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P re m i re d itio n M a rs 2012 - IS T A N B U L ISBN: 978-975-990-268-1

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Collection Risale-i N ur

Said Nurs
Ouvrage traduit

Bedizzaman

par Dr. M. Karadag

Je tiens ici exprimer ma profonde reconnaissance envers les hritiers spirituels du Matre Bediuzzaman Said N urs qui mont toujours soutenu et encourag dans mon tra v a il de traducteur des uvres de la Collection Risale-i Nur. M.K.

Dans ce sicle trange, les gens de foi, les gens de science et les professeurs dta blissements scolaires ont, fortement, be soin du Bton de Mose; les rcitants et les connaisseurs de religion ont, fortement, be soin du livre intitul Zulfiqar. Oui, par exemple, dans le Trait des Miracles du Coran, aux mmes endroits o la plupart des versets ont t sujets aux doutes et aux objections; alors, des rayons miraculeux et de belles subtilits du Coran ont t prouvs.

Au nom de tous les disciples de Risale-i Nur Said Nurs

M es Chers et Loyaux Frres, Puisque la publication de Risale-i N u r est gnralise, par la m achine dupliquer et puisque beaucoup dlves, d tu d ia n ts et les professeurs, q u i tudient la philosophie et les sciences modernes sattachent Risale-i N ur, il faudrait, certainem ent, expliquer une vrit. La voici: Q u a n t la philosophie que Risale-i N u r soufflette, avec force et l attaque, ce nest pas absolu, cela concerne sa partie nuisible. Parce que, la philosophie ou la sagesse qui sert la vie sociale de l homme, la morale, les qualits humaines, les progrs et l in d u strie est rconcilie, avec le Coran; plutt, elle s e rt la sagesse du Coran, elle ne peut sopposer lui. R isa le -i N u r ne critique pas cette p a rtie de la philosophie. E n ce qui concerne la seconde p artie de la philosophie: ta n t donn que, non seulement elle cause l garement, l athism e et le m arais de la nature, mais encore elle pro d u it la dbauche, la turpitude, l insouciance, l garement et que lle soppose aux vrits du Coran, avec des choses ex tra o rd in a ire s elle, aussi influente que la magie, dans la p lu p a rt de ses fascicules, Risale-i N ur, qui contient des com paraisons, des preuves de paraboles solides, affronte cette p a rtie de la philosophie et la soufflette. Elle nattaque pas la philosophie bnfique et de bon sens. Cest la raison pour laquelle, i l ny a n i hsitation, n i objection rpondre que les lves, les tudiants dtablissements scolaires, sculaires em brassent Risale-i N u r et peuvent, certes, l embrasser.

INTRODUCTION

Mais, comme les hypocrites sournois ont utilis, tout fait inutilement et injustement, des gens de madrasas et un cer tain nombre dimams contre Risale-i Nur, qui est dailleurs leur vraie proprit, il est possible quils provoquent la p danterie de certains philosophes pour les inciter sopposer Risale-i Nur, cette vrit mrite dtre insre, au dbut deslivres: le Bton de Mose et Zulfikar. Said Nurs

Le Vingt-Huitime clair et le Huitime Rayon prouvent, entirement, que, Imam-i A li (que Dieu lagre) donne, dans son livre Jaljalutiyya, des informations sur Risale-i Nur, for tement et presque explicitement, avec les mmes numros cits ci-dessus et Imam-i Ali (que Dieu lagre) parle du der nier trait de Risale-i Nur, avec la phrase

dans son Jaljalutiyya. Il y a un ou deux ans, nous supposions que le Signe Su prme tait le dernier livre de Risale-i Nur, tandis que, pr sent, en 64 (calendrier grgorien en 1948), le fait que Risale-i Nur a t complt et le sens de cette phrase alwienne, cest--dire, elle prdit un trait qui fera disparatre les t.nbres, donnera lumire, comme le Bton de Mose (paix sur lui) et mettra fin la sorcellerie; et, une partie de cette uvre, intitule le Trait du Fruit, en prenant la valeur dune d fense, dispersera aussi les tnbres effrayantes qui se sont

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abattues, sur nos ttes, m ais aussi la deuxime p a rtie les Preuves, en dispersant les obscurits de la philosophie m a t ria lis te qui prend position contre Risale-i N ur, en obligeant le groupe dexperts dA n k a ra l accepter et l apprcier; de plus, i l existe de nom breux signes quelles disperseront les obscurits du fu tu r et puis, en comparaison aux douze sources que Mose (paix sur lu i) a fa it couler du n rocher, causant onze miracles, cette dernire oeuvre aussi, T ra it du F ru it, avec ses onze sujets clairants, ensuite sa partie, les Preuves loquentes, qui donne onze preuves certaines nous ont convaincus que, Im am -i A li (que Dieu l agre) regarde directem ent cette uvre, le pr d it et lapplaudit.

Said N urs

LE BATON DE MOSE

PR EM IR E PARTIE
(Un f r u it de la p riso n de D enizli)
Cest une dfense contre l athisme et contre l incroyance absolue. Et, cest une vraie dfense d u ra n t notre emprisonnement. Car, nous tra vaillons, seulement, pour cela. Ce tra it est un fru it, u n souvenir de la prison de D e nizli et le produ it de deux vendredis.

Said N urs

Selon le rappel et le mystre de ce verset, le Prophte Joseph (paix sur lui) est le plus sage des prisonniers et la prison devient, en quelque sorte, une cole de Joseph. Puisque cest la seconde fois que les disciples de Risale-i Nur, en grand nombre, entrent en pri son, en lisant et en faisant lire de brefs rsums, sur des sujets traits et prouvs, par Risale-i Nur, qui parlent de la prison, il faut recevoir une ducation complte, dans cette cole, ouverte pour enseignement. Voici, nous allons expliquer cinq ou six de ces rsums.

P R E M IE R SUJET
Comme i l est expliqu, dans la Q uatrim e Parole, notre Crateur nous offre, tous les jours, notre capital de v in g tquatre heures de vie, pour quon obtienne les choses nces saires nos deux vies, avec ce capital. Si nous consacrons, pour la vie brve de ce monde, v in g t-tro is heures, si nous ne consacrons pas une heure q u i s u ffit aux cinq prires obliga toires pour la vie de l Au-del, trs longue, cest une faute draisonnable et comme sanction de cette faute, on subira la dtresse aussi bien du cur que de lesprit et cela perturbera notre comportement et nous passerons notre vie dans des ennuis, alors non seulement, nous ne recevrons pas l duca tion ncessaire, plutt, en agissant contre lducation, com bien nous serons perdants, i l faut fa ire une comparaison. Si nous consacrons une heure aux cinq prires prescrites, cha cune des heures de l emprisonnement et du m alheur prend de la valeur, parfois, celle dun jo u r dadoration et une heure phmre en des heures ternelles, les soucis lis au coeur et lesprit prennent, en partie, fin, et puis, cest, une cause pour le pardon des m otifs de l emprisonnement, par expia tion, pour l acquisition de la rducation, qui est le but de l emprisonnement. Nous devons penser combien, cest une preuve bnfique, combien cest une conversation agrable, qui console nos camarades du malheur. Comme i l est aussi crit, dans la Q uatrim e Parole, si quelquun donne quatre ou cinq, sur ses vin g t-q u a tre liras, pour une loterie, u n jeu de hasard, de m ille lira s, auquel m ille personnes ont particip, si l ne donne pas un des v in g t-

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quatre lira s pour u n b ille t de trsor perm anent de jo a ille rie - or, la chance de gagner m ille lira s, dans la loterie te r restre, est un m illim e; car, i l y a m ille participants-, tandis que, dans la loterie du destin hum ain de lAu-del, selon les inform ations des cent vin g t-q u a tre m ille prophtes, sur ce sujet, confirmes par des inform ateurs vridiques, comme des gens saints et des savants purs, en nombre incalculable, dans leurs dcouvertes spirituelles, la chance de gagner est de 999 sur 1000, pour les croyants qui ont expriment un dcs heureux; alors, c o u rir vers la premire loterie, fu ir la seconde, quel point, cest a g ir contre son in t r t personnel, on doit les comparer. A ce sujet, les directeurs de prisons, les gardiens en chef, p lu t t les dirigeants du pays et les gardiens de la paix de vra ie n t tre satisfaits de cette leon de Risale-i Nur. En effet, i l est constat par de nombreuses expriences que la gestion et la discipline de m ille personnes pieuses qui pensent tout moment, la prison de l Enfer, cest plus facile que celles de d ix personnes sans prire, sans foi, qui ne pensent qu la prison de ce monde, qui ne connaissent n i licite, n i illic ite et q u i sont, en partie, habitues au vagabondage.

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RESUME DU D EU XIEM E SUJET


Comme i l a t bien expliqu, dans le Guide l Usage des Jeunes de Risale-i N ur, la m ort, qui est aussi sre et certaine que le jo u r suivant la n u it et l automne suivant l hiver, nous atteindra. Puisque cette prison est u n lieu passager des invits pour ceux qui y entrent et qui en sortent, continuellement, de mme, la surface de la Terre est un htel dans lequel les groupes de voyageurs agissent v ite pour passer une n u it et continuer leurs routes. La m ort qui a vid chacune des ville s cent fois au cim etire a, certainem ent, une demande plus large que la vie. Voil, Risale-i N u r a diagnostiqu et a rsolu le mystre de cette vrit impressionnante; son b re f rsum est le sui vant: E ta n t donn que la m ort ne peut tre tue et que la porte de la tombe ne peut tre ferme, sil y a une solution dtre sauv du bourreau de la fin de la vie et de la cellule soli ta ire de la tombe, cette inquitude est le problme le plus im p o rta n t de l homme, que toute autre chose. Oui, la solution existe et Risale-i N u r a prouv cette solution, avec le mys tre du Coran, comme la solution, deux fois deux font quatre. Voici son b re f rsum: Soit la m ort est aussi bien une a n n ih ila tio n ternelle quu n trpied qui pendra ses amis et ses proches, soit elle est un ce rtifica t de dmobilisation, pour entrer dans un autre monde, ternel, dans un palais du bonheur, avec l attestation

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de la foi. Et, quant la tombe, soit elle est la cellule obs cure, solitaire et u n puits sans fond, soit elle est une porte, q u i souvre, de ce cachot du monde, u n banquet perm anent et clair, dans u n ja rd in . Cette vrit a t prouve, dans le Guide l Usage des Jeunes, travers une parabole; par exemple: Des gibets sont poss et installs, dans le ja rd in de cette prison et derrire le m u r contre lequel ces gibets sappuient, une grande loterie, laquelle le monde entier a particip, est prpare. Quoi quil en soit, sans exception, sans pouvoir nous en sauver, chacun de nous, les cinq cents personnes de cette prison, sera amen, cette place publique. Partout, des annonces sont faites, pour dire: Viens chercher ton dcret dexcution et m onter au gibet. ou bien Prends la dcision demprisonnement solitaire, perm anent et entre dedans, par cette porte ouverte. ou bien Bonne nouvelle pour toi, tu as gagn un b ille t des m illio n s de pices dor, viens les recevoir. Nous voyons, de nos propres yeux, les gens, les uns aprs les autres, m onter ces gibets. Nous observons certains dentre eux pendus. A u moment o nous avons conscience de cette situation, comme si nous voyions dautres personnes u t ili ser les gibets comme des marches et entrer dans le bureau de la loterie, q u i est derrire le m u r en question, bureau propos duquel les inform ations sont donnes par des hauts fonctionnaires srieux, deux groupes sont entrs, dans notre prison. Les gens du prem ier groupe ont, dans leurs mains, des in strum ents de musique, des boissons alcoolises et des gteaux, apparemment, dlicieux. Ils ont essay de nous les faire manger; mais, ces desserts taient empoisonns; les d mons hum ains y ont ajout du poison. Les gens de la deuxime communaut ou du deuxime groupe portent, dans leurs mains, des crits in stru ctifs, des plats dlicieux et des boissons bnies. Ils en offrent et disent

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l u na nim it, tous ensemble, dune m anire srieuse et cer taine: Si vous prenez et mangez ces plats, offerts, par le pre m ier groupe, pour vous prouver, vous serez condamns la pendaison, comme ceux que vous avez vus. Or, si vous accep tez les cadeaux que nous avons apports, par le commande m ent du Souverain de ce pays, la place de ceux du prem ier groupe et si vous lisez les prires et les supplications des crits in stru ctifs, vous serez sauvs de la pendaison. Croyez comme si vous le voyez et croyez aussi clairem ent que le jour, que chacun de vous recevra le b ille t gagnant des m illie rs de pices dor, comme faveur seigneuriale, au bureau de la lote rie. Si vous consommez les desserts illicite s, douteux et em poisonns, les commandements en question et nous-mmes vous renseignons, unanim em ent et certainem ent que, vous souffrirez des douleurs terribles, mme jusquau moment de votre excution. inform ent-ils Voil, comme cet exemple, pour les gens de foi et dado ration, sils ont une heureuse fin, un b ille t du trsor ter nel et inpuisable sera so rti de la loterie du destin du genre hum ain; mais, pour ceux qui continuent, dans la dbauche, l in te rd it, lincroyance et le pch - condition quils ne se repentent pas- auront la n n ih ila tio n ternelle (quand ils ne croient pas l au-del) ou auront la cellule de la prison permanente et obscure (quand ils croient lim m o rta lit de l esprit et suivent les vices) ou bien recevront le verdict de la peine perptuit, dans une probabilit de cent pour cent, selon les inform ations donnes, par cent vin g t-q u a tre m ille prophtes q u i nous renseignent, avec certitude, en por ta n t, dans leurs m ains, des m iracles innombrables, tant des marques dattestation, par cent vin g t-q u a tre m illio n s de saints (que leurs mystres soient sanctifis), q u i ont confirm et attest les traces, les ombres, comme sur lcran du ci nma, les nouvelles transmises, par eux, avec dcouverte et

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p la is ir spirituels et par des m illia rd s de chercheurs (Note), de mujtahids (docteurs de la loi), de savants venus et repartis, qui ont prouv et confirm les inform ations des deux groupes prcdents, dune m anire convaincantes, avec des preuves certaines, intelligentes et des argum ents forts, travers la pense et la logique, par consensus et accord gnral, ceux qui ncoutent pas les inform ations donnes, par des dcrets de ces trois grandes communauts, de ces trois groupes des gens vridiques, de ces trs hautes et leves congrgations, tant les commandants sacrs de lhum anit, tant les so leils, les lunes et les toiles du genre hum ain, ceux qui ne suivent pas la voie juste quils ont montre, m enant l homme la flicit perptuelle, ceux qui ne prennent pas garde une autre voie dont la probabilit du danger extrme est de quatre-ving t-dix-neu f pour cent et q u i laissent tomber la voie juste, en raison dune seule in form ation donne, par une seule personne, en disant que cette voie ju ste porte le danger et qui agissent, dans une voie longue, ressemblent, srement et certainem ent, la situation suivante: Celui qui abandonne le sentier le plus court, le plus facile, faisant gagner, cent pour cent, le Paradis et la flicit ter nelle, selon dinnombrables messagers bien inform s et celui qui choisit le sentier le plus dsordonn, le plus long et le plus ennuyeux, conduisant, quatre-ving t-dix-neu f pour cent, la prison de l Enfer, au m alheur perm anent, celui qui aban donne, suite la probabilit dune fausse inform ation, don ne par u n seul inform ateur, un chemin court en raison de la probabilit dun danger sur cent et du n mois demprison nement, et qui a choisi u n long chemin sans bnfice, sans
Note: Une de ces recherches de la force collective est Risale-i Nur. Ses fascicules qui rduisent en silence les philosophes les plus obsti ns et inflexibles sont disponibles. Tout le monde peut les lire , sans pouvoir les objecter.

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risque seulement, vus de loin, sans donner dim portance aux dragons terribles, qui l im portunent, en soccupant des moustiques, ne donnant dim portance qu celles-ci, un te l degr, perd sa raison, son cur, son esprit et son hum anit. Puisque telle est la r a lit de la situation, nous, les p r i sonniers, pour nous venger, entirement, de ce m alheur de l emprisonnement, nous devons accepter les cadeaux du se cond groupe bni. Cest--dire, cest comme, par exemple, par le p la is ir dune m inute de vengeance ou par le p la is ir de quelques m inutes ou bien dune ou de deux heures, cette ca la m it nous a mis, dans une prison, pour quinze et cinq, d ix et deux ou trois ans et puis, elle a transform notre monde en un cachot. Nous aussi, en dpit de ce m alheur, m algr cette calam it, nous devons, entirement, nous venger de cette ca tastrophe, en u tilis a n t, comme moyen de pardon, une heure et deux heures demprisonnement en u n ou deux jo urs dado ration, nos deux ou trois ans de peine, en v in g t ou trente ans dune vie permanente, par les cadeaux du groupe bni, ou v in g t et trente ans de peine demprisonnement, en une rmission des m illio n s dannes dincarcration de l Enfer, ainsi pour changer notre vie passagre en pleurs, en notre vie ternelle en rires. E n m ontrant la prison comme un lieu dducation, chacun de nous doit essayer dtre u n tre hum ain, bien lev, digne de confiance et u tile pour notre nation et pour notre pays. Que les fonctionnaires, les direc teurs et les autres responsables de la prison voient, enfin, comme les tudiants dun tablissement bni qui tra va ille n t, les hommes quils supposent tre des crim inels, des voleurs, des voyous, des assassins et des dbauchs, nuisibles pour la patrie et quils remercient, firement, Dieu! * * *

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Cest le rsum du n vnement, qui sert de leon, se tro u vant, dans le Guide lUsage des Jeunes:

U n jour, j tais assis devant la fentre, dans la prison dEskisehir, pendant une Fte de la Rpublique. Les grandes filles du lyce den face dansaient, dans la cour, en clatant de rire . Soudain, m apparut le u r situation de cinquante ans aprs, avec un cinma spirituel. J ai vu quarante ou cin quante, p a rm i ces cinquante ou soixante filles se rduire en poussires et s o u ffrir des tourm ents spulcraux et j ai v u d ix autres, ges de soixante-dix ou de quatre-vingts ans, deve nues laides, a ttire r le dgot de ceux dont elles attendaient l amour, puisquelles navaient pas prserv la chastet dans le ur jeunesse. J ai observ avec une complte certitude: j ai pleur de le ur tat pitoyable. C ertains de mes amis, dans la prison, m ont entendu pleurer. Ils sont venus et mont in terrog. Alors, je le ur ai dit: Pour l in sta n t, laissez-moi tout seul, allez-y! Oui, ce que j ai vu est la ralit et non pas lim agination: comme la fin de l t et de l automne, cest l hiver, de mme, la fin de l t de la jeunesse et de lautomne de la vieillesse, cest la tombe et le monde Interm diaire. Puisquon montre, actuellement, au cinma, les vnements qui prcdent cin quante ans du temps du pass, sil y avait un cinma qui m ontrerait cinquante ans, plus tard , du temps du fu tu r, si on m ontrait, aux gens gars et aux gens dbauchs, le ur situation de cinquante ou soixante ans plus tard , ils auraient

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pleur, avec h o rreur et dgot, leurs rire s daujourdh u i et leurs plaisirs illicites. A u moment o j tais proccup par ces observations, dans la prison dEskisehir, une personne collective, tel un hum ain dmoniaque, qui vante la dbauche et l garement, su rg it devant moi et me dit: Nous voulons goter et fa ire goter toutes sortes de p la is ir et de joie de la vie, laisse-nous tra n q u ille ! En rponse, je lu i dis: Puisque, pour exprim enter tout p la is ir et toute joie, pour ne pas te rappeler la m ort, tu te plonges, dans l gare ment et dans la dbauche, sache certainem ent que, en ra i son de ton garement, tout le temps du pass est m o rt et in existant et qui l prsente un cim etire te rrifia n t, rem pli des corps dcomposs. Les souffrances, qui proviennent des sparations sans fin et des dcs perptuels des amis innom brables, subis par la raison et le cur, pour un tre dot de cette facult et donc bien viva n t, dtruisent ton p la is ir p a r tiel, du n p e tit instan t, rduisent ta relation l hum anit et celle dun homme ivre, dans sa voie de l garement; de mme, le temps du fu tu r est aussi inexistant, obscur, m ort, dans u n lieu te rrifia n t. Ensuite, les ttes des m alheureux qui viennent de ce lieu, qui apparaissent et q u i passent au temps du prsent sont coups, par le pourfendeur de la fin de la vie et jetes au nant, puisque ton in te lle ct est en relation, avec ces vnements, ceux-ci font pleuvoir de graves soucis, sur ta tte sans foi et dtruisent, compltement, ton p la is ir p a rtiel, dans la dbauche. Si tu entres dans le cercle de la foi recherche et du bon sens en renonant l garement et aux vices, tu verras, avec la lum ire de la foi que, le temps du pass nest plus le nant, n i le cim etire qui dcompose toute chose, au contraire, i l est comme un monde clair et existant, qui sera transform ,

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dans le fu tu r. Puis, une salle dattente apparatra et par o les esprits im m ortels entreront travers le fu tu r, dans les palais de la flicit, non seulement u n te l temps du pass ne causera pas de soucis, mais aussi, selon la force de la foi, i l fa it goter, mme dans ce monde, un p la is ir sp iritu e l du Paradis; en ce qui concerne le temps du fu tu r, on le voit, avec l oeil de la foi, non pas comme un lieu te rrifia n t et obs cur; mais, puisque l homme observe, avec le cinma de la foi que, les banquets du Clment M isricordieux et Glorieux, qui possde des bienfaits et des gnrosits, dans les palais du bonheur et qui fa it, de chaque printem ps et de chaque t, une table pour manger, remplie des bienfaits et que cet homme observe, comme sur un cran de cinma, aussi des expositions de bienfaits divins et leurs expditions ces en droits, i l peut ressentir, une sorte de p la is ir du monde, selon le degr de sa foi. Donc, le p la is ir v ra i et sans souci ne peut exister que dans la foi et travers cette foi. A l occasion de notre sujet, nous allons expliquer, dans une parabole, cite comme note, dans le Guide l Usage des Jeunes, u n seul bnfice et un seul p la is ir p a rm i des m illie rs de bnfices et de rsultats que, la foi procure, mme dans ce monde. Par exemple: au moment o votre enfant unique, que vous aimez ta n t est agonisant, sur le point de m o u rir et vous pensez, dsesprment que, vous allez vous sparez de lui, pour toujours, soudain, un docteur comme H a zrat-i K h id r ou Loqman le Sage est arriv, i l lu i a fa it boire une potion, comme u n antidote, a ouvert les yeux de cet enfant aimable et beau; i l fu t sauv de la m ort; tu comprendras quel point cela apporte joie et gaiet! Voil, au moment o des m illio ns de gens que tu aimes, sincrement et avec q ui tu es, srieusement, en relation, sont sur le point dtre dcomposs et dtruits, selon ton opinion,

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dans le cim etire du pass, soudain, la vraie foi a apport, comme Loqman le Sage, une lum ire, par la fentre du cur, au cim etire quon im a g in a it, comme une vaste place des excutions, avec laquelle tous les m orts se ranim rent dans u n autre dbut de vie. Ils dclarent, travers le ur langage de disposition: Nous ne sommes pas morts! Nous ne sommes pas morts! Nous nous rencontrerons de nouveau!; en le d i sant, tu prouves des joies et des gaiets in finie s que la foi, en donnant, mme dans ce monde, prouve que celle-ci est un te l noyau que, si ce noyau prend corps, un paradis priv en mergera et celui-ci deviendra un arbre paradisiaque Tba de ce noyau-l. dis-je. Cet obstin-l se to u rn a vers moi et dit: Nous vivrons sans penser ces choses difficiles, pour passer notre vie, dans la dbauche et l amusement, au moins comme l anim al. En rponse, je dis: T u ne peux pas tre comme l anim al. Car, l a n im a l ne possde pas la notion du pass et du fu tu r. I l i ne sent n i de chagrin, n i de regret du pass et n i dinquitude, n i de peur du fu tu r; i l reoit u n p la is ir p a rfa it. I l v it, dort tra n q u ille ment et remercie son Crateur. Mme, u n anim al, im m o b ili s, au sol, pour tre abattu, ne sent rien. Seulement, lorsque le couteau l gorge, il le ressent; mais, cette douleur disparat aussi. I l est, de plus, sauv de cette peine. Donc, une trs grande misricorde et une grande compassion divine ne font pas connatre linvisible et voilent les choses qui a rriv e n t l homme; et particulirem ent, elles sont beaucoup plus com pltes, pour les anim aux innocents. Mais, homme! ta n t donn que, cause de ta raison, ton pass et ton fu tu r mergent, un certa in degr, de l in visible, tu es, entirement, priv de la tra n q u illit qui vient du voile de l invisible, chez l anim al. Les regrets et les s

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parations douloureuses, qui viennent du pass, les peurs et les inquitudes, q u i viennent du fu tu r, rduisent rie n ton p la is ir partiel. D u point de vue des plaisirs, la raison fa it chuter ceux-ci cent fois plus que ceux de l anim al. Puisque cest ainsi la ralit, enlve ta raison, je tte-la, deviens un a nim a l et sois sauv ou bien, reprends ta raison avec la foi, coute le Coran et reois de purs plaisirs suprieurs au cen tuple, ceux de l anim al, mme dans ce monde passager. En le disant, je l ai r d u it en silence. De nouveau, l arrogant se tourna vers moi et dit: Nous vivrons, au moins, dans l athisme des non m u sulmans. En rponse, je lu i rpliquai: T u ne peux pas vivre dans l athisme des non m usul mans. Car, si ceux-ci nient u n prophte, ils peuvent croire aux autres; sils ignorent les prophtes, ils peuvent croire en Dieu; sils ne connaissent pas Dieu, i l peut le ur rester quelques bonnes habitudes, dignes de perfection. M ais, si un m usulm an nie le Prophte (pssl) de la fin des temps qui est le dernier, le plus grand et dont la religion et la cause sont universelles, abandonne sa religion, ne reconnatra plus au cun autre prophte, ne reconnatra pas, non plus, Dieu. Car, i l a appris tous ls prophtes, Dieu et toutes les perfections travers lu i. Vous nen trouverez pas de place dans votre coeur, sans lu i. Cest la raison pour laquelle, depuis toujours, des gens de toutes religions entrent dans lIslam et aucun m usulm an ne devient u n v ra i j u i f ou u n v ra i zoroastrien ou u n v ra i chrtien. I l devient irr lig ie u x, son caractre saltre et il entre, dans un tat nuisible pour la patrie et pour la nation. Je l ai prouv. La personne obstine et arrogante na plus trouv dargum ent, sur lequel i l peut sappuyer. I l dispa r u t et p a rtit en Enfer.

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E n fin, mes amis de lenseignement de l cole de Joseph! Puisque cest ainsi la ralit, puisque Risale-i N u r a prouv dun degr certa in et aussi clairem ent que le soleil, depuis v in g t ans Risale-i N ur, en b risa n t l enttement des obstins, les amne la foi. Nous aussi, en suivant le chemin de la foi et du bon sens, q u i est, to u t fa it, bnfique, facile et sr, pour notre vie terrestre, pour notre avenir, pour notre audel et pour notre peuple, alors rciter des sourates du Coran que l on connat, apprendre leurs sens, auprs des amis qui les enseignent, accomplir nos prires de rattrapages, la is ses dans le pass, senrichir, m utuellem ent, de nos bonnes habitudes, transform er cette prison en u n ja rd in bni, o pousseront des plantes de bons fru its et avec de telles actions agrables, nous devons tra va ille r, pour que le directeur de la prison et les autres responsables ne soient pas des anges de l Enfer, comme des tortionnaires, la tte des crim inels et des assassins, plutt, pour que chacun deux soit u n m atre juste, u n guide tendre, qui forme, de p a rt sa fonction, des hommes pour le Paradis et qui soccupe de le ur ducation, dans l cole de Joseph.

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QUATRIM E SUJET
Ce sujet est aussi expliqu, dans le Guide l Usage des Jeunes. U n jour, j ai t interrog par des frres qui m assis taient. Depuis cinquante jo urs ( prsent, depuis sept ans passs sans changement) (Note), tu ne poses aucune ques tion, au sujet de cette Guerre M ondiale atroce et tu ny t in t resses pas. Or, certains hommes pieux et savants de religion, en laissant la communaut et la mosque, courent pour a ller couter la radio. Y a -t-il un vnement plus im p o rta n t que cette guerre? Ou bien, est-ce nuisible de sen proccuper? En rponse, je le ur dis: Le capital de vie est trs lim it . Les trava ux im por tants sont trs nombreux. Comme les cercles concentriques, les uns dans les autres, depuis la sphre du coeur et de l es tomac, depuis la sphre du corps et de la maison, depuis la sphre du q u a rtie r et de la commune, depuis la sphre du globe terrestre et du genre hum ain jusqu la sphre des tres vivants et du monde, pour chaque homme, i l existe des sphres, les unes dans les autres. Tout homme peut avoir une sorte de devoir, dans chacune des sphres. Mais, dans la sphre la plus petite, i l a la fonction la plus grande, la plus im portante et la plus permanente. Et, dans la sphre la plus grande, i l a la fonction la plus petite, tem porairem ent et momentanment. Selon cette analogie, la grandeur et la petitesse sont inversement proportionnelles, dans leurs foncNote: Cette note entre parenthses correspond l anne 1946.

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tions qui peuvent exister. Cependant, en raison de l a ttra it de la grande sphre, celle-ci, en faisant abandonner les services ncessaires et im portants de la petite sphre, fa it occuper l homme, par des travaux inutiles, in sig n ifia n ts et priph riques. I l d tru it, inutilem ent, le capital de sa vie. I l tue sa vie prcieuse, pour des choses sans valeur. E t, i l arrive que celui qui suit, avec curiosit, ces combats de guerre, soutient u n ct, de son fo rt intrie ur, trouve normale, sa ty ra n n ie et sassocie cette tyrannie. Quant la rponse du prem ier point: oui, i l y a u n v nement plus grand que cette Guerre M ondiale et u n procs plus im p o rta n t que, le procs de la suprmatie gnrale du globe terrestre, un te l vnement et un te l procs ont com menc pour to u t le monde, surtout, pour les musulm ans. Si toute personne possde autant de fortune et de puissance que l A llem and et l A nglais et si cette personne est in te lli gente, elle dpensera, sans hsitation, le tout pour gagner ce procs unique. Voil, en ce qui concerne le procs, il est celui dont cent m ille personnes clbres et des toiles, des guides, en nombre illim it de l hum anit ont donn lin form ation, luna nim it, en se basant, sur les promesses et les engage ments du Crateur, du M a tre de l univers, une p a rtie d eux, en disant, aprs avoir vu de leurs propres yeux que, dans l ouverture de ce procs, il sagit de gagner ou de perdre, par rapport la foi, des te rra in s et des proprits, dcors de ja r dins et de palais, aussi grands que la surface de la Terre. Si l homme nobtient pas le v ra i certificat de la foi, i l perdra le procs. Et, notre poque, beaucoup le perdent cause de la peste du m atrialism e. A u point o, u n saint homme, obser vateur et chercheur des tombes a constat que, dans u n en droit, sur quarante personnes, l agonie, dcdes, quelques unes ont, seulement, gagn ce procs, les autres l ont perdu.

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Si l on donnait toute la souverainet du monde, la place du procs perdu, pou rrait-elle le remplacer? Donc, les services qui font gagner ce procs et les fonc tions qui font tra v a ille r la dfense comme u n excellent avocat qui ne le fa it pas perdre qu a tre -vin g t-d ix pour cent de ses disciples, si on laisse tomber ces services q u i font tra v a ille r dans cette tche, si on soccupe des choses futiles et inutiles, comme si on a lla it rester ternellement, sur terre, nous, les disciples de Risale-i N ur, nous considrons cela draison nable, mme si chacun de nous avait une intelligence cent fois plus, nous sommes convaincus qui l fa u d ra it une telle intelligence, seulement pour cette fonction. O mes frres qui tes, dans le m alheur de la prison avec moi! Vous navez pas vu Risale-i Nur, comme mes anciens frres, qui sont entrs, ici, avec moi; en cita n t ceux-ci et des m illie rs dautres disciples, comme tmoins, je dis, je prouve et j ai dj prouv que, un des premiers avocats de notre poque, cest Risale-i N ur, qui a fa it gagner ce grand procs, aux qu a tre -vin g t-d ix pour cent, en v in g t ans, aux v in g t m ille personnes et q u i a port la foi vrifie constituant l attesta tion, le titre et la dlivrance de la victoire de ce procs, dans leurs m ains et qui est source et provenance du m iracle spi ritu e l du Sage Coran. Quoique, depuis d ix-h u it ans, mes en nemis, les athistes et les m atrialistes, en dupant quelques membres du gouvernement, avec des complots extrmement cruels, pour nous fa ire lim iner, nous aient m is en prison, en cachot, dans le pass, comme cette fois-ci, ils nont pu toucher que deux ou trois des cent trente pices des quipements de la citadelle en acier de Risale-i Nur. Donc, pour celui qui veut prendre u n avocat, il s u ffit qui l l obtienne. En plus, nayez pas peur! A l exception de deux ou trois, les autres tra it s circulent librem ent entre les m ains des m i

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nistres et des membres im portants du gouvernement de la Rpublique. Si Dieu le veut, u n jour, des directeurs de p r i sons et des gardiens, heureux, distribu eront ces lumires aux prisonniers, comme pain et remde, pour transform er, vraim ent, les prisons en lie u x dducation.

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C IN Q U IM E SUJET
Comme i l est expliqu, dans le Guide l Usage des Jeunes, sans doute, la jeunesse sen ira. La jeunesse se changera en vieillesse et en m ort aussi certainem ent que l t laisse sa place l automne, lhiver et le jo u r au soir, la n uit. Si le jeune passe sa jeunesse passagre et phmre, avec chas tet, dans de bonnes actions, dans les lim ite s de la bonne conduite, toutes les E critures Clestes donnent la bonne nouvelle qui l gagnera une jeunesse im m ortelle. Si l la dpense, dans la dbauche, cest comme commettre, en une m inute, u n m eurtre rsultan t des m illio n s de m inutes demprisonnement, de mme, tout jeune raisonnable atteste par exprience que, dans les joies et les plaisirs de jeunesse du cercle illic ite , en dehors des regrets et des pchs qui pro viennent de la responsabilit de l au-del, des supplices s pulcraux, de le ur brivet et des peines terrestres, ils engen drent aussi, dans le mme plaisir, plus de souffrances que de plaisirs. Dans l am our illic ite , beaucoup de difficults telles que: les souffrances de la jalousie, les souffrances de la sparation et les souffrances de non rciprocit rduisent le p e tit p la i sir, tel u n m iel empoisonn. Si tu veux connatre les jeunes qui tombent, dans les hpitaux, avec les maladies venant du mauvais usage de la jeunesse, dans les prisons avec leurs dbordements, dans les bars et les cabarets ou dans les ci metires avec des soucis venant du manque de n o u rritu re , pour le cur, l esprit et du manqu de devoir, va interroger les hpitaux, les prisons, les bars et les cimetires. T u en-

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tendras, certainem ent et souvent, des corrections telles que: des soupirs de regrets, des remords et des pleures reues comme sanctions dues au mauvais usage de la jeunesse, par les jeunes, leurs excs et leurs pleures illicites. Si on passe sa jeunesse, dans les lim ite s du bon sens, tous les Livres et les Dcrets Clestes, su rto ut le Coran, avec ses versets certains, rvlent et donnent de bonnes nouvelles que, de cette jeunesse, rsultera une jeunesse extrmement b rilla n te et im m ortelle, dans l au-del, en ta n t quu n bien fa it d ivin , beau et agrable, u n moyen doux et fo rt doeuvres pieuses. Puisque cest la ralit, puisque le cercle licite s u ffit aux plaisirs, puisquune heure de plaisirs dans le cercle in te rd it fa it subir un an ou d ix ans de peine de prison, comme rem er ciement au bienfait de la jeunesse, absolument il faut et i l est ncessaire de passer cet agrable bienfait, dans la chastet et le bon sens.

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S IX I M E SUJET
[P a rm i des m illie r s de p reuves com pltes, nous a llo n s fa ire une b rve re m a rq u e u ne seule preuve d u p ilie r de la fo i q u i a des e x p lic a tio n s e t des p reuves c e rta in e s dans de n o m b re u x passages de R is a le -i N u r.]

A Kastam onu, u n groupe de lycens est venu chez moi: Fais-nous connatre notre Crateur, nos professeurs ne nous parlent pas de Dieu. m ont-ils demand. J ai rpondu: chacune des sciences que vous tudiez parle, continuelle ment, de Dieu dans son propre langage, elle fa it connatre le Crateur. Ecoutez-les, plut t que les professeurs. Par exemple: supposons une p arfaite pharm acie qui pos sde des lectuaires et des antidotes v iv ifia n ts prpares avec des mesures extraordinaires et prcises dans chacun des flacons, ce qui m ontre un pharm acien habile, profes sionnel et sage. A quel point est p arfaite et grande, par rap port la pharmacie du march, celle du globe terrestre qui contient les lectuaires et les antidotes v iv ifia n ts des flacons, de quatre cent m ille espces de vgtaux et danim aux, cette pharm acie du globe terrestre m ontre et fa it connatre, aux non voyants quel point mme, le Tout Sage Glorieux, le Pharm acien de la plus grande pharmacie quest le globe te r restre selon les critres de la mdecine que vous tudiez. Ensuite, par exemple: une merveilleuse usine qui tisse diffrentes sortes de tissus p a r tir dune simple matire, dmontre quil y a un fabricant et u n mcanicien habile. De

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mme, autant cette m achine seigneuriale voyageuse, q u i est appele le globe terrestre porte des centaines de m illie rs de ttes dont chacune possde des centaines de m illie rs dusines parfaites, est plus leve, plus parfaite que l usine de l hom me, autant elle fa it comprendre et connatre le m atre et le seigneur du globe terrestre selon les critres de la science de l ingnierie que vous tudiez. De plus, par exemple: un dpt, u n entrept et u n ma gasin dans lesquels sont trs bien m is en ordre, prpars et stocks m ille et une varits de parfaites provisions font, certainement, connatre le ur m atre, le ur possesseur et leur responsable. De mme, cet entrept de provisions, m isricor dieux et ce bateau d ivin , appel Globe Terrestre qui voyage agrablement, en u n an, dans une orbite de vin g t-q u a tre m ille ans de marche, qui contient des groupes dtres de m andant des centaines de m illie rs dalim ents diffrents, qui, en passant par les saisons, lors de son voyage, fa it ve n ir le printem ps comme un grand wagon, rem pli de m illie rs da li ments pour les pauvres tres vivants dont les provisions sont puises, en hiver, et ce dpt, ce m agasin seigneurial qui porte m ille et u n quipements, biens et paquets, des produits de conserve, autant ce globe terrestre est plus grand, plus perfectionn que l usine en question, autant cela fa it com prendre, connatre et aim er le Possesseur, lA d m in is tra te u r et l O rganisateur du dpt de Globe Terrestre selon les c ri tres de la gestion. Q ui plus est, par exemple: une arme et son camp, com pose de quatre cent m ille peuples dont chacun dsire des provisions diffrentes, u tilis e des armes diffrentes, porte des uniform es diffrents, a des instructions diffrentes et la dmobilisation diffrente m ontrent et font aim er avec appr ciation que le commandant qui donne tout seul tous ces peuples diffrem m ent, leurs provisions, leurs armes, leurs uniform es, leurs quipements, sans rien oublier, sans se

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tromper, est u n chef extra ord ina ire des armes. De mme, chaque printem ps, dans le camp que reprsente la surface de la terre, autant quatre cent m ille espces duniform es, da li ments, darmes, dinstructions et de dmobilisations, compo ses de vgtaux et danim aux, donnes, sans rie n oublier, sans se tromper, par le plus grand et unique Commandant, dans ce camp p rin ta n ie r du Globe Terrestre, sont, p a rfa ite ment, organises par rapport l arme et au camp m ilita ire hum ains, autant cette arme et ce camp p rin ta n ie rs font connatre, avec tonnement et saintet, avec reconnaissance et glorifications, le Sage, le Seigneur, l O rganisateur et le Commandant Sacr ceux q ui gardent le u r raison et ceux qui sont atte ntifs selon les critres des sciences m ilita ire s que vous tudierez. Ou encore, dans une v ille extraordinaire, si des m illions de lampes lectriques bougent et voyagent partout, si m algr cela leurs combustibles ne tarissent pas, ces lampes et leur usine font connatre avec tonnement et flicitations, font a i mer, avec des vivats vivats un ingnieur m iraculeux ou un lectricien trs professionnel qui fabrique ces lampes am bu lantes et q u i les gre, q u i construit le u r usine et qui apporte leurs combustibles. Comme dans cet exemple, o l on voit que cette v ille quest le monde possde des lampes -to ile s du t o it - ciel du palais du monde, si on regarde ce que d it l astro nomie, bien que certaines dentre elles soient m ille fois plus rapides que le Globe Terrestre et soixante-dix fois plus que le boulet du canon, elles ne dtraquent pas le ur ordre, elles ne se h e u rtent pas, elles ne steignent pas et leurs combus tibles ne finissent pas. Selon l astronomie que vous tudiez, pour que le soleil, qui est m ille fois plus grand que le Globe Terrestre, qui v it depuis plus dun m illio n dannes et qui est une lampe et un chauffage, dans le lieu des invits du M i sricordieux, continue sallum er et sans steindre, i l faut tous les jours, une quantit dnergie quivalente celle que

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produiraient soit l ensemble des ocans comme carburant et la masse de toutes les montagnes runies comme char bon soit m ille fois la to ta lit du bois b r le r que la Terre contiendrait. A u ta n t les lampes lectriques et le ur grance, dans cette v ille grandiose quest l univers m ontrent, comme les lum ires semblables aux doigts, une puissance ou une souverainet in fin ie qui allume, sans teindre, le soleil et dautres toiles normes, sans combustible, sans bois et sans charbon, qui les fa it voyager vite et ensemble, sans heurt, sont grandioses et parfaites par rapport l exemple cit, au ta n t elles font connatre le Seigneur, l E claireur, l ingnieur de cette ville , la plus grande, que l univers reprsente, en m ontrant, comme tmoins, ces astres lum ineux, font aim er et adorer, avec glorification et saintet selon les critres de la science de l lectricit. E nfin, si on prend en considration l exemple du n liv re dont, dans chacune des lignes, u n liv re est, finement, crit, dans chacun des mots, une sourate coranique est crite avec u n stylo fin et tous les sujets se corroborent les uns les autres. Et, une telle collection extra ord ina ire qui dmontre un crivain, u n auteur fo rt habile et professionnel fa it cer tainem ent connatre, comprendre et fa it apprcier, avec le term e mashallah (telle est la volont de Dieu), barakallah (telle est la bndiction de Dieu). De mme, nous voyons de nos propres yeux u n stylet tracer le liv re le plus grand quest l univers dont une seule page qui reprsente la surface de la terre, u n seul fascicule, le printem ps et contenir trois cent m ille espces de vgtaux et danim aux comme trois cents m ille livres, diffrentes, ensemble, sans faute, sans er reur, sans confusion et sans oubli, parfaitem ent organises, parfois une ode dans un mot, comme l arbre dans un point et le noyau comme l index complet dun livre. A u ta n t cet en semble des fascicules du L iv re de l univers ou de ce Coran concret que le monde le plus grand reprsente, dont chacun

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des mots a beaucoup de sens et de significations in finie s est grand, p a rfa it et s ig n ific a tif par rapport au liv re de l exemple cit, autant i l fa it comprendre l crivain, l auteur de ce livre de l univers avec ses perfections illim it e s selon les critres et les rgles des sciences cites, semblables aux jum elles des sciences naturelles, les sciences de la lecture et de l criture auxquelles vous tes habitus, par vos pratiques, dans l ta blissement scolaire. Ces critres Le font comprendre avec la phrase Allahu akbar (Dieu est le plus grand), Lexplique avec la saintet Subhanallah (louange Dieu) et Le font aim er avec les louanges de A lham dulillah (Dieu merci). Voil, en comparaison avec ces sciences, les vastes critres de chacune des centaines de sciences, avec son propre m iroir, sa vue de jum elles et son regard dexpriences font connatre le Crateur G lorieux de cet univers avec ses qualits et fa it comprendre avec ses perfections. En somme, pour enseigner la dite dmonstration qui est une preuve m agnifique et b rilla n te de l U nicit, le Coran la clart miraculeuse nous fa it connatre notre Crateur en rptant, le plus souvent, les versets

ai-je d it ces jeunes lves. E u x aussi, en a ffirm a n t compl tement, ils ont rpondu: Merci in fin im e n t notre Seigneur, nous avons reu une leon tout fa it sacre et entirement vraie. Que Dieu soit satisfait de toi! Alors, je le ur ai dit: Bien que l homme soit une machine vivante qui souffre des m illie rs de sortes de peine et qui reoit des m illie rs despces de plaisir, bien qui l soit une misrable crature, en dpit de son impuissance totale, i l a des ennemis innombrables, en dpit de sa pauvret illim it e , il a des besoins physiques et spirituels normes et i l reoit les soufflets de la disparition et de la sparation continuellement, si l est, soudain, reli, par

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sa foi, un Souverain in fin im e n t Puissant et M isricordieux contre tous ses ennemis comme un point dappui et contre tous ses besoins comme une source daide, puisque chacun est fier de l honneur et du rang de son suprieur, ainsi, si l homme se rfugie, soudain, auprs du Souverain Glorieux et si l rentre Son service par la foi et l adoration, comparez quel point i l peut tre content, reconnaissant, fier et i l en remercie autant en tran sform ant l annonce de l excution de la fin de la vie en une attestation de dmobilisation. E ta n t donn que je l ai d it aux jeunes lves, je le dis galement aux prisonniers m alheureux, en rptant: Est heureux celui qui connat Dieu et qui L u i obit, mme si l est dans une prison. Est m alheureux et prisonnier, celui qui L oublie, mme sil est dans un palais. Mme, au moment o un opprim heureux est excut, i l d it ses tyra n s m al heureux: Je ne suis pas excut. A u contraire, avec la dmo bilisation je vais vers le bonheur. M ais, je prends, p a rfa ite ment, ma revanche de vous. I l ny a de d iv in it que Dieu. En le disant, i l rend lme avec joie.

SEPTIM E SUJET
[Cest le f r u i t d u n jo u r de v e n d re d i, la p ris o n de D e n iz li.]

Une fois, les prisonniers de la prison de D enizli, qui ont pu prendre contact avec moi, ont lu le Sixime Sujet, tra it ci-dessus, que j avais donn, comme cours, par le langage des sciences de l enseignement dtablissements scolaires, aux lycens, Kastam onu, qui me l avaient demand: Fais nous connatre notre Crateur. Aprs avoir acquis une forte conviction de foi, ils ont ressenti un dsir ardent pour l audel: Enseigne-nous alors notre au-del pour que notre ego et les dmons de notre poque ne nous fassent pas drailler et quils ne nous causent pas de tels emprisonnements. ontils dit.

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Face la demande des disciples de Risale-i N ur, la p r i son de D e nizli et celle des lecteurs du Sixime Sujet, i l a fa llu , galement, rsum er un p ilie r de l au-del. Je vais pr senter un b re f rsum des passages de Risale-i Nur. ta n t donn que, dans le Sixime Sujet, nous avons in te r rog les cieux et la terre, au sujet du Crateur, eux, ils nous ont fa it connatre le Crateur, avec le langage des sciences, aussi clairem ent que le soleil. De mme, au sujet de l au-del, nous allons aussi interroger, to u t dabord notre Crateur, que nous connaissons, ensuite notre Prophte, notre Coran, en outre les autres Livres Sacrs, galement les anges, enfin lunivers. A in si, dans une premire tape, nous demandons l au-de l Dieu. I l rpond travers Ses Envoys, Ses Dcrets, Ses Noms et Ses A ttrib u ts : Oui, i l y a l au-del. Je vous conduis l-bas. ordonne-t-Il . La Dixim e Parole prouve et lucide, avec douze vrits, b rilla n te s et certaines, les rponses, par un certa in nombre des Noms divins, relatifs au sujet de l audel. En nous contentant de cette explication-l, ici nous pr sentons une courte rflexion. Oui, i l ny a aucune souverainet q u i ne rcompense ceux qui lu i obissent et qui ne punisse ceux qui ne lu i obissent pas. Une souverainet, qui est au degr de la seigneurie ab solue, aura des rcompenses, pour les obissants, par leur croyance, soumis Ses Dcrets, avec fiert et aura des sanc tions, pour les rebelles, par le ur incrdulit, avec rvolte; donc, les Noms du Souverain des mondes et du Seigneur Juste rpondent que les rcompenses et les sanctions seront dignes de cette misricorde et de cette beaut, de cette d i gnit et de cette gloire. Ensuite, puisque nous voyons, de nos propres yeux, aussi clairem ent que le soleil, sur la surface terrestre, une m is ricorde gnrale, une compassion entire et une gnrosit,

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comme par exemple, chaque printem ps, en faisant v tir et orner tous les arbres et les plantes fru itie rs , comme les houris du Paradis, en faisant porter, leurs mains, toutes sortes de fru its , en faisant tendre vers nous: Allez! Prenezen! Mangez-en! disent-ils, en outre, en nous faisant m anger un m iel sucr et mdicinale, par une mouche vnneuse, en nous faisan t v tir de la soie la plus douce, par un insecte sans mains, galement, dans une poigne de noyaux et de graines minuscules, la misricorde et la compassion qui conservent et placent, pour nous, des m illie rs de tonnes dalim ents, dans ces dpts minuscules, comme des rserves dapprovisionne ments, donc, i l ny a pas de doute quune telle misricorde et une telle compassion nexcuteront pas les croyants aimables, reconnaissants et adorateurs quelles nourrissent, dune ma nire choye, plutt, pour les combler, dans des formes de grces encore plus avances, elles les dmobiliseront du de voir de vie sur terre, cest ainsi que les Noms: M isricordieux et Gnreux rpondent nos questions et disent: Le Paradis est une vrit. Puis, tant donn que, nous voyons, de nos propres yeux, une m a in de sagesse tra v a ille r et les affaires tourner, chez toutes les cratures et sur terre, avec de telles mesures de justice, l intelligence hum aine ne peut pas les concevoir da vantage. Par exemple: p a rm i des formes de sagesse a tta ches, des m illio ns dorganes de l homme, seulement sa fa cult de mmoire, qui est aussi petite quune graine, crire, dans cette facult, toute l histoire de sa vie, des vnements innombrables, en relation avec lu i, en rendant cette mmoire, comme une bibliothque, avec le mystre de rappeler, tout moment, comme une petite attestation du registre de ses ac tions qui seront dvoiles, au T rib u n a l, la Rsurrection de l homme, une sagesse ternelle qui la donne la m ain de chacun, qui la m et dans la poche du centre des ides, qui place, avec des mesures prcises, les organes de toutes les

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cratures, du microbe au rhinocros, de la mouche au san sonnet, p a rtir dune plante fleurs jusqu la fle u r quest le printem ps, qui donne des m illia rd s , des m illio ns de fleurs, dans une proportion, dans u n quilibre, dans un ordre et dans une beaut mutuels, travers des mesures sans gas pillage, et qui fa it, des cratures, une beaut da rt et une ju s tice ternelle qui donne, chaque tre viva nt, ses droits de vie, avec parfaite balance, qui fa it accorder de bons rsultats, aux bonnes actions et de mauvais rsultats aux mauvaises actions, qui se fa it ressentir, trs fortem ent, en chtiant les peuples rebelles et tyranniques, depuis l poque dA dam, il ny a pas de doute que, comme le soleil nexiste pas sans le jour, la sagesse divine et la justice ternelle ne peuvent pas exister sans l au-del. Et, les Noms: Sage, A rb itre , Juste et quitable en disant quils ne perm ettraient en aucun cas, une injustice, une in iq u it et une absurdit tragiques que les pires oppresseurs et les pires opprims soient gaux, dans la m ort, rpondent, avec certitude, nos questions. Ensuite, toutes les fois, toutes les cratures qui ne peuvent pas atteindre tous leurs besoins, qui ne sont pas dans leur cercle de pouvoir, leurs demandes naturelles, qui constituent une sorte de supplication, quand elles les demandent, avec le langage de disposition naturelle et le langage de besoins essentiels, quand ces besoins sont donns, par une puissance invisible, in fin im e n t misricordieuse et compatissante, une puissance qui entend tout et accepte contrairem ent ce qui se produit dhabitude, des six ou sept demandes sur dix, particulirem ent, celles des saints et des prophtes, on com prend, certainem ent, que, derrire le voile de l invisible, il y a quelquu n q ui entend et rpond toute demande de chaque m alheureux, de chaque besogneux, on comprend que celui qui pourvoit au plus p e tit besoin de tout p e tit tre vivant, entend son soupir, le plus secret, lu i m anifeste la compas sion, lu i rpond p ar action et le satisfait. En tout cas, i l ny a,

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certainem ent, pas de doute que, p a rm i tous les tres crs, les plus im portants tant les hum ains, et p a rm i eux, le plus im p o rta n t est celui (paix et salut sur lu i) qui in clu t toutes les supplications du genre hum ain, sur l im m o rta lit de l audel, qui concerne l univers to u t entier, les Noms et A ttrib u ts divins, cest celui qui prend, derrire lu i, tous les prophtes, tant les soleils, les toiles et les commandants du genre hu m ain et le ur fa it dire Amen! Amen!, cest celui dont cha cun des membres pieux de sa communaut participe ses supplications, plusieurs fois par jour, en dem andant paix et bndiction sur lu i, en disant Amen! Amen! et cest celui avec qui, plut t toutes les cratures p a rticip e n t aux suppli cations, en sexclam ant O notre Seigneur! Donne-lui ce qui l veut! Nous aussi, nous voulons ce qui l veut! Dans toutes ces causes irrfutables, pour l im m o rta lit de lau-del et le bonheur ternel, pour toutes ces conditions ncessaires et in nombrables de la Rsurrection, une seule des invocations de M uham med (pssl) est une cause suffisante, pour lexistence du Paradis, qui est aussi facile que la Cration du printem ps, pour la puissance divine, cest ainsi que les Noms Ncessaire, A udient et M isricordieux rpondent nos questions. Egalement, comme le soleil montre, clairem ent, le jour, la m ort et la rsurrection universelle, dans l alternance des sai sons m ontrent qui l existe u n Etre, qui en dispose, derrire le voile invisible, cet E tre qui change limmense globe terrestre, comme un ja rd in , plut t comme un arbre, avec ordre et fa cilit, L u i qui change le splendide printem ps, aussi facile m ent quune fleur, aussi quilibr quorn, et qui crit, sur la page de la Terre, la Rsurrection et la renaissance des trois cents m ille espces de vgtaux et danim aux, ressemblant trois cents m ille livres, tous ensemble, les uns dans les autres, sans se tromper, sans les mlanger, bien quils soient mlangs, sans oubli, sans erreur, parfaitem ent, rgulire ment, avec signification et bien quils se ressemblent, avec

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un te l stylet de la Puissance, qui fonctionne, dans cette gra n deur, travers une misricorde in fin ie et une sagesse illim i te, puisqui l a subjugu, dcor et meubl le vaste univers, comme une maison pour l homme, en faisant de l homme, un lieutenant, en lu i a ttrib u a n t la fonction du dpt suprme, de la charge de laquelle les montagnes, les cieux et la te rre se sont retirs, puisqui l a o ffert l homme, dans un certa in de gr, le grade du commandement, sur les autres jtres vivants, puisqui l l a honor, par Son discours et Sa conversation sa crs, puisqui l lu i a attrib u un grade lev et a prom is le bonheur ternel et l im m o rta lit de lautre monde, avec cer titude, dans tous Ses dcrets clestes, certainem ent et sans aucun doute, I l ouvrira, fera et ralisera la demeure du bon heur, qui est aussi facile pour Son pouvoir quu n printem ps, pour les hum ains, si ennoblis, si honors, cest ainsi que les Noms: Donneur de vie, Donneur de m ort, V ivant, A u tosu ffi sant, Tout Puissant et Om niscient rpondent aux questions que nous posons notre Crateur. Oui, chaque printem ps, si on considre une Puissance, qui ressuscite, dune m anire identique, les racines de tous les arbres et de toutes les plantes, une Puissance qui renou velle les exemples des trois cents m ille espces de rsurrec tion et de dispersion des anim aux et des plantes, si on v i sualise, si on regarde la priode de m ille ans de chacune des communauts de M uham m ed et de Mose (paix et salut sur eux), on verra m ille exemples et m ille preuves de la rsur rection et de la dispersion, dans deux m ille printem ps (Note). Considrer comme impossible, de cette Puissance, la Rsur rection corporelle, cest m ille fois tre aveugle et illogique. Et, p a rm i les hum ains, non seulement les plus clbres, qui sont les prophtes, proclament bonheur ternel et im m orNote: Chacun des printemps prcdents est rvolu, m ort et celui, qui suit, est considr, comme sa rsurrection.

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ta lit de l au-del, en se basant sur des m illie rs de promesses et de paroles, ont prouv le ur vracit, avec leurs miracles, mais aussi des gens saints, en nombre illim it , ont appos leurs signatures, pour la mme vrit, avec dcouvertes et plaisirs spirituels; cette vrit est, certainement, aussi claire que le soleil; celui qui en doute, devient fou. Oui, tant donn que, dans une science ou dans un a rt, les jugem ents et les ides dun ou de deux experts, rfutent les ides opposes de m ille personnes qui ne sont pas des experts dans cette science, mme sils sont savants et pro fessionnels dans dautres sciences, de mme, pour prouver quelque chose, comme le croissant du Ramadan, le jo u r du doute ou si deux hommes prtendent, dans une dclaration positive: Sur terre, i l y a u n ja rd in o sont cultivs les noix de coco, q u i ressemblent aux botes de lait. ils prennent le dessus et triom phent face aux m ille ngateurs et mcrants. Parce que, si celui qui le prouve m ontre une seule noix de coco ou i l dsigne sa place, i l gagne sa cause. Comme celui qui le nie et le dnie doit regarder tout le globe terrestre et y chercher, en m ontrant qui l nexiste nulle p a rt, de mme celui qui prouve le Paradis et la demeure du bonheur m ontre seu lement une trace, un signe, comme on le dcouvre au cinma, avec l ombre sur l cran, gagne sa cause, celui qui les nie et les renie, ne l emporte que sil m ontre et fa it vo ir tout l u n i vers, depuis sa cration jusqu sa fin, dans tous les temps, en prouvant son dni et sa ngation. Cest en raison de ce mys tre im p o rta n t que les chercheurs ont accept un principe fondamental, l u n a n im it que les dnis et les ngations qui ne sont pas spcifiques un endroit et qui concernent tout l univers, comme les vrits de la foi - condition quils soient impossibles de par le ur nature, ne peuvent tre dmontrs. Voil, en consquence de cette vrit, les ides opposes des m illie rs de philosophes, sur de tels sujets de la foi, ne devraient je te r aucun doute, n i mme aucune suspicion au

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renseignement dun informateur vridique, malgr cent vingt-quatre mille professionnels et informateurs vridiques qui les prouvent et les amis de la vrit, des experts, qui les dmontrent et les gens spcialiss de la recherche, en nombre infini, illimit, ayant le consensus, sur les piliers de la foi, donc, tomber dans le doute, cause de la ngation de quelques philosophes, insensibles, loigns de la spiritualit, aveugles, qui ne croient que ce quils voient, combien cest une chose insense et une folie. Puisque nous observons, autour de nous, de nos propres yeux, aussi clairement que le jour, une misricorde gn rale, une sagesse universelle, une compassion permanente, puisque nous voyons les oeuvres et les manifestations dun rgne seigneurial merveilleux, une justice divine attentive, une disposition glorieuse et digne, ou encore, une sagesse qui a attach un arbre autant de formes de sagesse que le nombre de ses fruits et de ses feuilles et une misricorde, qui a attach, lhomme, les faveurs et les bonts au nombre de ses organes, de ses sentiments et de ses facults, une justice digne et bienfaisante qui a chti les peuples rebelles, comme ceux de No, de Hud, de Salih (paix sur eux), les peuples de Ad, de Samud, de Pharaon et qui protge les droits de la plus petite crature vivante et le verset:

le dit avec une concision majestueuse. Comme, travers le son de la trompette dun comman dant de deux casernes o les soldats obissants stationnent et sentranent, o ils prennent armes et fonctions, de mme, dans lexemple dimmenses cieux et du globe terrestre qui ressemblent ces deux casernes obissantes, dans lexemple

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de l ordre et de la discipline, obissent aux soldats du Sou verain E ternel, quel que soit le moment o on appelle, par le moyen du son de la trom pette dIs ra fil, le fa it que les dor m ants m orts dans ces casernes, en m ettant im m diatem ent leurs habits corps, en se prcipitant dehors, chaque p rin temps, travers les rafales de l ange du tonnerre, les tres qui sont dans les casernes de la Terre, en dsignant la mme situation, en le m ontrant et en le prouvant, perm ettent de comprendre l in fin ie grandeur de la Souverainet seigneu riale: par consquent, srement et certainement, en tout cas, i l ny a aucun doute, (comme il est expliqu dans la Dixime Parole,) si la demeure de l autre monde et le rassemblement pour la Rsurrection et l extension, que la misricorde, la sagesse, la grce, la justice et la souverainet perptuelle exigent, trs certainem ent et ne souvraient pas, cette beaut in fin ie de la misricorde se changerait en une in fin ie cruaut laide et cette in fin ie perfection de la sagesse se tran sform era it en une in fin ie absurdit dfectueuse, en un gaspillage in u tile t cette grce extrmement douce en une trah ison extrme m ent amre et la justice finem ent quilibre et quitable se tran sform era it en des tyrannies extrmement graves, la sou verainet perptuelle au degr le plus m ajestueux et le plus fo rt dclinerait et pe rd ra it toute sa gloire, si la Rsurrection ne vie nt pas, les perfections de Sa Seigneurie seraient en taches, par impuissance et dfaut, aucune intelligence ne peut le supposer, cent im possibilits sy trouvent ensemble, cela est faux et impossible, dans le cercle du possible. Parce que, les facults, comme la raison et le cur, nourries, dune manire dlicate et choye, par la grandeur de la souverai net et les perfections de la seigneurie, bien que celles-ci leur donnent le sentim ent daspiration pour le bonheur in fin i et la vie ternelle dans l au-del, excuter lhomme perptuelle m ent est combien une cruaut, intentionnellem ent, commise, bien quelles aient attach, seulement, au centre des ides

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de lhomme, des centaines de sagesses et dutilits, ne pas le ressusciter, en faisant entirement mauvais usage de ses appareils, de toutes ses capacits, qui ont des milliers duti lits, dpourvues dintrt, de rsultat, de sagesse, dans une mort sans objectif, combien cest contraire la sagesse et ne pas tenir ses milliers de promesses et dassurances - Dieu ne plaise!- cest montrer son impotence et son ignorance, tout tre vivant comprend combien cest contraire la splendeur de la souverainet et la perfection de la seigneurie. En com paraison cela, applique-le la grce et la justice. Voil, la question que nous avons pose notre Cra teur, au sujet de lau-del, les Noms Misricordieux, Sage, Juste, Gnreux et Souverain rpondent, avec la vrit en question et ils dvoilent lautre monde, sans doute, ni hsita tion et aussi clairement que le soleil. De plus, puisque nous voyons, de nos propres yeux, r gner une conservation universelle et extrme, qui enregistre beaucoup de copies de tout tre vivant, de tout vnement et le registre de ses devoirs naturels que cette conservation a raliss, le registre des invocations de son langage de dispo sition, envers les Noms Divins, dans les tablettes du Monde des similitudes, dans ses noyaux et semences, dans sa fa cult de mmoire, qui rappelle les petits exemples de la Table Garde, surtout dans la facult de mmoire du centre des ides de lhomme, facult qui est la plus grande et la plus pe tite bibliothque et dans dautres miroirs de reflets matriels et immatriels. Ensuite, quand la saison arrive, en montrant toutes ces inscriptions immatrielles, sous forme physique, nos yeux, avec la force des milliers dexemples, de preuves et dchantillons, chaque printemps, qui est une fleur de la r surrection, proclame, dans le verset

travers des milliards de langages, dans sa propre fleur su prme. Et, la prservation prouve, trs fortement, que, tout

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dabord, le genre humain, tous les tres vivants, toutes les choses ne sont pas crs pour chuter lannihilation, tomber au nant, tre rduits linexistence, mais quils sont crs pour progresser dans lternit, se purifier dans la continuit et pour entrer dans le devoir perptuel, grce leurs capa cits. Oui, nous observons, chaque printemps, que les innom brables plantes, qui meurent, la fin de la saison dautomne, chacun des arbres, chacune des racines, chacun des noyaux, chacune des graines rcite le verset en

interprtant un des sens, avec les semblables des devoirs ac complis, dans des annes prcdentes, travers son propre langage, tmoignent de la vaste prservation. En montrant les quatre vrits excellentes du verset:

ces innombrables plantes nous enseignement la loi de la pr servation au degr extrme et la Rsurrection, aussi facile ment, aussi certainement que le printemps. Oui, les reflets de ces quatre Noms se produisent, du particulier luniversel. Par exemple, un noyau, qui est lorigine de cet arbre, travers la manifestation du Nom prsente un petit coffret contenant son excellent pro gramme, les organes sans faute de sa cration et toutes les conditions de sa formation, ce qui prouve la grandeur de la prservation. Quant son fruit qui manifeste le Nom cest un

petit coffret, qui contient le sommaire de tous ses devoirs et la liste de toutes ses actions et les lois de la Cration de sa vie, ce qui tmoigne de la prservation au plus haut degr.

