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I Introduccin Generalmente las distintas filosofas que conocemos han intentado explicar 3 aspectos fundamentales de nuestra realidad: el mundo,

el yo y aquello que los trasciende, es decir, Dios. Jaspers no es la excepcin, pero lo hace de un modo tal, que se queda sin Dios y sin el mundo. El estudio de estos tres aspectos de la filosofa (el mundo, el yo y Dios), han dado lugar en el tomismo, al la cosmologa, la antropologa y a la metafsica cuya expresin ms elevada es la teodicea o estudio de Dios. Ahora podemos preguntarnos En qu se diferencia la concepcin tomista de esto tres aspectos, de la concepcin de Jaspers y de los modernos? Para responder a esto debemos hacer hincapi en el punto de partida: Generalmente se parte de lo que se conoce para llegar a lo que se desconoce, por lo tanto se parte del mundo o del yo, y a veces se los enfrenta para ver cual fundamenta a cual, luego de la indigencia o limitacin del vencedor nos damos cuenta de que ste, a su vez, requiere otro fundamento que lo trascienda. El realismo demuestra que el ser, el acto, el mundo o realidad, es lo que fundamenta el conocer, y luego de que vemos la limitacin de ste ser, al cual llamamos ente, nos remontamos necesariamente a un ser ilimitado fundamento del ser limitado. En cambio el inmanentismo proclama que es la conciencia la que fundamenta al ser, al acto, al mundo o realidad, y luego por la indigencia de sta (en su rama existencialista) proclama la existencia de lo trascendente. De esta ltima lnea es Jaspers: inmanentita y existencialista. II Doctrina de Jaspers Esquema La filosofa de Jaspers se desarrolla en tres planos que pareceran ser correlativos con el mundo, el yo y Dios, sin embargo, como ya veremos, no lo son tanto. El primer plano es el que l mismo llama el estar ah (El objeto o mundo) que no es otra cosa que la exploracin del mundo realizada por el conocimiento en especial el conocimiento cientfico. El segundo plano es el ser-yo (el sujeto o existencia) que es mi yo libre. El tercer plano es el ser-en-s que se denomina trascendencia. Al conocimiento del mundo se le llama Exploracin del mundo, al conocimiento del yo, iluminacin de la existencia, y al de la trascendencia, metafsica. Todo lo que conozco es objetivo, ya que lo objetivo es aquello que es objeto de nuestro conocer, no puedo escapar del mundo ni conocer un ms all del mundo, pero s puedo encontrar pistas que me indiquen que hay un ms all, a estas pistas que se manifiestan en el mundo y que muestran el ser-yo o existencia se las llama ndices. Con estos ndices descubrimos el yolibre, y son los que nos hacen pasar del la exploracin del mundo a la iluminacin de la existencia. Luego de analizar la existencia, es decir la manifestacin de mi yo-libre en el mundo,

