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Leccin 2 La ciudad, archivo de la historia

En la introduccin a este pequeo libro, a la vez que se establecan unos tipos fundamentales de ciudad, se articulaban stos dentro de un proceso historico que es esencial estudiar para comprender lo que ha sido, es y puede llegar a ser la ciudad. Tomemos un ejemplo: la ciudad medieval se nos aparece a todos como una ciudad amurallada. Esto podr parecer un hecho fsico accidental, pero la realidad profunda es que se trata de un hecho condicionante del ms largo alcance. En la Edad Media aparece la ciudad como una organizacin comunal. Precisamente una de tantas causas que influyeron en el nacimiento de las comunidades fue la necesidad de organizar un sistema de contribuciones voluntarias para atender a las obras apremiantes de construccin y conservacin de las murallas. Max Weber 1 ha estudiado Ja repercusin de las murallas o, en un sentido ms amplio, de la ciudad entendida como fortaleza y guarnicin, en la regulacin
1 Max Weber, Economa y sociedad. Cultura Econmica, Mxico, 1963.

III,

pp. 226-227. Fondo

de

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administrativa de la propiedad inmobiliaria netamente burguesa. La condicin jurdica de la casa y de la tierra que posean los burgueses estaba determinada por la obligacin de vigilar y defender la -fortaleza. La ciudad n o slo defenda a sus propios habitantes, sino que generalmente era lugar de refugio para gentes y ganados del campo circunvecino. Por eso era frecuente que las cercas tuvieran mucha mayor extensin que la necesaria para encerrar la superficie edificada. Estas zonas vacas solan servir para albergar en ellas los ganados y otros pertrechos cuando la guerra asolaba la comarca o la inseguridad lo aconsejaba. En cambio, numerosos seores y concejos prohibieron repetidamente que las propiedades inmuebles del interior de la cerca pasasen a manos de iglesias, rdenes monsticas o gentes exentas de tributacin, para no disminuir los ingresos concejiles ni los derechos reales. Disposiciones en este sentido se encuentran en multitud de fueros espaoles 2 . En una palabra: como deca Max Weber, la propiedad inmobiliaria burguesa tena una especial regulacin, que es lo que caracteriza a la comuna medieval. Enrique IV de Castilla concedi el ao 1465 unas determinadas franquicias a los moradores de Madrid, bien fueran moros, cristianos o judos, pero obligndoles a no salir de sus muros, non salgan a bevir ni morar fuera de los arrabales, y a que si lo hicieren, pecharan cada uno con dos mil maravedises para el repaso de los muros y cerca de la dicha villa. Los madrileos tenan obligacin de velar y guardar el Alczar, y como parece ser que muchos se zafaban de hacerlo, los pocos que lo cumplan se quejaron al rey en 1473, diciendo que la carga era muy fatigosa y que s seguan as las cosas la villa se despoblara 3. La necesidad de estas murallas, que caracterizan a la ciudad medieval, fue en muchos casos el origen de las finanzas municipales. Lo que comenz por ser una con1 Vase: Resumen histrico ilel urbanismo en Espaa, Madrid. 1V54. p. 78. I 3 Timoteo Domingo Palacio, Documentos del Archivo General <lr la Villa de Madrid, t. III. Madrid, 1907, pp. 166-208.

tribucin voluntaria, adquiri pronto carcter obligato! rio, extendindose no slo a la fortificacin sino a otras* obras comunes, como el mantenimiento de las vas p-| blicas. Aquel que no se someta a esta contribucin eras expulsado de la ciudad y perda sus derechos. La ciudad,! por consiguiente, acab por adquirir una personalidad! legal que estaba por encima de sus miembros. Era una comuna con personalidad jurdica propia e independiente. Esta personalidad jurdica otorga a la ciudad un clima1 de franquicia y de privilegio, de libertad, en medio del mundo rural circundante, mucho ms sometido. Dice un proverbio alemn que el aire de las ciudades es libre y hace libre a los hombres: Die Stadtluft macht frei. Desde1 entonces, siempre ha conservado la ciudad ese clima li-| bre e independiente que es uno de los alicientes que! han atrado al hombre hacia ellas. Hoy no es porque | exista una estatuto jurdico diferente para el burgus y] el campesino, sino por otras causas que tienen que ver f con la variedad, los recursos, las posibilidades que la ciudad ofrece. La libertad, al fin y al cabo, aumenta en razn directa de estas posibilidades. Si en la ciudad de. hoy no existe una diferencia de status jurdico, s existe de status social. Estas y otras circunstancias, sobre todo de origen econmico, dieron lugar a que Henri Pirenne definiera la ciudad medieval como una comuna comercial e -dustrial que habitaba dentro de un recinto fortificado, gozando de una ley, una administracin y una jurisprudencia excepcionales que hacan de ella una personalidad colectiva privilegiada 4. Hoy en da no quedan murallas, y esto parece ya historia pasada; pero la realidad es otra, pues la existencia de aquellas pretritas defensas gravita sobre las ciudades de hoy no slo por lo que respecta a una estructura fsica todava vigente, sino por el papel que jugaron en la constitucin de la comunidad municipal, que en gran Hcnri Pirenne, Medieval Cties: Their Origin Trade. Princeton University Press, 1925. pud, Sociology, p. 82. and the Revival of Reader in tVrban

des rasgos ha prevalecido y prevalece en nuestros das. La ciudad, como la realidad histrica, no es nunca independiente de las etapas por las que pas en su evolucin: es actualizacin de ellas y su proyeccin hacia el porvenir. Sin embargo, en la misma Edad Media, las ciudades que gozaban de un estamento especial para los burgueses eran una minora, reducida casi exclusivamente al i Occidente cristiano. Es decir, el Ayuntamiento urbano, i tal y como nosotros lo conocemos, era desconocido en Asia, en el Prximo Oriente y en el mundo islmico, i Muchas ciudades orientales eran una fortaleza y tenan mercado como las occidentales, pero carecan de un esta. tuto jurdico propio. Son, pues, categoras de ciudad completamente diferentes que no pueden abrazarse en ' una definicin comn. Pasemos de la Edad Media al llamado mundo moderno, en el que los mejores espritus trataron de fundar su especulacin en el criterio de evidencia. Esta evidencia no la tiene el hombre por medio de los sentidos, sino por medio de su razn. Todo lo que no es racional viene a ser sospechoso. Las ciudades antiguas, como producto de la historia, no podan ponerse como ejemplo de construcciones racionales. Los hombres de entonces no vieron en ellas ms que desconcierto y caos. Esta es la postura de Descartes: As aquellas antiguas ciudades que al principio slo fueron villorrios y se convirtieron, por la sucesin de los tiempos, en grandes ciudades, estn por lo comn tan mal compuestas, que al ver sus calles curvas y desiguales se dira que la casualidad, ms que la voluntad de los hombres usando de su razn, es la que las ha dispuesto de esta manera 5. Todava en el siglo xvil la historia no tiene que ver nada con la razn, incluso se opone a ella; lo que la razn hace por ejemplo, una ciudad constituida con arreglo a un plan unitario, es lo contrario de lo que
s

Descartes, Discurso

del

mtodo,

2. parte.

la historia va acumulando en su curso y que pajreci obra del azar 6 . Trataron, pues, los hombres de los siglos xvir y xvn de racionalizar la ciudad, de pensarla more geomtrica por considerar que todo lo anterior no era sino obra deazar. Negando, pues, la razn histrica, le daban la raz a la historia, aadiendo un nuevo ingrediente al se| histrico de la ciudad. La historia de la ciudad se enr queca cdn un nuevo captulo, y cada una de aquella! ciudades claro est, no lo fueron todas que qued afectada por el impacto del racionalismo, sigui viviendc su propia vida histrica, matizada de una u otra maners segn las complejas circunstancias en que se produjo el hecho y segn el alcance del mismo. El racionalismo dio nacimiento a la ciudad como obra de arte, como arti-facto. Con anterioridad, las ciudades haban sido bellas por su crecimiento natural y. orgnico, como es bello un rbol. Nada en su desenvolvimiento haba sido ordenado por la voluntad de los; hombres usando de su razn, pero eran hijas de la voluntad histrica usando de la razn vital. Ahora bien: { hubiera, en cambio, dejado la ciudad de ser hija de la historia si no hubiera recogido en su evolucin las msimportantes concepciones del mundo, lo que los alema-; nes llaman Weltanscbauung? Al fin y al cabo, el que la" historia se haga en la ciudad obliga a que la ciudad se; haga en la historia. | Las primeras huellas del racionalismo en el cuerpo fsico de la ciudad fueron tmidas, y a veces un pocotoscas. En relacin con los edificios importantes, se construyeron plazas pensadas con simetra y adecuacin artstica; otras veces, estas plazas regulares constituan por s solas entidades completas, como sucedi con nes- , tras tpicas plazas mayores del tiempo de los Austrias. Cuando las circunstancias lo permitan, se trazaban ciudades de plano regular, como las de nuestra colonizacin americana. Entonces el sistema seguido fue el de
* Julin Maras, Introduccin a la Filosofa, 4. ed., p. 190.