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En ce qui concerne la forme physique de larbre, qui mani feste le Nom cest un habit corps, si proportionn,

si artistique et si orn, ressemblant une robe de houris paradisiaques de soixante-dix couleurs, de dcorations, bro deries diffrentes et de motifs dors, qui montre, aux yeux, la grandeur de la puissance, la perfection de la sagesse et la beaut de la misricorde. En ce qui concernela machine qui se trouve dans larbre, refltant le Nom cest une usine, un atelier et un

laboratoire extraordinaires, parfaits, miraculeux et un r cipient des aliments, qui ne laisse pas sans nourriture, cha cune de ses branches, chacun de ses fruitiers, chacune de ses feuilles, cet arbre prouve, aussi clairement que le soleil, dans la prservation, la perfection et la justice de la Puissance, la beaut et la sagesse de la misricorde. De la mme manire, le globe terrestre est un arbre du point de vue des saisons. Autrement dit, ce sont toutes les graines et tous les noyaux qui sont confis la Conservation, avec le Nom le Premier, la saison dautomne, ce sont les petites collections des commandements divins concernant la formation des arbres, donnant, sur la surface de la terre, des branches, des brindilles, des fruits et des fleurs, enrobs dans la couverture du printemps, ce sont les listes des lois provenant du destin, ce sont les petites actions des devoirs accomplis de lt pass et leurs registres de fin de mission, tous montrant que le Conservateur Glorieux et Gnreux cre, avec un Pouvoir, une Justice, une Sagesse et une Mis ricorde infinis. Quant la fin de lanne de larbre de la Terre, dans le second automne, cet arbre de la Terre remet aux atomes et aux botiers minuscules, tous les devoirs accomplis, toutes

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les glorifications naturelles faites, face aux Beaux Noms Di vins et toutes les pages de ses actions, la rsurrection de la saison venir et les confie au Pouvoir du Conservateur Glorieux et il lit le Nom gages, sur la surface de lunivers. Et, sur la face vidente de cet Arbre, en prsentant les trois cent mille exemples et signes de la rsurrection, en ou vrant trois cent mille fleurs universelles et varies, en ali mentant et en offrant, aux tres vivants, des banquets de la misricorde, de la providence, de la gnrosit et de la cl mence illimites, cette face de lA rbre rappelle, invoque et louange le Nom avec des langages, au nombre de avec dinnombrables lan

ses fruits, de ses fleurs, de ses aliments et elle montre une telle vrit: jour. En ce qui concerne la face intrieure de cet Arbre majes tueux, cest un chaudron, un atelier qui fait tourner, avec extrme attention et organisation, des machines rgulires, des usines prcises, innombrables et incalculables, qui fait cuisiner, partir dun atome, dix tonnes daliments et les fait parvenir aux affams; puis, ce chaudron ou cet atelier fonc tionne, avec un tel quilibre et regard, quil ne laisse aucun hasard de sen mler aussi petit que latome, il proclame et prouve, avec le Nom travers la face intrieure aussi clairement que le

de la Terre, dans cent mille langages, comme certains anges le font, de cent mille manires. De plus, non seulement la Terre est un arbre, de part le respect de sa vie annuelle et dans les quatre Noms cits, elle prsente une clef pour la prservation et avec celle-ci, la

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porte de la rsurrection, mais aussi, elle constitue, du point de vue du temps et du monde, un parfait arbre, qui expdie ses fru its au march de l au-del, elle ouvre, ces quatre Noms, une telle manifestation, un tel m iro ir et une telle voie qui va lau-del que, notre intelligence ne suffit pas pour concevoir et dcrire sa largeur. Nous disons seulement ceci: Comme les rouages dune horloge hebdomadaire, qui comptent les secondes, les minutes, les heures et les jours se ressemblent, affirm ent les uns les autres, celui qui voit le mouvement des secondes est oblig de confirmer les mouve ments des autres rouages. De mme, les jours qui comptent les secondes de ce monde tant lhorloge gante du Crateur Glorieux des cieux et de la Terre, les annes qui comptent ses minutes, les sicles qui comptent ses heures, les ges qui comptent ses jours se ressemblent et les uns prouvent les autres. tant donn que le Nom Conservateur et ces Noms

confirment, avec des signes innombrables, aussi certaine ment que l arrive du m atin de cette n u it et du printemps de cet hiver, un printemps perptuel et un m atin ternel de ce monde passager qui viendront et ils rpondent, avec les dites vrits, aux questions que nous posons notre Crateur au sujet de la Rsurrection. Puisque nous voyons, avec nos yeux, et que nous compre nons, avec notre intelligence que, l homme est: Le dernier fru it le plus complet de cet arbre de lunivers, du point de vue de la ralit de Muhammed (pssl), il est le noyau original, il est le signe suprme du Coran de l univers et le verset du trne qui porte le Nom Suprme, linvit le plus honorable du palais de lunivers, il est le serviteur le plus actif, charg de mission auprs des autres habitants de ce palais, un fonctionnaire disposant de la fonction de sur-

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veiller les dpenses et les revenus, les implantations et les recettes, dans le ja rd in du quartier de la Terre de la cit de lunivers, le surveillant le plus responsable, le plus tum ul tueux, quip des centaines de sciences et des m illiers darts, un inspecteur, en quelque sorte, un Lieutenant sur Terre, sous le contrle m inutieux du Souverain de toute ternit, dans le pays de la Terre du Royaume de lunivers, un respon sable dont tous les actes, grands et petits, sont enregistrs, il est celui qui a endoss le Dpt Suprme que les cieux, la Terre et les montagnes se sont abstenus de porter, il est celui devant qui deux chemins souvrent: dans lun, les tres heu reux et dans lautre, les tres malheureux, il est un serviteur universel, charg de l adoration la plus tendue, il est celui qui reflte le Nom Suprme du Souverain de lunivers et le m iro ir complet de Ses Noms, il est le m eilleur et le plus com ptent interlocuteur des Paroles et des Discours du Seigneur, il est le plus ncessiteux, parm i les tres de lunivers, malgr sa pauvret et sa faiblesse extrmes, il a des dsirs et des ennemis innombrables, il est un pauvre tre vivant, qui est drang par des cratures nuisibles et au regard de ses po tentialits, il est le plus riche, mais aussi le plus malheureux par son aspect des plaisirs et ses plaisirs sont mlangs aux peines les plus horribles, il aspire lternit et en a besoin le plus, il en est le plus digne, le plus m ritant, il sollicite et sup plie la continuit et l ternit, avec ses innombrables prires, mme si tous les plaisirs du monde lu i sont attribus, il ne sera pas satisfait dans son dsir dternit, il est un miracle de la puissance perptuelle, une crature merveilleuse, qui aime, fa it aimer, est aim, au point dadorer ltre Absolu, qui lu i accorde des bienfaits et tous ses organes humains, qui englobent lensemble de lunivers, tmoignent quil est cr pour lternit; par consquent, ces humains sont lis, avec une vingtaine de vrits au Nom de lEtre Absolu, V rit et si le Conservateur Glorieux donne satisfaction la

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plus petite crature, pour son besoin le plus petit et II l en tend, lu i rpond en acte, quoi quil en soit, il y aura, srement et certainement, la Rsurrection et la renaissance, avec les exigences de ces vin g t vrits, pour ces humains, qui m ani festent le Nom Conservateur, plus que toute autre chose et leurs actes, qui concernent lunivers, sont enregistrs, par les nobles anges scribes de ce Nom. Ensuite, selon le Nom Vrit, lhomme aura reu les rcompenses de ses services prcdents et les sanctions de ses fautes; puis, selon le Nom Conservateur, partielles et entires, toutes ses actions seront prises en compte, il sera interrog dessus; de plus, dans la demeure perptuelle, les portes de linvitation du bonheur ternel et celles de la prison du malheur permanent seront ouvertes. Un lieutenant qui commande, dans ce monde, de nombreuses espces, qui y intervient et qui y met, parfois, du dsordre, ne pourra se cacher en entrant dans le sol, pour dormir, sans quil soit ranim et interrog sur ses actions. Sinon, dune part, entendre le bourdonnement de la mouche et lu i rpondre par lu i donner droit de vie, de lautre ct, autrement dit, ne pas entendre les innombrables droits humains, exprims par les v in g t langages de ralits et les sollicitations humaines, qui font tonner ciel et terre, or, transgresser tous ces nombreux droits, selon le tmoignage de laile de la mouche, une sagesse qui ne torpille pas un droit aussi petit que laile de la mouche, torpiller, entire ment, les potentialits, les objectifs et les dsirs humains, qui stendent lternit, auxquels ces droits sont attachs, torpiller beaucoup trop de relations et de ralits de l u n i vers, qui n o u rrit ces potentialits et ces dsirs est une telle injustice, une telle impossibilit et une telle laideur in d i quant que, toutes les cratures tmoignent des Noms: V rit, Conservateur, Sage, Beau et Misricordieux le refusent; elles diront que cest cent degrs, impossible et m ille aspects, improbable.

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Voil, en rponse au sujet de la Rsurrection, aux ques tions que nous avons poses Notre Crateur, les Noms: V rit, Conservateur, Sage, Beau, Misricordieux disent: Non seulement nous sommes justes et rels, mais aussi, comme la cration des existants, qui tmoigne de nous, la Rsurrection est juste et certaine. Et, j allais crire davantage; mais, comme le sujet est aus si connu que le soleil, j ai coup court. Donc, puisque, en com paraison avec des exemples et des causes expliqus, chacun des cent, plutt des m ille Noms, qui dsigne lEtre Absolu et qui concerne l univers, Le prouve, par ses manifestations et ses rflexions sur les tres; de mme, ces Noms montrent et dmontrent, avec certitude, la Rsurrection et lAu-del. galement, puisque notre Seigneur donne des rponses sacres et sres, par Ses Dcrets, par Ses Livres qui l fa it rvler et par la plupart de Ses Noms qui l porte, de mme, I l fa it dire, dune autre manire, par les anges et leurs lan gages: Depuis lpoque dA dam, il existe des vnements, valeur des centaines de consensus que, vous rencontrez des tres spirituels et nous les anges. I l y a aussi des signes et des arguments innombrables qui indiquent notre existence, notre adoration et celle des tres spirituels. E t nous, par un consentement mutuel, quand nous nous entretenons, avec vos leaders, nous avons d it et nous disons, continuellement que, nous visitons les salons de lau-del et certains de leurs appartements. I l ny a aucun doute que, ces salons et der rire eux, les palais et les demeures perptuels et parfaits, dcors et orns, attendent des invits, extrmement impor tants pour quils y habitent. Cest ce que nous vous expli quons, avec certitude. A insi rpondent-ils nos questions. En outre, puisque notre Crateur a nomm, pour nous, Muhammed-i Arabi (pssl), comme le plus grand professeur, le parfait matre, le guide, le plus droit, qui ne se trompe pas

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et qui ne trompe pas et puisqui l la envoy, comme le dernier Messager, nous aussi, dans lordre de progresser et davan cer du niveau de la certitude des connaissances, aux niveaux la certitude de la vision et la certitude absolue, avant toute chose, il faudrait que nous posions, ce matre nous, les questions que nous avons poses notre Crateur. Parce que, dune part, cette personne-l prouve, comme un miracle du Coran, avec ses m ille miracles dont chacun constitue une marque de confirmation de notre Crateur que, le Coran est juste et Parole de Dieu, dautre part, avec ses quarante as pects miraculeux, le Coran est aussi le miracle de cette per sonne et il prouve que cette personne est juste et Envoy de Dieu; tous les deux, ensemble, lun est le langage du monde visible, toute sa vie sous lattestation de tous les prophtes et saints, lautre, le langage du monde invisible, sous laccep tation de tous les Dcrets clestes et de toutes les vrits de l univers, ils justifient et prouvent, par leurs m illiers de ver sets que, la ralit de la Rsurrection est, sans doute, aussi certaine que le soleil et le jour. Oui, la Rsurrection, qui est la question la plus trange, la plus impressionnante, une question au-del de l intellect, ne peut tre rsolue et comprise quavec les enseignements de ces deux merveilleux matres. La raison que les prophtes des premires priodes de lhumanit ne donnaient pas de dtails, leurs communau ts, comme le Coran en donne, est que ces poques-l consti tuaient le nomadisme et ltape prim itive de cette humanit. Dans les leons prliminaires, peu dexplications sont don nes. En somme, tant donn que la plupart des Noms de ltre Absolu ncessitent l au-del, sans doute toutes les preuves, qui indiquent ces Noms, indiquent aussi, en quelque sorte, la ralisation de la Rsurrection.

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Et, puisque les anges informent quils visitent les appar tements de lau-del et du monde perptuel, sans doute les preuves, qui tmoignent de l existence et de ladoration des anges, des mes et des tres spirituels, montrent galement, indirectement, lexistence de lau-del. galement, puisque, dans toute la vie de Muhammed (pssl), aprs lunicit, sa cause, son affirm ation, son but, cest, constamment, l au-del, tous les miracles, toutes les preuves, qui indiquent sa prophtie et sa vracit, tmoignent aussi, dune certaine manire, indirectement, de lexistence et de la ralisation de lau-del. Et, puisqu un quart du Coran traite de la Rsurrection et de l A u-del et quil les explique et les prouve, avec ses m ille versets et quil en donne des informations, srement tous les arguments, les preuves et les dmonstrations, qui t moignent de la vracit du Coran, indiquent, indirectement, lexistence, la ralisation et louverture de l au-del et ils en tmoignent. Enfin, regarde combien ce pilier de la foi est solide et cer tain...

* * *

RESUME DU H U IT IE M E SUJET
Au Sixime Sujet, nous allions interroger de nombreuses catgories de cratures, propos de la Rsurrection; mais, les rponses que Notre Crateur a donnes, par Ses Noms, taient si convaincantes et si videntes que, comme il ny avait plus besoin de question, nous avons coup court. pr sent, ce sujet, un centime des bnfices et des rsultats de la foi en lau-del, qui assure le bonheur de lautre monde, ainsi que le bonheur de ce monde, sera rsum. Pour la partie concernant le bonheur de lau-del, les explications du Coran Miraculeux et C la ir ne laissent aucun autre besoin dexplica tion. En le lu i laissant et en renvoyant la partie concernant laspect dexplication du bonheur de ce monde, Risale-i Nur, nous allons expliquer, travers un bref rcapitulatif, seule ment trois ou quatre, parm i des centaines de rsultats, sur la vie personnelle et la vie sociale de lhomme.
Le p re m ie r: comme l homme, contrairement aux autres tres vivants, est en relation, avec sa maison, ainsi quavec le monde et ses proches, il est, aussi srieusement et natu rellement, en relation avec le genre humain. Et, comme il dsire une continuit temporaire, dans le monde, il dsire, passionnment, aussi son im m ortalit, dans la demeure ternelle. De plus, comme il tente de satisfaire le besoin de nourriture de son estomac, il est, naturellement, oblig de fo u rn ir des tables garnies et de la nourriture varie pour les besoins de n o u rrir son intelligence, son cur, son esprit, son me et son humanit, aussi vastes que le monde, plutt qui sallongent jusqu l ternit et il essaie de le faire. I l pos

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sde de tels dsirs et de tels espoirs que, en dehors du bon heur ternel, aucune chose ne peut le satisfaire. tant donn quil est mentionn dans la Dixime Parole, un jour, quand j tais petit, j ai interrog mon imagination: Veux-tu vivre un m illion dannes et rgner sur le monde, mais, la fin, tu chuteras linexistence et au nant? Ou bien, veux-tu une existence perptuelle, mais, ordinaire et difficile? dis-je. J ai remarqu que mon imagination a dsir la seconde des deux propositions et pour la premire, elle soupira, en disant: Ah! Mme si cest lEnfer, je dsire lternit. Voil, puisque les plaisirs de ce monde ne satisfont pas la facult de limagination, qui est un serviteur de la nature hu maine, sans doute la nature humaine, si riche, est naturelle ment attache lternit. Malgr l attachement de lhomme ces dsirs et ces espoirs infinis, son capital est une petite partie du libre arbitre et une pauvret absolue, alors, la foi en lau-del est un trsor, si riche, si suffisant, si satisfai sant, quelle constitue un moyen de bonheur et de plaisir, une source de secours et de refuge, un moyen de consolation, contre les soucis sans fin du monde et quelle est un tel fru it et un tel bnfice que, pour la gagner, mme si on sacrifie la vie de ce monde, dans sa voie, cest, toujours, peu de choses.
Son second f r u i t et son bnfice r e la t if la v ie p e r sonnelle: cest un rsultat im portant, qui est expliqu, dans

le Troisime Sujet, et pour lequel une note figure, dans le Guide lUsage des Jeunes. La plus grande inquitude la quelle tout homme pense, tout le temps, cest l tat dentrer, dans le lieu de pendaison, comme ses amis et ses proches sont entrs, dans le cimetire. Pour ce pauvre homme, qui est prt sacrifier son me, un seul ami, en sillusionnant, sur la sparation perptuelle, par pendaison, davec des m il liers, plutt, davec des m illions et des m illiards damis, au

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moment o une souffrance pire que celle de l Enfer apparat au bout de cette pense, la foi en lau-del est venue en aide, lu i a ouvert les yeux et a soulev le rideau: Regarde! a-telle demand. I l a regard, avec la mme foi; il a observ un plaisir spirituel annonant des plaisirs du Paradis, chez ces amis, sauvs de la mort et de la dcomposition ternelles, dans un monde lumineux, qui les attend, ainsi que lui, tra vers la joie. Etant donn que ce rsultat est expliqu, avec des preuves, dans Risale-i Nur, en nous en contentant, nous coupons court.
T roisim e bnfice r e la t if la vie personnelle: si lhomme a la supriorit et un rang lev, sur dautres tres vivants, cest par rapport ses qualits leves, ses capacits universelles, ses adorations compltes et ses vastes sphres de lexistence. Or, l homme acquiert de bonnes qualits, comme la vertu, l amour, la fraternit et lhumanit, tra vers la mesure, lquilibre du temps prsent, qui est press au m ilieu des temps du pass et du futur, qui sont inexis tants, morts, ainsi quobscurs. Par exemple, il aime et sert son pre, son frre, sa femme, son peuple et sa patrie quil ne connaissait pas auparavant et quil ne reverra jamais aprs son dpart. Et, il ne peut russir que trs rarement la fi dlit et la sincrit compltes; proportionnellement, ses perfections et ses qualits diminuent. linstant o il a lla it tomber, dans ltat quil nest pas le plus lev des animaux, plutt le contraire et par rapport la raison, il est le plus misrable, le plus bas; mais, la foi en l au-del la assist. Elle a transform son prsent, aussi troit que la tombe, en un temps trs vaste, qui couvre le pass et le futur. Elle montre une sphre dexistence, aussi large que le monde, plu tt jusqu toute l ternit. Aussi, il aime, respecte, aide son pre, son frre, sa femme et porte compassion envers eux; son pre par ses relations de paternit, dans la demeure du

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bonheur et dans le monde des esprits, ainsi que son frre, en pensant leur fraternit, jusqu lternit et sa femme, en sachant quelle est la compagne de vie la plus belle, mme dans le Paradis et il les aide. I l ninstrumentalise pas ces importants services, qui sont dans la grande et vaste sphre de la vie et dans les rapports de lexistence, au regard des affaires insignifiantes, aux rancunes et aux intrts partiels de ce monde. En russissant la srieuse fraternit et la vraie sincrit, ses perfections, ses qualits commencent augmenter, proportionnellement, selon son degr; son huma nisme saccrot. Cet homme, qui natteint pas le moineau, au regard du plaisir de la vie, devient linvit le plus minent et le plus heureux de lunivers, suprieur tous les animaux et serviteur le plus aim, le plus accept du M atre de l univers. Puisque cette consquence est suffisamment explique, avec des preuves, dans Risale-i Nur, elle a t brve.
Q u atrim e bnfice r e la t if la v ie sociale: Le rsum de cette consquence, expliqu, dans le Neuvime Rayon de Risale-i N ur est le suivant.

Les enfants, qui constituent un quart du genre humain, peuvent vivre, humainement, avec la foi en lau-del et peu vent porter des capacits humaines. Sinon, lenfant vivra, avec une vie perturbe, dans des inquitudes pnibles, pour se faire dorm ir et se faire oublier, travers ses jouets in fantiles. Parce que, les dcs frquents, autour de lui, lais sent une telle influence, sur son cerveau, si sensible, dans son cur, si fragile, qui porte des plaisirs, tourns vers un long fu tu r et dans son esprit, sans rsistance, au moment o ces dcs font de sa vie et de sa raison, deux instruments de tourment et de torture, au lieu des anxits, contre lesquelles il se cache, derrire les jouets, cause des morts, avec len seignement de la foi en lau-del, en ressentant joie et expan sion, il dit: Mon frre ou mon ami est mort. I l est devenu un

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oiseau du Paradis. I l samuse et se promne mieux que nous. Ma mre est morte; mais, elle est partie pour la clmence divine; de nouveau, elle maimera, en me prenant dans ses bras, dans le Paradis et moi, je reverrai ma tendre mre., en le disant, il peut vivre, dans un tat, digne de lhumanit. Puis, les personnes ges, qui reprsentent un quart de lhumanit, qui auront, sous peu, lextinction de leurs vies et entreront dans le sol et auront la fermeture de leur beau et agrable monde, ne peuvent trouver, contre cela, la consola tion que dans la foi en lau-del. Sinon, les pres altruistes, vnrables et les mres dvoues, tendres auraient une telle perturbation de l esprit et un tel tum ulte du coeur que le monde deviendrait un cachot de dsespoir et la vie, une to r ture affreuse. Mais, la foi en lau-del leur dit: Ne vous in quitez pas! Vous avez une jeunesse ternelle, elle reviendra. Une vie brillante et sa dure sans fin vous attendent. Vous rencontrerez, joyeusement, vos enfants et vos proches que vous avez perdus; tous les biens, que vous avez faits, ont t conservs, vous recevrez leurs rcompenses. en le disant, la foi en l au-del leur a apport une telle consolation et une telle joie, que mme si une vieillesse cent fois plus lourde a rriva it, en une fois, chacun deux, elle naurait pas caus de dsespoir. Les jeunes, qui reprsentent un tiers du genre humain et qui ont des pulsions dbordantes, vaincus par leurs sen timents, sans suivre toujours leur intellect audacieux, sils perdent la foi en l au-del, sils ne se rappellent pas le ch tim ent de lEnfer, les biens et lhonneur des gens droits, la tra n q u illit et la dignit des personnes ges, dans la vie sociale, sont en danger. Parfois, pour le plaisir dune m i nute, un jeune dtruit le bonheur dune fam ille heureuse et souffre, ainsi, en prison, pendant quatre ou cinq ans. I l d gnre en un anim al sauvage.

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Si la foi en l au-del vient son secours, il reprend vite sa raison: Mme si les agents du gouvernement ne me voient pas, je peux me cacher deux, cependant les anges du Sou verain Glorieux, qui possde un cachot, comme lEnfer, me voient et enregistrent mes mauvaises actions; je ne suis pas livr moi-mme; je suis charg de devoirs. Un jour, moi aus si, je serai vieux et faible, comme eux. en le disant, soudain, il commerce sentir sympathie et respect, envers ceux quil voulait cruellement attaquer. Etant donn que cet aspect est aussi expliqu, avec des preuves, dans Risale-i Nur, nous les timons suffisant. En ce qui concerne une partie importante du genre hu main, qui est constitu des malades, des opprims, des gens ayant subi des dsastres, comme nous, des pauvres et des prisonniers de lourdes peines, si la foi en lau-del ne leur vient pas en aide, la mort, rappele continuellement, par les malades devant leurs yeux, la trahison obstine des oppres seurs, de qui ils ne peuvent se venger, n i sauver leur honneur, le dsastre terrible davoir perdu leurs proprits et leurs en fants dans des dsastres affreux, des soucis atroces davoir souffert des tourments de prison, pendant cinq ou dix ans, pour le plaisir dune ou deux minutes, dune ou deux heures, tout cela transforme, certainement, le monde en gele et la vie en une souffrance de torture, pour ces malheureux. Si la foi en l au-del les assiste, soudain, ils respireront; leurs soucis, leur dsespoir, leurs inquitudes, leur colre pour la vengeance diminueront, selon le degr de leur foi, en partie ou parfois entirement. Mme, je peux dire que, si la foi en lau-del ne mavait pas aid, ainsi que certains de mes frres, dans cet empri sonnement sans raison, tant donn que, le supporter un jo u r est aussi difficile que la mort, il nous aurait conduit dmissionner de la vie; mais, Dieu merci, infinim ent, en d

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pit des souffrances que j ai subies du malheur de beaucoup de mes frres, que j aime aussi bien que ma propre vie, en dpit des souffrances que j ai subies de ltat de perte et de lamentations des m illiers de traits de Risale-i Nur, de mes livres dors, dcors et trs prcieux, que j aime aussi bien que mes yeux, en dpit de la trahison et de la domination, phnomne, dont le moindre ma toujours paru insuppor table, je vous jure que, la lumire et la force de la foi en laudel mont donn une telle patience, une telle endurance, une telle solidit, un tel enthousiasme que, pour gagner une plus grande rcompense, dans une preuve de leons utiles, pour le combat de la foi, comme je lai d it au dbut de ce trait, je me sens tre, dans une madrasa, belle et bnfique, digne du titre de lcole de Joseph. Sil ny avait pas de maladies accidentelles, provoquant des irritations, dues la vieillesse, j aurais travaill mes leons, encore plus et avec une grande facilit desprit. Bref, en raison de cette situation, on sest loign du sujet, quon mexcuse! galement, un petit monde de chaque personne, plutt, son petit paradis est aussi sa maison. Si la foi en l au-del ne rgne pas sur le bonheur de cette maison, chacun des membres de la fam ille subira de langoisse et de lanxit douloureuses, selon le degr de sa tendresse, de son amour et de son attachement. Ce paradis se changera en enfer. Ou bien, il fera engourdir et endormir sa raison, avec des amu sements et la dbauche. I l ressemblera lautruche qui voit le chasseur et qui ne peut senfuir, ni voler. Elle met sa tte dans le sable pour que le chasseur ne la voie pas. L u i aussi, il met sa tte, dans linsouciance, pour que la mort, la dispari tion et la sparation ne le voient pas. Dune manire toque, il trouve une solution passagre, qui annule, en quelque sorte, ses sens. Parce que, une mre tremble, en voyant, expos constamment aux dangers, son enfant qui elle sacrifie son

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me. Les enfants, qui ne peuvent sauver ni leur pre, ni leur frre et sur, des dangers incessants auxquels ils sont expo ss, ressentiront peine et peur. En comparaison cela, cette vie familiale, suppose heureuse, dans cette vie terrestre, instable et agite, perd son bonheur, sous plusieurs aspects. Les relations et la parent, dans cette vie brve, ne peuvent aussi apporter la loyaut et la vraie sincrit, le service et lamour, sans rancune. Si la foi en lau-del entre dans ce foyer, soudain en li l lum inant, les relations, la tendresse, la parent et lamour entre eux ne seront plus pris en compte, dans une toute petite unit du temps, au contraire, dans la demeure de l au-del, dans le bonheur ternel aussi, avec la mesure de la continui t de ces relations, les membres se respectent, saiment, ont la compassion rciproque, se manifestent de la loyaut, ne regardent pas les uns les fautes des autres, ainsi de suite, le bon caractre samliore. Le vrai bonheur de l homme com mence accrotre. Comme cet aspect est aussi expliqu, avec des preuves, dans Risale-i Nur, il fu t bref. Aussi, chaque ville est une grande maison, pour ses habi tants. Si la foi en lau-del ne rgne pas entre les membres de cette famille, au lieu des rgles de bonne conduite, comme la sincrit, la cordialit, la vertu, la droiture, le dvouement, l agrment de Dieu, la rcompense de l au-del, mais, pren nent place des vices, tels que: la haine, lintrt personnel, la fraude, lgocentrisme, lostentation, lhypocrisie, la corrup tion, la tromperie. Lanarchie et la sauvagerie, habilles de lordre et de lhumanit apparents, dominent et empoison nent la vie sociale de la cit. Les enfants commencent tre dissips, les jeunes se soler, les forts oppresser et les personnes ges pleurer. Par analogie, le pays est aussi une maison; la patrie est galement la maison dune fam ille nationale. Si la foi en lau-

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del rgne, dans ces vastes maisons, soudain le vra i respect, la sincre compassion, lamour et laide sans corruption, le service et les relations sans tromperie, la charit et la vertu sans hypocrisie, la grandeur sans gosme commencent se dvelopper. Cette foi d it aux enfants: Le Paradis existe, laissez la dissipation! Elle leur apprend l attention, par les leons du Coran. Elle d it aux jeunes: LEnfer existe, laissez l ivresse! Elle les fa it revenir la raison. Elle d it aux op presseurs: Il existe un svre chtiment, vous recevrez un coup! Elle leur fa it accepter la justice. Elle d it aux personnes ges: Un bonheur trs lev et permanent, une jeunesse frache et ternelle, en change de ceux qui vous ont chap p, vous attendent. Essayez de les gagner. Elle transforme les larmes en rires. En comparaison cela, elle montre ses effets positifs, dans chaque groupe, peu ou trs nombreux et l illum ine. Que sifflent les oreilles des sociologues et des mo ralistes, qui soccupent de la vie sociale de lhumanit. Voil, si on compare les autres avantages de la foi en lau-del, aux cinq ou six autres parm i des m illiers que nous avons in d i qus, on comprendra, srement, que cest, seulement, dans la foi que se trouve le moyen du bonheur des deux mondes et des deux vies. En nous contentant de solides rponses aux faibles doutes, exprims dans la Vingt-Huitim e Parole et dans dautres traits de Risale-i Nur, sur la Rsurrection corporelle, nous allons suivre une brve explication: Le m iro ir le plus complet des Noms divins se trouve dans la corporalit. Les buts sacrs les plus riches et le centre le plus a ctif de la Cration de lunivers se trouvent dans la corporalit. Les bienfaits les plus varis, en espces et en couleurs, se trouvent, dans la corporalit. La plus grande m ultiplicit des noyaux de supplications et de remerciements humains, prsents leur Crateur, avec leurs langages

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de besoins, se trouvent, dans la corporalit. La plus grande diversit des noyaux des mondes immatriels et spirituels se runit, dans la corporalit. Par analogie, comme des cen taines de vrits universelles se centrent, dans la corpora lit, pour multiplier, sur la surface de la Terre, la corporalit et faire manifester les vrits en question, le Sage Crateur donne existence aux tres, avec une activit rapide et prodi gieuse, groupe par groupe, les uns aprs les autres. I l les en voie au lieu de l exposition. Ensuite, I l les dcharge de leurs fonctions et y envoie dautres cratures. I l fa it constamment fonctionner la fabrique de lunivers. En tissant les produits concrets, I l transforme la Terre, en un ja rd in de ppinire, pour lautre monde et le Paradis. Mme, pour satisfaire les tomac physique de lhomme, en coutant, en acceptant, avec une trs grande importance, la prire pour im m ortalit de l estomac, travers son langage appropri, alors rpondre concrtement et prparer les aliments trs artistiques et des bienfaits extrmement prcieux, travers des centaines de m illiers de recettes de prparations innombrables et in calculables, avec des m illiers de gots varis, cela montre, clairement et videmment que, les plaisirs les plus les plus nombreux et les plus varis du Paradis, dans la demeure de l au-del, sont corporels. Et, les bienfaits les plus importants du bonheur ternel que tout le monde dsire et auxquels tout le monde est habitu sont corporels. Est-ce, en aucun cas, probable et possible que, en accep ta n t la prire de disposition de cet estomac ordinaire, en le satisfaisant, avec une nourriture physique, infinim ent m i raculeuse, un Omniscient Gnreux, qui y rpond, tout le temps, sans hasard, intentionnellement et activement, nac cepte pas les prires innombrables et gnrales du genre humain, ayant constitu le rsultat le plus im portant de lunivers, le lieutenant sur Terre, le choix et ladorateur du

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Crateur et ayant sollicit, naturellement, pour la demeure ternelle, travers le suprme estomac de lhumanit, les plaisirs corporels, universels, levs et permanents quil dsire et auxquels il est habitu? Est-ce possible qui l ne rponde pas, avec acte et par la Rsurrection corporelle et qui l ne le rende pas, ternellement reconnaissant? Est-ce possible qui l entende le bourdonnement de la mouche, mais qui l nentende pas le tonnerre du ciel? Est-ce possible qui l quipe le soldat du rang, mais qui l ignore larme, sans lu i donner dimportance? Cest cent fois improbable et absurde. Oui, avec la clart du verset

l homme verra sattribuer et gotera les plaisirs corporels, particuliers, dignes du Paradis, pour rcompenses, par rap port aux sincres adorations et aux remerciements accom plis, par des membres, tels que: langue, oeil, oreille, puisquil avait dj got, dans le monde, des plaisirs, tels des chan tillons, auxquels il tait habitu. Le Coran C lair et M iracu leux dcrit les plaisirs physiques, si explicitement, quil est impossible de ne pas accepter ce sens apparent, avec des in terprtations. Voil, les fru its et les rsultats de la foi en lau-del mon trent que, comme la ralit et les besoins de lestomac, un des membres du corps humain, tmoignent, certainement, de l existence des aliments, de mme, la ralit et les per fections de lhomme, ses besoins naturels et ses dsirs per ptuels, ses capacits et ses potentialits qui demandent les consquences et les bnfices mentionns de la foi en laudel constituent encore plus dvidences, pour l autre monde, le Paradis et les perptuels plaisirs physiques et ils les in d i quent et tmoignent de leur ralisation certaine; de mme, la ralit des perfections de cet univers, ses signes significatifs

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de la Cration et toutes les ralits relatives celles de l hu manit rappeles indiquent lexistence du royaume de l audel, sa ralisation, l arrive de la Rsurrection, louverture du Paradis et de lEnfer et ils en tmoignent. Enfin, les fasci cules de Risale-i N ur et particulirement, la Dixime Parole, (les deux Stations de) la Vingt-Huitim e Parole, la Ving-Neuvime Parole, le Neuvime Rayon, le Trait des Supplications l ont dmontr, avec des preuves, dune manire ne laisser aucun doute. En y renvoyant les lecteurs, nous coupons court cette partie. Les descriptions du Coran concernant lEnfer sont si ex plicites, si claires quelles ne ncessitent pas davantage des criptions. Seulement, en se rfrant Risale-i Nur, pour les dtails, sur deux ou trois approches, pour dissiper un ou deux faibles doutes, nous allons donner un trs bref rsum.
P re m i re A pproche: l ide de l Enfer ne fa it pas partir,

par sa crainte, les plaisirs des fru its passs de la foi. Car, lin fin i misricorde divine d it l homme qui a peur: Viens vers moi! Entre, par la porte de la pnitence, pour que non seulement lexistence de lEnfer ne doive pas t effrayer, mais aussi pour que cette existence te fasse compltement savoir les plaisirs du Paradis et quelle venge toi et tous les tres dont les droits ont t bafous et quelle t apporte la joie. Si tu es noy dans lgarement, si tu ne peux t en sortir, cepen dant, l existence de lEnfer est m ille fois mieux que la n nih i lation perptuelle! et, cest une sorte de misricorde pour les incroyants. Parce que, lhomme, mme les animaux ayant des petits, tous prennent plaisir, avec le plaisir et le bonheur de leurs proches, de leurs enfants, de leurs amis et dune certaine manire, ils deviennent heureux. Dans ce cas-l, athiste! En raison de ton garement, tu tomberas dans le nant, travers lannihilation perptuelle ou tu iras en En fer. Quant au nant qui est le mal absolu, tant donn que

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tous les gens que tu aimes, tous tes proches parents, tous tes ascendants et descendants, dont le bonheur te rend joyeux et heureux, dans une certaine mesure, sont perptuelle ment perdus, cela incendie ton esprit, ton cur et lessence humaine, m ille fois plus que lEnfer. Parce que, si lEnfer nexiste pas, le Paradis nexistera pas non plus. Toute chose tombera, travers ton incroyance, dans lannihilation. Si tu entres dans lEnfer, si tu restes dans la sphre de lexistence, tous les gens que tu aimes seront heureux, dans le Para dis ou ils recevront, dune certaine manire, des formes de compassion, dans des sphres de lexistence. Donc, il te faut certainement tre, pour lexistence de lEnfer. tre contre lEnfer, cest tre pour linexistence et sopposer l existence du bonheur de ses innombrables amis. Oui, quant lEnfer, dans la sphre de lexistence, cest un vra i pays, impressionnant et majestueux, qui accomplit la fonction de prison, sagement et justement du Souverain Juste et Glorieux. Bien que ce royaume excute son devoir de prison, il a aussi beaucoup dautres devoirs; il a beaucoup trop de formes de sagesse et de services, relatifs au monde perptuel. I l a, de plus, dimpressionnantes habitations, des tines beaucoup trop de cratures vivantes, comme les gar diens de lEnfer.
Seconde A pproche: lexistence de l Enfer et son horrible chtiment nont pas de contradiction, avec linfinie mis ricorde, la vraie justice et la sagesse quilibre, sans gas pillage; au contraire, la misricorde, la justice et la sagesse exigent son existence. Parce que, p u nir un tyran, qui pi tine les droits de m ille personnes et tuer un monstre, qui dchiquette cent animaux innocents, cest une compassion, dans la justice, pour les victimes. Puis, pardonner au tyran et laisser libre le monstre, cest, cent fois, impitoyable, pour des centaines de pauvres victimes, en change dun seul acte

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de comparaison dplace. De la mme manire, les athistes absolus, qui entreront dans la prison de lEnfer, transgres sent, avec leur athisme, les droits des Noms Divins, en d niant ces Noms; ils transgressent les droits des tres, qui tmoignent de ces Noms, en dniant les dits tmoignages; ils transgressent les droits des cratures, devant ces Noms, en dniant leurs devoirs levs de glorification, ils transgres sent, en quelque sorte, les droits des tres, avec leurs ado rations et leurs reflets, face la Seigneurie sacre, qui sont lobjectif de la Cration de lunivers et sa cause dexistence, en dniant ces adoration et ces reflets; en le faisant, ils com mettent un crime et une injustice extrmes, qui ne peuvent pas tre pardonns. Ne pas jeter un

tel individu en Enfer, face une compassion dplace, fera dinnombrables victimes dont les droits seront transgresss. Voil, non seulement ces plaignants demandent lexis tence de lEnfer, mais encore la dignit majestueuse et la grandeur parfaite le demandent avec certitude. Oui, si un homme rebelle, insens, qui attaque les ci toyens, dit au dirigeant honorable dun lieu: Vous ne pouvez pas me mettre en prison, vous ne pouvez pas le faire. et il blesse ainsi sa dignit, mme si, dans cette ville, il ny a pas de prison, il construira srement une prison pour cet homme mal lev et il le mettra dedans. De mme, lathiste absolu blesse gravement la dignit majestueuse, par sa mcrance, touche la grandeur puissante, par son dni et offense la splendeur seigneuriale, par son agression. Mme si toutes les choses, qui ncessitent beaucoup de fonctions et de causes obligatoires et des formes de sagesse concernant lexistence de lEnfer, crer un Enfer, pour des gens si athistes et les y mettre, correspond lessence dune telle dignit et dune telle gloire.

h u it i m e s u j e t

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Ensuite, lessence mme de l incrdulit fa it connatre l Enfer. Oui, si, par exemple, la nature de la foi prend corps avec ses plaisirs, elle peut avoir la forme dun paradis priv. Et, sous cet aspect, elle donnera des nouvelles secrtes du Paradis. De mme, comme il est dmontr, avec des preuves, dans Risale-i N ur et comme il est indiqu, dans les sujets prcdents que, lathisme, particulirement lathisme ab solu, lhypocrisie et lapostasie produisent de telles peines et de telles souffrances spirituelles que, si ces peines et ces souffrances sincorporent, elles deviendraient un enfer p ri v, pour le rengat; ainsi, elles donnent des nouvelles, sur le grand Enfer, secrtement. Puis, ces vrits minuscules du champ ensemencer, dans la ppinire du monde, au point de donner des jacinthes, dans lau-del, une telle semence toxique indique larbre infernal de Zaqqum. Elle dit: Je pro viens de son essence. Pour le malheureux qui me porte, dans son cur, un exemple de larbre infernal de Zaqqum, cest mon fruit. Puis, l incrdulit est une agression contre les innom brables droits, dans ce cas-l elle est, certainement, un crime in fin i, cela mrite un chtiment infin i. Puisque la ju s tice humaine accepte et considre, comme conforme lin trt gnral et au droit public, une sentence de quinze ans demprisonnement (environ h u it m illions de minutes) pour le crime dune minute et puisque, une instant dathisme est lquivalent de m ille meurtres, le fa it que lathisme absolu dune minute cause des souffrances de prs de h u it m illions de minutes est conforme la loi de cette justice-l, une per sonne qui passe une anne de sa vie, dans un tel athisme, mrite une sanction, prs de deux trillio n s hu it cents quatrevin g t m illiards de minutes et elle reflte le mystre:

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Les explications du Sage Coran, sur le Paradis et lEn fer, dune manire miraculeuse, les preuves de Risale-i Nur, commentaire du Coran, qui proviennent de celui-ci, ne n cessitent pas dautres explications. Le fait que beaucoup de tels versets:

le montrent et le fait que, tout dabord, le Noble Envoy (pssl), les autres Envoys (pse) et les amis de la vrit, en sappuyant sur la rvlation et la vision, rptent toujours, dans leurs supplications, le plus

Prserve-nous du feu de lEnfer dont lexistence a t prou ve des dizaines de fois montrent que la question la plus im portante de lhumanit est de se sauver de lEnfer. Et, lEnfer est la plus importante, la plus extraordinaire et la plus im pressionnante vrit de lunivers que certaines personnes de la vision, de la dcouverte et de la recherche spirituelles lob servent, dautres, en voyant ses signes et ses ombres, crient de sa terreur et Sauve-nous de ce feu! disent-elles. Oui, dans cet univers, la confrontation et linterprtation du bien et du mal, du plaisir et de la peine, de la lumire et de lobscurit, de la chaleur et du froid, de la beaut et de la laideur, de la direction et de lgarement, cest pour une trs grande sagesse. Parce que, si le mal nexiste pas, le plaisir ne

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sera pas connu, une lumire sans obscurit na pas dimpor tance; travers le froid, les degrs de chaleur sont raliss; travers la laideur, un seul degr de beaut devient m ille degrs et des m illiers de degrs varis viennent lexistence; sans lEnfer, beaucoup de plaisirs du Paradis restent cachs. Par analogie cela, toute chose peut tre connue par son oppos. Une seule vrit, en produisant une jacinthe, donne de nombreuses vrits. Puisque ces tres mlangs sen vont, de la demeure pas sagre la demeure permanente, puisque le bien, le plaisir, la lumire, la beaut et des choses, comme la foi, scoulent pour le Paradis, alors le mal, la peine, lobscurit, la laideur, de mauvaises matires, comme l incrdulit pleuvent en En fer. Puis, les deux torrents de l univers, qui sagitent sans cesse, vont dans ces deux bassins et sarrtent dedans. Nous coupons court cette discussion, en renvoyant les lecteurs aux approches allgoriques de la fin de la Vingt-Neuvime * Parole prodigieuse. O mes amis de lenseignement de lcole de Joseph! La fa cilit, la solution dtre sauv de cette prison permanente, impressionnante, en profitant de notre emprisonnement de ce monde, dailleurs nous sommes dj sauvs de beaucoup de pchs, puisque nous ne pouvons les commettre, en de mandant pardon pour les anciens pchs, en accomplissant notre adoration obligatoire, en transform ant chacune des heures de la prison en un jou r dadoration, cest la meilleure occasion de nous sauver de la prison ternelle et dentrer dans le Paradis clair; si nous manquons cette cette occa sion, notre monde dici-bas ainsi que notre monde de lau-del pleureront, nous recevrons la gifle:

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Ctait la fte de sacrifice quand ce texte a t rdig. Un cinquime du genre humain, trois cents millions de gens, en dclarant cette parole sacre:

Dieu est le plus grand., on dirait que le globe terrestre la fait entendre, par rapport sa grandeur, dans les cieux, ses amies plantes et laction que vingt mille plerins Arafat et lA d al-Kbir disant, tous ensemble, cest

une rponse sous forme dadoration vaste et gnrale, face la manifestation universelle, au titre de la grandeur de la Souverainet d i v i n e
^

c
1
.

une sorte dcho de la parole

prononce et com

mande, par le Noble Envoy (pssl), sa famille et ses Compa gnons, il y a mille trois cents ans, alors j imaginai, je sentis cette action et je fus convaincu. Ensuite, Est-ce que cette parole sacre a un rapport avec notre problme? me demandai-je. Soudain, il me vint lesprit que, comme cette parole, dautres bonnes paroles ternelles, qui font partie des symboles de lIslam, sous la forme: et et beaucoup

de paroles avertissent, partiellement ou entirement, notre sujet et en dduisent la ralisation. Par exemple, avec un as pect de la signification de ceci la Puissance et

la Connaissance de ltre Absolu sont plus grandes que toute chose. Rien ne peut sortir de sa sphre du savoir et ne peut sen sauver et II est plus grand que toutes les choses que nous craignons. Donc, Il est plus puissant pour faire venir la R-

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surrection, pour nous sauver du nant et pour nous donner le bonheur ternel. Il est plus grand que toute chose trange et inimaginable et selon la certitude vidente du verset:

la cration du genre humain et sa dispersion, cest aussi fa cile que la cration dune seule me, pour Sa Puissance. En raison de ce sens, contre les grands malheurs et pour les grands projets, tout le monde utilise lexpression proverbiale Dieu est grand! Dieu est grand!, pour se consoler, prendre force et trouver le point dappui. Oui, comme il est montr dans la Neuvime Parole, ce terme avec ses deux autres semblables termes, forment les noyaux et les sommaires des prires rituelles, tant des in dex de toutes les adorations et dans ces Prires et aprs elles, dans les invocations, ces trois formidables vrits rcites

pour dvelopper le sens de ces Prires, en les rptant, r pondent parfaitement aux questions provenant de ladmira tion, du plaisir et de la crainte quon prend de beaucoup de choses extraordinaires, telles que les moyens de grandeur, dtendue, de merveille, de beau et de grand quand lhomme observe lunivers et aussi il est expliqu la fin de la Sei zime Parole ceci: Par exemple, loccasion dune fte, un soldat du rang et un marchal entrent ensemble en prsence dun souverain. En dautres temps, le soldat connat le souverain, travers le rang de lofficier. De mme, toute personne ressemblant aux gens saints, commence connatre ltre Absolu, un peu, avec le titre:

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Ensuite, plus les grades de la grandeur souvrent au cur et face aux questions difficiles, la parole de

par sa rptition, leur rpond, toutes et comme il est ex pliqu la fin du Treizime clair, cest encore la parole qui, en coupant les racines des intrigues de Satan, donne une rponse brve, mais satisfaisante notre question, au sujet de la Rsurrection; de plus, la parole en rappelant la Rsurrection, elle prouve celle-ci; elle nous dit: La Rsurrection nexiste pas sans moi. Parce que, tant donn que j exprime que toute grce et toute gra titude, de toute ternit, de qui que ce soit, qui ce soit, Lui appartiennent, le commencement de tous les bienfaits, ce qui fait des bienfaits, de vrais bienfaits et ce qui sauve les tres dous de conscience, des malheurs illimits de linexistence, cest uniquement le bonheur ternel, qui peut tre gal mon sens universel. Oui, chaque croyant rpte selon

la rgle divine, aprs les prires quotidiennes, plus de cent cinquante fois et quant son sens, le fait que cette expression signifie des vastes et infinies grces et gratitudes, de toute ternit, cest seulement et seulement, le payement comptant et le prix anticip dun bonheur ternel et du Paradis; elle ne peut tre restreinte, limit aux bienfaits du monde, qui sont petits et passagers, mls de souffrances; le croyant les voit comme les bienfaits ternels et en rend grce. En ce qui concerne lexpression sacre elle porte le

sens que ltre Absolu est au-dessus de tous partenaires, de dfauts, de manques, dinjustices, de tyrannies, de besoins, de tromperies, quil est sacr, loin, par rapport aux fautes,

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opposes Sa Perfection, Sa Beaut et Sa Gloire, elle d clare, indique et dsigne la demeure perptuelle et dedans le Paradis, qui sont la cause de la splendeur de la grandeur, de la gloire et de la perfection de la Souverainet. Sinon, comme il a t dj prouv, sil ny avait pas de bonheur perptuel, Sa Souverainet, Sa Perfection, Sa Gloire, Sa Beaut, ainsi que Sa Misricorde seraient entaches, par les taches du d faut et du manque. Voil, tels que ces trois termes sacrs et ainsi que dautres termes bnis,

chacun deux constitue un des noyaux des piliers de la foi et aussi, tous ces termes prsentent les essences des piliers de la foi et des vrits du Coran, comme les concentrs de la viande et du sucre, dcouverts notre poque; non seule ment les trois termes mentionns sont les noyaux de la prire prescrite, ils sont aussi les noyaux du Coran et se manifes tent brillants, comme des diamants, au dbut de certaines sourates brillantes et ils sont les vraies mines, les vraies bases, les vraies ralits de Risale-i Nur, dont beaucoup dinspirations ont commenc, avec les invocations. Du point de vue de ces paroles, la saintet et ladoration de Muham med (paix et salut sur lui), ces paroles, aprs chacune des prires prescrites, dans un cercle de rappel, prsentent les invocations de la voie du Prophte (pssl), rptant, ensemble, trente-trois fois trente-trois fois , trente-troisfois ,

, par plus de cent millions de

croyants, tenant des chapelets, dans leurs mains, dans un cercle suprme. Enfin, comme nous lavons dj expliqu, vous lavez cer tainement compris, combien cest prcieux et bnfique, le fait de rciter, dans un tel cercle suprme, trente-trois fois, chacun de ces termes bnis, aprs la prire prescrite, qui

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sont les rsums et les semences aussi bien du Coran, de la foi que de la Prire. Au dbut de ce trait, tant donn que le Premier Sujet concernait une leon intressante, propos de la prire r i tuelle, sans que j y pense, involontairement, mme sa conclu sion a t une leon importante, qui concernait les invoca tions de la prire rituelle.

* *

N E U V I M E SUJET

Une question spirituelle et un tat provenant dun bien fa it suprme et divin ont t les causes de lexplication dune longue et universelle approche de ce verset concis, lev et sublime. La voici: I l me v in t lesprit: pourquoi celui qui dnie la partie dune vrit de la foi devient-il mcrant? Et, pourquoi celui qui ne l accepte pas ne devient-il pas musulman? Or, la foi en Dieu et en l au-del doit dissiper une telle obscurit comme le soleil. De plus, pourquoi celui qui dnie un pilier et une vrit de la foi devient-il rengat et tombe-t-il dans lathisme absolu? Pourquoi celui qui ne laccepte pas q uitte-t-il lIslam? Or, sil a la foi, en les autres piliers de celle-ci, cela ne devrait-il pas le sauver de lathisme absolu? Rponse: la foi est une telle vrit de lunicit, qui ne peut tre divise, elle est un tel bloc, qui ne peut tre morcel. Parce que, chacun des piliers de la foi prouve dautres piliers de la foi, avec les arguments qui le dmontrent. Chacun est

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une preuve extrmement puissante pour les autres. Dans ce cas-l, une fausse ide, qui ne peut branler tous les piliers, avec leurs preuves, ne peut annuler, ni dnier un seul pilier, du point de vue de la ralit. Plutt, en se fermant les yeux, sous le voile de la non acceptation, il peut commettre un athisme obstin; peu peu, il chute, dans l athisme absolu et son humanit est dtruite; il va en enfer aussi bien physi quement que mentalement. Voil, comme il a t expliqu de notre part, ce niveau, avec de trs brves indications, dans le Trait du F i uit, propos de la dmonstration de la Rsur rection, que les autres piliers prouvent la Rsurrection, ici grce Dieu, une approche suprme en six points va tre ex plique, travers des donnes rcapitulatives et rsumes.
P re m ie r P o in t: il a t clairement montr, dans le Sep time Sujet du Trait du F ru it que, la foi en Dieu dmontre, avec des preuves, aussi bien les autres piliers que la foi en lau-del.

En effet, est-il en aucun cas possible et probable et la ra i son peut-elle, en aucun cas, accepter quune souverainet de toute ternit et une seigneurie perptuelle, permanente, qui adm inistrent cet univers, avec ses quipements, comme un palais, une ville, un pays et qui font tourner, dans une sphre dquilibre et dordre, qui le changent, dans des formes de sagesse, qui quipent et grent, ensemble, les atomes et les astres, les mouches et les toiles, telle une parfaite a r me, qui font faire, continuellement, dans une manoeuvre sublime, des actions dinstruction et de fonction, dans des mouvements circulaires et des voyages agrables, dans un dfil officiel dadoration et de navigation, ne possdent pas un autre monde qui comprend un royaume ternel, une de meure pour toujours et un domaine permanent? Dieu ne plaise, m ille fois non!

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Donc, comme il a t expliqu, dans le Septime Sujet, la souverainet seigneuriale de ltre Absolu, la plupart de Ses Noms, les preuves de Sa Ncessaire Existence tmoignent de lau-del et lexigent. Et, regarde, sache et crois comme si tu vois combien ce ple de la foi possde un point dappui. Ensuite, puisque la foi en Dieu nexiste pas sans lau-del, de mme, puisquil a t expliqu, avec de brves indications, dans la Dixime Parole, est-il possible par quelque manire que ce soit et est-ce que la raison accepte que, pour la ma nifestation de la divinit et de ladoration, Dieu, V rai Ador, qui cre cet univers ressemblant un tel livre incorpor et ternel dont chaque page exprime autant de sens quun livre, chaque ligne autant de sens quune page, qui cre cet univers ressemblant un tel Coran incorpor et glorieux, dont cha cun de ses versets de cration, chacun de ses mots, voire cha cun de ses points, chacune de ses lettres reprsentent un des miracles, qui cre cet univers ressemblant une magnifique salle de prire de la clmence, dont lintrieur est orne, avec des signes et des ornements innombrables et dans chaque coin duquel, une espce soccupe de son adoration naturelle, nenvoie pas les matres qui enseigneraient les significations de ce grand livre, nenvoie pas les interprtes, comme messa gers, qui feraient les exgses des signes de ce Coran ternel, ne nomme pas les guides, qui adoreraient, avec diffrentes manires, dans cette salle de prire, la plus grande, ne donne pas Ses Dcrets, aux matres, aux commentateurs L u i et aux guides cits!? A Dieu ne plaise, cent m ille fois non! Egalement, pour montrer, aux tres dous de conscience, la beaut de Sa Misricorde, la splendide de Sa Compassion, la perfection de Sa Seigneurie et pour les conduire la grce et la gratitude, est-il possible ou la raison accepte-elle que le Crateur Clment et Gnreux, qui a cr cet univers,

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tel point, comme un banquet, tel point, comme une exposi tion et tel point comme un lieu dexcursion dont des innom brables bienfaits dlicieux, des oeuvres da rt inestimables, il limites et merveilleuses, sont prpars pour les tres dous de conscience, se trouvant au banquet, ne leur parle pas, ne leur fasse pas connatre, face ces bienfaits, le devoir de remerciement et la manifestation de Sa Misricorde, par le moyen de Ses Messagers et face Son Amour, le devoir dado ration!? Dieu ne plaise, des m illiers de fois non! De plus, un Crateur, qui aime Son A rt, qui veut le faire apprcier aux autres, qui prend en considration mme m ille gots de la langue et qui dsire tre reu avec des appr ciations et des approbations, en voulant, en quelque sorte, se faire connatre, se faire aimer et se faire montrer, tra vers un aspect de Sa Beaut, bien qui l orne l univers avec des arts inestimables, est-il possible et raisonnable qui l ne parle pas, aux hommes minents, parm i les humains, ceuxci tant les commandants des tres vivants, dans cet univers et qui l ne les envoie pas comme Messagers et que Ses A rts fins ne soient pas apprcis, que la Beaut exquise de Ses Noms ne soit pas value, que se faire connatre et se faire aimer soient sans rponse!? Dieu ne plaise, cent m ille fois non! Puis, est-ce possible et raisonnable que lOrateur Omnis cient, qui parle, par acte et action, au plus petit tre vivant, qui coute son malheur, par la Bont lu i portant, entire ment, remde, qui pourvoie son besoin, aussi travers Ses cadeaux et prsents, qui montre intention, choix et volont, au bon moment, toutes les invocations des tres vivants, pour leurs besoins naturels, aux supplications, aux dsirs, exprims par leur langage de disposition, dans Ses bienfaits illim its et Ses bonts sans fin, mais, ne rencontre pas les prsidents spirituels des humains, tant le m eilleur rsultat

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de tout lunivers, les lieutenants sur terre et les comman dants de la plupart des cratures terrestres!? Est-ce possible et raisonnable quil ne leur communique pas en parole et en verbe, quil ne leur envoie pas Ses Dcrets et Ses Livres, comme II le fait avec eux, plutt chaque tre vivant, par acte et action!? Donc, la foi en Dieu dmontre certainement et avec ses preuves illimites les prophtes et en les Livres Sacrs. Ensuite, en rponse Celui qui se fait connatre et se fait aimer toutes Ses Cratures et qui demande les remercie ments, par action et disposition, Muhammed (paix et salut sur lui) en connaissant et en faisant connatre, en aimant et en faisant aimer, en remerciant et en faisant remercier, parfaitement, lArtiste Glorieux, par les versets coraniques qui produisent des tonnerres et avec ceci cest--dire, la foi en

en faisant parler le globe terrestre, de faon le faire connatre au ciel, en mettant la Terre et les mers, dans un tat dextase, durant mille trois cents ans, il a pris, de son ct, quantitativement, la moiti de la Terre, qualitative ment, le cinquime de lhumanit, en rpondant, par une adoration universelle, toute la manifestation seigneuriale, vaste et gnrale, en rponse tous les buts divins, clamant lunivers et aux sicles, par les versets du Coran, en y en seignant, en y accomplissant la fonction du hraut, en ma nifestant lhonneur, la valeur et le devoir du genre humain, en en tmoignant, par ses mille miracles, ne soit pas ltre le mieux choisi, lEnvoy le mieux form et le prophte le plus grand!? Dieu ne plaise, jamais, cent mille fois non!

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Par consquent, cette vrit-ci montre, avec toutes ses preuves cette vrit-l.

Autrement dit, est-ce possible que le Matre de cet univers fasse parler les cratures, les unes aux autres, avec des cen taines de milliers de langues, quil entende leurs conversa tions, quil les connaisse, mais que, Lui-mme ne parle pas, non, jamais!? Qui plus est, est-ce raisonnable quil ne fasse pas connatre les objectifs divins, dans lunivers? Est-ce raison nable quil nenvoie pas un Livre comme le Coran, qui rsolve les nigmes de lunivers et qui apporte de vraies rponses aux trois questions: Do viennent les cratures? O vontelles? Et pourquoi arrivent-elles, groupe par groupe, les uns la suite des autres, ici, pour un bref laps de temps? Non, jamais! En outre, est-ce possible que le Coran Clair Miraculeux, qui claire treize sicles, qui est lu, chaque heure, par cent millions de rcitants, avec parfait respect, qui sinscrit, en tirement, dans le coeur des millions de rcitants (Hafiz), qui gouverne, qualitativement, la majeure partie du genre humain, avec ses lois, qui duque, purifie, nettoie et ins truit leurs mes, leurs esprits, leurs coeurs et leurs intel lects, qui est prouv, avec ses quarante aspects miraculeux, dans Risale-i Nur, qui est expliqu, dans la Dix-Neuvime Lettre, prodigieuse et merveilleuse, son caractre miracu leux, montrant en quelque sorte, envers quarante catgories et niveaux de la socit et chacun deux, qui est dmontr, certainement, par Muhammed (pssl), avec ses mille miracles quil est la parole de Dieu, tant un de ses miracles, ne puisse

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tre la parole et le dcret de lO rateur ternel et du Crateur Perptuel. Donc, la foi en Dieu dmontre, avec toutes ses preuves, que le Coran est la parole de Dieu. Ou encore, est-ce possible que le Souverain Glorieux, qui rem plit et vide, continuellement, la surface terrestre, avec des tres vivants, qui orne notre monde, avec des tres dous de conscience, pour se faire connatre, se faire adorer et se faire glorifier, laisse les cieux et les toiles vides et inhabi ts, sans crer les habitants destins ces palais clestes, en laissant le pays le plus grand de Sa Souverainet Sei gneuriale, sans agents dentretien, sans magnificence, sans serviteurs, sans envoys, sans lieutenants, sans supervi seurs, sans spectateurs, sans dvots et sans sujets!? Non, au nombre des anges, non! En somme, est-ce en aucun cas possible quun Souverain Sage et un Omniscient Misricordieux, cest--dire, Celui crit cet univers, comme un tel livre, Celui qui inscrit la vie entire de chacun des arbres, dans tous ses noyaux, Celui qui enregistre toutes les fonctions vitales dune plante et dune fleur, dans chacune de leurs semences et Celui qui fa it en registrer, avec prcision, toute la biographie, dans la facult de mmoire aussi petite quune graine de moutarde, Celui qui conserve, en photographiant, par de nombreuses pauses, toute action et tout vnement, dans toute Sa proprit et tous les cercles de Sa Souverainet, Celui qui cre l immense Paradis, limmense Enfer, le Pont, la plus grande Balance tant les bases de la manifestation et de la ralisation de la justice, de la sagesse et de la misricorde, ne fasse pas crire les actes des humains, qui concernent l univers, ne fasse pas enregistrer Ses Oeuvres pour rcompenses ou pour sanctions et ne fasse pas inscrire ses bonnes et mauvaises actions, sur

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les Tablettes du Destin?! Non, jamais! Au nombre des lettres inscrites, dans Sa Tables Garde, Non, jamais! Donc, la vrit de la foi demande, avec toutes ses preuves, aussi la foi en les anges que la foi en le Destin. Comme le soleil montre le jou r et le jo u r le soleil, les piliers de la foi prouvent les uns les autres.
D euxim e P o in t: Tous les objectifs de tous les Livres et les Feuillets Clestes, en premier lieu le Coran, tous les buts de tous les prophtes (paix sur eux), leur tte Muhammed (paix et salut sur eux), tournent autour de cinq ou six fonde ments. Ils travaillent, sans cesse, pour enseigner et prouver ces fondements. Toutes les preuves et tous les arguments, qui tmoignent de leur prophtie et de leur droiture regardent ces bases et corroborent leur vracit. Quant ces bases, cest la foi en Dieu, la foi en l au-del et la foi en les autres piliers. Alors, il est impossible que les six piliers de la foi se dtachent les uns des autres. Chacun prouve, demande et n cessite lensemble des autres. Les six constituent un tel u n i vers ou un tel ensemble qui ne peut tre divis et ses dtache ments sont en dehors du cercle possible. Comme lexemple de larbre paradisiaque Tuba dont les racines se trouvent dans les cieux, chaque branche, chaque fru it et chaque feuille sap puient sur cet arbre immense, entier et inpuisable. Celui qui ne peut nier une telle vie solide, vidente comme le soleil ne peut nier la vie dune seule feuille, qui y est attache. Sil le nie, cet arbre dmontrera et rduira en silence le ngateur au nombre de ses branches, de ses fru its et de ses feuilles; de mme, la foi avec ses six piliers est dans la mme similitude.

