citadela i poarta Iafa

X XIV

Citadela de Ung poarta Iafa - Ierusalim

Faada templului din macheta oraului Ierusalim dup anul 538 .Hr.

XXV

Intrarea n mormntul Mntuitorului Hristos

XXVI

Zidul de apus al Ierusalimului

Betania lui Lazr de lng Ierusalim

X XV II

Mormlntul lui Laz ir din Betania

XXVIII

Vedere parial a oraului Betleem

Interiorul Bisericii Naterea Domnului din Betleem

XXIX

Panorama oraului Hebron

Vedere parial a aezrii Nablus

XXX

Vedere generala a Nazaretului modem

.(a
XXXI

Cana Galileii

XXXII

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

337

esenial de contribuie la pstrarea tradiiei i stim ularea interesului conaionalilor lor pentru credina strmoeasc. S-au num rat ntre farisei i oameni cu caracter integru, care fceau totul din dragoste curat fa de Dumnezeu i semeni. Dintre acetia f ceau parte, pe timpul M ntuitorului Hristos, Rabi Simeon, Iosif din Arimateea, Nicodim, Rabi Gmliei i nsui S f/A p . Pavel. Nu trebuie s uitm apoi c din prim a comunitate cretin din Ieru salim fceau parte^-i unii din fotii farisei. Aa se. explic ataamentul membrilor acestei comuniti fa de practicile Legii Vechi. S-a observat ns c fariseii oare au m briat noua religie a lui Hristos nu s-au deta at total de particularism ul i exclusivismul care erau caracteristica lor dominant. Astfel, s-au artat net mpotriva prim irii neam urilor n Bise ric. Dup credina lor, singurii ndreptii la m ntuire erau descendenii dup trup ai lui Avraam. Tulburarea din Antiohia, care a dus la convo carea Sinodului Apostolic din Ierusalim, ei au provocat-o, dup cum este cunoscut c i n continuare au fost direct implicai n aciunile care aveau drept seop anularea efortului paulin pentru chemarea neam urilor la m ntuire (vezi. Fapte 15, 5). Pcat c toat evlavia fariseilor a degenerat ntr-un formalism mes chin nvluit ca ntr-o foarte stnjenitoare reea prin cele 630 de pres cripii talmudice, viaa lor a ajuns o servitute intolerabil. Era aproape imposibil pentru un fariseu de a-i prsi casa, de a-i servi hrana sau de a ntreprinde orice alt aciune fr a nclca una dintre infinitele pres cripii legale, pe care ei nii le-au formulat. De menionat c numai le gile care privesc purificaiile rituale i pe care fariseul trebuia s le respecte cu strictee, umplu cele dousprezece tratate ale ultim ului seder (pri sau seciuni) al Talmudului, ntitulat Toharot. Legalismul fariseic a fost copleitor. De aceea au ajuns fariseii s se cread artizanii propriei lor drepti. In sinea lor m prteau convinge rea c nu datoreaz nim nui nimic. Pn i pe Dumne eu l socoteau cre ditorul lor. De aceea nu vor uita s-I reaminteasc, n rugciunile lor, de faptul c postesc de dou ori pe sptm n (joia i lunea), c pltesc cu exactitate dijm din ment, m rar i chimen, c respect cel mai nensem nat ritual tradiional. Fariseismul se hrnea din amorul propriu, din pre zumie i din orgoliu. Idealul lor era ntr-adevr foarte nalt, dar pentru atingerea lui nu aveau la ndemn dect orgoliul. n Noul Testament, pe lng farisei snt am intii i crturarii i avtorii Legii. Acetia nu trebuie neaprat socotii deosebii de grupa rea fariseilor, ci mai degrab una cu aceasta, n tru ct, n marea lor ma joritate erau recrutai din rndul fariseilor. Unii ca acetia se ocupau n mod expres cu studiul Legii i tradiiilor printeti.
22 A rheologie biblic

338

ARHEOLOGIE BIBLIC

< t> . Saducheii. Ca i fariseii, tot astfel i saducheii ne snt cunoscui din scrierile lui Iosif Flaviu, din Talmud i Noul Testament. Numele lor este pus n legtur cu marele arhiereu Sadoc, contem poran cu regele Solomon (sec. X .Hr.), ai crui descendeni au exercitat funcia arhiereasc pn n tim pul regelui sirian Antioh IV Epifanes (175164 .Hr.). Acest nume i l-au atribuit ei nii din dorina de a se pune sub scutul faimei unuia dintre personajele celebre ale trecutului ct i pentru a da o justificare preteniilor lor de a se bucura de o serie de drepturi i avantaje. A devrul este c ei au aprut foarte trziu n istorie. N-au format apoi un partid compact i numeros cum a fost cel al fariseilor. Gruparea saducheilor era alctuit numai din aristocraia sacerdotal respectiv din arhierei i marile familii preoeti (Eapte 5, 7 ; Iosif Flaviu, A ntichit ile. iudaice XX, IX, 1). Un mare num r de preoi, din cetele de rnd, nu fcea parte din gruparea saducheilor. Acest fapt ne ndreptete s spu nem c n-a existat o identitate absolut ntre preoia iudaic i gruparea saducheilor. Prezena saducheilor se face remarcat, ca i cea a fariseilor, n epoca Macabeilor, cnd n confruntarea deschis dintre partidul fariseilor i di nastia macabeian, saducheii au fost de partea Macabeilor. Cnd sub dom nia Alexandrei, soia lui Alexandru Ianeu, fariseii au ajuns puternici, acetia au exercitat represalii contra saducheilor, tim indu-i pe muli, la moarte. Sub Irod cel Mare i procuratorii, att de greu suportai de ctre fa risei. saducheii s-au acomodat ct se poate de bine, recurgnd la toate mij loacele spre a dobndi avantaje. Ei au ndeplinit n tot acest timp princi palele sarcini religioase. Politica a fost ns principala lor raiune de a fi, pentru c de aici aurp u tu t ei obine cel mai nsem nat profit. Cnd a inter venit ruina naional i cnd profitul n-a mai fost posibil, saducheii au disprut fr urm. Cu fariseii au fcut cauz comun mpotriva M ntuitorului dar din cu totul alte raiuni dect cei dinti. Ei vedeau n Iisus mai ales nnoitorul care cuta s tulbure ordinea stabilit i care putea oricnd atrage furia stpnirii romane mpotriva naiunii iudaice. Ecoul unei astfel de im pre sii a saducheilor n legtur cu Domnul l gsim n Sfnta Evanghelie dup Ioan, unde citim : Deci arhiereii i fariseii au adunat sinedriul i ziceau : Ce facem, pentru c Omul acesta svrete m ulte m inuni ? JDac-L l sm aa, toi vor crede n El i vor veni romanii i ne vor lua i ara i neamul. Iar Caiafa, unul dintre ei (saduchei n.n.), care n anul acela era

