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SADHANA DE DJAMPEL YANG
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A prtica que dissipa as obscuridades da ignorncia.

Composta pelo erudito e realizado Raga Asaya, uma petio do Lama Pema Trinle.
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NAMO// KN TCHOK / SUM D / LA MA / DJAM YANG LA//
No Lama Djampel Yang, unio dos Trs Raros e Sublimes,
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T NAM / TAK TU / DAK NI / KIAP SU TCHIO//
me refugio em todo momento.
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DRO UE / TN TU / TCHOM DEN / DJAM PEL DRUP//
Pelo bem de todos os seres, realizarei o Bhagavan Djampel.
(Repetir trs vezes)

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TONG PE / NGANG LE / PE MA / DA UA TANG // SENG GUE / NGN PE / TENG TU / DHI YIK LE// TR / TN NHI /
Da vacuidade surge um ltus, uma lua e um leo azul, sobre o qual est a silaba DHI, desta irradia uma luz que, depois de realizar os dois
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TCHE NE / TSUR D PA// RANG NHI / DJAM PEL / MAR PO / SHEL TCHIK PA// REL TRI / PU TI / DSIN TCHING /
objetivos, se reabsorve. Eu mesmo sou Djampel Yang de cor vermelho, um rosto s, sentado de pernas cruzadas, segurando uma espada
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KIL TRUNG SHUK // TUK KAR / DRUM LE / KOR LO / TSIP SHI MAR// TE TENG / REL TRI / SOR SHI / NGAK KI KOR//
e um texto. Em meu corao a silaba DRUM (se torna) numa roda vermelha de quatro raios, sobra a qual est (na vertical) uma espada de
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DN TU / HRI LE / YANG TCHEN / LA MO NGO // SHENG TAP / REL TRI / PU TI / TCHAK NA DSIN // NHI KA /
quatro dedos de altura rodeada pelo mantra. Diante da silaba HRI, aparece Yangchen Lhamo, de cor azul em p, segurando uma espada e
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TAR TANG / RIN TCHEN / TU ME GUIEN// YUM KI / TUK KAR / PE MA / DAP SHI TENG // REL TRI / HRI TSEN/
um texto. Os dois esto vestidos com sedas e jias variadas. No corao de Yangchegma, sobre um ltus de quatro ptalas,(na vertical) h
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NGAK KI / KOR UA O // RANG DRE / YE SHE / TCHEN TRANG / RANG LA TIM // TUK LE / TR/ SAN GUIE/
uma espada marcada com a silaba HRI rodeada pelo mantra. Os yeshepas, que se me assemelham, so convidados e fundem-se em mim.
Do corao emana luz com toda a sabedoria dos budas, bodisatvas,

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TCHANG SEM TANG// PENDITA YI / SHE RAP / TAM TCHE TANG // NHEN RANG / SO KIE / SHE RAP / TAM TCHE NI//
panditas e de toda a sabedoria dos sravakas, pratyekas budas e seres ordinrios, tendo-se agrupado sob a forma de luz, penetra
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KI / NAM PAR / D NE / TCHI UOR TIM // DE N / SUM TANG/ GUI DE/ SHI PO YI // TCH NAM / D NE / RANG KI/
pelo topo da minha cabea. Todos os ensinamentos dos Trs Cestos e das Quatro Classes de Tantras, uma vez agrupados, fundem- se
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DRIN PAR TIM // NHI DA / NOR BU / DJUNG UA / SHI YI TCH // D NE / RANG KI / NHING KAR / TIM PAR GUIUR//
na minha garganta. A quintessncia do sol, da lua, das jias preciosas e dos quatro elementos todos reunidos se fundem em meu corao.
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OM HRI DHI MAME DIPAM SARASATI/ MENDSU SHRI MUN HRI TRAYA/ UARDA NI HRI DHI SOHA//
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RANG LE / TRL PE / TCH PE/ LA MO NI// NAM KA / KANG UAR / TRL TE / LA LA TCH // NHER TCH / DN TANG/
De minha pessoa, emanam deusas de oferenda que preenchem o espao e homenageam as divindades com as sete oferendas, os cinco
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D PE / YN TEN NGA // GUIEL SI/ DN TANG/ TRA SHI / DSE TAK GUIE // RI RAP / LING SHI/ LA MI /
prazeres dos sentidos, os setes emblemas da realeza, os oito smbolos do bom augurio, as oito substncias auspiciosas, o Monte Meru,

