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a justicia en el Mundo

CRISTIANISMO <Y gUSPICIAi)


JUAN ALFARO, S. J.

LA JUSTICIA EN EL MUNDO SNODO DE LOS OBISPOS

CRISTIANISMO Y JUSTICIA
Juan Alfaro, S. J.

COMISIN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ

Este folleto forma parte de una serie de ellos presentados por la Comisin Pontificia "Justitia et Pax", con comentarios sobre el documento "La Justicia en el Mundo", del Snodo de los Obispos, de 1971.

INTRODUCCIN

Traduccin castellana autorizada por la Comisin Pontificia Justitia et Pax

Desde Len XIII hasta Pablo VI, el Magisterio de la Iglesia ha mostrado una preocupacin creciente por el problema de la justicia social. Sus documentos representan un esfuerzo continuo por despertar la conciencia de los cristianos a las exigencias de un cristianismo autntico, eficazmente comprometido en el difcil combate por la justicia en el mundo. La constitucin pastoral del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual y la Encclica de Pablo VI Populorum progressio han introducido una perspectiva nueva, al considerar el deber de los cristianos por la justicia no ya desde el punto de vista de una tica guiada exclusivamente por la razn humana, sino, ante todo, a la luz de la revelacin evanglica. Esta perspectiva ha alcanzado su pleno desarrollo en el documento del Snodo Episcopal de 1971 sobre la justicia en el mundo. Aqu se encuentra uno de los aspectos ms interesantes del mismo: Escuchando el clamor de quienes sufren violencia oprimidos por sistemas y mecanismos injustos; y escuchando tambin los interrogantes de un mundo que con su perversidad contradice el plan del Creador, tenemos conciencia unnime de la vocacin de la Iglesia a estar presente en el corazn del mundo predicando la Buena Nueva a los pobres, la liberacin a los oprimidos y la alegra a los afligidos. La esperanza y el impulso que animan profundamente al mundo no son ajenos al dinamismo del Evangelio, que por vir5

Comisin Pontificia Justitia et Pax, 1973. Edita Propaganda Popular Catlica. Enrique Jardiel Poncela, 4.Madrid-16. I. S. B. N. 84-288-0189-4. Depsito legal: M. 5.160 - 1973. Printed in Spain.-Impreso en Espaa. Impreso en Marsiega, S. A.Enrique Jardiel Poncela, 4.Madrid-16.

tud del Espritu Santo libera a los hombres del pecado personal y de sus consecuencias en la vida social. La situacin actual del mundo, vista a la luz de la fe, nos invita a volver al ncleo mismo del mensaje cristiano, creando en nosotros la ntima conciencia de su verdadero sentido y de sus urgentes exigencias. La misin de predicar el Evangelio en el tiempo presente exige que nos empeemos en la liberacin integral del hombre ya desde ahora, en su existencia terrena. En efecto, si el mensaje cristiano sobre el amor y la justicia no manifiesta su eficacia en la accin por la justicia en el mundo, muy difcilmente lograr credibilidad entre los hombres de nuestro tiempo. La Iglesia ha recibido de Cristo la misin de predicar el mensaje evanglico, que contiene la llamada del hombre a convertirse del pecado al amor del Padre, la fraternidad universal y, por tanto, la exigencia de justicia en el mundo. Esta es la razn por la cual la Iglesia tiene el derecho, ms an, el deber, de proclamar la justicia en el campo social, nacional e internacional, as como de denunciar las situaciones de injusticia, cuando lo exijan los derechos fundamentales del hombre y su misma salvacin. La Iglesia no es la nica responsable de la justicia en el mundo; tiene, sin embargo, una responsabilidad propia y especfica, que se identifica con su misin de dar ante el mundo testimonio de la exigencia de amor y de justicia tal como se contiene en el mensaje evanglico... (1). En su exhaustivo y penetrante estudio sobre el tercer Snodo Episcopal pone de relieve Rene Laurentin la inspiracin evanglica del documento sobre la justicia, y nota expresamente que la nocin bblica de liberacin ha entrado aqu por vez primera en el Magisterio de la Iglesia (2).
(1) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo (Roma, 1971), 6, 16. (2) R. LAURENTIN, Rorientation de l'Eglise aprs te troisikme Synode (Pars, 1972), 167-173.

El documento sinodal sobre la justicia tuvo que limitarse por razones obvias a una presentacin sinttica de los rasgos ms salientes del mensaje bblico y de las reflexiones teolgicas, que iluminan el sentido y la seriedad del compromiso cristiano por la justicia. Por eso quisiramos ofrecer aqu una visin ms completa y concreta de la importancia primordial que el tema de la justicia alcanza en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, de modo que el lector entre en contacto con la palabra de Dios y se d cuenta por s mismo del cambio de mentalidad y de praxis, que nos impone en nuestros das el verdadero cristianismo. La comprensin misma del mensaje evanglico sobre la justicia exige una presentacin previa de este tema en el Antiguo Testamento.

NDICE
Pp.
Introduccin Yahv, el Dios liberador de los oprimidos La Alianza, exigencia de justicia 1. A los jefes del pueblo 2. A todo el pueblo de Israel El anuncio del Reino de Dios: el Mesas har justicia a los oprimidos El Reino de Dios y la justicia en el mensaje y en la vida de Jess 1. 2. 3. Cuestin fundamental Contexto y sentido de las bienaventuranzas ... 5 11 14 14 14

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Jess radicaliza las exigencias del Antiguo Testamento sobre el amor del prjimo y la justicia ...

Amor cristiano y justicia en la teologa neotestamentaria. 1. 2. 3. 4. Los orgenes del cristianismo La carta de Santiago La teologa paulina La teologa de San Juan

Cristianismo y justicia en el mundo 1. 2. 3. 4. Amor cristiano y justicia Misin del cristianismo hoy La Iglesia ante los signos de nuestro tiempo Actitudes de los cristianos ante las exigencias de la justicia

YAHVE, EL DIOS LIBERADOR DE LOS OPRIMIDOS

Toda la revelacin veterotestamentaria se desenvuelve en torno a un acontecimiento decisivo: la liberacin de la opresin en Egipto y la alianza. En la experiencia del xodo naci la fe de Israel; ms an, naci Israel como pueblo. La historia de la liberacin constituye el tema del credo israelita (3). Los salmos cantan la potencia de Yahv revelada en su accin liberadora (4). Los profetas recuerdan al pueblo la fidelidad del Dios de la alianza, cumplida en la historia de su salvacin, y la reinterpretan dndole un sentido nuevo hacia el futuro de un pacto imperecedero. Cuando Israel dej de ser un pueblo nmada, establecindose en Jerusaln y fijando el culto de Yahv en el templo de Salomn, el rito litrgico se mantuvo siempre centrado en el acontecimiento del xodo, que era conmemorado en la gran solemnidad de la Pascua. Los escritos del Nuevo Testamento han visto en la Muerte y Resurreccin de Cristo el cumplimiento definitivo de las promesas de la alianza, la verdadera Pascua, nuestra liberacin del pecado y de la muerte. Por eso los cristianos podemos caer en el error de reducir todo el significado del xodo a una mera promesa anticipadora de la redencin de la Humanidad por Cristo. Ciertamente el sentido ltimo de la alianza de Yahv con Israel est en la liberacin cumplida en Cristo. Pero el acontecimiento del xodo tiene tambin su propio sentido: Yhav se revela como Dios en la
(3) Dt 6, 20-24; 26, 5-9; Jos 24, 2-13. (4) Salm 78, 106, 135, 136, etc.

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liberacin de un pueblo oprimido. La liberacin de la opresin aparece as como acto revelador de Dios; ms an, como el acto en que Dios inaugura la historia de la historia de la salvacin: Y Ybav dijo: he visto la aflicin de mi pueblo en Egipto y he odo el grito que le arrancan sus opresores. Y he bajado para liberarlo... He aqu que el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto la opresin que los egipcios hacen pesar sobre l...: Aquel da libr Yahv a Israel de las manos de los egipcios... y el pueblo crey en Yahv... (5). El Dios de Israel lleva a cabo su accin liberadora por medio de sus enviados: primero, los Jueces (6), y luego los Reyes; pero el verdadero salvador y libertador del pueble permanece siempre Yahv (7). Pero la revelacin de Yahv como el verdadero Dios no se cumple nicamente en la liberacin del pueblo israeltico, sino tambin dentro de Israel mismo en su accin en favor de cuantos sufren la injusticia y la opresin. Yahv es el Dios que hace justicia a los oprimidos, el defensor de los pobres, el que escucha el grito de los indefensos. Es un tema que se repite con frecuencia en los Salmos: Dios se levanta para hacer justicia, para salvar a todos los pobres del pas (Sal 76, 10). Yahv hace justicia a todos los oprimidos (Sal 103, 6). Yahv es una fortaleza para el oprimido... No ha olvidado el grito de los pobres (Sal 9, 10. 13). En Ti confa el pobre... T oyes el deseo de los pobres, haces justicia al hurfano y oprimido (Sal 10, 14. 17. 18). Yo soy pobre y desamparado; pero Dios se acuerda de m. T eres mi protector y liberador (Sal 40, 18).
(5) Ex 3, 7-9; 14, 30-31. (6) Juec 2, 16-18; 4, 12-16; 6, 7-16; 7, 9. 13. 22; 8, 34; 10, 10-16. (7) 1 Sam 8, 7-22; 9, 17; 10, 17-26; 13, 14; 16, 7-13; 18, 4; 2 Sm 3, 18; 5, 2; 7, 8.