la cuadrcula, muy geomtrico y muy cartesiano, pero {alto en general de sutileza artstica. La cuadrcula haba sido utilizada por los griegos tambin cuando el racionalismo, o si se quiere el idealismo, presida el pensamiento. Lo fue tambin por los romanos, llevados de su sentido prctica. Con la llegada del mundo barroco la ciudad sufri una mayor y trascendental transformacin. Para ello, sobre la base inicial del racionalismo cartesiano, que haba sentado ya la necesidad de la ciudad como arti-facto, como faena de la voluntad humana iluminada por la razn, tuvieron que producirse dos hechos, uno de carcter esttico y otro de carcter poltico-econmico. El primero fue el desarrollo de la perspectiva, del perspectivismo, como concepcin del espacio artstico, y el segundo, el auge del poder absoluto del prncipe unido a la economa consumidora de la corte. _ Ambas caractersticas se dan de una manera extremada en las llamadas Residenzstdle o ciudades principescas. Si no hubiera existido el poder omnmodo y convergente del prncipe, si no hubiera existido una corte consumidora capaz de hacer prosperar el lujo, el nuevo estilo perspectivista, que no est fundado en ninguna necesidad funcional ni utilitaria, sino en el puro deleite, que en ocasiones llega al orgulloso placer de forzar a la naturaleza, no hubiera podido materializarse como lo hizo. Igualmente, si el arte no hubiera alcanzado con el uso de la perspectiva las cimas que alcanz en el barroco, el poder de los prncipes y el lujo de las cortes no habran logrado la expresin esplendorosa que tuvieron en su tiempo y que hoy prevalece como recuerdo de su grandeza. El siglo XIX provoc en la ciudad alteraciones de un orden muy diferente que las que trajo el perodo barroco. La revolucin industrial, basada en los postulados del utilitarismo y en la poltica del laissez faire, llev al convencimiento de que lo ms importante era aumentar la riqueza de los individuos y de las naciones por todos los medios posibles. Con este criterio, todos los valores

humanos, sociales, estticos, se supeditaron al despotismo de la produccin y esto tuvo consecuencias materia-! les, no muy agradables, por cierto, en la forma y des-: arrollo de las ciudades. Lo que ya hemos apuntado en la introduccin, tratando de la urbe paleotcnica, lo estudiaremos ms pormenorizadamente en la leccin titulada; La ciudad industrial. En efecto, la ciudad se ha ido formando y conformando paulatinamente al correr de la historia. Sucede un gran acontecimiento poltico y el rostro de una ciudad tomar nuevas arrugas, dijo Spengler 7 o bien: los gestos de la ciudad representan casi la historia psquica de la cultura 8 . Una vez que la ciudad se ha implantado en el terreno propicio, implantacin o fundacin que en la antigedad tena un carcter litrgico y equivala a transformar el nuevo solar en trra patrum, patria, la naturaleza humana va trazando las lneas de la nueva estructura, en un proceso vital en el que se halla implicado un cmulo de costumbres, tradiciones, sentimientos, actitudes, caractersticos de una determinada colectividad. Pero es ms: estas estructuras que han ido conformndose a travs de este proceso, acaban por constituir ellas mismas una segunda naturaleza; es decir, estas estructuras reobran a su vez sobre los habitantes, que se encuentran con una exterior realidad con la que ya tendrn que contar. En una palabra, siempre que tratemos de buscar el ser ltimo, la realidad radical de una ciudad, nos encontraremos, por un lado, con una organizacin fsica, con unas instituciones, con una serie de calles, edificios, luces, tranvas, telfonos, tribunales, hospitales, escuelas, universidades, etc., pero tambin, por otro, con un conjunto de costumbres, de tradiciones y sentimientos que definen algo que muchos, entre ellos Spengler, han denominado el alma de la ciudad. No podemos decir que esa realidad radical corresponde solo a uno de estos rdenes, al fsico o al moral, sino a algo que los resume y acoge
' Op. cit., III, p. 136. Op. cit., III, p. 135.

conjuntamente. Puesto que los contenidos de esta organizacin fsica y moral de la ciudad se estn, como hemos dicho, modelando y modificando uno a otro por su i mutua interaccin, este fenmeno tiene que producirse dentro de un mbito que no puede ser otro que el de la vida de la propia ciudad, que en este caso no es sino fia historia. Lo mismo que la filosofa orteguiana ha definido al hombre como una realidad vital, trasladado este [concepto al rea ms vasta de lo colectivo en la que se Amueve la ciudad, definiramos sta como una realidad : histrica; es decir, para nosotros, esa ltima instancia I no es otra ni puede ser otra que la historia. La ciudad, i en ltima y radical instancia, es un ser histrico. La ciu5 dad no consiste en ser estructura, ni en ser alma colect i v a ; consiste en otra cosa, cuyo ser es histrico. ! A nuestro juicio, una vez sentado esto, todos los di: versos, inquietantes y muchas veces contradictorios asI pectos de la ciudad, imposibles a primera vista de reducir a unidad, se aclaran y conjugan en jerrquica ordenacin. Pero esto exige que reanudemos la cuestin bajo un enfoque diferente. A la ciudad, en cierto modo como a la persona humana, le acontece que siempre es la misma y nunca es lo mismo. Londres, Pars, Sevilla o Mosc habrn variado y seguirn variando considerablemente a travs del tiempo, pero en ningn momento estas alteraciones han podido llevarlas a tal prdida de su propia mismidad que una haya podido confundirse con otra, no digo ya en un perodo simultneo, sino en perodos distantes de su evolucin. Cuando una ciudad ha perdido su propia mismidad, cuando en un cierto estado se ha desvanecido toda referencia a su pasado, es que esta ciudad ha muerto y ha dado paso a otra diferente. Se nos dir, y es cierto, que las ciudades, por el hecho . de su invariable emplazamiento, de su fuerte ligamen a la tierra, estn en la imposibilidad de intercambiarse, i de perder su individualidad, y que aunque una ciudad desapareciera por completo, arrasada hasta no quedar ni la ceniza de sus hogares, la que se construyera en el

propio lugar tendra siempre que ver con ella. Pero 1 esto no excluye nuestra tesis, ya que al decir que la ciu- | dad, en cuanto tal, tiene personalidad y se mantiene a travs de la historia, no hacemos distingos sobre la natu- ; raleza de las causas de dicha mismidad, conviniendo en que una de ellas aunque no la nica es, evidentemen- | te, su emplazamiento fsico, su ligamen a la tierra. Tam- j poco es extrao a la persona humana y a su consistencia individual su ser biolgico. El hecho de que una ciudad hunda sus races en la % tierra madre y se implante en ella de una determinada manera, diferencia y diferenciar siempre a la ciudad de . la mquina, del instrumento, e impedir que pueda producirse en serie. A querer,'""puede fabricarse la casa en serie, la casa prefabricada, pero cuando muchas de estas casas tengan que implantarse en el suelo, formando un conjunto, ser obligado hacerlo de una manera nica, intransferible. Posiblemente, la singular implantacin de la ciudad sobre la tierra, geologa y paisaje, nos descubrira diferencias radicales con otros asentamientos de tipo industrial o tcnico. Al referirnos a la ciudad hemos dicho implantacin, y no por capricho, sino por considerar que este trmino expresa mejor que otro la relacin entre naturaleza y ciudad. Implantar significa fundar, establecer, instituir, empezar a poner en prctica algo nuevo. La ciudad no se sita sobre el terreno sin ms; se funda sobre la tierra propicia que han sealado los dioses. Cuando los romanos fundaban una ciudad, cavaban un pequeo foso, llamado rnundus, y en l los jefes de las tribus que iban a constituir esta nueva ciudad iban depositando un puado de tierra del suelo sagrado donde yacan sus mayores. Desde este momento la nueva ciudad era tambin trra patrum, patria. La tierra donde la ciudad se implanta es siempre patria. Tito Livio deca de Roma: o hay ninguna plaza en esta ciudad que no est impregnada de religin y que no est ocupada por alguna divinidad... los dioses la

habitan 9 . En mayor o menor grado, toda ciudad participa d este carcter sagrado y es un santuario, si no de }a religin, por lo menos de la historia. De esta forma, el suelo convertido en patria tiene que tener una especia] significacin. La ciudad se implanta en l, es decir, se arraiga como el vegetal. Una factora, en cambio, ms que implantarse lo que hace es imponerse sobre la tierra, utilizarla en su provecho, violentarla si es preciso. Es un acto de imposicin en lugar de implantacin, posturas a todas luces antitticas. Si la ciudad conforma la naturaleza, la industria generalmente la deforma; es la diferencia de verla como patria o como instrumento. Nunca he credo que una ciudad digna de este nombre sea algo total y absolutamente opuesto al campo, en abierta hostilidad al medio natural. Muchos, sin embargo, han considerado que es as y han definido la ciudad en forma negativa, como lo que no es campo, lo cual me parece errneo, primero porque tal definicin, falta de notas positivas, es notoriamente incompleta, y, segundo, porque la ciudad es, a su modo, tambin campo, aunque sea campo conformado, campo hecho patria. Ortega parece recaer en la postura negativista cuando dice: La ciudad es un ensayo de secesin que hace el hombre para vivir fuera y frente al cosmos, tomando de l slo porciones selectas y acotadas 10. Sin embargo, en la definicin orteguiana existe una contradiccin latente. El hombre pretende vivir fuera y frente al cosmos, es decir, acusa Ortega el carcter de la ciudad como opuesto al campo. Pero he aqu la contradiccin lo que hace para conseguirlo es retirar, secesionar porciones selectas de ese cosmos en el que al final sigue viviendo. Nosotros diramos, salvando la contradiccin, que el hombre separa y conforma esas porciones para vivir, no frente al cosmos, sino en una nueva relacin con l, en relacin de patria. En efecto, las ciudades han acotado significativos trozos de este planeta, pero en ellos la naturaleza, confor Apud Fustel de Coulanges: La cit 18 O. C II, p. 408. Chueca Goitia, 2 antique, p. 160.