descubrimos que ste yo-libre o ser-yo es limitado, y de esto surgen otras pistas que nos indican un ms all de mi yo-libre, nos muestran que ms all del yo-libre hay una trascendencia, a estas pistas o smbolos de la trascendencia se las llama cifras. 1_ Exploracin del mundo El ser se nos presenta en un conjunto de fenmenos que llamamos mundo. El hombre mismo forma parte de l. La exploracin del mundo incumbe a las ciencias La filosofa no puede agregar nada al conocimiento cientfico, sino solo reflexionar sobre l para demostrar su valor y alcance (Crtica de Kant). Esta crtica nos muestra que este mundo objetivo, que investigan las ciencias, no es absoluto, sino limitado. El mundo objetivo no abarca todo, ni es infinito (porque las ciencias son limitadas), ni es absoluto porque hay un mundo subjetivo que aquel no abarca. Si el conocimiento del mundo se identificara con el conocimiento total del ser, la ciencia bastara para explicarlo todo y la filosofa carecera de objeto. Luego hay algo ms que el mundo objetivo, est el yo-libre o mundo subjetivo, que se muestra distinto del mundo objetivo. Estamos, por lo tanto, ante la presencia de dos mundos: uno subjetivo, el otro objetivo. El mundo objetivo es todo aquello que se nos presenta a nuestra conciencia, es la totalidad del ser fenomenal. Es lo representado (lo que vemos, omos y tocamos y entendemos). Es lo valedero (vlido para toda conciencia) Es lo compulsivo (que se nos presenta aunque no queramos) En fin es lo objetivo. El mundo subjetivo consiste en la libertad, que es el origen de mi yo. Aqu surge la dialctica para ver si alguno de estos dos mundos abarca al otro, y se consagra como el absoluto, que abarca todo y no es abarcado por nada. Esta dialctica culmina con la afirmacin de que, como ambos mundos son limitados, y distintos entre s, ninguno contiene al otro. Ni todo es absolutamente objetivo: porque la ciencia es limitada, adems cada uno tiene su punto de vista que no coincide con el valor objetivo. Ni todo es absolutamente subjetivo: no podemos escapar, ni cambiar las leyes objetivas de las ciencias. Luego, puesto que, ambos mundos (subjetivo y objetivo) son limitados, tiene que haber algo ms all de estos que sea lo ilimitado, lo trascendente. Aqu es conveniente hacer una aclaracin. Aunque Jaspers diga que el mundo subjetivo no abarca al objetivo, no escapa al inmanentismo, ya que ese mundo objetivo del que l habla, al que le llama el estar-ah, no es la realidad como la entendemos nosotros, sino que es nuestra mente con todos los fenmenos que se le presentan, y si estos fenmenos tienen algo objetivo, no

es porque existen en la realidad, sino porque el yo tiene una ley, que es igual para todos los yo, que le da el ser objetivo a los conocimientos1. Por lo tanto para Jaspers lo subjetivo equivale a la libertad y lo objetivo al conocimiento2. La dialctica entre el ser-yo y el estar-ah no es la dialctica entre yo y el mundo real, entre la conciencia y el ser extramental, sino que es la dialctica entre la voluntad y la inteligencia, entre la libertad y el conocimiento. El estar-ah es todo lo que conozco, todo inmanente en m. Y el ser-yo es mi libertad que se autodetermina y que as construye mi personalidad, mi ser. Por lo tanto, hay que tener bien presente que la filosofa de Jaspers es un inmanentismo que en el fondo afirma que: la existencia del puro objeto es el saber compulsivo del mismo o ms claro an que: el objeto slo es para la conciencia. De este largo razonamiento se sigue que la filosofa no puede ser un conocimiento cientfico, es decir un saber objetivo, porque sera un conocimiento limitado que no abarcara todo. Tampoco puede dejar de ser un pensamiento, porque no sera filosofa. Esta paradoja es un signo que hay que trascender, dar un salto ms all del conocimiento cientfico. Es decir hay que utilizar todos los signos y pistas que nos indiquen que ay algo ms all del conocimiento y de la ciencia. Hay varios signos y pistas que nos indican que hay algo ms que el mundo que conocemos, estas pistas se llaman ndices, los cuales nos indican que hay un yo-libre, al cual Jaspers le llama simplemente existencia El paso del conocimiento cientfico al conocimiento de la existencia se llama iluminacin de la existencia. 2_ La iluminacin de la existencia ndices (orientan el pensamiento hacia la existencia) Libertad (escogerse) Comunicacin (lucha amorosa) Historia (la libertad manifestndose en el conocimiento, es decir, en el mundo). Todos los ndices se manifiestan en el mundo, es decir en el mbito del conocimiento, los vemos uno por uno. a) La libertad El yo se separa del mundo y se crea a s mismo. La libertad es un conocimiento absoluto, indemostrable, injustificable racionalmente. Pero para que se d requiere ciertas condiciones: La capacidad de reflexionar (examinar varias posibilidades) La conciencia de una ley (toda eleccin se refiere a una tabla de valores) El libre arbitrio (espontaneidad arbitraria)