Librar al pobre que clama y al necesitado desprovisto de ayuda. Se compadecer del oprimido y del pobre; los librar de la injusticia y de la opresin* (Sal 72,12-14). Yahv hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos, libra a los que viven esclavizados (Sal 146, 7). Conocern que yo soy Yahv, cuando quebrantar las barras de sus yugos y los librar de los que los oprimen (Ez 34, 27). El lenguaje moderno de la opresin, de la injusticia, y del Dios liberador que hace justicia a los oprimidos, se encuentra ya con toda su fuerza y realismo en la Biblia. Es un lenguaje que pertenece tanto a la revelacin de Yahv, el Dios poderoso y fiel a su promesa, como a las exigencias mismas de su alianza con Israel. Encontramos, pues, en el Antiguo Testamento el lenguaje moderno de la opresin y de la injusticia, y sobre todo el concepto de Dios como el liberador de los oprimidos. Yahv revela su divinidad en el acontecimiento de la liberacin de Israel y en la defensa de los oprimidos. El Dios poderoso, fiel a su promesa, es el Dios que hace justicia a los que sufren la injusticia. En su alianza exige de Israel que le reconozca como el nico verdadero Dios y que cumpla los deberes de justicia para con los hombres.

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LA ALIANZA, EXIGENCIA DE JUSTICIA

1.

A los jefes del pueblo.

La alianza de Yahv con Israel es indivisiblemente promesa y misin, iniciativa absolutamente gratuita del amor de Dios y exigencia de fidelidad para el pueblo escogido y para sus jefes. A la misin propia de stos pertenece ejercitar la justicia, de un modo especial en la defensa de los pobres, de los desamparados y oprimidos (8), La protesta de los profetas Isaas y Jeremas contra las injusticias cometidas por los poderosos de su tiempo sacuden hoy da nuestra conciencia cristiana: Tus prncipes son... compaeros de los ladrones. No hacen justicia al hurfano, ni llega hasta ellos la causa de la viuda (Is 1, 23). Yahv entra en juicio con los ancianos y los prncipes del pueblo: el despojo de los pobres est en vuestras casas. Con qu derecho aplastis mi pueblo y pisoteis el rostro de los pobres? (Is 3, 14-15). Ay de los que decretan leyes injustas, de los que escriben decretos de opresin; rehusan justicia a los mseros y privan de sus derechos a los pobres de mi pueblo; hacen de las viudas su presa y despojan a los hurfanos (Is 10, 1-2). Dinasta de David... As habla Yahv: haced cada maana justicia; libertad al oprimido de las manos del opresor (Jer 21, 12).
(8) Jue 2, 16-19; 3, 10; 4, 10; 10, 2-3; 1 Sam 8, 7-22; 9, 17; 13, 14.

As habla Yhav: predicad la justicia y el derecho: sacad al oprimido de las manos del opresor... Maldicin a quien construye su palacio contra la justicia y hace trabajar a su prjimo de balde y no le da su salario... Tus ojos y tu corazn no piensan sino en tu propio inters, en la sangre inocente para derramarla, y en la opresin y explotacin para practicarla... Defender el derecho del pobre y del necesitado, sto es conocerme (Jer 22, 3. 13-17. 16). Hasta cundo haris juicios temerarios? Haced justicia al oprimido y al hurfano, al dbil y al pobre. Liberad al oprimido y al necesitado de las manos de los impos (Sal 82, 2-4).

2.

A todo el pueblo de Israel.

La accin liberadora de Yahv en favor del pueblo israelita viene a ser exigencia de justicia, no solamente para con los connacionales, sino tambin para los extranjeros que viven en el territorio de Israel: No... oprimiris al extranjero, porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto (Ex 22, 20). El Seor, vuestro Dios..., hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al extranjero. Amad, pues, al extranjero, porque habis sido extranjeros en la tierra de Egipto (Dt 10, 18). No explotars al obrero humilde y pobre, ya pertenezca a tus hermanos, ya a los extranjeros (Dt 24, 14). No explotars ni despojars a tu prjimo: no quede en tu poder el salario del jornalero... No cometers injusticia en el juicio... Amars al prjimo como a ti mismo... Si un extranjero reside con vosotros en vuestro pas, no le molestaris... Ser para vosotros como un compatriota y lo amars como a ti mismo, 15

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porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto (Lev 19, 13. 18. 33). He aqu las palabras con que el autor de la segunda parte de Isaas increpa al pueblo, que piensa tener a Dios a su favor porque observa las prescripciones legales del ayuno, mientras por otra parte oprime con sus injusticias a los trabajadores: Los das de ayuno... vosotros oprims a todos vuestros obreros. No sabis cul es el ayuno que me agrada? Orculo de Yahv: romper las cadenas de la injusticia, soltar los lazos del yugo, dar libertad a los oprimidos, quebrantar toda opresin: repartir el pan con el hambriento, dar hospedaje a los que no tienen casa y vestido a los necesitados. Entonces... tu justicia marchar delante de ti. Si abols entre vosotros la esclavitud, dais pan al hambriento... Yahv te guiar constantemente (Is 58, 3. 6-11) (9). Este texto del Deuteroisaas, cuyo eco encontraremos en el Evangelio de San Mateo (25, 31-46), pertenece a un tema caracterstico de los grandes profetas de Israel: el conocimiento de Dios. Se trata de un conocimiento, que implica no solamente confesar a Yahv y darle culto como al nico Dios, sino tambin reconocer efectivamente su soberana mediante la observancia del amor del prjimo, es decir, de las exigencias de la justicia; amar al prjimo quiere decir en el Antiguo Testamento observar los deberes de justicia. El Dios de la alianza rechaza el culto religioso, que no va acompaado de la observancia de la justicia. Yahv no quiere sacrificios, sino amor y justicia para con el prjimo. La dimensin tica de la justicia est incluida en la relacin del hombre para con el Dios de la alianza. No conoce realmente a Dios quien
(9) Jer 4, 2; 7, 1-11; 9, 23; Ez 33, 14-19; Is 1, 10-17; Am 2, 6-7; 4, 13; 5, 10-12; 8, 4-6.

por una parte participa en el culto ritual y por otra priva al prjimo de sus derechos (10). El hombre justo, del que se habla frecuentemente en los Salmos, es el que vive conforme a las exigencias del Dios de la alianza, es decir, el que confa en las promesas de Yahv y observa la justicia para con el prjimo (11). El Antiguo Testamento presenta indivisiblemente unidas entre s las dos exigencias fundamentales de la alianza: la fidelidad a Yahv, concretada en el culto y en la confesin monotestas, y los deberes de amor y justicia para con los hombres. Ambas exigencias tienen un mismo fundamento: el amor de Yahv, que ha elegido y liberado a Israel. La respuesta del pueblo israeltico al Dios de la alianza incluye inseparablemente unidas la dimensin religiosa y la tica (12). La promesa salvfica de Yahv impone al pueblo y a sus jefes la misin de cumplir los deberes de justicia: Yahv es el Dios, que libera a los oprimidos, Podemos, pues, recapitular el mensaje veterotestamentario con las palabras mismas del Snodo: En el Antiguo Testamento Dios se nos revela a s mismo como el liberador de los oprimidos y el defensor de los pobres, exigiendo a los hombres la fe en El y la justicia para con el prjimo. Slo en la observancia de los deberes de justicia se reconoce verdaderamente al Dios liberador de los oprimidos (13).

(10) Os 4, 1-2; 6, 4-6; 10, 12; 12, 17; Jer 7, 4-7; 9, 23; 22, 13-16; Is 11, 1-5; 58, 2-10; Am 5, 7-17. 21-27; Mich 6, 9-12. Cf. S. MOWINCKEL, Die Erkenntnis Gottes bei den alttestamentlichen Propbeen (Oslo, 1941), 33-47; G. J. BOTTERWECK, Gott Erkennen im Sprachgebrauch des A. T. (Bonn, 1951), 42-49. 55-56. 66. 98; J. LINDBLOM, Prophecy in Ancient Israel (Oxford, 1962), 340-349. (11) Sal 9, 10-13; 10, 14-15; 33, 5; 37, 21; 40, 18; 62, 11; 72, 4; 76, 10; 82, 3-4; 89, 11. 15. 52; 110, 1-3; 146, 7-9. (12) Ex 20, 1-17; 22, 20-21; Lev 19, 1-18. 33-35; Dt 10, 18; 24, 14. Cf. G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento (Salamanca, 1972), 458-459. (13) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, pg. 15.

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2.Cristianismo.

EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS: EL MESAS HAR JUSTICIA A LOS OPRIMIDOS Las promesas de Yahv y la esperanza de Israel se fueron concretando progresivamente en la instauracin futura del Reino de Dios mediante un descendiente de la dinasta davdica, que es designado como el Ungido de Dios por excelencia: el Mesas. La figura y la misin del ungido de Yahv est descrita con rasgos precisos en los escritos de Isaas y en el Salmo 72. Se anuncia la llegada prxima del Reino de Dios (Is 24, 23; 52, 7). Ser el reino de la justicia y de la liberacin de los oprimidos: Yo dir a los prisioneros: salid... Porque Yahv consuela a su pueblo, se compadece de los afligidos (Is 49, 9-13) (14). Se celebra el nacimiento del futuro Mesas, que ser ungido por el Espritu de Dios y recibir as la misin de hacer justicia a los oprimidos, proclamando su liberacin. Un nio ha nacido para nosotros, Prncipe de la paz, para el trono de David... para establecerlo y consolidarlo en el derecho y en la justicia (Is 9, 5-6). Sobre l reposar el Espritu de Yahv... har justicia a los oprimidos y dar sentencia a favor de los pobres del pas (Is 11, 2. 4). El Espritu de Dios sobre m: me ha enviado a llevar la Buena Nueva a los pobres, a proclamar la liberacin de los oprimidos (Is 61, 1). Oh Dios, da tus juicios al rey y tu justicia al hijo del rey, para que gobierne tu pueblo con justicia y a los pobres con derecho... Har justicia a los pobres, librar los hijos de los pobres, aplastar a sus opresores... Librar al pobre que clama y al indefenso que est sin ayuda; se compadecer del dbil y del pobre, salvar la vida de los pobres (Sal 72, 1-4. 12-13).
(14) C. Is 55, 1-3; 65, 13; 66, 10.

La misin del Mesas venidero ser, pues, la de proclamar la justicia y liberar a los oprimidos. Su justicia no ser sino la justicia misma de Dios, en que consiste su Reino. El rey mesinico se presenta como el salvador de los pobres y de los indefensos. La ventaja de los pobres en el establecimiento del Reino de Dios tiene, pues, su explicacin... en la justicia de Dios, aquella justicia que Dios quiere manifestar hacindose su defensor y salvador. El Dios que derrumba a los poderosos de sus tronos y levanta a los pobres, llena de bienes a los hambrientos y despacha con las manos vacas a los ricos (Le 1, 52), aparecer como la realizacin perfecta del rey ideal. La perspectiva no es la idealizacin de la pobreza, sino la de una teologa de la justicia de Dios y de una esperanza que mira al reino escatolgico de Dios... No es difcil darse cuenta de las consecuencias que estas ideas pueden tener para la interpretacin de las bienaventuranzas. El anuncio del Reino de Dios no puede ser sino la buena nueva para los pobres y afligidos. Ellos sern los primeros beneficiarios del Reino... porque Dios no puede reinar sino como rey justo, a saber, manifestando su solicitud por los desheredados (15).

EL REINO DE DIOS Y LA JUSTICIA EN EL MENSAJE Y EN LA VIDA DE JESS 1. Cuestin fundamental.

No se puede pasar por alto el hecho importante de que la perspectiva, dentro de la cual el Nuevo Testamento presenta la salvacin del hombre, es diversa de la del Antiguo Testamento. Los escritos veterotestamentarios casi en su totalidad (exceptuados los apocalpticos, el libro de la Sabidura y los Macabeos) encuadran la salvacin del hombre dentro del horizonte de su existencia en el mundo. En cambio, toda la revelacin neotestamentaria se desarrolla
(15) J. DUPONT, Les Beatitudes, II (Pars, 1969), 89-90.

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dentro de una visin clara de la salvacin definitiva del hombre ms all de la muerte: la resurreccin futura tiene un relieve primordial en la doctrina misma de Jess, en la fe de la Iglesia primitiva y en toda la teologa del Nuevo Testamento. Esta perspectiva de la salvacin ltima de la humanidad ms all de la historia, fuera de nuestro mundo, podra hacer pensar que en la revelacin cristiana no tiene valor la existencia del hombre en el mundo y que lo nico importante en ella es garantizar al hombre su porvenir en el ms all. Carecera entonces de sentido el compromiso cristiano por la justicia en el mundo. La historia muestra que de hecho, de un modo ms o menos consciente, el mensaje cristiano ha sido interpretado y aun vivido como una huida del mundo, es decir, como si no valiera la pena dedicar la existencia a lo puramente caduco y perecedero. Aqu se funda la acusacin marxista contra la alienacin de la fe cristiana. Pero fue realmente as el mensaje de Cristo y la fe de la Iglesia?

cia (17). Dentro de este contexto se comprende el sentido de las bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres, porque el Reino de Dios es vuestro. Bienaventurados los que ahora padecis el hambre, porque seris saciados (Le 6, 20-21). La exgesis moderna reconoce que este texto de San Lucas presenta la versin original, mientras la redaccin de San Mateo (los pobres de espritu: los que tienen hambre y sed de justicia) (Mt 5, 3-6) incluye una glosa posterior. Reconoce tambin que el texto de San Lucas contiene una alusin clara a Is 61, 1-2 (18). Los pobres son proclamados bienaventurados, porque van a ser los beneficiarios del intervento liberador de Dios, a saber, porque Dios est a punto de inaugurar su Reino, en el cual ellos sern los privilegiados. Jess es el mensajero del Reino, el que trae la nueva de la liberacin de los afligidos. No se debe hacer de los pobres y de los hambrientos algo diverso de lo que indican las parabras que designan a estos desventurados. La razn de su privilegio se encuentra no en ellos, sino en Dios y en el modo con el cual Dios quiere ejercer su soberana en favor de los dbiles y desamparados. El presupuesto de las Bienaventuranzas est en la concepcin del Reino de Dios y de su justicia en el Deuteroisaas y en el conjunto de la revelacin bblica... Dios no sera el rey ideal si no se hiciera el defensor y el protector de los oprimidos... Est en juego su justicia. Los pobres, los hambrientos, los oprimidos, son los que se encuentran de hecho en tal situacin; son llamados bienaventurados, en cuanto Dios interviene en su favor como su libertador por medio de Jess (19). Se impone, pues, la conclusin importante: en el ser(17) Le 4, 18-19; 7, 22; Mt 12, 18-21; 11, 5.
(18) J. DUPONT, op. cit., I, 209-222; H. SCHRMANN, Das Lukasevangelim

2.

Contexto y sentido de las bienaventuranzas.

Los tres evangelistas sinpticos coinciden en presentar la venida del Reino de Dios como el tema central de la predicacin de Jess. El Reino est llegando en la persona misma de Jess, en su accin y en su mensaje. Por eso la salvacin del hombre est vinculada a su actitud respecto de Jess, en quien se cumple definitivamente la revelacin de Dios en la historia y su intervencin salvfica (16). San Mateo y San Lucas ven en Jess el profeta escatolgico, anunciado en Is 42, 1-4; 61, 1-2: Jess ha recibido de Dios la misin de llevar la Buena Nueva a los pobres, la liberacin a los oprimidos, y de hacer triunfar la justi-

(16) Me 1, 9-12. 15; 8, 31-33. 35-38; 9, 2-12. 31; 10, 29. 33-34; 12, 6; Mt 3 13-14; 4, 17; 10, 7. 37; 11, 5-6; 12, 28; 17, 1-13; 21, 33-45; 5, 11; 8, 21; 9, 1-8; 10, 29; 19, 28; Le 3, 21-23; 9, 28-36; 10, 9. 11; 11, 20. 29-32; 18, 18; 21, 31; 22, 30.

(Freiburg, 1969), 327; W. GRUNDMANN, Das Evangelium nacb Lukas (Berln, 1971), 1431.
(19) J. DUPONT, op. cit., II, 139-142. 379-380. Cf. H. SCHRMANN, op. cit.,

327-331.

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mn de la montaa Jess hace suya la visin veterotestamentaria sobre Dios como el defensor de los pobres y oprimidos. Presenta el Reino de Dios, que est llegando en su Persona, como el cumplimiento de la justicia de Dios para con los desvalidos. El es el Mesas, mediante el cual Dios librar a los oprimidos.

3.

Jess radicaliza las exigencias del Antiguo Testamento sobre el amor del prjimo y la justicia.