Au dbut de cette Station, mon intention tait dexposer les six piliers de la foi, en six points et chaque point en six approches et le tout en trente-six approches. J avais alors voulu rpondre en dtail une question impressionnante, pose au dbut. Mais, certaines circonstances imprvues

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mont empch de le raliser. Je crois que comme le premier point est suffisant, les intelligents nont pas besoin de plus dexplications. Il a t aussi parfaitement compris que, si un musulman dnie un plier de la foi, il tombe, dans lincr dulit absolue. Parce que, face aux explications sommaires des autres religions, lIslam donne des dtails entirement et les piliers de la foi qui sont relis entre eux. Un musulman, qui ne reconnat pas, qui natteste pas Muhammed (pssl), ne reconnatra pas non plus Dieu, avec Ses Attributs et ni lau-del. La foi dun musulman est base, sur des preuves si solides et si inbranlables quil nest plus excusable, pour le dni. On dirait que la raison na pas dautres solutions que de laccepter. Troisime Point: Une fois, j ai dit: Alhamdulillah (Louange Dieu). Jai cherch un bienfait correspondant son vaste sens. Soudain, cette phrase me vint lesprit:

Alors, je lai regarde, elle tait entirement approprie comme suit...

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<$ L A F L E U R D E M IR D A G $>

(Cest une rponse extrmement puissante aux objections souleves contre les rpti tions dans le Coran)

Mes Chers et Loyaux Frres, Mme si ce Sujet a t tra it dune faon confuse et disgra cieuse en raison de ma situation misrable, mais, j ai su, avec certitude, sous l expression confuse, une sorte de miracle de grande valeur. Malheureusement, je nai pas t capable de lexprimer. Quoique son style soit terne, comme il concerne le Coran, il est la fois une adoration dans une forme de r flexion, la nacre dun bijou sacr, prcieux, b rillan t. Quon re garde le diam ant dans la main, non pas le vtement dchir! De plus, je lai crit pendant un ou deux jours de Ramadan, tant extrmement malade, puis, sans nourriture, par n cessit, dune manire trs concise et brve en incluant dans une phrase, de nombreuses vrits et preuves. Quon men excuse (Note)!
Note: comme le D ix i m e S u je t du f r u i t de la p ris o n de D e n iz li, cest u n e p e tite fle u r d 'E m ird a g e t d u m ois de R a m a d a n . E n e x p liq u a n t une des sagesses s u r les r p titio n s d u C o ra n , i l m e t f i n a u x illu s io n s f tid e s e t em poisonnes d u peuple de l ga re m en t.

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Mes Chers et L o ya u x F rres!

En lisant le Coran C lair et Miraculeux pendant le Rama dan bni, quel que soit le verset qui est venu parm i les trente trois versets expliqus dans le Premier Rayon et en faisant allusion Risale-i Nur, j ai vu la page, la feuille, lhistoire du verset regarder Risale-i N ur et ses disciples, dun cer tain degr, une moralit qui les concerne. Particulirement, non seulement le verset la Lumire dans la sourate al- N ur pointe Risale-i N ur avec dix doigts, mais aussi derrire lui, les versets de lObscurit pointent directement leurs oppo sants et leur accorde une part plus importante. J ai ressenti, en quelque sorte, cette situation quitter la particularit, ga gner luniversalit; notre poque, une part entire de cette universalit est Risale-i N ur et ses disciples. Oui, le discours du Coran, tout dabord, p a rtir de lampleur vaste de la sou verainet universelle du Locuteur du prternel et p a rtir de lampleur large de linterlocuteur au nom des humains, plutt au nom de l univers, p a rtir de lampleur large du genre humain et plutt de tous les tres humains, depuis tous les sicles, p a rtir de l ampleur, de la hauteur, de la globalit quil a prises dans les explications concernant les lois divines du monde et de lau-del, de la terre et des cieux, de la prternelle et de la post-ternelle, de la souverainet du Crateur de lunivers et de la disposition de tous les tres, alors ce discours montre un miracle si lev et gnral que mme ses degrs apparents et simples, qui fla tte n t la com prhension de la masse, la catgorie majoritaire, parm i les interlocuteurs du Coran, donnent aussi entirement, sa part, la catgorie la plus leve. I l nest pas la partie dune histoire, ni une leon venant dun rcit historique, plutt il sadresse, chaque sicle, chaque classe du peuple, tant nouvellement rvl; surtout, en disant souvent la rptition des menaces, les termes,

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& J U -N

IW I en exposant svrement les calamits c

lestes et terrestres qui sont les sanctions de leurs injustices, font regarder, aux oppressions extrmes de cette poque, les chtiments arrivs aux peuples Ad, Samud, Pharaon, et ap portent la consolation aux croyants opprims, avec le salut des prophtes tels quAbraham (psi), Mose (psi). Oui, face tous les temps passs, tous les sicles morts, du point de vue de linsouciance et de lgarement, face une inexistence horrible, affreuse et un cimetire ruin, le Coran C lair et Miraculeux montre chaque sicle, chaque classe du peuple, sous la forme vivante dune page dinstructions, dun pays du Seigneur, existant, en rapport avec nous, dans une forme des scnes de cinma que, tantt, il nous mne l-bas, tantt il nous mne ici et il nous enseigne ainsi avec une inim itabilit leve; avec le mme miracle, face au point de vue de lgarement, cet univers inanim, malheureux, mort, un lieu de dsolation infin ie qui tourne dans la sparation des amis et dcline, le Coran de haute stature considre cet u n i vers comme un livre ternel, une ville de la misricorde, un march des uvres du Seigneur, il anime les tres inertes, il les fa it parler les uns aux autres, il in s tru it, par des leons de sagesse, vraies, lumineuses et joyeuses, le genre humain, les djinns, les anges, il possde certainement dans chacune de ses lettres dix, parfois cent, parfois m ille et des m illiers de mrites que mme les djinns et les humains runis ne peuvent produire son semblable, le fa it quil parle tout fa it dune faon approprie toute lhumanit, tout lunivers, le fa it quil est inscrit, entirement, avec ardeur, dans le cur des m illions de rcitants (Hafiz), le fa it quil nennuie pas malgr ses nombreuses et frquentes rcitations, le fa it quil stablit, parfaitement, dans la tte dlicate et simple des enfants en dpit des places et des phrases, avec risques de confusion, le fa it quil est agrable comme leau de Zamzam

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aux curs des malades et des mourants, angoisss de peu de paroles, il fa it donc gagner de telles faveurs sacres et le bonheur des deux mondes ses disciples. Et, il montre une marque dinim itabilit, dans la subtilit de la direction, en enseignant Ses miracles de puissance et Ses formes de sagesse dans des choses banales, par le mystre de suivre exactement la sphre de linterprte illettr, sans forcer, sans laisser aucune place l a rtificie l et l ostentation, par lu ti lit de son style naturel, de son arrive, directement, du ciel, par lu tilit de fla tte r la comprhension simple de la masse majoritaire, travers la condescendance, par l ouverture de Ses pages les plus videntes du ciel et de la terre. Faire connatre quil est le Livre de prire et dinvocation, de rappel et dunicit exigeant la rptition, faire comprendre de nombreux sens diffrents et des niveaux varis de la so cit, avec cette douce et agrable rptition, dans une seule phrase, dans un seul rcit, faire savoir quil dtient, au regard de sa compassion, mme des choses mineures et sans impor tance, dans un vnement partiel et banal, dans la sphre de sa rgulation et de sa volont, prendre en considration mme les vnements secondaires des Compagnons, dans la fondation de lIslam et dans la codification de la loi divine (Sharia), rpter que ces vnements mineurs ont produit de trs importants fru its comme des noyaux dans l tablis sement de lIslam et de la loi divine qui sont des principes universels, ces moyens constituent une sorte de son miracle. Oui, au regard de la rptition du besoin, de la ncessit de la rptition, rpondre dans une priode de v in g t ans, aux innombrables questions, enseigner de trs nombreux n i veaux de la socit, alors rpter certaines phrases ayant la force des m illiers de rsultats et un certain nombre de versets ayant la conclusion des m illiers de preuves qui dcri vent la destruction totale du vaste univers, la construction dun au-del immense aprs la fin du monde, son change

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ment durant la Rsurrection et qui prouvent quil maintient, dans Sa main et Sa disposition, tout ce qui est particulier et universel, des atomes jusquaux toiles et qui montrent la colre divine et la svrit seigneuriale au nom de lobjectif de la Cration de lunivers contre les injustices humaines qui fchent lunivers, la terre, les cieux et les lments, en effet, les redire, non seulement ce nest pas un dfaut, mais aussi un miracle puisant, une haute rhtorique, un style, une lo quence qui correspondent exactement ce que requiert le sujet. Par exemple: comme il est expliqu dans le Quatorzime Eclair, quoique la phrase qui forme

le seul verset soit rpt cent quatorze fois, il est une telle vrit qui relie le Trne Divin et la Terre et qui claire le cosmos, une telle vrit dont tout le monde a besoin chaque minute, mme si elle est rpte des millions de fois, cha cun en a besoin encore. Non seulement on a besoin delle, chaque jour, comme le pain, mais encore, le besoin et le dsir de lavoir, chaque minute, comme lair et la lumire. Puis, par exemple, le verset rpt, huit fois, dans la sourate est , cause du rcit des

prophtes, leur salut et le chtiment de leurs peuples pour le compte du rsultat de la Cration de lunivers et au nom de la souverainet universelle, pour instruire en exigeant, par la dignit seigneuriale, le tourment de leurs peuples injustes, par la misricorde divine, le salut des prophtes, mme si le verset est rpt des milliers de fois, il y en aura encore le besoin et le dsir, puisquil a la force des milliers de vrits, cest une haute rhtorique, avec concision et style miracu leux.

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En outre, pour le verset rpt de la sourate la M isri cordieux Jn -a " I l


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J j' et le verset rpt

de la sourate, les Envoys

mme si

tous les deux, qui crient, aux sicles, la terre et aux cieux, la mcrance, lingratitude, les injustices, les attaques des djinns et du genre humain contre les droits de toutes les cratures, irrita n t le cosmos, m ettant en colre la terre et les cieux, altrant les objectifs de la Cration du monde, r pondant par ngation et mpris contre la majest de la Sou verainet divine, sont redits des m illiers de fois, il y en aura, de nouveau, le besoin, donc c est une concision grandiose, un beau miracle de rhtorique puisque les deux versets concer nent des m illiers de vrits et contiennent un enseignement gnral ayant le pouvoir de m ille choses. Ou encore, mme si la phrase,

c 3 \
qui est la supplication du Prophte (pssl), appele Jawshanul-Kbir, une vraie et authentique invocation, inspire, du Coran, une sorte de son rsum et de son extrait, est rpte des m illiers de fois, cest peu puisquelle contient, dans sa rptition, la plus grande vrit du cosmos tant l unicit, les trois devoirs trs importants de glorifier, de remercier et de sanctifier de la part des cratures envers la Souverainet et quelle contient aussi, par ces aspects, parm i les problmes les plus terribles pour lhomme, celui dtr^ sauv de la dam nation ternelle, l adoration et le rsultat le plus ncessaire de la faiblesse humaine.

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Ainsi, les rptitions coraniques regardent de tels p rin cipes. I l arrive, parfois, dans une page, du point de vue de l exigence de la position, du besoin dexplication, de la de mande dloquence, elles expriment la vrit de lunit divine une vingtaine de fois, explicitement et implicitement. Non seulement ces rptitions ne causent pas de lassitude, mais encore elles donnent force et ardeur. I l est expliqu dans Risale-i N ur combien les rptitions coraniques sont appro pries, convenables et acceptables au regard de la rhtorique avec leurs preuves. Le mystre et la sagesse des sourates mecquoises et mdinoises du Coran C lair et Miraculeux, dans leurs diffrences les unes des autres, du point de vue de la rhtorique, par l aspect dinim itabilit, au regard du dtail et de la brivet sont ceci: la Mecque, en premire ligne, ses interlocuteurs et ses adversaires, comme ce sont les idoltres et les illettrs qurayshites exigeant, du point de vue de la rhtorique, la rptition dun style lev, une concision miraculeuse, conve nable, persuasive en vue dune fondation, la plupart du temps des sourates mecquoises en rptant, en exprim ant les pi liers de la foi et les degrs de lunit divine avec un style trs fort, haut et miraculeux, il prouve, avec tellement de force, la Cration et la Rsurrection, Dieu et lA u-del, non seule ment dans une page, dans un verset, dans une phrase, dans un mot, mais plutt, parfois, dans une lettre, travers des moyens grammaticaux, tels que le dplacement des mots au dbut et la fin des phrases, indication, omission, inclusion que les gnies de la science de rhtorique ont trouvs mer veilleux. Risale-i N ur et en particulier, la Vingt-Cinquime Parole avec ses supplments prouvant sommairement son aspect miraculeux par quarante aspects et puis le commen taire du Coran, intitu l les Signes Miraculeux (Ishrt-ul I jaz), de Risale-i N ur en arabe prouvant, dune manire ex traordinaire, laspect miraculeux de lordre des mots du Co

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ran, tous dmontrent quil existe un style trs lev de rhto rique et un miracle extrmement concis. Quant aux sourates et versets mdinois, en premire ligne, les interlocuteurs et les opposants, puisque ce sont des gens de Livres, tels que les ju ifs et les chrtiens qui affirm ent l existence de Dieu, non pas pour rappeler les hauts principes de la religion, les piliers de la foi, avec lexigence de lloquence et de la direction, la situation du cotexte, la ncessit du contexte, dans un style simple, clair, dtaill, mais plutt il faudrait rappeler les matires particulires dans la loi divine (Sharia), dans les injonctions, dans les dtails, qui sont cause de dispute, dans les matires secondaires qui constituent les origines, les lois gnrales, ainsi il rappelle, soudain, dans les sourates et les versets mdinois, travers des explications dtailles, avec un style clair et simple, dune manire dexplication excep tionnelle, propre au Coran, dans un vnement particulier, secondaire, un sommaire, une conclusion, une preuve forts et levs, dans une phrase de lunicit, de la foi et de laudel qui rend universel, cet vnement de la loi divine, et qui assure la foi en Dieu, elle claire le passage et llve. Risale-i N ur a prouv un miracle suprme mme aux obstins dans des rsums concentrs qui viennent, le plus souvent, la fin des versets tels que

exprimant lunit divine et l au-del, dans des sommaires et des conclusions que la Seconde Flamme de la Seconde Lu mire de la Vingt-Cinquime Parole explique dix parm i de trs nombreuses qualits et subtilits quel point il existe une rhtorique leve, des qualits, de lin im ita b ilit et des subtilits.

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Oui, en exposant les dtails de la loi divine et des lois sociales, en tournant le regard de son interlocuteur vers des points hauts et universels, en changeant le style simple en style sublime, la leon divine en leon dunicit, en montrant quil est aussi bien un livre de loi, un livre de commande ments, un livre de sagesse, un livre de croyance et de foi, un livre de rappel et de rflexion quun livre de prire et dinvitation, en enseignant beaucoup dobjectifs coraniques de direction, dans chacun des passages, le Coran manifeste une inimitabilit brillante et miraculeuse qui est diffrente de la rhtorique des versets mecquois. Parfois, dans deux mots, par exemple, dans terme ( | et dans , avec ce

, il fait savoir lide de lUnique et avec les termes , il fait connatre lUnicit. Il exprime lunicit

dans lide de lUnique. Ou encore, comme, dans une phrase, il voit un atome dans la pupille dun il, le situe et aussi, avec le mme verset, avec le mme marteau, il situe le soleil dans loeil du ciel et en fait un il pour le soleil. Par exemple: aprs le verset en suivant le verset

il dit

Dans la vaste majest de

la Cration de terre et de cieux, Il connat aussi les penses du cur., en le disant, avec une telle dclaration, de cette manire, un niveau si faible et illettr, une conversation qui prend en compte la comprhension simple et secondaire de la masse se transforment en une discussion leve, attentive et ducative.

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Question: tant donn que, parfois, une vrit impor tante nest pas apparue aux vues superficielles, et que, dans certaines situations, on ne connat pas la raison dexpliquer un principe universel ou un rsum lev sur lunit divine, partir dun vnement mineur et partiel, on imagine quil y a une erreur. Par exemple, en mentionnant le principe ex trmement lev dans le fait que

Joseph a retenu son frre par une ruse, on ne voit pas sa relation avec lloquence du Coran. Quel est son mystre et quelle est sa sagesse. Rponse: dans chacune de la plupart des sourates lon gues et moyennes, dans beaucoup de pages et de situations, non seulement deux ou trois buts sont suivis, mais plutt, le Coran, de part sa nature, en contenant de nombreux livres et denseignements varis, tels quun livre de rappel, de foi, de rflexion, un livre de Loi Sacre, de sagesse et de direc tion, en exprimant, ainsi, la manifestation majestueuse de la Souverainet divine, le Coran, qui est une sorte de rci tation du Grand Livre de lUnivers, il poursuit, srement, plusieurs objectifs, dans une seule situation, mme dans une seule page, en introduisant, de part sa hauteur, les degrs de la connaissance de Dieu, de lunicit et deg vrits de la foi, il ouvre, dans une position, un autre enseignement, avec une relation apparemment faible par exemple, des liens trs forts se rejoignent celle-ci, par consquent, il correspond parfai tement la situation et au niveau de lloquence qui y monte. Seconde question: quelle est la sagesse que le Coran prouve, en attirant lattention des milliers de fois vers laudel, vers lunicit et vers la rcompense, vers le chtiment de lhomme, explicitement, implicitement, par allusion, en les enseignant dans chaque sourate, dans chaque page et dans chaque situation?

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R ponse: enseigner les plus immenses parm i les pro

blmes les plus importants, les plus grands, les plus impres sionnants concernant la sphre du possible et les rvolutions dans l histoire du cosmos et le devoir de lhomme re la tif la misre, la flicit de son genre qui a entrepris sa charge le dpt et la fonction du vicaire sur Terre, lim iner les doutes innombrables, briser, par l, les dnis, les enttements les plus violents, faire confirmer ces rvolutions impression nantes et faire accepter les problmes les plus ncessaires, les plus essentiels qui sont aussi grands que les rvolutions, alors si le Coran fa it tourner le regard de lhomme vers ces sujets, non seulement des m illiers de fois, mais encore sils sont rpts des m illions de fois, dans le Coran, ils ne cau sent pas dennui et le besoin ne cesse pas. Par exemple, puisque le verset

montre la vrit de bonnes nouvelles du bonheur perptuel sauvant le pauvre homme, son monde, ses amis, de lexcu tion permanente, de la ralit de la m ort qui se montre lui, chaque minute et gagnant, pour eux, la Souverainet ternelle, si cette vrit est rpte des m illiards de fois, si on lu i donne limportance de l univers, cette rptition nest pas excessive et elle ne perd pas de sa valeur. Voil, comme le Coran la Clart Miraculeuse in s tru it sur des problmes in nombrables et prcieux, il tente de persuader, de convaincre, de prouver en se basant, sur des rvolutions impression nantes qui dtruisent la prsente fome du cosmos et qui le change comme si celui-ci tait une maison, il a ttire l atten tion sur ces problmes, des m illiers de fois, explicitement, im plicitement et par allusion, ce nest pas excessif, mais plutt,

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cela renouvelle les bienfaits comme des besoins essentiels de pain, de remde, dair et de lumire. Ensuite, tant donn quil est prouv, avec certitude, dans Risale-i Nur que la sagesse pour laquelle le Coran mentionne de nouveau, avec svrit, colre et force, les versets de me nace, tels que

est que lincroyance humaine constitue une telle transgres sion contre les droits du cosmos et contre les droits de la plu part de cratures quelle irrite les cieux et la terre, en met tant en colre les lments, elle punit les injustes avec des calamits. Selon la dclaration des versets

lEnfer est si furieux quil stend jusquau degr de d sintgration en raison de sa fureur contre les mcrants iniques. Ainsi, contre un crime gnral et contre une agres sion sans bornes, non pas du point de vue de la petitesse et de la faiblesse de lhomme, mais plutt, contre la gran deur du crime arbitraire et contre lagression injuste, avec la sagesse de montrer la laideur sans fin de la mcrance et de l iniquit des mcrants, pour protger limportance des droits de Ses serviteurs, mme si le Souverain du Cosmos rpte, dans Son Dcret, ce crime et ce chtiment, avec s vrit et srieux, non seulement mille fois, mais encore des millions de fois, des milliards de fois, ce nest pas excessif, ni faute que, depuis mille ans, des centaines de milliers de gens les lisent, tous les jours, sans sennuyer, avec parfaits besoin et ardeur.

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Oui, comme chaque jour, tout le temps, pour tout le monde, en raison de la disparition dun monde et de louverture de la porte dun nouveau monde, pour clairer chacun de ces mondes passagers, en rptant mille fois, avec besoin et ar deur, le pilier: chacune des scnes qui chan de

gent, il en fait une lampe, chaque rptition

mme, pour ne pas obscurcir les scnes nombreuses et ph mres et les mondes ambulants qui se renouvellent, pour ne pas enlaidir ces images qui sont refltes dans les miroirs de sa vie et pour ne pas tourner contre lui les situations ph mres qui peuvent tre des tmoins en sa faveur, en lisant le Coran, il faut apprcier les sanctions des crimes, les menaces svres du Souverain Eternel qui brisent les enttements, daprs la sagesse, travailler afin de se sauver de la rbellion de lme, le Coran les rpte de manire trs significative et mme Satan fuit lillusion selon laquelle sont sans fondement les menaces rptes du Coran avec force et svrit. Elles montrent que les tourments de lEnfer sont la pure justice contre les mcrants qui ne les coutent pas. Puis, par exemple, dans la rptition inlassable de lhis toire de Mose (psi) qui contient beaucoup dexemples de sa gesse et de bnfice tel que le Bton de Mose et dans celle des histoires dautres prophtes (pse), il est dmontr que, la prophtie des autres prophtes (pse) constitue une preuve de la prophtie de Muhammed (pssl) et que la sagesse ncessite que, celui qui ne peut nier toutes les autres prophties ne peut nier non plus la prophtie de celui-ci (pssl) du point de vue de la vrit et que, comme tout individu nest pas tou jours capable de lire tout le Coran ou de le russir, pour for mer un petit Coran, avec chacune des sourates longues et moyennes, travers le fait quil rpte des histoires telle que les piliers de la foi, ce nest pas un excs, mais plutt cest ce

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que requiert lloquence et lavnement de Muhammed (pssl) est lavnement le plus grand du genre humain, cest aussi enseigner quil prsente le problme le plus important du cosmos. Oui, il est dmontr, srement, dans Risale-i Nur, avec beaucoup de preuves et dindications que le Coran donne la position la plus leve la personne de Muhammed (pssl) quen incluant dans les quatre piliers de la foi, celui en tenant galit, le1 pilier que la prophtie de Muhammed (pssl) est la plus grande vri t de lunivers, que la personne du Prophte (pssl) est la plus noble des cratures que, sa personnalit universelle qui est dfinie en tant que la vrit de Muhammed (pssl) avec son rang sacr lev est le soleil le plus radieux des deux mondes et quil mrite cette position extraordinaire. Une des milliers de ces preuves est la suivante: Selon le principe le fait que toutes les

bonnes actions, accomplies par toute sa communaut, dans tous les temps, entrent dans son registre de bonnes uvres pieuses, le fait quil claire toutes les vrits du monde, avec la lumire quil a apporte, le fait quil a satisfait, non seule ment les djinns et les humains, les anges et les tres vivants, plutt tout lunivers, les cieux et la terre, avec le tmoignage de la supplication des plantes, prsente par le langage qui est leur disposition, avec linvocation des animaux, par leur langage de besoin inn, avec des millions de gens pieux de sa communaut, y compris avec des milliards dtres dous desprit, prsentant, devant nos yeux, les invocations natu relles et irrfutables, offrant, ensemble, tout dabord, Mu hammed (pssl), tous les jours, les prires de misricorde, les gains spirituels, avec demande de paix et de salut sur lui,

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un nombre in fin i de lumires sajoutent son registre dac tions par l aspect de la rcitation de toute sa communaut, avec trois cent m ille lettres du Coran dont chacune apporte de dix m ille mrites et fru its spirituels, que l Omniscient de linvisible savait et voyait que la ralit de Muhammed (pssl) qui est sa personnalit collective, ainsi a-t-Il donn une importance suprme, dans le Coran, par rapport son rang et qui l a montr, dans Son dcret, comme le problme le plus im portant de lhumanit, que ceux qui le suivent et adhrent sa Sunna lumineuse recevront son intercession et qui l prenait en considration sa personnalit humaine, sa situation au dbut, qui serait un noyau de larbre Tuba majestueux du Paradis. En somme, puisque les vrits rptes du Coran ont une telle valeur que les natures saines tmoignent que se trou vent un miracle spirituel puissant et vaste dans ses rpti tions moins que la personne ne soit afflige avec le malaise du cur et la maladie de la conscience dues au flau du ma trialism e et quelle ne corresponde la rgle:

D E U X N O T E S Q U I F O R M E N T U N E C O N C L U S IO N A CE D IX I M E S U J E T

L a P re m i re : il y a douze ans, j ai entendu un athiste trs affreux et entt commencer une conspiration contre le Coran par sa traduction et dire: Que le Coran soit traduit pour que chacun sache ce que cest. Cest--dire, il a ma chin un plan dangereux pour que tout le monde voie ses rptitions inutiles et que sa traduction soit lue sa place. Mais, les preuves irrfutables de Risale-i N ur ont dmon tr que la vraie traduction du Coran nest pas possible, que dautres langues ne peuvent tre substitues aux vertus et aux points fins du Coran, substitues la place de larabe qui est une langue de grammaire, que les traductions in suffisantes et partielles des humains ne peuvent remplacer les termes inimitables et concis du Coran dont chacune des lettres rapporte de dix m ille mrites et quelles ne peuvent tre lues dans les mosques. En se rpandant partout, R i sale-i N ur a mis en chec ce plan affreux. Cependant, je sup pose que la rdaction de ce Dixime Sujet ma t inspire, dans un tat extrmement contraignant, stress, stressant, en raison du tra va il par lequel les hypocrites, qui ont reu leur enseignement de cet athiste-l, ont essay, au nom de Satan, dteindre le Soleil du Coran comme des enfants idiots et fous. Je ne connais pas la ralit de la situation depuis que je nai pas rencontr dautres personnes. S econde N o te : aprs notre libration de la prison de Denizli, j tais assis ltage suprieur du fameux Sehir Otel. La danse, avec des mouvements attirants et ravissants, les arbres: des peupliers, par le toucher de la brise, deux-mmes,

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de leurs branches et de leurs feuilles, dans de beaux jardins, en face de moi, de la manire dun cercle de rappel, agrable et douce, a touch mon cur attrist et chagrin, cause de la sparation davec mes frres et de ma la solitude. Soudain, des images dautomne et dhiver me sont venues l esprit et la mlancolie ma envahi. J eus tellement de piti de ces peupliers gracieux qui se balanaient, avec parfaite joie, que mes yeux furent remplis de larmes. Avec l avertissement et le sentiment des sparations et des tres disparus sous le voile orn de lunivers, les peines, autant de morts et de spara tions qui remplissent le monde, mont pris. Tout dun coup, la lumire de la vrit du Prophte (pssl) ma secouru, elle a chang en joies les peines et les chagrins illim its. Mme, j ai t ternellement reconnaissant envers la personne de Muhammed (pssl) pour lassistance et la consolation de la diffusion de cette lumire aussi bien pour moi que pour tout le monde et les gens croyants. Cest comme suit: Par ce regard dinsouciance, les cratures bnies et dli cates sont vues, une saisons sans fonction, sans rsultat, en montrant quelles sont tombes, dans le nant, comme si, en trem blant par leurs mouvements, non pas de joie, mais de sparation et dinexistence, au moment o cela a tellement touch mes sentiments, pour le dsir dternit et lamour de belles choses, par la tendresse lgard des humains et de la vie, en transform ant ainsi le monde en une sorte denfer et la raison en un instrum ent de torture que, la lumire apporte par le Prophte (pssl) comme un cadeau pour lhumanit a lev: comme il est prouv dans Risale-i N ur qu la place de la damnation ternelle, la place du nant, de linexistence, de l inu tilit , de la fu tilit , de la sparation, il y a autant de buts et des significations que les feuilles sur chacun des peu pliers, la dite lumire a montr des rsultats et des devoirs qui peuvent tre diviss en trois parties.

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P re m i re P a rtie : elle regarde les Noms du Crateur Glo rieux. Par exemple: si un ingnieur fabrique une machine extraordinaire et tout le monde applaudit cette personne en lu i disant: Mashallah, Barakallah (telle est la volont de Dieu! Telle est la bndiction de Dieu!), cette machine aussi, en montrant parfaitement par son langage de disposition les rsultats attendus delle, flicite et applaudit son construc teur. Tout tre vivant ou toute chose constitue une telle ma chine, il applaudit son matre travers des glorifications. Q u a n t la deuxim e p a rtie des sagesses: elle est to u r ne vers les regards des tres vivants et des tres dous din telligence. Chacun des tres devient un objet dtudes, un livre de connaissances. En abandonnant ses significations dans l intellect des tres dous dintelligence, ses formes dans leur mmoire et dans des tablettes du Monde sim ilaire et puis dans des registres du Monde de linvisible; ensuite, il quitte le Monde manifeste, il se retire pour le Monde de l invisible. Donc, il laisse une existence apparente et gagne beaucoup dexistences spirituelle, invisible et logique. Oui, puisque Dieu existe et que sa science englobe toute chose, il ny a pas de nant, de damnation, dannihilation, dextinc tion et de fin, du point de vue de la ralit, dans le monde des croyants alors que le monde des incroyants est rempli de nant, de sparation, din u tilit et dannihilation. Voil, cette vrit, devenue un proverbe, prononc dune manire gnrale par des gens, enseigne et dit: Pour qui Dieu existe, il y a tout pour lui, pour qui Dieu nexiste pas, il ny a rien pour lui.

En somme, comme la foi sauve lhomme de lannihilation ternelle, au moment de la mort, de mme, elle sauve, de la condamnation perptuelle et des obscurits du nant, le monde priv de chacun. Quant lincroyance, particulire ment si cest lincroyance absolue, en condamnant l homme,

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son monde priv, ternellement, par la mort, elle les envoie aux obscurits, comme celles de lEnfer. Elle transforme les plaisirs de la vie en poisons amers. Que cela sonne aux oreilles de ceux qui prfrent la vie dici-bas celle de laudel! Quils viennent pour y trouver une solution! Ou bien quils entrent dans la foi! E t quils soient sauvs de cette perte redoutable!

Votre frre qui a grandement besoin de vos prires et qui vous manquez beaucoup.
S A ID N U R S I

CEST U N E L E T T R E QUE H U S R E V A C R IT E SON M A T R E , L OCCASION DU D IX I M E SUJET


Mon Trs Cher et Estim Matre, Merci infinim ent ltre Absolu que nous avons reu la Fleur dEmirdag, nomme le Dixime Sujet du F ru it de Denizli, qui allge les peines de sparation de deux mois, les souffrances de l absence de communication, qui offre, nos curs, une nouvelle vie, qui guide nos esprits, par une pure brise, qui numre les dons des rptitions des versets du Coran, glorieux, dignes, misricordieux et compatissants, qui explique la ncessit et limportance de la sagesse de ces rptitions et qui est une excellente dfense de Risale-i Nur. En fait, plus on sent cette Fleur, qui mrite loge et appr ciation, plus monte le dsir, dans notre esprit. Puisque les neuf Sujets du F ru it, ayant t la grande cause de notre l i bration, ont montr leurs beauts, quant la Fleur, qui est le Dixime Sujet, en dsignant les merveilles des miracles concis, elle manifeste, proportionnellement, cette beaut. Oui, mon cher matre, tant donn que la subtilit et la beaut superbes de la rose ne montrent pas du tout, la vue, les pines de son arbre, cette Fleur lumineuse rduit rien les neuf mois demprisonnement, au degr de nous les faire oublier. Cette Fleur lumineuse, expose de faon susciter, sans cesse, la curiosit de ceux qui ltudient satit et conduire les intellects la surprise, a montr et a dmon tr, tout fait, la valeur de ces rptitions, parm i beaucoup de ses beauts, llvation universelle du Coran, face la trahison de faire chuter sa valeur, aux yeux des humains,

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surtout par sa traduction simplifie. Le fa it que, chaque sicle, ses adeptes suivent, avec une solidarit hors de com mun, ses commandements et ses interdits prouvant sa fra cheur comme sil venait dtre rvl, le fa it que le Coran C lair et Misricordieux menace, tous les sicles, de faon svre, impressionnante et rptitive, contre les oppresseurs et favorise les opprims, avec des faveurs tendres, clmentes et rptes, particulirement dans ses menaces concernant notre sicle, pour une situation jamais vue, contre les tyrans, on d ira it que, un enfer cleste, rappelant la plus grande peur les faisant pleurer et lamenter, continuellement, depuis six ou sept ans, de mme le fa it que les disciples de Risale-i Nur, se trouvant la tte de grands groupes de notre poque et en ralit, le fa it quil a russi sauver, comme les prophtes des communauts antrieures, avec de trs grands saluts collectifs et personnels et le fa it quil a montr quil a sanc tionn leurs adversaires, les irrligieux, par des gifles in fe r nales, le fa it quelle est complte, par deux belles et subtiles notes, tout cela a combl votre pauvre lve Husrev, dans une telle grande joie, qui la conduit un remerciement i l l i mit, sans fin; puisque j ai exprim mon cher M atre que je nai jamais ressenti, dans ma vie, ta n t de joie et de gaiet, donnes par cette Fleur, je lai, aussi, dit, de nombreuses fois, mes frres: que ltre Absolu soit ternellement satisfait de notre matre, sur les paules de qui de lourdes charges sont poses. QuI l fasse sourire vos faces, pour toujours, en dim inuant vos charges! En effet, mon cher matre, nous sommes infinim ent contents de Dieu, du Coran, du Bien Aim Glorieux (pssl), de Risale-i N ur et de vous, notre matre, hraut du Coran et nous navons aucun regret vous suivre. Nous navons, dans nos curs, aucune intention de faire du mal, voire du poids dun atome. Nous ne dsirons que Dieu et son contentement. Plus les jours passent, plus augmente lenvie de rejoindre

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Dieu, dans la sphre de Sa satisfaction. Sans exception, en laissant Dieu, pour pardonner ceux qui nous causent du tort, en y incluant mme les tyrans, qui nous ont maltraits, pratiquer le bien envers tout le monde, comme cest le sym bole de lIslam, qui est instaur, dans les coeurs des disciples de Risale-i Nur, nous rendons des grces infinies et innom brables Dieu (soit lou), qui la dcrt, en dehors de notre volont. Votre Trs F a u tif Disciple
H u s re v

H=

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Comme des centaines de fru its universels et p a rti culiers de larbre sacr de la foi, dont lun est le Para dis, un autre, le bonheur ternel, encore un autre, la vision de Dieu, sont expliqus et dmontrs, avec des preuves, dans Risale-i Nur, en laissant leurs dtails la Lampe de la Lumire (Sirajunnur), nous allons, plutt, expliciter quelques exemples de ces fru its p a rti culiers, partiels et spciaux.

L un: un jour, dans une invocation, quand j ai d it au sens: mon Seigneur! Pour le respect et lintercession de Gabriel, de Michal, dIs ra fil (Raphal) et dIz ra il (Azral), prservemoi du mal des djinns et des humains!, en citant le nom Iz ra il (Azral), qui fa it trembler et craindre tout le monde, je sentis un tat extrmement doux, consolant et agrable. J ai d it Dieu merci. J ai commenc , vraim ent, aimer Iz ra il (Azral). Nous allons faire, trs brivement, allusion l as pect particulier dun parm i de nombreux fru its du p ilie r de la foi en les anges. L autre: la possession la plus prcieuse, pour laquelle lhomme tremble, cest son me. La confier une m ain solide et srieuse, pour la protger de la perte, de lannihilation et de labandon ma fa it prouver, avec certitude, une trs grande joie. Et, je me suis rappel les anges qui enregistrent les actions des humains. Jai vu que cela a de nombreux fru its dlicieux, comme celui-ci.

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U n au tre : tout homme essaie de prserver, avec enthou siasme, travers lcriture, la posie et le cinma, sa parole et son action prcieuses, pour limmortaliser. Particulire ment, si ces actes produisent des fru its ternels, au Para dis, il aura plus de curiosit. Je ne peux dcrire combien a t agrable, pour moi, le fa it que les anges enregistreurs, restant sur les paules des humains, pour montrer, ces hu mains, des paysages perptuels et pour faire gagner, leurs auteurs, des rcompenses continuelles.

Ensuite, dune part, lorsque les gens de ce monde, pour misoler de toutes les choses de la vie sociale, comme mloigner de mes livres, de mes amis, de mes assistants et des occupations, qui me consolaient, dautre part, lorsque la sau vagerie de lexil me serrait et le monde vide me tombait des sus, lun de nombreux fru its de la foi en les anges mest venu au secours. Ce fru it a rendu joyeux mon monde, mon univers. I l les a remplis danges et desprits et puis, il a fa it rire mon monde, dans la joie. I l a aussi montr des gars pleurer, dans la dsolation, le vide et lobscurit. tant occup, par les plaisirs de ce fru it, mon imagination a reu et a got, semblable celui-l, un seul fru it provenant de la foi en les prophtes. Soudain, ma foi et ma confirmation de tous les prophtes des temps passs, comme si j avais vcu, avec eux, ont illum in ces priodes-l et en rendant ma foi universelle, lont largie. Cela a appuy la cause de la foi de notre Pro phte de la fin des temps, par des m illiers de signataires et a fa it taire les dmons. Soudain, une question me v in t au cur, dont une rponse sre se trouve, dans le Treizime clair, propos de la Sagesse du Refuge Sacr. On ma de mand, dune manire implicite: Bien que dinnombrables fru its dlicieux et des bnfices, comme ceux-l et de bons rsultats dactions positives et puis le secours et lassistance trs compatissants du Clment Misricordieux aident les gens guids et leur donnent force, pourquoi les gens gars

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lemportent-ils frquemment sur les guids, pourquoi, par fois, vin g t gars mettent-ils en dfaite cent guids? D urant cette mditation, je me suis rappel les grandes insistances du Coran, les anges et l aide que ltre Absolu envoie aux gens de la foi, contre les machinations extrmement faibles de Satan. En raison des explications, avec des arguments srs, par Risale-i Nur, sur la sagesse de ce sujet, nous allons faire trs brivement allusion, la rponse donne cette question. En effet, parfois, face un homme vagabond, sournois, rus qui tente de mettre le feu un palais, constructible par cent personnes, de mme, avec la protection par cent hommes, parfois, en demandant laide de l tat et du sou verain, lexistence du palais peut perdurer. Parce que, son existence nest possible qu travers lexistence de toutes les conditions, de toutes les fondations et de toutes les causes; mais, comme son inexistence et sa destruction se produisent travers linexistence dune seule condition, semblable ce fa it o le palais brle, avec lallumette dun vagabond, les hu mains et les djinns dmoniaques font de graves destructions et des incendies spirituels, avec quelques petites actions. Oui, l origine, les bases de toutes les mchancets, de tous les pchs et de toutes sortes de mal, cest le nant, la des truction. Sous forme dune existence apparente, se cachent la non-existence et la dformation. Voil, en sappuyant sur ce point, comme les djinns et les humains dmoniaques, en r sistant contre une force infinie, avec une force extrmement faible, obligent les amis de la vrit et de la ralit de fu ir et de se rfugier, continuellement, auprs de la Cour de ltre Absolu, cest pourquoi le Coran insiste, fortement et signe, solennellement, en vue de leur protection. I l leur donne des ordres svres pour quils persvrent. De cette rponse, sou dain, sont apparus le fragment dune trs grande vrit et la base dun sujet immense et impressionnant. Les voici:

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tant donn que le Paradis porte des produits de tous les mondes de lexistence et les transforme en les ternelles rcoltes que le monde fa it pousser, de mme, lEnfer aussi, pour exposer les graves consquences des mondes du nant et de linexistence, infinim ent, impressionnants, brle les r sultats de ce nant. Cette usine terrible de lEnfer nettoie, entre autres fonctions, lunivers des existants, des ordures du monde de l inexistence. Pour linstant, nous nallons pas ouvrir la porte de ce sujet. Si Dieu le veut, il sera lucid plus tard. Ensuite, un exemple particulier parm i les fru its de la foi en les anges instructeurs, M unkar et Nakir, le voici: Comme tout le monde, moi aussi, j entre dans ma tombe., en le disant, j y suis entr, dans mon imagination. Au mo ment o j tais effray, dans la crainte et le dsespoir, de so litude, disolement, dobscurit, de froid et dtroitesse, dans la tombe, dans un confinement spar, dans une cellule, soudain, de la communaut des anges, M unkar Nakir, deux amis interrogateurs bnis se ont apparus et ils sont venus. Ils ont commenc dbattre, avec moi. Mon coeur et ma tombe ont t largis, illum ins et ani ms; des fentres ont t ouvertes au monde des esprits. J ai t content, avec toute mon me, de la situation que j ai vcue, dans mon imagination, et que je vivrai, en ralit, dans le fu tu r et j en ai remerci. Un disciple de madrasa, dcd, qui tudiait la grammaire, en rponse la question de M unkar et Nakir, dans la tombe: Qui est ton Seigneur?, en se consi drant, dans la madrasa, dans sa rponse avec des rgles de grammaire, par Qui est le sujet, le Seigneur lattribut. Posez-moi une question difficile, celle-ci est facile., en le di sant, il a fa it rire les anges, les esprits prsents, ainsi quun saint inform des vnements de tombes et a fa it sourire la misricorde divine; il a t dlivr de tourments. De mme, au moment o Hafiz A li, hros et m a rty r de Risale-i Nur,

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crivait et lisa it en prison, avec parfaite ardeur, le Trait du F ru it, est mort, puisquil rpondait, dans la tombe, aux ques tions des anges, avec les vrits de ce trait, comme sil tait au tribunal, moi et les disciples de Risale-i Nur, en rpon dant ces questions, avec les preuves brillantes et solides, l avenir, vraim ent et maintenant limagination, nous conduirons ces anges, la confirmation, lapprciation et la flicitation, si Dieu le veut. De plus, un petit exemple de la foi en les anges causant le bonheur des deux mondes est le suivant: un enfant inno cent, qui reoit sa leon de foi dans un livre dinstruction re li gieuse, sadresse un autre enfant qui pleure et gmit, ct de lui, la m ort de son petit frre innocent: Ne pleure pas, remercie! Ton frre, accompagn des anges, est p a rti pour le Paradis, il sy promne, il samuse mieux que nous, en volant comme les anges, il peux regarder partout., en le disant, il change les larmes de celui qui gmit en sourires et joies. Moi aussi, comme cet enfant qui pleure, dans cet hiver triste et dans une situation sinistre, douloureuse, j ai reu deux nouvelles trs attristantes: D une part, cest mon neveu, le dfunt Fuad, qui avait t le premier en ce qui concerne russite de grandes coles et qui publiait aussi les vrits de Risale-i Nur. La deuxime: Cest ma soeur A lim a Hanim, qui est dc de au moment o elle faisait des tours rituels, la Kaba. Ces deux dcs de mes proches, en me faisant pleurer, comme il a t expliqu, dans le Guide lUsage des Personnes Ages, l occasion du dcs du dfunt Abdurrahm an et avec la lu mire de la foi, j ai vu spirituellement, dans mon cur, que ce Fuad innocent et cette femme pieuse sont devenus, au lieu des humains, les amis des anges et des huris, quils ont t sauvs des prils et des pchs de ce monde. Cela a t crit, inclus, ici, dans une intention de prire. Contre cette tris

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tesse extrme, j ai ressenti une grande joie et en remerciant le Clment Misricordieux, j ai flicit aussi bien eux-mmes, le pre de Fuad, mon frre Abdulmajid que moi-mme. Toutes les comparaisons, toutes les paraboles, dans Ri sale-i Nur expliquent les fruits de la foi, qui sont les moyens du bonheur dici-bas et dau-del. Du point de vue du bonheur du monde et du plaisir de la vie, ces fruits universels et im portants informent que la foi de chaque croyant lui fera ga gner un bonheur ternel, plutt quelle donnera des produits et se dveloppera, dans cette voie. Cinq de ces nombreux fruits universels, la fin de la Trente et Unime Parole et cinq autres fruits, dans la Cinquime Branche de la VingtQuatrime Parole, comme exemple, ont t crits. Nous avi ons dit au dbut que, non seulement chacun des piliers de la foi possde de nombreux fruits varis, plutt des fruits innombrables, mais aussi, un de la totalit de ces fruits est limmense Paradis, un autre, le Bonheur ternel et encore, un autre, le plus dlicieux, la Vision de Dieu. Dans la compa raison de la fin de la Trente-Deuxime Parole, certains fruits concernant le bonheur des deux mondes sont bien expliqus. La preuve que le pilier de la foi en le Destin possde des fruits prcieux, dans ce monde, cette parole

est, frquemment, employe, par des gens, comme un pro verbe; cest--dire: Celui qui croit en le Destin est protg contre les soucis. Un fruit universel a t prsent la fin du Trait du Destin, avec une bonne comparaison o deux hommes entrent, dans le jardin dun palais merveilleux. Aussi, moi-mme, dans ma propre vie, j ai vu et su, travers des milliers dexpriences que, si on ne croit pas au Destin, le bonheur du monde est dtruit. Chaque fois que je regar dais les grands malheurs, avec laspect de la foi au Destin,

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je voyais ces malheurs sallger. En fait, je mtonnais en di sant: Comment vivent les gens, qui ne croient pas au Des tin!? Un des fru its universels du pilie r de la foi aux anges a t indiqu, dans la Deuxime Section de la Vint-Deuxime Pa role, que l archange A zra il (paix sur lui) a d it ltre Absolu, dans sa supplication: Tes serviteurs seront touchs et se plaindront de moi, dans mon devoir de prendre leurs mes. En rponse, il lu i a t dit: Je ferai, des maladies et des malheurs, un voile pour ton devoir pour que les plaintes de Mes serviteurs aillent eux et quils ne se dirigent pas contre toi. Comme ces voiles, la fonction dA srail est aussi un voile pour que les plaintes in justifies ne partent pas en direction de ltre Absolu. Car, tout le monde ne peut voir les aspects de la sagesse, de la misricorde, de la beaut et de lutilit , qui existent, dans la mort. En regardant lapparence, lhomme commence ob jecter et se plaindre. Voil, en raison de cette sagesse, afin que les plaintes injustifies ne soient pas diriges contre le Misricordieux Absolu, l A rchange A zra il (paix sur lui) est devenu un voile. De mme, les fonctions de tous les anges, plutt de toutes les causes apparentes reprsentent la dignit de la sei gneurie afin que soient prserves la dignit et la saintet du Pouvoir divin et la globalit de la misricorde, dans les choses dont on ne voit pas la beaut et et dont on ne connat pas les formes de sagesse, quelles ne soient pas exposes pas aux objections et quelles ne soient pas perues du regard su perficiel, en contact avec des choses basses, insignifiantes et cruelles. Sinon, Risale-i N ur a dmontr, avec dinnombrables preuves que, aucune cause na un effet rel, ni la capacit de crer et elle montre en toute chose les sceaux de l unicit.

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Crer et donner existence sont propres Lui; les causes sont seulement un voile. Les tres dous de conscience, comme les anges, nont autre chose quun libre arbitre partiel, une sorte de service naturel sans donner existence, service nomm l acquisition et leur travail, uniquement, une sorte dadora tion sans pouvoir raliser autre chose. Oui, la dignit et la grandeur demandent que les causes soient du point de vue de la raison, un voile dans les mains de la Puissance, l unicit et l unit demandent que les causes retirent leurs mains, de leffet rel. Ainsi, comme les anges et les causes apparentes, qui sont utiliss pour les bonnes actions et pour lexistence, en prser vant la Puissance divine de dfaut et de tyrannie, dans les choses dont les beauts sont invisibles et inconnues, prsen tent, chacun, un moyen de saintet et de glorification divines, de mme lutilisation des djinns, des humains dmoniaques et des matires nuisibles, pour les mauvaises actions et pour le nant, cest de sauver la Puissance glorieuse dtre la cible de trahison, de refus et de plaintes injustifis pour quils servent la saintet et la glorification seigneuriales et quils les tiennent, dans lunivers, loin et au-dessus du dfaut! Car, tous les dfauts proviennent du nant, de lincapacit, de la destruction, de l inaccomplissement de la fonction dont cha cun est une inexistence et des actes dannihilation, qui nont pas dexistence. Car, ces voiles des dmons et du mal, en de venant source aux fautes, en prenant pour eux-mmes, les objections et les plaintes, deviennent les moyens de saintet de l tre Absolu. De toute faon, dans les travaux du mal, du nant et de la destruction, la force et le pouvoir ne sont pas ncessaires; une petite action et une force partielle, plutt ne pas accomplir son devoir produisent de grands anantisse ments et de destructions. Or, en dehors des anantissements, ils nont pas dinfluence et ils nont pas de force non plus, en dehors de libre arbitre partiel. Cependant, puisque ces

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destructions proviennent du nant, leurs destructeurs sont les vrais sujets. Si ce sont des tres, dous de conscience, ils subiront, juste titre, la sanction. Donc, ces mchants sont auteurs, dans les mauvaises actions. Puisque lexistence se manifeste, dans les bons actes et actions et dans les bon ts, leurs auteurs ne sont pas les vrais acteurs, ni les vraies causes; plutt, ce sont des prposs; ils acceptent la faveur divine et le Sage Coran dclare

que leurs rcompenses prsentent aussi une pure faveur di vine. En somme: lorsque les univers de lexistence et les innom brables mondes de linexistence sentrechoquent, lorsquils produisent des fruits du Paradis et de lEnfer, lorsque tous les mondes de lexistence lisent Louange Dieu!, Louange Dieu!, (Alhamdulillah! Alhamdulillah!), tous les mondes de linexistence lisentGloire Dieu!, Gloire Dieu! (Subhanallah! Subhanallah!), travers une loi de confrontation, qui contient tout, lorsque les anges combattent les dmons, les bons combattent les mauvais, linspiration combat lin sinuation, soudain le fruit de croire aux anges apparut; en rsolvant le problme, il claire lunivers obscur et il nous montre une lumire des lumires du verset

et fait connatre quel point, ce fruit est dlicieux. La Vingt-Quatrime Parole, qui indique le deuxime fruit universel et la Vingt-Neuvime Parole, qui montre les mer veilles de la lettre Alif, ont, brillamment, prouv lexistence et les fonctions des anges. En effet, partout dans lunivers, dans toute chose petite et grande, dans toute espce, la compassion de la seigneurie

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resplendissante, qui se fa it connatre et se fa it aimer, se ma nifeste; face cette splendeur et cette compassion, cette connaissance et cet amour, il est, certainement, ncessaire de rpondre, par une adoration consciencieuse, vaste, gn rale, dans la reconnaissance et la saintet. Puis, au nom des tres inertes, inconscients et de grands principes de l u n i vers, cest, seulement, dinnombrables anges, qui peuvent ac complir ces fonctions et qui peuvent reprsenter les activits sages et grandioses de la souverainet seigneuriale, partout, sur la Terre, dans les Pliades, aussi bien leur intrieur qu leur extrieur. Ou encore, puisque le globe terrestre fa it des glorifica tions, avec autant de ttes que ses espces, avec autant de langages que les membres de ses espces et de leurs glori fications autant que les branches, les feuilles et les fru its de leurs membres; certainement, en sachant cette naturelle adoration glorieuse et consciencieuse et pour la prsenter la Cour Divine, il faut lexistence dun ange reprsentant, portant quarante m ille ttes, chacune delles possdant qua rante m ille langages et chaque langage faisant quarante m ille glorifications dont a parl l inform ateur Vridique (pssl). Le fa it que Gabriel (paix sur lui) annonce et transmet les relations divines l homme, qui est le rsultat le plus im portant de la cration de l univers, le fa it que, Isra fil et A zra il (paix sur eux) ressuscitent lhomme et lu i donnent la vie et le dmobilisent, par la mort, ce qui constitue les actions les plus magnifiques et les plus pouvantables appartenant au Crateur quil reprsente seul, dans un tat dadoration, le fa it que M ika l (psi) supervise, dans le cercle de la vie, les bonts du Misricordieux, travers la subsistance, qui est la bont la plus complte, la plus tendue et la plus agrable aussi quil offre, consciencieusement, les remerciements in conscients et que de tels archanges se trouvent, dans une es sence extraordinaire, avec leur existence et lim m ortalit de

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leurs mes, proviennent de la ncessit de la souverainet et de la grandeur de la seigneurie. Leur existence et lexistence de chacune de leurs espces, propre elle, sont aussi sres et certaines au degr de lexistence de la souverainet et de la grandeur quon voit, dans lunivers, clairement, comme le soleil. On peut comparer, ceux-l, dautres sujets relatifs aux anges. Oui, le Tout Puissant Glorieux, le Tout Beau, qui a cr, sur le globe terrestre, quatre cents m ille espces dtres v i vants, qui a cr des esprits en abondance, p a rtir mme des matires les plus banales, les plus gtes, qui anime partout et qui, face aux miracles de Son A rt, fa it dclarer, par ces esprits: Telle est la volont de Dieu! (Mashallah!), Telle est la bndictin de Dieu! (Barakallah!), Gloire Dieu! (Subhanallah!) et qui, face aux bonts de Sa Mis ricorde, fa it dclarer, par ces petites btes : Louanges et remerciements Dieu! (Alham dulillah! Ashukrulillah), Dieu est le plus grand! (Allahu Akbar!), qui a cr, sans aucun doute, des habitants, des esprits, propres aux cieux, habitants, esprits sans rvolte et toujours en adoration, qui a anim ces cieux, sans les laisser vides. Et, I l a cr de d if frentes formes danges, beaucoup plus nombreuses que les espces danimaux, dont une partie, petite, en montant sur les gouttes deau et sur les flacons de neige, applaudit, avec son langage, lA r t et la Misricorde divins; une autre sorte, en montant sur chacune des toiles ambulantes, travers le voyage dans lespace de lunivers, dclare son adoration, face la grandeur, la splendeur et la gloire seigneuriale, avec des exaltations et des prononciations de lunicit (Tahlil). En effet, quant laccord de tous les Livres et Religions Clestes, depuis le temps dA dam, sur lexistence et ladora tion des anges, puis toutes les poques, les rapports et les transmissions de conversation et de communication, avec consensus et de nombreuses fois, qui ont lieu entre les hu

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mains et les anges, cest comme lexistence des amricains que nous navons pas vus, cela prouve, avec certitude, lexis tence des anges et leurs contacts avec nous. Voil, viens linstant. Regarde ce second fr u it universel, avec la lumire de la foi et gote-le! Ainsi, en anim ant l univers de fond en comble, en lembellissant, cette lumire de la foi le transforme en une immense salle de prire et en un grand lieu dadora tion. Face la science et la philosophie qui montrent l u n i vers froid, sans vie, obscure, impressionnant, cette lumire le montre vivant, clair, fam ilier, agrable et elle fa it goter mme, sur terre, aux gens croyants, selon le degr de leur foi, une manifestation de plaisir de lunivers immortel.
E n somme, comme avec le mystre dunicit et dunit, le mme Pouvoir, la mme Sagesse, le mme A r t se trouvent, partout, dans lunivers, lunicit du Crateur et Sa Dispo sition, Son Inventivit, Sa Seigneurie, Sa Crativit, Sa Saintet sont proclames, partiellement ou entirement, par le langage daptitude de chacune des cratures. De mme, en crant partout des anges, I l fa it raliser, par le langage dadoration des anges, les glorifications que chacune des cratures offre, inconsciemment, par le langage daptitude. Par quelque manire que ce soit, les anges nont pas daction contraire au commandement. part une pure adoration, ils nont aucune invention, aucune intervention sans comman dement; voire, ils ne peuvent pas intercder, sans autorisa tion. Ils manifestent, entirement, ce mystre:

CONCLUSION
Cest une brve indication une longue vrit, concernant une approche miraculeuse dune grande importance, soudain avertie au cur, aprs le coucher du soleil et qui montre clairement un miracle de linvi sible de la sourate:

En ordonnant, ci-dessus, par allusion, notre Prophte (pssl) et sa communaut, cette merveilleuse sourate: Prot gez-vous de mauvaises actions des humains et des djinns d moniaques, qui travaillent, dans lunivers, pour le nant des mondes., non seulement elle fait allusion, chaque poque, elle prdit, aussi, davantage, notre trange poque, plutt dune faon encore plus explicite. Elle invite les serviteurs du Coran chercher refuge. Cette prdilection miraculeuse au sujet de linvisible sera, brivement, expose en cinq signes comme suit: Chacun des versets de cette sourate a de nombreux sens. Seulement, par rapport au sens dallusion, en rptant

O NZIM E SUJET

121 , malgr de fortes re

quatre fois, cinq phrases, le terme

lations spirituelles, le fait que, sous quatre formes, pointer le doigt, avec la mme date, sur quatre maux, bouleversements et conflits, matriels et immatriels, horribles et orageux de cette poque, tels quil ny en eut jamais de semblables, et le fait dordonner, implicitement, par: Protgez-vous-en! constituent la bonne direction morale qui correspond, cer tainement, au miracle du Coran. Par exemple: au dbut, la phrase selon les calculs numriques

Abjad et Jifr en concidant avec lanne 1352 ou 1354, elle indique la Seconde Guerre Mondiale, qui a commenc r sulter, dans lhumanit, de lavidit, de la jalousie et de la Grande Guerre. Et, elle dit, symboliquement, la commu naut de Muhammed (pssl): N entrez pas dans cette Guerre! Rfugiez-vous auprs de votre Seigneur! Elle informe, aussi par un autre sens dallusion, les disciples de Risale-i Nur, serviteurs du Coran, comme une faveur spciale quils al laient tre dlivrs, dun malheur terrible, la mme date, de la prison dEskisehir, que le plan de leur limination serait sans rsultat et que, symboliquement, elle ordonne: Cherchez refuge! Ensuite, la phrase si on ny compte pas la

double consonne (Shadda) , correspondant lanne mille trois cent soixante et un (1361), non seulement elle pointe le doigt, travers les calendriers grgorien et lunaire, sur les cruelles et tyranniques destructions de cette Guerre sans pareille, mais aussi elle regarde, par le sens dallusion, un plan dlimination, une grande et grave calamit contre les disciples de Risale-i Nur, qui travaillent au service du Coran et leur dlivrance de la prison de Denizli, concidant la

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date indique, par une allusion voile, elle leur dit, par une allusion: Protgez-vous du mal des gens Halk . Si, dans la phrase les consonnes et on ne double pas elle donne le nombre mille trois

cent vingt-huit (1328), si on compte la double consonne elle donne le nombre mille trois cent cinquante-huit (1358), correspondant aux dates o les tyrans europens, qui ont fait, avec avidit et jalousie, les Guerres Mondiales, o, pour altrer des consquences en faveur du Coran, travers la rvolution constitutionnelle, par le changement dans la sou verainet, ils ont caus les guerres balkanique et italienne, les maux matriels et immatriels de lclatement de la pre mire Guerre Mondiale, o leurs diplomates politiques ont souffl, par la diffusion de la radio, comme des magiciens, avec leurs soufflements empoisonnants, o ils ont inculqu, au destin humain, dans leurs plans sournois, les boutons et les noeuds de sorcellerie, o ils ont prpar les maux qui ont, sauvagement, dtruit mille ans de progrs accumuls de la civilisation; ainsi, tous ces vnements correspondent enti rement au sens: Enfin, par exemple: dans la phrase si lon ne compte pas la double consonne Ra et le Tanwin (la nunation), en faisant mille trois cent quarante-sept, tra vers la mme date, par la pression des Etats europens, le fait, que cette phrase correspond, exactement et concorde, par le sens dallusion, des bouleversements importants, qui se sont produits, dans cette patrie et par loppression de la philosophie, des changements importants, chez ce peuple pieux et la mme date, des affrontements dus aux ja lousies et aux rivalits terrifiantes, prparant la Seconde

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Guerre Mondiale, montre, certainement, un clat miracu leux de cette sourate sacre concernant linvisible. Un avertissement: Chacun des versets a de nombreux sens. De plus, chacun des sens est universel, il a des significations varies, chaque sicle. notre sujet, ce qui regarde notre poque est la figure du sens dallusion. Ou encore, dans ce sens universel, notre poque constitue une personne collective; mais, celle-ci a ga gn la particularit, avec la date concerne. Comme je ne connais pas depuis quatre ans, ni les phases, ni les rsultats de cette guerre, non plus sil y a une paix tablie, je nen ai pas demand et je nai plus frapp la porte de cette sourate sacre pour savoir quel point elle contient des allusions, sur cette poque et sur cette guerre. Sinon, puisque les fas cicules de Risale-i Nur, notamment, les Huit Symboles, ex pliquent et prouvent beaucoup de mystres de ce trsor, en y renvoyant les lecteurs, je coupe court.

R PO N SE U N E Q UESTIO N Q U I P E U T V E N IR LE SPR IT Dans cet clair miraculeux, dans la proposition( au dbut, si on compte le mot la fin, dans la proposition mot seulement, sans le mot , ainsi que le mot et

y entre le et dans la proposition

les deux mots ne sont pas compts, tout cela constitue une allusion, un signe indiquant une re lation trs fine et subtile. Parce que: en dehors des formes du

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LE BTON DE MOSE

mal chez des gens Halk, il existe aussi des formes du bien. De plus, le mal absolu ne touche pas tout le monde; en faisant allusion cela, les mots et qui expriment le partitif

y sont entrs. Quand lenvieux envie, cest le mal absolu, il na pas besoin de partitif. Selon lallusion: ny a point besoin de mot il

, puisque tous les travaux des

tructeurs des diplomates souffleurs et sorciers mettent le globe terrestre en feu.

S U P P L M E N T D U N E S U B T ILIT M IR A C U LE U S E A U SUJET DE CETTE SOURATE Puisque cette sourate, avec ses quatre phrases sur cinq, regarde, travers son sens dallusion, quatre vastes, mau vaises rvolutions et temptes de notre sicle, de mme, en rptant quatre fois , si on ne compte pas la double

consonne Ra, ces deux mots regardent, parmi les dissensions les plus terrifiantes du monde de lIslam, celles de Jenghiz Han et de Hulago, au temps du sicle de chute de la dynastie de ltat abbasside, et y pointe le doigt, travers leur sens dallusion et le calcul numrique Abjad. En effet, le mot cents (500), le mot , sans la double consonne, fait cinq quatre-vingt-dix (90). Vu que beau

coup de versets, qui regardent le futur, font allusion aussi bien notre sicle qu ces sicles-l; de mme, Imam-i A li (Dieu soit satisfait de lui) et Gaws-i Azam (Dieu sanctifie son mystre), tous les deux, en regardant notre sicle ainsi que ces sicles-l, ont fait, pareillement, des prdictions.