mada y potenciada, ha seguido existiendo como basa ment fsico y espiritual de la obra humana. En eso espacios acotados han quedado, por ejemplo, los ros^ deidades mticas y venas vitales, y aunque hayan sido en su curso por la ciudad, canalizados o constreidos j otras exigencias urbanas, no por eso el Sena, el Amo ( el Danubio dejan de ser lo que son. La ciudad se rr planta, pues, en el cosmos, no se impone. A estas consideraciones sobre la implantacin de la ciudades en la naturaleza habamos llegado al afirmar 1 individualidad de aquellas, su no desmentida mismidai a travs de la historia. Es, pues, ocasin de que volv^ mos al punto de partida. Esta individualidad, este se nico de una ciudad con respecto a otras, tiene clara' races materiales, no slo originadas por el sitio, por 'j emplazamiento (aunque pueden existir semejanzas, n^ pueden darse dos emplazamientos idnticos), sino por lj propia estructura de la ciudad que, a la larga, se va con virtiendo en otra segunda naturaleza. La ciudad mismi se resiste a perecer, es vina de las ms imperecedera! creaciones humanas. De aqu su valor singular como tes timonio histrico. Los urbanistas han estudiado lo qui han denominado ley de pervivencia del plano. El anlisii de la evolucin temporal de las ciudades ha conducido j la constatacin de que si bien la edificacin se transfot; ma y se sustituye al correr de los aos, el plano -general mente permanece o sufre muy contadas rectificaciones Crdoba, Toledo o Granada conservan barrios donde e' trazado musulmn se mantiene inclume. El plano d| Madrid que dibuj Texeira en 1651 es, en grandes lneas con variaciones insignificantes, el plano actual del cas<| de la capital. Las ciudades, como los ofidios, cambian dr piel, pero su ser permanece inalterable. Pero hay ms: no slo son races materiales las qi| aseguran la permanencia de las ciudades como entes k dividuales. Existen otras de ndole espiritual; existe | alma de la ciudad. Esta es la tesis de Spengler a que fiel referamos en un principio
" Vide supra, p. 17.

La ciudad dice el socilogo americano Robert E. Park- es algo ms que un conjunto de individuos y de conveniencias sociales; ms que una serie de calles, edificios, luces, tranvas, telfonos, etc., algo ms, tambin, que una mera constelacin de instituciones y cuerpos administrativos: audiencias, hospitales, escuelas, polica y funcionarios civiles de toda suerte. La ciudad es ms un estado de alma (a state of mind), un conjunto de costumbres y tradiciones, con los sentimientos y actitudes inherentes a las costumbres y que se transmiten por esta tradicin. La ciudad, en otras palabras, no es un mecanismo fsico ni una construccin artificial solamente. Est implicada en el proceso vital del pueblo que la compone; es un producto de la naturaleza y particularmente de la naturaleza humana n . Y ms adelante sigue diciendo Park que la ciudad radica en las costumbres y en los hbitos de sus habitantes, que posee tanto una organizacin fsica como moral, que se modelan y modifican una a otra por su mutua interaccin. La estructura de la ciudad, que, primeramente, impresiona por su complejidad tiene por base la naturaleza humana, de la cual es expresin. Pero a su vez esta estructura, ya formada, reobra sobre sus habitantes, que Se encuentran con una externa realidad con Ja que tienen que contar. Estructura y tradicin no son sino diferentes aspectos de un solo complejo cultural que determina lo que es caracterstico y peculiar a la ciudad y la distingue de la aldea y de la vida del campo 53. | Estos conceptos de Park recogen la tesis, que pudiramos llamar animista, de Spengler y avanzan sobre ella desde el momento en que tienen en cuenta en su justo valor la importancia de las estructuras materiales en la itealidad total que es una ciudad. Park postula con acierro la articulacin dinmica de los diferentes aspectos materiales y espirituales que concurren a determinar lo jgue es caracterstico, y peculiar a la ciudad, pero se de-

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i 12 The City, University of Urban Sociology, p. 2. jj Park, op. cit., p. 4. Chicago Press, 1925. Apud, Readcr in

tiene al llegar a la formulacin de cul es la naturals| de ese complejo cultural que determina precisamente * que es caracterstico y peculiar. En ella ha de estar, pues? la realidad radical de una ciudad, de la cual todos lo mltiples aspectos son realidades radicantes. Por ese q mino llegamos nosotros a afirmar que esa realidad rad cal no es otra ni puede ser otra que la historia, que ciudad no es slo estructura ni slo espritu, sino un realidad que abraza ambos componentes, su ser fsico | su ser moral conjugados en una realidad superior: su se histrico. Si las ciudades ms que ligadas a la historia son his* toria ellas mismas, esto nos explicar mucho de su re lidad. Vamos a abordar un punto concreto a la luz c esta evidencia nuestra de que la ciudad es, en ltima in tanda, historia. Es ste el de la ciudad como obra d arte. Es o no es la ciudad una obra de arte? Ya hemQ visto cmo durante los siglos xvir y x v i i i se intenta n cionalizar la ciudad, convertirla en artefacto, en algo r i cionalmente pensado y dispuesto por la voluntad huma na. Bajo esta pretensin, y solo bajo ella, puede conside rarse la ciudad como una verdadera obra de arte, ya qu no puede considerarse creacin artstica sino aquella qu proviene de la voluntad humana claramente definida. L obra de arte no se entiende sin el artista. Pero esto, esta pretensin de convertir la ciudad ei obra de arte, no alcanza ms que a determinadas fase del acontecer humano. La ciudad en su integridad e muy pocas veces obra de una voluntad previamente esta blecida, y cuando esta voluntad llega a imponer un detei minado sello, lo hace generalmente de una manera frag mentara y episdica. Apenas cuando han empezado \ materializarse estructuras que reflejaban los ideales d( unos hombres o de una sociedad, estos hombres y est ciudad eran ya cosa pasada y sus ideales se haban idc con ellos, sustituidos por otros nuevos. Existe casi sien* pre un defasage entre los ideales de cualquier gnerc (religiosos, sociales, polticos, etc.) y su expresin arts tica. En una palabra: la ciudad es siempre antigua. Est<

ya lo vio sagazmente Julin Maras, que considera a la ciudad, por ser artstica, expresiva de un estilo, de una estructura de alma, pero haciendo una salvedad, que es la que sobre todo nos interesa: .Pero hay que agregar una nota importante: la ciudad, que tarda en hacerse por eso no es caprichosa dura mucho tiempo; excepto en su fase de fundacin, cuando todava no es ciudad, es siempre antigua. Normalmente el individuo vive en una ciudad que no han hecho sus coetneos, sino sus antepasados; es cierto que la transforma y modifica, sobre todo la usa a su manera, descubriendo en ello su vocacin peculiar; pero por lo pronto es una realidad, recibida, heredada, histrica. (Este ltimo subrayado es mo.) Es decir, ni ms ni menos que la sociedad misma. Por eso es difcil de entender; por eso es profunda, radicalmente reveladora u . En una palabra, la forma de una ciudad permanece cuando la sustancia social que le dio vida ha desaparecido. Por eso, formalmente, la ciudad es tambin historia en s misma. La ciudad en que vivimos tiene siempre un carcter de reliquia. La ciudad ms profana es en alguna medida el lugar sagrado donde se da culto a los antepasados. Pero desde el punto de vista artstico, este constante suceder que es la ciudad misma no permite que se produzca con el debido sosiego la maduracin de la obra plstica. La ciudad siempre ha sido y ser, por la ndole de su esencia, artsticamente fragmentaria, tumultuosa e inacabada No encontramos en ella esa forma definitiva y redonda que ansia el sentimiento esttico. Por eso toda ciudad es, estticamente hablando, una frustracin. El hombre que ha conseguido realizaciones tan perfectas en el campo de la belleza, no ha conseguido crear la ciudad bella, a pesar de tantos y tan ingentes esfuerzos. Esto lo percibe cualquier espritu sensible, cualquier temperamento esttico que viaje y ^recorra las ciudades del globo. Unas ms y otras menos, todas dejan en su nimo, al final, una penosa insatisfaccin.
u

Julin Maras, La estructura

social.

Madrid, 1956, p. 281.

Esta insatisfaccin se produce porque si bien se trata de un fenmeno artstico, ste se halla supeditado a pulsacin histrica. Es un fenmeno artstico en cuanto que es expresin en cada momento de una realidad so-, cial. Pero el constante cambio de sta, bien sea por evolucin o salto, no permite que se produzca el equilibrio requerido en toda creacin esttica. Las estructuras ur- . baas, y conste que al hablar de estructuras nos referimos tanto a las externas como a las internas, son cons-/ tantemente intervenidas, zarandeadas casi, por la pulsa- , cin histrica, detrs de la cual van arrastradas con ms o menos decalage. En sntesis, podra decirse que la ciudad participa del espritu artstico, sin llegar a ser, sin embargo, una obra de arte. Si lo fuera en un sentido pienario, dejara de ser lo que radicalmente es: historia. Cuando contemplamos algo desde un punto de vista esttico ha dicho Simmel, deseamos que las fuerzas opuestas de la realidad lleguen a un equilibrio cualquiera, que se haga un armisticio entre lo alto y lo bajo; Pero contra este deseo de una forma permanente se rebela el proceso moral del alma, con su incesante subir y bajar, con la continua prolongacin de sus lmites, con la inagotabilidad de las fuerzas contrarias que en l ' juegan 15. Ms cerca est la ciudad del proceso moral que del proceso artstico. Su extremada dependencia del hombre^ como dijimos en un principio, de su inquietud, que no admite reposo, le impiden permanecer en las sosegadas riberas donde florece el arte. En una ciudad podrn existir edificios que sean obras de arte magnficas; acaso barrios completos, que hayan logrado la permanencia y estabilidad de una ciudad es- tilstica completa; pero la ciudad en su conjunto, expre-:| sin de la inestabilidad y fluencia del alma colectiva;; nunca alcanzar rango de obra de arte. En los contados; casos que esto no sucede es porque se trata de ciudades; muertas, preservadas artificialmente. Las ciudades alean!
15 Jorge Simmel, Cultura p. 218.

femenina

y otros

ensayos.