El mensaje de Jess confiere una profundidad nueva y definitiva a las exigencias del Antiguo Testamento sobre el amor del prjimo, cumplido en la observancia de la justicia. Jess proclama el amor a Dios como el primer mandamiento. Pero el segundo, semejante al primero, es amar al prjimo como a s mismo: a estos dos mandamientos se reduce toda la ley... (Mt 22, 38-40; 7, 12). Ha notado acertadamente C. Spicq que esta frase resume toda la ley en dos mandamientos tan ntimamente compenetrados, que en realidad constituyen uno solo (20). San Marcos expresa el mismo concepto con otras palabras: no hay ningn mandamiento superior a estos dos (Me 12, 31). Comenta W. Grundmann que esta frmula junta los dos mandamientos en la unidad (21). Tambin San Lucas los une en uno solo (10, 25-37; 6, 27-38), y en la parbola del samaritano explica concretamente qu significa en la prctica amar al prjimo: ayudar con las obras a los hombres necesitados, cualquiera que sea su condicin social, raza o religin (22). Al unir en un solo mandamiento el amor a Dios y el amor al prjimo, Jess completa e interioriza la predicacin de los profetas, que haban vinculado el conocimiento de Dios con el amor de los hombres. Jess funda el amor al prjimo en la paternidad universal
(20) C. SPICQ, Agap dans le N. T., I, 45. (21) W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus (Berln, 1971), 252. (22) J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas (Regensburg, 1951), 155-156; W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas, 224.

de Dios para con todos los hombres, justos y pecadores. La actitud de sus discpulos para con los hombres deber inspirarse en este amor universal y desinteresado de Dios; amarn con el corazn y con las obras a todos los hombres, incluso a los enemigos (23). Jess ha condensado las prescripciones del Antiguo Testamento sobre la justicia en una frmula nueva y radical: Cuanto deseis que los hombres hagan para con vosotros, hacedlo vosotros para con ellos. Aqu est toda la ley y los profetas (Mt 7, 12). La predicacin de los profetas sobre la carencia de valor del culto a Dios sin la justicia para con los hombres es recogida por San Mateo (9, 13; 12, 17) en las palabras de Oseas 6, 6: misericordia (amor-justicia) quiero y no sacrificios. San Lucas y San Mateo transmiten la invectiva terrible de Jess a los fariseos, que observan los preceptos ms insignificantes de la ley y no cumplen los deberes de la justicia: estis llenos de rapias... pasis por alto la justicia (Mt 23, 2325; Le 11, 29. 42. Alusin clara a Amos 5, 21. 24). Si Jess ha llamado bienaventurados a los pobres, ha dicho tambin que es muy difcil que los ricos entren en el Reino de Dios y que es imposible servir a Dios y a las riquezas (24). Las palabras ms radicales de Jess sobre la importancia primordial del amor del prjimo se encuentran en el discurso sobre el juicio final de Mt 25, 31-46: en la actitud de cada hombre hacia los pobres y desamparados, cumplida en las obras, se decide definitivamente su salvacin o perdicin. Venid, benditos de mi Padre, recibid el Reino que os est preparado... Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me habis vestido, enfermo y me habis visitado... En ver(23) Mt 5, 38-47; 6, 12-15. 30; 7, 2-12; 8, 32; Le 12, 30-32; 15, 1-31. (24) Le 6, 24-25; 16, 13-15; 18, 25; Mt 6, 24; 13, 32; 18, 25; 19, 24.

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dad os digo, lo que habis hecho a uno de mis ms pequeos hermanos, me lo habis hecho a m... Id lejos de m... porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, era forastero y no me acogisteis, estaba desnudo y no me veststeis, enfermo y prisionero y no me visitasteis... Lo que no habis hecho a uno de estos los ms pequeos, tampoco me lo habis hecho a m. No es difcil descubrir en estas palabras un eco fiel de las Bienaventuranzas: la pertenencia o la exclusin del Reino, anunciado por Jess, se decide en la actitud del hombre ante los pobres y oprimidos, los mismos que en Isaas 58, 1-12 son indicados como vctimas de la injusticia humana y sobre los cuales Dios quiere mostrar su justicia. Pero la gran novedad est en que Jess hace de estos hombres despreciados y marginados sus hermanos; se solidariza personalmente con todos los pobres y desvalidos, con todos los que padecen el hambre y la miseria. Todo hombre que se encuentra en tal situacin es hermano de Cristo; por eso lo que se hace en favor de ellos se hace a Cristo mismo. Quien ayuda eficazmente a estos hermanos de Jess, pertenece a su Reino; quien los abandona en su estado miserable, se excluye a s mismo del Reino (25). Para nosotros, los cristianos, resuena aqu una palabra enormemente concreta y exigente: en todo hombre que vive en la miseria y opresin nos sale al encuentro la persona misma de Cristo. Un vnculo tan misterioso como real de solidaridad hace de todo hombre desamparado e indigente un hermano de Jess. El mensaje de Jess ha llevado las exigencias veterotestamentarias sobre la justicia al nivel ms profundo del hombre, a la interioridad radical del amor; solamente el amor sincero del prjimo puede dar la fuerza necesaria para hacer efectiva la justicia en el mundo. Ms an, Je(25) Cf. P. BONNARD, L'Evangile selon St. Matthieu (Neuchtel, 1963), 366-367; J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu (Gottingen, 1962), 108. 215; W. GRUNDMANN, Das Evangelium nacb Matthaus (Berln, 1971), 527-528.

sus ha dado su valor definitivo al amor del prjimo, al unirlo con el amor mismo de Dios. Pero esto no es todo. En la misma vida de Jess estuvieron inseparablemente unidos su amor filial para con Dios y su amor fraterno para con los hombres. El don de S mismo a Dios se cumpli efectivamente en el don de su propia vida por la salvacin de los hombres. La opcin radical, en la que se decidi el sentido ltimo de su existencia, fue la oblacin total de S mismo a Dios por los hombres (26). Su identificacin de solidaridad con sus hermanos, con los que sufren la pobreza (27) y la injusticia, se hizo efectiva en su vida de pobreza, que culmin en su inicua condenacin a muerte, aceptada por El por la salvacin del mundo. El documento del Snodo sobre la justicia en el mundo resume el mensaje y la accin de Jess en estas palabras: En su accin y en su doctrina uni Cristo indisolublemente la relacin del hombre con Dios y con los dems hombres. Cristo vivi su existencia en el mundo como donacin radical de S mismo a Dios por la salvacin y liberacin del hombre. Con su predicacin proclam la paternidad de Dios hacia todos los hombres y la intervencin de la justicia divina en favor de los pobres y oprimidos (Le 6, 21-23). De tal modo Cristo mismo se hizo solidario con estos hermanos suyos, los pequeos, que lleg a afirmar: Lo que habis hecho a uno de mis ms pequeos hermanos, me lo habis hecho a m (Mt 25, 40) (28). Ni en su accin ni en su doctrina fue Jess un revolucionario poltico ni un promotor de la lucha de clases; toda interpretacin de su persona o de su mensaje en este sentido estara en contradiccin con los datos de la historia y deformara el cristianismo (29). Su misin, centrada en
(26) Me 10, 45; 14, 36; 13, 22-25; Mt 20, 28; 26, 26-28. 39; Le 22, 19-20. 42. Cf. J. SCHMID, Das Evangelium nacb Markus (Regensburg, 1954), 203; J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen, 1960), 194-195. 210-229; H. CONZELMAN, Der erste Brief an die Korinther (Gottingen, 1969), 230-235. (27) Mt 8, 20; 4, 8; Le 9, 28, 4, 6. (28) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 13. (29) Cf. O. CULLMANN, Jsus et les rvolutionnaires de son temps (Neuchtel, 1970); D. FLUSSNER, Jsus (Pars, 1970), 83. 96. 25

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la relacin del hombre con Dios, tuvo un carcter esencialmente religioso. Pero precisamente por eso representa Jess un acontecimiento nico, ms profundo y radical que todos los movimientos revolucionarios de la historia. Su mensaje se dirige al corazn del hombre, a saber, a la dimensin ntima de su responsabilidad ante el amor de Dios y del amor sincero y eficaz del prjimo. Aqu se juntan el cambio ms radical y la exigencia ms comprometedora de la liberacin interna del pecado (el pecado fundamental de la autosuficiencia ante Dios y del egosmo ante los hombres: Le 16, 19-31; 17, 9-14) y de la liberacin integral (ya desde ahora) de sus hermanos los hombres. Jess se presenta como esperanza de salvacin para todos, para los injustos y pecadores, y en especial para los que padecen la injusticia. La salvacin, que El trae a los pecadores, tiene lugar en la conversin a la gracia de Dios y a la justicia para con el prjimo (Le 19, 1-10). No hay reconciliacin con Dios sin la reconciliacin con los hombres. Como ha escrito J. Moltmann, si Jess, el Mesas del Reino de la justicia, viene a los injustos, pecadores y publicanos, quiere indicarnos con esto que tambin es indigno del hombre ser esclavo de la injusticia (30).

gi as una comunidad nueva de hombres, unidos por la misma fe cristiana en un solo corazn y una sola alma (32). Esta unin profunda, fruto del Espritu de Cristo, lleg hasta la comunin voluntaria en los mismos bienes materiales: ... tenan todo en comn; vendan sus propiedades y distribuan su precio entre todos segn las necesidades de cada uno: Y no haba entre ellos ningn indigente... (33). El amor cristiano en esta su primera manifestacin privilegiada cre la fraternidad total de los hombres.

2.

La Carta de Santiago.

AMOR CRISTIANO Y JUSTICIA EN LA TEOLOGA NEOTESTAMENTARIA 1. Los orgenes del cristianismo.

La Iglesia naci con la fe en Cristo resucitado. Bajo la accin del Espritu comprendi este acontecimiento no solamente como cumplimiento de las promesas salvficas de Dios y fundamento de esperanza para toda la humanidad, sino tambin como llamada a la conversin (31). Sur(30) J. MOLTMANN, Esperanza y planificacin del futuro (Salamanca, 1971), 241. (31) Act 2, 38-41; 3, 19-26; 4, 12; 5, 31-32; 10, 34-43; 11, 18; 13, 38.