O NZIM E SUJET

125 ne font pas allusion notre en faisant mille cent soixante en faisant huit cent

Les mots poque, plutt le mot

et un (1161) et les deux mots

dix (810), les trois indiquent des maux importants matriels et immatriels, ces poques-l. Si on les compte ensemble, ils font mille neuf cent soixante et onze (1971), selon le calen drier grgorien. Ils donnent des informations sur un certain mal terrible, cette poque-l. Si on ne soigne pas les mau vaises rcoltes des graines semes, prsent, leurs coups seront terribles, vingt ans aprs.

AJOUT AU SUPPLMENT DU ONZIME SUJET

La phrase qui est le complment du verset du Trne


(1 3 5 0 ) _

(9 4 6 ) Correspondant au nom de Risale-i Nur

( 1 9 2 9 ) ou (1 9 2 8 )

(1 3 4 7 )

(1 3 7 2 ) -sa n s les doubles consonnes-

si on compte les phrases ensemble, (1 0 1 2 ); si on les compte sparment, (9 4 5 ) -sa n s une double consonne-

(1 4 1 7 )

( 1 3 3 8 ) -sa n s les doubles consonnes-

( 1 2 9 5 ) -avec la double consonne-

ONZIME SUJET

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Mon coeur a t averti que ces versets, avec leurs sens da l lusion, concident, exactement, deux fois, au nom de Risale-i Nur, ainsi qu sa mthode de riposte, au temps de sa rali sation, de sa composition et de son accomplissement; ils con cident la date de la guerre de mille deux cent quatre-vingttreize (1293) o le peuple des infidles a essay d teindre la lumire du monde de lIslam, ils concident aussi avec la date de mille trois cent trente-huit (1338) de terribles traits signs, pour jeter des lumires aux tnbres en profitant de la Grande Guerre, ils concident, donc, constamment, avec les contrastes lumire et tnbre, ils concident, en somme, avec une Lumire, devenant un point dappui, pour le peuple des fidles, lumire prvenant de la lumire du Coran, dans ce combat spirituel. J a i t oblig de lcrire. Ensuite, ja i vu que, les relations de sens de ces versets, avec cette poque, sont si puissantes que, mme sil ny avait pas de signes, travers les concidences, mais, puisquils regardent chaque sicle, ja i t convaincu quils nous parlent aussi, avec leurs sens dallusion. En effet, primo, au dbut, la phrase pointe le doigt la date de mille trois cent cinquante, tra vers des calculs numriques Jifr et Abjad. Et, elle dit, avec son sens dallusion: De toute faon, cette date, en spa rant des affaires du monde, celles de la religion, la libert de conscience, qui est oppose la contrainte, la force, la guerre et la rme, pour la religion, a t accepte, par des gouvernements, comme une loi fondamentale, un principe politique. Et, le gouvernement se transforme en une rpu blique laque. Mais, face cela, un combat spirituel et pieux se ralisera, avec lpe de la foi recherche. Parce que, le verset, en informant: Une Lumire, qui expliquera, qui ex-

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plicitera et distinguera des preuves solides, de faon mon trer, aux yeux, la mthode et lenseignement, la justice et la vrit dans la religion, mergera du Coran. prdit un clair miraculeux. De plus, jusquau t e r m e c o m m e lorigine, la

source de toutes les comparaisons dans Risale-i Nur, la r ptition des contrastes lumire et tnbres, foi et obscurits, est un signe discret que, la date cite, une grande hrone dans lpreuve du combat spirituel est une Lumire, appele Risale-i Nur, en dcouvrant, avec son pe spirituelle en dia mant, des centaines de mystres existant dans la religion, ne laisse pas le besoin dpes matrielles. En fait, infiniment merci Dieu que depuis vingt ans, Risale-i Nur a dmontr cette prdilection invisible et cet clair miraculeux. Puis, cest en raison de cet immense mys tre que les disciples de Risale-i Nur ne se mlent pas de la politique de ce monde, de ses courants politiques et de ses combats matriels et ne leur attachent aucune importance et ne sy abaissent pas. Ensuite, ses vrais disciples disent leur ennemi le plus effrayant, face ses insultes et agressions: malheureux! Je cherche te sauver de lternelle an nihilation et du degr le plus bas et le plus grave de lani malit phmre et tlever un bonheur de lhumanit immortelle. Toi, tu travailles pour ma mort et ma pendaison. Dans ce monde, tes plaisirs sont peu et courts, tandis que tes peines et tes tourments, dans lau-del, sont beaucoup et longs. Or, ma mort est une dmobilisation. Va-t-en! Je nai pas membter, avec toi, quoique tu fasses. En le disant, il ne se met pas en colre contre son ennemi; plutt, il a piti et de la compassion pour lui. Il essaie de le corriger en souhai tant: Sil pouvait tre sauv!

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Secundo: les deux phrases

non seulement elles ont, entre elles, une puissante relation, mais aussi, selon les calculs numriques Abjad et Jafr, la pre mire, qui correspond exactement au nom de Risale-i Nur, la seconde, qui correspond sa ralisation, son accomplisse ment et ses brillantes conqutes, par le sens et par le calcul numrique, constituent une indication selon laquelle Risale-i Nur est un solide anneau (urwatulwusqa), cette poque, cette date; cest--dire, elle est une chane indtectable et un lien sacr (hablullah). Ces deux phrases informent, par le calcul numrique Jafr que, celui qui y tend la main, qui sy attache, est sauv. Tertio: la fois par le sens et par lallusion, la phrase

indique Risale-i Nur comme suit:


(Le voile est descendu ce niveau: il na pas t permis d crire davantage; cela a t remis plus tard.)

Note: la raison que le reste de cette approche na pas t dicte est quelle concerne, en partie, le monde, la politique, nous en sommes interdits. Oui la phrase les idoles. Said Nurs
* * *

regarde et fait regarder

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E X T R A IT D U N E L E T T R E D E H U S R E V , U N D E S H E R O S D E R IS A L E - I N U R , R E D IG E E L O C C A S IO N D E L A C O M P O S IT IO N D U O N Z I M E S U J E T D U T R A IT D U F R U IT

notre Matre, trs Bni, trs Cher et trs Estim, Non seulement, avec ses Neuf Sujets, le Trait du F ru it, qui contient beaucoup de beauts, pour le peuple et le pays, est devenu le moyen du salut de disciples de Risale-i Nur, dans une priode effrayante, avec des rebelles terrifiants, au m ilieu de grands ennemis, dans une situation surpre nante, mais encore, avec ses Dixime et Onzime Sujets, ce Trait applaudit, en particulier, les disciples de Risale-i Nur, dans les voies de la ralit, en prparant plus de fa m ilia rit , travers les circonstances des tombes, avec de tels endroits qui sont de vrais lieux, trs terribles, tristes et horribles, en faisant aimer la conversation avec les anges que nous verrons, avec qui nous parlerons et en leur compa gnie sous terre, qui fa it trembler tout le monde, surtout les gens insouciants, alors, ce tra it a, considrablement, dissip nos peurs, propos de cette premire station et il nous fa it respirer librement. Surtout, ses rayons, dans les mains de ceux qui ne voient pas, comme moi, la vie lumineuse dun tel monde, ont pris la valeur dune lampe lectrique pntrant jusquaux distances des centaines de m illiers dannes. Ils ressemblent aussi un ja rd in fleuri, exemplaire, quon peut, toujours, sentir.

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Oui, nous suggrons, notre cher Matre, comme l lve qui rcite, chaque jour, sa leon, son matre, que nous de vrions prsenter, notre cher Matre, les exhalaisons que nous recevons de Risale-i Nur; mais, notre cher M atre sen abstient. O mon cher Matre! La ralit de Risale-i N ur et la beaut du Trait du F ru it, les exhalaisons de la Fleur mont conduit parler, un peu, au nom de mon pays, avec reconnaissance et ont donn souffle beaucoup de curs, qui ont parl comme moi. prsent, dans notre milieu, les pas avancs et les mains tendues vers Risale-i Nur, avec la Onzime Fleur du F ru it, ont acquis beaucoup de solidit, se sont dvelopps et ont commenc leurs actions. Votre trs fa u tif disciple
H u s re v

* * *

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U N E L E T T R E , R E D IG E E A U N O M D E S D IS C IP L E S D E R IS A L E - I N U R IS P A R T A L O C C A S IO N D E L A F T E D U R A M A D A N E T M O D IF I E E N T R E IZ E S E C T IO N S

Rvrend Matre, toi qui, travers les exhalaisons du Coran, la vrit de Risale-i N ur et les aspirations de ses vrais disciples loyaux, pleures des gouttes de sang, au lieu des gouttes deau, pour le salut du monde musulman dici-bas et de l au-del, qui, en ce temps orageux et temptueux de la fin des temps, atteins de plus de maladies et de souffrances, tentes de remdier aux maladies matrielles et immatrielles du monde musulman, comme Loqman le Sage, par la lumire du Coran, les preuves de Risale-i N ur et les efforts des dis ciples de Risale-i Nur, qui prouves, avec les trente-trois versets du Coran et les prdictions dIm am -i A li et de Gaws-i Azam que Risale-i Nur, avec ses diffrents livres est une vrit et une ralit, qui, malgr sa maladie et sa vieillesse, sa faiblesse et dans un tat extrmement pitoyable, toi, ayant piti au point de te sacrifier au monde musulman, plus que quiconque, en faisant de bonnes prires et bonnes actions, en rpondant avec les versets du Coran, les preuves de Risale-i N ur et la loyaut des disciples de Risale-i Nur, ceux qui te causent du mal,

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qui, as t mis en prison, avec ses disciples, en raison de ldition de l une de ses oeuvres importantes, dition entra nant des souffrances, qui as transform, en cole de Joseph et en lieux dins truction, ces lieux de cachot, avec lenseignement du Coran, les leons de Risale-i N ur et lenthousiasme de ses disciples, qui apprends tous les ignorants, parm i nous terminer, entirement, le Coran et nous formes, qui, dans ce malheur, avec la force sacre du Coran, le soulagement de Risale-i N ur et lendurance des frres, prends sur toi, tous les fardeaux, toutes les charges, bien que tu sois g et faible, qui as gagn lacquittement, en ouvrant les portes fer mes contre toi, avec les vrits du F ru it et des Plaidoiries, avec le miracle du Coran clair, les preuves solides de Risale-i Nur, la sincrit de ses disciples et la grce divine, qui as fa it de ce jour-l, une fte, pour nous et pour le monde musulman, qui, en prouvant que les oeuvres de Risale-i N ur consti tuent, vraiment, lumire sur lumire, leur as fa it gagner le droit dtre lues et crites jusqu la fin du monde, qui as prouv que, le monde de l Islam a, beaucoup, besoin de ces uvres, travers la nourriture sacre du Coran Glo rieux, la subsistance de lau-del de Risale-i N ur et lapptit de ses disciples, autant que le pain, leau, la ir et que, des m illiers de gens, ayant lu et crit ces oeuvres tant entrs, dans la tombe, avec foi, qui ne cause aucune dfaite et ne doit nulle part les dis ciples qui le suivent, qui as conduit la joie et la gaiet, avec les leons du Coran, les principes de Risale-i N ur et lintelligence de ses

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disciples, avec le Dixime et le Onzime Sujets du Trait du F ru it et leurs fleurs, en teignant nos coeurs brls, par le feu de sparation, n u it et jour, en teignant le feu de nos curs, comme leau de jouvence et leau de Kawsar, avec ces Sujets et leurs fleurs, qui, travers les promesses et les menaces du Coran Glo rieux, la dcouverte certaine de Risale-i N ur et parm i eux, ceux de l observation de la tombe, as transform la mort, dont le monde a peur, en une attestation de dmobilisation, pour les gens croyants, en les sauvant de lannihilation ternelle, qui as prouv que cette mort est un agrable voyage pour aller au Monde de la Lumire pour eux, et qui as prouv quelle est une ternelle annihilation pour les mcrants et les hypocrites, selon les informations du Coran C lair et Miraculeux, les m ille miracles du Pro phte (paix et salut sur lui) et la confirmation des quarante aspects m iraculeux de ce Livre, avec ses connaissances cer taines, dont provient Risale-i Nur, vainquant ses adversaires les plus obstins, avec ses preuves et travers la bienvenue de beaucoup de signes, dexpriences et de convictions de ses disciples, et qui as, ainsi, dmontr que la tombe terrifiante, obs cures, froide et troite est une porte souvrant sur une des valles du Paradis, un des jardins du Paradis, et qui as dmontr que cette tombe est une des valles de lEnfer, remplie de serpents et de scorpions, pour les athistes et les hypocrites, qui as fa it connatre les anges appels M unkar et Nakir, y entrant, comme des compagnons fam iliers, pour ceux qui avancent, sur le chemin du v ra i et de la vrit, qui as dcouvert par la m ort du hros m a rtyr Hafiz A li, rpondant par Risale-i Nur, au questionnaire de M unkar et

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N a kir que les disciples de Risale-i N ur sont inclus parm i les disciples de sciences religieuses, qui pries et supplies auprs de la misricorde divine que ceux dentre nous qui restent en vie rpondent, avec Risale-i Nur, qui as expliqu et as prouv, dune manire inattendue et inoue que le Coran Glorieux possde une sorte de m i racle spirituel, dans chacun de ses quarante aspects, quil est lternelle parole concernant lunivers entiers, travers les Traits des Miracles du Coran et des H u it Symboles, travers les efforts extraordinaires des frres hroques de Risale-i Nur, tel que le secrtaire gnral de la Fabrique des Roses de Risale-i N ur et travers Husrev tant un secr taire hroque de Risale-i Nur, ayant reu l ordre cris! pour composer une copie du Coran, qui na pas t compose, par personne depuis lge dor du Prophte (pssl), dune faon belle et brillante, comme celle crite, dans la Table Garde, qui as expliqu et as prouv, dune manire inattendue et inoue, que le Coran Glorieux est la vraie Parole de Dieu, quil est le Livre cleste, le plus grand et le meilleur, quil y a, dans la sourate lOuverture (Fatiha), des m illiers de formes douverture, dans la sourate le Monothisme (Ikhlas), des m illiers de formes de lUnicit, dans chacune de ses lettres, de dix cent, deux cents, m ille mrites ou bonnes actions, qui as dcrit travers le Coran C lair et M iraculeux mon tra n t son miracle depuis m ille trois cents ans et stoppant ses adversaires et travers les preuves trs visibles de Ri sale-i N ur et les stylos en diamant de ses disciples et puis, la Vingt-Cinquime Parole de Risale-i N ur et ses notes, qui d fient le monde, dune manire ingale, jusqu maintenant, rduisant en silence les gens les plus entts, les plus obs tins et prsentent linim ita b ilit coranique, sous ses qua rante aspects,

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LE BTON DE MOSE

toi, qui as dmontr, dune bonne manire, dans un tra i t de Risale-i Nur, intitul: Trait des Miracles du Prophte Muhammed (paix, salut sur lui) que le Prophte (pssl) est un vra i messager, quil est le plus noble, le plus grand matre des cent vingt-quatre m ille prophtes (paix sur eux), que le Coran Glorieux proclame lunivers que le Noble Messager (pssl) est une misricorde pour les mondes, qui as dcrit, avec des preuves que, du dbut la fin, que Risale-i N ur est une misricorde, pour les mondes, que cette collection montre mme aux non-voyants que, dans lunivers, le Messager est le m eilleur guide et lexemple suivre, en actions et en conduite, qui as prouv, avec tmoignage que, sa publication en trane la disparition des dsastres et sa dissmination, lar rive des dsastres, en Anatolie et dans dautres pays p a rti culiers, qui as prouv que, en dpit des circonstances extrme ment difficiles, les disciples de Risale-i Nur, tant en service, dans la parfaite solidit et la solidarit, ont montr quels points sont bnfiques les pratiques de la Sunna lumineuse, qui as confirm que, notre poque, suivre une de ces pratiques fa it gagner la rcompense de cent m artyrs, notre noble matre qui as prouv, avec perspicacit que, comme laumne repousse flaux et dsastres, Risale-i N ur repousse, depuis v in g t ans, flaux et dsastres, qui pour raient arriver en Anatolie! prsent, notre cher matre! Puisque lacquittement de Risale-i N ur a rempli de joie, tout dabord vous, notre matre bien aim, ensuite nous, vos disciples fautifs, enfin le monde de l Islam, ce qui a occasionn une seconde fte, et en fli citant vous, notre matre, l occasion de cette grande fte, mais aussi en flicitant votre troisime fte, le Ramadan

O N Z I M E SU JET

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bni et la N uit du Destin, en souhaitant que nous en ftions beaucoup, en demandant, auprs de vous, le pardon de nos erreurs, nous les fautifs, nous vous saluons tous, nous bai sons vos mains bnies, nous sollicitons vos prires pour nous, notre cher matre!
D isciples de R isale-i N u r Is p a rta

et dans ses environs. Comme rejeter modestement le contenu de cette lettre, qui est cent fois plus que ce que je mrite, serait une in gratitude contre le bienfait et une trahison contre lopinion favorable de tous les disciples et laccepter, exactement, se rait un orgueil, un gosme et une vanit, en ajoutant treize sections cette longue lettre crite au nom de tout le monde, par le secrtaire de Risale-i Nur, je vous envoie une copie, pour remerciement spirituel et aussi pour tre sauv de lor gueil, ainsi que de lingratitude envers le bienfait et quelle soit ajoute la fin du Onzime Sujet du Trait du Fruit, avec le titre: Cest une lettre des disciples de Risale-i Nur dIsparta et ses environs. Au moment o j crivais cette lette, avec des changements, un oiseau, un pigeon est venu, deux fois, la fentre, qui est ct de nous, il allait entrer, il a vu la tte de Ceylan, il nest pas entr. Quelques minutes aprs, un autre est, pareillement, venu; cette fois, il a vu, il est entr, j ai dit: il apporte, probablement, de bonnes nou velles, comme le moineau ou loiseau Kuddus. Nous avons t convaincus que, puisque nous avons crit de nombreuses lettres, comme celle-ci, ces oiseaux sont venus, pour nous fliciter pour cette lettre modifie et bnie.
S a id N u r s

LE BATON DE M OSE

SECONDE PARTIE

Non seulement l quipe des experts dA nkara a beaucoup apprci ce trait, mais aussi il a t, cette fois, une raison importante notre acquit tement et il est une dmonstration extrmement dcisive, puissante, leve, solide et une preuve immense.
S a id N u rs

PEM IE R E PREUVE DE L A FO I

< %L E SIG N E SU PR M E |>


Ce sont les o b se rva tio n s d u n vo ya g e u r q u i q u e stion ne l u n iv e rs p ro p o s de son C rateur.

Cette seconde section, en plus du commentaire du verset sublime, explique les preuves et les arguments de la pre mire section compose en arabe, supprime, sa traduction et son bref commentaire sont donns ici. Les voici: Du moment que ce sublime verset comme beaucoup dautres versets coraniques mentionne, en premier, les cieux qui constituent une page brillante et proclame lunicit de Dieu, il est convenable de commencer par les cieux qui sont considrs avec admiration et tudis avec joie, en tout

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temps et par tout individu, lorsquil invoque le Crateur de cet univers. Oui, chacun des voyageurs, qui vient dans ce pays et cette auberge que reprsente le monde, voit en ouvrant les yeux quil est, extrmement, curieux de connatre et de savoir qui est le M atre de ce lieu dinvitation; il veut connatre le Souverain extraordinaire de ce royaume le plus grand qui a prpar le banquet trs abondant, lexposition trs a rtis tique; il veut encore savoir qui a cr ce lieu dentranement magnifique qui est encore lieu de recration et de prome nade, bibliothque trs significative et pleine de sagesse; il dcouvre, alors, la face crite, dore et belle des cieux; celleci peut, donc, lu i dire: Regarde-moi! Je te ferai savoir ce que tu cherches! Lui, il regarde, il voit ceci: Une manifestation dune varit dastres clestes, forms, souverainement, dans le ciel, qui sont plusieurs centaines de m illiers de fois plus lourdes que la terre et soixante-dix fois plus rapides quun obus de canon, tournant, dans l air, sans aucun support; I l les fa it bouger, harmonieusement et rapidement sans que lun heurte lautre; dinnombrables lampes brlent, constamment, sous son effet, sans huile; I l gouverne ces grandes masses sans aucune perturbation et sans le moindre dsordre; I l fa it travailler le soleil et la lune, dans leur tche respective, sans que ces grandes cratures puissent se rvolter; I l administre, dans un espace in fin i qui ne peut tre reprsent par des chiffres, dans un cercle deux points; tout cela fonctionne en mme temps, de la mme faon et sous la mme force, sans la moindre dficience; I l rduit ces astres la soumission, toutes Ses lois, inh rentes dans ces cratures; I l fa it claircir et lustrer la face des cieux, nettoyant toutes les balayures; I l fa it obir ces cratures, les fa it travailler comme une arme discipline et fa it voir les cieux, chaque n u it et chaque jour, en diffrentes formes comme un cran de cinma qui fa it jouer des scnes

PREMIRE PREUVE DE LA FOI

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relles et imaginaires laudience de la cration; il y a, dans cette activit seigneuriale, une vrit consistant en la subju gation, ladministration, la rvolution, lordre, la purification et le commandement; cette vrit, avec sa sublimation et sa globalit, porte le tmoignage de lexistence ncessaire et de lunicit du Crateur des cieux et elle affirme que cette exis tence est plus manifeste que celle des cieux; ainsi, il est dit dans le Premier Degr de la Premire Station

Ensuite, lespace cosmique qui est lair de latmosphre et qui est un rassemblement des merveilles incroyables crie en faisant du bruit au voyageur venu sur Terre: Regarde-moi! Tu peux connatre et trouver Celui qui ta envoy ici et tu Le cherches avec curiosit! dit-il. Ce voyageur-l regarde son visage aigre, mais clment, il coute son bruit tonnant, mais annonant une bonne nouvelle, il voit ceci: Le nuage, qui reste dans le vide, entre la terre et le ciel, arrose dune faon trs sage et misricordieuse, le jardin de la terre, il apporte ses habitants de leau vitale, attnue la chaleur et arrive, au secours, partout, o le besoin est res senti. Bien quil accomplisse beaucoup de devoirs comme ce lui-ci, le nuage se cache soudain, toutes ses composantes se retirent au repos, aucune oeuvre ne laisse trace comme une arme ordonne qui excute les ordres et disparat, rapide ment. Alors, au moment o il reoit lordre: En avant pour

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la pluie!..., au bout dune heure ou de quelques minutes, il rem plit le ciel et attend comme on attend lordre dun com mandant. Egalement, ce voyageur-l regarde le vent, dans le ciel et voit que: le vent est, tellement, utilis, sagement et gn reusement, dans des devoirs comme si chacun des atomes inconscients de la ir inerte, suivait et savait les ordres venus du Souverain de cet univers. Sans quun ordre ne soit donn, il fa it tout comme sil tait pouss par la force du comman dant; il accomplit tout, dans l ordre; il donne le souffle tous les vivants, il leur donne la chaleur, la lumire et il est ce lu i qui fa it passer le courant et la voix; cest, encore, lu i qui fa it la fcondation des vgtaux; il est, enfin, utilis comme un pouvoir invisible, mais, conscient, sage; il est tourn vers l amour de l homme. De plus, le voyageur regarde la pluie et voit que, dans ces gouttes agrables, pures et douces, envoyes du nant et de la trsorerie de la misricorde invisible, il y a ta n t de fonctions et de cadeaux misricordieux qui se manifestent: la clmence coule sous forme de gouttes de la trsorerie cleste, cest pour cette raison que la pluie est appele misricorde. Qui plus est, il regarde lclair, coute le tonnerre, il voit quils sont employs dans des tches tranges et tonnantes. I l change, encore, de regard, soriente vers sa raison et il se d it lui-mme: ce nuage immobile, inconscient qui res semble au coton parpill, ne nous connat, srement, pas et na pas piti de nous pour courir notre secours, il napparat pas et ne disparat pas sans ordre; mais, il agit sous lordre dun Commandant Puissant et Misricordieux. I l disparat sans laisser de trace et rapparat, soudain, il reprend son travail; il vide et remplit, de temps autre, latmosphre sous un Commandement et une force trs actifs, exalts, magni fiques et splendides. En inscrivant, sans cesse, avec sagesse,

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au ciel et effaant, lors du repos, le tableau, il fait, du ciel, un tampon de l effacement et de laffirm ation, une reprsen tation de la rsurrection et de la fin du monde; il monte le vent et fa it porter, sur lui, les trsors de la pluie qui sont aussi grands que les montagnes, les apporte aux endroits qui en ont besoin par la disposition dun Sage Prventif, Bon et Bienfaiteur, Gnreux et Educateur, comme si par piti, en versant ses larmes, le nuage fa it rire ces endroits par les fleurs; il adoucit la chaleur intense du soleil, il arrose leurs jardins, la faon dune ponge, il nettoie la face de la Terre. Enfin, il d it sa raison: Des centaines de m illiers dac tions, de bont et de secours qui viennent, sagement, mis ricordieusement et artistiquement, l existence sous forme apparente et par le voile de ce vent-l, immobile, inerte, in conscient, il bouge sans cesse, instable, orageux, tum ultueux et sans cesse et sans but, cela prouve, clairement, que ce vent efficace ou ce serviteur inlassable ne ragit jamais de luimme, mais quil rpond lordre dun suprieur trs Sage et Gnreux, comme si chaque atome connaissait chacun des atomes, il comprend et coute, comme un soldat, chacun des ordres de son suprieur et il lu i obit, il coute chaque com mandement divin qui se produit dans lair: je vois travailler en parfaite organisation par le pouvoir sage dans la Cration divine les atomes du vent qui sont constitus de deux subs tances simples comme lazote et loxygne pour la respiration et la vie de tous les animaux, la fcondation, le dveloppe ment et la production des produits ncessaires sa vie, pour la direction des nuages, leur adm inistration et la navigation des bateaux voiles et en particulier, la transmission des sons, surtout, la communication sans fil, le tlgraphe, le t lphone et la radio, ainsi que dautres services publics et g nraux, comme ceux qui viennent dtre cits. I l existe dans des centaines de m illiers despces bien que les atomes soient semblables sur terre.

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Donc, avec laffirmation du verset

avec la disposition du vent qui est utilis dans des services divins illimits et celle des nuages dans les actions misri cordieuses infinies, Celui qui a cr lair, de cette faon, cest seulement le Matre Glorieux et Gnreux, lEtre Absolu, le Tout Puissant, lOmniscient. dit-il et jugea-t-il. Ensuite, il regarde la pluie, il voit quil y a autant de b nfices que les gouttes de pluie et autant de gouttes que les reflets misricordieux et autant de reflets que de sagesses qui sy trouvent. Aussi ces gouttes douces, gracieuses et bnies sont-elles cres, dune faon tellement, parfaite et belle, surtout la saison dt, le grlon qui arrive est en voy et descendu avec quilibre et ordre, bien que les tem ptes les secouent et que des vents trs forts mettent en col lision de grands objets, qui ne drglent pas leur quilibre et leur organisation, ils ne font pas heurter les gouttes, ni les rassembler pour former des blocs dangereux. Et, comme ceux-l, cette eau qui est employe dans des travaux utiles, surtout chez les cratures et qui est compose dhydrogne et doxygne qui sont simples, inertes et sans conscience et utilise dans des milliers de services et darts utiles et va ris, consciencieusement. Donc, cette pluie qui est la misri corde, elle-mme concrtise est faite, uniquement, dans le trsor de la misricorde invisible du Clment Misricordieux et avec la descente, elle commente, concrtement, le verset

PREMIRE PREUVE DE L A FOI

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Ou encore, il regarde et coute le tonnerre et lclair, il voit ces deux vnements clestes impressionnants en com mentant, matriellement, ce verset

en informant ensemble de larrive de la pluie, ils donnent de bonnes nouvelles aux ncessiteux. Oui, faire parler du nant, soudain, avec un bruit extra ordinaire et remplir de la lumire latmosphre obscure, avec une lumire et un feu tonnants, faire feu aux nuages qui ont la valeur de citerne deau et la neige, la grle et le semblant de montagne, blanc comme le coton, des situations sages et tranges comme celles-l frappent, de haut en bas, comme le pilon, la tte de lhomme: Lve ta tte et regarde les affaires merveilleuses dune Personne active et puissante qui veut se faire connatre! Comme tu nes pas livr toi-mme, ces vnements ne peu vent aussi tre livrs eux-mmes. Chacun deux est amen sa ralisation, parmi beaucoup de devoirs de sagesse. Ils sont employs par le Sage Disposant. Ils avertissent en le disant. Voil, ce voyageur curieux entendit le credo haut et vi dent dune vrit compose, dans le ciel, de la facilit du vent, de la disposition du nuage, de la descente de la pluie, de lad ministration des vnements de latmosphre: Jai cru en Dieu. Le texte du Premier Degr de la Deuxime Station

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exprime les observations en question de ce voyageur-l concernant latmosphre (Avertissem ent). Aprs, ce chercheur invit qui est habitu au voyage des ides, le globe terrestre lu i dit, dans son langage: Dans le ciel, lespace et la ir pourquoi te promnes-tu? Viens, je te ferai connatre ce que tu cherches! Regarde les devoirs que j accomplis et lis mes pages! Quant lui, il regarde et voit la Terre tracer autour de la Grande Rsurrection un cercle qui dtermine les jours, les annes et les saisons, avec ses deux mouvements comme un derwiche tourneur. Elle est un navire seigneurial im pressionnant et soumis qui, en contenant cent m ille espces dtres vivants, avec leurs aliments et leurs quipements, se promne, dans l ocan de lespace, avec parfait quilibre et mesure et voyage autour du soleil. Ensuite, il regarde ses pages, il voit que chacune de cellesci, chacun de ses chapitres fa it connatre le Crateur, avec des m illiers de Ses signes. Comme il na pas le temps de tout lire, il regarde, seulement, il observe linvention et ladmi nistration de ltre vivant qui est une seule page, dans son chapitre du printemps. Les formes de cent m ille espces de membres illim it s mergent dune simple matire, avec extrme prcision et elles sont trs bien leves et en donnant certaines graines
A vertissem ent: j a u ra is v o u lu e x p liq u e r, en p a rtie , les tre n te -tro is degrs de l u n ic it q u i se d ro u le n t, da n s la P re m i re S ta tio n . M a is , p o u r l in s ta n t, v u m a s itu a tio n , m on ta t im p o ssib le , je fu s oblig d ac c e p te r la s u ffis a n c e , u n iq u e m e n t, p o u r sa tr a d u c tio n tr s b r ve . P u is q u e da n s tre n te , p lu t t ce n t tr a it s de R is a le -i N u r, ces tre n te tr o is degrs so n t e xp liq u s, de faons d iff re n te s , avec le u rs preuves, dans ch a cu n des tra it s , c e rta in s degrs y o n t t renvoys p o u r le u rs
d ta ils .

PREMIRE PREUVE DE L A FOI

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de petites ailes, on les fait pousser, miraculeusement, dune faon les faire voler et elles sont diriges avec une extrme prcaution; elles sont pourvues et nourries, avec parfaite tendresse ainsi que leurs aliments illimits, trs divers, dlicieux, sucrs dune faon tout misricordieuse et pour voyeuse, provenant du nant, de la terre sche, les uns sem blables aux autres, leurs diffrences trs minimes, partir des racines, des noyaux et des gouttes deau. Chaque prin temps, comme un wagon, du trsor invisible, tant charg, cent mille espces daliments et de munitions sont envoys, avec ordre parfait. Et, particulirement, dans ces boites-l de vivres, les conserves de lait, qui sont envoyes aux enfants et envoyes avec les petits tuyaux de lait sucr, accrochs la poitrine des mres, se voient dans une telle tendresse, mi sricorde et sagesse que cela prouve, avec vidence, le reflet de la misricorde et de la bont dun Etre Clment et Misri cordieux, infiniment tendre et ducateur. En somme, en montrant des milliers de modles et exemples de la Rsurrection Suprme, dans la page de la vie du printemps, comme le verset,

matriellement, explique, dune faon miraculeuse, les signi fications de cette page. Il a entendu la terre dire: avec toutes ses pages, par rapport sa grandeur et sa force. Ainsi, avec le tmoignage rsum dun seul des vingt as pects dune seule page de plus de vingt grandes pages du globe terrestre, au sens des tmoignages dautres que ce voyageur-l et pour exprimer ces tmoignages, il a t dit au Troisime Degr de la Premire Station ceci:

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LE BTON DE MOSE

Puis, ce voyageur mditant, en lisant chaque page dve loppant davantage la foi qui est la clef du bonheur, augmen tant la connaissance qui est la clef du progrs spirituel et en progressant en dcouverte de la vrit de la foi en Dieu qui est lessentiel de toute perfection, force quelle donne beau coup de gots et de plaisirs spirituels, comme elle provoque sa curiosit lextrme, bien quil coute les leons certaines du ciel et de la terre, en disant et en rptant il

entend, avec extase, les rappels et touchantes voix des mers et les appels des ocans et de grands fleuves. Ils disent avec le langage dexpression et le langage daction: Regardenous, lis nous aussi! disent-ils. Alors, lui regarde et voit que: Les mers sont de nature remuer sans cesse, disperser et tre verses et envahir, en encerclant la terre dune fa on, extrmement, rapide, en un an, un cercle de vingt-cinq mille ans, elles ne sont ni disperses, ni verses, elles nenva hissent pas, non plus, la terre de leurs voisins. De plus, elles restent, voyagent et sont protges, avec lordre et le pouvoir dune Personne puissante et superbe.

PREM IR E PREUVE DE L A FO I

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Enfin, il regarde lintrieur des mers et voit que, outre les substances belles, dcores et rgulires, le pourvoir et l ad m inistration, la naissance et la m ort des m illiers despces danimaux qui sont aussi rguliers que leurs provisions et leurs alimentation et qui sont donnes, dun simple sable et dune eau amre, prouvent, par ces ralisations parfaites, l existence dun Tout Puissant Glorieux et dun Tout Beau Misricordieux. En somme, cet invit regarde les fleuves et voit que, leurs bnfices, leurs situations, leurs dbits et leurs dpenses sont faites, avec tellement de sagesse et de misricorde, quils prouvent que tous, les rivires, les sources, les ruisseaux, les grands fleuves sortent et coulent du trsor de la misricorde dun Misricordieux Glorieux et Gnreux. Mme, ils en em magasinent tellement et en prodiguent encore plus que Les quatre fleuves viennent du Paradis. dit-on dans la Tradition prophtique. Cest--dire, tant donn quils sont au-dessus des causes apparentes, ils coulent du trsor dun paradis spi ritu e l et dune source invisible et inpuisable, seulement. Par exemple, le N il bni qui transforme le dsert dEgypte en un paradis, coule, sans cesse, du sud, dune montagne nomme Jabal-al Kamar, intarissable, comme une petite mer. Si sa dpense de six mois tait runie en la forme de montagne et glace, elle deviendrait plus grande que cette montagne-l. Or, la surface et le volume, qui lu i sont rservs dans cette montagne-l, natteignent pas le sixime. Quant son dbit, dans ce te rrito ire chaud, comme la terre assoif fe absorbe vite la pluie qui vient trs rarement, elle va peu au souterrain: sans doute, du fa it quelle ne peut garder le moyen dquilibre, le N il bni sort, au-dessus des rgles ha bituelles, dun paradis invisible, d it la Tradition prophtique qui tmoigne dune vrit, hautement, significative et belle.

Voil, il vit un millime des vrits et des tmoignages de la mer et du fleuve titre dexemples. Et, tous disent lunani mit et ce tmoignage, ils montrent autant de

tmoins que les cratures des mers. Puis, en voulant tous les tmoignages des mers et des fleuves, au sens de lexprimer, il a t dit dans le Quatrime Degr de la Premire Station

Ensuite, les montagnes et les dserts appellent ce voyageur-l qui se trouve la recherche dides: Lis aussi nos pages. disent-ils. Lui aussi, il regarde et voit ceci: Les devoirs entiers et les services gnraux des montagnes sont tellement normes et utiles quils laissent la raison dans ltonnement. Par exemple, le fait que les montagnes sortent de la terre, par lordre seigneurial, en calmant par leur ap parition, leur motion, leur colre et cette fureur qui nat de la rvolution interne, la Terre en respire, par le jaillis sement et louverture de ces montagnes, alors la Terre est sauve, grce aux volcans, le repos de la Terre est prserve. Donc, comme pour protger les bateaux de toute turbulence et garder leur quilibre, ils sont construits avec leurs mts; de mme, le Coran ordonne quavec les versets

PREMIRE PREUVE DE L A FOI

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que les montagnes, dans ce sens, soient comme des mts du trsor divin pour le navire de la Terre. De plus, par exemple, toutes sortes de sources, de min raux, de matires et de remdes qui sont ncessaires pour les tres vivants, lintrieur des montagnes, tous stocks, prpars et empils, avec tellement de sagesse, de prcau tion et de gnrosit, ils prouvent, clairement, quils sont les trsors, les dpts et les serviteurs dun Puissant dont la force est infinie et dun Sage dont la sagesse est illimite; voil ce quil comprend. En comparant ces deux substances aux autres parmi les devoirs et les sagesses des dserts et des montagnes qui sont aussi importantes que celles-ci, les montagnes et les dserts, avec toutes leurs sagesses, parti culirement les tmoignages quils apportent, par laspect de prcaution de dpts et lunicit quils disent:

Il les voit au niveau de la force et de la stabilit des mon tagnes et de la largesse des dserts. Alors, il dit: Jai cru en Dieu. Voil, pour expliquer ce sens dans le Cinquime Degr de la Premire Station:

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LE BTON DE MOSE

Ensuite, ce voyageur en se promenant, en compagnie de sa pense, la montagne et au dsert, le monde des arbres et des vgtaux souvrit sa pense. Ils lont appel lintrieur: Viens te promener dans notre cercle; lis aussi notre cri ture. dirent-ils. Lui aussi, il entra et vit quils ont form une extraordinaire assemble, dcore de tahlil(1 ) et de luni cit et un cercle de rappel, de remerciement qui staient for ms. Il a compris de par leur langage dexpression comme si toutes les espces darbres et de vgtaux disaient ensemble lunanimit Parce quil a vu trois grandes v

rits compltes dsigner tous les arbres fruitiers et les vg taux et tmoigner deux en disant et en tmoi

gnant, ensemble, avec gloire, dans leurs langages mesurs et loquents, avec les paroles des fleurs ornes, magnifiques, les paroles des fruits ordonnes et loquentes. Premirement: dune faon trs claire, comme dans cha cun deux, on sent un sens et une vrit de bienfait et de gnrosit volontaires, de bont et de munificence voulues, dans lensemble aussi, on le voit comme dans lapparition de la lumire du soleil. Deuximement: un discernement et une distinction vo lontaires et utiles, le sens et la vrit de lornement et de la reprsentation voulus et misricordieux, clairement, visibles comme le jour chez les espces et dans les units infinies dont le renvoi au hasard nest en aucun cas possible. Ils mon trent que ces choses sont les oeuvres et les ornements dun Sage Crateur.
(1 ) Tahlil: rptition de la parole La ilaha ilia A llah (Note du traducteur).

PREM IR E PREUVE DE L A FO I

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Troisim em ent: ces objets da rt illim its de cent m ille es pces et leurs copies qui sont de diffrentes faons et formes, extrmement ordonnes, mesures, ornes et limites, comp tes et gales les unes aux autres et simples, inertes, iden tiques ou peu diffrentes et mlanges; leur closion et leur ouverture de tout un chacun de leurs copies tout fa it dif frentes, avec mesure, vie et sagesse dune faon sans faute, sans erreur, distingue et ordonne de ces deux cents m ille espces des noyaux et des graines, cest une telle vrit qui est plus claire que le soleil. Et, il a su en disant quil y a au ta n t de tmoins quil y a de fleurs, de fruits, de feuilles et de cratures qui prouvent cette vrit-l. I l dit

Voil, pour expliquer ces vrits et ces tmoignages dont nous avons parl, il a t exprim dans le Sixime Degr de la Premire Station:

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LE BTON DE MOSE

Puis, ce voyageur curieux du monde qui se trouve en voyage dides dont le plaisir et lardeur, avec progrs, le montrent, autant que le printemps, en prenant un bouquet des connaissances et de la foi dans le jardin nouveau pen dant quil avance, la porte du monde des animaux et des oi seaux souvrit sa raison perspicace et sa pense prise de connaissances. Avec cent mille voix trs diffrentes et des langues trs varies, ils lont invit lintrieur: Bienve nue. dirent-ils. Lui aussi, il entra et vit que: Toutes les espces, toutes les sortes, toutes les commu nauts et tous les peuples, lunanimit, en sexprimant, avec leurs paroles et leurs expressions, ils ont transform le globe terrestre en un lieu de rappel et en une parfaite assemble de glorification tahlil. Il les a vus dans la situation o tout un chacun, de par sa personne a la va leur dun chant du Seigneur, dune parole du Glorieux, et dune lettre significative du Misricordieux, en dcrivant leur Crateur, il rend grce et reconnaissance. On dirait que les sens et les facults, les organes, les membres et les outils de ces animaux et de ces oiseaux-l sont les mots ordonns et rims, les paroles excellentes et parfaites. Le voyageur observe, grce tout cela, trois vrits profondes et parfaites qui indiquent, avec certitude, que ces animaux et ces oi seaux accomplissent leur remerciement, face leur Crateur et leur Pourvoyeur, par ces paroles et tmoignent de Son unicit.

PREMIRE PREUVE DE LA FOI

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Premirement: inventer sagement du nant, dbuter, ar tistiquement et volontairement, crer et construire, savam ment, ce qui est impossible dtre attribu en aucun cas au hasard fou, la force aveugle et la nature inconsciente; cest la vrit de donner me et de revivifier qui montrent par vingt aspects, le reflet de la science, de la sagesse et de la volont que, en tant quune preuve immense qui a autant de tmoins que les cratures, elle tmoigne de lexistence n cessaire de lEtre Absolu, de Ses sept Attributs et de Son unicit. Deuximement: chez ceux qui sont fabriqus en nombre illimit, les uns diffrents des autres du point de vue de la face, dcors de par leurs formes, mesurs de part leurs poids et mis en ordre, dune faon ordonne, on voit une v rit gigantesque et forte de discernement, de dcoration et de forme quaucune autre personne en dehors de lEtre Tout Puissant et Omniscient ne pourra possder ce verbe englo bant tout, qui montre tous les aspects des milliers de choses extraordinaires de sagesse et mme autrement, ce nest en aucun cas possible. Troisimement: les uns quivalents et identiques aux autres ou bien peu diffrents et semblables, des oeufs et de petits oeufs ferms et limits et des gouttes deau, appeles sperme, ouvrir et conqurir, dans un ensemble trs bien or donn, mesur et sans faute, ces animaux illimits, faon ns, avec des centaines de milliers despces et leurs copies dont chacune, dans une manire du miracle de sagesse, est une vrit tellement claire quclairent des marques, et des preuves autant que le nombre danimaux. Ainsi, avec lunion de ces trois vrits, il a vu cela, dans une situation dont il a reu une leon complte que toutes les espces danimaux tmoignent ensemble en disant que comme si le globe comme un grand homme

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LE BTON DE MOSE

en sexprimant

par rapport sa grandeur, il le

fait entendre au peuple du ciel. Pour dcrire cette vrit, il a t dit dans le Septime Degr de la Premire Station:

Ensuite, en tant que prophtes, ils ont invit entrer ce chercheur voyageur voulant pntrer dans le monde des hu mains pour progresser dans la connaissance divine des de-

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grs illimits, des plaisirs et des lumires infinis. Alors, tout dabord, il regarda les lieux de rassemblement des prophtes (paix sur eux) du temps pass, il vit que: Ils sont, tous, les plus lumineux et les plus parfaits du genre humain, ils se Le rappellent en sexprimant lunanimit et affirment lunicit divine, avec la puissance de leurs miracles illimits qui sont brillants et confirms et pour sortir lhumanit, de la bestialit et la me ner langlisme, avec invitation, la foi en Dieu. Lui aussi, acceptant cette cole lumineuse, il sassit. Il vit que: Comme les miracles se trouvaient dans la main de cha cun de ces matres-l qui figurent au niveau le plus haut et le plus renomm des gens clbres, ces miracles qui sont les symboles de confirmation donns par le Crateur de luni vers, grce au message de chacun deux, un grand groupe ou une communaut est venu la foi, en confirmant leur pro phte, il a pu comparer une vrit combien forte et certaine quont juge et confirme cent mille personnalits srieuses et droites, avec consensus et union. Ensuite, il a compris quel point le peuple de lgarement qui nie une vrit, hau tement solide, quont signe tant dinformateurs vridiques, avec leurs miracles illimits, commet une faute et un crime tel degr de gravit et mrite un chtiment combien il limit. Et, il a su quel degr ont raison et sont vridiques ceux qui croient en eux en les confirmant; un autre grand degr de la saintet de la foi lui apparut. Oui, les prophtes (pse), par leurs miracles qui ont, verba lement, la valeur de confirmation de la part de lEtre Absolu; de trs nombreux gifles clestes contre leurs opposants mon trant leur vracit et leur perfection personnelle indiquent leur droiture, leurs instructions vridiques, la force de leur foi qui tmoignent quils sont droits; leur entier srieux, sa-

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crifice; leurs livres et feuillets saints qui se trouvent dans leurs mains; leurs lves innombrables qui sont arrivs la vrit, la perfection, la lumire, en les suivant, les ont confirms, tout ceci tmoigne que leurs chemins sont droits et justes; le consensus, lentente, la notorit publique, dans des problmes affirmatifs la foi, ainsi que la concordance, lentraide et laccord dans laffirmation constituent une preuve certaine et une puissance quaucune force sur terre ne pourrait affronter, cela ne laisse aucun doute, aucune h sitation. Et, il comprit que, inclure aussi le tmoignage pour tous les prophtes (pse) qui fait partie des piliers de la foi consti tue une trs grande source de force. De leurs leons, il reut beaucoup dmanations sur sa foi. Voil, pour tmoigner des dites leons de ce voyageur, il a t dit au Huitime Degr de la Premire Station

De plus, ce voyageur chercheur qui prend un vrai haut plaisir qui vient de la force de sa foi, en venant de lassemble des prophtes (pse) et des savants avec leurs preuves sres et certaines, les chercheurs profonds et les mujtahids qui sont purs et justes et qui confirment lappel des prophtes (pse) lont appel leurs madrasas. Il y entra et vit que: Des milliers de gnies et des centaines de milliers de gens minutieux et levs dont la profession est la recherche, avec leurs dcouvertes profondes qui ne laissent pas le moindre

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doute aussi petit quun cheveu, en premier ils rsolvent les problmes affirm atifs de la foi comme la ncessit de lexis tence de lEtre Absolu et Son unicit. Oui, quoique leurs capacits et leurs mthodes soient diffrentes, leur union lunanim it dans les fondements et les piliers de la foi et cha cun dentre eux se base sur des preuves sres et certaines, tout ceci constitue une dmonstration quon ne peut rfuter que si on possde l intelligence et les capacits de leur en semble et trouver une preuve plus puissante pour l ensemble de leurs preuves. Sinon, ces incroyants-l ne peuvent rfuter leurs preuves que, avec lobstination et l il ferm dans les questions ngatives qui sont lignorance, lignorance totale. Celui qui se ferme lil, ne peut transformer le jo u r en n u it que pour lui, seulement. Ce voyageur sut que, dans ce lieu extraordinaire et vaste, les lumires, que ces chers et profonds matres ont propages, ont clair la moiti de la Terre depuis m ille ans. Et, il trou va une telle force dappui que si tout le peuple dincroyants se runissait, il ne pourrait n i le tromper, n i le secouer. Voil, comme leon, ce que le voyageur a reu dans cette salle de cours, il a t dit, brivement, dans le Neuvime Degr de la Premire Station.

Ensuite, en rentrant de la madrasa, des m illiers et des millions de guides spirituels, forms la pratique, arrivs la vrit, atteint la vision de la certitude, qui travaillent dans l ombre de la voie royale de Muhahammed (paix, salut

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sur lui) et dans celle du miracle de lAscension dAhmed (pssl) ont invit, leur assemble, ce voyageur qui mdite, trs dsireux de voir les lumires et les plaisirs dans la dcou verte et la fortification de la foi, dans le dveloppement de la connaissance de la certitude la vision de la certitude, il sort de la madrasa et entre dans un couvent, un hospice, un lieu de rappel, un lieu dorientation trs abondant, lumineux et aussi vastes quune plaine, avec laddition de petits couvents et zaouas innombrables. Quant lui, il entra et il vit que: Les guides de tous ces gens-l de dcouverte et de pro dige, faisant des dcouvertes et voyant les prodiges sont tous unis et disent, dune seule voix, ils proclament

lunivers lexistence ncessaire et lunicit du Seigneur. Comme on connat le soleil avec les sept couleurs quil y a dans sa lumire, de mme le voyageur observa, par la vision de la certitude, quel degr est vidente et profonde une vrit qui est transmise par diffrentes couleurs brillantes, de diverses teintes sres et les gnies saints et connais seurs clairs qui sont des gens de voies justes et varies, des tendances droites et vraies et les gens des confrries v ridiques ayant sign par consensus et entente comme quoi ils ont reconnu le Soleil Eternel avec soixante-dix couleurs, plutt des couleurs et des tableaux que du nombre des plus Beaux Noms qui viennent de ce Soleil. Et, le consensus des prophtes (pse), lentente des purs, la concordance des saints et lunion de ces trois en un seul, cela est plus brillant que le soleil qui claire avec sa lumire. Voil, comme une brve allusion lmanation qua re ue ce voyageur en un lieu de confrrie, il a t dit dans le Dixime Degr de la Premire Station

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Aprs, en sachant que la plus importante et la plus grande des perfections humaines, plutt en ce sens la source et la base humaines, cest lamour manant de la foi et de la connaissance divines, ce voyageur du monde leva la tte et regarda le ciel, avec toute sa force et toutes ses facults, dans lide de vouloir progresser plus dans la force de la foi et du dvoilement de la connaissance. Il dit sa raison que: Puisque la chose la plus chre dans lunivers, cest la vie et les tres de lunivers qui la vie est facilite, puisque les plus chers parmi les vivants, ce sont ceux qui ont lme et parmi ceux-ci, les plus chers, ce sont les tres dous de conscience, puisque pour ces choses de valeur, le globe terrestre, pour augmenter le nombre des tres vivants sans cesse, se rem plit et se vide, chaque sicle, chaque anne; sans doute et en tout cas, aussi, les cieux somptueux et dcors ont leurs peuples, leurs habitants, parmi les tres vivants, tres dous desprits, dautres dots de conscience comme Gabriel (psi) qui sest prsent en forme humaine aux compagnons en pr sence de Muhammed (pssl), on raconte depuis toujours des vnements qui consistent voir et parler aux anges selon la notorit publique. Dans ce cas, je souhaiterais rencontrer aussi le peuple du ciel et savoir ce que des membres de ce peuple en pensent. Parce que, la parole la plus importante sur le Crateur de lunivers leur appartient, en y pensant, soudain il entendit une voix cleste, il apprit quils disent: Puisque tu veux nous rencontrer et entendre notre leon, avant tout le monde, cest nous qui avons cru aux articles de la foi qui sont arrivs par notre intermdiaire tous les

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prophtes, en leurs ttes tant le Saint Prophte (pssl) et le Coran la clart miraculeuse. De plus, tous les bons esprits, parmi nous, qui se montrent et qui sont vus par des gens en tmoignant sans exception et lunanimit de lexistence de la Personne du Crateur de cet univers, de Son unicit et de Ses Attributs saints ont donn des informations, dune faon convenable et conforme. La concordance et laccord de ces nouvelles illimites consti tuent un guide aussi clair que le soleil pour toi. Et, sa foi brilla, elle monta de la terre au ciel. En rsum, en faisant allusion la leon que ce voyageur reut des anges, il a t dit dans la le Onzime Degr de la Premire Station

Puis, cet invit rempli de curiosit et de volont, comme il reut lenseignement des langages des communauts parti culires et de leurs tats expressifs du point de vue du monde du tmoignage, du concret et du matriel, en dsirant pour le monde invisible et le monde intermdiaire, aussi avec tude, en dsirant un voyage et une recherche de la vrit, la porte des curs apaiss et lumineux et de la raison droite et clai re qui vaut spirituellement autant que lunivers malgr sa petitesse, qui a la valeur du noyau de lhomme, qui constitue

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le fru it de lunivers et qui existe chez la communaut hu maine, souvrit. I l regarda: Cette raison et ces curs, ce sont des mondes humains intermdiaires entre le monde invisible et le monde visible. Quant aux contacts et aux rapports de ces deux mondes entre eux, puisquil les voit se raliser par rapport l homme, ces point-l, il d it sa propre raison et son cur: Venez! Le chemin qui mne la vrit par la porte de ceux-ci, vos semblables, est plus court. Ce nest pas comme les langues des autres chemins o nous recevions des leons, nous devons profiter avec notre tude srement du point de vue de la foi, de leurs attributs, de leurs tats et de leurs cou leurs! dit-il, il commena tudier, il v it que: De point de vue de leurs aptitudes, largement diffrentes et de leurs mthodes, les unes aux autres, lointaines et diver gentes, de toutes leurs intelligences, droites et lumineuses, leur croyance dans la foi, lunicit, proprement et savam ment, leur sobrit et leur certitude laborieuses et satisfaites se rencontrent. Donc, ils sont attachs en se basant sur elles et leurs racines ancres sont dans une vrit solide, elles ne se dtacheront pas. Par consquent, leur consensus du point de vue de la foi, de l absolu et de l unicit, est une chane lumineuse qui ne se coupe pas, cest une fentre avec une lumire qui souvre sur la vrit. De plus, il v it que les curs apaiss et lumineux, leurs voies les unes loin des autres, leurs tendances les unes proches des autres, leurs remarques et tmoignages una nimes, avec leurs convictions et leurs attraits, saccordent dans leurs dcouvertes et leurs observations qui sont sujets dentente, dapaisement et de srnit et se correspondent dans lunicit en dpit de lloignement de leurs voies et de la diffrence de leurs tendances. Donc, face cette vrit,

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cette rencontre et ce reflet, ces curs lum ineux sont chacun un petit trne de la connaissance du Seigneur; chacun est un m iro ir complet de l Eternel, ils sont les fentres ouvertes sur le Soleil de la Vrit, m iro ir suprme comme locan, le tout sy rvle en un instant lumineux. Lunion et l unanim it de ceux-ci constituent un guide trs complet qui ne sgare pas et qui ngare pas et aussi un trs grand claireur. Parce que, il ny a en aucun cas, aucune chance, aucune possibi lit que naisse lillusion menteuse, l ide fausse et la ttrib u t sans fondement qui trompent ta n t de regards pourtant pers picaces et perant durablement et solidement propos de la ncessit de lexistence et son unicit. I l a compris que mme les sophistes fous qui nient cet univers refusent et naccep tent pas une telle raison altre et abme qui donne cela comme possible. Quant lui, sa raison et son cur ont dit: Jai cru en Dieu. Voil, en raison dune petite indication la connaissance de Dieu, ce voyageur a bnfici de la raison juste et des curs illum ins, il a t d it au Treizime Degr de la Pre mire Station:

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Ensuite, ce voyageur, qui regardait, de prs, le monde in visible, se promenait travers le coeur et la raison; curieux, il frappait cette porte aussi; il avait une ide: Que d it le monde invisible? Autrement dit, on comprend quil existe, videmment, au regard du monde de linvisible, travers ce monde manifeste et physique, une Personne qui veut se faire connatre de Ses innombrables cratures si ornes, si a rtis tiques, qui veut se faire aimer avec Ses infinis bienfaits si doux et si dcors, qui veut faire dcouvrir Ses perfections caches, avec Ses multitudes uvres, si miraculeuses et si merveilleuses, qui le veut, plus clairement par acte que par parole et conversation et qui le fa it savoir par le langage dex pression. Srement et certainement, Dieu communique, se fa it connatre, se fa it aimer par lacte et par l tat des choses, mais aussi par Sa parole et par Son expression; par cons quent, au regard du monde de linvisible, Nous devons Le connatre dans Ses manifestations. d it le voyageur; il y en tra avec son coeur et il perut, avec loeil de la raison, que: A travers une extrme manifestation, la vrit des rvla tions rgne toujours, partout dans le monde de l invisible. Un trs grand tmoignage de lexistence et de lunicit p a rtir des tmoignages de l univers et des cratures vient des vri ts de rvlations et dinspirations de lEtre Omniscient de l invisible. Dieu ne laisse pas, Sa Personne, Son existence et Son unicit aux tmoignages des cratures, seulement. L u i mme, I l parle avec la parole ternelle, propre Lui-mme. Mme la Parole de Celui qui est prsent et qui observe par tout par Sa science et par Sa puissance est infinie; comme le sens de Sa Parole Le fa it savoir, Sa conversation aussi, elle Le fa it connatre par Ses A ttributs. Oui, le voyageur reconnut que la vrit de la reconnais sance et de lexistence de la rvlation a atteint un niveau vident, avec le consensus et lentente de cent m ille Prophtes (pse), dans leurs messages provenant de la rvlation divine

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ainsi que dans les preuves et les miracles de leurs Livres Saints et de leurs Feuillets Clestes qui sont la rvlation tmoigne et ses fruits et qui sont confirms et admis par la majorit des gens en les prenant comme guides et exemples. Il comprit en disant que la vrit de la rvlation tmoigne et explique cinq saintes vrits: La premire:

celle-ci veut dire que, parler selon lesprit et la comprhen sion de l homme, cest la condescendance divine. Oui, Celui qui fait parler toutes les cratures ayant lme et qui sait leurs conversations, parle, sans doute, Lui aussi, Il inter vient par Sa conversation, dans les autres conversations, et cest la ncessit de Sa Souverainet. La deuxime: pour se faire connatre, Celui qui cra lunivers avec tant de dpenses illimites, du dbut la fin dans des merveilles, fait dire Ses perfections, par des mil liers de langues et sans doute, Il se fera aussi connatre par Ses Paroles. La troisime: tant donn quil rpond, verbalement, aux invocations et aux remerciements de vrais hommes qui constituent parmi cratures les meilleures, les plus ncessi teuses, les plus dlicates, les plus passionnes, Il rpondra aussi par Sa parole de la Seigneurie, cest Sa Fonction de Crateur. La quatrime: lA ttribut Parler qui est une apparition lumineuse et obligatoire, apparition ncessaire la connais sance et la vie, se trouve, certainement, runie et perma nente chez Celui qui connat tout et porte en Lui la vie ter nelle.

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L a cinquim e: il est, srement, de la ncessit de la Sou verainet que la Personne, qui donne la faiblesse et le dsir, la pauvret et le besoin, l inquitude de l avenir, lamour et l adoration de Ses cratures aussi pauvres que faibles, les plus aimes, les plus aimables et les stresses ayant besoin, le plus, dun point dappui, les plus dsireux de trouver leur Matre, leur Souverain, fasse comprendre Son existence par Sa Parole.

Voil, le voyageur perut que les vidences des rvlations universelles et clestes qui contiennent les vrits de condes cendance divine, la disposition seigneuriale, la rponse m i sricordieuse, la conversation louangeuse, la communication ternelle constituent une telle preuve lexistence de lEtre Ncessaire et de Son unicit, l unanim it, plus forte que les rayons du soleil qui tmoignent du soleil le jour. Ensuite, le voyageur regarda du ct des inspirations, il v it que, dune certaine manire, les inspirations vridiques ressemblent la rvlation et constituent, en quelque sorte, la conversation seigneuriale, mais il y a deux diffrences:
L a pre m i re : cest que la rvlation est trs leve par

rapport linspiration; car, elle arrive, gnralement, par le moyen de larchange, linspiration vient, gnralement, sans lange. Par exemple: un souverain a deux sortes de conversa tion et de commandement:
L une: par lhonneur de la grandeur du rgne et la souve

rainet gnrale, il envoie un reprsentant au prfet. Pour montrer la splendeur de cette souverainet et limportance de lordre, parfois il fa it une runion avec lintervenant; en suite, il publie le dcret.
L a deuxim e: elle consiste parler, dune faon prive, pas au nom du titre de la souverainet, ni au nom gnral de la seigneurie, plutt sa propre personne et avec un servi-

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teur priv lui avec qui il a une relation personnelle et un rapport partiel ou bien un sujet ordinaire lui ou avec son tlphone priv. De mme, au nom du Souverain Eternel, au nom du Sei gneur de tous les mondes, avec le titre du Crateur de luni vers, comme II a la conversation, avec les inspirations univer selles qui servent de rvlation et dinspiration, en lhonneur du Seigneur, du Crateur de chaque individu, de chaque v i vant, mais derrire les voiles, selon les comptences de ces tres, Il a une faon de converser. La deuxime diffrence: la rvlation est sans ombre, elle est destine llite. Quant linspiration, elle est ombrage, les couleurs sont mlanges, elle est gnrale. Comme les inspirations des anges, les inspirations des hommes et celles des animaux avec beaucoup trop de leurs diffrentes sortes, elles constituent un terrain qui est le moyen de multiplica tion des mots seigneuriaux autant que les gouttes des mers. Il comprit que cela commente un aspect du verset

Ensuite, il regarda la nature, la sagesse et le tmoignage de linspiration, il vit que sa nature, sa sagesse et sa conclu sion sont composes de quatre lumires: La premire: comme Dieu se fait aimer par Ses cratures grce Ses actes, ce quon appelle lAmour de Dieu envers elles, Il se fait aimer aussi par Sa parole, Sa prsence, Sa tendresse, Sa discussion, cest la ncessit de Son Amour et de Sa Misricorde.

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L a deuxim e: tant donn qui l rpond en action aux prires de Ses serviteurs, le fa it de les exaucer derrire des voiles, c est aussi la ralit de sa Misricorde. L a tro isi m e : puisqui l rpond par action aux appels, aux

cris et aux plaintes de Ses cratures qui tombent dans des situations trs difficiles et aux malheurs graves, le fa it qui l vient aussi leur secours, avec les paroles dinspiration qui sont une forme de Sa conversation, cela constitue la ncessit de Sa SouverainetL a q u a tri m e : il comprit ceci: non seulement Dieu fa it sentir par Son acte, Son existence, Sa prsence et Sa protec tion Ses cratures conscientes si faibles, si impuissantes, si pauvres lesquelles ont beaucoup le besoin et le dsir de trou ver leur M atre et leur Protecteur, leur Gardien, leur Dispo sant, mais encore cest une consquence ncessaire et obliga toire de la tendresse de la D ivinit et de la Misricorde de la Seigneurie pour communiquer Sa prsence et Son existence par une Parole seigneuriale derrire le voile de certaines ins pirations vridiques, dune manire particulire, aux in d iv i dus selon leurs capacits comme un tlphone du cur.