Madrid, 1934'fi

su condicin de obras de arte slo cuando mueren. Les pasa lo que a las personas de vida agitada, martirizadas por el sufrimiento, cuyos rasgos se embellecen con la serenidad de la muerte. Cuando la ciencia histrica ha ido renovando sus conceptos, cuando sus mtodos se han ido perfeccionando y su campo se ha ido ensanchando y profundizando, se ha despertado paralelamente una nueva percepcin de la ciudad como hecho histrico, porque si se trata por esencia de un organismo histrico, es tambin un documento, un depsito, el ms formidable, de lo que el acontecer humano va dejando sobre ella en lenta y continua sedimentacin. De las ciudades se vea hasta hace poco los monumentos seeros y venerables, las cumbres de la orografa urbana, las catedrales, los palacios, los monumentos conmemorativos. Esto corresponda perfectamente con una idea de la historia como contienda y faena de unas grandes personalidades dominantes, que decidan entre s el destino humano. Pero ya la mentalidad actual no se satisface con visin tan simplista, y al tratar de discernir las caractersticas de una civilizacin, no podemos confinar nuestra atencin al estudio de los poderosos. Debemos conocer la situacin del pueblo, sus formas de vida y sus creencias, la ndole de las instituciones creadas por la sociedad, el desarrollo de la cultura y el sentido de la misma, es decir, el panorama completo de la vida y no las cimas que sobresalen. Al estado llano de la historia corresponden en la ciudad las casas vulgares, que se apian unas a otras en formas expresivas, lo mismo que los monumentos singulares representan las personalidades dirigentes. Separar, por consiguiente, el palacio de las casas burguesas o de las populares, es como remover una frase de su contexto. Lo que hay que interpretar es la ciudad en su conjunto. El llevar al estudio de las estructuras materiales que componen la faz o rostro de la ciudad un criterio puramente artstico, es lo que condujo a esta artificial escisin que destac los edificios monumentales, o a lo sumo los barrios antiguos ms caracterizados, de la gran masa

zan

de la edificacin de acompaamiento, que qued en la sombra, olvidada, como algo inerte que careca de expresin, Falta de expresin artstica, tal vez, pero ei\: ningn caso de expresin histrica. El enfocar, en cambio, el estudio de la ciudad desde su esencia histrica.; operacin que puede ser mucho ms fecunda en resultados, nos evitar amputaciones injustificadas y una integral percepcin del fenmeno urbano, cada vez ms acuciante a la vista del desarrollo que va tomando en nuestros das el urbanismo. Partiendo de la base firme de la realidad histrica de la ciudad, nada de lo que a ella se refiere, aun lo ms insignificante, deja de ser revelador; todo constituye parte de una totalidad ..imposible de disociar. Lo que artsticamente puede resultar mudo, histricamente ser, acaso, elocuentsimo. No hay que olvidar que la ciudad es por s misma un formidable archivo de recuerdos. En la urbe se condensan, no slo en el espacio, sino, en el S tiempo, los hechos y las vidas humanas ms significad- vas. Este grado de condensacin preserva su recuerdo, de la misma manera que un archivo, al reunir papeles que provienen de muy diversos orgenes, asegura su con-! servacin. Es indudable que si todos aquellos acontecimientos y aquellas vidas no hubieran sucedido en ls ciudad, no hubieran tenido su referencia a ella, su memoria habrase desvanecido mucho ms fcilmente. Es li condensacin de su propia salvaguardia. Si deambulamos por Pars, podemos hallar el luga! donde Enrique IV fue asesinado; la elegante plaza doiJ de viva Richelieu, en un ambiente del Pars de los Mosqueteros; el pasamanos donde se posaba la man de Voltaire; el ala del Louvre donde se reuni la Convencin. Podemos seguir el itinerario de Bonaparte, casi nio, desde la diligencia que lo trajo a Pars hasta 1i Escuela Militar; el pequeo laboratorio donde empezaron a trabajar los esposos Curie, etc. Una plaza de Madrid evoca todava la sombra de Cisj eros; en la calle Mayor, aunque transformada, cada adt qun levanta el eco de las pisadas de Lope, de Tirso, di

Caldern, de Villamediana; en la Casa de Panadera, Goya, a los diecisiete aos, sufri los primeros reveses acadmicos; privado de ambiente, pero conservado como r e l i q u i a , un arco de ladrillo es el mudo testigo de hazaas patriticas; al pasar por determinada calle cntrica parece sonar el estampido de los arcabuces criminales; e n tal palacio, hace pocos aos dejaba este mundo una emperatriz... Eso son las ciudades; escenario de la historia, la grande, la pequea, la local, la nacional, la universal; los hombres vienen de muy diversas partes, de aldeas, de villorrios distantes; los acontecimientos se fraguan en el difuso mundo, pero siempre la ciudad es punto de convergencia, lugar de la accin, donde todos jos procesos se comprimen, se esquematizan y aceleran; horno de combustin social. Queda luego el recuerdo, y la ciudad se convierte en archivo. Al irse imponiendo, cada vez con ms fuerza, la conciencia de que esto es as, la ciudad va reverdeciendo sus recuerdos y en algunos casos sealndolos al viandante por medio de lpidas. La lpida parece que va dirigida en primer lugar a honrar la memoria de algn hroe o personalidad sobresaliente. Pero este movimiento de ida supone otro de vuelta: al honrar hazaas, hroes o simples acontecimientos, lo que se hace es conmemorarlos, es decir, recordarlos en comn, hacerlos material de autoconciencia colectiva. La lpida va dirigida tanto a exaltar la hazaa o al hroe como a buscar la satisfaccin de los que la promueven y colocan. La ciudad que con ms entusiasmo va lapidando sus muros es la ciudad que ms gusto obtiene golpeando su dormida conciencia. Este ; tema merecera una extensin mayor que no cabe dados los lmites a que ahora debemos sujetarnos. Pero baste decir que el afn lapidario coincide con el despernar de la conciencia histrica en el siglo xix, con el vago presentimiento de que la ciudad es un archivo al que, a su modo, es necesario clasificar y poner etiquetas, que en este caso seran las lpidas. ; Las lpidas revelan, pues, que esta conciencia existe, que algo de lo que es interior, el alma, sale a la super-

ficie en forma de placas blancas, cristalizada expresij de una misteriosa qumica social, Podramos conceb ahora la ciudad sin esa conciencia histrica? O dicho un modo ms directo, podramos vivir sin ciudades qi}; fueran, a la vez, laboratorio y archivo de ella? Sin dudj. no. La civilizacin es difcil, casi imposible, concebir]!, sin ciudades, y las ciudades, sin estos atributos. Es cictl que existen y han existido aglomeraciones humanas qy han carecido de ellos pero, como ya hemos insistid antes, esas aglomeraciones no son lo que a primera vist parecen, y aunque grandes, pueden no ser ms que formas de ruralismo disfrazadas, o por otro lado escueti conurbaciones industriales. La aldea pertenece todava medio natural; es naturaleza, sin ms, como la d u d a d p historia. El asentamiento industrial es prolongacin de|; fbrica y, como ella, simple instrumento de la produi cin. Tambin se nos dir que la ciudad en su fase fo fundacin carece,- naturalmente, de historia; pero es qf entonces no es todava ciudad en un sentido plenari-f no ha llegado a la edad adulta. Slo en las ciudad* antiguas el propio ritual sagrado de la fundacin les ferira aquellas virtudes que otras deban ir ganando po; a poco, en un lento proceso de maduracin. Cuando decimos, pues, que la civilizacin no la o cebimos sin ciudades nos referimos a las que son de s un mundo completo y gozan de todos los atribut inherentes a su condicin. Entre ellas y todo lo que t | es ciudad se establecern delicadas relaciones muti Esta es otra cuestin que ahora no importa a nue caso y que no empece el carcter decisivo no excl; vo de aquellas en la construccin de la sociedad mana. La razn de que las ciudades sean decisivas en ti sociedad, hasta en las de predominio rural ha dii Julin Maras 16 es que son el rgano de la social! cin o, si se prefiere, de la sociabilidad. Una sociedad) sociedad y, sobre todo, es unaK gracias a sus ciudadi
La estructura social, p . 283.

Las ciudades, pues, como tales, en plenitud de sus atributos, son insustituibles en nuestra sociedad. Puede vivirse fuera de ellas, pero siempre contando con ellas, con u n apoyo y especial referencia en ellas. Incluso al hombre de la aldea ms remota, y sin que se d clara cuenta de ello, puede llegar el consuelo de que existen Roma, Pars, Pekn o Fadelfia y que en ellas se guarda un sagrado depsito de la humanidad. Porque la ciudad es humana fundada en un solar converuna aglomeracin tido en patria y cuyas estructuras internas y externas se constituyen y desarrollan por obra de la historia, para satisfacer y expresar las aspiraciones de la vida colectiva, no slo la que en ellas transcurre, sino la de la humanidad en general.