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

339

arhiereu, le-a zis: Voi n u 'tii nim ic; Nici nu gndii c este mai de fo los s moar un om pentru popor dect s piar tot neamul (cap. 11, 4750). In privina doctrinei pe care o profesau saducheii se tie c ei nu ac ceptau ca norm de credin dect Scriptura. Tradiia nu avea pentru ei nici o valoare. Tot aa respingeau existena ngerilor, a spiritelor n ge neral, a sufletului neam urilor i implicit nvierea din mori. Neadmind existena sufletului nem uritor evident c respingeau i pedepsele i re compensele n lumea de dincolo. Sufletele, afirm au ei, pier odat cu cor purile, pentru c nu snt altceva dect rsuflarea vital, care menine n existen toate fpturile. n egal msur, saducheii respingeau i providena divin i impli cit i necesitatea harului prin care toate se menin n existen. Depinde numai de om s aleag binele sau rul i fiecare este liber s se orientezi spre orice direcie voiete. Dumnezeu nu exercit nici o influen asupra conduitei umane. El s-a artat dezinteresat de propriul Su, popor, pe care l-a abandonat sub dominaia strin. Nu mai e nimic de ateptat de la El i nici de la Mesia att de m ult dorit de farisei i ceilali membri ai poporului evreu. Morala pentru ei nu constituia o problem de vreme ce omul, avnd n fa numai aceast via, trebuie s profite cu ct mai m ult abilitate de tot ceea ce i se ofer spre a tri bine. Mijloacele prin care saducheii cutau s-i ating scopurile nu erau dintre cele mai cinstite. Opinia pe care o m prteau ei era c poporul evreu nu se putea mpotrivi stpnirii romane i n consecin era mai indicat ca fiecare s caute pe indife ren t ce cale s-i falc flavoralbil aceast stpnire pentru ca s benefi cieze de ct mai multe avantaje. Dac numai viaa aceasta exist, cum ar putea cineva rata posibilitatea de a tri cit mai bine. Bogatul pe care M ntuitorul l pune n scen n cunoscuta parabol cu sracul Lazr, pare a fi exact imaginea saducheului ancorat n totalitate n realitile vieii de aici (vezi Luca 16, 1931). Partizani servili ai puterii politice detestat de ctre popor, fr ideal religios, egoiti, lacomi i cruzi, saducheii i-au atras dispreul i ura po porului. * Fa de Apostoli i tnra Biseric ntemeiat la Cineizecime au afiat aceeai atitudine pe care au manifestat-o fa de M ntuitorul i anum e : prigoana i ura fr de margini. c. Samaritenii. In anul 722 .Hr., Regatul de N ord sau Israel a fost desfiinat n urm a invaziei asiriene, conduse de ctre regele Sargon (II Regi 17,' 46 ; 18, 910). Muli locuitori au fost exterm inai de ctre

340

ARHEOLOGIE BIBLICA

cuceritori, iar m area m ajoritate a populaiei a fost deportat n Asiria, de unde nu se va mai ntoarce niciodat. Puini dintre israelii au fost lsai n ar. P entru a repopula cetile i satele rmase pustii, Sargon a adus aici prizonieri de rzboi, pgni din Babilon, Cutha, Avah, Emath, Sefarnaim(toate inuturi ale Orientului), (II Regi 17, 24). Peste aceti coloniti, Sargon a mai adus n 715 .Hr. mai m uli captivi arabi. Alte valuri de captivi din Babilon, Elam i Persia s-au adugat n timpul domniei rege lui asirian Asarhadon (681668). In sfrit, unii dintre israeliii deportai n Asiria, dup trecerea unei perioade de timp, reuind s fug, vor re veni i ei n Samaria. Din amestecul acestor coloniti pgni cu israeliii din Samaria va lua natere populaia samaritean, pe care autorul crii nelepciunea lui Isus fiul lui Sirah o va caracteriza att de sever nu mind-o : poporul cel nelegiuit, care locuiete 'n Samaria (cap. 50, 2728). Pe parcursul timpului, ali noi venii, att pgni ct i evrei (mai ales dintre cei expulzai de Ezdra i Neemia pentru c au ncheiat cstorii cu femei pgne) vor spori num rul samaritenilor. Dac din punct de vedere etnic, populaia sam aritean se prezint ca un amestec de snge evreiesc i pgn, nu mai puin sim ilar este situaia i cnd e vorba de credin sau religie. i aici gsim amestecate elemente din iudaism i din pgnism. Sam aritenii nu admiteau din Vechiul Testament dect Pentateuhul, lucru firesc dac ne gndim c ei erau separai de com unitatea iudaic nc nainte de apariia celorlalte scrieri ale Vechiului Testament. Ei credeau ntr-un Dumnezeu unic, respingnd orice reprezentare sen sibil a Divinitii. Excludeau de asemenea orice antropomorfisme n maniera lor de a vorbi despre Dumnezeu. l socoteau pe Moise ca profet i respectau cu mare strictee poruncile Legii descoperite n Sinai. Ac ceptau existena ngerilor buni i ri, a raiului i iadului, a judecii su fletelor dup moarte i nvierea de obte, ll ateptau pe Mesia, precum rezult i din convorbirea M ntuitorului cu femeia samarineanc (Ioan. 4, 25). ineau cu m are rigurozitate sabatul i srbtorile prescrise de Legea lui Moise (Lev. 23, 443). Practicau circumciziunea a opta zi dup na terea copilului i adm iteau a doua cstorie, dac din prim a nu rezulta ser copii. Respingeau categoric a treia cstorie i erau circumspeci n ce privete divorul. Toate dezvoltrile ulterioare Legii lui Moise, care snt specifice iudaismului au fost refuzate de ctre samariteni. Locul unde i oficiau cultul era muntele Garizim. Aici i-au constru it un tem plu care a fost distrus n epoca Macabeilor, prin anul 128 .Hr.. de ctre Ioan Hircan I, fr ca s mai fi fost rezidit vreodat. Muntele Garizim a rmas ns pe mai departe loc sfnt pentru samariteni.

