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Krishnamurti - ou comment ne pas devenir disciple

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ta it-il un gourou ?
n lui posa directement la question au cours des entretiens de Saanen, il rpondit : Monsieur, si vous vous servez du mot gourou dam le sens classique, qui est celui qui dissipe lobs curit, lignorance, est-il possible quun autre, quel quil soit, stupide ou clair, puisse relle ment dissiper cette obscurit qui rsid en soimme ? Vous pouvez indiquer, vous pouvez dire : "Voyez, passez par cette porte-l. " Afaris cest lui de faire le travail entirement... Sur la route, je demande un homme : 1 1 Veuillez, sil vous plat, m'indiquer le chemin pour aller Saanen. " 1 me lindique, mais je ne perds pas de temps exprimer un sentiment de dvotion son gard : 1 1 Uon Dieu, vous tes le plus grand des hommes ! 1 1 Ce serait trop enfantin. Jacques VIGNE nous livre ici scs rflexions sur cette question.
Lorsquon lit la vie et l'enseignement de K., on se trouve devant un paradoxe : il dnie le lien gouroudisciple, mais tait lui-mme entour d'un groupe de personnes qu'on pouvait difficilement appeler autrement que disciples, sans compter les milliers de gens qui venaient assister ses entretiens et qui en retiraient une aide pour leur vie spirituelle. D'autre part, il dnonce la plupart des pratiques traditionnelles, disant que la vrit ne peut tre obtenue par l'effort, mais a lui-mme consacr un temps considrable la sadhana, en particulier durant les annes oublies d'Ojai entre 1930 et 1946 et les quinze mois de silence -et de retraite totale qu'il a observ en 1950-1951. C'est pour claircir ce paradoxe que j'ai dcid d'tudier avec quelques dtails la vie et l'action de K. sous l'angle de la relation matre-disciple. Je me suis principalement fond sur la rcente biographie de Pupul Jayakar, une des plus proches disciples indiennes de K. pendant prs de quarante ans. J ai laiss une large place la citation, car je prfre prsenter les faits plutt que de me lancer dans des interprtations par trop personnelles.

par Jacques Vigne

La crise d Ojai et le processus

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La carte de membre d'Annie Besant

Cest Ojai, en Californie, l'ge de vingt-six ans, que Krishna vcut une crise qui influencera le reste de son existence. Ces pisodes sont dcrits par Mary Lutyens sous le nom de processus, qui durera trois mois en 1922, cinq mois en 2 3 -2 4 , puis revien dra en Suisse dans les annes qui suivront, et de nouveau d'une manire intense Ooty en 1948. En 1922, K. suivait depuis trois ans l'enseignement thosophique. Impressionn par un message des matres transmis par Leadbeater et par ailleurs branl par la tuberculose de son frre Nitya, il se met mditer rgulirement et intensment, ce qu'il ne faisait pas auparavant. Au bout de trois semaines, il est capable de visualiser pendant toute la journe l'image du Bouddha Maitreya. Puis il perd, au moins partiellement, le contrle. Il se sent dpersonnalis et demande 1 Mre; touche-moi le visage, s'il te plat ; est-ce qu'il est toujours l ? * Il est ddoubl : 'H continuait appeler Krishna (son propre nom) jusqu' ce qu'il sombre dans l'inconscience.. R avait deux voix. l'une tait celle du corps, l'autre celle de Krishna. ' Des douleurs physiques apparaissent dans la colon ne vertbrale, la nuque, la tte : elles suivront Krishna tout au long de son existence ds qu'il reste un moment au repos. Il est important de noter que son sommeil reste trs rgulier, ce qui va ren contre d'un phnomne psychiatrique Au bout de quatre mois, le processus semble aboutir une sorte de dnouement lorsque Krishna sent une douleur monter le long de la colonne vertbrale pour atteindre le centre du front ce qui est inter prt par l'entourage comme l'veil de la kundalini, phase essentielle de la pratique yogique. Ces donnes psychologiques ne sont pas en contra diction avec l'interprtation yogique du processus. La kundalini est une force neutre qui peut devenir ou sexuelle ou spirituelle, et Krishna a videmment opt pour la seconde solution. A propos de la dou leur physique, on parle dans le yoga de processus de khryia', mot qui signifie la fois action et puri fication. C'est ce second sens que K. donnait au phnomne qui se droulait en lui : une purification du corps pour qu'il puisse sup porter harmonieusement la force bouillonnante de l'esprit. Si la rcurrence de cette douleur physique ne semble pas avoir t le fait d'autres sages rali ss de l'Inde, c'est peut-tre d au fait que K. tait cheval sur deux cultures, sur deux mystiques : l'es prit de K. pouvait rsoudre la contradiction, car il