El imperativo del amor cristiano y de la justicia constituye un rasgo destacado en este breve escrito neotestamentario. La frmula del Levtico (19, 18) amars al prjimo como a ti mismo, que sintetiza todos los deberes de la justicia, es proclamada como norma regia del cristiano (Sant 2, 8). Quien cree en Cristo, debe respetar la persona del pobre (Sant 2, 14). Ms an: la profesin de la fe cristiana es vana y no salva al hombre, si no se hace eficaz en la ayuda de los pobres (Sant 2, 14-18). El mensaje de Jess en las Bienaventuranzas tiene un eco fiel en Sant 2, 5-7: Dios ha escogido los pobres de este mundo como herederos del Reino: los ricos ejercen su poder opresor, profanando asi el nombre de Dios. La predicacin de los profetas sobre la justicia de Dios, el defensor de los pobres, es resumida en trminos enrgicos: el salario defraudado al obrero grita a los odos de Dios... habis derramado la sangre del justo (Sant 5, 1-6; cf. Is 5, 8-9; Jer 12, 1-3) (34).

(32) (33) (34) 193-199; 175-182.

Act 4, 32. Act 2, 44-45; 4, 32-34; 5, 1-11. Cf. F. MUSSNER, Der Jakobusbrief (Freiburg, 1964), 76-84. 114-132. C. LESLIE MITTON, The Epistle of James (Edinbourgh, 1966), 81-103,

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3.

La teologa paulina.

Es demasiado conocido que San Pablo se apropia los conceptos veterotestamentarios de salvacin, redencin, liberacin (tomados del xodo) y ve la realizacin verdadera de los mismos en el acto salvfico de Dios, cumplido en la Muerte y Resurreccin de Cristo: Dios nos ha liberado por Cristo de la esclavitud del pecado y de la muerte: liberacin del pecado por la gracia de la justificacin y liberacin del poder de la muerte por la participacin en la Resurreccin de Cristo, participacin anticipada ya desde ahora por el don del Espritu como garanta y principio vital de la futura salvacin integral del hombre. Esta afirmacin, fundamental en la teologa de San Pablo, pudiera a primera vista dar la impresin de que el acto liberador de Cristo tiene lugar nicamente en el campo del pecado y de la muerte, excluyendo as la doctrina veterotestamentaria (y de Cristo mismo en el Sermn de la Montaa) de Dios como liberador de los oprimidos. Y, en efecto, no falt quien en el ltimo Snodo Episcopal de 1971 interpret en este sentido el pensamiento de San Pablo, objetando que la liberacin cristiana no tiene nada que ver con la liberacin de los oprimidos por las injusticias humanas. Pero (como fue nota en el mismo Snodo) tal interpretacin olvida que, entre los aspectos concretos del pecado del que Dios nos libra por Cristo, San Pablo pone de relieve la injusticia en sus diversas formas. Precisamente en el decisivo pasaje de Rom 1, 24-32, en que describe la situacin de la humanidad pecadora, San Pablo subraya entre los dems pecados (los de la carne) la iniquidad de la injusticia. Esto quiere decir que Cristo ha muerto tambin para librar al hombre del pecado de la injusticia, y, por consiguiente, para librar a los oprimidos de su injusta situacin. La gracia de Cristo libra al opresor de cometer la injusticia y as al oprimido de padecerla; llama al opresor a convertirse del pecado de la injusticia para con los hombres.
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Y, en efecto, la conversin del pecador es, segn San Pablo, transformacin interior de la enemistad para con Dios a la actitud filial del amor y de la confianza (35), y del egosmo y la injusticia al amor del prjimo (36). Liberado por el Espritu de Cristo, el cristiano no tiene en ltimo trmino otra ley que la ley interior del amor de Cristo, cumplido en el servicio del prjimo (37). Aqu aparece en su importancia capital la frase lapidaria de San Pablo: en Cristo Jess cuenta nicamente la fe operante en el amor (del prjimo), es decir (como nota H. Schlier), la fe cuyo cumplimiento efectivo es el amor y servicio del prjimo (38). La misma idea aparece en 1 Tes 1, 3, y Ef 4, 15. La fe incluye la prestacin real y efectiva, la aceptacin en los hechos..., en toda la actividad, de Cristo, de su mensaje y de sus exigencias... La fe es puesta en accin por el amor (39). La verdad del Evangelio se cumple solamente en el amor (40). La fe, que se hace efectiva en el amor y servicio del prjimo, he aqu la nueva creacin en Cristo (Gal 6, 15), a saber, la existencia regenerada por la gracia de Cristo, una existencia que, segn San Pablo mismo, se recapitula y tiene su primado en el amor del prjimo (41). Se trata de un amor que implica la observancia de la justicia y se cumple en la ayuda eficaz a los necesitados (42). Y se debe tener en cuenta sobre todo que, segn San Pablo, la redencin liberadora de Cristo representa la instauracin de la fraternidad universal y la supresin de todas las barreras que separan a los hombres entre s (diferencias de condicin social, de cultura de raza: Gal 3, 28; 6, 15; Ef 2, 14-18), es decir, la instauracin de la igual(35) (36) (37) (38) 235; P. (39) (40) (41) (42) Col 1, 21; Ef 4, 17-19; Rom 8, 14-17; Gal 4, 6. Rom 1, 28-31; Gal 5, 18-25; Ef 4, 15-16; 5, 9. 2 Cor 5, 14-15; Gal 5, 1. 6. 13-14. 22; 2 Cor 3, 17. Gal 5, 6. Cf. H. SCHLIER, Der Brief an die Galater (Dusseldorf, 1962), BONNARD, L'p'ttre de St. Paul aux Galates (Neuchtel, 1953), 56-57. F. RIGAUX, Les pitres aux Thessaloniciens (Pars, 1956), 362. 364. H. SCHLIER, Ver Brief an die Epheser (Dusseldorf, 1962), 205. 1 Cor 13, 13; Rom 13, 9; Gal 5, 13-14; Col 3, 14. Rom 12, 13; 1 Cor 13, 3-7; 2 Cor 8, 8-15; Ef 4, 28-32; 5, 1-2; FU 2, 1-4.

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dad de todos los hombres: cada uno en relacin al otro es Cristo (Rom 12, 15; 14, 15; 1 Cor 12, 12. 26) (43). Concluyamos con las palabras mismas del Snodo: Segn San Pablo, toda la existencia cristiana se resume en la fe que realiza el amor y el servicio del prjimo, que implican el cumplimiento de los deberes de justicia. El cristiano vive bajo la ley de la libertad interior, esto es, en la llamada permanente a la conversin del corazn, tanto desde la autosuficiencia del hombre a la confianza en Dios cuanto desde su egosmo al amor sincero del prjimo. As tiene lugar su genuina liberacin y la donacin de s mismo para la liberacin de los hombres (44).

4.

La teologa de San Juan.

La teologa neo testamentaria sobre el amor del prjimo alcanza su cima ms alta en el IV Evangelio y en la Primera Carta de San Juan. El amor del prjimo tiene el mismo fundamento cristolgico que el amor de Dios. San Juan lo llama el mandamiento nuevo, el mandamiento de Cristo por excelencia, cuya observancia caracteriza al verdadero discpulo de Cristo (45). La novedad del amor cristiano est precisamente en amar a los hombres, como y porque Cristo los ha amado: el amor de Cristo hasta el sacrificio de su propia vida es la norma y el motivo de la caridad cristiana (46). Pero la reflexin ms profunda del IV Evangelio sobre el amor del prjimo se encuentra en Jo 17, 11. 21-23. El amor cristiano aparece aqu como un reflejo de la unin de Cristo con Dios: la unidad de Cristo con el Padre es el modelo y el fundamento del amor fraterno. En el amor del
(43) H. SCHLIER, Der Brief an die Galater, 130. (44) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 16. (45) Jo 13, 34-35; 15, 9-17.
(46) Jo 13, 34; 15, 12-14. Cf. C. SPIC, op. cit., III, 174; I. DE LA POTTERIE,

prjimo entra el cristiano en comunin de vida con Cristo, y en Cristo, con Dios (47). Con la frmula Dios es amor, la Primera Carta de San Juan expresa la actitud de Dios para lo; hombres, al entregar a la muerte a su Hijo por su salvacin (48). Este amor supremo de Dios es la fuente del amor al prjimo. Como ha escrito I. de la Potterie, el amor que proviene de Dios se cumple en nosotros... cuando nos mueve a amar a los hermanos (49). El amor a Dios y el amor al prjimo constituyen una unidad indivisible (50). Ms an: solamente en el amor del prjimo participa el cristiano en la vida misma del Dios-amor. Quien ama a los hombres, ha nacido de Dios, conoce a Dios, Dios est en l y l en Dios; quien no los ama, no tiene la vida eterna, permanece en la muerte, no conoce a Dios (51). Son las frmulas tpicas de la Primera Carta de San Juan para designar la comunin de vida del hombre con Dios por Cristo (52); el encuentro del hombre con Dios se cumple efectivamente en el amor de los hombres: si nos amamos mutuamente, Dios permanece en nosotros y su amor se cumple en nosotros: Dios es amor, y quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l (53). La Primera Carta de San Juan ha profundizado en el sentido crstico y teologal del amor del prjimo, hasta incorporarlo en la participacin del cristiano en la vida misma de Dios. La importancia primordial, que todo el Nuevo Testamento atribuye al amor del prjimo, logra aqu su relieve ms intenso; toda la existencia cristiana se condensa en dos rasgos fundamentales: la fe en Cristo y el amor
(47) Cf H. LIGHTFOOT, St. John's Gospel (Oxford, 1956), 299; J. GIBLET, Jsus et le Ver dans le quatrieme Evangile: L'Evangile de ]ean (Bruges, 1958), 129; A. SCHLATTER, Ver Evangelist Johannes (Stuttgart, 1960), 322-326. (48) I Jo 4, 8-16. Cf. C. H. DODD, The Jobannine Epistles (London, 1946), 107-110; I. DE LA POTTERIE, Adnotationes in exegesim Primae Epistolae Johannis (Roma, 1971), 128; C. SPICQ, Agap, III, 274-278, 321-324.
(49) 1 Jo 4, 12. 17; 2, 5; 3, 17. I. DE LA POTTERIE, op. cit., 131. 66-67.