Qui plus est, il regarda le tmoignage de l inspiration, il v it ceci: supposons que le soleil possde la vie et la conscience des sept couleurs de sa lumire; par cet aspect, il aurait une certaine faon de converser avec ses rayons et les reflets qui se trouvent dans sa lumire. Dans ce cas, comme on le voit, par l observation, son exemple et son reflet se trouver dans des choses claires; ces choses sont comme des m iroirs, des morceaux de verre, des bulles et des gouttes deau, et mme les atomes qui refltent chacun selon sa capacit lexistence du soleil; ce soleil rpond aux besoins de chacun deux et au cune tche nempche aucune autre, aucune conversation ne fa it obstacle aucune autre. De mme, on comprend clai rement que la Parole du Soleil Eternel quest le Souverain

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Glorieux de toute ternit et le Fameux Crateur, le Beau de toutes les cratures, dans Sa science et Son pouvoir qui se manifestent partout et englobent le tout, son apparition se lon la possibilit de toute chogie, aucune demande ninterfre, avec aucune autre, aucune affaire ne fait obstacle aucune autre, aucun discours ne dforme aucun autre. Il comprit, avec la connaissance certaine, proche de lil de la certitude, que ces reflets-l, ces conversations-l et ces inspirations-l, chacun et lensemble, en union, indiquent et tmoignent de la prsence du Soleil Eternel, de lobligation de Son unicit et de Son unique existence. Voil, en indiquant un signe bref la leon de morale prise du monde invisible de ce voyageur curieux, il a t dit dans le Quinzime Degr de la Premire Station:

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Enfin, ce voyageur du monde dit sa propre raison: puisque je cherche le Matre et le Crateur de cet univers, avec ses cratures, sans doute, pour rendre visite Muhammad-i Arabi (pssl) qui claire quatorze sicles avec sa Vertu et son Coran, lui avant toute chose, la plus clbre des cra tures, le plus parfait avec laveu de ses ennemis, le comman dant le plus grand, le juge le plus clbre, le plus lev en parole, le plus brillant en esprit et pour linterroger sur ce que je cherche en disant que nous devons aller lge dor, il entra dans ce sicle-l, il vit que: Cette poque-l, vraiment, avec cette personne-l, a t un sicle du bonheur humain. Parce quil fut en peu de temps matre et juge du monde avec la lumire quil a apporte, au peuple le plus bdouin et au plus illettr. Il dit aussi sa propre raison: Avant tout, nous devons savoir en partie la valeur de cette personne extraordinaire (pssl), la vracit de ses paroles et la droiture de ses infor mations. aprs, en disant que nous devons linterroger sur notre Crateur, il commena la recherche. On va indiquer, brivement, Neuf Vrits gnrales, seulement, ici, parmi les preuves sres et illimites quil a trouves. La premire: avec la transmission notoire et une partie lunanimit, la ralisation des centaines de miracles par lui est que chez cette personne (pssl) lexistence de toutes les bonnes habitudes, de tous les bons caractres confirms mmes par ses ennemis avec la clart de ce verset

avec le signe de lun de ses doigts et dautres exemples comme: la lune qui se fissura en deux, il jeta par sa paume contre larme de ses ennemis un peu de terre entrant dans les yeux de tous les soldats et causant leur fuite, faire boire de leau qui coule, comme Kawsar, entre ses cinq doigts, son arme

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assoiffe. Comme plus de trois cents de ces miracles sont ex pliqus avec leurs preuves certaines dans la Dix-Neuvime Lettre qui est un trait extraordinaire et gnial, in titu l Trait des Miracles du Prophte Muhammed (pssl), en y renvoyant le lecteur, il d it que: Une personne qui possde tant de miracles avec ta n t de bonne morale et de perfections a, bien sr, la parole la plus juste. I l est impossible quil descende au niveau de la trompe rie, du mensonge, et de la faute qui constituent le tra va il des gens immoraux.
L a deuxim e: cest quil possde dans son pouvoir un mes

sage du M atre de cet univers et plus que trois cent m illions dhumains acceptent et confirment cette loi. Celle-ci qui est le Coran Glorieux est extraordinaire par sept aspects. Et, comme ce Coran est miraculeux, avec quarante aspects, il est la parole du Crateur de lunivers, avec l ensemble de fortes preuves exprimes en dtails, dans un tra it clbre qui est un soleil de Risale-i Nur, la Vingt-Cinquime Parole, intitu l Trait des Miracles du Coran, en y renvoyant le lecteur, il d it que: Ainsi, il ne peut pas y avoir et on ne pourra trouver ni de mensonge, qui a la valeur de trahison du Lgislateur du message, n i de crime contre la loi chez une personne (pssl), de la p a rt du transmetteur, interprte dune loi vridique et vrit elle-mme.
L a tro isi m e : cette personne-l (pssl) est venue au nom dune lgislation, dun Islam et dune adoration, dune prire, dune invitation et dune foi, ces choses-l nont pas et nau ront pas dgales. On na pas trouv et on ne trouvera pas de choses encore plus parfaites. Parce que, chez une per sonne illettre de qui est apparue une lgislation qui na pas dgale, parce quelle a dirig le cinquime du genre humain,

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avec justice et droit, minutieusement, avec ses lois, dun es p rit sans lim ites, pendant quatorze sicles. De plus, il ne peut et il ne pourra avoir dgal de lIslam qui est sorti des actions, des paroles et des situations dune personne (pssl) analphabte et qui est le guide, la source de trois cents m illions dhumains, chaque sicle; car, il est matre, guide de leur raison, protecteur et purificateur de leurs curs, ducateur et purateur de leurs mes, cause de dcouverte et moyen de dveloppement de leurs esprits. Qui plus est, il est le plus avanc de toutes les espces, de toutes les adorations qui existent dans sa religion, le plus pieux de tout le monde, le plus craignant Dieu et suivant les plus petits secrets de l adoration, la plus complte dans des tribulations et combats extraordinaires, permanents, sans im ite r quelquun et au sens complet, par le commencement, mais en tant parfait, en a llia n t le dbut et la fin, sans doute, le pareil ne sest jamais vu et ne se verra jamais. De plus, parm i ses m illiers de prires et dinvocations, avec Jawshan-ul Kbir (Grande Cuirasse), avec une telle connais sance seigneuriale, il dfinit son Seigneur, dans un tel degr que, depuis ce temps-l, les gens de la connaissance, les amis de Dieu, malgr lunion des ides, ne sont pas arrivs ce degr-l de la connaissance, n i ce degr de la dfinition, ce fa it montre quil nexiste pas de pareil, mme dans la prire. Lhomme qui regarde la partie o la brve traduction dune division parm i les quatre-vingt-dix-neuf parties de Jawshan-ul Kbir, au dbut du Trait de linvocation, dira aussi que Jawshan na pas de pareil. Ou encore, dans la transmission de la prophtie et lin vitation des gens la voie juste, il a montr tellement de solidit, de continuit et de courage que, malgr les grands Etats, les grandes religions et mme son peuple et sa tribu, malgr encore lhostilit de son oncle, il na montr aucun

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doute, pas le poids dun atome, pas de panique, pas de peur; il a vaincu toutes ces hostilits et il a mis lIslam la tte du monde, il a dfi tout le monde dans la transmission du message et l exhortation la voie juste; il na pas de pareil et i l nen aura pas. Enfin, dans la foi, il porte une croyance leve clairant le monde, une force extraordinaire, une conviction prodi gieuse et un dveloppement miraculeux que, bien que toutes les ides et toutes les croyances, toutes les connaissances des chefs spirituels, toutes les philosophies des sages qui r gnaient en ce temps-l soient contre lu i et contraire ce quil disait, cela ne lu i donnait aucun doute, aucune hsitation, aucune faiblesse, aucune illusion, n i sa conviction, n i sa croyance, n i sa confiance, n i sa certitude, la tte de tous ses Compagnons et tous les amis de Dieu qui ont progress dans la spiritualit et les degrs de la foi se sont inspirs de lu i et lont trouv au plus haut degr montre clairement que cela aussi est sans pareil. Ainsi, en disant que chez le matre dune lgislation sans gale, un Islam sans comparaison, une adoration extraor dinaire et une prire trs leve, une invitation universelle et une foi miraculeuse, il comprit et sa raison confirma que sans doute, en aucun cas, il ne peut y avoir mensonge et i l ne trompera pas.
L a q ua tri m e: comme l union des prophtes (pse) est une

trs grande preuve pour l existence et lunicit divines; de mme, elle est aussi un solide tmoignage pour la droiture et le tmoignage de cette personne (pssl). Parce quautant dattributs divins, de miracles et de devoirs qui sont la cause de la droiture et de la prophtie des messagers et des pro phtes, il est confirm par lhistoire que ces choses existent au plus haut degr chez Muhammed (pssl). Donc, eux, en inform ant les gens comme ils ont annonc verbalement la

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bonne nouvelle dans la Torah, les Evangiles, les Psaumes et les Feuillets, plus de v in g t bonnes nouvelles dont une partie trs clairement dans des Livres Saints ont t bien expli ques et prouves dans la Dix-Neuvime Lettre. Egalement, il comprit quavec leur langage dexpression, cest--dire leur prophtie et leurs miracles mettent leur signature sa cause en confirmant cette personne qui est parfaite, la plus avan ce dans leur profession et leurs devoirs, comme ils le mon trent verbalement par consensus et dans lunicit avec leur langage dexpression, dans lentente aussi, ils tmoignent de la droiture de cette personne.
L a cinquim e: des m illiers de saints, qui sont arrivs la

voie juste, la vrit, la perfection, ont obtenu des prodiges, des dcouvertes et des observations concernant lunicit, en se conformant aux rgles de cette personne, son ducation, en la suivant, ils tmoignent avec consensus et union, de la trs grande sincrit et de la prophtie de cette personne qui est leur matre. I l v it ces gens observer avec la lumire de la saintet une partie de ces informations que cet homme a donnes du monde invisible, informations auxquelles ils croient et quils confirment, toutes entirement, avec la lu mire de la foi ou, avec la connaissance de la certitude ou la vision de la certitude ou la certitude absolue, ils montrent comme le soleil le degr de la vrit et de la droiture de cette personne qui est leur matre.
L a sixim e: malgr lanalphabtisme de ce homme, les

saintes vrits quil a apportes avec la leon et l enseigne ment, les hautes sciences quil a engendres, la connaissance c^vine quil a dcouverte, comme des millions de savants purs et mticuleux et des chercheurs vridiques, des philosophes gnraux et croyants qui ont atteint le degr le plus lev de la science prouvent et confirment lunanim it sa prophtie, ce qui est la cause essentielle du Prophte; leur union et leur tmoignage constituent une preuve de la droiture de ce pro-

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fesseur qui est le matre le plus grand et la vracit de ses paroles et de sa prophtie, comme la clart du jour. Avec ses cent traits, Risale-i N ur est, par exemple, une des preuves de la droiture de cette personne.
L a septime: le voyageur comprit en disant que, sa fa

mille, ses Compagnons, composant sa trs grande commu naut, qui sont, aprs les prophtes, les plus cits en rf rences, les plus respects, les plus clbres, les plus pieux et les plus clairvoyants en perspicacit, en connaissances et en spiritualit ont confirm et ont tmoign, par leur tmoi gnage inbranlable et leur foi forte, tous, l unanim it, la suite de la curiosit maximale, de l attention la plus grande et du srieux sans lim ites avec lesquels ils ont examin et ont mis en preuves tous ses tats, ses ides, ses situations cachs et clairs que le Prophte est lhomme le plus fidle, le plus lev, le plus juste et le plus quitable au monde forme une preuve comme le jo u r qui montre la lumire du soleil.
L a h u iti m e : tant donn que cet univers indique son

Crateur, son Auteur et son Architecte, Celui qui cre, di rige, range et gre le cosmos comme un palais, un livre, une exposition, un lieu splendide dont il dispose, avec descrip tion, apprciation et prcaution, de mme: I l sut que pour connatre et faire connatre les objectifs divins de la cration de lunivers et enseigner les sagesses seigneuriales des changements du monde, montrer ses mou vements obligatoires, dclarer la valeur de sa nature et les perfections de Ses cratures, pour expliquer les significations du grand livre, cela ncessite un hraut, un claireur juste, un matre chercheur, un enseignant fidle qui indique quon a trouv une telle personne et sans doute, cela tmoigne de la justesse de cette personne qui accomplit ses devoirs plus que tout le monde et quelle est le serviteur le plus lev et le plus fidle du Crateur de lunivers.

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La neuvime: puisque exposer Ses talents et les perfec tions de Son a rt ces cratures-ci ingnieux et sages, se faire connatre, se faire aimer par ces innombrables tres, dcors et orns par Lui, se faire remercier et apprcier par Ses infinis bienfaits dlicieux et prcieux, se faire adorer, en manifestant reconnaissance, gratitude et prire, avec ten dresse et protection, avec ducation et provisions de n o u rri ture gnrales, de manire satisfaire mme les plaisirs les plus fins du got et les apptits de toute sorte, par des bonts et des banquets seigneuriaux, puis grer le changement des saisons, la modification, lalternance de la n u it et du jour, leur adm inistration, leur disposition, leur munificence et leur gloire, leurs mouvements extraordinaires et utiles, en suite montrer Sa Crativit et D ivinit, faire obir, face cette Divinit, par la foi, la soumission, lhum ilit, le respect, protger, tout moment, la bont et les bons, faire dispa ratre la mchancet et les mchants, dtruire les injustes et les menteurs par des gifles clestes, tous ces aspects prou vent quil y a quelquu n qui veut montrer derrire le voile, la justesse et la justice. Bien sr et certainement, chez la personne spirituelle qui est la crature de Dieu la plus chre, son serviteur le plus droit, cette Personne qui rsout et dcouvre le talism an et le mystre de lunivers et qui agit toujours au nom de son Crateur, ce serviteur demande secours et la russite, il est secouru et il obtient de laide de sa part, cette personne est Muhammed-i Qurayshi (pssl). De plus, le voyageur d it sa raison: puisque les neuf v rits cites tmoignent de la droiture de cette personne sans doute cet homme est la raison de lhonneur du genre humain, la cause de la fiert de ce monde, il mrite tout fa it quon dise quil est lhonor mondial et lhonneur du genre humain et que ce serviteur a le dcret du Misricordieux qui est le Coran C lair et Miraculeux dont la souverainet spirituelle

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dpasse la moiti de la terre et sa perfection personnelle, ses hautes habitudes montrent que, dans ce monde la personne la plus importante, cest lui, au sujet du Crateur, la parole la plus importante lu i appartient. Voil, viens et regarde! I l tmoigne et il indique lexis tence et l unicit des A ttrib u ts et des Noms de l Etre Absolu. I l prouve celui-ci, tmoigne de L u i et le manifeste. Lobjectif de toute sa vie sera da ttire r des centaines de miracles clairs, profonds et srs et des m illiers de preuves, hautes et essen tielles de sa religion. Donc, le soleil spirituel de cet univers et la preuve la plus brillante, cest cette personne qui est appele le Bien Aim de Dieu quil y a trois grands consensus pour ne pas tromper, ni tre tromp appuyant, affirm ant et signant son tmoignage. Le prem ier: cest l affirm ation, avec consensus, par une communaut claire, clbre dans le monde sous le nom de la fam ille de Muhammed des m illiers de ples et de grands saints runis, ayant la grande perspicacit et l il de lin v i sible, comme Imam A li (que Dieu lagre) disant: Si le voile de l invisible souvre, ma conviction ne sera pas plus grande. et Gaws-i Azam (que son mystre soit sanctifi) qui observa le Trne Suprme et le physique de larchange Isra fil sur terre. Le deuxime: cest l affirm ation, par une forte foi de la clbre communaut, nomme Compagnons qui taient dans des tnbres du sicle de lignorance et sans Livre et loin des ides sociales, philosophiques, dans un m ilieu ille ttr et chez un peuple bdouin, en trs peu de temps, ils devinrent les plus civiliss, les plus instruits et les matres, les guides, les diplomates, les juges justes et des gouvernements les plus avancs dans la vie sociale, politique, dirigeante, sacrifiant lunanim it leurs corps et leurs biens, leurs pres et leurs tribus.

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Le troisime: cest, avec lunanimit et la connaissance certaine, la confirmation dune trs grande communaut for me chaque sicle par des milliers dindividus, des cher cheurs illimits et des savants profonds travaillant dans diffrentes professions et progressant, dans chaque science, dune faon gniale. Donc, il estima que le jugement de cette personne pour lunicit nest ni personnel, ni partiel, sre ment gnral, complet, inbranlable et cest un tmoignage contre lequel ne peuvent confronter en aucun cas mme si tous les diables sont runis. Voil, dans le Seizime Degr de la Premire Station qua reue de la madrasa lumineuse cet hte du monde et ce voya geur de la vie qui voyage avec sa raison travers lge dor, il a t ainsi dit:

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Puis, le voyageur infatigable et non rassasi sachant que dans ce monde lobjectif de la vie et la vie de la vie est la foi, il d it son coeur: En nous adressant au livre nomm le Coran la clart inim itable qui dfie chaque sicle tous ceux qui ne sy sou mettent pas, le plus sage, le plus b rilla n t et le plus clbre dans le monde appel la parole et la communication de la Personne divine, sachons ce quil dit. Mais, avant tout, il faut prouver que le Coran est le Livre de notre Crateur, il com mena rechercher. En raison de son temps, ce voyageur regarda Risale-i N ur qui reprsente les clairs spirituels du Miracle coranique et il v it que ses cent trente ouvrages sont ses approches, ses lumires et ses commentaires des versets du Livre qui est le discernement. Et, quoique Risale-i N ur publie les vrits coraniques, dune faon combative, partout, dans un sicle tellement obstin et pcheur, le fa it que personne ne peut combattre cette collection prouve que le Coran qui est son matre, sa source, sa rfrence et son soleil cleste nest pas la parole humaine. Mme, une des preuves de Risale-i N ur parm i des centaines qui est la Vingt-Cinquime Parole et la fin de la Dix-Neuvime Lettre qui a tellement prouv que le Coran est miraculeux par quarante aspects, celui qui a vu cette preuve, sans la critiquer ou la refuser au contraire, il sest tonn de ses dmonstrations, en lapprciant, a dit beaucoup dloges. En confiant laspect miraculeux du Coran en disant quil est la Parole de Dieu, il fit attention, avec une petite remarque contenant quelques points qui montrent sa grandeur.
P re m ie r P o in t: comme le Coran est un miracle de Mu-

hammed (pssl) avec toutes ses vrits qui sont la preuve de sa droiture, avec ses miracles; de mme, Muhahammed (pssl) aussi est un miracle du Coran avec tous ses miracles et les

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preuves de sa prophtie, les perfections de sa science et une preuve certaine que le Coran est la Parole de Dieu. Deuxime Point: malgr le changement de la vie sociale, dans ce monde, dune faon tellement lumineuse, heureuse et vridique, le Coran a fait et a continu faire un tel rsultat aussi bien dans les mes, dans les curs, dans les esprits, dans la raison que, dans la vie personnelle, dans la vie so ciale, dans la vie politique, pendant quatorze sicle, chaque minute, ses six mille six cent soixante-six versets sont lus, avec parfait respect, au moins, par cent millions dhumains et aussi, il duque, purifie leurs mes et nttoie leurs curs; il donne, aux esprits, la dcouverte et le dveloppement, la raison le bon sens et la lumire, lexistence et le bonheur la vie, sans doute ce livre na pas de semblable dun tel livre, il est extraordinaire, prodigieux et miraculeux. Troisime Point: le Coran a montr depuis ce sicle-l une telle rhtorique quil a fait descendre un tel degr les pomes trs clbres connus sous le nom les Sept Pomes Suspendus des potes renomms crits en or au mur de Kaba que la fille de Labid en enlevant le pome de son pre du mur de Kaba a dit: Face au verset, il na pas de valeur. Qui plus est, un pote bdouin, en entendant lire le ver set: il se prosterna. On lui demanda: Es-tu

devenu musulman? Il rpondit: Non, moi, je me suis pros tern pour la rhtorique de ce verset. De plus, parmi les gnies de la science de rhtorique, des milliers de guides de gnie et des littraires savants comme Abdulqahir-i Jurjani, Sakkaki et Zamakhsari ont dcid avec consensus et unanimement: La rhtorique du Coran est au-dessus de la capacit humaine.

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Ensuite, depuis ce temps-l, sans cesse, en in v ita n t la confrontation des ides, il vise blesser la fiert des potes et des littraires, leur amour propre. Bien quil leur dise: Ou vous apportez un seul chapitre sim ilaire ou bien vous accep terez dans le monde et dans lau-del, le pril et l hum ilia tion., les gens loquents obstins de ce sicle-l, en laissant le chemin de la protestation qui consistait apporter un seul chapitre semblable, ont mis en danger leurs biens et leurs personnes, en choisissant le long chemin qui est la guerre, donc le Coran prouve quil est impossible demprunter le che m in court, cest--dire, son inim itabilit. Ou encore, les livres des amis du Coran, avec le dsir de ressembler et dim ite r le Coran et ceux de ses ennemis avec le dsir de sopposer et de le critiquer dans les livres quils ont crits et dautres qui sont crits par dautres, des m illions de livres en arabe qui ont progress avec la rencontre des ides se promnent ici et l sur le march dont aucun ne peut le concurrencer, mme lhomme le plus ordinaire, en lcoutant dira: Ce Coran ne ressemble pas ceux-l, il nest pas leur niveau. Soit il sera en dessous deux, soit il sera au dessus de tous. Aucun individu dans le monde, aucun non croyant, mme un imbcile ne peut dire quil est en dessous de tous. Donc, son degr dloquence est au dessus de tous. Mme un
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homme a lu le verset: dit: Je narrive pas voir lloquence de ce verset considr comme extraordinaire. On lu i a rpondu: Toi aussi, comme ce voyageur, va ce temps-l, coute-le l-bas! L u i aussi en sy im aginant avant le Coran, il v it que: les tres du monde tant perturbs, inertes, inconscients et sans devoir se trouvent dans un cosmos vide, illim it , sans fin, dans un monde instable et phmre. Tout coup, en coutant ce verset du langage du Coran, il vit: ce verset tant

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au dessus du monde sur la surface de la Terre, ouvrit un tel voile et donna une telle lumire que, cet ternel discours et cette permanente loi, en donnant leon aux tres conscien cieux, rangs dans les rangs des sicles, il montre que cet univers a la valeur dune grande salle de prire, ils accom plissent leurs devoirs, heureux et contents, avec a ttra it et attirance, dans le rappel et la glorification, observa-t-il. Et, en gotant le degr de rhtorique de ce verset, en comparant dautres versets celui-ci, la rhtorique du Coran, comme leau de Zemzem en envahissant la moiti de la Terre et le cinquime de la population mondiale, il comprit une sagesse parm i des m illiers que son rgne grandiose a continu, avec parfait respect, durant quatorze sicles, sans interruption.
Q u a tri m e P o in t: le Coran a montr une fracheur vri dique, en gnral beaucoup de rptitions qui lassent mme de la chose la plus douce, les rptitions de sa rcitation ne lassent pas les rcitants, pour les hommes dont le cur nest pas abm, dont la joie nest pas altre, de plus elles aug mentent sa fracheur, cela est confirm par tout le monde depuis toujours et a pris la valeur dun proverbe.

De plus, il a montr une telle fracheur, une telle jeunesse, une telle jouvence et une telle tranget que chaque individu le met dans sa main, il conserve sa fracheur comme sil tait descendu maintenant. Chaque sicle l a trouv, dans une jeunesse, comme sil sadressait lui. Chaque groupe savant, pour en profiter tout le temps, bien quil possde avec lu i beaucoup et en grande quantit et quil suive et sinspire de son style, ce livre a conserv telles quelles sont ses trange ts qui se trouvent dans son style et sa manire dexpliquer.
C inquim em ent: comme en tmoignent une aile du Coran au pass, une aile au futur, ensuite son tronc et une autre aile, les vrits confirmes par les anciens prophtes que le Coran propose son tour, eux aussi, ils confirment ce livre,

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avec l expression de l unanim it; de mme, les fru its p a rtir desquels comme les saints et les savants purs ont pris vie, avec leurs progrs vivifiants, toutes les voix justes, toutes les sciences vridiques de l Islam qui vivent et qui poussent sous la protection de la deuxime aile, qui indiquent quelles sont vivifiantes, clairantes, toutes sont cause de la vrit de l arbre bni, toutes tmoignent que le Coran est la vrit elle-mme, un prodige sans autre exemple de l ensemble de vrits globales.
S ixim em ent: les six directions du Coran sont lu m i neuses, elles montrent sa vracit et sa droiture. Oui, sous lui, les piliers de preuves et darguments, au dessus de lui, les clairs du sceau dinim itabilit, devant et dans son ob je c tif les cadeaux du bonheur des deux mondes, derrire lu i comme point dappui les vrits clestes de la rvlation, sa droite la confirmation des esprits illim it s avec des preuves, sa gauche la srieuse satisfaction, le sincre a ttra it et la reddition des curs apaiss et des consciences pures prou vent que le Coran est une citadelle cleste et terrestre dune faon impressionnante et solide quon ne peut attaquer. Aus si, dans les six directions, il est juste et vridique et il nest pas la parole humaine, il ny a pas derreur, il est sign par le Disposant de cet univers qui prend cgmme rgle daction qui l expose toujours le beau et protge la bont et la droi ture, il anantit et disperse les escrocs et les calomniateurs, dans lunivers. I l tmoigne et signe, il donne ce Coran, dans le monde, un grade de respect et un degr de russite, le plus accept, le plus sage, la personne qui est la source et le traducteur du Coran (pssl), sa croyance et son respect envers le Crateur plus que tout le monde et au moment de sa rvlation, le fa it quil prenait une situation de sommeil, les autres paroles ne peuvent n i latteindre, n i lu i ressembler dun seul degr et le fa it que cette personne explique, avec le Coran, les vrais vnements de lunivers passs et ceux

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venir sans les voir, sans doute et avec conviction, ce Traducteur-l dont aucun tat derreur, n i de tromperie nest vu sous le regard des yeux trs attentifs, confirmant, en croyant avec toute sa force chacun des ordres du Coran, le fa it que rien ne la branl, tout cela atteste que le Coran est cleste, vridique et parole bnie de son Crateur Misricordieux. De plus, le cinquime de l humanit, certainement la grande partie prte l oreille ce Coran, dune faon a tti rante et religieuse, juste et passionnelle, le tmoignage des indices, des vnements et des dcouvertes, le fa it que mme les djinns, les anges et les tres spirituels tournent autour de lu i au moment de sa rcitation dune faon juste, cest un tmoignage que le Coran se trouve au rang le plus lev et accept du point de vue de lunivers. Ou encore, toutes les catgories de l humanit, du plus stupide et ille ttr au plus intelligent et savant, le fa it quils prennent une leon du Coran, tout fa it et quils compren nent les vrits les plus profondes, comme les grands doc teurs, des centaines de techniques et sciences de l Islam, surtout de la plus grande loi, des chercheurs gniaux des fondements de la Religion (usul-ud dine) et de la tholo gie (Kalam), chaque catgorie, en recherchant les rponses dont ils ont besoin et ces rponses concernant le Coran, cest une signature que le Coran est la source du juste et la mine de vrits. Enfin, au regard de la littrature, labstention des figures littraires arabes qui taient les plus avancs parm i ceux qui ntaient pas entrs en Islam, bien quils eussent eu besoin de beaucoup trop de dbats, de produire un chapitre pareil qui constitue, seulement, un aspect de sa rhtorique, mme si le Coran possde sept grands aspects de son inim ita b ilit et puis ceux qui sont venus jusqu maintenant et qui ont voulu gagner la clbrit avec de tels dbats, les clbres

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loquents et les savants de gnie, le fa it quils naient pu r pondre aucun de ses aspects din im ita b ilit et le fa it quils se sont tus impuissamment, cest une signature que le Coran est un miracle et au dessus de la possibilit de lhomme.. Oui, pour une parole au point de dire: De qui est-elle ve nue? A qui est-elle destine et pourquoi? sa valeur, sa hau teur et sa rhtorique apparaissent, il ne peut y avoir rien de pareil au Coran et on ne peut latteindre. Parce que, le Coran est un discours et une conversation de l Educateur et du Crateur au nom de tous les mondes et une conversation qui na aucun signe laissant croire lim itation et lostenta tion au nom de tous les humains, il est impossible dapporter quelque chose de semblable au Coran, improbable datteindre son niveau dinim itabilit, un envoy qui se trouve au nom de tous les humains, plutt au nom de toutes les cratures, le plus clbre du genre humain, la force et la largesse de la foi de cet interlocuteur en dveloppant l norme Islam, en faisant monter son matre au grade de la Distance de Deux Arcs, avec le grade dinterlocuteur ternel, en ce qui concerne le bonheur des deux mondes et les rsultats de la cration de lunivers et en quoi les questions propos des objectifs seigneuriaux, expliquant, commentant la foi la plus large et la plus haute qui porte les vrits de la foi de cet interlocuteur tmoignant et enseignant la faon dun a r tiste qui fabrique, qui gre et qui surveille, partout, lnorme univers comme une carte, une montre, une maison, alors on ne peut apporter un Coran sim ilaire et on ne peut atteindre son degr dinim itabilit. De plus, des m illiers de savants chercheurs scientifiques dintelligence leve ont comment le Coran. Certaines de leurs oeuvres contiennent trente ou quarante volumes, mme soixante-dix. Avec leurs preuves, ils ont exprim les particularits et les approches illim ites, les subtilits et les mystres dans le Coran et ils ont clarifi et prouv les sens

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profonds et de nombreuses informations de toutes sortes sur le futur, surtout chacun des cent trente ouvrages de Risale-i N ur qui prouve une particularit du Coran par des preuves certaines. Principalement, le Trait des Miracles du Coran fa it ressortir beaucoup de choses de celui-ci, des merveilles comme le tra in et l avion, fru its de la civilisation, se trou vent annonces dans le Deuxime Degr de la Vingtime Parole. Le Premier Rayon nomm Signes du Coran qui fa it connatre des symboles dont les versets dsignent Risale-i N ur et llectricit. Ils portent le titre Les H u it Symboles qui montrent que les lettres du Coran sont ordonnes, mys trieuses et significatives. Et, un autre petit tra it prouve le dernier verset de la sourate Al Fath (Conqute), par cinq aspects, son miracle du point de vue des informations in v i sibles, enfin chaque partie de Risale-i N ur explique une v rit, une lumire du Coran, cest une signature que le Coran na pas de pareil, quil est le miracle et l extraordinaire, quil est le langage du monde invisible dans ce monde visible et quil est la parole des mondes invisibles. Voil, les six points et les six aspects qui expliquent les particularits et les subtilits du Coran, sa souverainet lu mineuse et extraordinaire, son empire divin et merveilleux illum inent les faces des sicles, en clairant la face de la terre durant m ille trois cents ans. I l continue, ou encore, cest pour ses particularits-l que, du moins, chacune des lettres du Coran apporte dix bonnes actions, mme chacune des lettres de certains versets et sourates apporte cent et m ille ou plus de fruits, dans les temps bnis; la lumire, le bien et la va leur de chacune des lettres montent de dix des centaines, en y pensant, le voyageur du monde a compris que le Coran a de tels mrites, il d it son cur: Ainsi, le Coran qui est miraculeux par chacun des as pects, avec le consensus des chapitres et lunion des versets, avec la rencontre de ses mystres et de ses lumires, avec

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laccord de ses fru its et de ses oeuvres, a tmoign de telle faon l existence et lunicit, des A ttrib u ts et des Noms dune seule Personne qui est lEtre Absolu. Avec des preuves, il a dmontr que les tmoignages illim it s de tout le peuple croyant en sont illumins. Ou encore, comme une brve remarque la leon de lu n i cit et la foi que le voyageur a reue du Coran, il a t dit au Dix-Septime Degr de la Premire Station ainsi:

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Enfin, cet invit, ce voyageur de la vie sachant que ce qui fa it gagner ce pauvre humain, pas seulement, un te rra in ou une maison, passager et phmre, mais lnorme univers et une proprit ternelle, aussi grande que le monde qui fa it trouver, un homme mortel, les outils dune vie ternelle et qui sauve de, la condamnation perptuelle, un pauvre qui at tend la pendaison de la mort, qui ouvre le trsor du bonheur sans fin, qui sait que le m eilleur capital est la foi, d it son me: Allons-y! En avant pour gagner un degr parm i dinnom brables degrs de la foi, en sadressant l ensemble de l u n i vers! Que d it cet univers? Nous devons l couter et clairer les leons et les parties que nous avons reues., en disant cela, il regarda avec la jum elle large et englobant quil a prise du Coran, il v it que: Cet univers est tellement significatif et en ordre quil est vu sous forme dimage, comme un livre concrtis dun Etre Glorieux et un Coran concret du Seigneur, un palais orn de lEternel, une ville dcore du Clment. Puisque les sou rates, les versets et les termes de ce Livre du cosmos, mmes ses lettres, ses chapitres et ses pages, ses lignes, leur complet effacement et leur entire rcriture, tout moment, dune manire significative et leurs changements, leurs tats de renouvellements et leurs mutations bnfiques tmoignent, clairement, ensemble, de lexistence et de la prsence dun Etre Omniscient, dun Tout Puissant, comme le compilateur excellent, lauteur parfait dun livre, qui voit toutes les choses dans leurs intrieurs, qui connat les relations de toutes les choses entre elles, alors tous les piliers, les espces, les p a rti cules et les parties, tous les habitants et les contenus, toutes les ressources et leurs dpenses, tous les changements provi dentiels et les processus de rajeunissements du cosmos pro clament, l unisson, un M atre Exalt, un Crateur Unique qui agit, avec un pouvoir sans borne et une sagesse infinie.

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La preuve est l de l immensit de l univers, ainsi, les tmoi gnages de deux grandes et vastes vrits prouvent ce grand tmoignage de lunivers:
P re m i re V rit : ce sont les vrits passagres et de la

probabilit que les savants de gnie des principes de la re li gion et de la science de thologie et les sages de lIslam qui ont dmontr avec des preuves et des observations infinies. Ils ont dit: Etant donn quil y a le changement et lvolution dans l univers et dans toute chose, les choses sont, sans doute, pas sagres, cres, elles ne sont pas prternelles. Puisquelles sont cres, elles ont, certainement, un Crateur. Puisque, dans lessence de toute chose, l existence et le nant sont semblables, sil ny a pas une autre raison; elle ne peut, sans doute, tre ncessaire, n i ternelle... Ensuite, il a t tabli par des preuves indiscutables que pour les choses concernant la causalit et lenchanement de ces causes qui sont absurdes et faux, elles ne peuvent se crer les unes les autres par ces moyens, alors il faut une telle existence de l Etre Absolu dont le semblable est impossible et le pareil improbable, tout ce qui est en dehors de L u i est contingent et tout ce qui est en dehors de L u i est Sa cration. Oui, la vrit du contingent a envahi lunivers, lil voit la grande partie, la raison l autre partie. Parce que, devant nos yeux, chaque anne, la saison dautomne, un tel u n i vers dcde avec cent m ille espces de vgtaux et de petits animaux dont chacune possde dinnombrables membres et chacun deux qui a la valeur dun univers vivant dcde. Mais, cest un dcs tellement dans lordre que les noyaux, les grains et les oeufs qui sont les cratures extraordinaires du Pouvoir et de la Science, les miracles de la misricorde, de la sagesse et qui sont le moyen de leur rsurrection et de leur renouvellement, en laissant leurs places au printemps

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leurs cahiers dactions, leurs programmes, des devoirs quils ont raliss en laissant aux mains de ces cratures sous la garde du Protecteur Glorieux, Sa Sagesse est l, ils peuvent mourir. Puis, la saison du printemps, sont anims et ressuscits tels quils taient les arbres, les troncs et certains animaux morts qui ont la valeur de cent mille exemples et modles et preuves de la grande Rsurrection. Et, certains aussi sont invents et anims avec des exemples comme eux, leurs places et ressemblant eux, tels quils sont. Les cratures du printemps pass en dployant les pages, les dclarations de leurs actions et de leurs devoirs quils ont accomplis mon trent un exemple du verset:

Ensuite, sous langle de lensemble de tout, chaque au tomne et chaque printemps, un grand monde dcde et un nouveau monde prend corps. Ce dcs et cette cration ont lieu dune faon extraordinaire; dans ce dcs et dans cette cration avec ordre et quilibre superbes, se droulent tant de dcs et de crations, comme si le monde tait un htel o se rendent des invits des mondes passagers, des mondes ambulants, en y arrivant ils accomplissent leurs devoirs et ils sen vont. Voil, comme le soleil se montre la raison, on voit claire ment lexistence obligatoire dun Etre Glorieux, Son pouvoir infini et Sa sagesse immense, en crant, en inventant, dans ce monde, de tels mondes vivifiants et les univers chargs de devoirs avec parfaites science et sagesse, avec mesure et quilibre, avec ordre et rgle, en employant avec Misricorde et en utilisant avec Pouvoir dans les objectifs seigneuriaux, dans les buts divins et dans les services clments. Nous al lons clore ce sujet en montrant comme rfrences Risale-i

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N ur et les livres des chercheurs de la thologie pour les pro pos sur le contingent. Mais, quant laspect de la contingence, elle a envahi et a englob lunivers. Parce que, nous voyons que toute chose, en tout ou en partie, quelle soit grande ou petite, du Trne la Terre, de latome jusqu ltoile, toute cra-ture est envoye au monde, dot dune essence particulire, dune forme spcifique, dune identit distincte, des attributs ap propris, des qualits sages et des organes bnfiques. Or, donner, cette essence particulire et cette forme spci fique, une telle identit, dans des possibilits sans bornes, de plus vtir, parm i toutes les choses illim ites, une images orne, spcifie, convenable et connue, travers les possibi lits et les probabilits infinies, ensuite allouer une faveur, une crature, de la mme nature, une identit digne delle, parm i les innombrables cratures instables, puis placer des attributs subtils, spciaux, bnfiques, dans cette crature, sans forme et hsitante, autant que les espces dattributs et les niveaux, dans toutes les possibilits et les probabilits et puis, quiper, installer cette crature changeante, sans but, vagabonde, par des qualits sages et des organes utiles, dans des voies et des modalits sans fin, dans des possibilits et des probabilits infinies, tout cela constitue, sans doute, une aile de ce grand tmoignage de lunivers, abandonnant la ralit de la contingence, avec les indications, les affirm a tions, les tmoignages de toutes les choses, en tout et en partie, au nombre de tous les existants et pour chacune des possibilits dans sa nature, son identit, son ensemble, sa forme, son a ttrib u t et sa situation, au nombre de ses propres impossibilits, par l existence dun Etre Absolu, Ncessaire qui cre, dcide, distingue, dans Son Pouvoir in fin i, Sa Sa gesse illim ite dont aucune chose et aucun dcret ne peuvent lu i tre cachs, rien nest difficile, la chose la plus grande est facile comme la chose plus petite, un printemps est cr aus

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si facilement quun arbre et un arbre aussi aisment quun noyau. E tant donn que les fascicules de Risale-i N ur et notam ment la Vingt-Troisime Parole et la Trente-Deuxime Pa role, la Vingtime et la Trente-Troisime Lettres ont com pltement prouv et expliqu le tmoignage de lunivers avec leurs deux ailes et leurs deux vrits, en y envoyant le lec teur, nous devons couper court sur ce sujet si tendu.
D euxim e V rit : elle prouve la deuxime aile du tmoi

gnage grand et complet provenant de l ensemble u n i de lu n i vers: Les cratures qui sont secoues, sans cesse, dans des r volutions et des changements travaillent pour conserver leur existence, leur service et sont vivifiantes pour protger leur vie et conserver leur devoir; on y voit une vrit dentraide qui est, tout fait, au-dessus de leurs forces. Par exemple: cest comme les lments qui sont au secours des tres vivants, surtout les nuages au secours des vgtaux et les vgtaux, ainsi, laide des animaux, quant ceux-ci, ils sont au secours des humains; de mme, le la it ressemble leau bnie de Kawsar pour le dveloppement des enfants; beaucoup trop de besoins ont des aliments pour les tres la porte de leurs mains. Ces aliments dpassent leurs pou voirs et ces tres les trouvent dans des endroits inattendus; mme, les atomes des aliments viennent au secours des cellules du corps, beaucoup trop dlments de la vrit de lentraide montrent, directement, la seigneurie gnreuse et gnrale dun M atre des Mondes qui dirige tout l univers comme un palais. Oui, les assistants de lhumanit, qui sont inertes, incons cients et sans tendresse, montrent une situation tendre et consciente et qui portent secours, se font, sans doute aider

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par la force, la misricorde et lordre dun Seigneur Glorieux trs Misricordieux et Sage. Voil, lentraide gnrale qui rgne, depuis les toiles jusquaux membres, aux organes et aux cellules du corps humain tmoigne de trs grandes vrits dont limportance stend lquilibre total et la protection globale dans les quels se droulant la protection du monde entier; le stylet du destin divin glisse depuis la face toile des cieux jusqu celle de la terre, en passant par les fleurs, depuis la voie lac te, du systme solaire jusquaux fru its, comme le mas et la grenadine; dans cet univers, le soleil, la lune, les nuages prouvent et constituent la deuxime aile de l univers. Puisque Risale-i N ur a prouv et a expliqu ce grand tmoignage, nous nous contenterons ici de cette petite re marque. Ainsi, la leon que le voyageur du monde a prise de lu n i vers a t dite brivement comme une remarque au Dix-Huitime Degr de la Premire Section

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Lhomme voyageur, curieux et dsireux, venu au monde, cherchant le Crateur du monde, avec une ascension de la foi atteignant la marche de la vrit et sortant du nombre de dix-huit degrs, progressant de la connaissance invisible au grade, digne de la prsence divine et dtre interlocuteur de Dieu, il dit son esprit que: Etant donn que, dans lhonorable sourate lOuverture (Fatiha), du dbut jusquau terme en recevant la pr

sence divine invisible, avec courage et bndiction, on monte au dialogue nous aussi, en laissant, directement, la

recherche invisible, nous devons interroger Celui que nous cherchons Chez celui que nous voulons comme on doit inter roger le soleil sur le soleil. Oui, Celui qui montre toute chose se montre plus que toute chose. Alors, travers ses rayons, on voit et on connat le soleil, nous pouvons aussi connatre,

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par rapport notre Aptitude, les Beaux Noms et les Saints A ttrib u ts de notre Crateur. Nous allons expliquer dans ce tra it deux voies parm i celles qui sont illim ites, deux degrs parm i les degrs in finis et seulement deux vrits, en rsumant, en abrgeant ta n t de vrits longues et dtailles.
P re m i re V rit : toutes les cratures qui sont parues nos yeux avec notre tmoignage, englobent tout et sont permanentes, ordonnes et extraordinaires, clestes et te r restres, toutes les actions envahissantes qui les font tourner, changer et se renouveler, on les voit, par chaque ct, dans la vrit des actions sages quon sent, clairement, cest la vrit des apparitions divines et par chaque ct dans la vrit des actions seigneuriales diffusant la misricorde, cest le fa it de savoir, ncessairement, la manifestation de lunicit.

Voici, de ces actions permanentes, dirigeantes et sages, on sent comme si derrire ce voile, on apercevait les actions dun Sujet puissant et savant. Et, de ces actions seigneuriales, ducatives, dirigeantes et derrire leurs voiles, on sait clai rement au degr de sentir les Beaux Noms Divins dont les reflets se trouvent dans toute chose. Et, de ces Beaux Noms qui se refltent, glorieusement, esthtiquement, derrire leur voile, on comprend lexistence et la ralisation de Sept A ttrib u ts Saints mesure de la connaissance de la certitude, surtout la vision de la certitude et particulirement, la certi tude absolue. Ensuite, ces mmes Sept A ttrib u ts Saints, avec le tmoignage de toutes les cratures aussi vivifia n t, puis sant, savant, entendant, voyant, voulant et parlant dune faon infinie, avec leurs apparitions claires et ncessaires, on saisit, avec des connaissances certaines, comme si la foi de son coeur tant vue par son il, plus clairement, plus brillam m ent que le soleil, l existence de lA ttrib u t de lEtre Absolu et un dnomm de lun et de lunique, dun Auteur

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seul et absolu. Parce que, un livre beau, intressant et une maison parfaite ncessitent, clairement, les actions crire et construire; crire bien et construire en ordre aussi nces sitent les noms crivain et charpentier, quant ces titres, ils indiquent, clairement, comme a rt et attribut, criture et charpente, cet a rt et cet a ttrib u t ncessitent dune personne quelle soit, en tout cas, nettement, une personne qualifie, artisan, dnomme agent. Comme il ny a pas daction sans acteur, n i un nom sans le dnominatif, il ny a pas non plus un a ttrib u t sans q u alificatif et un a rt sans artiste. Ainsi, en se basant sur cette vrit et sur cette rgle, tant donn que tout cet univers avec ses cratures qui ont leurs significations illim ites comme livres, lettres, constructions et palais sans fin crits au stylet du destin et avec le m ar teau de la puissance dont chacun avec des m illiers daspects, densembles et de directions infinis, les actions seigneuriales et misricordieuses sans fin et les reflets illim it s de m ille et un Noms divins qui sont les sources de ces Noms-l, avec les reflets sans fin de sept purs A ttrib u ts qui sont la source de ces beaux noms, tmoigne des signes sans fin et des tmoi gnages illim it s l existence absolue et l unicit de la Per sonne Glorieuse de toute ternit qui est la source et le d tenteur de ces A ttrib u ts Saints qui englobent tout, toutes les beauts, les esthtiqus, les valeurs et les perfections qui se trouvent chez toutes ces cratures tmoignent, aussi comme cet univers, des actions seigneuriales et des Noms divins, des A ttrib u ts ternels et de pures Dcrets divins, dignes et convenables de leurs beauts, de leurs perfections et de leurs tmoignages l unisson clairement de la beaut et de la per fection de la Personne sacre. Donc, cette vrit des actions, celle de la souverainet se manifestent, se montrent et se font connatre comme dans des affaires et des grances de lunivers, avec science et sa gesse, avec cration et innovation, commencement, ordre et

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mesure, avec apprciation et description, prcaution, choix, intention et volont, avec tat, changement, descente, com plment, tendresse, misricorde, approvisionnement, bien fait, gnrosit et bont. Et, quant la vrit de la manifestation de la Seigneu rie dans laquelle mme on ressent, sans doute, celle de la rvlation de la D ivinit travers les reflets des Beaux Noms, Misricordieux et Gnreux et les manifestations glo rieuses et belles des Sept A ttrib u ts tablis qui sont la Vie, la Connaissance, la Puissance, la Volont, lOue, la Vue, et la Parole, cette vrit de la D ivinit se fa it connatre et se fait comprendre. Oui, puisque lA ttrib u t parole se fa it connatre, travers rvlations et inspirations, la Personne Sacre, de mme lA ttrib u t Puissance, aussi cette Personne Sacre avec ses oeuvres artistiques qui sont les paroles concrtises, fa it d crire et dfinir un Puissant Glorieux en montrant lunivers dun bout lautre comme un dcret concret. Et, lA ttrib u t Science aussi, autant que tous les objets tant sages, ordonns, pess, autant que toutes les cratures qui sont gres et avec prcaution, ces cratures sont dco res et distingues par la Connaissance qui fa it reconnatre une seule Personne qui est leur dtenteur. En ce qui concerne l A ttrib u t Vie, comme toutes les oeuvres qui font connatre la Puissance, comme toutes les images, les situations ordonnes, sages, peses et dcores, comme tous les arguments qui font savoir les autres A ttrib u ts de Dieu, cet A ttrib u t de la Vie dsigne comme tmoins tous les tres vivants qui sont ses reflets; cette vie tmoigne de la Personne Vivante et Eternelle. E t l univers, pour montrer les reflets et les ornements rcents, sans cesse, dun bout l autre, la vie transforme limage dun m iroir, le plus grand qui est compos des m i

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roirs illimits, change et renouvelle toujours. Avec cette comparaison, les Attributs voir et entendre, vouloir et parler aussi, chacun deux fait savoir et fait connatre autant quun univers. De plus, puisque ces Attributs montrent lexistence de la Personne Glorieuse, ils montrent aussi lexistence de la vie et sa ralisation, de plus cette Personne est en vie et vivante. Parce que, savoir est le signe de la vie, entendre est le sym bole du vivant, voir est particulier aux vivants, la volont est avec la vie, le pouvoir volontaire se trouve chez les tres vivants; quant la parole, elle est laffaire des vivants qui le savent. Voil, on comprend partir de ces points que la vie a sept fois autant darguments que lunivers et des dmonstrations qui font connatre son existence, lattribut de celle-ci, ce qui explique que la vie est lessentiel et la source de tous les Attributs de Dieu et est devenue la source et la cause du Nom Suprme. Comme Risale-i Nur a prouv avec de fortes preuves et a expliqu en partie cette premire vrit, nous nous contentons, pour linstant, de cette goutte cite. Deuxime Vrit: cest la conversation Divine qui vient de lattribut de la Parole. Avec le mystre du verset

la parole Divine est infinie. La marque la plus vidente qui fait savoir lexistence dune personne, cest sa conversation. Donc, cette vrit tmoigne de lexistence et de lunicit de lEternel qui parle dune faon illimite. Comme deux forts tmoignages de cette vrit avec laspect des rvlations et des inspirations qui sont expliques au Quatorzime et au Quinzime Degrs de ce Trait et mme un large tmoi gnage de cette vrit par laspect des Livres Saints, Clestes qui est abord, largement, au Dixime Degr et comme un

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autre tmoignage trs brillant et complet vient par le Co ran la Clart Miraculeuse au Dix-Septime Degr, en ren voyant la clart et le tmoignage ces Degrs, les lumires et les mystres du verset

qui dclarent, miraculeusement, cette vrit et qui expli quent son tmoignage ensemble avec celui des autres vrits ont suffi ce voyageur et lont satisfait, il nest pas all plus loin. Voil, en faisant une petite allusion au sens littral de la leon quil a reue de cette Station sacre, il a t dit au DixNeuvime Degr de la Premire Station:

P REM IR E PREUVE DE L A FOI

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Lensemble de ce Signe Suprme, compos de Trente-Trois Degrs, avec son introduction extraordinaire, est publi part. I l est insr ici, en partie.

* * *

DEUXIME PREUVE DE LA FOI


(P R E M I R E SECTIO N DE L A T R E N T E -D E U X I M E PA R O LE)

En une nuit du Ramadan, j avais dit, la manire dune conversation allgorique et dun dbat possible, sous forme de langage dtat et de langage daction, correspondant la comprhension du public ordinaire, quil existe, dans cha cune des phrases de cette parole de lUnicit, un degr de lunit divine et une bonne nouvelle et j avais expliqu, par mi ces degrs, le sens seulement; Je rcris cette

conversation, en raison de la demande et de la volont de mes chers frres assistants et de mes amis de la salle de prire. La voici:

d e u x i m e p r e u v e d e l a f o i

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Nous supposons un personnage, adorateur de la Nature, des Causes et du polythisme, reprsentant tout le peuple de l idoltrie, de l incroyance et de lgarement, sillusionnant sur tous les idoles: ce personnage fic tif veut devenir matre, pour une chose, dans le monde des tres et revendique dtre le vra i possesseur. En effet, ce prtendant rencontre, tout dabord, la toute petite crature, un atome. I l lu i dit, avec le langage du Na turalism e et de la Philosophie, quil veut tre m atre et v ra i possesseur. Cet atome lu i rpond, avec le langage vridique et la sagesse seigneuriale: Jaccomplis dinnombrables de voirs. Je travaille, en entrant, dans chacune des cratures, qui sont toutes diffrentes. Si tu possdes science et pouvoir, pour me faire excuter toutes ces fonctions, de plus nous voyageons ensemble (Note) et nous travaillons, lintrieur des atomes innombrables et infinis. Si tu possdes une telle science et un tel pouvoir pour faire travailler tous mes sem blables, ces atomes et nous placer, sous ton commandement, si tu es capable dtre le vra i possesseur et le disposant des cratures dont je fais partie, comme les globules rouges, alors tu peux prtendre tre matre et mattribuer un autre tre
Note: E n effet, tan t donn que tous les objets, q ui meuvent, m on tre n t, depuis des atomes ju s q u aux plantes, le sceau d te rn it , en eux, ils occupent, aussi, avec leu rs mouvements, tous les endroits o ils voyagent au nom de l u n it divine. Ils les in t g re n t la possession de le u r m atre. Q uant aux cratures fixes, chacune delles, des plantes ju s q u aux astres, a la v a le u r du n sceau de l U nicit : elle m ontre que le lie u quelle occupe prsente une m issive de son Crateur.
P a r consquent, chacune des fle u rs et chacun des fr u its o ffre n t un sceau de l U n icit et u n tim b re de l U n it quils m on tren t le u r place et le u r p atrie, comme une m issive de le u r Crateur. En somme, chacun des objets, avec son mouvement, prend la pos session de tous les objets, au nom de l u n it . Donc, celui q ui ne dtient pas, dans son pouvoir, tous les objets, ne peut tre le M a tre du n seul atome.

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que l tre Absolu. Si tu ne peux le raliser, tu dois te taire. Non seulement tu es incapable dtre mon matre, mais aussi tu ne peux intervenir en moi. Parce que, dans nos devoirs et dans nos mouvements, il existe un tel ordre parfait que celui qui ne possde pas une sagesse infinie et un savoir universel ne peut intervenir en nous. Sil sen mle, il causera le cahot. Or, un personnage, comme toi, inerte, impuissant, aveugle dont deux mains se trouvent entre les mains de deux nonvoyants, qui sont hasard et nature, ne peut en aucun cas y pointer le doigt. Ce prtendant-l a dit, comme les matrialistes le reven diquent: Dans ce cas-l, possde-toi, toi-mme! Pourquoi dis-tu que tu travailles pour le compte de quelquun dautre? cela, latome rplique: Si j avais un cerveau, comme le so leil, un savoir universel comme sa lumire, une puissance g nrale comme sa chaleur, des sens complets comme les sept couleurs de sa lumire, une face pour tout lieu o je voyage, une face tourne vers tout existant dans lequel j oeuvre, un il regardant tout tre et une parole dautorit pour tout existant, peut-tre aurais-je commis cette stupidit et pr tendu que je me possde, moi-mme. Va-t-en! Tu ne peux rien obtenir de moi. Voil, le prtendant des polythistes, ennuy par latome, en disant: Je trouverai quelque chose chez les globules rouges. il rencontre un des globules rouges dans le sang. Au nom des causes, il lu i dit, travers le langage de la Na ture et de la Philosophie: Je suis ton matre et ton posses seur. Ce globule rouge-l lu i rplique, travers le langage de la vrit et le langage de la sagesse divine: Je ne suis pas seul. Si tu es capable de possder, dans l arme du sang, tous mes semblables, avec lesquels nous avons les mmes sceaux, les mmes fonctions et les mmes rgles; de plus, si tu as une subtile sagesse et un grand pouvoir, pour possder toutes les cellules du corps, dans lesquelles nous voyageons

DE U X IM E PREUVE DE L A FO I

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et pour lesquelles nous sommes employs, avec une parfaite sagesse, montre-le! Si tu peux le montrer, peut-tre y auraitil un sens, dans ta revendication. Tandis que, non seulement, toi, insens, tu ne peux pas tre possesseur, avec la nature sourde et la force aveugle, dans ta main; plutt, tu ne peux y interfrer, dans une mesure aussi petite que latome. Parce que, lordre, chez nous, est tellement parfait que, seulement, celui qui voit, entend, connat et fa it tout, peut avoir autorit sur nous. Par consquent, tu peux te taire. Ma fonction est si importante et mon organisation si leve que, je nai pas de temps de discuter avec toi, n i de rpondre de telles paroles trop mlanges., en le lu i disant, il le bannit. Ensuite, puisque ce reprsentant na pu tromper un glo bule rouge, il sen va et il rencontre une maisonnette quon appelle cellule du corps. I l lu i parle, avec le langage de la Philosophie et de la Nature: Je nai pu persuader latome et le globule rouge, peut-tre croiras-tu mes propos. Car, tu es faite de quelques substances, comme une toute petite m ai son. Dans ce cas-l, je peux te fabriquer. Tu es ma crature et je suis ton vra i propritaire. dit-il. En rponse, celle-l lu i rtorque, avec le langage de la sagesse et de la vrit: Bien que je sois une petite chose, j ai des fonctions extr mement importantes, des relations trs sensibles et je suis en contact, avec toutes les cellules et lensemble du corps. Par exemple: j ai de multiples fonctions et parfaites, envers les facults, telles que les veines et les artres, les nerfs sen soriels et moteurs, les pouvoirs dattraction et de rpulsion, les facults de procration et dimagination. Si tu possdes un pouvoir et un savoir qui forment, arrangent et emploient tout le corps, toutes les veines, tous les nerfs et toutes les facults, ensuite si tu possdes un pouvoir universel et une sagesse gnrale pour disposer de mes semblables, de nos frres, toutes les cellules du corps, les unes pour les autres, du point de vue de la rt et de la qualit, montre-le, si tu en es

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capable, puis, proclame-le en disant: Je peux te fabriquer. Sinon, tu peux t en aller. Les globules rouges mapportent ma nourriture. Quant aux globules blancs, ils font face aux ma ladies, qui mattaquent. Jai du travail, il ne faut pas me dis traire. Une chose impuissante, inanime, sourde et aveugle, comme toi, ne peut en aucun cas y interfrer. Parce que, chez nous, il existe un tel ordre (Note) minutieux, subtile et su blime que si le Sage Absolu, le Puissant Absolu et le Savant
Note: L e Sage A b s o lu a cr le corps h u m a in , com m e une cit p a r fa ite . U n e p a rtie des v a is s e a u x s a n g u in s f a it fo n c tio n de t l g ra p h ie et de t l p h o n ie ; une a u tre p a rtie , re s s e m b la n t a u x co n d u its des fo n ta in e s , tra n s p o rte , da n s le u r c irc u it, le sang, q u i est la source v ita le . Q u a n t au sang, dedans, de u x sortes de globules sont cres. U n e so rte est nom m e globules rouges, q u i d is trib u e n t des a lim e n ts a u x ce llu le s du corps, ils les le u r tr a n s p o rte n t, selon u n e lo i d iv in e (com m e les co m m e ra n ts e t les fo n c tio n n a ire s d is trib u te u rs da lim e n ts ). L a u tre so rte , ce sont les globules b lancs, q u i sont m in o rita ire s , p a r ra p p o rts a u x a u tre s. L e u rs devoirs c o n s titu e n t la dfense co n tre les m a la d ie s , com m e les soldats q u i lu tte n t co n tre les en n e m is: chaque fo is, q u ils e n tre p re n n e n t u n e dfense, ils r a lis e n t, com m e des d e rvich e s t o u r n e u rs, u n ra p id e ta t m e rv e ille u x , avec d e u x r v o lu tio n s . E n ce q u i concerne l ensem ble du sang, i l a d e u x de vo irs g n ra u x: l u n est de r p a re r les c e llu le s endom m ages d u corps, l a u tre , de n e tto y e r le corps, en ra m a s s a n t les d b ris de cellules. I l y a d e u x sortes de v a is seaux s a n g u in s , nom m es, veines e t a rt re s d o n t l u ne, q u i a p p o rte e t d is trib u e le sang, p rsente les c a n a u x de ce sang p u r, l a u tre p r se n te le c a n a l, q u i ram asse le sa n g im p u r. C e tte so rte envoie le sang l en d ro it, appel p o u m o n o se p ro d u it le s o u ffle .
L e Sage C r a te u r a cr, d a n s l a ir, d e u x lm ents: l u n l azote, l a u tre , l oxygne. Q u a n t l oxygne, au m o m e n t o i l se com bine, avec le sang, d a n s le s o u ffle , i l a ttir e , com m e l a im a n t, v e rs lu i, l azote, lm e nt im p u r, q u i s a lit le sang. Les d e u x se c o m b in e n t et se tr a n s fo r m e n t en un e m a ti re , appele acide gaz c a rb o n iq u e . L oxygne m a in t ie n t la te m p ra tu re d u sa n g et le p u rifie . P arce que, le Sage C r a te u r a accord l oxygne e t a u ca rbone, u n e in te n s e re la tio n , q u i est d c rite , com m e la p a ssion chim ique: q u a n d ces de u x lm ents sont proches l u n de l a u tre , tra v e rs ce tte lo i d iv in e , ils se c o m b in e n t. I l

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Absolu ne nous commande pas, notre ordre sera bris, notre rgularit sera trouble. galement, le reprsentant a t dsespr par celui-l aussi. I l rencontre le corps humain. De nouveau, il a dit, comme le disent les Naturalistes, avec le langage de la na ture aveugle et de la philosophie insense: Tu mappartiens; cest moi qui t ai fa it ou j ai une p a rt en toi. En rponse, le corps humain dit, dans le langage de la ralit et de la sagesse et travers le langage naturel de son organisation: Si tu possdes un pouvoir et un savoir qui, pour tre le vra i disposant, contrlent les corps de tous les humains, prsen ta n t tous mes semblables, tous les sceaux de la Puissance et tous les timbres de la Cration de nos visages, si tu possdes une richesse et une souverainet, qui contrlent les dpts de tous mes aliments, p a rtir de l eau et de la ir jusquaux
est, s c ie n tifiq u e m e n t, p ro u v que, de la co m b in a iso n , n a t la chaleur. C ar, la c o m b in a iso n est une so rte de com bustion. L a sagesse de ce m y s t re est la s u iv a n te : les atom es de ces deux lm ents o n t des m o uvem ents d iff re n ts . A u m o m e n t de la c o m b in a i son, les deux atom es, savoir, l atom e de c e lu i-l e t l atom e de c e lu i-c i se co m b in e n t, ils a g isse n t, avec u n se u l m ouvem ent. U n m o u ve m e nt re s te suspendu. C ar, a v a n t la c o m b in a is o n , i l y a v a it d e u x m o u ve m e n ts. M a in te n a n t, les de u x atom es so n t devenus u n seul. C haque p a ire datom es a a cquis la v a le u r d u n m o u ve m e nt sem blable u n seul atom e. L a u tre m o u v e m e n t se tr a n s fo rm e , selon la lo i d u Sage C r a te u r, en co m b u stio n . D e to u te faon, le m o u v e m e n t p r o d u it la chaleur. est une lo i ta b lie. V o il , comm e consquence de ce fa it, p u isq ue , p a r la co m b in a iso n ch im iq u e , la te m p ra tu re du sang d u corps est m a in te n u e , p u isq u e le carbone dans le sa n g est enlev, le sa n g est p u rifi , a lo rs, q u a n d on in s p ir e l a ir , l oxyg n e n e tto ie l eau v ita le de la v ie , a in s i q u i l e n fla m m e le feu de la vie . Q u a n d on e x p ire , p a r la bouche, le so u ffle , c e lu i-c i p ro d u it les f r u it s de m o ts, q u i so n t les m ira c le s d u P o u v o ir D iv in .

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L E BTON DE MOSE

plantes et animaux, ou encore si tu possdes une puissance infinie et une sagesse illim ite, pour placer les facults sub tiles, telles que: l esprit, le cur, la raison, vastes et levs, que je porte, dans un contenant rduit, bas, alors montre-le, aprs tu peux dire: Je t ai construit! Sinon, tu dois te taire. Qui plus est, avec le tmoignage du parfait ordre de mon corps et lindication du tim bre de lunit de mon visage, mon Crateur est Celui, qui est Omnipotent, Omniscient, Celui qui voit tout et qui entend tout. Quelquun dinsens et dim puissant, comme toi, ne peut se mler de Son a rt et ne peut y interfrer au poids dun atome. Le reprsentant des polythistes ne peut trouver, auprs du corps, aucun moyen de sen mler et il sen va. I l rencontre le genre humain. Dans son cur, il dit: puisque, dans ce groupe en total dsordre et dsorganis, Satan interfre, dans leurs actions volontaires et sociales, moi aussi, peuttre pourrais-je interfrer, dans leurs exercices de cration et naturels et pourrais-je trouver un lieu, pour y mettre mon doigt. En y trouvant une voie, je ferai excuter mon ordre au corps et la cellule du corps, qui mont renvoy, cest pour quoi, il d it au genre humain, avec le langage de la nature sourde et de la philosophie insense: Vous semblez tre dans une confusion. Je peux tre votre matre et possesseur ou bien j ai une part. Alors, le genre humain rpond, avec le langage de la vrit et de la ralit, de la sagesse et de lordre: Peut-tre pourrais-tu tre mon Seigneur, si tu pos sdes un pouvoir et une sagesse pour faire: la chemise, por te par tout le globe terrestre, tisse et cousue par la navette et des fils, comme notre genre, pour la parfaite u tilit , par t ir de cent m ille espces multicolores de tous les animaux et plantes et le tapis tal la surface de la Terre, fabriqu p a rtir des centaines de m illiers despces dtres vivants

d e u x i m e p r e u v e d e l a f o i

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et ralis, dune manire extrmement orne, renouveler, continuellement, tout moment et rafrachir, dans une im mense offre, de plus, si tu possdes un pouvoir universel et une sagesse gnrale, qui disposeraient des matires vitales ncessaires et nous les enverraient de toutes les rgions du cosmos et si tu possdes, en toi, une puissance, qui crerait tous nos semblables du pass et du futur, prsentant un sceau de la puissance de nos visages; sinon, tu dois te taire! Ne dis pas que tu peux y interfrer en regardant la confu sion dans mon genre. Car, lorganisation est excellente; les situations, que tu crois confuses, constituent une recration, dans un ordre sublime, selon le Livre du Destin de la Puis sance. Parce que, lexcellente organisation des animaux et des vgtaux qui sont trs infrieurs par rapport nous et qui sont sous notre supervision, dmontre que nos dsordres apparents sont des formes dcriture. Est-ce possible que celui qui a tiss les fils de la navette, se rpandant sur tout le tapis, sur des positions artistiques, soit autre que le matre dcorateur du tapis? De plus, est-ce possible que celui qui a cr un fru it, soit autre que le cra teur de larbre? Ensuite, est-ce possible que celui qui cre le noyau soit autre que le Crateur du corps du noyau? Qui plus est, tes yeux sont aveugles. Tu ne vois pas les miracles de la Puissance dans ma face et ses merveilles de la cra tion, dans notre nature. Si tu les vois, tu comprendras que mon Crateur est un tel Etre qui rien ne peut tre cach, contre qui rien ne peut causer un retard, n i tre difficile. Les toiles sont pour L u i aussi faciles que les atomes; I l faonne un printemps aussi facilement quune fleur. I l est un tel tre qui inclut, dans mon existence, lindex du vaste univers, avec parfait ordre. Est-ce possible que quelquun comme toi, qui est inanim, impuissant, aveugle et sourd, se mle de la rt dun tel Etre? Par consquent, tais-toi! Va-ten! I l le renvoie.