tait fort, mais le corps ressentait nanmoins le contrecoup de cette tension permanente entre l'Orient et l'Occident. Grce cette srie d'preuves psychiques et physiques, Krishna peut maintenant prtendre au titre de gourou dou d'une sorte de charisme chamanique l'intrieur de la Socit Thosophique. Les phnomnes d'Ojai ont continu en filigrane. Il crit par exemple trois ans plus tard, en 1926 : 'J'ai tellement chang ces deux dernires semaines, la fois l'intrieur et l'extrieur, mon corps, mon visage, mes mains, tout mon tre a chang La seule manire de respirer l'air frais de h vie, c'est par un changement constant, un constant tourment, une constante inqui tude" En faisant un bond en avant de vingt-cinq ans dans la vie de K., on retrouve un pisode analogue celui d'Ojai. Il s'est droul cette fois-ci en Inde, en 1948, dans la station estivale d'Ooticatamund. K. crira, plus de dix ans aprs les phnomnes d'Ooti : T'est trange. Les choses qui sont arrives Ooti reviennent bien que personne ne s 'en aperoive c 'est trs fort... les chakras 'Oott soni en train de tra vailler furieusement et douloureusement * . Mais la mme poque, Signora Scavarelli, une disciple trs proche de K. spirituellement et son htesse Gstaad (prs de Saanen, en Suisse) pouvait crire aprs avoir t tmoin d'une recrudescence du pro cessus : 'Ses entretiens Saanen n'taient pas ind pendants de ces tats intrieurs. 1 bute sparation entre ces vnements mystiques et sa vie quotidienne semble s'tre efface* La fin de cette sparation marque peut-tre le moment o K., grce son volution intrieure, a matris les phnomnes manifestes de dissociation pour ne plus conserver que cette dissociation men tale qui est la dfinition mme de la conscience.

Le discours TOmmen
En 1929, aprs deux ans de rflexion, K ., dcide de dissoudre l'Ordre de l'Etoile dont il est le prsident. Cet ordre avait t fond spcialement pour prpa rer son avnement en tant qu'enseignant du monde. La dissolution d'une institution puissante de plusieurs milliers de personnes, la restitution d'une grande proprit avec un chteau aux dona teurs est certainement un fait rare dans l'histoire des mouvements spirituels. Quand on lit attentivement son fameux discours du 3 aot 1929, on s'aperoit qu'il critique implacable ment la notion d'oranisation et de leader spirituel, mais qu'il ne renie pas du tout sa fonction de Matre spirituel. Il reproche aux membres de l'Ordre de l'Etoile de s'tre construit leur propre cage, d'avoir abandonn institutions et croyances chrtiennes de dpart pour retomber dans une institution et une croyance qui ne valaient gure mieux. Comme les Matres spirituels srieux, il repousse la notion de grade ou de diplme sur la voie : 1 Vous tes habi tus ce qu'on vous dise de combien vous tes avan cs, quel est votre statut.spiiituel : comme c lest puril !

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* Cela dit, il ne repousse pas l'ide quil est un matre : c'est dj grce ce statut qu'il a pu se per mettre ce coup d'clat qui est de dissoudre une organisation spirituelle qui comptait environ qua rante mille membres lpoque, 'je ne veux pas avoir une suite, un groupe spcial de disciples sp ciaux... Vous me demandez alors naturellement pour quoi je vais par le monde en ne cessant de parler . Je dsire rendre l'homme libre, libre de toutes les cages, de toutes les peurs. S'il n'y avait mme qu'un homme tre libr, ce serait assez. * Si l'on reprend ces points, on s'aperoit qu'ils cor respondent la fonction traditionnelle du gourou. D'abord donner la libration (mo/csfw) en ensei gnant la non-peur (abhayam). Le thme du gourou qui meurt content aprs avoir trouv ne serait-ce qu'une personne qui ait compris son enseignement est courant dans la tradition indienne. K, dit qu' son avis Bouddha n'a eu que deux disciples qui aient vraiment ralis ce qu'il voulait faire saisir : K. repousse l'organisation, mais demande instam ment la venue de disciples sincres : 'Pourquoi avoir des gens faux, hypocrites qui me suivent, moi qui suis la vrit incarne ? S'il n'y a que cinq personnes couter, vivre, a voir leur visage tourn vers l'terni t, ce sera suffisant. " Le discours d'Ommen, plutt qu'un plaidoyer contre le gourou, est un plaidoyer pour le gourou face l'institution : c'est l'institution qui est fausse pour le gourou, et pas l'inverse.