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LONG TCH KN // LO YI/ LANG TE / DJAM PEL / YAP YUM TCH // DAK LA / KA TANG / TEN TCH/
os Quatro continentes e as riquezas dos deuses e homens. Imaginando todos estes presentes, os ofereo a Djampel Yang e sua consorte.
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TAM TCHE NI// TOK ME/ KIEN PE / SHE RAP/ NHUR DU TSL // SENG KE / PE ME/ DEN TENG DU // GUIEL UE/ SE PO/
Concede-me rpidamente a sabedoria do conhecimento sem obstruo (oniscincia) dos ensinamentos de Buda e dos Tratados. Diante
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DJAM PE YANG// DOK MAR/ REL TRI/ PU TI DSIN// MA UE/ SENG GUE / LA TCHAK TSEL // TCHU KIE/ NHI DE /
do fillho dos vencedores (budas) Djampel Yang, de cor vermelha, que sustenta uma espada e um texto, e que reside sobre um suporte de
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DEN TENG DU // SANG GUIE/ TAM TCHE/ KIE PE YUM // DOK NGN/ REL TRI/ PU TI DSIN//
um leo e um ltus; aos ps do leo da palavra me prostro. Diante da Me de todos os budas, de cor azul, que leva uma espada e um
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YANG TCHEN / MA LA / TCHAK TSEL LO//

texto, e que reside sobre um suporte de ltus, sol e lua; me inclino aos ps de Yangchenma.

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DESEJOS DE DEDICAO DE NOSSA ATIVIDADE BENFICA
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S NAM / DI YI / TAM TCHE / SI PA NHI // TOP NE / NHE PE / DRA NAM / PAM TCHE NE // KIE GA / NA TCHI /
Por esta atividade benfica, que eu possa obter a oniscincia e, aps ter vencido os inimigos malignos, que eu possa libertar todos os seres
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BA LAP / DRUK PA YI // SI PE / TSO LE / DRO UA / DRL UAR SHOK // DJAM PEL / PA U / DJI TAR / KIE PA TANG //
muito abalados pelas ondas do nascimento, doena, velhice e morte no oceano do samsara. Conforme todo o conhecimento do valoroso
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KN TU / SANG PO / TE YANG / TE SHIN TE// TE DAK / KN GUI / DJE SU / DAK LOP TCHING// GUE UA / DI TAK /
Manjushri e como Samantabadra, seguindo seu exemplo, dedico perfeitamente todas estas virtudes. Que possam todos os
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TAM TCHE / RAP TU NGO // GUE UA / DI YI / KIE UO KN // S NAM / YE SHE / TSO DSO NE // S NAM /
seres, por esta virtude, completar a acumulao de atos benficos e do supremo conhecimento e rapidamente obter
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YE SHE / LE DJUNG UA // TAM PA / KU NHI / TOP PAR SHOK // SANG GUIE / KU SUM / NHE PE / TCHIN LAP TANG //
os dois corpos puros de Buda que resultam dessas duas acumulaes. Pela graa do Buda, que obteve os trs corpos, pela graa

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TCH NHI / MIN GUIUR/ DEN PE / TCHIN LAP TANG // GUEN DN / MI TCHE / DN PE / TCHIN LAP KI//
da imutvel verdade do Dharma em si, pela graa da infalvel aspirao da Sangha,