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LE BTON DE MOSE

Puis, ce reprsentant va faire une rclamation au grand tapis, tal la surface de la Terre et la chemise trs orne et brode couvrant cette Terre, au nom des causes, avec le langage de la Nature et la langue de la Philosophie: Je peux te grer, je suis ton propritaire ou j ai une p a rt en toi. Alors, cette chemise et ce tapis (Note) rpondent ce repr sentant, au nom de la vrit et de la ralit, avec le langage de la sagesse. Revendique la Souverainet, si tu possdes un Pouvoir et un A rt, capables de tisser et de crer toutes les chemises, tous les tapis, orns diffremment autant que les annes, les sicles en faisant vtir, en faisant ressortir, dans lordre, en les accrochant au fil des temps passs, en tant programms, forms et destins, avec de diffrents traits, dans une organisation leve, pour les remettre au fil des temps futurs, si tu possdes deux mains utiles et im m at rielles atteignant la Terre, depuis sa Cration jusqu sa des truction, plutt depuis toute l ternit, si tu es capable de fabriquer tous les individus de toutes mes navettes, de les rparer et de les renouveler, dans la parfaite organisation et sagesse, si tu possdes, dans ta main, la cration et le m ain tien du globe terrestre qui est notre modle, qui nous porte, comme des habits et qui fait, de nous, voile et vtement, pour elle. Si tu ne peux pas le faire, alors dehors; ici, il ny a pas de place pour toi. Ou encore, nous avons un tel sceau dunicit et un tel tampon dunit que, celui qui ne tient pas tout lu n i vers, dans sa disposition, celui qui ne voit pas tous les actes en mme temps, celui qui ne ralise pas toutes les actions, ensemble, celui qui ne voit pas, nobserve pas tout et partout,
Note: E n e ffe t, ce ta p is est v iv a n t, i l p r se n te aussi u n e v ib ra tio n ordonne; de p lu s, ses o rn e m e n ts ch a n g e m e n t to u t le tem ps, avec p a r fa ite s sagesse e t o rg a n is a tio n p o u r q u i l m o n tre , d iff re m m e n t, les N om s v a ri s du T is s e ra n d .

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celui qui nest pas en dehors du temps et de lespace, celui qui na pas une sagesse, une science et une puissance illim ites, ne peut nous tre notre seigneur et ne peut se mler de nous. galement, le reprsentant p a rt et se dit: Peut-tre pour rais-je persuader le globe terrestre pour y trouver une place. I l va auprs du globe terrestre (Note-1) et lu i dit: Puisque tu voyages dune faon vagabonde, tu montres que tu nas pas de possesseur. Dans ce cas-l, tu peux mappartenir. Alors, le globe terrestre lu i rpond, avec un b ru it du ton nerre, au nom de la vrit et avec le langage de la ralit: Ne dis pas de sottises! Comment pourrais-je tre insens et sans propritaire?! As-tu vu, sans ordre, sans u tilit et sans art, mon vtement et dedans le plus petit point, le plus petit fil pour que tu dises que je suis sans propritaire et insens? Tu peux prtendre une souverainet sur moi, si tu es le vra i propritaire du vaste orbite dans lequel je voyage, en un an, en parcourant la distance, approximativement, de vingt-cinq m ille ans (Note-2), avec mon mouvement annuel, dans lequel j accomplis mon devoir de service, avec parfait ordre et sagesse, si tu possdes une sagesse infinie et une
Note-1: E n r sum : l ato m e re n v o ie ce re p r s e n ta n t a u g lo b u le rouge; c e lu i-c i le renvo ie la ce llu le ; aussi, ce lle -ci le re n v o ie a u corps h u m a in ; q u a n t au corps h u m a in , i l le renvoie au g e n re h u m a in ; c e lu ici le renvoie la chem ise de la T e rre , tisse des espces d tres v iv a n ts , la chem ise de la T e rre au globe te rre s tre , le globe te r re s tr e au so le il e t le so le il le revo ie to u s les a stre s. T o u t u n c h a cu n d it: Va! S i tu es capable de possder ceux q u i so n t au-dessus de m o i, e n s u ite , v ie n s te n te r de m e possder aussi. S i t u ne les v a in c s pas, t u ne p o u rra s pas m e possder.
Donc, c e lu i q u i est in ca p ab le d a v o ir de l a u to rit s u r des a stre s, ne p o u rra pas la fa ire passer auprs d u n atom e.

Note-2: S i la m o iti d u d ia m tre d u n cercle est, a p p ro x im a tiv e m e n t, ce n t q u a tr e -v in g t m illio n s de k ilo m tre s , ce cercle couvre e n v i ro n une d is ta n c e de v in g t-c in q m ille ans.

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puissance illim ite, pour crer les dix autres plantes, qui sont mes soeurs, charges de devoirs semblables, comme tous les orbites dans lesquels elles voyagent, pour crer et positionner le soleil qui est notre guide auquel nous sommes attaches, avec une attraction de compassion et aussi pour attacher, faire tourner et employer, comme une catapulte, les autres plantes et moi-mme, avec parfaite organisation et u tilit. Sinon, va au diable! J ai du tra va il faire, je vais mon devoir. De plus, notre excellent ordre, nos impression nants mouvements et notre utile soumission montrent que notre M atre est un tel tre que toutes les cratures, depuis les atomes jusquaux toiles et galaxies, L u i sont obissantes et assujetties, comme les soldats sous ordres. Cest un Etre Sage, Possesseur de la Gloire et Pousseur de la Souverainet Absolue qui dispose du soleil, avec ses plantes, aussi facile ment que, dun arbre avec ses fruits. galement, comme ce reprsentant na rien trouv auprs de la Terre, il dit, dans son cur, au sujet du soleil: Cest quelque chose dnorme, peut-tre serais-je capable de trou ver un trou, douvrir une voie et de soumettre ainsi la Terre. I l d it au soleil au nom de lidoltrie comme les zoroastriens sy adressent et dans un langage diabolis de la philosophie: Tu es un souverain, tu te possdes toi-mme, tu disposes des matires comme tu le souhaites. Quant au soleil, il lu i rpond au nom de la vrit et travers le langage de la rali t et le langage de la sagesse divine: Dieu ne plaise! Cent m ille fois Dieu ne plaise! Je suis un fonctionnaire soumis. Je suis un agent dclairage, dans la maison des invits de mon Seigneur. Je ne peux pas tre le vra i propritaire dune mouche, n i mme celui dune aile de mouche. Parce que, dans le corps dune mouche, il y a de tels bijoux immatriels et de tels arts antiques, tels que loeil, l oreille qui nexistent pas dans mon magasin. Ils sont en dehors de ma sphre de pou voir. En le disant, il rprimande ce reprsentant.

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Puis, ce reprsentant dit, avec le langage pharaonique de la philosophie: Puisque tu ne te possdes pas et tu nes pas propritaire pour toi-mme, et que tu es un serviteur, je te revendique au nom de la causalit. Alors, le soleil rpond, au nom de la vrit et de la ralit et dans le langage de ladoration: Je peux appartenir un tel tre, qui est capable de crer toutes toiles leves, de les placer, dans les cieux, avec une sagesse sans faute, de les faire tournoyer, avec une parfaite u tilit et de les orner, avec une excellente grandeur. De nouveau, ce reprsentant d it dans son cur: Les toiles sont dune immense multitude; de plus, elles semblent disperses et dsordonnes. Peut-tre gagnerais-je quelque chose en elles, au nom de ceux que je reprsente. En le d i sant, il entre parm i elles. I l d it au nom des Causes, pour le compte des idoltres et dans le langage de la philosophie rebelle, comme les Sabens qui adorent les toiles: tant donn que vous tes beaucoup trop disperses, vous vous trouvez sous la jurid ictio n de diffrents souve rains. Alors, une toile rpond au nom de toutes les toiles: Vous tes si tourdi, si irrflchi et si aveugle que vous ne voyez pas, vous ne comprenez pas le tim bre de lunicit et le tampon de lunit sur notre face et vous ne connaissez pas notre haute organisation, nos lois de ladoration. Vous croyez que nous sommes sans ordre. Nous sommes les uvres da rt et les serviteurs dun tel Etre Un et Unique, qui dtient, dans Son Pouvoir, les cieux, notre ocan, l univers, notre arbre et l in fin i espace, notre lieu dexcursions. Nous, comme les lampes lectriques dcores, nous sommes des tmoins clai rs, qui montrent Sa parfaite Souverainet. Et, nous sommes des preuves radieuses qui dclarent la Souverainet de Sa Seigneurie. Avec tous nos groupes, nous dsignons la gloire de Ton Royaume, dans des espaces hauts et bas, dici-bas, du monde Interm diaire et de l au-del et nous sommes Tes

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serviteurs lumineux, donnant de la lumire, dans la sphre de Ton royaume. En effet, non seulement chacune de nous prsente un des miracles, un des fru its de larbre, parfaitement, organis de la Cration du Pouvoir Un et Unique, une des preuves clai res de l Unicit, un aroport des anges, un des avions, une des salles de prire, une des lampes, un des soleils de mondes levs, un des tmoins de la Souverainet de Seigneurie, un des ornements, un des palais, une des fleurs despace de lunivers, un des poissons lum ineux de l ocan de ciel, un des beaux yeux du ciel (Note-1), comme notre ensemble se trouve, dans un silence avec tranquillit, dans un mouvement avec sagesse, dans un ornement avec majest, dans une beaut de la Cration avec ordre, dans une perfection de la rt avec sy mtrie, bien que nous proclamions notre Crateur Glorieux, tout lunivers, avec dinnombrables langages, Son unicit, Son unit, Son ternit, Ses attributs de beaut, de gloire et de perfection, comme tu accuses nous, les serviteurs, enti rement, purs, propres, obissants et soumis, avec des accusa tions dtre confuses, dsordonnes, sans devoir et sans pro pritaire, vous mritez dtre sanctionn, par une gifle. ditelle. Elle donne une telle gifle la face de ce reprsentant-l que, comme un dilapidateur de diables, quelle le jette des toiles au fond de lEnfer. Elle jette aussi la Nature (Note-2),
Note-1: N ous somm es des signes, q u i o b se rve n t e t c o n te m p le n t e t q u i fo n t c o n te m p le r les m e rv e ille s de la C r a tio n de l tr e A b so lu . A u tre m e n t d it, les c ie u x d o n n e n t l apparence q u ils co n te m p le n t, s u r T e rre , avec d in n o m b ra b le s y e u x , les m e rv e ille s de l a r t d iv in , a in s i que les to ile s q u i so n t les anges des cie u x, o b se rve n t la T e rre ta n t u n e e x p o s itio n e x tr a o rd in a ire e t m e rv e ille u s e e t fo n t o b s e rv e r les tres dous de conscience. Note-2: M a is , aprs la ch u te , la N a tu re a re p e n ti. E lle a co m p ris que son v r a i d e v o ir n est pas l e ffe t e t l a ctio n , au c o n tra ire , l accepta tio n e t la p a s s iv it . E t, e lle a su q u e lle est une so rte de re g is tre d u

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qui tait avec lui, aux valles des illusions, le hasard au puits de linexistence, les idoltres aux obscurits de limprobabi lit et de limpossibilit et la philosophie, hostile la religion, aux trfonds. Cette toile-l, avec les autres toiles, toutes ensemble rcitent

le dcret sacr. Elles proclament que, de laile de mouche aux astres astres de cieux, il ny a pas de place au polythisme, aussi petite que laile de mouche, pour que le reprsentant en question y mette le doigt.

D e s tin D iv in -cepe n d a n t, u n re g is tre q u i change e t se tra n s fo rm e -, u n e s o rte d u p ro g ra m m e d u P o u v o ir s e ig n e u r ia l, u n e s o rte de L g is la tio n n a tu r e lle , de l e n se m b le des lo is d u T o u t P u is s a n t G lo rie u x . E lle a assum son d e v o ir d a d o ra tio n , avec p a rfa ite im p u is sance e t so um issio n ; e lle a acquis le t it r e de la C r a tio n D iv in e e t de l A r t s e ig n e u ria l.

UN PETIT SUPPLMENT DE LA PREMIRE STATION

Cest, en quelque sorte, le commentaire du verset ci-des sus.

Cest--dire: le verset fait diriger le regard attentif de lhomme vers la belle face orne du ciel pour que ce regard humain, en voyant le silence, qui est accompagn dune vaste tranquillit, dans la face du ciel, prenne connaissance que le ciel reoit cette situation, travers le commandement et

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la soumission obtenus grce au Tout Puissant. Sinon, si ces immenses corps clestes, ces globes normes, les uns dans les autres, taient livrs eux-mmes, ils devraient causer un tel tum ulte assourdissant, avec leurs rvolutions, extr mement, rapides quils dfigureraient lunivers; il y aurait un dsordre, dans un tel sisme de confusion, que lunivers serait parpill. I l est connu que lorsque v in g t buffles agis sent en mme temps, on sait quel vacarme de dsordre ils causent. Or, selon l astronomie, parm i les toiles, il y en a qui sont m ille fois plus grandes que le globe terrestre et qui ont une vitesse soixante-dix fois plus rapides que le boulet du canon. Donc, du silence des toiles dans la tranquillit, tu peux comprendre le degr de la puissance et de la facilit du Crateur Glorieux et du Tout Puissant ainsi que le degr de la soumission et de lobissance de ces toiles envers Lui.

Le verset commande de voir un mouvement dans son ob jectif, travers la face des cieux. Oui, les mouvements ex trmement merveilleux et puissants se ralisent dans la sagesse la plus minutieuses et vaste. Par exemple, un ing nieur, qui opre, avec sagesse, les rouages et les pices dune usine, montre son degr da rt et dhabilet, proportionns la grandeur et lordre de lusine. Dans ce cas-l, une telle proportion, apparaissent, au regard, la puissance et la sa gesse dun Tout Puissant, qui fa it tourner l norme soleil, ses plantes, les immenses globes, autour de lui, comme des ca tapultes, ensemble, ressemblant une usine et ses rouages.

Cest--dire, dans la face des cieux, il existe un rayonne ment si majestueux et un sourire si orn quils dmontrent quel point est parfaite la souverainet et quel point est

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beau la rt du Crateur Glorieux. Comme les innombrables lampes lectriques dmontrent, pendant les jours des festivi ts, la majest et lexploit achev des progrs techniques dun souverain, les vastes cieux, avec leurs toiles majestueuses et ornes dmontrent la sublime souverainet et l a rt exquis du Crateur Glorieux.
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Puis, cette phrase d it ce qui suit; vois l ordre des cratures, dans la face des cieux et la symtrie, dans lquilibre des tres et comprends combien leur Crateur est Tout Puissant et Sage. Oui, comme Celui qui fa it transformer les cratures ou les animaux tout petits et varis et qui les fa it tourner pour un but et qui les conduit, chacun deux, dans un devoir, montre son degr de pouvoir et de sagesse et puis, comme ces cratures qui meuvent montrent le degr de leur obis sance et de leur soumission envers Lui, mais aussi le fa it que les vastes cieux, travers leur immensit, leurs toiles et celles-ci avec imposantes grandeurs et mouvements im pressionnants, ne sortent pas de leurs orbites au poids dun atome, au temps dune petite seconde et ne manquent pas leurs devoirs au temps dune micro minute, montrent au regard a tte n tif combien le Crateur Glorieux dispose de Sa Souverainet, avec un quilibre particulier.

Ou encore, cette phrase

affirm e que, la soumission du soleil, de la lune et des toiles est indique, dans le verset cit, dans la sourate la Nouvelle

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(Amma) et dans dautres versets. Cest--dire: attacher, au plafond du ciel dcor, une lampe, qui claire et qui chauffe, tel que le soleil, en faire un encrier, pour les missives de l Eternel, avec les lignes de la n u it et du jour, dans les pages dhiver et dt, comme les aiguilles des pendules gantes aux hauts minarets et tours, faire, de la lune, une norme aiguille la plus grande horloge du temps, la vote du ciel, laisser sous diffrentes et nombreuses formes le croissant, comme si ctait un croissant diffrent, ensuite, en retour nant, pour les regrouper et les mouvoir, dans leurs orbites, avec des mesures prcises, des comptes minutieux, toiler la belle face du ciel, par des stars, qui brillen t et qui sourient, au ple du ciel, ce sont des symboles dune Souverainet de la Seigneurie infinie. Ce sont des signes, qui font connatre la divinit majestueuse, aux tres dous de conscience. Ils invitent ceux qui pensent la foi et lunicit:

R e g a rd e les p a g e s colores d u liv r e de l u n iv e rs Vois c o m m e n t tra c e le s ty le t d o r d u p o u v o ir I l n y a p a s u n se u l p o in t o b s c u r p o u r ceux q u i re g a rd e n t avec l o e il d u c o e u r C o m m e s i les s ig n e s de D ie u s o n t in s c r its avec la lu m i r e R e g a rd e c o m m e n t le m ir a c le de la sagesse to n n e l u n iv e rs R e g a rd e q u e l m e r v e ille u x sp ecta cle o ffre le va ste espace de l u n iv e rs E c o u te le d is c o u rs h a r m o n ie u x des to ile s R e g a rd e c o m m e n t est com pose la m is s iv e de la sagesse c la ir e

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Tous, ensemble, com m encent p a r le r le langag e de la v rit : P o u r la s p le n d e u r de la souverainet d u T o u t P u is s a n t G lo rie u x C h a cu n de nous d iffu s e une preuve de lu m i re p o u r l e xis tence d u C r a te u r A u s s i sommes nous des tm oins de S on U n ic it et de Son P o u v o ir N o u s sommes les s ta rs su b tile s d o ra n t la face de la Terre p o u r les voyages d anges N o u s sommes les yeux in n o m b ra b le s et a tte n tifs de ce cie l re g a rd a n t la Terre, a tte n tifs a u P a ra d is De l a rb re de la C r a tio n a u x branches des d e u x , p u is a u x ra m e a u x de la voie lacte, N o u s sommes d in n o m b ra b le s f r u it s exquis fixs p a r la m a in de la sagesse d u B eau G lo rie u x P o u r les h a b ita n ts des d e u x , ch a cu n de nous, une s a lle de p ri re a m b u la n te , une m a is o n m obile, u n p a la is m a g n i fiq u e N o u s sommes, ch a cun de nous, une la m p e illu m in a n te , u n n a v ire ro y a l et u n a v io n P o u r u n tre T o u t P u is s a n t, u n Sage G lo rie u x N o u s sommes, ch acu n de nous, u n m ira c le de puissance, une m e rv e ille d a r t c r atif, une ra re t de sagesse, u n p r o d ig e de C r a tio n , u n m onde de lu m i re N o u s d m on tro n s, nous fa is o n s entendre avec d in n o m b ra ble s langages, a u x h u m a in s des h u m a in s

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M a u d it s o it l o e il d u m crant, q u i n a p a s vu nos faces, q u i n a p a s en ten d u nos voix, nous sommes des signes, d is a n t la v rit N o tre sceau est un, n o tre tim b re est un, nous somm es sou m is n o tre S eigneur, nous L e g lo rifio n s , nous nous L e ra p pelons C h acun de nous est u n m em bre en extase d a n s le cercle suprm e de la voie lacte.

TR O ISIEM E PREUVE DE L A FO I
V IN G T -T R O IS IE M E E C L A IR
(Ce tr a it condam ne m o rt l ide de l in c r d u lit p ro v e n a n t du n a tu ra lis m e , en lu i ta n t to u te chance de re p re n d re v ie e t bouleverse com pltem en t la p ie rre fo n d a m e n ta le de l athism e.)

A v e rtis s e m e n t
I l e s t p r c is , d a n s ce p a ssage en a y a n t re c o u rs n e u f im p o s s ib ilit s , q u i, e n f a it , en c o n tie n n e n t a u m o in s q u a tr e - v in g t- d ix , c o m b ie n e s t illo g iq u e , m a u v a is e t a b s u rd e , le fo n d de la vo ie s u iv ie p a r c e u x des N a tu r a lis te s q u i s o n t a th e s. Ces im p o s s ib ilit s , q u i o n t d a ille u r s t exposes en p a r t ie d a n s d a u tre s tr a it s , o n t f a i t l im p a s s e s u r p lu s ie u rs passages. C e s t p o u rq u o i la q u e s tio n s u i v a n te p e u t se p r s e n te r l e s p rit: c o m m e n t se f a i t - il q u u n s i g ra n d n o m b re de p h ilo s o p h e s clbres, de g n ie s, a ie n t a cce p t u n e s u p e r s t it io n s i c la ire e t v id e n te e t p e rs v re n t d a n s c e tte voie? O u i, ils n o n t p u a p e rc e v o ir la r a lit de le u r voie. A u s s i, q u a n t la v rit , la n c e s s it e t l e s s e n tie l de le u r voie, je s u is p r t e x p liq u e r e t d m o n tre r, avec p re u v e s c la ire s e t v id e n te s l a p p u i, que le r s u lta t de le u r d o c trin e , a u d b u t de ch a q u e im p o s s ib ilit c rite , e s t v ila in , d s a g r a b le e t illo g iq u e m . (*> Ce tr a it a t r a lis p o u r r p o n d re a u x a tta q u e s d irig e s co n tre le C o ra n , d une faon abusive e t dplorable, en m p ris a n t les v rit s de la foi, en a p p e la n t s u p e rs titio n , ce que le u r ra is o n co rro m pue ne p e u t concevoir, en a s s o c ia n t l a th ism e au n a tu ra lis m e . Q u a n t ces a tta q u e s , elles s o u le v re n t da n s m on c ur u n e v io le n te colre

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En laissant entendre par la tournure interrogative Quil ny a et quil ne devrait y avoir aucun doute au sujet de lEtre Absolu, ce noble verset montre clairement lexistence et lUnicit divines. Avant dentreprendre le dvoilement de ce secret, aver tissons le lecteur: En 1922, je suis all Ankara. Jai eu connaissance de lide diabolique dun groupe profondment hrtique, de p ntrer dans les esprits sains des croyants, les corrompre et les empoisonner, alors quils jouissaient de la victoire rcente de larme musulmane. Je me suis dit: hlas! Ce monstre va porter atteinte aux fondements de la foi. Alors, puisque le verset cit a clairement fait comprendre lexistence et luni cit divines; j ai expos, en faisant appel son aide, dans un trait en langue arabe, une dmonstration emprunte la Sagesse du Coran, capable de dtruire les fondements de lhrsie. Et je lai fait publier limprimerie Yeni Gn. Mal heureusement, comme ceux qui connaissaient larabe taient peu nombreux, et comme ceux qui sintressaient la ques tion taient rares, cette dmonstration, expose de manire brve et rsume, tait dpourvue defficacit. Malheureu sement, la conception athe se dvoila, se renfora. Obliga toirement, je vais exposer, en partie, cette dmonstration en
qui souffleta avec force et svrit, ces impies qui ont dtourn leur visage du chemin de la vrit. Sinon, la mthode de la Risale-i Nur est la persuasion, la politesse et la douceur.

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turc. Puisque, certaines parties de cette dmonstration ont t entirement exposes dans dautres traits, on en parlera brivement ici. En ce qui concerne les nombreuses preuves exposes dans dautres traits, elles se retrouvent, en partie, runies, dans cette dmonstration... si bien que chacune delles peut tre considre comme une de ses composantes.

In tro d u c tio n
0 homme! Sache quil y a des mots terribles qui sortent de la bouche des gens et expriment lathisme. Les croyants les prononcent sans le savoir. Nous allons en commenter trois parm i les plus significatifs. 1- Engendre par les causes, cest--dire: les causes en gendrent cette chose. 2- Elle se forme delle-mme, cest--dire: elle se fa it delle mme, spontanment. 3- Implique par la nature, cest--dire: cest naturel, cest la nature qui limplique et lengendre. Oui, puisquil y a les formes dexistence et on ne peut les nier, puisque chaque existence prend naissance dune faon sage et artistique, puisquelle nexiste pas de toute ternit, et quelle est nouvellement cre, alors, sans doute athe! Cette forme dexistence, par exemple, cet animal, tu diras que: ou bien les causes l engendrent, cest--dire quil est en gendr par la conjonction des causes, ou bien il se forme de lui-mme, ou bien il vient au jo u r en ta n t queffet et rsultat de la nature... ou bien, il est cr par le pouvoir de lOmnipotent Majestueux. Puisque, logiquement, il ny a que ces quatre voies, si on prouve dfinitivement que les trois premires sont impro

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bables, fausses, impossibles, cest la quatrime voie, qui est celle de lunicit, qui sera prouve, certainement, comme n cessaire et vidente.
Q U AN T A L A P R E M IE R E V O IE : la formation des

choses et lexistence des cratures se font par la conjonction des causes. Nous citerons ici seulement trois de ces impossi bilits multiples.
P rem irem ent: I l y a, dans une pharmacie, une centaine de flacons pleins de substances varies; il a t demand, p a rtir de ces mdicaments, que soit prpar un remde utile. Aussi, il a fallu prparer une potion vivifiante, extra ordinaire. Nous entrons dans la pharmacie, nous voyons beaucoup de varits diffrentes de cet lectuaire v iv ifia n t et de potion tonifiante. Nous avons examin chacun de ces lectuaires. Nous constatons que, dans chacun des flacons, avec une mesure spcifique, on a pris de chaque flacon des quantits diffrentes, une ou deux onces de ce flacon-ci, trois ou quatre de ce flacon-l, six ou sept de cet autre et ainsi de suite; si une once de plus ou de moins tait prise dans un flacon, le remde ne serait pas viv ifia n t et ne m ontrerait pas son u tilit

Aussi avons-nous analys la potion tonifiante. On avait pris une quantit prcise de substance dans chaque flacon; sil y avait eu un atome de plus ou de moins, la potion aurait perdu sa vertu. Ces flacons tant plus de cinquante, les subs tances qui y sont contenues sont prises de chacun deux avec des quantits diffrentes. Est-il, en quelque sorte, possible ou probable que les flacons tant tombs, renverss, heur ts par un trange hasard ou un temps orageux, les mmes quantits de substances stant rpandues et stant assem bles aient constitu le remde? P ourrait-il y avoir quelque chose de plus faux, de plus improbable et de plus absurde?

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Si un ne est devenu double avant de devenir un homme, il fu ira it en disant: je refuse cette ide. Comme dans cet exemple, chaque tre vivant est sans doute un lectuaire vivant et chaque vgtal est comme un remde donnant la vie. Ils sont composs de nombreuses substances diffrentes, de nombreux lments selon un do sage bien prcis. Si on attribue ce fa it aux causes et aux l ments et si on dit: la nature la engendr, cest cent fois plus illogique, improbable et absurde que l exemple de llectuaire pharmaceutique qui sest produit par le renversement des flacons. En somme, dans cette plus grande pharmacie quest lu n i vers, les lments vitaux, qui sont mesurs lchelle du sort et du destin du Sage Eternel, ne peuvent provenir que dune science illim ite, dune sagesse infinie et dune volont qui sy tend toute chose. Linfortun qui dit: cest le travail des universaux, de la nature, des causes qui sont aveugles, sourdes, sans lim ite, coulant comme un torrent, est plus in sens quun stupide ivrogne, quun fou dlirant qui dit: cet lectuaire extraordinaire sest produit, en sortant lui-mme, de la chute des flacons. Oui, cette mconnaissance est un dlire qui rsulte de la stupidit, de livresse, de la folie.
D euxim e im p o s s ib ilit : Si tu nattribues pas toute chose

l Omnipotent Majestueux qui est Un et Unique, mais aux causes, il faut alors que de trs nombreux lments et causes de lunivers aient une intervention dans l existence de tout tre vivant. E tant donn que la conjonction de causes d if frentes et opposes, diffrentes dans un ordre parfait, un quilibre prcis, et une harmonie complte dans le corps dune trs petite crature, une mouche par exemple, est une impossibilit apparente, celui qui a aussi peu de conscience que laile dune mouche dira: cest impossible, improbable!. Oui, le tout petit corps dune mouche a un rapport avec la

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plupart des lments et des causes de lunivers: il en est plu tt le rsum. Si lon nattribue pas la cration au Tout-Puissant Eternel, les causes matrielles doivent tre prsentes auprs de son corps et doivent mme entrer dans son tout petit corps. I l leur faut mme pntrer dans chaque cellule de son oeil qui est le rsum de son corps. Parce que, si la cause est matrielle, elle doit tre ct ou lintrieur de son effet. Ainsi, il faut accepter que, dans cette cellule o ne peuvent entrer les deux pattes dune mouche, aussi petites quune pointe daiguille; les constituants principaux et les lments et les caractristiques soient physiquement lin trieur et travaillent comme des artisans. Mme les sophistes les plus draisonnables prouvent de la honte lide dune telle doctrine.
T roisim e im p o s s ib ilit :

Conformment la rgle bien tablie selon laquelle Lunique nmane que de lunique, Si un tre a une unit, elle mane srement dun unique, dun seul pouvoir. Par ticulirement, si cette forme dexistence est une configura tion dune vie universelle dans un ordre parfait et selon un critre minutieux, cela montre quelle nest pas le produit de puissances diffrentes, comme causes de dsaccord et de confusion, mais au contraire quelle nat du pouvoir unique du Tout-Puissant et Sage. Mais, attribuer cette existence ordonne, proportionne et unique, au pouvoir confus de causes naturelles, aveugles et sourdes, dont la surdit et la ccit augmentent par leur union et leur confusion dans un ordre in fin i, inanim et ignorant, abusif, inconscient, cest aussi loin de la raison que daccepter cent impossibilits la fois. Mme indpendamment de cette improbabilit, les ef-

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fets des causes matrielles se produisent par leur rencontre et leur contact, tandis que le contact des causes naturelles ne se produit quavec l apparence des tres vivants. Nous voyons que l intrieur de cet tre vivant, que les causes matrielles ne peuvent atteindre ni toucher, est dix fois plus ordonn, dlicat et complet au point de vue artistique que lextrieur. Bien que les petits tres vivants, les petits animaux que les causes matrielles, malgr leur efficience, ne peuvent at teindre ou mme entrer en contact avec eux extrieurement, soient plus merveilleux du point de vue de la rt et plus beaux du point de vue de la Cration que les plus grandes cra tures, il faut tre cent fois aveugle et m ille fois sourd pour attribuer leur existence des causes inanimes, ignorantes et grossires, loignes et grandes, sourdes et aveugles, op poses les unes aux autres...
Q U A N T A U D E U X IE M E P R O B L E M E : Elle sest forme delle-mme: cest--dire que cette chose se fa it delle mme, cette proposition prsente plusieurs impossibilits. Elle est fausse, impossible plusieurs points de vue. Comme exemple, nous allons expliquer trois impossibilits: P re m i re m e n t: 0 ngateur ttu! Ton gosme t a telle ment aveugl que tu arrives au stade de juger acceptables cent impossibilits la fois. Parce que, tu existes et que tu nes pas dune matire simple, inanime et inaltrable. En fait, en te renouvelant continuellement, tu ressembles une machine rgulire, tu es comme un palais magnifique qui change sans cesse. Dans ton corps, les atomes travaillent sans arrt. Ton corps est en relation, en change avec l u n i vers surtout pour la subsistance et surtout pour la survie du genre humain. Les atomes qui travaillent dans ton corps veillent ne pas rompre cet accord et ne pas interrompre ces changes. A in si avancent-ils avec prudence, comme sils te

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naient compte de lunivers tout entier. Ils prennent position en fonction de ton rapport avec lunivers. Cest de la situation extraordinaire des atomes que tu profites, grce tes sens extrieurs et intrieurs. Si tu nacceptes pas que les atomes de ton corps soient de petits fonctionnaires ou une arme qui agissent selon les lois du Tout-Puissant Eternel, ou bien quils soient comme les pointes de la plume du destin, chaque atome tant une plume, les pointes de la plume tant de la puissance, ou de chaque atome, une pointe de la plume, alors il faudra que, pour chaque atome qui travaille dans ton il, il y ait un tel il capable de voir la fois l ensemble de ton corps, lunivers tout entier avec lequel tu es en contact, alors il faudra quil y ait aussi une intelligence gale celle de cent hommes de gnie pour connatre ton pass, ton avenir, les origines de tes anctres et celles de ton essence, les sources de ta subsistance. Donner autant de savoir et de conscience queurent m ille Platon un tre qui, comme toi, na pas un b rin de connaissance en la matire, cest l, faire preuve dune superstition m ille fois aberrante.
D euxim e im p o s s ib ilit : ton corps ressemble un palais magnifique avec m ille coupoles. Dans chacune delles, les pierres sont tte--tte, soutenues dans la ir sans pilier. En fait, ton corps est m ille fois plus merveilleux quun tel palais. Parce que, le palais quest ton corps se renouvelle, continuel lement, dans lordre parfait. Si on laisse de ct: lme, le cur et les facults spirituelles qui sont merveilleux au plus haut degr, chaque membre seul de ton corps ressemble la demeure dune coupole de ce palais. Les atomes, en se tenant tte--tte comme les pierres dune coupole dans un ordre et quilibre parfaits, montrent un difice magnifique, un a rt prodigieux, des miracles de la puissance comme ceux de lil et de la langue. Si ces atomes ne sont pas soumis comme des fonctionnaires aux ordres du M atre de lunivers, alors chacun des atomes dominera les autres atomes du corps...

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Aussi est-il domin, par eux, de faon absolue: chaque atome est pareil aux autres... aussi est-il oppos du point de vue de la domination... aussi la source, lorigine de la plupart des attributs qui appartiennent, en propre, lEtre Ncessaire, bien que chaque atome leur soit trs li et quil soit aussi trs libre...dune faon absolue, celui qui a un b rin din te lli gence comprendra, avec le secret de lunicit, quattribuer des atomes innombrables, linvention rgulire, unique qui ne peut tre que luvre de lEtre Un, Unique, est une impos sibilit tout fa it vidente, plutt cent impossibilits.
T roisim e im p o s s ib ilit : Si ton corps nest pas comme une lettre crite par la plume du Tout-Puissant Eternel qui est Un et Unique, mais un imprim attribu la nature et aux causes, il faut quil existe dans la nature p a rtir dune cellule du corps, des m illiers de moules composs comme des cercles concentriques. Parce que, par exemple, si ce livre qui est entre nos mains est crit la main, une seule plume, grce la connaissance de son auteur, peut lcrire tout en tier. Sil nest pas crit la m ain et sil nest pas attribu sa plume, si on d it quil se fa it spontanment ou sil est attribu la nature, alors, comme le livre imprim, il faudra pour chacune des lettres, une plume en fer pour quil soit imprim. Comme en imprimerie, il y a autant de lettres de lalpha bet que de lettres de plomb, puis ces lettres de plomb pren nent corps; alors, au lieu dune seule plume, il faut autant de plumes que de lettres. Plutt si, dans ces lettres, comme cest parfois le cas, une page est crite l intrieur dune majus cule avec une fine criture, une petite plume, il faudra des m illiers de plumes pour une seule lettre de plomb. Plutt, en sim briquant les unes dans les autres, de faon prendre, comme dans ton corps, une forme dfinie, alors dans chaque cercle, il faut, pour chaque partie, autant de moules que de mots composs. Or, mme si tu dis que lexistence de cent impossibilits est possible, pour faire toutes ces lettres dim

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primerie, dun a rt parfait, et toutes ces plumes et moules or donns, si eux aussi ne sont pas attribus une seule plume, il faut de nouveau autant de lettres, de moules et de plumes pour faire ces lettres de plomb; parce quils sont, eux aussi, faits et eux aussi parfaitement ingnieux. Et, ainsi de suite, la succession continuera. Toi aussi, comprends-le bien! Cest une conception dans laquelle se trouvent autant de superstitions et dimpossibi lits quil y a datomes dans ton corps. O rebelle paresseux! Aie honte... renonce ton garement! T R O IS IE M E M O T: Implique par la nature, cest-dire quelle la ncessite et l engendre. Ce jugement a beau coup dimpossibilits. A titre dexemple, nous allons en men tionner trois. Premirement: On constate dans lexistence -p a rtic u lirement chez les tres anim s- lingniosit et la cration dune faon sage et perspicace, si on ne les attribue pas la plume du sort et de la puissance du Soleil ternel; cest la nature, une force aveugle, sourde, dpourvue de raison, quon les attribue, ds lors pour donner existence, il faut que la nature contienne dans toute chose dinnombrables ma chines et presses spirituelles ou bien quelle insre en toute chose une puissance et une sagesse pour crer lunivers et l administrer. Parce que, comme on observe les clats et les reflets du soleil dans les morceaux de verre et les gouttes sur la surface de la terre, si lon nattribue pas au seul soleil du ciel, les petits soleils idaux et reflts, il faut accepter, dans chaque atome, des morceaux de verre qui ne sont pas plus grands quune tte dallumette, lexistence dun soleil extrieur, rel, naturel, possdant les proprits du soleil, petit dapparence, trs profond moralement, comme il faut accepter aussi autant de soleils naturels que les particules

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de verre... de mme, comme cet exemple, si les formes dexis tence et les tres anims ne sont pas attribus directement la manifestation des noms du Soleil Eternel, il faut accep ter quil y ait dans chaque forme dexistence, surtout dans chaque crature, une nature, une force possdant une puis sance, une volont sans lim ite, un savoir et une sagesse in finis, comme une divinit l extrieur. Une telle conception est la plus fausse et la plus superstitieuse des improbabilits de lunivers. Celui qui attribue l ingniosit du Crateur de lunivers, propos dune mouche, par exemple, une nature imaginaire, insignifiante et inconsciente, montre quil est cent fois plus bte et plus inconscient que l animal.
D euxim e im p o s s ib ilit : Si les formes dexistence qui

sont trs ordonnes, ingnieuses, sages ne sont pas a ttri bues un Etre infinim ent Sage et Omnipotent, mais la nature, il faut que la nature possde, dans chaque parcelle du sol autant dimprimeries et dusines de lEurope pour que cette parcelle du sol serve dorigine et datelier pour faire pousser et former dinnombrables fleurs et fruits. Parce quon voit dans un vase de terre servant de pot de fleurs, la capa cit de former et de dcrire les diffrentes formes et les trs diffrents aspects de toutes les espces de fleurs p a rtir des graines qui y sont semes tour tour. Si l on ne l attribue pas au Tout-Puissant Majestueux, alors, dans ce vase de terre, pour chaque fleur, sil ny a pas de machine spirituelle, d if frente, naturelle, cette situation ne peut se produire. Parce que quant aux graines, comme les semences et les ufs, elles ont les mmes matires. Cest dire que, bien quelles soient du mlange inorganis sans forme, comme la pte, doxygne, dhydrogne, de carbone, dazote et aussi, tant donn que l air, la chaleur, la lumire qui sont simples et inconscients et coulent comme un torrent en toute chose, lclosion dans la terre, - la formation des fleurs innombrables se faisant de

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faon varie, ingnieuse, ordonne- exige ncessairement et clairement leur closion dans la terre quil existe dans ce sol du vase, des imprimeries et des usines en m iniature autant quen Europe, jusqu ce quil puisse tisser ta n t de tissus v i vants et des m illiers de textiles pour diffrents ornements. Tu peux ainsi valuer combien les ides athes des na turalistes sont hors du domaine de la raison. Et les sots visage humain, cause de leur ivresse, croient en la nature cratrice en prtendant tre scientifiques et intelligents, vois combien ils sont loigns de la raison et de la science; ils ont pris comme voie une superstition impossible et en aucun cas acceptable, regarde! Tu peux te moquer deux. S i tu demandes: si les existants sont attribus la nature, il y a les mmes impossibilits tranges et les mmes difficults infranchissables; mais quand ils sont attribus lEtre Unique et Eternel, comment carter ces difficults? E t comment la difficile impossibilit change-t-elle en une nces sit absolue, aise? Rponse: comme dans la premire impossibilit, bien que les manifestations de la rflexion du soleil, de la petite p a rti cule inerte jusqu la surface de la grande mer, montrent trs facilement et sans aucune difficult sa profusion et son effet, si leur appartenance est rompue du soleil, alors, il y aura ncessairement une difficult presque insurmontable ac cepter lexistence extrieure dun soleil rel qui soit lui-mme dans chaque atome. De mme, si chaque existant est a ttri bu directement lEtre Unique et Eternel, toute chose dont la forme dexistence a besoin peut survenir avec une aisance, une facilit allant jusqu la ncessit, de par lappartenance et la manifestation. Si cette appartenance est rompue, si ce fonctionnement tourne au dsordre, et si on laisse chaque crature livre elle-mme et la nature, alors, il faut sup poser, au niveau de l impossibilit, cent m ille problmes et

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difficults dans un tre vivant comme la mouche, une nature aveugle qui cre la machine parfaite de son corps qui est le petit rsum de lunivers et que cette nature doit possder un pouvoir et une sagesse capables de crer et gouverner lu n i vers. E t cela nest pas une impossibilit, plutt un m illie r dimpossibilits.
E n somme: comme il est inacceptable et impossible quil y ait un partenaire et un semblable l Etre Ncessaire, il est inacceptable et impossible que dautres interviennent dans la cration des choses et dans Sa souverainet.

En ce qui concerne les difficults de la deuxime impossi bilit: il a t prouv dans de nombreux traits que, quand on assigne tous les objets lEtre Un et Unique, leur cra tion devient aussi facile que celle dun seul objet. Quand on l attribue la nature et aux causes, une seule chose devient aussi difficile que la cration de toutes les choses et ceci est dmontr par des preuves nombreuses et certaines. Voici le rsum dune preuve: par exemple, lorsquun homme com mence un service m ilita ire ou entre en fonction chez un sou verain, ce fonctionnaire ou ce soldat peut, grce la force de cette appartenance, raliser des affaires qui dpassent cent m ille fois sa force personnelle. Au nom de son souverain, il pourra parfois capturer un monarque. Parce quil ne porte pas lui-mme et quil nest pas oblig de porter son quipe ment ni dassumer la force des travaux quil accomplit et des uvres quil ralise... En raison de cette appartenance, ce sont les trsors du souverain et larme qui sont derrire lui, qui portent cette force et cet quipement. Donc, les travaux quil effectue peuvent tre aussi extraordinaires que laction dun souverain et les uvres quil ralise peuvent tre aussi extraordinaires que luvre dune arme. En effet, la fourmi, par cette action, dtruit le palais de Pharaon..., la mouche, par cette relation abat Nemrod... et par cette appartenance,

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une graine de pin, aussi petite quune graine de bl, lve tous les membres de lnorme p in .1 Si son attachement est interrompu et sil est dcharg de ses fonctions, il sera oblig de supporter sur son dos et son poignet, l quipement et le poids des travaux quil effectuera. A ce moment-l le travail quil effectuera sera en fonction de la force de son petit poignet et de la quantit de m uni tions quil porte sur son dos. Si on lu i demande dans ce cas, les travaux quil effectuait aussi facilement dans le premier cas, sans aucun doute il doit avoir, dans le poignet, la force de toute une arme et sur son dos l arsenal dun souverain; cest une dmarche im aginaire dont auraient honte mme les bouffons qui content des fables lgendaires pour faire rire le public!...
E n somme: attribuer tout existant lEtre Ncessaire,

cest une facilit qui atteint la ncessit. E t attribuer leur invention la nature, ce serait une difficult qui atteint lim possibilit et en dehors du cercle de la raison.
T roisim e im p o s s ib ilit : Deux exemples qui expliquent cette impossibilit dj mentionne dans dautres traits: Prem ier exemple: un homme trs sauvage entre, regarde l intrieur dun palais construit dans un dsert enrichi et dcor de toutes les uvres de la civilisation....Il regarde et
O u i, si ce tte a p p a rte n a n c e e xiste , la g ra in e re o it u n o rd re du 1 D e s tin d iv in e t r e fl te des o euvres a u ssi e x tra o rd in a ire s . S i ce tte re la tio n est rom pue, la c r a tio n de la g ra in e ncessite beaucoup plus d a p p a re ils e t de p o u v o ir e t d in g n io s it que la c r a tio n de l norm e p in . P arce qu i l fa u t q u e x is te n t, da n s ce tte g ra in e de l a rb re v ir tu e l - u vre d u d e s tin -, to u s les l m e n ts e t les o rganes d u p in de m o n ta g n e -p r o d u it du p o u v o ir-, p a rc e que la p ro d u c tio n de cet a rb re norm e, cest ce tte g ra in e . L a rb re d u d e s tin q u i est l in t r ie u r se m a n ife s te l e x t r ie u r p a r le p o u v o ir, d e v ie n t u n a rb re c o rp o re l de p in .

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voit des m illiers dobjets dart... En raison de sa sauvagerie, de sa stupidit, il commence se demander lun des objets du palais a d faire le palais avec tout ce quil contient sans que personne de lextrieur ne soit intervenu. Quelque soit l objet quil regarde.... mme sa raison sauvage ne conoit pas que cet objet a it pu crer les autres. Puis, il aperoit un ca hier... dans lequel sont contenus le programme de formation, le sommaire des existants et les lois de l administration. Cependant, ce livre dpourvu de mains, dyeux, de marteau, comme les autres objets qui se trouvent dedans na aucune capacit de former et de dcorer ce palais, mais, tant donn quil voit que ce cahier est, par rapport aux autres choses, compatible avec lensemble de ce palais qui donne son titre aux lois de la connaissance, contraint, oblig, en disant: voi l, cest ce cahier qui, en formant, en arrangeant, en dco rant ce palais, a fa it tous ces objets et les a mis en place, il a chang sa sauvagerie, son ivresse en dlire de fou. Voil, comme dans cet exemple, un homme ignorant qui porte les ides naturalistes, entre dans ce palais terrestre qui est, de tous cts, plein de miracles de sagesse et qui est incomparablement plus parfait, plus ordonn que le palais de lexemple. Ne pensant pas que ce sont, l, les uvres ing nieuses de l Etre Ncessaire, en dehors du cercle du possible, il sen dtourne, il voit le domaine des possibilits qui, par erreur, par une trs grande erreur, est appel la nature, la quelle nest quun cahier des ralisations des lois de la Puis sance Divine qui se transforme, qui se modifie et qui est une tablette du destin divin, en quelque sorte pour crire et effa cer. E t il d it Etant donn que ces objets exigent une cause, rien dautre ne montre une compatibilit comme ce cahier. Toutefois, la raison naccepte en aucune faon que ce cahier qui na pas dyeux, n i conscience, n i pouvoir, ait pu accomplir la cration qui est l uvre de la Souverainet Absolue et qui ncessite un pouvoir infin i; mais puisque je naccepte pas le

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Crateur de toute ternit, dans ce cas-l, le mieux est de dire que cest ce cahier qui a fa it et qui fa it la Cration dit-il. Quant nous, nous dirons: O tre stupide et plus insens, que le plus insane des stu pides, sors ta tte du marais de la nature et regarde derrire toi, vois un Crateur Majestueux dont tous les existants, des atomes aux plantes, tmoignent par diffrents lan gages et indiquent par des signes Son existence - L u i- et contemple les manifestations du Sculpteur de toute ternit qui a fa it le palais et qui a crit le programme du palais dans ce cahier et... observe Son dcret... coute Son Coran.... sois sauv de ces dlires!....
Deuxime exemple: Un homme trs sauvage entre dans un magnifique camp m ilitaire. I l voit les exercices gnraux densemble, les mouvements rguliers dune arme trs or donne. I l observe un bataillon, un rgiment, une division, se lever, sasseoir, p a rtir et ouvrir le feu sur lordre dun sol dat. I l simagine que les soldats sont attachs les uns aux autres par des cordes invisibles, son esprit rude et inculte ne comprenant pas et refusant lautorit dun commandant qui agit au nom des lois de l Etat et des dcrets du souve rain. I l ralise combien cette corde im aginaire est extra ordinaire. I l reste stupfait. Ensuite, il se rend le jo u r du Vendredi une immense mosque comme Sainte Sophie. I l observe un groupe de fidles sasseoir, se lever, sincliner et se prosterner. I l imagine le groupe de fidles attachs par des fils matriels et que ces fils extraordinaires emprisonnent et manipulent ce groupe de fidles; il sen va, avec une ide ridicule qui ferait rire les animaux les plus sauvages qui ont une apparence dhommes sauvages, en ne comprenant pas la loi divine (charia) qui est lensemble des lois spirituelles et clestes, n i les rgles spirituelles qui viennent des ordres de lauteur de la loi.

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Comme dans l exemple: un ngateur ayant l ide natura liste ngatrice qui est de la pure sauvagerie, entre dans ce monde qui est un camp magnifique pour les innombrables soldats du Souverain de toute ternit, cet univers qui est une salle de prire bien structure de l Ador Eternel. I l imagine que les lois spirituelles des systmes de l univers, provenant de la Sagesse de Souverain de toute ternit et les dispositions lgales qui tiennent compte de la souverai net de la D ivinit et la suprme lgislation naturelle de lAdor Eternel dont les dcisions et les rgles spirituelles nont quune existence thorique, ne sont que des substances matrielles. Substituer la puissance divine, les lois qui proviennent de la connaissance de la parole et qui ont une existence thorique et leur attribuer la cration, les nommer nature, considrer la force qui nest quune manifestation de la puissance de vivre, comme le pouvoir et un dtenteur indpendant, est une sauvagerie m ille fois plus vile que le sauvage de cet exemple.
E n somme: cette chose, appele nature par les natura listes, nest au mieux quune uvre dart, si elle a une ralit externe. Elle ne peut tre lA rtiste. Elle est une sculpture, ne peut tre le Sculpteur. Elle est un ensemble de jugements, ne peut tre le Juge. Elle est une lgislation naturelle, ne peut tre le Lgislateur. Elle est une crature, voile de la di gnit, ne peut tre le Crateur. Elle est une nature passive, ne peut tre un Auteur Actif. Elle est la rgle, ne peut tre la Source... E n somme: puisquil y a les existants, puisquon nim a gine pas par le moyen de la raison, l existence des existants par une autre voie que les quatre voies, comme on l a d it au dbut de la Seizime Note, la nullit de trois dentre elles a t dfinitivement dmontre, dune faon catgorique travers trois impossibilits en chacune delles. Sans doute, la quatrime voie, le chemin de l unit, est prouve, nces

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sairement et videmment dune faon certaine. Quant la quatrime voie, le verset cit au commencement:

montre, avec vidence,sans doute, la divinit de lEtre N cessaire et que toute chose est produite directement par sa puissance et que la terre et les cieux sont sa disposition... O homme malheureux adorateur de la nature et ido ltre des causes! Puisque, la nature de toute chose est cre comme la chose elle-mme, parce quelle est ingnieuse et est faite rcemment... Aussi bien leffet que la cause appa rente sont crs, puisque lexistence de chaque chose nces site de trs nombreux outils et appareils. Il existe donc un Puissant Absolu qui donne existence cette nature et cre cette chose. Est-il ncessaire pour ce Puissant Absolu das socier sa Seigneurie et sa cration dincapables interm diaires? Loin de lui... En effet, Il a cr leffet avec la cause directement, Il a fait des causes et de la nature le voile de sa puissance pour quelles soient sources des imperfections apparentes, des injustices et des insuffisances apparentes des choses et ceci en leur donnant un rapport de causalit et des lments de comparaison, en les arrangeant et les or ganisant de telle sorte quelles montrent les manifestations de ses noms et de sa sagesse; de cette faon, Il a protg sa dignit. Serait-il plus facile quun horloger fabrique dabord les rouages dune pendule, puis, les arrange, les rgle ou bien serait-il plus facile de faire une machine extraordinaire dans chaque rouage et de laisser la ralisation de la pendule aux mains inertes de ces machines? Ne serait-ce pas impossible? Dis-le avec ton intelligence partiale... Sois juge! Ou bien un secrtaire a apport papier, encre, plume. Avec ceux-ci, pour lui, serait-il plus commode dcrire un livre ou serait-il plus commode dinventer lintrieur du papier, de lencre et de

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plume, une machine crire spciale pour ce seul livre, qui serait plus ingnieuse et difficile, et laquelle il dit sans in tervenir: vas-y, cris-le Est-ce que ce ne serait pas cent fois plus difficile que lcriture?
S i tu dem andes: oui, l invention dune machine pour crire un livre est cent fois plus difficile que l criture ma nuelle de ce livre. Mais il y a, peut-tre, une facilit dans le fa it que cette machine imprim e beaucoup dexemplaires du mme livre? Rponse: lA rtiste Eternel, avec son pouvoir infin i, cre

les caractristiques et les figures particulires des tres, pour renouveler, tout le temps, les manifestations infinies de ses Noms et pour les montrer de manire varie, pour quaucun livre et aucune lettre de lu i ne puissent tre iden tiques les uns aux autres. En tous cas, pour exprimer les diffrents sens, il faut diffrentes figures. Si tu possdes les yeux, regarde la figure de l homme et constate que, mme si depuis Adam jusqu maintenant, en fa it jusqu lternit, dans cette petite figure, malgr la concordance des organes essentiels, il est bien prouv que chacune des figures diffre des autres par quelque marque distinctive. Pour cette ra i son, la figure de chaque homme est considre comme un livre diffrent. Seulement, pour larrangement de lart, il faut une trousse et un style dcriture diffrents, une dis position. Autant pour fo u rn ir ces substances et les mettre en place que pour pourvoir tous les besoins de la cration, cela fa it appel une autre fabrique. Mme si nous supposons pour un instant que la nature est une matire imprimer, mais, outre la composition et limpression qui appartiennent limprimerie, cest--dire la mise en place du clich bien or donn, on aura encore besoin de la volont et de la puissance du Puissant Absolu qui a donn existence cette im primerie pour crer, avec des mesures prcises et une disposition ori ginale, les substances requises pour un tre anim et pour

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aller les chercher aux quatre coins du monde: ce qui entra nerait cent fois plus de difficults que la simple invention du clich. Cette hypothse dune im prim erie constitue une superstition tout fa it dnue de sens. Donc, comme lindiquent les exemples de la pendule et du livre, le Crateur Glorieux, le Tout Puissant a cr les causes. I l cre aussi les effets. I l relie les effets aux causes avec sa Sagesse. Cest lu i qui a mis en ordre par sa volont la nature des choses qui nest quun m iro ir et un reflet et quune manifestation de la charia naturelle, suprme, divine et sa manifestation des choses, laquelle est un ensemble de ses lois naturelles divines concernant lordre de l univers. E t I l a compos avec son Pouvoir l aspect visible de la nature, I l a tabli les choses sur elle... les a unies avec elle.... Or, l ac ceptation de cette vrit qui est trs raisonnable et qui est le rsultat des preuves infinies est-elle plus facile?... Or nestelle pas ncessaire un degr de ncessit? Sinon est-ce plus facile de considrer les machines et les m atriaux infinis, ncessaires, comme inanims, crs, inconscients, celles que vous appelez causes et nature, dont les uvres sages et clair voyantes se font elles-mmes? Cela nest-il pas impossible, improbable? Nous invitons ton intelligence injuste tre quitable.
L in c r d u le , l a d o ra te u r de la n a tu re , d it: Puisque tu m invites tre juste, moi aussi, je dis: j avoue que la fausse voie que nous avons suivie jusqu maintenant est cent fois impossible et, de plus, est un chemin dsagrable et nuisible. Grce vos recherches prcdentes, celui qui possde une parcelle dintelligence comprendra que lattribution de la cration aux causes et la nature est impossible et impro bable; et attribuer chaque chose directement lEtre Nces saire est ncessaire et invitable.

En disant Louange Dieu pour la foi je crois en Dieu.

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J a i seulem ent un doute: J accepte que le Tout-Puissant est Crateur. Que m anquerait-il Sa Souverainet si quelques causes particulires intervenaient dans la cration de certains objets insignifiants et si elles recevaient un peu de louange? Rponse: comme nous l avons clairement montr dans certains Traits, la ncessit de la souverainet refuse lin tervention. Ainsi, le souverain mme le plus insignifiant ou le fonctionnaire ne tolre pas lingrence de son fils dans le domaine de sa souverainet. Mme, le fa it que certains sultans religieux qui, dans le pass, taient califes, ont tu leurs enfants innocents par crainte quils ne simmiscent, un jour, dans leur souverainet, montre combien, travers cette rgle, la loi du rejet de lingrence prvaut en souverainet. Lindpendance qui se trouve, dans la souverainet, nces sitant cette loi du refus de lintervention sest manifeste, dans lhistoire, travers de grands troubles, quand il y avait deux gouverneurs dans une commune ou deux souverains dans un pays. E tant donn quune faible manifestation de souverainet et dautorit chez lhomme faible et besogneux rejette vigoureusement l intervention et ne tolre pas din grence, dans son adm inistration, et tche de prserver son indpendance, avec un zle extrme, vois-le puis ralise com bien sont invitables et ncessaires, le rejet de l intervention, le refus de participation et le refus dassociation pour un Etre Glorieux de qui la domination absolue est au niveau de la D ivinit, l indpendance absolue au niveau de lunicit et l auto-suffisance absolue au niveau de lOmnipotence. E n ce q u i concerne la seconde p a r tie de ton doute: si certaines causes taient l objet de ladoration de quelques particules, quest-ce qui manquerait dans ladoration que toutes les cratures, des atomes aux plantes, offrent lEtre Ncessaire qui est lAdor Absolu?

tr o is i m e p r e u v e d e l a f o i

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Rponse: le Crateur Sage de lunivers a cr lunivers comme un arbre dont les meilleurs fru its sont les tres conscients; parm i ces tres conscients, il a fa it de lhomme le fru it le plus complet. Et la gratitude et l adoration de lhomme, qui sont les plus importantes: en vrit; le rsultat de sa cration, le but de son innit et le fru it de sa vie. Est-il pos sible que le Souverain Absolu, l Ordonnateur Indpendant, le Seul et lUnique, qui a cr le Cosmos pour se faire aimer et connatre, abandonne aux mains des autres, lhomme qui est le m eilleur fru it de lunivers tandis que le m eilleur fru it de celui-ci est, la gratitude et ladoration de lhomme? De fa on entirement contraire sa Sagesse, condamnerait-Il le rsultat de la Cration et le but du cosmos labsurdit? A Dieu ne plaise... Aussi, p e rm e ttra it-il de laisser ladoration des cratures aux autres que Lui, de manire nier sa Souverainet et sa Sagesse? E t aussi, bien qui l se manifeste travers ses actes pour se faire aimer et connatre avec un amour in fin i, serait-il possible pour lui, de se faire oublier, de nier le but lev de lunivers en permettant que la reconnaissance et le remer ciement, lamour et l adoration des cratures les plus par faites sadressant aux causes? Allons dis-le toi-mme! O toi, mon ami qui as renonc l adoration de la nature! I l dit: Louange Dieu, mes deux doutes ont t levs; de plus, tu as montr deux preuves concernant lUnit Divine qui est le vritable objet de ladoration et que personne dautre ne mrite ladoration: les nier serait une vanit comme nier le jou r et le soleil.

C on clu sio n
La personne qui a renonc lide du naturalisme athe et qui est devenue croyante dit: Louange Dieu, je nai plus de doutes mais il existe quelques questions qui a ttirent mon attention.
P re m i re question: nous entendons beaucoup de gens pa resseux qui ne font pas la prire rituelle dire: lEtre Absolu a-t-il besoin de notre prire, L u i qui blme dans le Coran svrement et maintes fois ceux qui dlaissent la prire et les menace dune punition terrible pareille celle de l Enfer? Pour quelle raison le Coran tmoigne-t-il dune extrme s vrit pour une petite faute insignifiante et comment est-ce en accord avec sa douceur, sa justice et sa modration? Rponse: Oui, l Etre Absolu na pas besoin de ta prire,

plutt daucune chose. Mais toi, tu as besoin de la prire; tu es moralement malade. Nous avons dmontr dans plusieurs traits que la prire est un remde tes blessures morales. Si un malade, propos de sa maladie, dit au mdecin en pro testant contre linsistance de celui-ci pour lu i faire prendre les mdicaments bnfiques: Quel besoin as-tu dinsister de cette manire? Alors tu comprends combien ce sera absurde. Quant aux menaces svres et aux punitions terribles dans le Coran propos du fa it de dlaisser la prire, ceci ressemble au cas dun souverain qui pour protger les droits de ses sujets, punit svrement un homme ordinaire cause dune faute qui nuit aux droits des autres. De mme, lhomme qui abandonne ladoration et la prire rituelle, lu i aussi, par cet abandon commet une transgression et une injustice

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morale contre les droits des autres existants qui compo sent le peuple du Souverain de Toute Eternit. Parce que la perfection des existants sest manifeste avec laspect qui concerne le Crateur par la louange et la prire. Celui qui abandonne la prire ne peroit pas et ne peut pas percevoir la louange rendue Dieu par tous les existants, il la nie plutt. Alors, ces existants qui, au point de vue de la prire et de la glorification, se situent un rang lev et dont cha cun est une lettre de Dieu Eternel, et un m iro ir des Noms du Seigneur, comme il les dgrade de leur rang lev, en les considrant comme dnus dimportance, de rle, sans vie et pars, il les mprise et nie leur perfection et les transgresse. Oui, tout le monde voit l univers dans son propre m iroir. lEtre Absolu a cr lhomme comme un critre, une mesure pour lunivers. I l a donn, chaque homme, un univers priv de cet univers. I l montre la couleur de son univers selon la croyance de son cur. Par exemple: un homme trs triste et afflig imagine que les existants dsesprent et pleurent. Comme un homme gai, de bonne humeur, joyeux, plein des poir trouve l univers joyeux et souriant; de mme, un homme qui sadonne avec recueillement et srieux, la prire et la glorification, dcouvre et observe, dans une certaine mesure, la glorification et la prire des existants qui existent en vrit et rellement. Celui qui abandonne la prire, cause de son inattention ou de sa ngation, sillusionne sur les existants dans une position entirement oppose, fausse et contraire leur vritable perfection et, moralement, il trans gresse leurs droits. De plus,- comme celui qui abandonne la prire ne se pos sde pas, lui-mme, il-commet une injustice contre son me qui est lesclave de son possesseur. Le possesseur menace son esclave dun chtiment svre pour obtenir le droit de son esclave sur lme de celui-ci qui dsire le mal.