La pratique spirituelle de K
K. conseille la mditation, mais sous forme d'atten tion ouverte plutt que de concentration. En mme temps, il insiste sur le fait quaucune pra tique spirituelle ne peut forcer la vrit venir en quelqu'un. En cela il est trs proche de la notion de grce. Qu'on dise a vient tout seul ou a vient par la grce de Dieu. L'lment essentiel est de com prendre que la Ralisation n'est pas le salaire obli g dune quantit donne de pratique spirituelle. Quelles ont t les pratiques spirituelles de K. sa vie durant ? Pendant ses dix- huit ans de formation la Socit Thosophique, il a certainement beau coup dvelopp les premiers stades du yoga clas sique : ra)na (verifier) et niyama " le contrle des sens "et "lapratique des vertus L'ducation suivie tait stricte et nergique. A vingt-cinq ans, il se dcrit lui-mme comme puritain. 1 1 attendra trente ans passs pour assister une crmonie de mariage. Il tait d'une propret corporelle irrprochable. A partir de 1922 surtout, il s'est mis pratiquer pratyara (retrait en soi) et dharana (concentration) : concentration sur limage du matre ou la divinit d'lection. Il pouvait maintenir l'image du Bouddha Maitreya dans son esprit continment pendant toute la journe. C'est dj une trs bonne russite sur le chemin de la dvotion a lishta devata pour employer le vocabulaire hindou, ou le yidam pour employer le vocabulaire tibtain. La notion d'veil des akras a t trs prsente tout au long de sa pra tique spirituelle. Son premier tuteur, Leadbeater, a crit un livre sur les akras qui est toujours rdit. La crise d'Ojai, l'ge de vingt-six ans, semble stre rsolue par la monte de la kundalini. Nous avons vu qu' soixante-six ans il fait allusion aux akras 'qui continuent travaillerfurieusement et dou-

loureusemefit Cest peut-tre cause de ces exp riences pnibles de la voie classique du raja-yoga qui l'ont amen deux reprises dans un tat tem poraire de dissociation que K. dconseillait la concentration, et recommandait la voie directe d'observation du mental, la prise de conscience de * ce qui est *sans intervention, le 'voir " sans le 'deve nir *A quaie-vingt-dix ans, K. commence la matine avec despostures et du prana-vama (vrifier). Pendant tren te-cinq minutes, il fait son pranayama, ses exercices respiratoires et quarante-nq minutes sont consacres aux asanas yogiques, la pratique physique tonifiant le corps, les nerfs, les muscles et les cellules qui forment le tissu cutan, ouvrant chaque cellule du corps pour qu'il puisse respirer naturellement et harmonieuse ment. ' Aprs sa promenade vesprale, il recom menait pratiquer un peu de pranayama. K. se plaint souvent, la fin de sa vie, qu'il ne trou ve pas d'intensit spirituelle chez les jeunes qui viennent ses entretiens, ou chez les disciples qui travaillent dans les coles et les centres qu'il a fon ds : "Par les questions des gens soi-disant jeunes, par leurs rires, par leurs applaudissements, ils ne m e frap pent pas par leur maturit, par leur srieux, par leur intention ferme. Je peux m e tromper videmment. " Peut-tre est-ce parce qu'il ne les incite pas dans son enseignement pratiquer les exercices spiri tuels de base qu'il a lui-mme pratiqus pendant des annes, voire sa vie durant. Alors qu'il prati quait asanas et pranayama quotidiennement, je n'ai pas not, dans sa biographie, qu'il recomman de beaucoup ces exercices aux autres. Je crois qu'il mrite le mot de Swami Ramdas : "Krisnamurti est mont sur la terrasse avec l'chelle, il a repouss 'chelle et a dit aux autres : Montez-me rejonidre, c'estfacile." K., de son ct, dclare : "Vous n'avez pas besoin d'tre Edison pour allumer une ampoule lectrique1En d'autres termes, le chemin qu'il a laborieusement dgag est maintenant faci lement accessible tous. Je laisse au lecteur le soin de trouver par lui-mme l'image qui lui semble la plus juste : l'chelle ou l'ampoule.