Para Jaspers, como para Kant y para el idealismo, el pensar objetivo es solo determinado por las categoras. El punto crucial de esta doctrina, es la doctrina Kantiana del predominio de la razn prctica sobre la razn pura, de la fe (filosfica) sobre el saber.
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La libertad se refiere a un objeto finito, sin embargo tiende hacia el infinito puesto que ninguna cosa agota sus posibilidades. El fin permanece desconocido en s mismo, solo es percibido negativamente, como una perpetua insatisfaccin; pero confiere un valor infinito al objeto finito que ha sido elegido. b) La comunicacin El yo-libre tiene necesidad para ser l mismo de entrar en comunicacin con otros yo, con otras libertades. No es una lucha de poder, sino una lucha de amor: don y respeto mutuos, relacin intersubjetiva. La vida social es necesaria para crear situaciones intercomunicativas, un medio, encuentros, intercambios, que hacen posible la comunicacin autntica. Supone y crea las existencias. La supone: solo puede establecerse entre existentes (personas lbres) Las crea: es la relacin la que engendra sus trminos, entre los yo se reconocen y se hacen existentes. La lucha amorosa: tensin entre dos opuestos de unidad y diversidad. Amor: don de s y recibimiento del otro, disponibilidad recproca. Diversidad: debe ser conservada, protegida y cultivada. Es el respeto del otro como tal, voluntad de que el otro sea l mismo, en su libertad ms completa y en su verdad ms personal. La comunicacin es la relacin de una existencia con otra. c) La historia Relacin de la existencia con el mundo. Es la existencia manifestndose en el estar-ah (mundo), la libertad manifestndose en la necesidad. Es necesaria la unin del yo con el mundo. El mundo sin el yo no tiene sentido El yo sin manifestarse en el mundo no se desarrolla. Hemos visto que estos ndices o pistas nos muestran en el estar-ah la manifestacin del ser-yo, pero tambin en el estar-ah hay pistas de que el ser-yo es limitado por lo tanto pistas de que hay algo ms que el ser-yo, estas pistas que nos llevan ms all del ser-yo, hacia la trascendencia, se llaman cifras y de ellas se encarga lo que Jaspers llama la metafsica. 3_ La Metafsica La trascendencia no es existencia. La existencia, si no se hace historia, si no se desarrolla en el mundo asumiendo sus lmites, se desvanece. La trascendencia, en cambio, permanece ilimitada e inalcanzable. La existencia en s misma escapa a todo saber, con ms razn la trascendencia, que est ms all de la existencia. El saber no puede alcanzar a Dios, solo la fe pura y desnuda, es decir sin contenido, puede alcanzar a Dios ( para Jaspers un Dios demostrado no es Dios). La fe filosofica (definicin puramente negativa) Dios es indefinible, incognoscible e impensable. La fe es una experiencia incierta e incomunicable, es una conquista sobre la duda en la angustia del riesgo, libremente puesta y mantenida.