G R U P R I,I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

341

Intre iudeii rentori din exilul babilonic i samariteni exista o ur ireconciliabil, datorit Originii im pure a celor dn urm. Conflictul ntre ei a izbucnit n momentul n care repatriaii din Babilon s - a u . hotrt s-i reconstruiasc templul. Samaritenii au cerut permisiunea s fie ad mii s participe i ei la reconstrucie. Refuzul a fost categoric, iudeii considerndu-i pe sam ariteni mai ri dect pe pgni. Reacia sam aritenilor a fost pe msur. I-au reclam at pe evrei la curtea persan, acuzndu-i de rzvrtire, ceea ce a dus^la anularea aprobrii de reconstruire a templului. r* Cnd mai tir z iu, Neemia se va apuca de refacerea zidurilor Ierusali mului; sam aritenii vor submina i inteniile acestuia, drmnd noaptea ceea ce evreii construiau ziua. Astfel s-a ajuns la o ur nempcat ntre evrei i samariteni. Agresorii M ntuitorului ,ntr-un moment' de mare suprare mpo triva Lui, n-au gsit alt njurie mai mare pe care s I-o aduc dect s-L numeasc samaritean (Ioan 8, 48). i samaritenii cutau mereu pricini de a le cuna suprri evreilor. Odat, pe cnd evreii din Ierusalim i prznuiau Pastile, nite samariteni s-au furiat printre ei i au aruncat oase um ane n templu, profannd astfel locul i determ innd ntreruperea srbtorii. Evreul care s-ar ,fi ncum etat s cltoreasc prin Samaria, se ex punea la tot felul de riscuri (Luca 9, 5253). De aceea, locuitorii din Galileea preferau s nconjoare prin Pereea, cnd mergeau sau veneau de la Ieru salim. In general, evreii se fereau de a avea de a face cu samaritenii (Ioan 4, 9). Talmudul d expresie dispreului pe care iudeii l nutreau fa de samariteni afirm nd c a accepta o bucat de pine de la samariteni e ca i cum ai fi mncat carne de porc (eviit VIII, 10). Existau ns ntre marii rabini f dintre aceia care dovedeau mai m ult moderaie fa de sama riteni, unii ca acetia socotind Samaria ca fcnd parte din ara Sfnt. De aceea, spuneau ei, totul este curat i n Sam aria : pm ntul, apa, casele, drum yrile (Avoda zara 44, 4). Pn i Patile, apreciau unii ca acetia, pot fi serbate cu azimile sam aritenilor (Kiduin 76, 1). Cu toate acestea nu se prim eau ofrande pentru sacrificiile la templu, de la sama riteni. Persista prin urm are ndoiala c semaritenii ar face parte din comunitatea lui Israel, din cauz c erau o ras amestecat, cu o religie incomplet. La nceputul misiunii Sale, M ntuitorul s-a aflat n Samaria, poposind la fntna lui Iacob, de lng Sichem. Relatarea evanghelic despre acest eveniment pune n lum in principalele trsturi care i caracterizau pe sam ariteni i anume : antagonismul care exista ntre ei i evrei, convin gerea c descind din Iacob, preferina lor de a se nchina n Garizim, n