Vge mr : K enseignant spirituel


K. prenait bien soin de se dsigner lui-mme sous le nom d'enseignant pour se sparer des gourous au sens courant du terme. Mais c'est un peu jouer sur les mots, puisque enseignant, en sanscrit ou en hindi, se dit gourou. Pupul Jayakar exprime l'motion de sa premire rencontre avec K. en des termes caractristiques des premires rencontres avec un gourou : * K. entra dans la pice silencieusement et mes sens explo srent : j'avais une perception soudaine et intense d'immensit et de rayonnement. Il remplissait la chambre de sa prsence et pour un instant j'tais rduite nant. Je ne pouvais rien faire d'autre que de le regarder fixement.* K. commenait agir comme un psychothrapeu te attentif : "En sa prsence, le pass cach dans l'obs curit d'un oubli prolongprenait fowie et s'veillait. H tait un miroir qui rflchissait II y avait une absence de personnalit, pas d'valuation de poids et de distor sion. Je continuais essayer de garder cach quelque

chose de mon pass, mais il n'en laissait pas la possi bilit En plus, dans le domaine de la compassion, il y avait une qualit de force immense Pupul Jayakar a dit K., au bout de trente ans, qu'elle estimait qu'il tait son gourou. K. a deman d : iQue voulez-vous dire par gourou ? " Elle a rpon du : iCelui qui veille pOn peut effectivement dire, aprs avoir suivi l'enseignement de quelquun pen dant trente ans, que cette personne est votre gou rou. K. tait un rservoir d'nergie. Il se retirait rguli rement, nous l'avons vu : huit ans Ojai entre 1938 et 1946, puis quinze mois en 195 0 -1 9 51 , puis un an en Italie en 1962, pour retrouver son nergie par la pratique des tapas, mot sanscrit qui voque la fois l'exercice spirituel et la cration de chaleur. Mme en groupe, chacun sentait que K. lui parlait per sonnellement. Il disait de lui-mme \'lya quelque chose d'oprant en K. que j'aimerais partager. }e sais que c'est possible. Je sens que c'est possible comme la lumire du soleil... Peut-il y avoir un mouvement vers Vau-del ?. J'aimerais que l'tudiant ait un tel mouve ment. Je discuterais avec lui. Je marcherais avec lui. Je m'assoirais en silence avec lui Mais est-ce qu'il bouge ra > B K. conoit cette transmission d'nergie comme sa fonction mme, comme sa raison d'tre. A quatrevingt dix ans, son corps est fragile mais son esprit ne se relche jainais. Il a dit que, comme il avait atteint un grand ge, une nergie sans limite opere travers lui. L'urgence s'tant accrue, la pousse de cette ener gie s'est aussi accrue. Rien ne semble le fatiguer... En 1 9 8 0 , K. m'a dit que, lorsqu'il cesserait de parler, le corps mourrait. Le corps n'avait qu un propos : rvler la vrit. " Parfois, K. semble rfuter toute possibilit d'aide du gourou envers le disciple quand il demande : " Estce que legourou peut dissiper les tnbres de quelqu'un d'autre ? ' Il rpond par la ngative, mais ajoute que le gourou peut montrer du doigt la porte et dire : 1 Regarde; passe par cette porte " Il admet ainsi que le gourou peut transmettre une connaissance, une conscience au disciple. D'autre part, il n'a pas cess de transmettre une nergie ceux qui l'appro

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chaient. Il avait donc les deux pouvoirs de base du gourou traditionnel : pouvoir de transmettre l'ner gie, pouvoir de transmettre la conscience. K. enseignait par sa prsence. Ce facteur, de l'aveu de Mary Lutyens, tait irremplaable : "Lire un compte rendu authentique d'entretien, 'couter en cassette, mme le voir en enregistrement vido, ne sera jamais la mme chose qu'couter K. et le voir en chair et en os La signification derrire les mots vient tra vers la prsence de 'homme ui-mme, il y a une ma nation qui veiUe votre comprhension directement, comme un flash, comme un court-circuit dans l'esprit. " Il incite les gens ne pas considrer sa personne comme importante, mais l'neigie qui en mane : "Vous 'attirez en vous quand 'esprit est tranquille " Evidemment, cette nergie doit tre entretenue par la pratique personnelle. Maurice Friedman, ingnieur polonais devenu saddhu avec Ramana Maharishi et Nisargadatta Maharadj, disait : 'Le pro blme avec vous, c'est que vous nous emmenez haut et qu'ensuite nous retombons avec un plof... ' A soixante-quinze ans, K. n'tait pas sr qu'on l'ait bien compris : " L'un des plus grands chagrins du monde, c'est de vouloir transmettre quelque chose de stupfiant, d'norme avec son cur et son esprit et que vous ne le receviez pas.' A quatre-vingt ans, il n'est gure plus optimiste : "fai passplus de temps, j'ai donnplus d'entretiens en Inde que partout ailleurs. Les rsultats ne me concer nent pas, quel effet mes enseignements ont eu en Inde, quelle profondeur leurs racines ont pntr ; mais je pe)ise qu' on a le droit de demander et qu'on doit demander, comme je le fais l'instant, pourquoi il n'y a pas en Inde au bout de toutes ces annes une per sonne totalement, compltement implique dans ces enseignements, en les vivant et en s'y consacrant enti rement. En aucun cas je ne blme lun ou l'autre d'entre vous, mais je voudrais vous demander instam ment, si je le peux, de considrer ce point avec beau coup de srieux et d'attention ' K. enseignait souvent par le silence. Par exemple, aprs avoir reu trs affectueusement un tudiant, aprs avoir parl avec lui comme un vieil ami, il se