Es esencialmente personal Dios es siempre mi Dios, no lo poseo en comn con los dems hombres. Es ser-yo y el estar-ah se engloban en la inmanencia de su finitud, pero esa misma finitud, es un signo que nos muestra la trascendencia. Estos lmites son pistas que nos conducen a la trascendencia, y son denominados cifras de la trascendencia. Leer las cifras es el mismo creer. Por la fe en las cifras experimentamos en negativo la trascendencia. Las Cifras En el orden objetivo: (lenguajes de la trascendencia) La indigencia y finitud de las cosas. Ver un objeto de la realidad como apariencia del ser y no ser el ser. Todas la religiones, son mitos o cifras (todas son igualmente falsas como saber, pero igualmente verdaderas como smbolo). Conjunto de los sistemas metafsicos (todos intentan explicar la trascendencia). Pero la cifra por excelencia es la existencia (orden subjetivo), puesto que es ya trascendente al mundo. El hombre se crea por su libertad, pero no absolutamente, la trascendencia es este fondo oscuro de donde brota la libertad y el trmino hacia el cual se dirigen todos sus actos. Por ltimo sabemos que la trascendencia est destinada al fracaso, y esta es la cifra suprema, la que da valor y sentido a todas las dems, ya que una cifra es esencialmente un lmite y que la trascendencia se esconde ms all, es decir, que nunca aferramos la trascendencia, porque cuando la conocemos ya no es ella sino que se ha convertido en un signo o cifra de que ella se oculta siempre ms all, siempre inaferrable. El fracaso es un hecho universal, y una necesidad. Nadie escapa al fracaso, pero si se acepta libremente, se convierte en una cifra de la trascendencia. Tal es el triunfo de la fe: en el fracaso experimentar al ser. Esta es tambin la ltima palabra en filosofa. Conclusin Por qu la filosofa de Jaspers es atea? Para Jaspers: Dios es lo incognoscible, lo inalcanzable, lo que siempre se escapa mi conocimiento. Por lo tanto Dios no puede ser un objeto, ni un contenido de valor. Dios no puede ser persona, sino slo una cifra (pista) y que al descubrirse se hace pista de la pista o cifra de la cifra. Jaspers habla a menudo y mucho de Dios, pero termina por decir nada y por reducirlo a una nada, a un nombre vaco. El Dios-Uno escapa al pensamiento, si se pudiera pensar sera un finito entre los otros finitos. l escapa a la representacin y a la intuicin, porque ellas lo volveran alguna cosa sensible. l es para el pensamiento y la intuicin un simple punto vaco en el devenir de la trascendencia. As Dios est lejano e inaferrable, tan lejano que parece inalcanzable, tan inaferrable que parece desvanecerse en la nada. Para jaspers Dios no es un t, no es una persona con la cual establecer una relacin.

La cifra o pista de Dios y la existencia o libertad del hombre se corresponden. Dios es un todo, pero no un todo de realidad terminada fuera nuestro, sino un todo de posibilidad, la posibilidad de expandirse de nuestra libertad. La trascendencia es una especie de aferrante inaferrable. Dios no puede ser objeto del pensamiento, sino solo de fe, pero de una fe que no tiene ningn contenido preciso para la conciencia, tal fe es una fe expuesta a todos los ataques de la duda. El dios de Jaspers no es el Dios de la tradicin cristiana, sino una nada trascendente. La fe vaca en este dios no excluye la duda, la desesperacin, ni el temor. Su religin se disuelve en una forma de atmsfera sin contenido que queda absorbida por la filosofa. Por lo tanto su dios es la nada absoluta que no tiene contacto alguno con nosotros. Termino con un texto del P. Fabro, que resume de forma admirable el ncleo del pensamiento de Jaspers. La filosofa de Jaspers juega con los contrarios y con las contradicciones Bajo la apariencia de la afirmacin extrema de la trascendencia se acta la ms completa inmanencia, bajo la apariencia de la universalidad de la fe se esconde la incredulidad ms radical, bajo la apariencia de la continua relacin a Dios se esconde la imposibilidad y la negacin radical de todo efectivo avecinamiento del hombre a Dios y de todo intento de relacin del hombre con Dios, bajo la apariencia del dualismo y del pluralismo existencial se esconde el monismo del ser en el conjunto inaferrable de lo Inaferrable... La fe (de Jaspers) se revela como negacin de toda certeza, la trascendencia se afirma como inmanencia potenciada, y por tanto la metafsica como teora de la cifra que se muestra por el smbolo y finaliza en un juego. esta fe no puede ms que resolverse en la negacin de Dios, como Ser Supremo, Creador del mundo y Padre de los hombres. Esto es a lo que nosotros llamamos atesmo. Nada ms.

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