342

ARHEOLOGIE BIBLIC

opoziie cu evreii care se nchinau n Ierusalim, ateptarea i de ctre samariteni a venirii lui Mesia, care urm a s-i nvee pe oameni tot ade vrul (loan 4, 925). Ucenicii Domnului n-au avut nici o reinere de a merge i a cumpra hran dintr-un ora sam aritean (loan 4, 831). n sfrit, nu numai sarnar in e a n c a a crezut n Iisus ei i locuitorii din Sichar, la rugm intea crora Domnul a rmas cu ei dou zile (loan 4, 2842). Ceva mai trziu ns, ntr-un ora din nordul Samariei, M ntuitorul n-a fost prim it de ctre cei ce locuiau acolo. Departe de a se fi suprat, Domnul i-a m ustrat pe Iacob i loan, care voiau s cear s vin foc din cer i s distrug cetatea ne prim itoare (Luca 9, 5156). T ratat de a fi sam aritean i acuzat de a avea demon, Domnul nu se formalizeaz de prim a etichetare, dar respinge categoric acuza de a avea demon (loan 8, 4849). Mai mult, ntr-una dintre cele mai frumoase parabole ale Sale, Domul pune n scen un evreu srac, lsat aproape mort la margine de drum, de ctre tlhari, pe lng care au trecut impasibili un preot i un levit, n tim p ce un samaritean, care de asemena s-a ni m erit s treac pe acolo, s-a oprit, i-a acordat primele ngrijiri, iar apoi l-a dus la casa de oaspei, ncredinndu-1 oamenilor de acolo i pltind eventualele cheltuieli. Cnd Domnul l ntreab pe nvtorul de Lege, care l provocase, cine anume este aproapele omului, acela ezit s foloeseasc term enul de samaritean, spunnd c aproapele este cel care a avut grij de el (Luca 10, 3037). n chip evident ns, M ntuitorul l-a socotit pe sm aritean mai presus nu num ai fa de evreul de rnd, dar chiar i fa de slujitorii de la templu. ntr-o alt m prejurare, cnd Domnul a vindecat zece leproi, con stat c doar unul dintre ei s-a gsit s vin i s dea slav lui Dumnezeu pentru binefacerea prim it i acela precizeaz El era samaritean (Luca 17, 1119). Vedem, prin urm are c maniera n care Domnul i trata pe sama riteni contrasteaz, prin simpatia pe care le-o arat, cu rigoare i ex clusivismul iudeilor, n aceast privin. Se cuvine ns s menionm c atunci cnd Domnul i trim ite de prob pe Apostoli la propovduire, le interzice s mearg n teritoriul pgnilor i n oraele samaritenilor. Dificultile posibile pe care ei le-ar fi putut ntlni n acel spaiu trebuiau evitate, mai ales c nu aveau nc putere de sus spre a le face fa (Matei 10, 5) Dar dup nvierea Sa, Domnul i trim ite pe Apostoli s propovduiasc n Iudeea, Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1, 8). Porunca Sa urm a s fie n deplinit dup pogorrea Duhului Sfnt, cnd Apostolii aveau deja pute

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

343

rea dumnezeiasc de a nfrunta orice obstacole. Samaria este menionat imediat dup Iudeea, pentru a arta c samaritenii snt chemai la mn tuire n chip egal cu iudeii. Porunca Domnului a fost ndeplinit, pentru c aici a predicat i a svrit minuni diaconul Filip, iar Apostolii P etru i Ioan au venit din Ierusalim pentru a le aplica samaritenilor botezai de ctre Filip, Taina Mirungerii (Fapte 8, 417, 25). Biserica s-a dezvoltat in Samaria aa cum s-a ntm plat i n Iudeea i Galileea (Fapte 9, 31). n Nablusul de azi mai exist o comunitate restrns de cteva sute de samariteni a crei mare preot este socotit a fi descendent din Aaron. n posesia acestei comuniti se afl un manuscris strvechi al Pentateuhului, de mare pre pentru istoria textului Sfintei Scripturi. Comunitatea din Sichem serbeaz Pastile ca evreii de altdat, aducnd sacrificii la locul sfnt de pe Garizim. d. Irodienii. Dup denumire, reprezentanii acestei grupri ar fi partizanii sau adepii lui Irod cel Mare. Ei snt am intii numai de trei ori n Noul Testament i n um ai'de ctre primii doi Evangheliti (Matei 22, 16 ; Marcu 3, 6 ; 12, 13). Nu i aflm menionai nici in sursele profane. Informaiile despre irodieni snt prin urm are destul de vagi i neclare. n capitolele 22, 16 de la Mateii 12, 3 de la Marcu se spune c irodienii s-au asociat cu fariseii i au venit spre a-L implica intr-o culp politic pe Mntuitorul i n acelai tim p spre a-L compromite n ochii poporului. Cu m ult perfidie L-au ntrebat dac se cuvine a plti impozit Cezarului. n cap. 3, 6, de la Sf. Marcu, irodienii snt pomenii n contextul unei minuni svrit de Domnul n Galileea (vindecarea unui om cu mna uscat), cnd din nou fariseii au fcut de ndat sfat cu irodienii m potriva Lui ca s-L piard. Dar s ncercm a arta cine erau de fapt aceti irodieni. Unii cercettori biblici presupun c ei erau evrei care s-au ataai dinastiei irodiene fie pentru c din calcul politic vedeau n aceast supunere singura modalitate de a salva independena rii n faa Romei fie c erau partizani ai apropierii de civilizaia elenist i roman i n acest chip credeau c pot fi sprijinii de ctre cei din aceast dinastie. Dup aceast accepiune, irodienii ar fi prin urm are mai mult un partid politic dect o grupare religioas. Cert este c ei au fost mereu n legtur nu num ai cu Irod cel Mare ci i cu descendenii acestuia i n special cu Irod Antipa. M anifestnd o apropiere mai mare de

