Escuela de Filosofa Historia de la Filosofa III

Jorge Elicer Guerrero Tarazona 2110123

Informe de lectura: Habermas y Jonas

Evidentemente el paso de la Edad Media a la Edad Moderna fu un paso que se dio de modo revolucionario, segn se entiende el concepto de revolucin esbozado por Hans Jonas1. Bien lo deca otro pensador, pero ste, colombiano, que la revolucin no consiste en cambiar de pastor sino en dejar de ser oveja2: Estanislao Zuleta se refera en el contexto de las revoluciones polticas mientras que Jonas pensaba la revolucin en general, al nivel de todos los aspectos de la vida humana: como revolucin del pensamiento, como revolucin poltica, como revolucin de los hbitos, como revolucin de la vida cotidiana, como revolucin de la ciencia, etctera. En cualquier caso, la idea de revolucin apunta hacia lo mismo; hacia el cambio desde los cimientos que el hombre produce de manera deliberada y que afectan todas las esferas de la vida humana. Revolucin no consiste en el cambio de la forma, en la modificacin de lo superficial, en el cambio de pastor (siendo que se mantiene la misma dictadura) sino que la revolucin implica un cambio sustancial y absoluto de la estructura de la realidad y del modo como la observamos. As pues, desde los finales de la edad media hasta los comienzos de la modera lo que hay son cambios revolucionarios y estadios de pensamiento que podramos llamar: pensamiento pre-moderno. Un ejemplo de ste es la reforma luterana. Lutero es demasiado conservador para ser moderno y demasiado liberal para llamarlo medieval. Y por esto, consideramos que en el paso de lo medieval a lo moderno, propiamente dicho, hay un periodo de transicin que llamamos pre-moderno. Y es que los cambios fueron revolucionarios pero no, inmediatos. Pero si fueron lentos los cambios por qu llamarlos revolucionarios? Hans Jonas propone varios criterios para diferenciar un cambio revolucionario de un simple cambio en la evolucin, de ellos vamos a mostrar cinco, que nos parecieron importantes: el primer criterio es (a) que sea un cambio radical, o bien, sustancial; el segundo, (b) que sea colectivo, o sea, que afecte todas las esferas de la vida humana; tercero, (c) que se produzca en un periodo corto de tiempo; cuarto, (d) que sea un cambio completo, acabado; y quinto y ltimo, que sea causado por la intervencin humana. Resulta evidente que un desastre natural como un terremoto no constituye un cambio revolucionario a pesar de que pueda: ser radical, afectar a muchas personas y cambiarles por completo la vida. Tales criterios le sirven a Jonas para delimitar un concepto de revolucin que nosotros vamos a intentar contrasrar con la visin habermasiana de la modernidad expuesta en su conferencia 3: Modernidad: un proyecto incompleto. Para empezar ambos autores conciden en la idea de que modernidad es, sobre todo, conciencia de saberse despus de lo pasado. Modernidad es post-medievalidad, al mismo modo que,
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Hans jonas E. zuleta 3 habermas