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DJI TAR / NGO UA / MN LAM / DRUP PAR SHOK //

que esta prece de dedicao possa se realizar tal qual .
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Esta prtica pode ser feita de forma continua, fazer at cem mantras ou ser adotada como Yidam (prprio). Seus benefcios esto
enunciados nos Tantras. ( realizando 21 ou 100 rosrios do mantra se obtm uma memria infalvel, com 1000 rosrios o praticante se
torna erudito em todas as lnguas, com 10.000 rosrios, se adquire o poder de decorar cinco mil slokas ( versos de quatro ps ) a cada dia,
conhecer todas as letras sem obstruo, A capacidade de compor comentrios e tratados sobre as palavras dos budas, aparece a
clarividncia e posteriormente se atinge o estado do Soberano da dcima terra (dos Bodhisatwas))
Se temos a fora do karma (anterior) pode-se realizar num dia, ou em dois dias, e incluso, sem possuir a fora do karma anterior, pode-se
realizar praticando trs dias.

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Alguns sinais onricos indicaro a boa prtica: como olhar aparecer o sol ou a lua, recolher flores, cultivar um campo, beber tinta, ler e
escrever letras com prazer, encontrar uma espada ou um livro do dharma. Sem duvida alguma se desenvolver o conhecimento. Assim o
tem dito o pandita indiano Karma Sri. Na ndia, um ancio analfabeto de noventa e nove anos, com um dia de treino viu a Djampel Yang e
seu corpo rejuvenesceu at a idade de oito anos, converteu-se num pandita erudito, conhecendo sem obstruo as cinco cincias
tradicionais.
Estas instrues passaram de este a Padampa e foram transmitidas gradualmente sem interrupo at o nono Karmapa, Uang Chug Dorje,
quem comps o Tchik She Kun Drol (Compreender todo conhecendo uma coisa s) do qual se tem extrado este texto. De todos os
treinos de Djampel Yang no h nenhum que esteja mais perto da realizao que este. Com a acumulao karmica de esta prtica tenho
realizado anteriormente as plulas de sabedoria; aquele que as come se torna erudito em quase todas as matrias. Pelo qual, agora filho de
meu corao Pema Trinle, este vosso Yidam. Recitando este mantra tanto quanto Voc possa, os tornareis erudito em todas as matrias
do conhecimento espontaneamente. Que desta forma possam vir grandes eruditos, renomados lamas, transmissores dos ensinamentos,
com o poder de agir pelo bem de todos os seres.
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VISUALIZAO
Ensinamentos oferecidos pelo Ven. Lama Trinle Drubpa no vero de 1993 no Jardim do Dharma.
Essa prtica deve ser realizada no em beneficio prprio, seno que para ajudar a todos os seres.
Esta visualizao dividida, como em toda prtica de visualizao budista de uma Sadhana, em trs partes:
I - Prticas Preliminares
Orao de Refgio. a invocao da bendio de Buda. Devemos desenvolver a motivao sincera de ajudar a todos os seres.
Esta parte composta por trs versos, tendo seu inicio na linha 1 da pgina 2 da Sadhana de Djampel Yang, comeando por NA MO //.... e
segue at o final da pgina, onde termina em DJAM PEL DRUP.
Esta parte deve ser cantada 3 vezes seguida, tendo as mos juntas, em posio de reverncia, frente ao chakra cardaco.
Enquanto cantamos estes trs versos, assim que iniciamos o canto, devemos visualizar, em um instante, como num piscar de olhos
Djampel Yang (Manjushri) conforme figura constante da pgina dois.