Le Bon Pasleur, 958; R. Se H NACKENBURG, Das ]ohannesevangeum (Freibrg, 1971), II, 374.

(50) 1 Jo 4, 8. 20; 3, 17; 5, 1. (51) 1 Jo 3, 14-15; 4, 7. 8. 16; 2, 9-11. (52) Cf. J. BONSIRVE, pitres de St. Jean (Pars, 1936), 112-116; R. SCHNACKENBNRG, Die Johannesbriefe (Freibrg, 1953), 57-62, 91-95. (53) 1 Jo 4, 12. 18; 1, 3. 6-7.

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del prjimo (1 Jo 3, 23). Pero aqu, como en toda la revelacin bblica, se trata de un amor eficaz y prctico del prjimo, un amor concretado en la renuncia a los bienes materiales en favor de los necesitados (54). Esta es la verdadera justicia, la nica que hace del hombre un justo (1 Jo 3, 1. 10).

CRISTIANISMO Y JUSTICIA EN EL MUNDO 1. Amor cristiano y justicia.

Los datos del Antiguo y del Nuevo Testamento, que hemos presentado a lo largo de estas pginas, permiten constatar la importancia enorme que toda la revelacin bblica atribuye a la justicia y al amor entre los hombres. En la frmula amars a tu prjimo como a ti mismo condensa el Levtico la observancia de los deberes de justicia (Lev 19, 11-18). Es un tema que se mantiene tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (55). Pero se ha podido notar al mismo tiempo que, si ya en el Antiguo Testamento se insina la inclusin de la justicia y del amor para con los hombres en la relacin misma del hombre con Dios, la revelacin cristiana llega a un nivel ms profundo al unificar la actitud del hombre ante el prjimo con su relacin ante Dios, hasta hacer del amor del prjimo el cumplimiento concreto de la comunin con Dios. El amor supremo de Dios a los hombres, cuya realizacin es Cristo, exige la respuesta del amor a Dios, cumplido efectivamente en el amor a los hombres. La dimensin vertical y la horizontal de la existencia cristiana quedan as inseparablemente unidas; la primera funda y exige la segunda, y sta, a su vez, constituye el nico cumplimiento autntico de la primera. Pero el amor cristiano al prjimo y la justicia no se
(54) 1 Jo 3, 16-18; 4, 19-21. (55) Me 12, 28-34; Mt 7, 12; 22, 38-40; 25, 3144; Le 10, 25-37; 6, 27-38, Rom 13, 8-10; Gal 5, 14; Sant 2, 1-16; 1 Jo 3, 23.

pueden separar. Porque el amor implica una exigencia ibsoluta de justicia, es decir, el reconocimiento de la dignidad y de los derechos del prjimo. La justicia, a su vez, alcanza su plenitud interior solamente en el amor. Siendo cada hombre realmente imagen visible del Dios invisible y hermano de Cristo, el cristiano encuentra en cada hombre a Dios y la exigencia absoluta de justicia y amor que es propia de Dios (56). Separar la caridad cristiana y la justicia sera un malentendido fatal, la perversin misma del amor cristiano, que quedara as vaco de contenido concreto. La justicia es precisamente la primera exigencia de la caridad. Respetar con los hechos al prjimo en su dignidad personal y en sus inalienables derechos, he aqu lo que significa concretamente amarle, si no se quiere reducir esta palabra a la vaciedad estril de un sentimiento. El amor cristiano implica y radicaliza las exigencias de la justicia, dndoles una motivacin nueva y una nueva fuerza interior. El acontecimiento de Cristo ha conferido a la persona humana un valor divino. Porque todo hombre es un hermano por el que ha muerto Cristo (57), y porque Cristo ha resucitado como el primognito de todos los hermanos (58), nuestro encuentro con Cristo se realiza concretamente en el encuentro con los hombres: en cada hombre nos sale al encuentro Cristo mismo en persona (59). En la muerte y Resurreccin de Cristo ha sido establecida la fraternidad universal, que debe ser realizada en este mundo como anticipacin de la futura participacin comunitaria en la vida inmortal de Cristo glorificado (60). El dinamismo del Espritu, don del Resucitado, nos llama internamente a salir de nosotros mismos por la confianza en Dios y el servicio de los hombres. La originalidad del amor cristiano est en su motivacin y en su interioridad bajo
(56) (57) (58) (59) (60) Snodo de los Obispos, La Justicia en el mundo, 16. Rom 14, 15; 1 Cor 8, 11. Rom 8, 29; Col 1, 18. Mt 25, 40. 45. Ef 2, 13-18; Gal 3, 28.

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3.Cristianismo.

la accin del Espritu; la ley interior del Espritu es la ley del amor, cumplido en el don desinteresado de s mismo a los otros (61). En lugar de suprimir las exigencias de la justicia, el amor cristiano genuino las interioriza hasta el fondo del corazn humano; la caridad cristiana viene a ser as el alma de la justicia (62). Por eso el cristiano autntico, a saber, el hombre que vive su fe en Cristo como amor y servicio del prjimo, no puede limitarse a observar sus deberes de justicia, sino que debe comprometerse seriamente en favor de los hermanos oprimidos, de todos los que padecen la injusticia. Ser discpulo de Cristo, ser-cristiano, consiste en amar a los hombres por Cristo y como Cristo. Y quien los ama de verdad, no puede menos de empearse por su liberacin de la injusticia, cualquiera que sea el campo en que sta se cometa (econmico, social, poltico, nacional, internacional). Esto exige de nosotros un cambio profundo de mentalidad y de actitud, una verdadera conversin. No podemos continuar en nuestra despreocupacin ante la situacin de los marginados y oprimidos. Si el amor de los hombres es el gran mandamiento de Cristo, el egosmo y las injusticias son el gran pecado del mundo, la negacin de Cristo. 2. Misin del cristianismo hoy.

necesita de Cristo para seguir esperando, en la persuasin de que a pesar de todos los sufrimientos y fracasos del hombre, y de su naufragio total en la muerte, la vida vale la pena de ser vivida y tiene un porvenir de salvacin. Solamente el mensaje cristiano responde a los interrogantes fundamentales del hombre y da sentido a su existencia. Y es precisamente su misin de testigo de Cristo la que impone al cristianismo el compromiso radical por la justicia en el mundo. Porque Cristo ha muerto y resucitado para que en el mundo haya amor y, por consiguiente, justicia; para condenar el pecado del odio y del egosmo y, por consiguiente, de la injusticia; para que Dios sea Padre de todos en la fraternidad universal: para que todos sean uno (Jo 17, 21). La Muerte y Resurreccin de Cristo son el no absoluto al pecado, como negacin de Dios y del valor sagrado de la persona humana, imagen de Dios; son el s absoluto al amor de Dios hacia los hombres y al amor de los hombres entre s. Esto es lo que el cristiano est llamado a testificar en su fe, en la verdad del Evangelio hecha realidad en el amor (Ef 4, 15), llevar el amor en el amor, porque el amor no se crea sino con el amor. Pero el amor de los hombres sera una palabra vaca sin la proclamacin valiente de la justicia y la condenacin de las injusticias; una proclamacin de testimonio, es decir, de mensaje cumplido en la accin. Solamente una concepcin falsa de la escatologa cristiana ha podido relegar al olvido la misin del cristianismo por la justicia en el mundo. La escatologa cristiana no excluye la dimensin inmanente (presente ya desde ahora en el mundo) de la escatologa veterotestamentaria, sino que la incorpora en la perspectiva de la plenitud futura. Se ha olvidado el dato fundamental de la escatologa neotestamentaria, subrayado vigorosamente en los escritos de San Pablo y San Juan: la salvacin integral del hombre por la gracia de Cristo comienza ya desde ahora en la existencia del hombre en el mundo, para llegar a su definitiva plenitud en la participacin comunitaria en la gloria de Cristo 35

La misin del cristianismo en el mundo permanece la de siempre: testificar el mensaje de Cristo, su Muerte y Resurreccin. Testificar quiere decir anuncio actuado en la accin, fe vivida, expresin de lo que realmente se es. Es una misin impuesta a la comunidad cristiana por la fidelidad a Cristo y la fidelidad a la humanidad. El hombre de hoy necesita la luz de la revelacin cristiana para conocer el sentido ltimo de su existencia, es decir, para encontrar una respuesta a los interrogantes inevitables que le ponen el pecado y la muerte, el valor de la persona humana, el futuro de la humanidad, del mundo y de la historia;
(61) Gal 5, 1. 13-14. (62) Gal 5, 6; Ef 4, 15; 1 Jo 3, 23. '