Leccin 3 La ciudad antigua

Las primeras civilizaciones de la era histrica, pasadas" ya las fases oscuras de la prehistoria y de la protohistojj ria, aparecen en los frtiles valles del Nilo, del Tigris, del Eufrates y del Indo. Una serie de grandes imperios;' se levantan, luchan entre s por alcanzar una supremaca^ poltica y decaen cuando surgen otros que los sustituyen,.' pero dejando todos alguna contribucin en el curso evo-:; lutivo del mundo civilizado. De estas culturas egipcia,mesopotmica, indostnica conocemos pocos restos de ciudades, ya que lo que ha permanecido han sido los gi- gantescos monumentos religiosos y sepulcrales, o a lo ms, algunos palacios de monarcas divinizados. En Egipto se encuentran restos interesantes de un grupo de habitaciones construida para alojar a los obre-f ros que haban de levantar la pirmide de Sesostris II (1897-1879 a. de J. C.). Es la ciudad de Illahun (actual! Kahun) acaso el ejemplo ms antiguo de organizacin residencial que conocemos. Tena caractersticas bastan-, te regulares, de acuerdo con un trazado geomtrico qu reuna las pequeas viviendas en bloques rectangulares,"
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separados por calles muy estrechas que tenan por objeto facilitar el acceso a las diversas clulas y a la vez servir c o m o atarjeas para la evacuacin de las aguas pluviales v sucias. Las pequeas casas o clulas estaban constituidas por unas minsculas habitaciones en torno a un patio cerrado. Las haba de diversos tamaos, sin duda de acuerdo con la jerarqua de los ocupantes. El conjun-

Fg. 1. Kahun. Plano (Egli. Uie ncue

stadt...)

to de la ciudad formaba un rectngulo cerrado entre tapias y protegido por un foso. La vida deba hacerse en estos minsculos patios y terrazas, a las que se suba por escaleras cuyo emplazamiento ha podido identificarse. La construccin no poda ser ms pobre: adobe y terrazas hechas de madera y caa amasadas con barro. Ms importante es la ciudad de Tell-el-Amarna fundada por Amenophis IV (1369-1354), el famoso faran que impuso el culto solar. Presenta tambin un trazado rectilneo y casas acomodadas construidas en piedra. De todas maneras las ciudades regulares deban ser una excepcin circunscrita a aquellas construidas ex novo. En cambio, son numerosos los restos de grandes construcciones religiosas que venan a formar verdaderas ciu-

dades-templo, con monumentales avenidas, colosales plazas e inmensas salas hipstilas, testimonio de la vida de los reyes, nobles y sacerdotes, en Menfis, Tebas y Tell-el-Amarna. En estos grandes santuarios se sigue una estricta coordinacin de las partes con un riguroso criterio geomtrico, pero tambin con un deseo de adaptacin al terreno y con una pretensin de efecto escenogrfico que preludia, en el alborear de la historia, lo que sern al correr de los tiempos las grandes composiciones urbanas. T k 1 t .o * .
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Fig. 2. Kahun, Dos plantas de casas importantes (Egll, op.

cit.).

En Mesopotamia surge tambin una serie de ciuda-^' des a lo largo de los ros Tigris y ufrates, que cuando son adoptadas por los reyes como corte o residencia suelen adquirir un gran esplendor. Una de las caractersticas de estas ciudades mesopotmicas es la de sus fortificaciones, que tienen mucha ms importancia que en Egipto, ya que el imperio faranico, por su fortaleza y? por su situacin geogrfica aislada, no estaba a merced del enemigo, como los imperios mesopotmicos. Uno de los ejemplos ms claros de urbanizacin asira | que nos quedan es la ciudad de Korssabad, creada por Sargn I I como ciudad imperial al abandonar la vieja .: capital de Nnive. En realidad, ms que restos de ciudad, lo que nos queda son los del palacio del emperador, que .

constituyen un complejo palacio-templo, propio de estos imperios divinizados. El palacio est situado, como era corriente en estas ciudades asirias, en un extremo de la ciudad y sobre los muros de la misma, en una gran plataforma elevada, con objeto de mejorar las condiciones de defensa militar y para protegerse, asimismo, de las peridicas inundaciones. Se advierte la tendencia a crear acrpolis religioso-palatinas, que en un terreno llano como el de MeSopotamia tienen que elevarse sobre plataformas artificales, ya que no se poda utilizar, como luego harn los griegos, el relieve natural. A la sombra de las gigantescas construcciones del templo-palacio, se apiaba la ciudad, en condiciones fsicas y morales de evidente subordinacin. La vivienda no sera muy diferente, ya que las condiciones climticas tampoco lo eran, a las que hemos visto en Kahun. En Mesopotamia, la construccin, n slo de las ciudades, sino tambin de los templos, era de elementos latericios, adobe y ladrillo cocido, y si nos han quedado restos de los palacios que permiten su reconstruccin, ha sido por la mayor solidez y riqueza constructiva, pero no por una diferencia sustancial de materiales, como sucede en Egipto. Segn Bemis y B u c h a r d u n artesano especializado en Sumeria poda obtener su casa por el 5 6 % de su renta, pero las casuchas de los obreros no especializados les suponan tanto como el 30 40 % de sus ingresos. Estos datos slo los conozco por una cita y, por consiguiente, no puedo saber en qu se han basado estos autores para llegar a una determinacin tan concreta de algo que incluso es muy difcil saber cuando se trata de un pasado histrico reciente. En suma, me parece una ingenuidad del pensamiento americano tratando de actualizar la historia remota y de asimilarla peligrosamente a los problemas de hoy. En el siglo vx a. de J. C., Babilonia era una gran ciudad, atravesada por el ro Eufrates y bien guarnecida por lienzos rectilneos de fuertes murallas, defendidas a su
' The Evolving House, vol. I. A History of the Home, 1933-36. Apud Arthur B. Gallion, The Urban Pattcrn, New York, 1951, p. 6.

vez por un foso. En un principio, debi ser una ciudad de calles irregulares y tortuosas, pero cuando fue engrandecindose, a medida que los emperadores iban elevando nuevas y suntuosas construcciones (los palacios de Nabucodonosor, con sus fabulosos jardines colgantes), se trazaron nuevas vas, como la gran avenida procesional, que enlazaba la principal puerta monumental (la puerta de

ri la ciudad el aspecto monumental con que nos la describe Herodoto, quien con evidente deseo de asombrar a los griegos exager una realidad que las excavaciones de Koldewey han reducido a sus verdaderos trminos. Una ciudad del tamao de Babilonia deba ser casi incomprensible para la mentalidad griega, ya que el mismo Aristteles nos dice que no es una ciudad todo

aquello que puede encerrarse dentro de unos muros, porque a querer, se podra construir un muro todo alrededor del Peloponeso. Tal sucede, dice Aristteles, en aquellas cuya circunscripcin encierra ms bien una nacin que una ciudad, como Babilonia, de la que se dice que a los tres das de tomada una parte de la ciudad, otra no se haba dado cuenta de nada.

Fig. 4. Babilonia. Puerta de Isthar (Dib. del autor).

En el valle del Indo se han realizado recientemente excavaciones. En la ciudad de Mohenjo-Daro (se desconoce el nombre antiguo) se ha revelado la existencia de una ciudad bastante floreciente que pertenece al ao

3000 a. de J. C. y que presenta tres calles principales, en la direccin Norte-Sur, y otra perpendicular a ellas que cortan un complejo de pequeas callejuelas, posiblemente ncleos ms primitivos. En las partes excavadas los edificios ms importantes que han aparecido han sido un monasterio y un bao pblico. Revela esta ciudad una civilizacin bastante floreciente, dados los restos de las casas, construidas de ladrillo y adobe, y lo que queda de calles pavimentadas, con albaales de evacuacin de aguas. Un carcter completamente diferente de las ciudades que hemos visto en estos grandes imperios orientales presentan las de la civilizacin minoico-micnica que floreci en el mar Egeo antes de las invasiones dorias. En primer lugar, estaj ciudades presentan un trazado mucho ms irregular, faltando completamente las grandes avenidas o las composiciones geomtricas que veamos en las ciudades de la llanura. La explicacin evidente reside en que las ciudades del Egeo se construyeron en lugares mucho ms accidentados y era necesario replegarse a la topografa del terreno. Las ciudades cretenses no tienen fortificaciones, ya que su propia situacin insular las defiende de posibles asedios. En cambio, las del Peloponeso, como Micenas y Tirinto, estaban protegidas por fuertes muros, cuyos restos se conservan todava. La famosa Puerta de los Leones, de Micenas, es una de las entradas del recinto murado. En estas ciudades, la vida domstica pareca estar mucho ms desarrollada, lo que indica una civilizacin ms elevada y ms libre que la de Oriente. La casa es ms compleja y confortable, establecindose en torno a una habitacin principal llamada el megarn, una parte del cual sola tener el techo abierto para su iluminacin y con una cisterna debajo para recoger las aguas pluviales, precedente de lo que luego ser el impluvium de la casa romana. Por la disposicin del palacio del rey, en medio de la ciudad, en genend contiguo a una plaza, parece que ste reuna a la vez la funcin de centro de la vida comunal. No se trata, pues, de

aquellos palacios, como los de Mesopotamia, que aparecen completamente aislados en una eminencia inaccesible para el pueblo. Los reyes de estas ciudades-estado del mar Egeo no tenan el carcter divino de los autcratas orientales y gobernaban sobre comunidades en cierto modo libres. Esto se transparenta incluso en la estructura de las ciudades, como acabamos de ver.

Fig. 5. Gurnia. Plano (Gallion, op.

cit.).