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Devemos considerar que a prtica de Shin tambm de grande valor e importncia.
A prtica da meditao no algo momentneo e sim algo continuo a ser feito durante toda a vida. Devemos realiz-la, sempre que
possvel, com bons sentimentos ( com bem-estar ) . Se no estivermos assim, devemos persistir prticando at que as emoes
perturbadoras, pouco a pouco, esvaneam-se.
No h muitas diferenas entre ns e os budas. Estes so como frutas maduras; ns como frutas verdes. Todos poderemos amadurecer. A
prtica, com o tempo, nos propiciar o amadurecimento.
No h diferena entre ns e os demais seres. Uns so abacaxi, outros mamo, e outros so ma, laranja, etc. porm somos todos a
mesma coisa:frutas! E no h fruta boa ou m, simplesmente elas so frutas!
OBS: No elaboramos imagem alguma. Simplesmente ela nos surge j em sua globalidade de forma instantnea. E assim permanece at o
final das Prticas Preliminares.
Ao terminarmos as trs vezes, instantaneamente, a imagem de Djampel Yang desaparece como surgira.
Realizar o Bhagavan Djampel realizar a motivao altrusta (a motivao de Bodhichita). Portanto nesta parte que se d a tomada de
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motivao sincera altrusta.
Os trs raros sublimes so: Budha, Dharma, e Sangha.
Devemos visualizar que a mente do nosso Lama Raiz (se o possumos) ou do Lama que nos deu a iniciao se transforma na mente de
Budha ( mente dirigida iluminao); que a sua palavra se transforma nos ensinamentos de Budha; e que o corpo do Lama, que nosso
amigo, pois nos ajuda no caminho, transforma-se na Sangha.
II Parte Central
Nessa parte realizamos o acmulo de mritos. a meditao propriamente dita, onde realizamos toda a construo visual. Esta por sua vez
esta subdividida em:
A- Parte Principal: que representa nossa purificao. a parte mais importante da prtica. Inicia-se na linha 1, pgina 3, em TONG PE / ....
e segue at o final do Mantra, o qual se encontra na linha 1 da pgina 6.
Esta parte realizada em posio de meditao, tendo a perna esquerda mais adentro e a direita mais afora, sem unir as mos em posio
de reverncia e sim como na postura de ltus.

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OBS: A visualizao, que ser descrita mais adiante, pode ser feita, se assim o conseguimos, durante o canto. Mas se quisermos, podemos
faz-la enquanto estivermos cantando o mantra, o qual devera ser memorizado por ns, a fim de que no precisemos olhar para a Sadhana
e sim ficar com os olhos em posio de meditao, semi-abertos e mirando alm de nosso nariz, conforme o que nos fora ensinado.
Construo
Da vacuidade (espao muito amplo e muito aberto) surge a letra DHI, que se encontra no final da linha 1 na pgina 3, sobre a escrita da
pronncia TONG PE; A silaba DHI se transforma na Flor de Ltus.
A silaba DHI , em realidade composta de quatro letras, conforme podemos perceber quando sua apresentao feita mais
separadamente, possibilitando-nos identificar seus componentes.
Sobre o Ltus surge uma lua cheia deitada e sobre esta base aparece um Leo de cor azul, o qual est de lado para ns, com a cabea
virada para ns.
A imagem fica assim:
Sobre este Leo surge a silaba DHI cor de laranja, a qual realiza os seus dois objetivos:
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1 ) Benefcio Nosso: da silaba DHI, uma luz (laranja) vai aos budas e bodisatvas em busca da Sabedoria, trazendo as bendies do corpo,
da palavra e da mente do budas. Essas bendies vm como luz e retornam slaba DHI;
2) Benefcio de Todos os Seres: da slaba DHI sai novamente Luz que vai ao universo abenoar todos os seres, retornando ento slaba
DHI, a qual representa a essncia de nossa mente. E ento, esta slaba, que somos ns mesmos, transforma-se em Manjushri, que da
mesma cor da slaba (laranja).
A slaba DHI a slaba semente da divindade Manjushri (Djampel Yang)
OBS: Quando a Luz vai para todos os seres, as benes que ela leva mitigam as negatividades e os medos destes seres, tirando-lhes os
vus que os obscurecem.
Agora como Djampel Yang (Manjushri), realizamos um Mudra (um gesto sagrado), o qual feito com a unio da ponta dos dedos polegar e
indicador, tendo os demais dedos esticados, porm meio curvados(flexionados levemente). A mo esquerda encontra-se por baixo da
direita, sendo a esquerda deitada e a direita de p, ambas frente ao nosso chakra cardaco.
Saem, de forma cruzada, de ambas as mos, um ramo de folha que se estende ao lado de nossas cabeas, prximo aos ombros, sobre os