dice habermas, post-modernidad se presenta como anti-modernidad. Es decir, como conciencia de estar despus, en ventaja, con lo pasado. Habermas afirma que moderno es la conciencia de una epoca que se mira a s misma en relacin con el pasado considerndose resultado de una trancisin desde lo viejo hacia lo nuevo4. Y Jonas dice que la modernidad comienza como una experiencia de la ruptura con el pasado, como experiencia de cambio en el orden de las cosas. Por otra parte, seala Habermas, que dice Weber, que el nacimiento de la modernidad nos hered la separacin de la razn-una en tres tipos de razn: razn cientifica, razn moral y razn esttica. El modo de pensar que proyectaba lo bueno, lo verdadero y lo bello en el mismo objeto bueno, verdadero y bello se escindi en tres esferas autnomas, a saber, independiente de las otras. Uno de los primeros cientificos en separar el conocimiento de lo verdadero del conocimiento de lo bello fue Johannes Kepler. Pues rompi con la tradicin de considerar las rbitas de los planetas como esfricas y proponer rbitas elpticas. Recordemos que el crculo, en la tradicin griega, se asociaba a lo bello y perfecto. Otro ejemplo de la inseparabilidad de estas tres esferas es la jerarqua del conocimiento expuesta por Aristteles en la Metafsica, all se afirma que el conocimiento de las primeras causas y principios es conocimiento divino acerca de lo divino, y por tanto, es el conocimiento ms verdaeero y mas perfecto de todos. Vemos que para la tradicion griega hay una separacion entre el conocimiento de lo divino y el conocimiento de lo dems, como afirma Jaeger: ... todo sistema de filosofa griega (con la sola exepcion de la escptica) culmin en una teologa...5 y es que el problema de lo divino, lo bello, lo bueno y, por tanto, lo verdadero estaba mezcaldo en todas las teologas de los filsofos griegos. Aristoteles divida la totalidad de lo que existe en dos mundos; uno supralunar y otro sublunar. El mundo supralunar es el mundo de la materia eterna y perfecta, mientras que el mundo sublunar es el mundo de los cuatro elementos mutables e imperfectos. La revolucin cientfica promovida por Coprnico, Galileo, Kepler y Bruno dej como resultado que ya no exista tal escisin, que mundo sublunar y supralunar eran una y la misma cosa. Y que las leyes aplicables a los objetos del mundo cercano eran aplicab les a las leyes del mundo de los astros y que el movimiento de los astros se podra reflejar en el mundo cercano. Una implicacin importante de la revolucin cientfica fue el descubrimiento del universo infinito. Aristteles deca que el universo no poda estar contenido en nada puesto que todo lo que exista era el universo mismo y era absurdo pensar que todo lo que existe estuviera contenido en algo, como si existiera algo ms aparte del universo. Aristteles defenda la finitud del universo ya que l mismo en la Metafisica haba afirmado que una regresin ad infinitum era algo absurdo: el universo tena un comienzo (el motor inmovil) y un final (hacia donde todo tiende). Pensar el universo como infinito, por parte de los pensadores pre-modernos fue una herramienta poderosa que permiti dar comienzo a la modernidad como proyecto, ya que si el universo no tena fin, entonces el fin lo construimos nosotros? Tal idea astronmica de la infinitud del universo tuvo consecuencias al nivel etico-social y poltico en la modernidad: justo uno de los criterios propuestos por Jonas para pensar el cambio como un cambio revolucionario. Por lo tanto, el universo infinito acab en la modernidad como proyecto, pero proyecto inacabado, dice Habermas. Pues si el futuro es infinito y no tiene un fin (propsito) por s mismo, entonces nosotros podemos cambiarlo y/o mejorarlo.

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Habermas Jaeger

Otro aporte de la revolucin astronmica, y como resultado de lo anterior, ya que la fisica aristotlica ya no explicaba el movimiento de los cuerpos celestes, fue la introduccin de la idea de causalidad en el cambio. Pues bien, para explicar el cambio de lugar de un cuerpo la naciente fisica tuvo que apelar al concepto de fuerza motriz. El problema era el siguiente: Cuando un cuerpo cambia de lugar, mientras se realiza el dicho cambio de lugar, a su vez se realizan cambios de lugares cuantos espacios recorridos. Y como la medicion del espacio se hace en nmeros y stos son infinitos, entonces el objeto recorra un numero infinito de lugares en el espacio mientras realizaba el cambio de lugar. Tal es el mismo problema pero que de manera no resuelta habia planteado Zenon de Elea con la paradoja de Aquiles y la Tortuga. Esta crisis, es decir, esta ausencia de respuesta llev a proponer la idea de que en cada momento infinito del recorrido existe una fuerza que produce el movimiento, el desplazamiento del cuerpo. As es que el principio de causalidad se introdujo como principio fundamnetal para explicar la relacion entre un objeto y la fuerza que lo mueve, en relacion con el movimiento que describe. Asismismo, se incluy la categoria de reposo para explicar que en ausencia de fuerza el cuerpo no describe ningn desplazamiento, ningn movimiento. Pues en la explicacin aritotlica del no-movimiento se consideraba que el objeto no se mova porque no posea algn ser-potencial que lo hiciera moverse. En resumen, la revolucion astronomica iniciada por Coprnico tiene implicaciones que llegan hasta la fisica de Newton, las nuevas concepciones sobre el movimiento, el espacio y el universo son las contracciones del parto de una nueva poca. Una poca que rompe con el pasado, que se sabe a s misma como superior o ms adelantada que sus antecesores, con esa cierta sensacion de ventaja. Entre otras, una de las diferencias fundamentales de la modernidad y su tiempo pasado, superado, es el nuevo concepto de naturaleza que se hered del pensamiento de Bacon y otros: La naturaleza no es objeto de admiracion, sino objeto e instrumento para la manipulacin y experimentacin.

Bibliografa

Aristoteles. Metafisica. Madrid: Gredos Bacon, Francis. Novum Organon. Habermas, J. Modernidad: un Proyecto Incompleto. Jaeger, W. La Teologa de los Primeros Filsofos Griegos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Jonas, Hans. El Siglo Diecisiete y Despus: El Significado de la Revolucin Cientfica y Tecnolgica. Zuleta, Estanislao. Colombia, Violencia, Democracia y Derechos Humanos.