344

ARHEOLOGIE BIBLICA

acesta, irodienii vor fi fost implicai i n spionarea i uciderea Sf. oan Boteztorul, pentru ndrzneala acestuia de a fi condamnat public cazul de incest al lui Irod cu Irodiada, soia fratelui su Filip. Esenienii sau Q um raniii Este vorba de o grupare sau sect iudaic ascetic din Palestina, care a aprut aproxim ativ n secolul al doilea .Hr. i a dinuit pn n anul 70 d.Hr. Denumirea de esenieni este incert. Unii deduc acest cuvnt de la adjectivul aramaic ND/1 (chase) pios, care la plural, statul absolut face p o n (chasein), iar n statul construct DH (chasaia). Din forma de plural absolut (chasein) s-a format, n limba greac, cuvntul EoaTjvot (Esenienii n transcrierea romneasc), iar de la statul construct (clasaia) s-a form at Eootoi (Eseii). ntre cauzele care au determ inat apariia acestei grupri se nu mr, n prim ul rnd, decadena clerului de la tem plul din Ierusalim. Se tie c nc pe tim pul regelui sirian Antioh al IV-lea Epifanes, preoii tineri se ndeprtaser de tradiiile iudaice strvechi, acceptnd in fluene strine, mai ales elenistice. Astfel, se ruinau de circumciziune i-i abandonau ndatoririle sacerdotale pentru a participa i chiar a concura la jocurile de pe stadioanele pgne, care apruser i la Ierusalim. S-au ntm plat apoi abuzuri scandaloase n ce privete numirile de preoi. Au aprut n cadrul tagmei, preoi nelegitimi, unii cumprndu-i preoia pe bani. Astfel, arhiereul Onias al III-lea a fost destituit i n locul lui a fost num it fratele su Iason, care l-a m ituit pe Antioh al IV-lea cu o mare sum de bani. Preoii renegai au tran sfo rm at. iudaismul ntr-un fel de cult siroelenic, Iahve fiind identificat cu Zeus. n plus, Ioan Hircan I, rege hasmonean sau macabeu (ntre 135 106 .Hr.) a schimbat calendarul solar cu cel lunar, ceea ce iari a dus a tulburarea spiritelor i la retragerea din societate a esenienilor. n sfrit, aceeai regi sau prini Macabei din rndurile crora a fcut parte i Ioan Hircan, au comasat n persoana lor arhieria i regalitatea, fapt care a dus la compromiterea funciei arhiereti, ca urm are a abuzurilor i comportrilor lum eti ale persoanei care deinea concomitent regalitatea i arhieria. n faa unor astfel de situaii, esenienii, rupnd legtura cu iudaismul oficial reprezentat de preoii de la templu, au ales o via retras, grupndu-se n comuniti de frai, cu reguli severe, cu avere comun i mese sacramentale.

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POLITICE

345

Informaiile despre ei ne provin de la Filon din Alexandria, care ne-a lsat dou dintre cele mai vechi nsem nri asupra sectei eseniene. Una se afl n tratatu l su intitulat : Quod omnis probus liber sit, paragrafele 7579, i alta n Apologia iudeilor, carte astzi pierdut, dar din care Eusebiu de Cezareea, n Preparatio Evanghelica (cartea a VIII-a, cap. XI) a conservat pasajul asupra esenienilor. Alt surs cu privire la esenieni o constituie istoricul evreu Iosif Flaviu, care i menioneaz pe esenieni, incidental, n diverse pasagii, ale operelor sale, dar ne las i dou notie celebre n legtur cu ei, una n Rzboiul iudaic, iar alta n Antichitile iudaice, (Textele pot fi gsite n extras la A ndr Dupont Sommer, Les crits essniens dcouverts prs de la Mer Morte, Payot, Paris 1980, pp. 3647). i istoricul pgn Pliniu cel Btrn, n a sa Istorie natural (V, 17, 4) a nserat o nsemnare expres despre esenieni. In sfrit, descoperirile arheologice de la Qumran, din anul 1947 i dup aceea, ne-au furnizat poate cele mai multe date despre gruparea sectar a esenienilor. Din coroborarea acestor date v o m . cuta s artm n continuare, cine au fost n fapt esenienii i prin ce s-au deosebit ei de restul poporului evreu. In privina num rului lor, Filon din A lexandria apreciaz c erau mai m ult de patru mii. Este vorba desigur, de epoca istoric n care a trit Filon (20 .Hr. 54 d.Hr.). A tt Filon ct i Iosif Flaviu (care timp ndelungat a fcut parte din sect) vorbeau despre esenieni n term eni cu totul admirativi, soeotindu-i -n cel mai nalt grad oameni devotai slujirii lui Dumnezeu i preocu pai intens de a arta cu adevrat sfinte gndurile lor. Dup spusele ace lorai nvai evrei, ei practicau o via venerabil, fiind mai unii ntreolalt printr-o afeciune mutual dect poate s existe prin simple leg turi de snge. Esenienii triau mai ales n localiti rurale i trguoare (gruparea lor n comuniti separate de restul conaionalilor lor era determ inat de zelul lor pentru virtute i de o fierbinte iubire de oameni), evitnd oraele mari din cauza im pietilor care snt obinuite printre locuitorii acestora. Motivaia lor era c n marile orae nu numai aerul era viciat, din care cauz se propag attea epidemii, dar i viaa social care nfige n suflete atingeri incurabile. Pliniu cel Btrn i localizeaz mai mult n partea nord-vestie a Mrii Moarte, unde de fapt s-au grupat, se pare, ctre sfritul existenei lor. P rintre ei, unii erau agricultori, ali pstori, alii apicultori, dar i meseriai, care asigurau prin ndeletnicirile lor acoperirea tuturor nevoi