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quais h um Flor de Ltus. Sobre o Ltus nossa esquerda esta um texto (livro) sagrado budista e sobre o Ltus da direta, uma espada, os
quais representam, respectivamente, o Conhecimento e a Sabedoria.
Em nosso corao (ou seja, no corao de Djampel Yang) surge, da mesma forma que a anterior, um ltus de 8 ptalas ( que possui 4
ptalas maiores nas quatro direes primrias, intercaladas por outras 4 ptalas menores as quatro direes secundrias), uma lua, e
sobre esta, a slaba DRUM ( a qual pode ser vista no centro da terceira linha da pgina 3, acima da barra que separa as pronncias KAR /
DRUM ). Esta slaba, cor de Laranja, ento se transforma em uma Roda de Quatro Raios, tambm cor de Laranja, que esta deitada,
indicando as quatro direes. Em seu centro surge uma espada, em p, com aproximadamente 4 dedos de altura, que possui um cabo de
ouro, sendo que, separando o cabo da lamina, h uma esfera que possui em seu interior a slaba DHI, a qual esta mirando para fora (
nossa frente). Fora da Roda de Quatro Raios, circundando-a, temos o mantra na escrita tibetana, sendo que suas slabas esto mirando
para o interior, ou seja, esto mirando para a espada.
Observe que o Mantra agora esta invertido, e assim que o devemos circundar a roda.
Frente a ns surge um ltus, uma Lua e a slaba HRI, sendo esta de cor azul, segundo o mesmo processo anteriormente descrito. A slaba
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HRI ento se transforma em Sarasvati de cor azul, a qual est em p.
A slaba HRI pode ser vista na linha 1, no inicio, na pgina 4, sobre a barra que separa as pronncias escritas TU / HRI.
Sarasvati est a nos mirar, estando nossa frente. uma figura muito linda, que nos causa enorme prazer. uma imagem de formas e
propores perfeitas, possuindo jias: colares de pedras preciosas trs: um pequeno e mais prximo do pescoo; outro mdio; e um
grande, que fica mais distante, portando outras jias que so: tornozeleiras, pulseiras, braceletes, cinturo. Esta vestida da cintura para
baixo com vus sedas de distintas cores.
No corao de Sarasvati surge um Ltus, uma Lua e uma Espada de cabo de ouro com uma esfera contendo a slaba HRI, tambm de cor
azul, que esta a nos mirar.
Prximo a borda da Lua, mirando a espada, vemos novamente o Mantra tibetano, de forma invertida, portanto, mais circularmente
acompanhando a borda lunar.
Das letras do nosso corao ( Djampel Yang e de Sarasvati ), com suas respectivas cores, emanam milhares de raios de Luz, que vo em
todas as direes e onde se encontram Manjushri e Sarasvati, indo em busca de Sabedoria.