Nos quedan restos interesantes en la ciudad de Cnossos, principalmente su magnfico palacio, excavado por Evns; de las de Palaikastro y Gurnia en Creta; y de Tirinto y Micenas, en la pennsula griega. Los primitivos centros habitados de la civilizacin helnica debieron preocuparse menos de la regularidad

y de los principios estticos que de las necesidades de lj defensa y de las facilidades del comercio. Fueron, poj* consiguiente, pequeos ncleos que al correr del tiempc' se comprimieron irregularmente, con independencia de toda idea de conjunto. Esta misma irregularidad vemos en los grandes santuarios de Delfos, de Olimpia y de Dlos, donde en torno al ncleo de la Divinidad agrupaban, en forma caprichosa^habitaciones de los sacer dotes, tesoros para la custodia de las ofrendas, habitacio nes para peregrinos, etc. Con el desarrollo de la democracia en las ciudades-esta| do de Grecia, aparecen en ellas nuevos elementos urba nsticos, que indican una colaboracin mucho ms estrech^ del pueblo en los asuntos de la comunidad. Aparte de los templos, que representaban para los griegos la culminacin' de su mundo espiritual y el orgullo mayor de su creacin: artstica, surgen en la ciudad diversos edificios dedicados al bien pblico y al desarrollo de la democracia. General-j mente estos edificios se situaban en torno al gora o plaza pblica, que en principio albergaba el mercado y que luego vino a constituir el verdadero centro poltico de la ciudad. En torno a este gora se construa el ecclesiastern (sala para asambleas pblicas), el bouleutrioti (sala para asambleas municipales), el prytaneion (donde se reuna l cmara municipal). Generalmente estaba situada tambin la stoa, construccin alargada, que cerraba a veces uno de los costados del gora, formada por prticos de una o dos plantas que servan para la vida de relacin y para el comercio. Aparte de estos elementos poltico administrativo-econmicos que formaban el ncleo de h ciudad, constituyendo lo que hoy llamaramos un centr cvico, tenemos tambin otro factor importante dentro" de la ciudad griega, que es el que corresponda a las diversiones y que dio lugar a la construccin de teatros al aire libre y estadios para los juegos olmpicos.

Como se desprende de todos estos hecho., la ciudad haba pasado de ser el amasijo de viviendas humildes dominadas por el palacio-templo de m re> divinizadp para convertirse en una estructura i.is compleja en 1

La ciudad antigua

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que dominaban aquellos elementos que eran del disfrute general: plazas, mercados, prticos, edificios de la administracin pblica, teatros, estadios, etc. En cambio, como es lgico, no aparece en las ciudades de la democracia su constitucin poltica, ningn palacio cr iega, dada abrumador que represente el poder o la autoridad de un jefe. Demstenes, refirindose a los gloriosos das antiguos, dice que en la vida privada era tan ejemplar la moderacin de los grandes, su apego a las viejas costumbres tan exacto y escrupuloso, que si cualquiera de vosotros descubriera la casa de Arstides o de Milcades, o de cualquiera de los ilustres hombres de aquellos tiempos, se dara cuenta de que ni el ms mnimo esplendor la distingua de las dems. Era lgico esperar que en el ambiente filosfico de Grecia, que leg al mundo las bases del raciocinio mol derno y el nacimiento de la idea, de la teora, como : fundamento del mismo, surgiera tambin una teora rar cional de la ciudad como una organizacin ideal que !; resolviera las deficiencias de la ciudad natural o histrica l que se haba creado a travs de los aos. El hombre que ' llev a cabo esta tarea fue un griego natural de Mileto, llamado Hippodamos, al que podemos considerar como ; el primer urbanista con criterio cientfico riguroso que ha conocido el mundo. Aristteles le atribuye el mrito | de habernos dejado la teora y de haber puesto en prctica la doctrina de una lgica distribucin de la ciudad, f En general, se le asigna la creacin de la ciudad en cuaf drcula, aunque, como hemos visto, exista ya en las f civilizaciones indostnicas, egipcias y mesopotmicas, y ; parece ser que tambin se reconstruyeron algunas ciuda| des griegas en el siglo vi, despus de las luchas con los ; persas, con este mismo criterio de calles rectas cortnI dose en ngulos de 90 grados. Aparte de esto, las emi presas colonizadoras de los griegos les llevaron sin duda : a la aceptacin de este sistema de trazado urbano tan obvio cuando las ciudades se plantean ex novo. Los helenos dice Garca Bellido tuvieron entonces que planear gran nmero de colonias que, por nacer de nihilo,

podan concebirse libres de todo atadero fuese este histrico, fuese topogrfico, pues los oikstai, o fundadores, podan elegir a su placer el emplazamiento ms adecuado para la nueva ciudad, ya previamente concebida y trazada 2. Entre estas ciudades podemos citar Selinonte, muy transformada, y Mainak, citada por Estrabn, que, situada en las cercanas de Mlaga, debi ser destruida por los cartagineses. Sin embargo, Hippodamos impuso vigorosamente sus teoras y las desarroll hasta un punto que indudablemente no haba sido alcanzado. A l se atribuye el mrito de haber dado los planos del Pireo y de Rodas; de haber escrito algunos tratados de arquitectura y de geometra, y de ser un artista y un filsofo al mismo tiempo. Parece ser que Pericles le tena entre sus amigos, y deba gozar de mucho crdito en su poca, aunque sus ideas, a veces utpicas, le granjearan algunas crticas irnicas, como la que Aristfanes hace en su comedia Los pjaros. De las ciudades construidas por Hippodamos no nos queda ninguna, por haber desaparecido, como Turrium, o por haberse transformado profundamente, como el Pireo y Rodas \ Sin embargo, nos quedan restos de otras ciudades que sin ser obra directa suya fueron inspiradas en sus principios y cuentan entre los ejemplos ms excelentes de urbanstica que nos ha legado la hu-^ manidad. En primer lugar tenemos Mileto, la propia patria de Hippodamos. Mileto haba sido destruida por los persas el ao 494 a. de J. C. y hubo que reedificarla pocos aos despus, hacia el 475. N o se tienen noticias seguras de la participacin de Hippodamos en esta reconstruccin, pero entra muy en lo probable. Si el arquitecto-urbanista naci, como se supone, hacia el ao 500, tendra cuando se reconstrua la ciudad de veinticinco a
2 Antonio Garca y Bellido, Urbanstica de las grandes ciudades del Mundo Antiguo. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid, 1966, p. 44. 5 Garca y Bellido ( o p . cit.. p. 51) opina ser inadmisible que el trazado de Rodas se deba a Hippodamos, a pesar de la tradicin recogida por Estrabn (XIV, 2, 9).

treinta aos. Pudo ser una de sus primeras tareas o donde l se iniciara. En Mileto el trazado ortogonal se adapta bien al contorno sinuoso del promontorio que penetra en el mar donde se asienta la ciudad, que consta de dos partes, una de cuadrcula menor en la parte ms estrecha y otra mayor en la base de la pennsula. En medio, como soldndolos, est el gora o conjunto de edificios repre-

Fig. 6. Mileto. Plano general (Gallion, op.

cit).

sentativos, y el gran espacio del famoso mercado. Es una composicin arquitectnica muy sabia y contrastada, en la que las plazas se encadenan con sutil lgica rompiendo la monotona de la cuadrcula. Los griegos fueron siempre unos artistas de exquisita sensibilidad que nunca se dejaron llevar de los excesos del rigor cuadricular como lo hicieron luego los romanos. En sus ciudades ortogonales, sean Mileto, Prienne, Cnido y tantas otras, encontramos siempre estos centros urbanos hoy los llamaramos centros cvicos trazados siempre con gran sentido del espacio y de la composicin. En el siglo xv una de las ciudades hippodmicas ms interesantes, es la de Olynto, en Macedonia, fundada en 432 y destruida en 347. Corresponde, pues, a la trans-

cin entre finales del siglo v y comienzos del iv a. de Jesucristo. Las excavaciones indican una ciudad doble, con una parte antigua e irregular y otra parte moderna construida con un plan hippodmico, muy estricto. Las calles principales seguan la direccin Norte-Sur y estaban separadas entre s unos 100 metros y conectadas en la direccin Este-Oeste por unas calles algo ms estrechas, separadas entre s unos 40 metros. De esta manera se

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cit.).

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Fig. 7. Mileto. Agora (Galiion. op.

poda lograr exposicin al Medioda para las viviendas que componan las manzanas as trazadas. La casa griega, resuelta en torno a un patio, reciba por este los beneficios del soleamiento. En Olynto, el patio se colocaba siempre en la fachada Sur del bloque, aunque la entrada a la casa estuviera por otro lado. As, el sol poda penetrar en invierno hasta el fondo de la habitacin principal, que sola estar detrs de un prtico, y en cambio en verano, cuando el sol estaba ms alto, este prtico defenda a la casa de sus rigores. Entre las ciudades griegas y greco-helensticas ms interesantes urbansticamente, adems de Mileto y Olvn-

to, tenemos Prienne, Cnido, Prgamo, feso, Magnesia, Gerasa, todas en Asia Menor. En todas ellas se recogen las enseanzas de Hippodamo, solemnizndose los trazados por medio de calles con columnas y soberbias plazas. En muchas se advierte la opulencia alcanzada por los pequeos reinos helensticos y el deseo de los prncipes por impresionar con sus construcciones: un sentimiento nuevo con relacin a la austeridad de la democracia. Desde el punto de vista de la composicin urbana, son muy interesantes las agrupaciones de plazas relacionadas entre s y su situacin respecto de las vas de trfico. En

general, el gora quedaba al margen de la circulacin, como un remanso. Durante la poca helenstica, una de las cosas que ms llama la atencin es la abundancia de nuevas ciudades, que surgen desde la Cirenaica hasta el Indo. A ms de Atenas, los principales centros de cultura son Rodas, Prgamo, Antioqua y, sobre todo, Alejandra. Gracias a las conquistas de Alejandro y a la desaparicin de la amenaza persa, la cultura griega pudo expandirse por todo el Oriente. Sin embargo, no lleg a ser una cultura greco-oriental, porque permaneci casi exclu-