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De plus, comme i l abandonne la prire, qui est le rsultat de la Cration et le but de l innit, cela est considr comme une transgression de la sagesse divine et de la volont du Seigneur. Cest pourquoi, il reoit un chtiment. En somme, celui qui abandonne la prire, commet une in justice, une transgression aussi bien contre son me -q u i est lesclave de Dieu et la proprit du Tout-Puissant- que contre les droits de perfection de l univers. Oui, puisque lin crdulit est une insulte contre les existants, le fa it daban donner la prire est aussi une incrdulit de la perfection de lunivers. De plus, comme cest une attaque contre la sagesse divine, il mrite donc une menace et un chtiment svre. A insi pour exprimer ce mrite et cette vrit, le Coran M i raculeux, en choisissant miraculeusement un tel style dex pression fort, est conforme ce que requiert cette situation.
L a deuxim e question: la personne qui a abandonn le

Naturalisme et a retrouv la foi, dit: Du fa it que chaque existant est soumis la volont divine et au pouvoir du Seigneur tous gards, dans tous ses actes et actions, dans toute attitude, cest une vrit su prme. Avec notre esprit born, nous sommes loin de com prendre sa grandeur. Tandis que l abondance, sans lim ite, des objets que nous voyons avec nos propres yeux, linfinie facilit dans linvention, la cration des objets dans la voie de lunit dmontre dans vos preuves prcdentes et rappele par les versets du Coran tels que:

montrent que cette trs grande vrit-l est une question

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non acceptable et, non raisonnable. Quels sont le secret et la sagesse de cette facilit? Rponse: ce secret est expliqu de faon claire, dcisive et persuasive dans la Dixime Parole de la Vingtime Lettre qui est en particulier, dans lap

pendice de cette lettre-l, il est plus clairement expliqu que quand tous les existants dpendent dun seul Crateur, leur cration devient aussi facile quun seul existant. Sil ne sont pas attribus au Seul Crateur Unique, linvention dune seule crature deviendra aussi difficile que tous les existants et un grain deviendra aussi difficile quun arbre. Si on les attribue leur vrai Crateur, le Cosmos est aussi facile crer quun arbre, larbre, quune graine et le Para dis, quun printemps, le printemps quune fleur. Et nous fe rons quelques remarques parmi une centaine de preuves qui sont dtailles dans dautres Traits sur les mystres de la sagesse de labondance, du bon march sans limite, de lexis tence, de la multiplicit de chaque espce et de la formation facile et rapide de ces existants parfaits, ingnieux et pr cieux quon constate par observation. Par exemple, placer cent soldats sous le commandement dun officier est cent fois plus facile que de donner cent officiers le commandement dun soldat; de mme lorsque lquipement dune arme d pend dun centre, dune usine, dun commandant, on dirait que cela deviendra en quantit aussi facile que les provisions dun seul soldat. Tandis que si lquipement dun seul soldat est renvoy aux diffrents centres, usines et commandants, on dirait que cela deviendra en quantit aussi difficile que lquipement de toute larme. Parce que, pour lquipement dun seul soldat, il faudrait toutes les usines ncessaires pour larme entire.

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De plus, puisquon attribue un arbre, avec le secret de lunit, les substances vitales dune racine, dun centre et dune rgle, on observe que cet arbre qui donne des m illiers de fru its devient aussi facile crer quun fru it. Si lunit se change en pluralit et que les substances vitales de chaque fru it proviennent de diffrents lieux, alors chaque fru it de viendra aussi difficile crer quun arbre. Plutt, mme, un seul grain qui est lexemplaire et le sommaire de larbre, de viendra aussi difficile crer que cet arbre. Parce que toutes les substances vitales quil faut pour un arbre sont aussi n cessaires pour une graine. Voil, comme ces exemples, des centaines dexemples exis tent. Ils montrent des m illiers d existants, dans lUnit, qui viennent l existence avec simplicit, ils deviennent plus faciles quun seul existant en polythisme et en pluralit. Puisque cette vrit a t prouve dans dautres traits, comme deux et deux font quatre, en nous y rfrant pour le dtail, nous allons expliquer seulement un secret fort impor tant de cette facilit du point de vue de la connaissance, du Destin D ivin et du Pouvoir Seigneurial. Le voici: Tu es un existant. Si tu es attribu lOmnipotent E ter nel, par un seul ordre et un pouvoir in fin i, I l te cre de rien, du nant, en un instant comme on craque une allumette. Si tu ne t attribues pas lui, mais aux causes matrielles et la nature, alors comme un rsum bien ordonn de lunivers, son rsultat, son sommaire et sa liste pour te crer, en exa m inant minutieusement lunivers et les lments, il faut ras sembler les substances essentielles de ton corps des endroits les plus lointains avec des mesures prcises. Parce que les causes matrielles peuvent seulement rassembler, combiner ce qui existe dj. Tout tre pensant sait quelles ne peuvent crer p a rtir du nant ce quelles nont pas. Donc, elles sont obliges de rassembler aux quatre coins du monde les subs tances essentielles de ce petit corps anim.

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Voil combien de facilits existent dans lunit et lunicit et combien de difficults il y a dans le polythisme et lga rement!
D euxim em ent: il y a une facilit infinie dans lunit lgard de la connaissance. A savoir que le Destin est une branche de la science qui prdtermine une quantit pour toute chose, en quelque sorte une forme spcifique et spi rituelle. Cette quantit prdtermine devient un plan, un modle pour lexistence de cette chose. Quand le Pouvoir donne existence cet objet, il cre avec la meilleure facilit sur la quantit dtermine. Si cette crature nest pas at tribue l Omnipotent Majestueux ayant un savoir ternel et prdtermin, nous avons dj expliqu quapparaissent non seulement des m illiers de difficults, mais aussi une cen taine dimpossibilits. Parce que, si cette quantit thorique et prdtermine nexiste pas, il sera ncessaire alors dem ployer des m illiers de formes externes et matrielles dans le corps dun tout petit animal.

Voil, comprends un des secrets de linfinie facilit dans lunit et dinnombrables difficults dans le polythisme et lgarement; sache combien le verset

exprime une vrit vritable, haute et juste...


T roisim e question: lancien ennemi devenu maintenant un ami bien guid, demande: les philosophes matrialistes qui exagrent tant, de nos jours, prtendent que rien ne sinvente du nant et rien ne sanantit. Ce sont des composi tions et des dcompositions qui font fonctionner la fabrique de lunivers. Rponse: les philosophes qui exagrent le plus et qui

ne regardent pas la cration la Lumire du Coran, ont

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constat que la formation et lexistence des existants par le moyen des causes et de la nature sont impossibles ainsi que nous lavons prcdemment dmontr, ces philosophes se sont diviss en deux groupes. Ceux du premier groupe qui sappellent sophistes ont considr quil tait plus facile de nier, dans la voie de leur garement, lexistence de lunivers et mme leur propre exis tence que daccepter les causes et la nature comme de la cration, en m ettant lcart, ainsi la raison qui caractrise l tre humain. Ils sont tombs un niveau plus bas que les animaux dnus dintelligence. Ils sont tombs dans ligno rance absolue en niant autant l existence de lunivers que la leur. Le deuxime groupe a constat dans lgarement quil y a dinnombrables difficults accepter la nature et les causes comme auteurs de la cration dune mouche ou dune graine; et cela exige un pouvoir que l intelligence naccepte pas. Par consquent, obligatoirement, ils dnient l acte de la cration et disent: rien ne provient de l inexistence; ils trouvent que lannihilation est aussi improbable et jugent que lexistant ne va pas linexistence. Seulement, ils imaginent une si tuation, de faon que ce sont les mouvements des atomes, les vents du hasard, des combinaisons, des dcompositions, des sparations et des rassemblements... Maintenant, vois les hommes qui sont dans lignorance et la stupidit les plus basses, bien quils se croient trs intelligents; et sache combien lgarement condamne lhomme au grotesque, la bassesse desprit et lignorance. Tires-en une leon! Cest un acte dignorance et de stupidit plus grave que celui du premier groupe de sophistes, le fa it de considrer comme im possible, la cration et la nier au Pouvoir Tout Eternel qui donne trs facilement de lexistence extrieure aux existants thoriques qui sont des non existants extrieurs comme une substance quon enduit pour faire paratre une criture

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crite avec une encre invisible, les existants thoriques dont les plans et les quantits sont dtermins dans le cercle de la connaissance ternelle, tant donn que le Pouvoir Eternel donne existence spontane chaque anne quatre cent m ille espces sur la surface de la terre et a cr en six jours les cieux et la terre et renouvelle tout chaque printemps en six semaines un univers plus artistique et sage que l u n i vers vivant lui-mme. Ces malheureux impuissants ne pos sdent que le libre arbitre, comme leurs mes pharaoniennes ne peuvent annihiler aucun atome, aucun objet et les causes et la nature dans lesquelles ils placent leur confiance, sont incapables de crer une chose p a rtir du nant. En disant stupidement: rien ne provient du nant lexistence, aussi rien dexistant ne va au nant, ils veulent gnraliser leur rgle errone et lappliquer au Tout Puissant Absolu. Oui, le Tout-Puissant Majestueux cre de deux faons: La premire: avec linvention et l innovation, savoir quil donne lexistence, de linexistant, du nant et met toute chose la porte de sa main quil cre du nant. L autre: avec la construction et l art. Cest--dire quil construit certains existants p a rtir des lments de lu n i vers, pour beaucoup de raisons subtiles telles que montrer Sa parfaite sagesse et de nombreuses manifestations de Ses attributs. En vertu de la loi de la Subsistance, I l leur envoie et emploie, en eux, les atomes et les substances ncessaires qui obissent chacun de ses ordres. Oui, le Pouvoir Ab solu a deux faons de Cration: linvention et la construction. A nantir lexistant et crer linexistant cest sa loi la plus aise, facile, plutt la plus permanente et gnrale. Contre un pouvoir qui cre du nant outre leurs atomes, en un p rin temps, les formes, les qualits plutt tous les tats et les si tuations de trois cent m ille espces dtres vivants, celui qui

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prtend qu il est incapable de donner l existence linexis tant, ne doit pas exister. La personne, qui a renonc au naturalisme et qui a atteint la vrit, dit: je rends Dieu autant de reconnaissance, de remerciements et de louanges que le nombre datomes. J ai acquis la foi parfaite et je suis dbarrass des doutes et des garements. Je nai plus aucun doute.

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(SECONDE APPROCHE DU T R E N T I M E C LA IR PROPOS DU NOM D IV IN , JUSTE)

Lapproche de ce verset et la manifestation du Nom Su prme ou la manifestation du Nom Juste, tant une parm i six lumires du Nom Suprme, qui m apparurent, de loin, comme une Premire Approche, la prison dEskisehir. Cet univers est un palais et dans ce palais, il y a une ville, secoue, constamment, par des destructions et des recons tructions. Ensuite, dans cette cit, il y a un pays, qui est, continuellement, agit par des guerres et des migrations et dans ce pays, il y a un monde, qui est, incessamment, culbu t dans la m ort et la vie. Pourtant, une balance, un quilibre et une mesure prvalent, dans ce palais, dans cette ville, dans ce pays, dans ce monde, un degr extraordinaire, ce qui prouve, clairement, que, les transformations, les entres et les sorties sont vues et supervises, mesures et peses par la balance et le regard dun tre un et unique, qui voit tout lunivers, tout moment. Sinon, si parm i les poissons, un deux pond vin g t m ille petits ufs, si parm i les plantes, un pavot, comme fleur, produit v in g t m ille semences, si les lments qui coulent, comme le torrent, les attaques, les in-

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vasions, qui tentent, violemment, de dsquilibrer l univers et qui veulent l envahir, taient abandonns eux-mmes ou bien sils taient abandonns au hasard sans but et vaga bond, la force aveugle sans quilibre et la nature obs cure, sans conscience, lquilibre des tres et la balance de l univers seraient, tellement, dtruits, ils seraient rduits en chaos, en un an, plutt en un jour. Cest--dire, les ocans se raient remplis des choses confuses, en total dsordre, ils pue raient, ils seraient empoisonns par des gaz nuisibles. Quant la Terre, elle serait transforme en une dcharge publique, un abattoir, et en un marais, le monde serait touff. Donc, toutes les choses, des cellules animales, des glo bules rouges et blancs dans le sang, des transformations des atomes, de la proportion mutuelle des organes corporels aux sources et aux dbits des ocans, ce qui entre et ce qui sort des fontaines, aux naissances et aux morts des animaux et des plantes, aux destructions de l automne, aux construc tions du printemps, aux devoirs et aux mouvements des l ments et des toiles, aux changements, aux combats, aux fracas de la m ort et de la vie, de la lumire et de lobscurit, de la chaleur et du froid, sont organises et peses, travers une telle mesure que, non seulement la raison humaine na vu aucun gaspillage, aucune fu tilit , nulle part, mais encore la sagesse humaine observe et dmontre, en toute chose, un parfait ordre, une belle symtrie; plutt, la sagesse humaine est une manifestation, une interprte de cet ordre et de cette symtrie. Voil, viens et considre lquilibre du soleil et de ses douze plantes diffrentes! Cet quilibre ne m ontre-t-il pas, aussi clairement que le soleil, un Etre Glorieux, qui est Tout Juste et Tout Puissant?

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Et, surtout, notre bateau, qui fa it partie des plantes, cest--dire, le globe de la Terre voyage, fa it le parcours, en un an, dans son orbite, la distance de vingt-quatre m ille an nes. En dpit de sa vitesse, ce globe ne disperse pas, ne se coue pas, ne lance pas les objets, dans latmosphre. Si sa v i tesse tait, un peu, augmente ou rduite, il aurait lanc ses habitants en l a ir et les aurait disperss, dans latmosphre. Sil perd son quilibre, une minute, plutt une seconde, il d tru ira it notre monde; plutt, en se heurtant un autre corps, il causera la fin du monde. galement et surtout, l quilibre tendre des quatre cent m ille espces de vgtaux et danimaux, sur la surface de la Terre, par rapport aux naissances, aux morts, la subsis tance, l existence, montre lEtre Juste et Misricordieux, comme la lumire montre le soleil. E t surtout, les organes, les facults, les sens dun seul tre dinnombrables membres de ces infinies espces sont tellement en relation et en qui libre que leur proportion mutuelle et leur balance montrent, aussi clairement quvidemment, un Crateur Tout Juste et Tout Sage. E t surtout, les cellules de tout corps anim, les vaisseaux sanguins, les globules du sang, les atomes des glo bules ont un quilibre si fin, si sensible et si extraordinaire quils prouvent que toutes les choses sont duques et d iri ges, avec la mesure, la loi, l ordre dun seul Crateur Juste Sage, qui gre, facilement, toutes les choses comme une seule chose, qui dtient les reines de toute chose dans Son pouvoir, la clef de toute chose chez L u i o aucune chose nempche aucune autre chose. Si quelquun qui ne croit pas ou qui voit trop loin les actes des djinns et des humains peser, dans la plus grande balance de la justice, au Jugement Dernier, sil prte attention la plus vaste balance de ce monde quil voit de ses propres yeux, il nen aura, srement, plus de difficult.

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O homme gaspilleur et sans pargne! O homme oppres seur et injuste! O homme, toi qui es malpropre et malheureux! Comme tu ne suis pas les principes de la bndiction de tout lunivers et de toutes les cratures qui sont la parcimonie, la propret et la justice, en t opposant tous ces tres, tu reois, moralement, leur dgot et leur colre. Sur quoi comptes-tu pour mettre l univers en colre avec ton injustice et ton dsquilibre, avec ton gaspillage et ta sa let? Oui, toute la sagesse de lunivers qui vient de la plus grande manifestation du Nom Sage tourne autour de l conomie, autour de l absence du gaspillage, autour de la frugalit et elle recommande le fa it dtre conome. Et, dans lunivers, la justice totale, qui procde de la plus grande manifestation du Nom Juste, ad m inistre lquilibre de toutes les choses et enjoint la justice lhomme. Le fa it que ces versets de la sourate al-Rahman

rappellent quatre fois lquilibre, dans quatre niveaux, travers quatre sortes dquilibre montre son degr de l im mensit et son extrme importance dans lunivers. Oui, comme dans aucune chose il ny a de gaspillage, dans aucune chose il ny a non plus, n i de vraie injustice, n i de v ra i ds quilibre. En effet, la propret et la purification procdant de

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la plus grande manifestation du Nom Noble Saint nettoient et rendent belles toutes les cratures dans lunivers. condi tion que la sale main de l homme ny interfre; dans aucune chose, napparaissent la vraie impuret et la vraie laideur. Voil, tu peux comprendre quel point la justice, la fru galit, la propret, qui sont des vrits du Coran et des p rin cipes de lIslam, prsentent, chacune delles, une base essen tielle, dans la vie sociale humaine. Tu peux aussi savoir quel point les principes du Coran sont en rapport avec l u n i vers, quel point ils y sont enracins et les dtruire, cest autant impossible que dformer, altrer lunivers. Bien que, travers une centaine de vrits universelles, telles que ces trois vastes lumires: la compassion, la grce, la conserva tion, qui requirent et ncessitent la Rsurrection, l Au-del, est-ce possible que des vrits solides et gnrales, comme la misricorde, laide, la justice, la sagesse, la frugalit et la propret, qui rgnent dans tout l univers et dans toute chose, changement en cruaut, en tyrannie, en absurdit, en gas pillage, en salet, en fu tilit , par labsence de la Rsurrection et le manque de l Au-del? Dieu ne plaise! Cent m ille fois, Dieu ne plaise! Une Misricorde, une Sagesse qui protge le droit de vie dune mouche, peut-elle violer les droits innombrables de tous les tres, dous de conscience, et les droits innombrables des cratures illim ites, sans faire venir la Rsurrection? Si on peut dire: la grandeur de la Seigneurie, qui montre une in fi nie sensibilit et attention, dans la compassion, la tendresse, la justice et la sagesse et puis, la Souverainet Divine, qui orne cet univers, avec ses merveilles et ses bonts illim ites, pour montrer ses perfections, se faire connatre, se faire aimer, ces Noms perm ettront-ils l absence de la Rsurrec tion, qui rduit en rien et qui fa it nier toutes ses perfections,

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toutes ses cratures? Dieu ne plaise! Clairement, une telle beaut absolue ne permet pas une telle laideur absolue. Oui, celui qui veut nier lA u-del doit, tout dabord, nier le monde entirement, avec toutes ses vrits. Autrement dit, le monde, avec toutes ses vrits, en le dmentant, avec cent m ille langages, prouvera son mensonge, travers cent m ille degrs. La Dixime Parole a dmontr, avec des preuves vi dentes, que l existence de lA u-del est aussi certaine, sans aucun doute, que celle du monde.
* * *

C IN Q U IM E PREUVE DE L A FO I
TR O ISIM E APPROCHE DE L A TR O ISIM E DES SIX LU M I R E S DU NOM SUPRME

Cest une approche du verset

et une manifestation du Nom Suprme ou une manifesta tion du Nom Sapient, qui est une des six lumires du Nom Suprme, apparue au mois du Noble Ramadan. Comme al lusion la Troisime Approche, qui est compose de Cinq Points, a t compose la hte, elle est reste en tat de brouillon. P re m ie r P o in t de la T ro is i m e A pproche: Comme il est indiqu, dans la Dixime Parole, la plus grande ma nifestation du Nom Sapient a fait, de cet univers, un tel Livre compos de la manire suivante: dans chacune de ses pages, des centaines de livres sont crits, dans chacune de ses lignes, des centaines de pages sont incluses, dans chacun de ses mots, des centaines de lignes existent, dans chacune de ses lettres, des centaines de mots figurent, dans chacun de ses points, se trouve un rsum du Livre. Les pages, les lignes de ce Livre, jusqu ses points, par des centaines das pects montrent son Dcorateur, son Auteur, si clairement que le tmoignage de ce Livre de lunivers prouve cent fois plus lexistence et lunicit de son auteur que sa propre exis-

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LE BTON DE MOSE

tence. Parce que; si une lettre dmontre son existence autant quune lettre, elle dmontre son auteur autant quune ligne. Oui, une page de ce trs grand Livre est la surface de la Terre: dans cette page, on voit avec les yeux, la saison de printemps, des livres aussi nombreux que les espces de plantes et danimaux, les uns dans les autres, ensemble, en mme temps, sans erreur, dans une forme parfaite. Une ligne de cette page est un jardin: nous voyons, avec nos yeux, se composer des odes potiques au nombre des fleurs, des arbres et des plantes, qui se trouvent, dans ce jard in , en semble, les uns dans les autres, sans erreur. Un mot de cette ligne est un arbre, qui est sur le point de produire ses fru its aprs avoir ouvert ses fleurs et donn ses feuilles. En effet, ce mot prsente des articles significatifs, qui louangent et prient le Tout Glorieux Sapient au nombre des feuilles, des fleurs, des fru its merveilleux, ordonns et orns. On d ira it que, comme un arbre fleuri, son tour, cet Arbre-l est une ode potique, qui chante les louanges de son dcorateur. Qui plus est, le Tout Glorieux Sapient dsire voir, avec m ille yeux, Ses oeuvres antiques et extraordinaires qui l a exposes au march de la surface de la Terre. De plus, les cadeaux, les insignes et les uniformes, que le Souverain ternel a donns cet arbre-l, pour Le prsen te r au printemps, qui est une fte particulire et un dfil officiel, ont pris une telle forme ornemente, proportionne, mesure, excellente et significative et ont produit une telle forme utile que beaucoup daspects et de langages, les uns dans les autres, dans chacun de ses fleurs, de ses fru its, t moignent de lexistence et des Noms de leur Designer. Par exemple; il existe un quilibre, dans chacun des fleurs, dans chacun des fruits; puis, cet quilibre est dans un ordre; cet ordre dans une organisation et une balance, se renouvelant, constamment; ensuite, cette organisation et cette balance

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se trouvent, dans une dcoration et dans un art; galement et comme cette dcoration et cet a rt se trouvent, dans des odeurs significatives et dans des gots utiles, chacune des fleurs fa it allusion au Tout Glorieux Sapient, au nombre des fleurs de cet arbre. Qui plus est, dans cet arbre, qui est le mot, dans le point dun noyau de fru it, qui ressemble une lettre, est constitu un petit coffret contenant lindex, le pro gramme de tout larbre. A insi de suite, en comparaison cela, travers la manifestation des Noms Sapient et Sage, non seulement toutes les lignes, toutes les pages du Livre de l univers, mais plutt chacune de ses lignes, chacun de ses mots, chacune de ses lettres, chacun de ses points ont t amens avoir la valeur dun miracle contre lesquels si toutes les Causes sont runis ne peuvent apporter le pareil dun point et ni trouver son semblable. Oui, tant donn que chacun des signes de la Cration de ce Coran le plus grand de lunivers montre autant de m i racles que les points et les lettres dun tel signe, le hasard in sens, la force aveugle, la nature sans but, sans quilibre et sans conscience ne peuvent intervenir dans un quilibre, fa it consciencieusement et dune manire perspicace, dans un ordre, extrmement, sensible. Sils sen mlaient, des traces de confusion seraient, certainement, apparues. Or, en aucun cas, le dsordre nest constat.
Second P o in t de la T ro is i m e A p p ro c h e : il est com pos de Deux Sujets. P re m ie r Sujet: Etant donn quil est expliqu dans la Dixime Parole, cest, certainement, une rgle essentielle, qu une beaut infinim ent parfaite et une perfection in fin i ment belle qui veulent se voir elles-mmes, qui veulent se montrer et sexposer autrui. En raison de ce principe g nral, le Designer Eternel de ce Grand Livre de lUnivers

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fa it connatre la beaut de Sa perfection et la perfection de Sa beaut, travers lunivers, travers ses lignes, mme ses lettres et ses points, pour se faire connatre, montrer Sa beaut, faire savoir Ses perfections, montrer Sa beaut, du plus particulier au plus gnral, par de nombreux langages de chacune des cratures, homme insouciant! Quoique le Tout Puissant Sapient, le Sage Glorieux et le Beau veuille se faire connatre toi, par chacune de ses cratures, de manires illim ites et brillantes, si tu ne te fais pas aimer par Lui, travers lado ration, face Sa volont de se faire aimer, sache combien cest une ignorance double et infinie et une perte sans fin et puis rveille-toi!
Second S ujet du D euxim e P o in t: I l ny a pas de place,

pour le polythisme, dans le domaine de cet univers du Cra teur Omnipotent et Sage. Parce que, tant donn que toute chose possde lordre, un degr illim it , elle ne peut ac cepter le polythisme. En effet, si plusieurs mains se mlent dune affaire, celle-ci sera complique. Sil y a deux souve rains dans un pays, deux prfets dans une prfecture et deux maires dans une ville, non seulement le dsordre rgnera dans chacune des affaires de ce pays, de cette prfecture et de cette ville, mais encore, le plus petit fonctionnaire nac ceptera pas que quelquun dautre singre dans sa fonction, ce qui prouve que la caractristique la plus fondamentale de la souverainet est lindpendance et la singularit. Donc, l organisation ncessite lunit, lunit ncessite la souverai net, la souverainet ncessite lindpendance. Puisqu une ombre passagre de la souverainet rejette, de cette faon, l ingrence, chez les hommes besogneux et faibles, la Sou verainet vraie et absolue, dans le niveau de la Seigneurie, chez un Tout Puissant, ncessite le rejet de lingrence, avec toute sa vigueur. Sil y avait une ingrence aussi petite que l atome, lordre serait gt.

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Or, l univers est cr, de telle faon, que, pour crer un noyau, il faut un pouvoir suffisant de crer un arbre. En ef fet, pour crer un arbre, il faut un pouvoir suffisant de crer lunivers. Sil y a, dans lunivers, un partenaire, pour sy in grer, il est ncessaire quil ait une part, mme dans le plus petit noyau. Car, celui-ci est l chantillon de celui-l; dans ce cas-l, une Souverainet, qui ne peut tre rside, dans le vaste univers, doit rsider dans un noyau, plutt dans un atome. Cela prsente l improbabilit et lillusion, les plus in signifiantes, les plus lointaines des fausses illusions et des improbabilits. Sache combien cest une contradiction, une erreur et un double mensonge que le polythisme et la m crance, qui ncessitent, mme dans un noyau, la faiblesse dun Tout Puissant, qui dtient, dans la balance de Sa jus tice, dans lordre de Sa sagesse, tous les tats et toutes les situations du vaste univers et sache quel point lunicit est, infinim ent, juste, vraie et droite, dis: Louanges Dieu pour la foi.

T ro is i m e P o in t: travers les Noms Sapient et Sage, le Crateur Tout Puissant a inclus, dans ce monde, des m illiers de mondes organiss. Dans ces mondes, I l a cr, comme centre et pivot, lhomme, qui est la cause et le rcepteur des formes de sagesse de lunivers. De plus, ces instances les plus importantes de sagesse et du tilit de la sphre de cet univers concernent l homme. En effet, dans la sphre de lhomme, I l a fait, de la subsistance, un centre. Egalement, dans le monde humain, la plupart des instances de sagesse et du tilit regardent cette subsistance et se refltent tra vers elle. Ou encore, la manifestation du Nom Sage apparat, dans une forme brillante, travers la conscience et le plaisir de la subsistance.

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Enfin, chacune des centaines de sciences dcouvertes, par le moyen de la conscience humaine, dcrit la manifestation du Nom Sapient, dans chaque espce. Par exemple; si on interroge la science de la mdecine: Quest-ce que cet univers? Elle dira, certainement: Cest une excellente pharmacie universelle, parfaite ment organise, dans laquelle tous les remdes sont prpa rs et emmagasins. Si on demande la science de la chimie: Quest-ce que ce globe terrestre? Elle dira: Cest un excellent laboratoire de chimie, parfaitement organis. La science dingnierie dira: Cest une excellente usine, sans aucune erreur. La science dagriculture dira: Cest un excellent champ, un parfait jardin, extrme ment productif, qui produit, temps, toute sorte de semences. La science de commerce dira: Cest une parfaite exposition, un march trs bien or ganis, un magasin de produits de haute gamme. La science de la dittique dira: Cest un excellent entrept, qui contient toute sorte daliment. La science de subsistance dira: Cest une cuisine seigneuriale ou un chaudron mis ricordieux dans lequel sont cuits, dune faon trs rgulire, ensemble, des centaines de m illiers de plats. La science des m ilitaires dira:

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La Terre est un camp m ilita ire . chaque saison de printemps, une arme compose de quatre cents m ille peuples diffrents, nouvellement, est prise sous les armes dont les tentes sont dresses sur Terre, avec leurs rations diffrentes, leurs uniformes diffrents, leurs armes diff rentes, leurs entranements diffrents et leurs dmobilisa tions diffrentes, tout cela est, trs bien, ralis, gr, avec une parfaite organisation, sans en oublier un, sans se trom per, sous le commandement dun seul Commandant en Chef, travers sa force, sa misricorde et son trsor. Ou encore, si on interroge la science dlectricit, elle dira, certainement: Le to it de ce magnifique palais quest lunivers, est d cor, avec dinnombrables lampes lectriques extrmement organises et quilibres. Cependant, l ordre et l quilibre sont si merveilleux que, bien que des lampes clestes, en pre mier lieu, le soleil, m ille fois plus grandes que le globe te r restre, sallument, continuellement, elles ne gtent pas leur quilibre, nexplosent pas, ne causent pas lincendie, bien que leurs dpenses soient illim ites, do viennent leurs combus tibles, leurs carburants? Pourquoi ne sont-ils pas puiss? Pourquoi lquilibre de leur carburant ne se gte-t-il pas? Mme une petite lampe, si on ne prend pas soin delle, r gulirement, elle steindra. Regarde la sagesse et la puis sance du Sage Glorieux, qui allume, sans charbon, sans fuel et sans teindre le soleil (Note), qui est, selon lastronomie, Note: Q u on c a lc u l la q u a n tit de bois, de c h a rb o n e t de fu e l nces saires p o u r le fo u rn e a u ou la la m p e d u soleil, q u i c h a u ffe le p a la is du monde. Si on tie n t com pte de ce que l a s tro n o m ie d it, p o u r q u i l e x is te chaque jo u r, i l fa u t a u ta n t des ta s de bois que m ille globes te rre s tre s et a u ta n t de fu e l que des m illie r s d ocans. M a in te n a n t, r fl c h is ! D is G loire D ie u ! ( s u b h a n a lla h ), Telle e s t la v o lo n t de D ieu (M ashallah!), Telle est la b n d ic tio n de D ie u ! ( B a ra k a lla h ! ) la m ajest, la sagesse, la p u is s a n c e d u T o u t P u is s a n t G lo rie u x ,

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un m illion de fois plus grand que le globe terrestre et qui v it depuis un m illion dannes et dis Gloire Dieu (subhanallah)! Et, dis (Mashallah!), Telle est la bndiction de Dieu! (Barakallah!), Il ny a de divinit que Lui! (Lailaha illahu!) au nombre des minutes de lexistence du soleil. Donc, dans les lampes clestes, il y a un ordre merveilleux et on leur prte une trs grande attention. Quant la chau dire de production de ces masses de feu immenses et in nombrables, de ces lampes de lumire infinies, on d ira it que cest un Enfer, dont la chaleur npuise jamais et qui leur fournit une chaleur sans lumire. En effet, la machinerie et lusine centrale de toutes ces lampes lectriques est un per ptuel Paradis, qui leur apporte lumire et luminosit. Avec les grandes manifestations des Noms Sapient et Sage, elles continuent brler, rgulirement, ainsi de suite. En comparaison elles, travers le tmoignage certain des centaines de sciences, cet univers est orn, avec din nombrables instances de sagesse, dutilits, dans un par fa it ordre, sans faute. Comme ces formes de sagesse merveilleuses et universelles donnent, la totalit de lunivers, ordre et formes de sagesse, elles sont incluses, aussi, dans la plus petite mesure, la plus petite crature vivante, dans la plus petite semence. I l est connu et clair que suivre les buts, les sagesses et les utilits peuvent se raliser, avec choix, volont, intention et volition; autrement, ce nest pas possible. Non seulement, ce nest pas loeuvre des causes sans choix, sans volont, sans intention et sans conscience, n i l oeuvre de la nature, elles ne peuvent pas non plus sy interfrer. Donc, on ne peut pas dcrire quel point cest une ignorance et une folie, le fa it de mconnatre et de dnier un Crateur Sage et un Auteur Da u ta n t que les atom es d u soleil, q u i lu i donne la lu m i re , c o n tin u e lle m e n t, sans bois, sans fu e l.

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cideur que les organisations et les sagesses illim ites nces sitent et montrent, chez toutes les cratures de cet univers. Oui, dans le monde, sil y a quelque chose de trs tonnant, cest ce dni. Parce que, bien que les organisations et les sa gesses illim ites chez les cratures de lunivers tmoignent de Son existence et de Son unicit, mme lignorant le plus aveugle peut savoir, quel point, cest une ccit et une igno rance, le fa it de ne pas Le voir, de ne pas Le connatre. Aussi puis-je dire que, parm i les gens incroyants, les sophistes, qui sont supposs idiots, pour avoir dni lexistence de lunivers, sont les plus intelligents. En effet, tant donn quil est im possible et improbable daccepter lexistence de lunivers et de refuser lexistence de Dieu, le Crateur, ils ont commenc dnier lunivers, voire dnier leur propre existence. En disant: Rien nexiste., ils ont abdiqu de la raison, ils ont chapp la draison illim ite des autres incroyants, -e n guise de la raison-, ils se sont, en partie, approchs de la raison.
Q u a tri m e P o in t: Comme il est indiqu, dans la Dixime

Parole, si un Crateur Sage et un Architecte Professionnel poursuit, soigneusement, des centaines de sagesse, dans chacune des pierres dun palais, ensuite, sil ne construit pas le to it de ce palais, sil le laisse en ruines, vainement, perdant ainsi les innombrables objectifs quil poursuivait, aucun tre, dou de conscience, ne voudrait laccepter. En ef fet, bien quun Sage Absolu poursuive, attentivement, de par Sa parfaite sagesse, des centaines de tonnes de bnfices, de buts et de sagesses, p a rtir dune semence aussi petite quun atome, ensuite malgr dnormes dpenses faites, pour un gigantesque arbre, semblable une montagne, si cest pour produire un seul bnfice, aussi petit quun atome, un seul petit objectif, un seul fru it, alors il est, absolument, im possible qui l commette l acte de la dbauche du gaspillage,

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qui est, entirement, oppose et contraire Sa Sagesse. De mme, le Sage Crateur, qui attache, avec des centaines de sagesse, chacun des tres, dans ce palais du monde, qui lquipe, avec des centaines de fonctions, qui donne, mme, chacun des arbres, autant de sagesses que ses fruits, autant de devoirs que ses fleurs, si l ne fa it pas venir le Grand Ras semblement, si l ralise pas la Rsurrection, en perdant et en trouvant insignifiants, futiles, absurdes et inutiles, toutes Ses innombrables et incalculables sagesses, tous Ses infinis devoirs, apportent une faiblesse absolue, au parfait Pouvoir du Tout Puissant Absolu, une absurdit et une fu tilit illim i tes, la parfaite Sagesse du Sage Absolu, une laideur sans fin, la Beaut de la Misricorde du Misricordieux Absolu et une injustice sans bornes, la parfaite Justice du Juste Absolu. Cela voudrait dire dnier la sagesse, la misricorde et la justice, visibles, dans chaque tre de lunivers. Cest une extraordinaire impossibilit, qui comprend dinnombrables absurdits. Que les gens gars viennent regarder, comme la tombe dans laquelle ils entreront et laquelle ils pen sent, quel degr dobscurit et de tnbre existe, dans leur garement, qui ressemble au nid des scorpions et des ser pents et quils le voient! Quant la foi en l Au-del, quils sa chent quelle prsente un chemin beau et lumineux et quils lembrassent!
C in q u i m e P o in t: I l consiste en deux Sujets: P re m ie r Sujet: le fait, que le Crateur Glorieux suit, a t

tentivement, par la ncessit du Nom Sage, en toute chose, la forme la plus lgre, le chemin le plus court, la faon la plus facile, la forme la plus bnfique, montre que le gas pillage, labsurdit et lin u tilit nexistent pas, dans la na ture des choses. Quant au gaspillage, tant donn quil est le contraire du Nom Sage, tre conome prsente sa ncessit et un principe fondamental.

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homme gaspilleur sans frugalit! Sache que, en ne pra tiquant pas la frugalit, qui constitue une base principale, dans tout l univers, tu agis, entirement, contre la ralit et comprends, quel point, le verset

enseigne un principe essentiel et vaste!


Second Sujet: on peut dire que les Noms Sapient et Sage

indiquent et ncessitent, clairement, la prophtie du Noble Envoy (pssl). Oui, puisquun livre im portant exige un matre pour lenseigner, une beaut exquise exige un m iro ir pour se voir et pour se montrer, une parfaite oeuvre da rt exige un hraut pour lexposer, il faudrait, srement, un parfait matre, parm i les humains, qui sont les interlocuteurs de ce Grand Livre de lUnivers, dont chacune des lettres contient des centaines de sens et de sagesses, pour quil enseigne les sagesses sacres et vraies, qui se trouvent, dans ce Livre, plutt pour quil fasse connatre l existence des sagesses, dans lunivers, plutt pour quil soit le moyen de la manifes tation des objectifs seigneuriaux, dans la cration de l u n i vers, plutt le moyen de la manifestation de leurs rsultats, quil fera connatre la perfection de Son A r t et la beaut de Ses Noms dont la clarification est demande, par le Cra teur, avec beaucoup dimportance, dans tout lunivers et quil les manifestera. Egalement, tant donn que ce Crateur veut se faire aimer de tous les tres et veut une rponse par des tres, dous de conscience, un parm i les tres conscien cieux, en rpondant aux manifestations seigneuriales, avec une adoration universelle, il m ettra en extase, Terre et mers, il fera tourner le regard des tres, dous de conscience, vers le Crateur de ces arts, avec annonces et exaltations tum ul tueuses, qui feront re tentir cieux et Terre. Ensuite, cest quelquun qui fera prter les oreilles des gens raisonnables

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LE BTON DE MOSE

vers ce Crateur, travers des instructions sacres et l ensei gnement; il dmontrera, de la meilleure faon, avec un Coran de grande stature, les objectifs divins de ce Crateur Sapient et Sage, i l rpondra, de la manire la plus complte, tous les reflets de Ses sagesses, tous les reflets de Sa beaut et de Sa gloire, alors lexistence dune telle personne, pour lunivers, est aussi ncessaire et essentielle que lexistence du soleil. Et, celui qui a ralis, qui a accompli de telles m is sions, de la manire la plus parfaite, est, par vidence, est le Noble Envoy (pssl). Par consquent, comme le soleil exige, au degr ncessaire, la lumire, la lumire exige le jour, les sagesses des tres, dans lunivers, exigent la prophtie de Muhammed (pssl). Oui, tant donn que la manifestation suprme du Nom Sage ncessite, au degr maximal, la prophtie de Muham med (pssl), de mme, chacun de nombreux Beaux Noms, tels que Dieu, Clment, Misricordieux, Amour, Bienfaiteur, G nreux, Seigneur ncessitent, travers la plus grande m ani festation, au degr maximal, avec une certitude absolue, la prophtie de Muhammed (pssl). Par exemple: la vaste misricorde, qui est luniversalit du reflet du Nom Clment, apparat, avers la Misricorde de tous les mondes. Quant l amour de Dieu et la connais sance du Seigneur, qui sont le reflet du Nom Amour, ils don nent le Bien Aim du Seigneur des mondes, ils trouvent la r ponse en lui. Quant toutes les beauts, prsentant le reflet du Nom Beau, cest--dire, la beaut de lEssence Divine, la beaut des Noms, la beaut de lA rt, la beaut des Cratures, sont visibles et montres, dans le m iro ir de Prophte. En ce qui concerne les reflets de la splendeur de la Seigneurie et la souverainet de la D ivinit sont connus, vus, compris et confirms, par la prophtie de Prophte, qui est le hraut de la Souverainet de la Seigneurie; ainsi de suite. Comme ces

CINQ UIM E PREUVE DE L A FO I

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exemples, chacun des Beaux Noms constitue une preuve de la prophtie du Prophte. En somme, puisque les tres existent et on ne peut pas les nier, on ne peut, en aucun cas, non plus, nier les vrits observables, telles que: la sagesse, la grce, la misricorde, la beaut, lordre, l quilibre et lornement, qui ressemblent aux couleurs, aux embellissements, aux beauts, aux rayons, aux arts, aux vies et aux liens de lunivers. Puisquil est im possible de nier ces attributs et ces actes, certainement il nest aussi, en aucun cas possible de nier le possesseur de ces attributs et lauteur de ces actes, Lui, Existant obliga toire, qui est Sage, Gnreux, Misricordieux, Beau, Sapient et Juste. Enfin, la prophtie de Muhammed (pssl), qui est le guide suprme, le parfait professeur, le hraut minent, lexplorateur du talism an de lunivers, le m iroir de lternel et le bien-aim du Misricordieux, ne peut, en aucun cas, tre nie. Semblable aux lumires des vrits du monde, des vrits de lunivers, sa prophtie est, galement, la lumire la plus brillante de l univers.

SIX IM E PREUVE DE L A FO I
Neuvim e V rit de la D ixim e Parole
Cest la P o rte de C e lui q u i donne la vie et la m o rt. E lle m a n ifeste les Noms: le V iv a n t, l O m niprsent, l A n im a te u r de la V ie et C e lu i q u i y m et fin ..

Est-il, en aucun cas, possible que Celui qui ressuscite lnorme terre morte, sche, Celui qui montre Sa puissance en ressuscitant et en dispersant plus de trois cent m ille es pces de cratures dont la rsurrection de chacune ressemble celle de lhomme, Celui qui montre Sa science englobant tout, par la distinction et le choix malgr leurs mlanges et leurs compostions complexes, Celui qui tourne le regard de Ses serviteurs vers l ternel bonheur et promet la Rsurrec tion des humains, par tous Ses dcrets clestes, Celui qui montre la splendeur de Sa Seigneurie en faisant tourner tous les tres, en sentraidant, tte--tte, coude coude, en cooprant les uns avec les autres, selon Ses commandements et Sa volont, Celui qui donne ta n t dimportance lhomme, en le crant, comme le fru it de larbre de lunivers, le plus complet, le plus dlicat, le plus subtil, le plus fragile, et le plus demandeur, en le prenant comme interlocuteur qui I l a tout assujetti, le Tout Puissant Misricordieux, l Omniscient Sage ne puisse faire venir lA u-del, ne fasse et ne puisse faire la Rsurrection, ne le ressuscite et ne puisse le ressusciter, ne puisse tablir le Tribunal Suprme, ne puisse recrer le Paradis et lEnfer? Non, jamais!

S IXIM E PREUVE DE L A FOI

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Oui, le Grant Glorieux de ce monde recre beaucoup dexemples, de modles et de signes de la plus Grande R surrection et du rassemblement de lA u-del chaque sicle, chaque jour, sur la surface de la terre, petite et phmre. Par exemple: Nous Le voyons recrer et dployer plus de trois cent m ille espces danimaux et de vgtaux petits et grands en cinq ou six jours dans la rsurrection du printemps. I l ressuscite et restaure, exactement, les racines de tos les arbres, de toutes les herbes et ainsi que certains animaux. I l recre dautres plantes, comme avant, dans une forme sim ilaire. Cependant, I l ressuscite, dans l ordre et lquilibre excel lents, avec parfaits discernement et distinction, trs rapide ment, largement et trs facilement, au cours de six jours ou de six semaines, alors que, matriellement, les graines se ressemblent beaucoup et quelles se mlangent facilement. Est-il, en aucun cas, possible que quelque chose soit difficile lEtre qui les ralise ou qui l ne puisse crer les cieux et la terre en six jours ou qui l ne puisse ressusciter l homme en un cri? Jamais! Supposons quon trouve un crivain prodigieux, qui cri ra it les lettres effaces ou abmes de plus de trois cent m ille livres, ensemble, en une page, sans les mlanger, sans erreur, sans omission, sans faute, en une heure, dans une meilleure forme, si quelquun te dit: Cet auteur crira de nouveau, en une minute, de sa mmoire ton livre tomb leau quil a compos. Peux-tu dire?: Il ne pourras pas. Je ny crois pas. Ou, bien que tu voies un Souverain miraculeux dplacer les montagnes, changer les pays et transformer la mer en terre, avec un seul commandement, pour montrer sa puissance ou pour un avertissement et un spectacle, ensuite, si tu vois un rocher bloquer, sur une route, le passage des invits de cet Etre qui a prpar une rception pour un banquet. Si quelquun te dit: Cet Etre peut soulever ou faire disparatre

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LE BTON DE MOSE

avec un seul commandement ce rocher-l, quelle que soit sa grandeur. Il ne laissera pas ses invits tre bloqus dans le barrage de la route. Si tu rponds par: Il ne peut dbloquer ou ne peut le faire disparatre. Ou, bien quun Etre ror ganise une grande arme en un jour, si quelquun dit: Cet Etre runit, avec un son de trompette, les membres des ba taillons disperss pour le repos. Ceux-ci se disciplinent sous Ses ordres. Si tu rponds par: Je ny crois pas. Tu com prendras combien ton action est illogique. Voil, si tu as compris ces trois exemples, regarde lA rtiste Eternel crire, devant nos yeux, dans la meilleure forme, avec le stylet de la Puissance et du Destin, plus de trois cent mille espces sur la page de la surface de la terre en tour nant la page blanche de lhiver, en ouvrant la page verte du printemps et de lt. Ces espces ne se mlangent pas les unes, aux autres. Il les crit, parfaitement, en mme temps, les unes et les autres ne font pas de confusion. Elles sont toutes diffrentes par leurs formations et par leurs formes, Il ne commet pas derreur. Oui, doit-on dire comment le Sage Protecteur prserve les mes de ceux qui dcdent, Lui qui conserve le programme spirituel dun arbre gigantesque, dans un noyau minuscule, comme un point? Doit-on dire comment le Tout Puissant qui fait tourner le globe terrestre comme avec un lance-pierres, mettra fin la Terre ou la sup primera en empchant ses invits daller lAu-del? Ensuite, doit-on dire comment lEtre Glorieux qui recre et qui installe de nouveau, du nant par le commandement Soit et il est. avec un parfait ordre, les atomes dans les armes de tous les tres vivants, dans les bataillons de tous les corps, rassemblera les atomes essen tiels, les particules fondamentales du corps disciplin qui se connaissent comme les membres dun bataillon?

SIXIME PREUVE DE L A FOI

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Et, tu vois, avec tes propres yeux, lEtre Glorieux faire de nombreux ornements qui sont des exemples, des similitudes et des indications de la Rsurrection ressemblant celle de ce printemps, chaque poque, chaque sicle, dans le monde et mme dans lalternance du jour et de la nuit, mme dans lapparition et dans la disparition des nuages au ciel. Aussi, si tu imagines vivre mille ans avant, ensuite si tu compares le pass et le prsent qui sont les deux ailes du pass et du prsent, tu verras autant dexemples de la Rsurrection et de lAu-del que les sicles et les jours. Qui plus est, puisque tu observes tant de modles et de similitudes, si tu nies la R surrection corporelle en la considrant comme irrationnelle et improbable, tu comprendras combien cest de la folie. Regarde ce que dit le Dcret Suprme au sujet de la vrit dont nous parlons!

En somme: il ny a rien qui empche la Rsurrection. Quant sa ncessit, toutes les choses la ncessitent. Oui, si lEtre Absolu donne la mort et la vie, comme une bte or dinaire, lnorme Terre qui est un rassemblement extra ordinaire, qui en fait, pour lhomme et pour lanimal, une agrable balanoire et un beau bateau et II a fait du soleil une lampe pour clairer, pour chauffer dans cette auberge passagre, Il a fait des toiles, des avions pour Ses anges, alors Sa seigneurie tellement magnifique, perptuelle et Sa souverainet tellement parfaite et gnrale ne peuvent cer tainement tre construites et continues, seulement, pour des affaires du monde qui sont phmres, non permanentes, instables, insignifiantes, changeantes, temporaires, inache ves, sans progrs. Donc, il y aura un autre monde, digne

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LE BTON DE MOSE

delles, permanent, stable, immuable et merveilleux. LEtre Absolu aura un autre royaume ternel. Il nous fait travailler pour ce royaume et nous invite lautre royaume et nous y fait conduire; tous les esprits clairs, tous les curs lumi neux et tous les gens lucides qui sont passs de lapparence la vrit, ennoblis par la proximit de la prsence divine, tmoignent et nous informent unanimement quil a prpar une rcompense et une sanction, tous ces gens-l nous rap portent en rptant quil nous promet fortement et quil nous menace, intensment. Ne pas tenir sa promesse est aussi bien une bassesse quune humiliation. En aucun cas, cela ne pourrait cor respondre la gloire de Sa saintet. Manquer Sa pro messe provient soit du pardon, soit de limpuissance; or, lin croyance est un crime extrme (Note). Il ne peut tre pardon n. Quant au Tout Puissant, Il est lEtre Saint, loin de tout dfaut. Les tmoins et les rapporteurs sont diffrents dans leurs mthodes, dans leurs voies, dans leurs tempraments, alors quils sont entirement unanimes, dans lessentiel de cette question. Par leur nombre, ils ont lautorit de luna nimit. Par leur qualit, ils ont lautorit du consensus. Par leur rang, chacun deux est une toile du genre humain, le
Note: Oui, puisque l'incroyance rduit la valeur des cratures et les diminue l'tat insignifiant et qu' elle est un mpris contre tout l'univers et une ngation de la manifestation des Noms sacrs dans les miroirs des cratures et que c'est une drision contre tous les Noms divins, un rejet des tmoignages de cratures pour l'Unicit et un dmenti contre toutes les cratures, cette mcrance corrompt tel lement les capacits de l'homme quil sera incapable de bonnes actions et de bienfaits. De plus, c'est une injustice extrme qui transgresse le droit de toutes les cratures et de tous les Noms divins. Voil, la pro tection de ce droit et l'incapacit de bonnes actions de l'me de l'in croyant ncessitent l'absence du pardon de cette incroyance. Le verset explique ce sens.

S IXI M E PREUVE DE L A FO I

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dignitaire dune trib u et le bien-aim dun peuple. Par leur importance, chacun deux est aussi bien un expert quune autorit, dans sa matire. Or, dans une science ou dans un art, deux experts sont prfrables des m illiers non experts et, dans une information, deux personnes qui laffirm ent sur des m illiers qui linfirm ent dans la transmission dune nou velle. Par exemple: le tmoignage de deux hommes pour la nouvelle lune du Ramadan rend nulle la ngation des m il liers de ngateurs.
E n somme: dans le monde, il ne peut y avoir une infor

mation plus juste, une cause solide et une vrit plus vi dente que celle-ci. Donc, le monde est, sans doute, une terre ensemencer. Quant la Rsurrection, elle est le temps du battage, l aire des rcoltes. Le Paradis et lEnfer, chacun est un rservoir.

SEPTIM E PREUVE DE L A FO I
DIX-SEPTIME FENTRE DE LA TRENTIME LETTRE

En observant la face de la Terre, en t, nous voyons la gnrosit et la libralit absolues, ncessitant confusion et dsorganisation, sont dans une totale harmonie et un total ordre. Voici! Regarde toutes les plantes dcorer la surface de la Terre! De plus, la rapidit extrme, qui ncessite, dsquilibre et dsordre, apparaissent, dans un parfait quilibre. Voici! Regarde tous les fru its orner la surface de la Terre! Qui plus est, la m ultiplicit maximale, qui ncessite lin signifiance, plutt la laideur, apparat, dans une parfaite beaut. Voici! Regarde toutes les fleurs toiler la surface de la Terre! galement, lextrme aisance, dans la Cration des choses, qui ncessite labsence de la rt et la simplicit, apparat, aus si, dans lart, le talent et l attention infinis. Voici! Regarde, soigneusement, toutes les semences, tous les noyaux, sem blables aux boites tout petites, aux programmes, aux contai ners tout petits des biographies darbres et de plantes, sur la surface de la Terre! Autrement dit, la grande distance et lextrme cart, qui ncessitent diffrence et diversit, apparaissent, dans la

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parfaite correspondance. Regarde toutes les varits des graines de crales, semes, dans chaque partie de la Terre! Ou encore, le mlange total, qui ncessite confusion et complication, apparat, au contraire, dans la parfaite diff renciation et dans la parfaite sparation. Voici, regarde la parfaite diffrenciation des semences, qui germent, aprs quelles sont enfouies, dans le sol, malgr leurs ressem blances matrielles, les unes aux autres, aux moments de leurs jacinthes, leurs parfaites sparations, malgr des subs tances varies, qui entrent, dans les feuilles, les fleurs et les fruits, leurs parfaites distinctions, malgr les aliments m langs, qui entrent, ensemble, dans l estomac, mais qui sor tent, parfaitement, spars, dans des membres, des cellules et vois la parfaite puissance, dans la parfaite sagesse. La grande abondance et l infinie profusion, ncessitant une absence dimportance et de valeur, apparaissent in fin i ment aussi prcieux que chers, au regard des cratures et de lart, sur la surface de la Terre. Voici! Dans ces innom brables merveilles de l art, regarde, seulement, les varits de la mre, qui sont la confiserie de la Puissance, sur la table de la Misricorde, travers la surface de la Terre! Vois la parfaite misricorde, dans la rt parfait. Donc, comme le jo u r montre la lumire et la lumire le soleil, de mme, sur toute la surface de la Terre, la valeur maximale avec infinie profusion; linfinie profusion avec in fin i mlange; lin fin i mlange avec infinie diffrenciation et infinie sparation; l infinie diffrenciation, et l infinie spa ration avec infinie conformit, linfinie ressemblance dans la distance maximale; linfinie ressemblance avec infinie fa cilit; linfinie aisance avec fabrication infinim ent soigne; lexcution infinim ent soigne, avec rapidit absolue; la v i tesse avec harmonie, quilibre et conomie infinis; l absence de gaspillage absolue avec infinie abondance; la m ultiplicit

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avec infinie beaut de lart; linfinie beaut de la rt avec in fi nie gnrosit et absolue organisation; tmoignent de la n cessit de lexistence, de la perfection de la puissance, de la beaut de la Seigneurie, dun Tout Puissant Glorieux, dun Sage Parfait, dun Misricordieux Beau, de 1 tre Un et Unique et montre ce mystre:

Oh malheureux ignorant, insouciant, obstin et vaga bond! Avec quoi peux-tu interprter cette grande vrit? Avec quoi peux-tu expliquer cet tat, extrmement, m iracu leux et merveilleux? quoi peux-tu attribuer ces arts, in fin i ment extraordinaires? Avec quel voile dinsouciance, peux-tu couvrir et fermer la fentre aussi large que la surface te r restre? O es ton hasard? O es ton ami sans conscience, ton appui de lgarement, ton copain, que tu appelles nature? N est-il pas cent fois improbables que le hasard se mle de ces affaires? N est-il pas m ille fois improbables dattribuer, la nature, un millime de ces affaires merveilleuses. Sinon, la nature sans vie et impuissante peut-elle pos sder, dans chacune de ses choses, des machines et des im primeries immatrielles au nombre des objets crs de cette chose?

H U IT I M E PREUVE DE L A FOI

<$ U N E S U P P LIC A TIO N $>

Non seulement, cette Huitime Preuve de la Foi indique les preuves de l Etre Absolu et de lUnicit, mais encore, elle indique, avec des preuves certaines, luniversalit de la Seigneurie et limmensit de la Puissance. De plus, elle indique et prouve aussi lu n i versalit de la Souverainet et limmensit de la M i sricorde. Qui plus est, elle dmontre lextension de la Sagesse, dans toutes les composantes de lunivers et dans la connaissance gnrale. Bref, chacune des introductions de cette Huitime Preuve a h u it conclusions. Chacune de ces h u it in tro ductions dmontre, avec ses preuves, les h u it conclu sions; ainsi, de ce point de vue, cette Huitime Preuve de la Foi a de grandes valeurs.
S a id N u rs

mon Dieu et mon Seigneur! Moi, je vois, avec loeil de la foi, avec lenseignement du Coran, avec les leons du Noble Messager (pssl) et avec les indications du Sage Crateur que, dans les cieux, il ny aucune rotation et aucun mouvement, qui ne montrent et qui ne pointent Ton existence, par leur ordre et par leur rgularit! Il ny aucun corps cleste, qui accomplit son devoir, sans bruit, silencieusement, sans ap pui, ne tmoigne de Ta Seigneurie et de Ton unit! Et, il ny a aucun star qui nindique, natteste la majest de Ta Divinit et de Ton Unicit, travers lquilibre de sa cration, sa posi tion rgulire, son sourire lumineux, son sceau de semblable et de similarit, avec les autres stars! galement, il ny a au cune des douze plantes toiles ne tmoigne de Ton existence ncessaire et nindique la Souverainet de Ta Divinit, tra vers son mouvement sage, son obissance docile, sa fonction ordonne, ses occupants importants. Oui, le Crateur de la Terre et des cieux dont chacun avec ses occupants et chaque occupant tout seul tmoignent, si clairement, de Ton existence ncessaire! 0 Toi qui diriges et administres tous les atomes, avec leurs composantes r-

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gulires et qui fais tourner ces toiles mobiles, avec leurs occupants rguliers, qui les subjugue, tous tmoignent, avec de telles forces, de Ton Unit et de Ton Unicit et puis des preuves lumineuses ainsi que des arguments b rillants au nombre des toiles la surface du ciel attestent ces tmoi gnages. De plus, ces cieux purs, propres, beaux, pour montrer, dans lapparence dune arme rgulire, avec leurs corps im mensment grands, extrmement rapides, dans l apparence dune flotte seigneuriale, avec leurs lampes lectriques, dco res indiquent, avec vidence, la splendeur de Ta Seigneurie et la grandeur de Ta Puissance, qui cre toutes choses. Ils t moignent aussi fortement, de Ta Souverainet illim ite, qui stend tous les cieux, sans limites, de Ta Misricorde, qui embrasse, avec des largeurs sans fin, chacune des cratures et de Ta Science, qui concerne toutes les situations, toutes les circonstances de toutes les cratures des cieux, qui les organise et tmoignent de Ta Sagesse, qui englobe toutes les choses. En effet, ces tmoignages et ces indications sont si vidents que, comme si les toiles prsentent les mots clai rs et les arguments lum ineux personnifis des cieux qui les attestent. Qui plus est, Quant aux toiles de grandes places, dans des ocans et de vastes espaces, elles montrent la splen deur de la Souverainet de Ta D ivinit, comme des soldats obissants, des vaisseaux ordonns, des avions merveilleux et des lampes extraordinaires. Avec l indication et lavertis sement des devoirs de notre soleil, qui est un des membres de cette arme et de notre Terre, les toiles, qui sont les autres compagnons du soleil, regardent lautre monde et ne sont pas sans devoirs; plutt, elles prsentent les soleils des mondes de l Au-del. Ncessaire tre Absolu! tre Un et Unique! Ces mer veilleuses toiles, ces extraordinaires soleils et lunes sont fa cilits, ordonns et employs, travers Ton commandement, Ton pouvoir, Ta puissance, Ton adm inistration, Ta prcau-

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tion, dans Ton domaine et Tes cieux. Tous ces corps clestes glorifient et exaltent le Crateur Unique, qui les a crs, qui les fa it tourner et les adm inistrent, ils disent, dans leur lan gage de disposition: Gloire Dieu! (Subhanallah!) Dieu est le plus grand! (Allahu Akbar!)! Moi aussi, je Te sanctifie, avec toutes leurs louanges! Toi, Tout Puissant qui es cach, dans lintensit de Ta manifestation et voil, dans la magnificence de Ta grandeur! Tout Puissant Absolu! J ai appris travers les leons du Sage Coran et lenseignement du Noble Messager (pssl) que, comme les cieux, les toiles tmoignent de Ton existence et de Ton Unicit; de mme, l atmosphre, avec ses nuages, ses clairs, ses tonnerres, ses vents et ses pluies tmoignent de Ton existence ncessaire et de Ton Unicit. Oui, si le nuage inconscient envoie la pluie, qui est l eau de la vie, au secours des tres besogneux, cest, uniquement, travers Ta Misricorde et Ta Sagesse; le hasard confus ne peut y interfrer. Quant lclair, qui est la plus grande force dlectricit, et qui encourage lhomme pour ses bn fices dclairage, il illum ine, dune manire spectaculaire, Ta puissance, dans l espace. De plus, le tonnerre, qui annonce, aussi, larrive de la pluie, qui fa it parler lespace sans l i mites et qui fa it vibrer les cieux, par les bruits de sa glori fication, en parlant par son langage verbal, Te sanctifie et indique Ta Seigneurie. Ensuite, les vents, qui sont chargs de nombreux devoirs, tels que: pourvoir la subsistance la plus vitale pour les tres vivants, le bnfice le plus facile, expirer, inspirer, en changeant latmosphre, en raison dune sagesse, comme en une Table des Inscriptions et des Suppressions et en un tableau pour crire et effacer, indiquent l activit de Ta puis sance et tmoignent de Ton existence; de la mme manire, la misricorde, extraite des nuages, envoye aux tres v i

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vants tmoigne, aussi, travers les mots des gouttes quili bres, ordonnes, de Ta vaste clmence et de Ton immense compassion. Disposant A c tif et Trs Haut Sublime! Puisque chacun des nuages, chacun des clairs, chacun des tonnerres, chacun des vents et chacune des pluies tmoi gnent de Ton existence ncessaire, bien que tous ensemble soient loin, les uns des autres, par leurs distances, et contra dictoires par rapport leurs natures, ils indiquent, trs for tement, Ton Unicit et Ton Unit en honneur daider les uns les autres et dentrer les uns dans les autres, tous ensemble et unis. En faisant de latmosphre, un extraordinaire lieu de rassemblement et certains jours, en le vidant, en le rem plissant plusieurs fois, ils tmoignent de la magnificence de Ta Seigneurie. En faisant de ce vaste atmosphre, comme un tableau sur lequel on crit, on change, ils tmoignent de la grandeur de Ta puissance, qui dispose du ja rd in de la Terre pour larroser et l ponger et qui se gnralise tout l u n i vers. Ils indiquent les largeurs illim ites et universelles de Ta compassion et de Ton administration, qui observent, g rent et atteignent toute la Terre, toutes les cratures, toutes les choses, sous le voile de l atmosphre. En somme, l a ir de l atmosphre est employ, dans des devoirs si sages, le nuage et la pluie sont utiliss pour des bnfices si savants que, sil ny a pas une science, qui englobe toutes les choses et une sagesse, qui atteint toutes ces choses, ces utilisations et ces bnfices ne peuvent exister. Ralisateur Sublime de Ta Volont! A travers Tes activits, dans l atmosphre, Ta puissance, qui ralise, continuellement, des Actes, tels: montrer un exemple de la Rsurrection et du Rassemblement, transfor mer, en une heure, lt en hiver et lhiver en t, faire venir un monde ici-bas, faire envoyer un autre monde lau-del,

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transformeront ce monde lau-del et donneront les signes qui montreront les Actes ternels. Tout Puissant Glorieux! Lair, le nuage, la pluie, lclair et le tonnerre, dans lat mosphre, sont subjugus et employs, dans Ton domaine, travers Ton commandement et Ta force, Ton pouvoir et Ta Puissance. Bien que ces diffrentes cratures des cieux, par leur nature, en sanctifiant leur Commandant, leur Sou verain, qui les fa it soumettre, instantanment et vite, aux commandements rapides, elles chantent et louangent Ta m i sricorde. le Crateur Glorieux de la Terre et des cieux! travers les instructions du Coran, et les leons du Sage Coran, j ai cru et su que, comme les cieux, avec leurs toiles, latmosphre, avec tout ce quil contient, tmoignent de Ton existence ncessaire, de Ton unit et de Ton Unicit, la Terre, toutes ses cratures et toutes ses situations tmoi gnent de Ton existence, de Ton Unicit, autant que ses cra tures et elles en donnent des indications. En effet, il ny a aucun changement, sur Terre, dans les arbres et chez les animaux, qui changent, chaque anne, leurs habits, partiel lement ou entirement, nindique Ton existence, Ton unit, par son ordre. galement, il ny a aucun animal, qui ne tmoigne de Ton existence et de Ton union, par sa subsistance, donne, dune manire misricordieuse et ses membres, ses facults don ns, dune manire utile, selon son degr de faiblesse et de besoin, tant ncessaires afin de poursuivre sa vie. De plus, il ny a aucune plante ou aucun animal, cr, devant nos yeux, chaque printemps, ne Te fasse connatre, travers ses arts merveilleux, ses ornements subtils, sa dis tinction des autres, son harmonie et son ordre entiers.