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Dos budas emanam ento Mantras, Textos e Espadas em grande quantidade, alm das quatro classes de tantras, como se fosse uma
chuva, retornando a ns (Djampel Yang e a Sarasvati ), dissolvendo-se em nosso corao.
Luzes novamente emanam de ns, de Sarasvati, agora em busca dos ensinamentos que, sob a forma de luz, adentram pelo topo de nossa
cabea, trazendo-nos as bendies do Corpo. As Luzes ento novamente saem em busca agora dos 3 Cestos e das 4 classes de tantras, os
quais vm sob a forma de Luz, a qual se fundir em nossa garganta, trazendo a Bendio da Palavra. E mais uma vez as Luzes saem e
retornam, fundindo-se em nosso corao, trazendo-nos a sabedoria dos Panditas os eruditos e os quatro elementos, propiciando-nos a
Bendio da Mente.
Terminada esta visualizao, continuamos a entoar o Mantra, quantas vezes pudermos, ( 108 vezes pelo menos um Mala completo -, se
pudermos). O Lamas entoam 500 Mantras por prtica. Podemos, se assim desejarmos, entoar o Mantra at nossa iluminao.
Entramos, assim, na parte secundria da parte central.
B As Oferendas
Esta se inicia na linha 2 da pgina 6 em RANG LE / .... e segue at o centro da linha 1 na pgina 7, terminando em YAP YUM TCH//.
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Nesta parte, raios de luz saem de ns com Deusas em suas pontas, como oferendas: perfumes, odores, comida, roupa (sedas), msica e
cores. Tudo que deleita nossos cinco sentidos.
Segue-se ento a:
Orao de Acumulao de Sabedoria.
So os pedidos que fazemos de que nos concedam o que buscamos. Esta orao se inicia na linha 1 da pgina 7 em DAK LA / KA TANG// ...
e vai at NHUR TU SL //, no centro da linha 2 da pgina 7.
Inicia-se ento os:
Elogios.
Este composto de 4 versos para Manjushri e 4 para Sarasvati. So elogios aos budas. Os elogios comeam no centro da linha 2 da pgina
7 em SENG KE / ... e termina ao final da linha 2 na pgina 8, onde se encerram as pronncias.
Finaliza-se assim a prtica na Parte Central.
Passamos ento para a prece "Desejos de Dedicao de Nossa Atividade Benfica" na pag. 9 at pag. 11.

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Esta constitui a Parte Final:
II A Concluso.
Nesta parte, compartilhamos com os demais seres aquilo que conseguimos. Esta parte se inicia na linha 1 da pgina 9, como S NAM / DI
YI/ ... e segue at o final da pgina 11, terminando em DRUP PAR SHO //. Marcando assim o final da prtica de visualizao.
E damos ento o inicio :
Dissoluo da Visualizao.
Dos nossos coraes partem milhares de luzes para o universo, e deste, para todos os seres, os quais viram luz e se dissolvem em
Manjushri e Sarasvati.
Sarasvati: primeiro se dissolve seu assento (a flor de Ltus e a Lua) em seu corpo. Depois seu corpo se dissolve no corao e este no
assento ( Ltus e Lua) que h no corao. Este assento se dissolve no Mantra, o qual por sua vez se dissolve na espada e esta na silaba
HRI. Esta slaba se dissolve em ns Manjushri.
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Manjushri: aqui tambm se inicia a dissoluo pelo assento ( a flor de Ltus, a Lua e o Leo) em ns (nosso corpo). Nosso corpo ento se
dissolve no corao e este, em seu assento. O assento do corao ento se dissolve no Mantra, e este, na espada; a espada se dissolve na
slaba DHI. Esta, por sua vez, se dissolve pouco a pouco, iniciando-se por seus dois crculos direita que se dissolvem na parte inferior da
slaba DHI -, continuando por baixo do que restou at chegar em cima no gancho que se encontra na sua parte superior. Este tambm se
dissolve, pouco a pouco, at ficar um ponto apenas, o qual desaparecer, restando-nos apenas a mente aberta e a vacuidade (no
podemos pensar no passado nem no futuro; a mente tem que estar no presente!). Porm a mente no dorme: ela esta atenta, clara,
confiante e presente.
Permanecemos assim por 5 minutos, em silncio, com a respirao tranqila, suave, lenta e de baixo ventre.
Posteriormente h a forma de nos reaparecermos para o perodo entre as prticas (a volta aos afazeres dirios). Nos vemos ento como
Manjushri e visualizamos frente a ns a slaba OM branco, a slaba AH vermelho e a slaba HUNG em azul. E consideramos todos os seres
bodisatvas, masculinos e femininos, como Manjushri.
Todos os sons escutados so a essncia de Manjushri: e o que os seres e ns pensamos a essncia e sabedoria fundamental; e temos o