tait pendant quelques minutes. L tudiant, dans ses propres termes, jeta une ou deux fois un coup d'il Krishnaji, sattendant ce qu'il rompe lui-mme un silence qu'il avait du mal a supporter. Il se mit raliser l'immensit de la personne ses cts et l'intimit avec laquelle ils avaient communiqu laissa la place un sentiment de crainte immense. 1 1vit Krishnaji comme une partie de la rivire, du pipai et des oiseaux qui volaient par-dessus. " C'tait quelque chose d'immense, la crainte que vous ressentez lorsque vous vous trouvez en face de quelque chose d inconnu -quelque chose de trs profond.' Qu'est-ce que K. pensait de lui-mme ? A un moment, il sous-entend qu'il a obtenu lillumina tion : on lui demande quand il la obtenue. Il rpond : ' Non, mais comment est-ce que cela est arri v ? ' A soixante-dix ans, il confiait : "L'autre nuit, en mditant, je pouvais voir que e garon (que j tais) existait toujours exactement comme il tait, rien ne lui tait arriv dans la vie. Le garon est toujours ce qu'il tait. " Pupul Jayakar lui demanda un jour : ' Depuis trente ans ou depuis le dbut, y a-t-il eu un change ment en vous ? - Non, rpondit K aprs une longue rflexion, je ne pense pas qu'il y ait eu aucun change ment fondamental. C'est 'immobilit. * Il ajoute, en parlant de lui la troisime personne : * K. dit quelque chose de totalement vrai, d'irrvocable, et cela a un poids stupfiant comme une riviere avec des masses d'eau par derrire. Mais X n'coute pas cette affirmation extraordinaire *

K. et la tradition indienne
Ce qui lui semble la caractristique de la tradition indienne est lesprit solitaire de recherche de Soi et de ngation des thories toutes faites : Il s'inquite de savoir si oui ou non l'Inde a conserv cet esprit, malgr l'influence occidentale tendant favoriser les systmes plutt que la recherche du Soi, et de la collectivit plutt que l'individu. Ce retour la dmarche de base de la tradition des Upanisads est intressant noter. Peut-tre que K. s'est aperu la fin de sa vie qu'il avait un peu trop rejet " le bb avec l'eau du bain " pour reprendre le prover be anglais que Swami Chidananda me citait son propos. " Dat'is les discussions, K. dniait son rle en tant qu'enseignant et celui des auditeurs en tant que dis ciples. Il parle du fait d'apprendre, un tat o la rela tion de l'enseignant et du disciple subit un changement total... parle de lui-mme comme d'un miroir dans equel se voit, avec une vision sans distorsion, sans conditionnement. A d'autres moments, il dit que icette personne (K.) n'a pas pens 'enseignement... C'est comme -quel est le terme biblique? -c'est comme une rvlation. Ca arrive tout le temps quand je suis en train ? de parler. " On lui demande un jour : " j'ai observ que vous observiez vos propres rponses avec cette mme conscience que vous mettiez pour couter les questions. Ecoutez-vous vos rponses? -)'coute pour savoir si ce qui est dit est exact. L'acte d'couter n'est pas seule ment dirig vers la personne qui lance le dfi, mais est aussi dirige vers l'acte de repondre C'est un tat total d'coute de la personne qui pose la question et de celle qui donne la rponse Il n'y a pas de regard ou d cou te intrieurs. Il n'y a que e regard ou 'coute. "... " Dans de tels dialogues, il y a un tat d'coute dans