sivamente griega, sin llegar a penetrar en las capas profundas de la sociedad ni en el agro. Fue una cultura evidentemente urbana y cosmopolita. De aqu la importancia que tienen las ciudades en el mundo helenstico. Su florecimiento era debido principalmente a la munificencia de los prncipes y tambin de los ciudadanos ricos, que sufragaban a su costa juegos y fiestas pblicas y donaban monumentos con los que, a la vez que realizaban una empresa patritica, aseguraban la perduracin de sus nombres. Esta costumbre continu durante el perodo del dominio romano, como ha estudiado Rostovtzeff en su admirable libro Historia social y econmica del Imperio romano. Las ciudades helensticas prosperaron especialmente porque la economa de estos pases estaba fundada en sistemas capitalistas, tanto por lo que se refiere a la gricultura como al comercio y a la industria. Sabido es que el desarrollo urbano corre casi siempre parejo con los mtodos capitalistas, y que, en cambio, los regmenes no capitalistas son en general de raz ms campesina. Los miembros de la antigua y nueva aristocracia de Roma e Italia, que en su mayor parte haban hecho su fortuna en Oriente y se haban familiarizado con el sistema capitalista all imperante, trasladaron sus prcticas a la propia Italia, e incluso se aprovecharon de esclavos y trabajadores que emigraban de Oriente y que haban^ sido los que posibilitaron la explotacin cientfica de los recursos!del mundo helenstico. Con esto, la civilizacin \campesir a romana se convirti en una civilizacin urbana, y a (la clase de terratenientes se sumaron los negociantes los burgueses de las ciudades. El desarrollo del urbanismo en Roma fue un fenmeno gradual ininterrumpido. La vida urbana fue fomentada por todos los emperadores del siglo i, principalmente por Augusto y Claudio. Precisamente en el orden urbano, en las aristocracias municipale:, en la rica burguesa de las ciudades, se haba cimentado el triunfo de Augusto y la posibilidad de la Pax Augusta, que permiti la reconstruccin del Imperio. Frente al antiguo

senado republicano, constituido poi familias tic alcurnia, que podan ser una amenaza para el nuevo sistema itnpc rial, el emperador deba buscar su apoyo en otras rliisrs dirigentes de nuevo cuo: funcionarismo del Kslado, rjc'i cito, burguesa municipal, etc. Estas eran fundamentalmente clases urbanas. Los primeros emperadores tuvieron dificultades para otorgar a nuevas gentes la ciu dadana romana, cuyos privilegios defendan las aristocracia italianas; pero en cambio eran muy dueos de fundar nuevas ciudades por todo el Imperio donde haccr prosperar una clase urbana dirigente que les sirviera de apoyo. Esta evolucin sigui durante el reinado de los Flavios y de los Antoninos, adquiriendo con estos ltimos el mximo esplendor. Durante la poca de los Antoninos el Imperio se unlversaliza de una manera plena, y ya no son nicamente ciudadanos romanos los que lo eran por origen, sino todos aquellos que destacaban por su valor y capacidad en cualquiera de las provincias del Imperio. La civilizacin progresiva de todas las provincias y el profundo desarrollo de su vida haban trado esta consecuencia natural. La mayora de las nuevas ciudades surgi, bien como desarrollo de antiguas aldeas o poblados indgenas, bien como consolidacin de antiguos campamentos militares y colonias de veteranos, bien como ampliacin de ciertas grandes propiedades rsticas, muchas veces de los mismos emperadores. Segn Rostovtzeff, el Imperio romano era un agregado de ciudades griegas, itlicas y provinciales, habitadas estas ltimas por naturales, ms o menos helenizados o romanizados, de la ciudad correspondiente. Cada ciudad tena un rea rural ms o menos extensa, que era su territorio. Era el territorio de un antiguo estado-ciudad griego o romano. Cada ciudad tena su gobierno autnomo, su vida poltica local. La burocracia imperial slo muy raras veces se mezclaba en los asuntos locales de las ciudades. Se ocupaba de la recaudacin de los impuestos, pero por intermedio de las mismas organizaciones municipales.

El Imperio romano del siglo n fue as una curiosa y mezcla de federacin de ciudades autnomas y una monarqua casi absoluta, sobrepuesta a tal federacin y con el monarca como magistrado supremo legal de la ciudad soberana 4 . Desde el punto de vista urbanstico, las ciudades del Imperio romano fueron herederas de las helensticas, de las que tomaron todos sus refinamientos tcnicos: alcantarillado, trada de aguas, agua corriente, baos, pa-, vimentos, servicios de incendios, mercados, etc. Las haba, como es natural, de muchas clases, segn su evolucin histrica, condiciones de suelo, clima y caractersticas locales. Las haba comerciales e industriales, como en realidad lo eran las ms importantes (Roma, Alejan-', dra, Antioqua, feso, Cartago, Lyon, etc.); ciudadescaravaneras como las que establecan el comercio con el Oriente (Palmira, Petra, Bosra); haba ciudades que eran cabezas provinciales o de departamentos agrcolas (Ve- roa, Siracusa, Trveris, Londres, Tarragona, Crdoba, Mrida, Timgad, Cirene, Rodas, Esmirna, Prgamo, Mileto, Tiro, Sidn, Gerasa, etc.). En cuanto a su trazado, o era desarrollo de poblados indgenas, como nuestra Numancia, que luego fueron ampliados y magnificados, o eran ciudades helensticas romanizadas que haban continuado la tradicin hippod-. mica, o eran ciudades de nueva implantacin, como las que provenan de antiguos campamentos militares, como Len y Timgad. La aportacin ms original al trazado de ciudades es precisamente aquella que debe su origen a los campamentos militares. Los romanos eran un pueblo eminentemente prctico y organizador, que buscaba las soluciones simples y claras que han preferido siempre las grandes empresas coloniales. Careca del refinamiento artstico de los helenos y eran ms ingenieros que arquitectos. Cuando utilizaban los recursos del arte, lo hacan con el propsito de impresionar ms por la majestad y el
4 M. Rostovtzeff. Historia Madrid, 1937. T. I, p. 267.

Social

y Econmica

del Imperio

Romano.

poder que por la emocin esttica. Los romanos, o buscaban los trazados regulares geomtricos, o cuando esto n o era posible, incluan en las ciudades organizaciones urbanstico-arquitectnicas de gran esplendor, que por s mismas constituan la parte ms impresionante y majestuosa de la ciudad. El ejemplo ms eminente de esto ltimo lo constitua Roma, una ciudad cuya monumentaJidad no ha sido superada jams. Estos enclaves monumentales, rigurosamente geomtricos, dentro de la es-

Fig. 9. Roma. Foros (Gallion. op.

cit.).

tructura irregular de la ciudad, los constituan en primer lugar los foros, que, desde el Foro Romano al Foro Trajano, fueron aumentando en dimensiones y esplendidez. Luego los palacios, los templos, las termas, los anfiteatros y los circos fueron por s mismos verdaderas composiciones urbansticas que, ensambladas un tanto caprichosamente entre s, formaban el grandioso conjunto. La administracin de la ciudad de Roma supona una pesada carga para el Estado, que tena la obligacin de engrandecerla para hacerla digna de su papel de cabeza

del mundo y de sufragar su mantenimiento. Los juegos y fiestas pblicas suponan tambin un enorme desembolso, pero el panem e circensis era algo que no podan descuidar los emperadores si queran gobernar en paz. No se puede olvidar que el gobierno imperial estaba vinculado a la ciudad de Roma, que haba venido a ser una antigua ciudad-estado que dominaba al mundo. Del nimo que reinara en ella dependa, pues, la salud de todo el sistema imperial. Las ciudades de origen militar eran las ms regula-I

o r n e o Jl t d b o; d o

nur

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0 H L. o

T p m o j a o n -\ Bw f D u L m o f l a n

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cit.).

Fig. 10. Timgad. Plano (Gallion, op.,

res, y entre ellas acaso el mejor ejemplo que conservamos'; sea la ciudad de Timgad, en Numidia (Argelia), una an-j tigua colonia militar de Trajano. Estas ciudades formaban un permetro rectangular, rodeado generalmente de murallas; el recinto estaba cortado interiormente por dos grandes ejes o calles principales (a veces portificadas), que se llamaban el cardo (brazo N. S.) y el decumanus (brazo E. O.). En el encuentro de stas sola estar el foro, y en su torno los templos, la curia y la baslica}: El resto de las manzanas sola ser perfectamente regu-v lar, como consecuencia de la distribucin de las calles del antiguo campamento. Su trazado, un tanto seco, era

c todas las ciudades coloniales, donde domino el sett tido prctico y organizador sobre todo otro impM.itivn espiritual o esttico. Existan tambin otras ciudades, como Pompcyn, .|n<\ sin ser estrictamente geomtricas, eran bastante iranio e s, y otras como Palestrina (en el Lacio), y en genciol Jas de origen helenstico, que destacaban por la bcllt/o Je su organizacin ms pintoresca y de sus monumentos En Espaa, un caso notable de recinto regular era el de Len (Campamento de la V I I Legio Gmina), que

Fig. )l. Pompeya. Plano (Dib. del autor).

an hoy puede advertirse por la lnea de murallas, en su mayor parte medievales. El rectngulo legionense meda 570 por 380 metros. Muy pocos son los vestigios que conservamos en Espaa de la urbanstica romana. E n la calle Mayor de Tarragona, la Colonia Julia Victrix Triumphalis Tarraco, se reconoce la antigua via decumana y perpendicularmente la via cardo con los restos del foro y del palacio de Augusto, posiblemente un pretorio, del que nos queda un muro de sillera con pilastras resaltadas y una construccin abovedada.