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resucitado. La esencia de la escatologa cristiana est en la anticipacin presente de la salvacin futura, a saber, en la inauguracin actual (en la tierra) del futuro de Dios. La existencia en el mundo no es para el cristiano nicamente el tiempo de la decisin de la salvacin futura, sino tambin de la instauracin del Reino de Dios en el mundo. Y el Reino de Dios, que el cristiano est llamado a edificar en la tierra, es el Reino del amor y de la justicia, de la participacin de todos en el mundo creado por Dios para todos y transformado por el trabajo del hombre. El compromiso por la instauracin de un mundo ms justo y ms humano es, pues, autnticamente cristiano. El anuncio de la salvacin del hombre ms all de la muerte, sin el empeo por una existencia digna del hombre en este mundo, sera una deformacin mtica del mensaje cristiano. Frente a tal deformacin, que desgraciadamente ha tenido lugar en el pasado y constituye an actualmente una traicin al verdadero cristianismo, es plenamente vlida la crtica marxista de la religin como opio del pueblo. Si el cristianismo proclama el destino de todos los hombres a la participacin comunitaria en una salvacin futura, iniciada ya desde ahora en el mundo, quiere decirse que esta participacin debe ser realizada en este mundo en todas las dimensiones de la existencia humana. Solamente as puede tener lugar un verdadero comienzo de la salvacin; todo lo dems es irrealismo abstracto y alienante. Al hombre no se le salva con la mera promesa de un ms all feliz, sino con la realidad de la verdadera fraternidad y de la justicia, como signo eficaz anticipador de la plenitud futura. El cristianismo ser signo de esperanza para la Humanidad ms all de la muerte, en la medida en que muestre su eficacia por el reino del amor y de la justicia en el mundo. Tal es la salvacin del hombre, que el cristianismo est llamado a proclamar y cumplir. En un mundo dominado por el pecado de graves injusticias, de opresiones y de abusos que sofocan la libertad e impiden a la mayor parte
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del gnero humano participar en la edificacin y en el disfrute de un mundo ms justo y ms fraterno (63), la salvacin no puede ser sino liberacin. He aqu la palabra adecuada, que toma en serio la situacin real de una gran parte de nuestros hermanos, los hombres. Es un trmino bblico, empleado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Tiene hoy da la ventaja de sacudir nuestra conciencia de cristianos ante el pecado enorme de las injusticias en nuestro momento histrico. La situacin actual del mundo impone al cristiano una visin y una praxis nuevas del mensaje de Cristo como anuncio eficaz de esperanza y de amor: a saber, una conciencia profunda y lacerada de las injusticias enormes de nuestro tiempo en el campo econmico, social, poltico e internacional; una actitud franca de denuncia de las estructuras de opresin; una accin eficazmente comprometida por la liberacin integral del hombre; un reconocimiento sincero de nuestro silencio aun de nuestra identificacin con las estructuras econmico-sociales opresoras de los dbiles y marginados (64).

3.

La Iglesia ante los signos de nuestro tiempo.

El documento del Snodo sobre la justicia en el mundo habla de los signos de los tiempos, a saber, de la situacin actual del mundo, vista a la luz de la fe cristiana. Interpreta esta situacin como una llamada de la Iglesia a volver al ncleo mismo del mensaje cristiano, y concluye que la misin de predicar el Evangelio en nuestro tiempo exige el empeo por la liberacin integral del hombre ya desde ahora en su existencia terrena (65). No es difcil descubrir dos signos de nuestro tiempo, que merecen particular atencin de parte de la Iglesia.
(63) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 5. (64) J. ALFARO, Esperanza cristiana y liberacin del hombre (Barcelona, 1972), 217. (65) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 5, 16.

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El hombre de hoy, y de modo especial la generacin joven, se est haciendo cada vez ms sensible ante las situaciones concretas de injusticia, que en grados y formas diversas constituyen la perversidad enorme de nuestro tiempo. Se rebela ante toda clase de opresin y discriminacin. Se ha dado cuenta de que la injusticia se ha concretado en determinadas estructuras econmicas, sociales y polticas, que es necesario cambiar radicalmente. Siente con fuerza creciente el valor inviolable de la persona humana y el ideal de la fraternidad universal. Sabe que aun en las naciones econmicamente desarrolladas y con rgimen poltico interno de autntica libertad democrtica permanecen an determinadas estructuras de opresores y oprimidos, de seores y siervos de la gleba, de privilegiados y marginados; y, sobre todo, que en no pocas naciones econmicamente fuertes o dbiles, los derechos fundamentales del hombre son pisoteados y que hay todava en nuestro tiempo millones de hombres que se encuentran en una situacin infrahumana y desesperada (no solamente en el nivel de vida, sino en su misma dignidad humana, sacrificada al bienestar de los grupos reducidos de los poderosos). Es consciente de que el desnivel entre los pases ricos y los pases en va de desarrollo aumenta bajo la explotacin neocolonialista. Por otra parte, el hombre moderno siente una desconfianza instintiva y creciente frente a todo mensaje meramente doctrinal de liberacin humana, y mide el valor de tales mensajes segn el criterio primordial de su eficacia en la liberacin efectiva del hombre. Proclama el primado de la praxis, a saber, del empeo real de la lucha a favor de los oprimidos y desheredados. Estos dos fenmenos, caractersticos del hombre de nuestros das, deben ser interpretados a la luz de la fe y de la esperanza cristiana como una etapa nueva de la historia de la salvacin, que exige de nosotros, los cristianos, un examen sincero de nuestra mentalidad y de nuestra actitud existencial cristiana. Este examen de conciencia, llevado hasta el fondo, nos permitir comprender y aceptar que
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el creciente sentido de justicia del hombre moderno, y la importancia decisiva que atribuye a la praxis como criterio valorativo de los mensajes doctrinales, responden al espritu del verdadero cristianismo. Y, en efecto, estos signos de los tiempos aparecen profundamente coherentes con el ncleo mismo del mensaje cristiano, que ha puesto de relieve el valor sagrado de la persona humana como exigencia absoluta de respeto, justicia y amor, e impone a la Iglesia el deber de testificar con la fe, esperanza y caridad (66), cumplidas en la accin, la obra liberadora de Cristo. Tomar en serio estos signos de los tiempos no es acomodacin oportunista ante las circunstancias nuevas con miras proselitistas. Se trata ms bien en este caso de un estmulo urgente a volver a lo que pertenece a la esencia misma del cristianismo. ha situacin actual del mundo constituye un verdadero desafo para la Iglesia. Ha llegado el momento, en el cual debe mostrarse como portadora de esperanza y amor al mundo. El testimonio eclesial frente a este mundo, que cree ms a los hechos que a las doctrinas, caera en el vaco si no demostrara su eficacia en el empeo por la liberacin del hombre. Este ser el signo de la Iglesia en nuestro tiempo, el signo del amor verdadero que el mundo espera. Y lo espera con razn, porque es precisamente el signo que Cristo mismo ha proclamado como carcter distintivo de sus discpulos. Si la Iglesia no muestra la misma preocupacin por defender la verdad de su mensaje, como por hacerlo verdadero en la praxis del amor eficazmente comprometido en la liberacin integral del hombre, su mensaje no presentar garantas de credibilidad para el hombre nuevo, que est apareciendo en nuestros das (67). La esperanza verdadera de la salvacin definitiva, comenzada desde ahora en la liberacin integral del hombre en el mundo, no permite la actitud de la conformacin resignada ante las maldades del mundo actual, sino que le
(66) El Concilio Vaticano II presenta la Iglesia como la comunidad de la fe, esperanza y caridad (Const. dogm. sobre la Iglesia, n. 8).)
(67) Cf. J. ALFARO, op. cit., 216-217.

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impone la responsabilidad de combatirlas. La esperanza cristiana autntica es solidaridad con los oprimidos, solidaridad no meramente sentimental, sino comprometida en su liberacin. Esta es la tica de la esperanza cristiana, una tica lanzada hacia la liberacin integral del hombre en el mundo como comienzo anticipador de la salvacin futura, como signo efectivo de que el Reino de Dios est llegando. Una tica de este tipo... obligara a la teologa cristiana a dejar por fin de ir caminando tras la sociedad, cerrando sus filas, para tomar la antorcha y ponerse a la cabeza. El cristianismo dejara de ser una religin de la sociedad, preocupado siempre de acomodarse a los tiempos, e iniciara el xodo dirigindose hacia el mundo como testigo de la esperanza mesinica (68). Es su esperanza del futuro de Dios, comprometida en la liberacin del hombre, la Iglesia aparecera ante el mundo como la vanguardia del Dios que marcha delante de nosotros y anticipa as su venida futura y la liberacin definitiva del hombre. El documento sinodal nos advierte que no pertenece de por s a la Iglesia, en cuanto comunidad religiosa y jerrquica, ofrecer soluciones concretas en el campo social, econmico y poltico para la justicia en el mundo. Pero su misin implica la defensa y la promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana. ... la Iglesia tiene el derecho, ms an, el deber de proclamar la justicia en el campo social, nacional e internacional, as como de denunciar las situaciones de injusticia, cuando lo pidan los derechos fundamentales del hombre y su misma salvacin (69). Reconoce, pues, el Snodo que pertenece a la misin de la Iglesia no solamente proclamar con su doctrina la justicia en sus diversos campos y defender la dignidad y los derechos del hombre, sino tambin denunciar en determinadas circunstancias las situaciones