Krishnam urti

Ultimes paroles

lequel les deuxpersonnes disparaissent et seule la ques tion demeure. " Juste avant sa mon, K. est revenu avec beaucoup de conviction sur le caractre grandiose de sa mission dans des termes quelques peu surprenants de la part de quelqu'un qui a t par ailleurs mesur et quilibr. Il dit de lui-mme : "Vous ne trouverez jamais un corps comme celui-ci, ni cette suprme intel ligence agissant dans un tel corps, non, jamais plus pendant des centaines d'annes. Vous ne venez plus jamais cela. Quand il paiiira, cela s'en ira 1 1ne reste aucune conscience aprs le dpart de cette consciencel, de cet tat-l. Ils prtendront tous ou ils essayeront d'imaginer qu'il peuvent entrer en contact avec cela. Peut-tre le feront-ils plus ou moins, s'ils vivent Vensei gnement.. Mais personne ne la fait. Personne Et voil, c'est ainsi. 9 Cette sorte de rigidit quant l'auto-valuation de sa grandeur semble diffrer de la souplesse et de la largeur de vue du Bouddha sur son lit de mort. Cependant, avec K., on pouvait se demander s'il n'y avait pas des difficults supplmentaires venant de sa mthode-mme : Est-ce que, sous pr texte d'encourager l'indpendance des disciples, il ne flattait pas leur mgalomanie inne en leur fai sant croire qu'ils n'avaient besoin d'aucun support pour atteindre le Suprme? Est-ce qu'il ne flattait pas tout simplement leur paresse en leur faisant croire que, surtout, il ny avait rien faire ni rien vouloir ? Est-ce qu'il ne flattait pas, de plus, un " modemocentrisme " naf en laissant entendre que, de nos jours, les techniques traditionnelles longues taient dpasses et qu'au sicle des voitures et des fuses les gens intelligents et dans le vent pou vaient soffrir une voie directe et immdiate pour atteindre l'absolu ? Est-ce qu'il ne flattait pas enfin le mythe du self-made man cher tout public am ricain en se prsentant comme l'homme qui stait fait lui-mme spirituellement ? TVois ans avant sa mort, qui survint en fvrier 1986, K. en est venu la ncessit de crer de nouveaux centres pour adultes. Il en avait assez des gens qui

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lisaient un peu et repartaient. Il voulait des gens qui restent pour une dure dtermine, tudient vraiment son enseignement et le mditent mme dans une pice du silence prvue cet effet. En un mot, aprs avoir critiqu toute sa vie la notion d'ashram, il en vient en reconnatre l'utilit et il finit par en planifier quatre durant les trois der nires annes de sa vie. En approchant de la conclusion de ce texte sur K. en tant qu'enseignant spirituel, je voudrais citer cet extrait de dialogue qui rsume sa vision des choses sur ce point : Si vous voulez aider quelqu'un changer, soyez comme le soleil. Donnez-lui la compassion, lamour, l'intelligence et nen d'autre . il existe de telles personnes

capables de vous aider. Non pas de vous guider, de vous dire ce que vous devez faire, car cela est vraiment trop stupide, mais elles sont comme le soleil, elles rayonnent de la lumire. Et si vous voulez vous asseoir au soleil, ivus le faites. Sinon, vous vous asseyez l'ombre -C'est une sorte d'illumination ? -C'est l'illumination mme K. reprsentait certainement ce soleil pour un cer tain nombre de gens. Mary Zimbalist, son assistan te, le regardait dormir quelque temps avant sa mort et disait : " H est si frle, si extraordinairement beau. Son visage n'est pas marquepar l'ge, seule 'imprgne une beaut absolue " Comme le Bouddha, et comme les gourous, K. insiste sur lenseignement plus que sur la personne

de lenseignant. Pupul Jayakar se demande aprs quarante ans passs auprs de lui : Quelle est sa gotra, sa ligne ? ' De la question, la rponse vint : " 7 bute l'humanit, parce qu'en tout tre hunmn il y a un moyen de faire une perce au travers de tout ce qui asservit, d'tre dans la ligne de la compassion imper sonnelle. " La qualit caractristique de K. dans son rle de gourou, ou d'enseignant, peu importe l'tiquette, est son respect de l'autre, de ses particularits de son chemin propre. Comme il disait un visiteur, qu'il sentait s'attacher peut-tre trop motionnellement aprs un premier entretien : 1Monsieur, deux fleurs, ou deux choses peuvent tre similaires, mais elles ne seront jamais mmes. '

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