346

ARHEOLOGIE BIBLIC

lor vieii comunitare pe oare o duceau. ntr-adevr, ei m preau zilnic acelai fel de via, aceeai hran, aceeai mbrcminte, fiind preocupai n mod special de sobrietate i respingnid luxul i m buibarea ca pe nite boli pentru suflet i trup. A cuta n zadar printre ei, afirm Filon din Alexandria, vreun fa bricant de arme, de sulie, de sbii, cti sau scuturi, cu un cuvnt instrum ente de rzboi. Ei exerseaz numai ndeletniciri care contribuie la pace. Pe toate cile caut s se fac folositori lor nii dar i semenilor lor. Nu existau printre ei sclavi i toi se socoteau liberi i se ajutau ntreolalt. Ei i condamnau pe stpnii de sclavi nu numai ca pe nite ne drepi, prin ceea ce fceau mpotriva egalitii interumane, dar i oa pe nite necredincioi, ntruct nfruntau lgea naturii, care ca o mam i-a nscut i i-a hrnit pe toi oamenii, artndu-i adevrai frai nu numai dup nume ei n toat puterea cuvntului. Filon din Alexandria afirm despre esenieni c aproape singurii dintre toi oamenii, ei triesc fr averi personale i fr posesiuni. i procur doar ceea ce le este necesar pentru acoperirea nevoilor eseniale ale vieii. Cnd snt prim ii n comunitate, pun la dispoziia acesteia toate averile personale, iar n cadrul comunitii, att veniturile ct i cheltuie lile snt comune. Comune snt vemintele, comune i alimentele. Masa o serveau tot n comun. Un astfel de obicei de a avea acelai acoperi, acelai mod de via, i aceeai mas observ Filon nu este nicieri mai bine realizat dect la esenieni. Tot ceea ce prim eau ca plat pentru munca lor dintr-o zi, nu pstrau ca pe un venit propriu ci l' puneau la dispoziia tuturor. Dac vreunul dintre ei cdea bolnav, era tratat pe spesele comuni tii, nconjurat fiind de ngrijirile i ateniile tuturor. C-t despre btrni, chiar dac ei riu aveau copii, erau ajutai cu m ult devotament de ctre cei mai tineri. Esenienii refuzau s se cstoreasc fr a respinge ns din prin cipiu cstoria i perpetuarea speciei. Apreciau c femeia este egoist, excesiv de geloas i abil n a-1 seduce pe brbat prin multe iretlicuri, nlnuit prin obligaiile fa de soie i copii, brbatul devine un sclav n loc s fie om liber. , Evident c asigurarea num rului suficient de membrii ntr-o comu nitate, pentru ca aceasta s poat exista, se fcea prin prim irea de noi adepi ai acestui mod de via practicat de esenieni. Erau admii, n general, oameni aflai la vrsta m aturitii sau aplecai deja spre btrnee, care nu mai erau purtai de fluxul pasiunilor ci se socoteau a fi liberi i dispui a respecta i pune n practic toate obligaiile impuse de statutele comunitii.

GRUPRI I PARTIDE RELIGIOS-POL1TIOE

347

Cei ce doreau s intre n sect nu obineau de ndat accesul. Noul venit atepta rspunsul tim p de un an. In aceast perioad i se impuneau unele obligaii oare s-l apropie de modul de via al comunitii. Novi cele p urta vemnt alb i respecta cu mare strictee ritualul de purifi care. Dac se dovedea statornic n ascultare, era reinut pe mai departe spre a i se pune i mai m ult la ncercare tria de caracter, pe parcursul a nc doi ani, cnd i erau sporite obligaiile. Abia dup trecerea acestor trei ani de verificare strict novicele era prim it definitiv n comunitate, dar nu nainte de a depune naintea frailor jurm inte nfricotoare. El jura nainte de toate a fi credincios lui Dumnezeu ; apoi, de a ndeplini dreptatea cu privire la oameni i de a nu face ru nimnui, nici din proprie iniiativ, nici din dispoziia altuia. Ju ra s-i dispreuiasc i s-i resping pe cei nedrepi i de a lupta totdeauna alturi de cei drepi i cinstii. Se angaja solemn s se arate supus tuturor frailor, dar mai ales celor investii cu autoritate, binetiind c puterea sau autoritatea nu i se ncredineaz unui om fr voia lui Dumnezeu. Ju ra apoi c dac vreodat va fi hrzit s conduc el nsui, s nu se lase npstor n exerciiul sarcinii sale, nici s-i lipseasc pe sub alterni de m brcm inte i de toate cele necesare traiului decent. Mai jura s iubeasc i s mrturiseasc ntotdeauna adevrul i s-i demate pe cei care l falsific ; de a-i pzi minile neptate de furt i sufletul curat de ctig n e d re p t; de a nu ascunde nimic de ceilali confrai ca i de a nu divulga strinilor secretul doctrinar i de organizare al comunitii, chiar dac s-ar recurge la violen mpotriva sa sau ar fi am eninat cu moartea. In legtur cu doctrina, jura s o transm it mai departe celor ndreptii s o cunoasc, n total integritate i fr nici o alterare. Jura, de asemenea, s conserve n aceeai msur crile gruprii i s pstreze tainic revelaia numelor ngerilor de care s-a fcut prta. Aceia dintre membrii sectei care erau dovedii a fi svrit fapte condamnabile, erau exclui prin excomunicare. In materie de judecat, esenienii erau foarte precii i impariali, pronunau verdictul numai n adunri care nu puteau fi niciodat mai mici de 100 de persoane. Ceea ce decideau era irevocabil. Ei i fceau o datorie din a se supune btrinilor, ca i majoritii. In general nu ntreprindeau nimic fr s aib ordinul i aprobarea supe riorilor. Smt ns dou lucruri cqre depindeau numai de ei i anume : facerea de bine i milostivirea. Le era permis : ajutorarea celor lipsii, dac acetia erau demni de un astfel de ajutor i de a oferi hran celor sraci. Dar nu aveau dreptul de a furniza subvenii membrilor familiilor lor, dect numai dac aveau autorizaia conductorului comunitii.