concretas de injusticia. La accin de la Iglesia por la justicia debe dirigirse, en primer lugar, hacia aquellos hombres y naciones que, por diversas formas de opresin y por la ndole actual de nuestra sociedad, son vctimas silenciosas de la injusticia, ms an privadas de voz (70). Para poder delatar con verdadera autoridad moral los abusos e injusticias de nuestro tiempo, la Iglesia deber estar desvinculada de toda proteccin de los poderosos (en lo poltico y en lo econmico) y de toda convivencia con las instituciones econmico-sociales opresoras de las clases necesitadas. Deber tener el coraje de escoger su verdadera libertad (la libertad de vivir la pobreza de los pobres), para poder liberar a los pobres. Dada la gran diversidad de la situacin de las naciones (y aun de los continentes) en lo poltico, econmico y social, la Iglesia deber tomar en cada caso actitudes concretras diversas en su misin liberadora del hombre. Podr encontrarse ante el deber de protestar con libertad cristiana contra la injusticia de la discriminacin racial o ante la explotacin neocolonialista de las naciones econmicamente dbiles, por las grandes potencias; en otros casos, tendr la responsabilidad de oponerse con decisin y riesgo a la violacin permanente de los derechos fundamentales de la persona humana de parte de las mismas instituciones poltico-econmicas; en no pocos casos deber afrontar, como el problema ms urgente, la situacin trgica de las grandes masas que viven en condiciones infrahumanas, mientras la riqueza nacional (agraria, industrial, etc.), pertenece a minoras privilegiadas. Pero, cualquiera que sea la situacin concreta de cada nacin, la Iglesia no puede permanecer indiferente o neutral ante las diversas formas de opresin y explotacin del hombre. Esta responsabilidad de la Iglesia nos toca a todos y cada uno de los cristianos, porque todos y cada uno constituimos la Iglesia.

(68) J. MOLTMANN, Esperanza y planificacin del futuro, 303-304. (69) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 17. (70) lbid., 11.

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4.

Actitudes de los cristianos ante las exigencias de la justicia.

La actitud de los cristianos de nuestro tiempo ante las exigencias de la justicia es realmente muy diversa. Hay cristianos (en el sentido de que son considerados en la sociedad como tales, porque profesan la fe cristiana), que no cumplen los deberes de justicia para con su prjimo, y por defender los intereses personales o de grupo, colaboran en las estrucuras poltico-econmicas opresoras. Tal vez hasta toman parte en ciertas obras y organizaciones caritativas; pero de una caridad mal entendida, porque la caridad cristiana no es algo generosamente sobreaadido a los deberes de justicia, sino que es ante todo exigencia de justicia y reconocimiento prctico de la dignidad y de los derechos concretos de los otros, a nivel individual y colectivo. Otros cristianos no se han dado cuenta todava de que los signos de los tiempos exigen (por fidelidad al Eevangelio) un cambio profundo de mentalidad y de actitud, que nos haga pasar de un cristianismo privatista y desinteresado de los enormes problemas humanos de la descriminacin econmico-social y de la violacin de los derechos fundamentales del hombre, etc., a un cristianismo seriamente comprometido en la liberacin de todo hombre, porque todos (y en especial los pobres y marginados) encarnan para nosotros la figura de Cristo. Como el sacerdote y el levita de la parbola evanglica pasan de largo junto a los que yacen medio muertos a la vera del camino (Le 10, 30-33). No da un paso hacia el prjimo maltrecho y oprimido. Permanecen en el inmobilismo del orden establecido. Les falta el coraje de la esperanza para comprometerse en los cambios radicales, que el espritu del Evangelio exige hoy de los cristianos. Existe tambin en la Iglesia otra clase de cristianos, que han comprendido que para llevar la Buena Nueva de la esperanza cristiana a los oprimidos y marginados del mnudo
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es necesario ante todo encarnar en la propia vida y en la accin la vida misma y la doctrina de Cristo (el amor de Dios cumplido en el amor del prjimo). Saben que el testimonio cristiano consiste en la presentacin del Evangelio al mundo con la palabra y con los hechos; y que, si el Evangelio es predicado solamente con las palabras, viene a ser antitestimonio, contradiccin consigo mismo y ante los ojos del mundo. Estn persuadidos de que el nico modo de hacer convincente para las masas de los desheredados la verdad del cristianismo, como mensaje liberador del hombre, es la identificacin real con la vida de los pobres y marginados, y el empeo por elevarles el nived econmico-social exigido por su dignidad de hombres (no solamente en lo material, sino ms an en lo cultural, en el reconocimiento efectivo de sus derechos humanos, en su insercin plena en la sociedad). Identificarse de hecho, como Cristo, con k vida de los pobres y oprimidos, en un acto sublime de amor a Dios: es dar la vida por la redencin de todos (Me 10, 45); es anunciar y cumplir la llegada del Reino de Dios al mundo. En el combate perseverante por la liberacin de los oprimidos, estos cristianos sufren a veces la incomprensin (y aun la crtica injusta) de los otros cristianos. Su defensa de los derechos de los dbiles suscita inevitablemente la reaccin de los poderosos del mundo, y no raras veces las vejaciones y aun la violencia moral y fsica (como est ocurriendo en nuestros das). Por eso estos cristianos autnticos no podrn mantenerse en esta difcil situacin, que en ocasiones raya en el herosmo, sin una vida interior intensa de oracin y unin con Cristo, sin una esperanza fuerte, como la de S. Pablo: trabajamos (sufrimos, penamos) y luchamos, porque esperamos en el Dios vivo (1 Tim 4, 10). Este grupo de cristianos, que en silencio y sin alardes de propaganda sensacionalista, viven en serio el compromiso del amor y de la esperanza cristiana por la liberacin de los oprimidos, es ms numeroso de lo que a primera vista pudiera parecer. A esta clase de cristianos autnticos pertenecen (y de un modo especial) tantos misioneros y misioneras que han renunciado
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LA COMISIN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ al nivel de vida de nuestra sociedad de consumo, para identificarse efectivamente con los pobres y marginados del mundo, y llevarles as la liberacin cristiana con la predicacin del Evangelio y la promocin humana. No debemos reconocer que estos cristianos, comprometidos en la liberacin integral de los desheredados del mundo, constituyen la verdadera vanguardia de un cristianismo nuevo, que vive el espritu del Evangelio segn las exigencias de nuestro tiempo? Pablo VI estableci la Comisin Pontificia Justicia y Paz ea enero de 1971, para cumplir los deseos expresados por el Concilio Vaticano II en su Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno. El mandato y consigna general dada a la Comisin es la de despertar la conciencia de todo el pueblo de Dios para cumplir su misin de promover el desarrollo mundial, la justicia y la paz. La Comisin es Pontificia, es decir, ha sido instituida por el mismo Santo Padre y depende directamente de El. Su Secretariado forma parte de la Curia Romana, la administracin central de la Santa Sede. Fiel a las enseanzas del Vaticano II, la Comisin se esfuerza constantemente por colaborar con todas las Iglesias cristianas y confesionalidades, y en particular con el Consejo Mundial de las Iglesias. Este ltimo (WCC) y la Comisin Pontificia han creado un Comit conjunto sobre el Desarrollo, la Justicia y la Paz, SODEPAX, cuyo Secretariado tiene su sede en Ginebra (150 Route de Ferney). Se ha pedido a las Conferencias, regionales y nacionales, de Obispos Catlicos de todo el mundo, que establezcano que permitan que se establezcanorganismos semejantes a la Comisin de Justicia y Paz, dentro de sus respectivos territorios. Actualmente estn ya en vigor alrededor de cincuenta, y otros cuarenta ms estn en proceso de formacin. El objetivo de estos organismos es ayudar a formar un sistema circulatorio de iniciativas a escala mundial, en pro de la justicia y la paz en el seno de la Iglesia catlica; es, tambin, promover la colaboracin ecumnica a travs de SODEPAX entre los cristianos, y con personas de toda religin e ideologa; y es cooperar con organismos civiles al servicio de toda la familia humana de Dios. Direccin postal: CIUDAD DEL VATICANO. Oficinas: PIAZZA S. CALIXTO, 16. ROMA (Trastevere). Telfonos: 698-4776 y 698-4491. Telegramas: JUSTPAX VATICAN.

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El Padre Juan Alfaro es Consultor de la Sagrada Congregacin de Universidades y Seminarios; Profesor de Teologa dogmtica de la Universidad Gregoriana de Roma y miembro del Consejo de Direccin de Concilium. Ha sido Profesor de la Facultad Teolgica de Granada, Prefecto General de Estudios de Ja Universidad Gregoriana y miembro de la Comisin Internacional para la Reforma de Estudios Eclesisticos. Es autor de numerosas obras; ha colaborado en la redaccin del lxico internacional de Teologa Sacramentum Mundi y publicado abundantes artculos en obras internacionales como Lexicn fr Theologie und Kirche, Conceptos fundamentales de Teologa, Gregorianum, etc.