Sin disputa, la ciudad ms suntuosa de la pennsula y posiblemente la ms importante de todas fue la Colonia Augusta Emrita (Mrida). Fue capital de la provincia lusitana, fundada por Augusto el ao 25 antes de J. C. para instalar a los emritas veteranos de las guerras cntabras. En el siglo IV, dice Ausonio que oqj. paba el onceno lugar en importancia entre las ciudades del Imperio, despus de Roma, Constantinopla, Cartago, Antioqua, Alejandra, Trveris, Miln, Capua, Aquilea y Arls. Tuvo en su fundacin planta cuadrada y sufri luego ampliaciones, llegando a ocupar un rectngulo de 9.400 por 350 metros. Las calles deban ser bastante regulares, como lo indica la red de cloacas. En varias partes se conservan restos bien pavimentados y con aceras enlosadas con grandes piezas. Pueden reconocerse los trazados del cardo y decumanus. Lo mismo que en Itlica, han aparecido prticos en Bolonia (Cdiz) (Baelo). Estn en el cardo maximus, a ambos lados, y tienen 2,40 de anchura. Recias columnas dricas sostenan el entablamento y se apoyaban en da dos de piedra o en un mrete corrido. De la ciudad romana de Ampurias, que aprovech el trazado de las calles griegas, conocemos el cardo maximus empedrado y con prtico a un lado. En Augustbriga tambin hay restos de calles porticadas. H e aqu, pues, la ascendencia lejana de la calle porticada espaola. Pocos rasgos urbansticos hallamos en Crdoba, Colonia Patricia Corduba, capital de la Btica, que debi competir en importancia con Mrida. Poqusimos en la que fue populosa Clunia, capital de convento jurdico en Pealba de Castro, partido de Aranda de Duero, que midi 36 hectreas de extensin. En Itlica, Colonia Elia Augusta Itlica (fundada el 206 antes de J. C. y, por tanto, la colonia ms antigua), se conocen cinco calles paralelas, el decumanus (con indicios de que tuvo prticos) y otras calles menores.

Diccionario
ABSIDE: Estructura arquitectnica de planta semicircular o poligonal que suele estar situada en la cabecera de los : templos, en las baslicas y en los complejos termales. A N F I T E A T R O : Edificio de planta elip| tica en cuyo exterior se sitan unas lo! gias o galeras superpuestas constituidas por arcos apoyados en pilares, destinado a los juegos de los gladiadores y a las batallas navales. ! ARCO: Estructura curvilnea que se apoya sobre columnas o pilares; se construa con sillares de piedra o, ms a menudo, con ladrillos y argamasa. Puede tener diferentes formas; arco de medio punto es el de forma semicircular. ARCO DE T R I U N F O : Monumento conmemorativo de empresas militares victoriosas. Puede tener una o ms arcadas, entre pilares macizos que sostienen el cornisamiento, en cuya parte superior se encuentra un tico con inscripciones dedicatorias. ARQUITRABE: Elemento arquitectnico horizontal que constituye la parte inferior de un entablamento y que se apoya sobre columnas o pilares. ATICO: Parte terminal de una estructura arquitectnica. En la arquitectura romana, aparece sobre el cornisamiento de los arcos triunfales para sostener las estatuas y las cuadrigas. A T R I O : Pieza principal de la casa romana, a la que se asoman las otras habitaciones. En el centro, correspondiendo con la abertura superior a ciclo abierto (compluvium). se hallaba el mpluvium. es decir, un depsito para recoger el agua de lluvia. BASILICA: En el foro romano, gran sala rectangular, dividida por dos o cuatro columnatas, que serva como tribunal, bolsa de comercio o lugar de reunin para, los ciudadanos; slo en la poca imperial tarda asumi un carcter religioso, confirmado despus por el cristianismo. BOVEDA: Cubierta arqueada de un espacio. En la arquitectura romana se usan sobre todo la bveda de can o de medio can, de estructura semicilndrica, y la de arista, formada por cuatro paos que resultan del cruce de dos bvedas de can. BUCRANEO: Elemento decorativo, generalmente de escultura, constituido por un crneo de buey en visin frontal al que se aaden cintas y festones florales. CAMAFEO: Piedra dura de dos o ms estratos de distinto color, trabajada en relieve con escenas figurativas o retratos. CASETON: Compartimiento hueco de forma cuadrada, rectangular o poligonal que,^ensamblado con otros semejantes, se -usa como decoracin interior de techos o cpulas. CELLA: Recinto pequeo en un edificio religioso, funerario, etc. CIRCO: Edificio destinado a los juegos hpicos, construido en torno a un eje longitudinal muy alargado (spina). C O R N I S A M I E N T O o CORNISAMENT O : Conjunto de molduras que corona una arquitectura. CPULA: Estructura arquitectnica generalmente hemisfrica que cubre un espacio. En la arquitectura romana se eleva sobre un tambor (elemento de sustentacin en forma de anillo). D I A T R E T A : Tipo particular de vaso de vidrio, rodeado de una red trenzada de elementos filiformes en vidrio soplado. DOMUS: Trmino latino para indicar la casa; en arqueologa, indica el tipo de vivienda seorial, articulada dentro de un permetro rectangular que gravita en torno el atrio, EDICULO: Frente o fachada de templete, o bien nicho, puerta o ventana, que encuadra una imagen. En el arte romano, tal esquema estaba difundido sobre todo en la arquitectura funeraria.

Diccionario E N T A B L A M E N T O : Conjunto de elementos horizontales que forman el remate de un edificio; en los rdenes arquitectnicos clsicos, est constituido por el arquitrabe, el friso y la cornisa. ESTELA: Bloque de piedra o de mrmol colocado sobre una tumba, decorado a menudo con relieves, y con inscripciones. ticulatum, parecido al anterior pero con un revestimiento en forma de red reguiar; opus cadmenticium, de argamasa o mortero mezclado con piedra, utilizado como relleno entre dos paredes exteriores. P E R I S T I L O : Patio interior de la domus circundado por columnas que sostienen un prtico."

E X E D R A : Gran sala con asientos co- . P I L A R : Elemento de sostn de forma locadas en semicrculo, que da lugar a variada con funcin anloga a la de la la sala semicircular. columna, pero ms grueso. F O R O : Uno de los elementas constitutivos de la ciudad romana, que ocupaba el centro de la zona habitada. Era el centro de los negocios, sede religiosa y lugar de mercado. FRESCO: Tcnica de pintura mural que emplea colores diluidos en agua de cal y extendidos sobre el revoque de la pared cuando est hmedo (fresco); de esta forma, los colores quedan absorbidos e indisolublemente incorporados al soporte. G L I P T I C A : Arte de trabajar la piedra dura y las gemas. INSULA: Casa de alquiler, subdividida en apartamentos separados dispuestos sobre varios pisos, y que constitua por lo comn una manzana aislada. I N T E R C O L U M N I O : Espacio comprendido entre dos columnas o entre dos semicolumnas. M O S A I C O : Decoracin obtenida mediante la colocacin y fijacin de pequeos trozos de materia dura (pasta de vidrio, mrmol, esmalte) llamadas teselas dispuestos segn motivos geomtricos o figurativos. N I N F E O : Tipo de fuente monumental o estanque ricamente decorado con motivos marinos, consagrado a las ninfas. OPUS: Trmino latino que indica el mtodo -.de construccin o aparejo. Se conocen diversos tipos, entre los que mencionaremos: opus siliceum, poligonal, de grandes bloques; opus quadratum, el de sillares ordenadamente dispuestos; opus incertum, con mampuestos asentados con mortero; opus reP O D I O : Plataforma sobre eleva el templo romano. la que se

P R O N A O S : Sala o prtico que da acceso a la nave o la celia de un templo. P S E U D O P E R l P T E R O : Se dice de un templo totalmente circundado por columnas, pero en el que stas, en las fachadas laterales, no forman galera, estando empotradas en el muro o en ligero saliente o adosadas a l. R L E O : Motivo decorativo floral, en voluta. SILLAR: Piedra cuadrada de contornos regulares colocada en el paramento externo de una construccin o de un arco. T A B L I N O (TABLINUM): Habitacin principal de la casa romana abierta sobre el atrio. En perfecto eje con la entrada, generalmente contena la capilla de los penates (dioses protectores de la familia y de la casa) y las mascarillas de los antepasados. T E M P L O : Edificio destinado al culto, de planta rectangular o central, caracterizado por el prtico anterior con columnas y por la celia cerrada. A veces, se apoya sobre un elevado basamento o podio. TESELA: Cada una de las pequeas piezas con" que se confecciona un mosaico. T E T R S T I L O : Se dice de un templo con cuatro columnas frontales. TOBA: Piedra porosa y ligera, usada especialmente para evitar empujes y cargas excesivas.

* Volumen in ternicdo

F E R N A N D O C H U E C A arquitecto, historiador del a n . catedrtico y ensayista esboza en esta BREVE H i S T O R ? D E L U R B A N I S M O el o m p l i c a d o proceso qu?, ;. partir de las civilizaciones de! Valle de': Niio y M c s o p w a m i a , i., cuncucidc hasta la moderna vi<;a u r b a n a . Los tipos fundamentales He ciudades antigua islmica, medieval, renacentista, barroca, ir-.duslna' son caraete; h a d o s en su rasgos esenciales y articulados en su secuencia histories, o que permite poner de manifiesto tanto las invariantes y diferencias fie los modelos de vida u r b a n a coi.V, as superposiciones y f d p i o c u . - penetraciones (le as c u l t u r a . La visin del pnsado. asi, sirve para c o m p r e n d e r mejor: n.-estro presente y para conjeturar, las lineas de fuerza que configurarn el tuuro. Chceea presta iispeci.il c-tencin i los gravsimos problemas q u e c! u r b a n i s m o conjcRporn^' plantea, y la respuesta que las diversas-escuelas de -teologa urbana: en el nivei terico y las medidas gubernamentales e.s c terreno prctico han sumir:,irado. Seala asimismo las causas y posibles vas de salida de la gran -r.ue-.tidn con q u e a sociedad m o d e r n a s,e enfrenta crecimiento desmesurado e irracional de !;;$ grandes metrpolis con sus connotaciones d e deshumanizacin y desarraigo.

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