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sentimento de Compaixo e Amor por todos os seres. Isso considerar as trs mandalas puras.
A forma nossa (o corpo) pura (de divindade); os sons so puros (essncia dos Mantras); os pensamentos so puros (como a essncia da
divindade).
OBS: consideramos esta a forma do prticante Vajrayana. Uma sesso desta nos d energia para que possamos por tudo em prtica.
E,finalmente, conclumos nossa prtica com a Dedicao de Mritos para benefcio de todos os seres sencientes, entoando a prece "Desejos
de Dedicao de Nossa Atividade Benfica" na pag. 9 at pag. 11.
Nesta parte, compartilhamos com os demais seres aquilo que conseguimos. Esta parte se inicia na linha 1 da pgina 9, como S NAM / DI
YI/ ... e segue at o final da pgina 11, terminando em DRUP PAR SHO //. Marcando assim o final da prtica de visualizao.
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Prece curta A MANJUSHRI
As excelentes qualidades da gloriosa sabedoria:
Prece oferecida ao Lama Zopa Norbu pelo M.V. Bokar Tulku Rimpoche quando Lama Zopa iniciou seu retiro Tradicional no Jardim do
Dharma 1996 aps a consagrao da Primeira Grande Estupa Dharmakaya do Brasil
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Diante do Lama e Protetor indiferenciados, O Venervel Manjursi, me prostro.
Pela sabedoria de seu intelecto, completamente purificado dos dois vus (o das emoes perturbadoras e que cobre o conhecimento)
brilhas como o sol sem nuvens.

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Olhando tal qual o sentido de todas as coisas, sustentas em teu corao um volume do Prajna Paramita.
Teu amor multides dos seres atormentados pelo sofrimento na priso do ciclo do samsara , onde reina a escurido da ignorncia como
uma me para com seu filho nico. Tua voz que possui as 60 qualidades da Palavra harmoniosa, ecoa como um trovo, nos acordando do
sono da ignorncia e libertando-nos das correntes do karma.
Nos mostras a espada da Sabedoria que destri a escurido e corta o sofrimento experimentado depois de tanto tempo. Puro desde a
origem, tens realizado todas as qualidades e moras na 10 terra dos Bodisatvas, tens o corpo dos poderosos filhos do Buda, onde mostras os
112 sinais fsicos .
Diante de Manjursi que destri a escurido me prostro.
OM AH RA PA TSA NA DHI DHI DHI..............
Prece
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Tu que ests cheio de Amor, te suplico que esclareas completamente com a luz brilhante de teu Conhecimento, a escura
estupidez de minha mente, e me outorga a luz da inteligncia certeira que compreende a Palavra do Buda seus
comentrios e todas as suas escritas.
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Kagyu Dak Shang Choling - Jardim do Dharma - www.jardimdharma.org.br
Rua Jos Maria Lisboa, 577 apto. 2 - Jardins - Tel (11) 3884-8943 So Paulo - SP
Centro de Retiros: Rua das Gabirobas, 361- Bairro do Caputera - Cotia - SP
AS INSTRUES SOBRE A MEDITAO E A INICIAO EM MANJURSHI FORAM OFERECIDAS PELO VEN. LAMA TRINLE DRUBPA NO JARDIM DO DHARMA EM
JANEIRO DE 1995.

A traduo e a transliterao para o portugus foi realizada tendo como base o texto em lngua espanhola e pela equipe da Kagyu Dak Shang Choling
(Maristela Leal Casati, Paula Faro, Walter Roberto Cirillo Jr. e Jos Carlos Vitorazo, sob a superviso do Lama Zopa Norbu em Janeiro de 2009)