348

ARHEOLOGIE BIBLIC

Eseriienii se abineau de a se jura n alte m prejurri dect cele la admiterea n comunitate, considernd c dac cineva nu poate crede pe altul fr ca acela s l ia drept m artor pe D um nezeu,'unul ca acela se condamn singur. Dei duceau o via comunitar, totui n interiorul comunitii esenienii erau m prii n clase. Iosif Flaviu vorbete de patru categorii sau clase, fr s le enumere din pcate. Diferena ntre clase era deter minat de vechimea n practicarea vieii comunitare. Novicii din prim ul an alctuiau clasa inferioar. n semn de supunere' i respect, acetia se ridicau n picioare n faa celor din clasele superioare. Dei erau rezervai i chiar exclusiviti fa de strini, nelegnd prin acetia nu numai strinii de neam ci i pe iudeii care nu fceau parte din sect, esenienii i priveau cu m ult ospitalitate pe confraii lor care veneau din alte comuniti. Le ngduiau accesul peste tot i i tratau ca pe nite prieteni intimi, chiar dac nu i-au vzut niciodat. In fiecare comunitate era un responsabil Care se ocupa n mod special de prim irea de oaspei. n privina inutei exterioare, Iosif Flaviu apreciaz c era ca aceea a unor elevi pe care un pedagog i stpm ete cu severitate. Esenienii nu-i schimbau vemintele sau nclmintea dect atunci cnd erau complet uzate, dar le pstrau mereu n stare de perfect curenie. ntre ei nu se vindea i nu se cumpra nimic. Fiecare ddea lucrul de care dispunea celui ce avea nevoie de el i la rindul su primea de la alii cele de care el avea nevoie. Dar i fr de a da ceva n schimb, el putea n mod liber s primeasc ceea ce i lipsea. Ziua de lucru a esenienilor se derula astfel : nainte de rsritul soa relui ei nu pronunau nici un cuvnt profan, dar recitau cteva rugciuni strvechi adresate soarelui, ea i cum l-ar implora s rsar. Dup aceste rugciuni, superiorii ddeau dezlegare s se duc fiecare la munca lui, creia i se dedic, fr pauz, timp de cinci ore bune. La ora unsprezece, se adunau toi din nou i ncingndu-i corpul ntr-o pnz de in, se mbiau n ap rece. Dup aceast purificare, mergeau la trapez, unde nu era ngduit nici un strin s ptrund. Ei nii nu intrau acolo dect curai, ca i cum ar intra ntr-o incint sacr. Cnd toi se aezau n linite la locurile lor, brutarul servea pinea, iar buctarul ddea fiecruia cte o farfurie cu un singur fel de mncare. Nimeni nu ncepea ns s mnnce pn ce preotul nu rostea o rugciune. Tot aa proceda preotul i la sfinirea mesei. Prin aceste rugciuni, preotul binecuvnteaz pe Dumnezeu ca pe stisintorul vieii.

GRUPRI I PARTIDE RELIGIQS-POLITICE

349

La sfritul mesei, fiecare i depunea vemntul cu oare a fost m brcat, semn c aceste veminte erau socotite sacre. Dup aceast pauz de prnz, esenienii se duceau din nou la munc pn la asfinitul soarelui. Atunci ei reveneau i luau cina, cu respectarea aceluiai ritual ca la prnz. Att n timpul mesei ct i la munc, ei pstrau o linite desvrit. Grija lor de cpetenie era s cunoasc i s mplineasc legea lui Dumnezeu. Studiului acestei'legi ei se druiau n ziua a aptea, care era respectat ca o zi sfnt. n aceast zi ei se abineau de la orice lucru i se duceau la lcaurile sacre, numite sinagogi, unde se aezau dup vrst n locuri determinate, cei mai tineri n spatele celor btrni, fiind gata s asculte tot ce le-ar putea fi spre nvtur. Unul dintre cei prezeni lua crile i citea, iar altul, de obicei dintre cei mai instruii, explica textul citit. Ei cutau s deprind credincioia, sfinenia, dreptatea. Se strduiau s cunoasc, de asemenea, regulam entul interior, care era constituia comunitii. O adnc veneraie aveau pentru numele lui Moise, pe care l pu neau n cinste im ediat dup numele lui Dumnezeu. Credina n nemurirea, sufletului i viaa de dincolo era bine con turat la ei. Erau ncredinai e dac trupurile snt coruptibile i materia lor instabil, sufletele sn t nem uritoare i rmn neschimbate pentru totdeauna. Ele (sufletele) provin din eterul cel mai subtil i n vremea petrecerii n corpuri se simt ca n nchisoare, fiind atrase odat cu corpul spre teluric, dar odat eliberate de legturile crnii, se simt uurate i se nal spre lumea cereasc. Sufletele drepilor au rezervate, dup moatftea trupeasc, loc de edere undeva, dincolo de ocean, un loc unde nu bntuie nici ploile, nici zpezile, nici cldura torid ci adie fr ncetare un dulce zefir dinspre ocean. Sufletele celor ri, n schimb, snt exilate ntr-o cavitate ntune coas, unde suport spaime i pedepse nencetate. Existau printre esenieni i dintre aceia care aveau darul de a pre zice viitorul. Posibilitatea aceasta o dobndeau de fapt din studiul cr ilor -Scripturii, a crilor gruprii i a previziunii lor profetice. Rar se ntmpl, afirm Iosif Flaviu, ca ei, s greeasc n prevestirea lor. Pe lng esenienii care resping cstoria, erau i dintre aceia care o practicau. Acetia erau, desigur, n tr-un num r mai mic. n viziunea acestora, ce care nu se cstoresc nesocotesc o datorie prim ordial a vieii i anume : perpetuarea speciei. Dar nainte de cstorie, esenienii din aceast categorie oaut s se conving pe parcursul a trei luni c

350

ARHEOLOGIE BIBLIC

viitoarele lor soii snt apte s nasc urmai. Cnid se convingeau de lucrul acesta, se cstoreau i dup ce femeile lor rmneau nsrcinate, ei nu mai aveau legturi conjugale cu ele, demonstrnd astfel c s-au cstorit nu pentru plceri ci p entru a perpetua specia. Femeile respectau aceleai rnduieli ca i brbaii lor. Esenienii trim iteau ofrande la templu, dar ei nu practicau ritualul sacrificiilor. Concluzia pe care au tras-o specialitii din cercetarea descoperirilor de la Qumran n 1947 este c ntre esenieni i comunitatea creia i-au aparinut manuscrisele i obiectele din incinta aezrii, este o identitate. Deci, esenienii i qum raniii ar fi una i aceeai grupare religioas iu daic, ce a disprut brusc n anul 70 d.Hr., probabil n m prejurrile npraznice ale distrugerii tem plului de ctre romani i ducerii n capti vitate a m ultor evrei. Asemntor cu esenienii, erau terapeuii. Surse din care putem aa informaii despre ei este opera celor doi nvtori evrei de la nceputul erei cretine, Filon din Alexandria i Iosif Flaviu. Terapeuii erau un fel de ascei, brbai i femei, care triau n Egipt, retrai n ichilii singuratice, departe de locurile populate. Posteau n fiecare zi pn la apusul soarelui, iar n ziua a aptea se adunau la un loc, cntnd toat noaptea i lund parte la un osp comun. Se mai ndeletniceau cu adunarea de plante, ierburi i fructe din care preparau ceaiuri, alifii i alte medicamente, eu care i tratau pe bolnavi. De aici i denum irea lor de terapeui. Elenitii Prin acest num e snt desemnai iudeii din diaspora, adic din Siria, Asia Mic, Egipt, de pe coasta nordic a Africii, n Grecia i Italia, care au suferit influena filosofiei elenistice, n ciuda conservatorismului care i caracteriza pe evrei n general. Influenele elenismului asupra evreilor au fost vizibile n limb, cultur, obiceiuri. Cei mai nfuli evrei eleniti au u itat limba m atern i au adoptat limba greac (dialectul comun), care a devenit i limb de cult. Cu toate aceste influene, ei nu s-au deznaionalizat. Au pstrat constant legturile ou patria de batin, cltorind la Ierusalim n timpul marilor srbtori, prilej cu care aduceau ofrande i plteau zeciuielile impuse.

CUPRINS

P a g.

Prefaa

. .

.....................................................................................................................

Noiuni introductive de Arheologie biblic : definiie/m prire, necesitate i folosul acesteia pentru interpretarea Vechiului Testament . . . 7 Izvoare ale Arheologiei b ib lice: inscripii i uirme de aezri din perioada Vechiului Testament date la lumin n ara Sfnt, Egipt, Asira, Ba bilonia, Siria, Fenicia! i Arabia. Manuscrisele de la Marea Moart i utilitatea kxr pentru Studiul b i b l i c ................................................................12 Izvoarele scrisie ale Arheologiei b i b l i c e ......................................................................... 40 Clima,flora i fauna rii S f in t e ............................... .......................................... ..... 57 Date geografice privind ara Sfnt ............................................................................. 68 mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte : localiti mai importante i cetile de refugiu ( A z i l ) .........................................................................84 Locuitorii rii Sfinte : canaameii, filistenii i israeliii. Popoare nvecinate cu ara S f n t .......................................................................................................... 104 instituiile casnice : locuine, veminte, alimentaie i mijloace de existen ale i s r a e l i i l o r ................................................................................................................. 116 Instituiile familiale : cstoria', creterea capiilor, starea social a femeii i sclavii ..................................................................................................................126 Instituiile so c ia le : viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea riturile funerare . . . . ' ........................................................................135 Instituii de drept i de stat generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament ................................... ...................................................................... 144 Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i administraia de Stat, funcionarii de Stat i ai Curii Regale . . . Chestiuni de dreipt mozaic : dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, . mprumutul i m o t e n i r e a ................................................................ ...... 161 i

161

Dreptul penal: abateri, delicte, pedepse, instane de judecat i procedura ju dectoreasc. SSnedriuil i relaiile Israelului cu alte popoare . . 174 Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor pgne ................................................................................................................. 194 Locaurile de c u lt: Cortul sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui Zorobabel, Sanctuare iudaicedin afaraIerusalimului, s in a g o g ile .................................. 203 Simbolul Cortului sfnt i importana sa pentru unitatea cultului i a pstr rii credinei ntr-un singur Dumnezeu, Istoria cortului, ntruniri . . 210

352

CUPRINS
Pag.

Personalul de cult : leviii, preoii i arhiereul. Alegerea vemintelor, obli gaii i drepturi ale personalului de c u l t ............................................... 226 Aciuni de cult : obinuite (jertfele rugciunea ) i extraordinare Jertfele (cireumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii r o i i ) ................................ 245 origine, mprire (holocaust, jertfe pentru pcat i culp i jertfele de pace) i ritualul a c e s to r a ............................................................................261 Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios (primiii, ungerea sfnt i fgduinele, binecuvntarea i jurmntul) 284 Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori Srbtorile sabatice : sabatul, moral-social . anul sabatic i anul jubileu. . . . . lor 295 Valoarea

................................................................................... 303 321

Srbtorile anuale : Patile, Cincizecimea i Corturile ........................................ 312 Site srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice Grupri i partide religios-politice : fariseii, saducheii, samaritenii, irodienii, esenienii sau gumramn, terapeuii i e l e n i t i i ..........................330

R edactor : IO N C IU T A C U Tehnoredactor : Pr. V A L E N T I N B O G D A N Form at 16/70X100. Coli de tipar 22. Plane Com anda nr. 60. 32.

T IP O G R A F IA IN S T IT U T U L U I B IB L IC I D E M IS IU N E A L B IS E R IC II O R T O D O X E R O M A N E