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Le fait, que les merveilles et les miracles de Ta puissance, appels plantes et animaux, sont crs des mmes matires limites et semblables, tant oeufs et petits ufs, gouttes, semences, graines et ppins, sans erreur, parfaitement, or ns, distingus des autres, par leurs formes extraordinaires, constitue le tmoignage de lexistence de leur Crateur, de Son unit, de Sa sagesse et de Sa puissance, ce qui est plus puissant et plus b rilla n t que la lumire tmoignant de lexis tence du soleil. Ou encore, il ny a aucun lment, tels que: air, eau, lu mire, feu, terre, qui accomplissent leurs devoirs ensemble, consciencieusement, parfaitement, bien quils soient incons cients, eux qui apportent des fruits, des rcoltes excellents et varis du trsor invisible, bien quils soient simples, enva hissants, dsordonns, disperss partout, qui ne tmoigne de Ton unit et de Ton existence! 0 Tout Puissant Crateur! Crateur Actif! Comme la Terre, ses habitants, tmoignent du ncessaire existence de leur Crateur, de mme, tre Un et Unique! le plus Affable, le plus Aimable! le m eilleur Bienfaiteur! le Pourvoyeur sans lim ite de bont! La Terre avec son sceau, sur sa face et ses habitants, avec leurs timbres, sur leurs v i sages, tous ensemble, les uns avec les autres, les uns aidant les autres et avec laspect de lunion des Noms et des Actes de la Seigneurie les concernant tmoignent de Ton unit et de Ton Unicit; plutt, ils en tmoignent au nombre des tres existants. Ensuite, avec une situation de campement m ilitaire, une exposition, un lieu dinstructions, le fa it que les ncessaires quipements des divisions de plantes et danimaux qui pr sentent les quatre cent m ille nations diffrentes, sont, rgu lirement, donns, indique que la magnificence de Ta Sei gneurie et la puissance de celle-ci pntrent, dans toutes les

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choses; de mme, le fait, que les diffrentes sortes dinnom brables tres vivants sont donnes, dune manire misricor dieuse et gnreuse, tout fait, temps, p a rtir dun sol sec et simple que ces tres obissent aux commandements seigneuriaux, dans une complte facilit, montre que Sa Compassion embrasse toutes les choses et Sa Souverainet englobe toutes les choses aussi. En somme, le fait, que lenvoi et l adm inistration des ca ravanes de cratures, sont dans un changement constant, y compris l alternance de la vie et de la mort, ladm inistration et le management des plantes et des animaux, ne peut se raliser que, avec les connaissances qui concernent toutes les choses, avec une sagesse illim ite, qui gouverne, dans toutes les choses tmoigne de Ta science et de Ta sagesse infinies. galement, sur Terre, pour l homme, qui est quip des capacits et des facults, accomplit, en peu de temps, des devoirs innombrables, comme sil viva it dans un temps i ll i mit, et qui dispose des tres de la Terre, dans ce lieu des instructions du monde, dans cet phmre campement m i lita ire de la Terre et dans cette exposition passagre, tant dimportance, ta n t de dpenses sans compter, cette infinie manifestation seigneuriale, cet illim it discours glorieux, ces incalculables bonts divines ne peuvent tre, sremnt et certainement, contenus, dans cette dure de vie triste et pas sagre, dans cette vie confuse et ennuyeuse, dans ce monde phmre, plein de malheurs. Plutt, par leurs aspects, puisquils peuvent exister, pour une vie ternelle, ailleurs, pour une demeure de bonheur perptuel, ils font allusion aux bonts de lau-del, qui existent dans l autre monde; en effet, ils en tmoignent. Tout Puissant! Tous les tres de la Terre, sont administrs et subjugus, dans Ton domaine, sur Ta Terre, avec Ta force, Ton pouvoir

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et Ta volont, avec Ta science et Ta sagesse. Une Seigneu rie dont on observe des activits, sur la surface de la Terre, montre une telle universalit, une telle gnrosit, alors ladministration, le management et la culture de cette Terre sont si parfaits et si prcis que, partout, les actes de cette Seigneurie ralisent une telle unit, un tel ensemble et une telle ressemblance, les uns dans les autres, ceux-ci dmon trent une grance, une seigneurie, ayant la valeur univer selle, qui ne peut tre divise et la valeur dun tout, qui ne peut tre brise. Ou encore, la Terre et ses habitants sanc tifie n t et glorifient leur Crateur, avec dinnombrables lan gages, plus clairement que le langage daction, ils prient et chantent leur Pourvoyeur Glorieux, avec dinfin is langages des bienfaits incalculables. 0 Etre Sacr qui es cach par lintensit de Ta manifesta tion et voil par la magnificence de Ta grandeur! travers toutes les sanctifications et glorifications de la Terre, je Te sanctifie et dclare que Tu es au-dessus de d faut, de faiblesse et dassoci, travers tous leurs remercie ments et prires, je T offre prires et remerciements. Seigneur de la Terre et de la Mer! travers lenseigne ment du Coran et les instructions du Noble Messager (pssl), j ai compris que, comme les cieux, lespace et la Terre tmoi gnent de Ton unit et de Ton existence, de mme, les mers, les rivires, les fontaines et les fleuves tmoignent, claire ment, de Ta ncessaire existence et de Ton unit. En fait, il ny a aucune crature et aucune goutte des mers, semblables aux chaudires de vapeur de notre monde, lesquelles sont des sources extraordinaires, ne fassent connatre leur Crateur, par leur existence, par leur organisation et par leur tat. galement, il ny aucune crature, parm i les cratures ex traordinaires, auxquelles la subsistance est, parfaitement, donne, p a rtir dun sable simple et dune eau ordinaire et

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il ny a aucun animal, parm i les animaux vivants des mers, dont la cration est sublime, particulirement, les poissons, qui peuplent les mers et dont un seul produit un m illion doeufs, ne fassent pas allusion leur Crateur et ne tmoi gnent de leur Crateur, par leur cration, leurs devoirs, leur administration, leur nourriture et leur volont, leur prcau tion et leur ducation. De plus, il ny a aucun bijou prcieux, utile, dcor, dans les mers, qui ne Te fasse connatre et comprendre, travers sa nature belle, attractive et ses qualits bnfiques. Oui, comme chacun deux tmoigne de cela, par des aspects tels que: lensemble deux, tous, les uns avec les autres, les uns dans les autres, individuellement mlangs en quantit, portant, facilement, le sceau de la Cration dans l unit, comme ils tmoignent de Ton unit, te n ir suspendues, dans le vide, les ocans, qui entourent le globe terrestre, sans les renverser, sans les disperser, les faire voyager, autour du soleil, sans faire envahir la Terre, crer les parfaits tres vivants, varis et les bijoux, p a rtir dun simple sable et dune eau ordinaire, adm inistrer leurs autres affaires, dune faon gnrale et complte et prendre leurs prcautions, ne pas trouver un seul des corps morts innombrables, qui de vraient figurer, sur leurs surfaces, tout cela tmoigne de Ton existence et de la ncessit de cette existence. En effet, non seulement tous ces tres tmoignent, clairement, de la splen dide Souverainet de Ta Seigneurie et de la Magnificence de Ton Pouvoir, qui englobe toute chose, mais aussi depuis dnormes toiles, au-del des cieux, jusquaux poissons les plus petits, au fond des ocans, nourris, rgulirement, tous indiquent les largesses illim ites de Ta Misricorde et de Ta Vrit, qui atteignent toute chose et qui y rgnent, ils font aussi allusion, travers leurs organisations, leurs utilits, leurs sagesses, leurs quilibres et leurs harmonies, Ta Science, qui englobe tout et Ta Sagesse, qui comprend tout.

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Le fa it quil existe, dans cette phmre maison des invits du monde, des rservoirs, pour les voyageurs et le fa it quelle est facilite, pour ses voyages, comme un bateau et une com modit, indiquent que Celui qui accorde tant de profusion de cadeaux de la mer, pour ses invits dune nuit, dans une au berge, construite sur la route, a, srement, prpar de telles ternelles mers de misricorde, dans lternelle Demeure de Sa Souverainet que, les cadeaux actuels prsentent leurs semblables petits et passagers. Voil, la merveilleuse situa tion des ocans autour de la Terre, dune faon extraordi naire et ladm inistration et l ducation excellentes de leurs cratures montrent, clairement, quelles sont soumises Tes ordres, seulement, dans Ton domaine, avec Ton pouvoir, Ta puissance, Ta volont et Ta prcaution; puis, elles sanctifient leur Crateur, avec leur propre langage, en dclarant: Dieu est le plus grand! O Tout Puissant Glorieux, qui as fait, des montagnes, des mts de trsors pour le bateau de la Terre! travers les instructions de Ton Noble Messager (pssl) et lenseignement de Ton Coran, j ai compris que, comme les ocans Te connaissent et Te font connatre, par leurs tranges cratures, de mme, les montagnes aussi Te connaissent et Te font connatre, par leurs services et leurs sagesses quelles accomplissent, savoir, le calme de la Terre, face aux effets des sismes, la tra n q u illit aprs des temptes de bouleversements internes, la sauvegarde face aux invasions des ocans, la purification de l a ir face aux gaz empoison nants, les rservoirs et les stockages des eaux et les trsore ries des minraux, des mtaux ncessaires. Oui, les pierres varies des montagnes, les diffrentes substances utilises contre les maladies, les varits des mtaux et des minerais, qui sont, tout fait, essentiels, pour les tres vivants, par ticulirement pour les humains, les espces de plantes, qui ornent, par leurs fleurs et qui gaient, par leurs fruits, les

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montagnes et les plaines, il ny aucun deux qui ne tmoigne, travers ses sagesse, ses organisations, sa cration fine, ses utilits, particulirement, des substances telles que le sel, l acide citrique, l alun, bien que dapparence, semblables les uns aux autres, cependant totalement opposs dans leurs gots, surtout, les vgtaux provenant dun sol simple, avec les varits de leurs espces et les diversits de leurs fleurs et fruits, qui ne peuvent tre attribues au hasard, tous t moignent de lexistence ncessaire dun Crateur, infinim ent Omnipotent et Sage, infinim ent Misricordieux et Gn reux, l unicit dans lensemble de leurs organisations et de leurs prcautions, de leurs origines, de leurs situations, de leur cration, l unicit dans leur union du point de vue de lart, de bon march, de facilit, de quantit, et de rapidit dans la ralisation, tous tmoignent de lunicit et de l unit de leur Crateur. De mme, par exemple: le fa it que chacune des espces de cratures, sur les surfaces de montagnes et leurs int rieurs, est cre, partout, sur la Terre, en mme temps, la mme manire, parfaitement et rapidement, sans quun acte empche un autre acte, avec les autres espces, ensemble, sans les mlanger, bien quelles soient mlanges, cest-dire, leur cration tmoigne de la grandeur de Ta Seigneu rie et de la splendeur de Ta Puissance, pour laquelle rien nest difficile. De mme, rem plir les surfaces et les intrieurs des montagnes par des arbres, des plantes et des minerais parfaits, de manire satisfaire les innombrables besoins de tous les tres vivants, sur la surface de la Terre, mme remdier aux diffrentes maladies, voire satisfaire les plai sirs varis et les gots diffrencis, les faciliter pour les n cessiteux indiquent la largesse infinie de Ta Misricorde et la largeur illim ites de Ta Souverainet; bien quils soient, dans la couche du sol, dissmins, obscurcis, mlangs et les quels sont prpars, pour quils connaissent ces tres, pour

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quils ne se trompent pas, pour quils les voient, dans lordre, prpars selon les besoins, cela montre, clairement, que Ta science universelle englobe toutes les choses, que Ta sagesse, qui organise toutes les choses, atteint tous les objets, les pr parations des substances mdicinales, les rserves des m i nerais et des mtaux, tout cela montre et indique les bonts des prcautions et les attentions des subtilits de laide de Ta Seigneurie misricordieuse et gnreuse. Ou encore, laspect, par lequel, dans cette auberge du monde, pour les passagers voyageurs, les immenses mon tagnes sont faites de manire conserver leurs matires et leurs besoins du futur, comme des rserves de prcautions et des entrepts de matriaux et dexcellents dpts contenant beaucoup de trsors, ncessaires pour la vie, fa it allusion, indique, plutt tmoigne quun Crateur si gnreux et si hospitalier, si sage et si tendre, si puissant et si munificent, possde, srement, certainement, des trsors perptuels de bonts ternelles, dans un monde ternel, pour Ses invits qui l aime beaucoup. Les toiles accomplissent ce devoir lbas, comme les montagnes le font ici-bas. Tout Puissant! Les montagnes et les cratures, dans leurs intrieurs, sont assujetties et runies, dans Ton domaine, avec Ta puis sance et Ton pouvoir, Ta science et Ta sagesse. Elles sanc tifie n t et glorifient leur Crateur, qui les a affectes et les a facilites, de cette manire. O Crateur Misricordieux! O Seigneur Clment! A travers les instructions du Noble Messager (pssl) et lenseignement du Sage Coran, j ai compris que, comme les cieux, latmosphre, la Terre, les mers et les montagnes, avec objets et cratures dedans, Te connaissent et Te font connatre, tous les arbres et toutes les plantes, avec toutes leurs feuilles se trouvant dans des mouvements de rappel, en

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extase, leurs ornements, toutes leurs fleurs, qui dcrivent et qui expliquent les Noms de leur Crateur, tous leurs fruits, qui sourient, par lallgresse et la manifestation de leur com passion, tmoignent, clairement, de lexistence ncessaire dun Crateur Misricordieux et Gnreux, travers lordre avec un a rt merveilleux, lquilibre avec une balance, la ba lance avec un ornement, lornement avec des dcorations, les dcorations avec de bonnes odeurs varies, les bonnes odeurs avec les diffrents gots de fruits, qui ne peuvent, en aucun cas, attribus au hasard, ainsi que, sur toute la surface de la Terre, des points tels que lensemble de ces donnes, dans lunion et dans lunit, leur sim ilarit, leur ressemblance dans le sceau de la cration, leurs rapports dans la prcau tion et dans ladm inistration, les actes de cration les concer nant, la convenance dans les Noms seigneuriaux, les innom brables membres de ces cent m ille espces, les uns dans les autres, sans confusion, leur grance immdiate, tout cela tmoigne, aussi clairement, de lexistence ncessaire dun Crateur Un et Unique. Ensuite, tant donn que les tres cits tmoignent de Ton existence ncessaire et de Ton unicit, de mme, sur la surface de la Terre, le fa it que la nourriture et la grance dinnombrables membres, dans larme des tres vivants, compose de quatre cent m ille de peuples, se ralise, sans erreur, sans difficult et parfaitement, indique, ensuite, la splendeur dans lunicit de Ta Seigneurie, la grandeur de Ta puissance, qui cre un printemps aussi facilement quune fleur et indique toutes les choses, de plus, partout, sur lim mense Terre, linfinie largesse de Ta misricorde illim ite, qui prpare les espaces varies dinnombrables aliments, le fa it que ces actes, ces bienfaits, ces administrations, ces moyens de nourriture et ces ralisations incalculables, avec parfaite rgularit, toute chose, le fa it que mme les atomes obissent et sont facilits ces commandements et ces ra

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lisations, tout cela indique, avec certitude, l extension i l l i mite de Ta Souverainet, ainsi que chacun des arbres, des plantes, des feuilles, des plantes, des fruits, des racines, des branches et des brindilles, chaque chose, chaque travail de chacun deux, en le sachant, en le voyant, en le ralisant, selon les utilits, les bnfices et les sagesses, quils sont ra liss, tous indiquent et dsignent, trs clairement, avec din nombrables doigts, Ta science, qui englobe toutes les choses, Ta sagesse, qui comprend toutes les choses. Donc, ils prient et exaltent la parfaite beaut de Ton art, la pure beaut de Ton parfait bienfait. De plus, dans cette auberge passagre et cet htel ph mre, dans un temps bref, dans une vie courte, ces bonts et ces bienfaits prcieux, toutes ces dpenses extraordinaires, tmoignent, certainement, par le moyen des arbres et des plantes, que le contraire du rsultat ncessaire de toutes les dpenses, de tous les bienfaits, pour se faire aimer et se faire connatre que l Etre Misricordieux, Gnreux et Puissant, qui a prpar tant de gnrosits, pour Ses invits; cest-dire, afin de ne pas dire, de ne pas faire dire, de ne pas faire chuter Sa souverainet, de la part de toutes les cratures, avec des propos: Il nous a fa it goter; mais, I l nous a ex cuts, sans nous faire manger., afin de ne pas transformer tous Ses chers amis, en ennemis, par privation, I l a srement et certainement, prpar, dans un domaine ternel, dans un pays perptuel, pour Ses serviteurs qui l envoie lternit, des arbres fruitiers et des plantes aux fleurs, dignes du Pa radis, parm i Ses perptuels trsors de misricorde, dans Ses ternels Paradis. Ceux qui sont ici-bas sont des chantillons pour les montrer aux candidats. Qui plus est, puisque les arbres et les plantes, les mots de toutes les feuilles, de toutes les fleurs et de tous les fru its Te sanctifient, Te prient et Te glorifie, chacun de ces mots Te sanctifie aussi. Particulirement, la grande varit de la

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chair des fruits, leur a rt merveilleux, leurs graines extra ordinaires, la mise des plateaux daliments aux mains des arbres, leur placement la tte des plantes et les envoyer ses invits vivants, ce sont les glorifications de leur langage, qui monte, clairement, au niveau du langage verbal. Eux, tous sont soumis et obis, chacun de Tes commandements, dans Ton domaine, avec Ton pouvoir et Ta puissance, avec Ta volont et Tes bonts, Ta misricorde et Ta sagesse. Crateur Sage, M atre Misricordieux! Toi qui es voil, dans lintensit de Ta manifestation et cach dans la magnificence de Ta grandeur! travers les langages et les nombres de tous les arbres et plantes, de toutes les feuilles, les fleurs et de tous les fruits, je Te prie et T exalte, en Te dclarant au-dessus de dfaut, de faiblesse et dassoci! Crateur Tout Puissant! Planificateur Sage! du cateur Clment! travers les instructions du Noble Messager (pssl) et l en seignement du Sage Coran, j ai compris et cru que, comme les plantes et les arbres Te connaissent et font connatre Tes A ttrib u ts Sacrs et Tes Beaux Noms, de mme, il ny a aucun tre, parm i les hommes et les animaux, dous dme, chez les tres vivants, ne tmoigne de Ton existence ncessaire et de la ralit de Tes A ttributs, travers ses membres in trieurs et extrieurs, qui fonctionnement, aussi rgulire ment que les parfaites montres, travers ses appareils et ses sens, placs dans son corps, avec un ordre fin et un quilibre extrmement sensible, pour des bnfices significatifs et travers la ralisation dun grand art, un talage trs utile et une balance prcise, dans ce mme corps. Car, la force aveugle, la nature inconsciente et le hasard vagabond ne peuvent se mler dun a rt si perceptible, si dlicat, dune sa gesse si consciente, si subtile, dune balance si providentielle,

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si prcise et ce nest pas leur travail, ce nest pas possible. I l est entirement improbable que, les cratures vivantes se forment delles-mmes et soient ainsi. Alors, chacun de leurs atomes devrait, on d ira it possder comme une divinit, une puissance et une science, capables de connatre, de voir et de faire chacune de leurs parties, la composition de leurs corps et dans le monde, toutes les choses avec lesquelles ils sont en contacts. Ensuite, la composition des corps lu i serait confie et on pourrait dire que les tres se crent deux-mmes. Donc, la prcaution de l unicit de l ensemble de ces tres: lunicit de ladministration, lunicit du genre, lunit dans le sceau de la cration, sur tous les visages, du point de vue de l union des points tels que: il, oreille, bouche et lunion dans le sceau de la sagesse, sur les faces des membres de chaque genre, l unit dans la nourriture et linnovation, tre les uns dans les autres, il ny aucune de telles caractristiques, qui ne tmoigne, avec certitude, de Ton unicit et il ny a aucune de ces cratures, chacune tant le reflet de tous Tes Noms, regardant lunivers, qui nindique Ton unit, dans lunicit. Autrement, puisque lhomme ainsi que les animaux, avec leurs cent m ille espces indiquent le degr de splendeur de Ta Seigneurie, disperss sur toute la surface terrestre, comme une arme rgulire, avec obissance ou soumission, avec la ralisation ordonne des commandements de la sei gneurie, de la plus petite la plus grande crature et quils indiquent le degr de grandeur de Ta puissance, avec leur valeur prcieuse, malgr leur grande multitude, avec leur perfection, malgr la vitesse de leur production, avec leur excellent art, malgr la facilit de leur fabrication, ils in diquent, aussi catgoriquement, les dpenses illim ites de Ta Misricorde, qui envoie toute leur subsistance, de l est l ouest, du nord au sud, du microbe au rhinocros, de la plus petite mouche au plus grand oiseau, chacun deux, tel un sol dat obissant, accomplissant son devoir naturel et la surface

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de la Terre, par laspect de faire partie du campement dune arme, comme ceux qui sont recruts nouvellement, sous les armes, au printemps, la place de ceux qui sont dmobiliss. Donc, travers une profonde connaissance et une sagesse prcise, tant donn que chacun des tres anims, ayant la valeur du spcimen en m iniature et de lexemple le plus petit de lunivers, sans mlanger les matires confuses, sans se tromper, sur les diffrentes formes de tous ces tres vivants et leur fabrication sans faute, sans erreur, sans manque, tous indiquent, autant que leur nombre, Ta science, qui englobe tout chose et Ta sagesse, qui atteint toute chose, de mme, puisque chacun deux est cr, dune manire artistique et belle, tant un des miracles da rt et une des merveilles de sa gesse, tous indiquent la parfaite beaut et le degr m axim al de lesthtique da rt seigneurial dont Tu aimes ta n t et Tu veux l exposition, ils indiquent aussi, dans des voies innom brables, la beaut si agrable de Ta bndiction, par chacun deux, particulirement, chacun de leurs petits, nourri, dune faon fine et douce, satisfaite, dans son dsir et dans sa vo lont. le plus Clment et le plus Misricordieux! O le plus V ridique! Toi qui tiens Ta promesse! O Possesseur du Jour du Jugement Dernier! travers les instructions de Ton Noble Messager (pssl) et la bonne direction de Ton Sage Coran, j ai compris que, comme le rsultat le mieux choisi de lunivers, cest la vie; la meilleure essence de la vie, cest lesprit; le meilleur des tres avec esprit, cest ltre dou de conscience; le plus complet des tres dous de conscience, cest lhomme; quant aux tres, ils sont facilits pour la vie; cest pourquoi ils travaillent pour elle; les tres vivants sont facilits pour les tres dous desprit, cest pourquoi ils sont envoys au monde; les tres dous desprit sont facilits pour les humains, ils les assis

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tent; alors, les humains aiment, trs srieusement, leur Crateur, de par leur nature; leur Crateur les aime et chaque occasion, I l se fa it aimer deux; ainsi, les capacits et les facults spirituelles de lhomme regardent un monde autre et ternel, le coeur et la conscience de l homme dsi rent lternit, avec toutes leurs forces; son langage implore son Crateur, avec ses prires innombrables. I l est, srement et certainement, impossible et improbable qui l offense, par une perptuelle hostilit, les humains, qui sont aimants, ai ms, intressants, intresss, crs pour un amour ternel, si l ne les ranime pas aprs leur mort. Plutt, l homme est envoy, dans ce monde, pour travailler et gagner, travers une sagesse de vivre, heureusement, dans un monde autre et ternel. Les Noms, qui manifestent, travers lhomme, dans cette vie phmre et brve, indiquent que les humains, qui seront leurs m iroirs, recevront leurs manifestations perp tuelles, dans le royaume perptuel. Oui, l ami vridique de lEternel doit tre ternel et le m i ro ir consciencieux de l Endurant doit tre endurant! On com prend travers les Narrations Vridiques que les mes des animaux seront ternelles et certains animaux individuels, tels la huppe de Salomon (psi) et ses fourmis, la chamelle de Salih (psi), le chien des Compagnons de la caverne iront au royaume ternel, par leurs esprits, en mme temps par leurs corps et que chaque espce aura un seul corps, pour tre utilis de temps en temps et la sagesse, la ralit, la misricorde et la seigneurie le ncessitent aussi. Puissant Auto Suffisant! Toutes les cratures v i vantes, les cratures doues desprit, les cratures doues de conscience sont facilits pour Tes commandements et chargs de fonctions innes, dans Ton Royaume, avec Ta puissance et Ton pouvoir, Ta volont et Ton plan, Ta misricorde et Ta sa gesse uniquement. Et, certains parm i eux sont facilits, non pas pour cause de force et de domination de lhomme, mais,

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pour cause de faiblesse et dimpotence innes de lhomme. travers le langage naturel et le langage verbal, chacune de ces cratures offre sa propre adoration, en glorifiant son Crateur et son Ador, par rapport un dfaut, un associ et en Le remerciant, en Le louangeant pour Ses bienfaits. tre Sacr, toi qui es voil en raison de lintensit de Ta manifestation et cach en raison de la magnificence de Ta grandeur! En formulant lintention de Te sanctifier, avec les glorifications de toutes les cratures, doues desprit, je dclare:

Seigneur des Mondes! Dieu de toute ternit! Sei gneur des Cieux et de la Terre! travers lenseignement du Noble Messager (pssl) et les instructions du Sage Coran, j ai compris et cru que, comme le ciel, latmosphre, la terre, la mer, larbre, la plante, lanimal, avec tous leurs membres, tous leurs atomes Te connaissent et Te reconnaissent et tmoignent de Ton existence et de Ton unicit, ils les indiquent et les dsignent, de mme, les cratures vivantes, qui constituent lessence de lunivers, les humains, qui constituent lessence des cratures vivantes, les prophtes, les saints, les savants purifis, qui constituent lessence des humains, les observations, les dcouvertes spi rituelles, les inspirations et les jurisprudences, qui consti tuent lessence des prophtes, des saints, des savants puri fis, tmoignent de Ton existence ncessaire, de Ton unit, de Ton unicit et nous en informent, avec la certitude de la force dune centaine de consensus et daccords gnraux et dmontrent leurs informations, avec leurs miracles, leurs merveilles et leurs preuves dcisives. Oui, dans les curs, derrire le voile de linvisible, il ny a aucune inspiration in visible, qui regarde Celui qui la donne, il ny a aucune ins-

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piration vridique, qui fa it regarder Celui qui linspire, il ny a aucun doute de foi certaine, qui fa it dcouvrir, sous forme de certitude absolue, les A ttrib u ts Sacrs et les Beaux Noms, il ny a aucun coeur clair de prophtes et de saints, qui observe, avec la vision de la certitude, les lumires de ltre existant et ncessaire, il ny a aucun intellect lumineux, par mi les savants purifis et les savants vridiques, qui confirme et dmontre, avec la connaissance de la certitude, les signes ncessaires du Crateur de toute chose et les arguments de Son unit, ne tmoignent de Ton Existence Absolue, de Tes A ttrib u ts Sacrs, de Ton unit, de Ton unicit et de Tes Beaux Noms, ne les dsignent et ne les indiquent! E t p a rti culirement, il ny a aucun des miracles immenses du Noble Envoy (pssl), qui est guide, prsident et essence de tous les prophtes, de tous les saints et de tous les savants vridiques et purifis, natteste ses informations, il ny a aucune de ses hautes vrits, qui montre sa vracit, il ny a aucun verset de lunicit et de la certitude du Coran M iraculeux et Clair, qui est lessentiel de tous les Livres Sacrs et Vridiques, il ny a aucun sujet sacr des sujets de la foi, qui ne tmoignent de Ton Existence Absolue, de Tes A ttrib u ts Sacrs, de Ton unit, de Ton unicit et de Tes Beaux Noms, ne les dsignent et ne les indiquent! De plus, comme ces centaines de m illiers dinformateurs vridiques, en sappuyant sur leurs miracles, leurs mer veilles, leurs preuves, tmoignent de Ton Existence et de Ton Unit, de mme, ils proclament, informent et prouvent, unanimement, dun accord gnral, le degr de la majest de Ta Seigneurie, qui gouverne depuis ladm inistration de la totalit des affaires du Trne Sublime, jusquau fa it de connatre, dentendre et de grer les inspirations, les dsirs, les supplications les plus secrets, les plus petits du cur, qui se ralisent, et le degr de limmensit de Ton Pouvoir, qui cre, soudain, devant nos yeux, dinnombrables objets varis,

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sans quune action empche une autre, sans quun travail empche un autre, qui cre la plus grande chose, aussi ais ment que la plus petite mouche. Ou encore, en donnant des informations, ces informateurs prouvent, travers leurs miracles et leurs preuves, Ton in finie Misricorde, qui a fait, de cet univers, un palais ma gnifique, pour les cratures, doues desprit, spcialement, pour les humains, qui a prpar le Paradis et le bonheur ternel, pour les djinns et les humains, qui noublie pas la plus petite crature vivante, qui travaille satisfaire et rcompenser le coeur le plus impotent et puis, la largeur i l lim ite de Ta Souverainet, qui fa it obir Tes commande ments, facilite et emploie toutes les espces de cration, de puis les atomes jusqu aux toiles, de mme, ils tmoignent lunanim it et par consensus, de Ta Science, qui transforme l univers, en un Livre Suprme dans lequel existent autant de livres que datomes, qui fa it crire, dans la Table Gar de, contenant les cahiers du Registre C lair et du Livre C lair dans lesquels sont inscrits, sans faute et entirement, tous les actes de tous les tres, dans les noyaux, les indexes et les programmes de tous les arbres, dans toutes les ttes des tres, dous de conscience, leurs biographies, ils tmoignent aussi de Ta Sagesse, sacre, qui atteint toutes les choses, qui attache, chacune des cratures, beaucoup de sagesses, mme, chacun des arbres autant de buts que ses fru its, chacun des tres vivants, autant de bnfices suivis que ses membres, plutt, au nombre de ses parties et de ses cellules, qui emploie la langue de lhomme, dans de nombreux devoirs, quipe des possibilits, mesurant des gots au nombre des aliments, ils tmoignent aussi que des manifestations de Noms, Beaut et Gloire, dont les chantillons sont visibles, dans ce monde, continueront, infinim ent, dune manire plus brillante, que les bonts, dont les spcimens sont observs, dans ce monde phmre et continueront, dans la demeure

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du bonheur, dune manire plus grandiose, pour toute l ter nit, et ils tmoignent enfin que les dsireux, qui reoivent tous ces bienfaits, dans ce monde, les auront avec eux, pour toujours. Alors, en se basant sur des centaines de miracles vidents et des signes dcisifs, en premier lieu, le Noble Messager (pssl) et le Sage Coran et tous les prophtes, avec leurs es prits clairs, les saints, qui sont des ples spirituels, avec leurs coeurs lumineux, les savants purifis, avec intellects instruits, tous les Feuillets et les Livres sacrs donnent de bonnes nouvelles, sur la flicit ternelle, aux djinns et aux humains, en rptant promesses et menaces, en sappuyant sur Tes A ttrib u ts et Actes, tels Ta misricorde, Ton aide, Ta sagesse, Ta gloire et Ta beaut, avec la conviction des d couvertes, des observations spirituelles et des connaissances de certitude, ils proclament en inform ant quil existe l Enfer, pour les gens gars, en y croyant, ils en tmoignent. Tout Puissant et Sage! Misricordieux et Clment! 0 Munificent, qui tiens Ta Promesse! Contraignant Glo rieux, possdant Dignit, Grandeur et Gloire! Dmentir ta n t de Tes amis vridiques, ta n t de Tes pro messes et ta n t de Tes A ttrib u ts et Actes et dnier, par la mcrance et la rbellion, la ncessit certaine de Ta Sou verainet et de Ta Seigneurie, Tes promesses, les prires et les supplications infinies de Tes innombrables et acceptables serviteurs loyaux que Tu aimes et qui se font aimer par Toi, travers leur acceptation et leur obissance, non, Tu es, de par Ta saintet, exempt et exalt, cent m ille fois, de confir mer le dni de la Rsurrection, prn par le peuple des gars et le peuple des mcrants, qui blessent, dans cette ngation, Ta magnificence et Ton honneur, Ta grandeur et Ta gloire, la dignit de Ta D ivinit et la compassion de Ta seigneurie. Je dclare Ta justice, Ta beaut, Ta compassion infinies contre

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une telle tyrannie et une telle laideur illim ites. Et, je dsire rciter le verset:

autant que tous les atomes de mon corps. Plutt, Tes en voys vridiques et les hrauts justes de Ta souverainet tmoignent des trsors de Ta misricorde de lAu-del, des richesses de Tes bonts, dans le monde ternel et de beaux reflets extraordinaires de Tes Beaux Noms, qui se manifes teront, entirement, dans la demeure du bonheur, les in d i quent et en donnent de bonnes nouvelles, sous forme de la certitude absolue, de la connaissance de la certitude et de la vision de la certitude. En croyant quun des plus grands rayons de Ton Nom Juste, source, soleil et protecteur de tous les justes, qui est cette vrit suprme de la Rsurrection, ils enseignent Tes serviteurs. Seigneur des Prophtes et des Vridiques! Ils sont, tous, soumis et responsabiliss, dans Ton do maine, sous Ton commandement et Ton pouvoir, Ta volont et Ton plan, Ta science et Ta sagesse. Ils ont montr le globe terrestre, comme une vaste place de Ton rappel, cet univers, comme une salle de prire suprme, avec saintet, exalta tion, rappel. Seigneur et Seigneur des Cieux et de la Terre! Cra teur et Crateur de toutes les choses! Pour le droit de Ton pouvoir, de Ta volont, de Ta sagesse, de Ta souverainet et de Ta misricorde, qui facilitent les cieux et leurs toiles, la Terre et tout ce quelle contient et tous ses actes, facilite-moi mon me! Facilite-moi mon vu! Facilite les coeurs des gens, Risale-i Nur, pour le service du Coran et de la foi! Accorde, mes frres et moi, la foi parfaite et la fin heureuse! Comme Tu as facilit la mer,

Mose (psi), le feu Abraham (psi), la montagne et le fer, David (psi), le djinn et lhomme, Salomon (psi), le soleil et la lune, Muhammed (pssl), facilite, Risale-i Nur, les coeurs et les intellects! Protge les disciples de Risale-i Nur et moi, du mal de lego et de Satan, des tourments de la tombe et du feu de lEnfer! Et, rends-nous heureux, dans les Jardins levs du Paradis! Amen! Amen! Amen!

Si j ai commis une erreur, en offrant la Cour de Mon Seigneur Misricordieux, cette leon, comme une adoration de rflexion, que j ai prise du Coran et de Jawshan-ul Kabir, qui est une supplication du Prophte (pssl), j implore pardon, pour cette faute, Sa misricorde, en prenant comme intercesseurs, le Coran et Jawshan-ul Kabir. Said N urs

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(INTRODUCTION POUR LE TRAITE DE LA RESURRECTION DU NEUVIEME RAYON)

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Des Signes Suprmes Clestes qui montrent un ple de la foi et une trs grande approche avec un argument immense et des preuves sacres qui affirm ent la ralit de la Rsur rection seront expliqus dans ce Neuvime Rayon. Cest une subtile indication de la grce divine qu la fin de louvrage intitu l Les Raisonnements, comme une introduction au commentaire du Coran, il y a trente ans, l A ncien Said cri vait: Au nom du Clment et Misricordieux: Deuxime Ob jectif: deux versets du Coran qui indiquent la Rsurrection seront comments et expliqus. sarrta-t-il sans pouvoir continuer. Que des remerciements et des reconnaissances autant que les arguments et les indications de la Rsurrec tion soient rendus au Crateur Misricordieux qui a donn cette russite trente ans aprs! Oui, il y a neuf ou dix ans,

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I l a offert le bienfait de la Dixime et de la Vingt-Cinquime Paroles qui sont des arguments et des explications trs forts, trs brillan ts du dcret divin de lun des deux versets:

Elles ont fa it taire les mcrants. Aussi a-t-Il accord Sa grce neuf ou dix ans aprs, avec ce trait, le commentaire des versets suprmes cits, en premier lieu le deuxime ver set, qui constituent deux citadelles solides et inattaquables de la foi en la Rsurrection. Voil, ce Neuvime Rayon est compos des Neuf Hautes Sections et dune importante In troduction faisant rfrence aux versets prcdents.

IN T R O D U C T IO N
I l sa g it de D e u x P o in ts p o u r e x p liq u e r, b ri v e m e n t, un e co n clu s io n gnrale de n o m b re u x b n fice s e t des cons quences v ita le s de la fo i en la R s u rre c tio n , p o u r d v o ile r q u e l p o in t c e tte fo i est n cessaire e t e sse ntielle la v ie h u m aine, p a rtic u li re m e n t la v ie sociale, p o u r p ro u v e r, som m a ire m e n t, p a r u n seul a rg u m e n t g n ra l p a r m i beaucoup d a u tre s a rg u m e n ts s u r la fo i en la R s u rre c tio n , p o u r e x p lic i te r, q u e l degr, e lle est c la ire e t in d n ia b le .

P R E M IE R P O IN T : Nous allons indiquer seulement

quatre arguments parm i des centaines sur la foi en lA u-del qui est la base de la base, le bonheur et les fondations des perfections de la vie sociale et de la vie personnelle.
Le p re m ie r arg u m e n t: les enfants qui composent le cin

quime du genre humain peuvent mieux supporter lide de la mort grce la pense du Paradis lorsquils sont mis en face des dfunts et que ces dcs leur apparaissent tragiques et font ja illir leurs larmes; ils peuvent en trouver une force spirituelle pour leurs corps faibles et dlicats; de mme, ils peuvent vivre heureux en gardant un espoir avec lide du Paradis pour fortifie r leurs corps et leurs mes trs vuln rables qui les font pleurer la moindre chose. Avec cette mme ide du Paradis, par exemple: Mon frre ou mon ca marade est mort. I l est devenu un oiseau du Paradis. I l sy promne. I l v it mieux que nous. d it lenfant. Sinon, la mort des enfants ou celle des adultes frappe le regard anxieux de pauvres enfants fragiles, pulvrise leur rsistance et leur force spirituelle, en faisant pleurer leurs mes, leurs curs, leur raison avec leurs yeux ainsi que toutes leurs facults

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tel point quils seraient dtruits ou ressembleraient des animaux fous et malheureux.
Le deuxim e a rgum ent: les personnes ges qui repr sentent, en quelque sorte, la moiti du genre humain ne peuvent supporter la tombe trs proche delles et ne peuvent trouver un soulagement contre l extinction de leurs vies et la fin de leur beau monde quavec lide de la vie de lAu-del. Et, contre le dsespoir triste et tragique venant de la pense de la disparition de leurs mes, elles sont devenues sensibles avec leur esprit et leur temprament comme des enfants, ces personnes ges peuvent, seulement, faire face avec lespoir de la vie Eternelle. Sinon, ces chers anciens qui ont besoin de la tendresse et ces pres, mres, anxieux qui ont beaucoup besoin de la tranquillit, de la paix du cur auraient senti un tel cri de lme et un grand bouleversement du cur que ce monde aurait t comme une prison obscure et la vie aussi un tourment angoissant. Le tro isi m e a rgum ent: quant aux jeunes, aux adoles cents qui sont le pivot de la vie sociale, cest uniquement l ide de lEnfer qui permet dassurer le bon droulement de cette vie sociale, dloigner de la transgression, de l oppres sion et de la destruction leurs sentiments trs dbordants, leurs mes et leurs penchants orageux. En effet, sils nont pas l inquitude de l Enfer, selon le principe: Le fort lem porte sur le faible, ces jeunes intoxiqus, en courant der rire leurs passions, auraient transform le monde en En fer pour les faibles, les impuissants et auraient retourn la haute humanit en trs basse bestialit. Le q u a tri m e arg u m e n t: dans la vie humaine, le centre de rassemblement, le ressort fondamental, un paradis pour le bonheur terrestre et une citadelle, cest la vie familiale. Et, la maison de chacun est son petit monde. La v ita lit de ce foyer, la joie de la vie et son bonheur, cela ne peut ltre

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quavec le respect sincre, srieux, loyal et la compassion vraie, tendre dvoue. Quant ce respect vra i et cette compassion sincre, ils peuvent exister dans une compagnie ternelle, dans une camaraderie perptuelle, dans une coha bitation permanente, pour un temps illim it , une vie infinie, avec l ide et la conviction de bonnes relations, comme celles quon a avec son pre, son enfant, son frre, son camarade. Par exemple, lhomme dira: Cette femme est la compagne permanente de ma vie dans un monde ternel et dans une vie infinie. Si, en ce moment, elle a v ie illi, ce nest pas grave, parce quelle a une beaut ternelle lavenir, alors je ferai toute sorte de sacrifice et de compassion en raison de cette compagnie intemporelle., en le disant, il traitera sa femme ge comme une belle houri avec amour, tendresse et compassion. Sinon, aprs une ren contre courte et apparente dune heure ou de deux heures, la compagnie qui subit une sparation et une disparition ter nelles peut, sans doute, donner un instinct sexuel comme chez lanimal, le sens dune compassion trs superficielle et dun respect artificiel, temporaire et sans fondement, alors une telle rencontre transformera ce paradis terrestre en en fer aprs que dautres intrts et sentiments forts mettront en dfaite ce respect et cette compassion comme chez les ani maux. Voil, une des centaines de consquences de la foi en Dieu qui relate la vie sociale de l homme! Si on compare des cen taines daspects et de bnfices de ce seul rsultat aux quatre thses, on comprendra que la ralisation et loccurrence de la rsurrection est aussi certaine que la sublime vrit de l homme et son besoin universel. En effet, cette vrit est encore plus manifeste que lexistence, lindication du besoin destomac de l homme pour lexistence des aliments et elle le fa it savoir davantage. Si les consquences de ces vrits de la Rsurrection quittent lhomme, cela prouvera que lessence

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humaine, si importante, leve et vitale chutera un niveau de cadavre puant, impur, nid des microbes. Que sonnent les oreilles des sociologues, des politiciens et des moralistes qui soccupent, beaucoup, de ladministration, de la morale et de la vie sociale de lhomme! Quils viennent! Avec quoi peuvent-ils combler ce vide et remdier ces bles sures profondes? DEUXIME POINT: Ce point explique une des preuves innombrables venant du rsum des tmoignages concer nant les vrits de la Rsurrection par les autres piliers de la foi. La voici: Tous les miracles qui indiquent que Muhammed le Noble (pssl) est un messager, tous les arguments de sa prophtie, toutes les vidences de sa vracit tmoignent, ensemble, de la ralisation de la Rsurrection et la prouvent. Parce quaprs lunit de Dieu, durant sa vie, toutes les objectifs de cet homme (pssl) se concentrent sur la Rsurrection. De plus, tous ses miracles et toutes ses preuves qui lattestent et qui le font attester, par tous les prophtes (pse), tmoignent, aussi, de lavrit en question. Ou encore, le tmoignage du terme et Ses Messagers, qui dveloppe, au degr et Ses Livres, tous les

vident, celui du terme

deux indiquent la mme vrit. La voici: Tous les miracles, toutes les vrits et tous les arguments qui dmontrent la vracit du Coran Clair et Miraculeux in diquent lvnement et la ralisation de la Rsurrection et en tmoignent ensemble. Parce quenviron un tiers du Coran traite de la Rsurrection et ce sont de forts versets de la R surrection qui se trouvent la tte de la plupart de courtes sourates. Avec des milliers de ses versets, il donne linfor-

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mation, explicitement et implicitement, sur la mme vrit, la prouve et la montre. Par exemple:

ainsi, pas seulement la tte de trente ou quarante sourates qui montrent, avec certitude, que la vrit de la rsurrection est une des plus importantes, une des plus ncessaires de lunivers, mais aussi dautres versets expliquent et convain quent, de plus, l homme par de diffrentes sortes dargument. Est-il, en aucun cas, possible de nier la foi en la Rsur rection qui est aussi claire que le soleil, la nier qui quivaut la ngation du soleil, mme celle de l univers, ce qui est cent fois impossible et faux, malgr la cause et les nombreux tmoignages dun tel Livre qui donne des m illiers densei gnements sur les vrits existentielles du cosmos dans de nombreuses sciences de lIslam devant nos yeux alors quun seul verset y su ffira it avec une seule indication? Mme, pour le seul signe dun souverain, parfois une arme agit et mne un combat afin que son indication ne soit pas fausse, est-il possible que des m illiers de paroles, de promesses et de menaces dun tel souverain trs srieux, ayant une trs grande dignit, soient mensonges et sans fon dement? Bien quune seule indication suffise quand elle vient du glorieux souverain spirituel qui rgne, duque et dirige, continuellement, depuis treize sicles, sur les esprits, la rai-

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son, les curs et les mes innombrables, aprs avoir montr et prouv lAu-del, avec des explications videntes, ne fau d ra it-il pas le chtiment de lEnfer pour quelquun de trs ignorant et de draisonnable qui le dnie, ny aurait-il pas, l, la justice elle-mme? De plus, non seulement, Feuillets Clestes et Livres Sa crs qui ont rgn, chacun, sur un temps, une priode, ac ceptent la vrit de la Rsurrection que le Coran qui rgne, sur tout le fu tu r et tous les temps et qui l explicite, avec tant de dtails, tant dexplications et de rptitions, mais aussi, les explications de ces Livres et Feuillets, sur cette vrit de la Rsurrection, dune faon voile et rsume, mais, avec de fortes affirm ation et preuves, confirment la cause du Coran, avec des m illiers de signatures. En raison de ce sujet, nous insrons ici une preuve de la Rsurrection, trs forte et rsume, qui fa it disparatre tous les doutes et les illusions, preuve cite sous forme dinvo cation, sur le pilier foi en le jou r dernier, surtout sur les autres piliers comme les tmoignages des Envoys et des Livres la fin du Trait des Invocations. I l a t, ainsi, d it dans ces Invocations:
O m on S eigneur M is ric o rd ie u x ! A travers l enseigne ment de ton noble messager et les instructions de ton Sage Coran, j ai compris que tous les Livres Sacrs et tous les pro phtes et leur tte, le Coran avec le Noble Prophte, conti nueront tmoigner, indiquer et montrer, ensemble et lunanimit, les reflets des Noms Beaux et Glorieux dont on voit les exemples, les bonts dont on observe les spci mens, ternellement et beaucoup plus brillam m ent dans la demeure perptuelle, dune faon grandiose, tout en com prenant que les passionns qui les voient, avec plaisir, qui les accompagnent, avec amour, dans cette vie trs brve les accompagneront, aussi, dans lA u-del et seront ensemble.

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Puis, en me basant sur des centaines de miracles vidents et des versets dcisifs, leur tte, le Noble Prophte et le Sage Coran, tous les Prophtes qui ont leur esprit clairant, tous les ples spirituels qui ont leur cur clair et tous les savants purs qui sont source dune raison lumineuse, en me fondant sur tes promesses et Tes menaces aussi dans Tes Feuillets Clestes et dans Tes Livres Sacrs avec beaucoup de rptitions, tous tes attributs sacrs: puissance, grce, misricorde, sagesse, splendeur, beaut et toutes Tes af faires ncessitent lexistence de lA u-del dans la confiance de Ta gloire et dans la souverainet de Ta Seigneurie, de plus les dcouvertes spirituelles illim ites qui font connatre les traces et les manifestations de lA u-del la suite de leur foi et de leur conviction au degr de la connaissance certaine et de la vision certaine donnent la bonne nouvelle dune fli cit ternelle. En informant, ils dclarent, en y croyant fer mement ils tmoignent quil y a lEnfer pour les gens gars et le Paradis pour les gens bien guids. O Sage Tout Puissant! O Clment Misricordieux! O G nreux et Sincre Prometteur! O Imprieux et Glorieux, possesseur de la Splendeur, de la Magnificence et de lExaltation! Des centaines de m illiers de degrs, Tu es exalt et exempt de tout dfaut et Tu es infinim ent sacr, par rapport la ngation de l A u-del, prne par les gens gars et les mcrants, qui blessent Ta tendresse seigneuriale, qui tou chent Ta dignit majestueuse et qui se rebellent contre Ta grandeur et Ta splendeur, aussi des centaines de m illiers de degrs, Tu es exalt et exempt et Tu es infinim ent sacr de dmentir et de faire dmentir tant damis et Tes promesses si nombreuses, Tes attributs si innombrables, Tes affaires si illim ites, pour ne pas raliser la Rsurrection, en refusant les ncessits certaines de la souverainet de Ta Seigneu rie, de refuser et de ne pas entendre les prires et les rcla mations de Tes serviteurs innombrables que tu aimes et qui

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T attestent, qui T obissent en se faisant aimer par Toi! Nous exaltons Ta Justice infinie, Ta beaut infinie et Ta m isri corde infinie, avec un immense degr, contre l oppression et labomination infinies. Nous croyons, avec toute notre force, la vrit et la vracit des tmoignages de centaines de m illiers de Tes messagers et du nombre illim it de Tes pro phtes, de Tes savants purs, de Tes saints qui reprsentent les hrauts de Ta souverainet, avec leurs connaissances de certitude, leurs visions de certitude et leurs vrits de la cer titude, au sujet de Tes trsors de la misricorde de lAu-del, de Tes richesses des bienfaits du monde ternel et de belles manifestations extraordinaires de Tes Noms qui appara tront entirement dans la demeure du bonheur! Ainsi, leurs indications sont justes et correctes. Leurs bonnes nouvelles sont sincres et vridiques. Dans un cercle juste, travers Ton ordre, tous ces gens-l enseignent, tes serviteurs, le plus grand rayon de Ton Nom Ralit qui est la source, le soleil et le protecteur de toutes les vrits, tant la vrit de la Rsurrection laquelle ils croient. Et, ceux-ci in s tru i sent Tes serviteurs par ces vrits telles quelles sont. O Sei gneur! Pour le droit et le respect de leurs enseignements et de leurs instructions, donne-nous, aux disciples de Risale-i Nur, la foi parfaite et une fin heureuse! Et, accorde-nous leur intercession! Amen! Qui plus est, toutes les preuves et les vidences qui d montrent la vracit du Coran, plutt celles de tous les Livres Clestes, tous les miracles et les arguments qui dmontrent la prophtie du Bien Aim de Dieu, plutt celle de tous les prophtes indiquent, implicitement, la ralisation de l Audel qui est pour eux une affirm ation suprme. De mme, la plupart des vidences et les preuves qui tmoignent de lexistence et de l unicit de lEtre Absolu tmoignent, in d i rectement, de lexistence et de louverture de la demeure du bonheur et du monde ternel qui sont la plus grande cause

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et le plus grand reflet de Sa Seigneurie et de Sa Souverai net. En effet, comme ce sera expliqu et prouv, dans les sections suivantes, aussi bien l existence de tous les A ttr i buts de l Etre Ncessaire, la plupart de Ses Noms que Ses Signes distinctifs, Ses Affaires tels que Seigneurie, D ivinit, Providence, Misricorde, Sagesse et Justice exigent lA u-del et la Rsurrection au degr ncessaire le futur, au degr obli gatoire un monde perptuel, au degr absolu une sanction et une rcompense. Oui, puisquil y a un Dieu ternel et per ptuel, il y aura, certainement, l A u-del qui est le moyen perptuel de la Souverainet Divine. Puisquune Seigneurie Absolue se manifeste dans lunivers et chez les tres vivants dune faon grandiose, sage et tendre, puisquon Le voit, il y aura une demeure de bonheur ternelle pour la prserver, de la chute, la grandeur de cette seigneurie, de labsurdit Sa sagesse, de la vanit Sa tendresse et on y entrera. Puis, ces gnrosits, ces faveurs, cette misricorde, cette magnificence, ces providences, toutes ces bonts divines et infinies que nous voyons de nos propres yeux dmontrent ceux qui ont la raison en veil et le cur vivant quil existe un Etre Clment et Misricordieux derrire le voile invisible. I l y a et il y aura, certainement, une vie ternelle dans un monde ternel pour prserver, de la moquerie, la faveur, de la tromperie le bienfait, de lhostilit la providence, du ch tim ent la misricorde, du dnigrement la grce et la gnro sit et ce qui fa it de la bont et de la faveur, la vraie bont et la vraie faveur. Qui plus est, le Stylet du Destin crit, sans tre fatigu, cent m ille livres, les uns dans les autres, devant nos yeux, dans ltroite page de la Terre, au printemps. Et, le propri taire de ce stylet a assur et a promis: Dans un endroit plus vaste, J crirai et je vous ferai lire un livre beau et im m or tel qui sera plus facile que celui du printemps qui est petit, confus et condens. d it-il en le mentionnant dans tous Ses

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dcrets. Loriginal de ce livre est, srement et certainement, crit; ses notes, ses annotations et ses publications seront inscrites. Les actes du registre de tout un chacun y seront nots. De plus, tant donn que la Terre est la demeure, la source, lusine et le lieu de rassemblement des centaines de m illiers despces varies par rapport la m ultiplicit des cratures avec vie, dautres avec me qui changent continuellement et malgr sa petitesse, cette Terre, qui est le cur, le centre, le rsultat, le rsum et la raison de la cration de l univers au quel elle est tenue gale, a une trs grande importance. Cest pour cela que dans les dcrets clestes, elle est cite

I l y a le genre humain qui rgne partout sur Terre si im portante, et qui gre la plupart des tres de ce monde, que ce genre humain runit, autour de lui, la majorit des cra tures auxquelles il a, facilement, accs et quil les unit, en les embellissant, considrablement, selon ses dsirs et les rgles de ses besoins, en les arrangeant, en les exposant, en les d corant et en rassemblant ces espces multiples et antiques, qui permettent au genre humain de capter, non seulement le regard, lattention des hommes et des djinns, mais aussi ceux des habitants de cieux, le regard, lattention et lapprciation de lunivers, alors il prend une importance et une valeur suprmes, il ajoute, cet honneur, ses sciences et ses arts, comme un registre dans un lieu donn, quil montre ainsi son importance et sa valeur, la raison de la cration de lu n i vers, son rsultat, son fru it prcieux et son vicaire et quil expose, dans un trs bon ordre, les oeuvres miraculeuses du Crateur de lunivers, malgr sa rvolte et sa rbellion, son abandon sur terre et son chtiment retard, en raison de son service, gagnant ainsi du temps, il russit.

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Bien que le genre humain, possesseur dune telle nature, soit dune faiblesse et dune impuissance extrmes et quil ait des soucis, des besoins innombrables, de par sa cration et sa caractristique, il rencontre un Grant fort, sage et tendre qui soccupe de lui, le n o urrit et lu i donne tout ce quil veut: ce qui dpasse les forces et la volont humaines, en transfor mant le Globe Terrestre en un entrept pour toutes sortes de minerai, en un dpt pour toutes sortes de nourriture, en un magasin pour tous les biens qui lu i plaisent. Et, puisquun tel Seigneur possde ces qualits, aime l homme, puisqui l se fa it aimer de lui, I l est ternel et il a des mondes perptuels, I l est juste dans toutes Ses affaires et II fa it tout avec sagesse. Alors, la grandeur seigneuriale et la perptuit royale du Souverain Eternel ne peuvent tre contenues dans cette brve vie terrestre, dans la dure de vie de lhomme trs lim ite et sur cette Terre phmre, pas sagre. Contrairement lordre, la justice, contrairement lquilibre et la beaut de l univers, on peut constater que de trs grandes injustices et rbellions, des trahisons, des ngations et la mcrance qui salissent le genre humain; tout cela est contre le Crateur qui est aussi un tendre Bien faiteur; sils ne sont pas sanctionns dans ce monde, les op presseurs et les injustes, ceux qui passent leur vie dans l ai sance, tandis que les pauvres, les opprims passent leur vie dans la misre. Quant la Justice Absolue dont les traces sont visibles dans tout lunivers, elle est, totalement, oppo se, incompatible, elle ne permet pas, naccepte pas que les oppresseurs cruels et les opprims malheureux soient gaux dans la mort et quils ne soient pas ressuscits. Puisque le possesseur de lunivers a donn lhomme un rang trs lev et une trs grande importance aprs avoir choisi la Terre au sein du cosmos et lhomme plutt que dautres cratures, de mme, I l a prfr, parm i les humains, ceux qui sont les vrais, savoir, les prophtes, les saints et

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les savants purs qui suivent convenablement les objectifs seigneuriaux et qui se font aimer par la foi et la soumission, I l les prend comme amis et interlocuteurs, en les rcompen sant par des miracles et des russites et en sanctionnant leurs ennemis par des chtiments clestes. Puis, parm i ces amis chers et aimables, I l a choisi comme leur guide et Son prfr Muhammed (pssl) en clairant, par sa lumire, la moiti de la terre et le cinquime de lhumanit depuis de longs sicles. Tous Ses objectifs se manifestent par lui, travers sa religion et son Coran, on d ira it que cet u n i vers est cr pour lui. Et, bien que ses services innombrables et importants lu i donnent le droit et le mrite des salaires de vivre des m illions dannes dans un temps illim it , il a reu une dure de vie courte comme soixante-trois ans dans des difficults et des tribulations normes. Est-il, en aucun cas, possible, imaginable et concevable que cette personne ne soit pas ressuscite, avec ses semblables et ses amis et quelle ne soit pas vive et vivante en me ou quils soient tous anantis par lternelle damnation?! Non, cent m ille fois non, Dieu ne plaise! Oui, tout lunivers et la ralit du monde, solli citant la Rsurrection, demandent au Seigneur des mondes qui l leur redonne vie. Et, tant donn que le Septime Rayon, in titu l le Signe Suprme, dont chacune des trente-trois preuves grandioses aussi solide que la montagne, dmontre que cet univers sort dun seul pouvoir, quil appartient un seul Etre, alors toutes ces preuves montrent que Son unit et Son unicit consti tuent les vidences intrinsques des perfections divines que toutes les cratures deviennent les soldats obissants et les serviteurs soumis de lEtre Unique par lunit et lunicit; et avec l arrive de lA u-del, sont sauves, de la chute, Ses perfections, de la vanit ironique absolue, Sa Justice Abso lue, de la mauvaise fin la manire dune dbauche, Sa sa gesse universelle, du tourment frivole, Sa vaste misricorde,

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de lhum iliation du pouvoir bas, la dignit de Sa puissance, toutes Ses notions exaltes. En raison de ces h u it vrits contenant les raisons dune centaine dapproches sur la foi en Dieu, il y aura, dune faon absolument sre et certaine, lapocalypse, ainsi que la R surrection et le rassemblement, louverture dune demeure de chtiment et de rcompense pour que se ralisent limpor tance et ltat central cits de la Terre et de lhomme que, se concrtisent la justice, la sagesse, la misricorde et la souve rainet du Grant Sage qui est le Crateur, le Seigneur de lhomme et de la Terre, que soient sauvs, de la damnation ternelle, les vrais amis cits de ce Seigneur perptuel et Ses passionns, que puisse recevoir le m eilleur de ces amis, le plus estim, la rcompense de ses services sacrs qui font contenter et reconnatre tout l univers et quainsi soient pu rifies, exaltes et exemptes du manque et de la faute, les perfections du Souverain Eternel, de l impuissance, Sa puis sance, de la dbauche, Sa sagesse, de loppression, Sa justice.
E n somme, puisque D ie u existe, l A u-del existe s re m ent...

De plus, tant donn que les trois piliers cits de la foi tmoignent de la Rsurrection, l indiquent avec toutes leurs preuves et dmontrent ces piliers, de mme

deux autre piliers aussi, en ncessitant la Rsurrection, ils tmoignent du monde ternel et lindiquent de manire so lide. Par exemple: Toutes les preuves, tous les tmoignages et toutes les conversations illim its qui prouvent lexistence des anges et leurs devoirs dadoration attestent aussi in d i rectement celle du monde des esprits, du monde invisible, du monde ternel, du monde de lAu-del, de la demeure du bonheur, du Paradis et de lEnfer qui seront anims par des

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djinns et des humains. Parce que: les anges peuvent voir ces mondes, avec l aide divine et ils y entrent; aussi, les ar changes comme Gabriel qui rencontrent des humains rap portent lunanim it leur existence et leurs voyages dans ces lieux-l. Comme nous savons avec certitude lexistence du continent amricain par linformation des gens qui viennent de l-bas, il faudrait croire, avec certitude, celle du monde ternel, du monde de lAu-del, du Paradis et de Lenfer avec les informations transmises des anges qui ont la valeur de cent consentements et nous y croyons. Qui plus est, toutes les preuves contenues, dans le Trait du Destin qui est la Vingt-Sixime Parole, qui expliquent le pilier de la foi en le Destin attestent indirectement la R surrection, louverture des pages du registre de chacun et la pese des actes dans la balance suprme. Parce quenre gistrer, avec ordre et mesure les vnements de l existence de toute chose, inscrire la biographie de chaque tre vivant dans sa mmoire, dans son noyau et dans dautres tablettes similaires, enregistrer et protger les actes du registre de chacun des tres dous dme, particulirement ceux de lhomme dans les Tables Gardes, enfin un tel destin u n i versel, une telle destine sage, une telle inscription exacte, un tel registre protg, tout cela ne peut exister, certaine ment, que dans un Tribunal Suprme comme le rsultat dun jugement universel pour une rcompense et un chtiment permanents. Sinon, lenregistrement et la protection univer sels et trs m inutieux seraient insignifiants et inutiles. Ils seraient opposs la sagesse et la vrit. Ou encore, si la Rsurrection na pas lieu, toutes les significations videntes du Livre de l Univers crites avec le stylet du Destin seront, certainement, dtruits, ce qui ne peut tre, en aucun cas, possible, ni probable, et une telle impossibilit devient, en quelque sorte, la ngation de lexistence de cet univers et plu tt une drision...

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E n somme: les cinq piliers de la foi exigent et indiquent, tmoignent et demandent, avec toutes leurs preuves, l vne ment et lexistence de la Rsurrection et de lternit, lexis tence et l ouverture de la demeure de lautre monde. Voil, comme il existe des fondements et des preuves grandioses et inbranlables, tout fait, la hauteur de la vrit de la Rsurrection, peu prs un tiers du Coran, la clart m ira culeuse, contient la Rsurrection et lAu-del, enfin il en fa it la pierre fondamentale et la base essentielle de toutes ses vrits sur lesquelles il construit toute chose. (F in de l in tro d u c tio n )

Premire parm i Neuf Stations concernant les preuves de la Rsurrection que le verset indique, dune manire m ira culeuse

Si Dieu Misricordieux le veut, les preuves immenses et la dmonstration certaine, montres, dans ces phrases, pro pos de la proclamation de la Rsurrection, seront expliques.
* * *

DIXIME PREUVE DE LA FOI < LA VINGTIEME LETTRE

Cette phrase de lunicit divine de onze termes dont la lecture aprs les prires rituelles du matin et du crpuscule (maghrib) a beaucoup de vertu, porte la valeur du Nom Su prme. Chacun de ces termes implique aussi bien une bonne nouvelle, une bonne parole quun rang de lunicit du Sei gneur, lunit de Sa majest et la perfection de Son unicit au niveau du Nom Suprme. En renvoyant lexplication de ces vrits grandes et hautes, aux autres Paroles, nous ferons, pour linstant, un rsum succinct, un index aux deux niveaux et une intro duction.

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In tro d u c tio n
Sache srement que le but le plus lev de la Cration et le rsultat le plus haut de la nature humaine, cest la foi en Dieu. E t le rang le plus lev de l homme et le niveau le plus haut de lhumanit est la connaissance de Dieu dans la foi divine. Lexcellent bonheur et le m eilleur bienfait est l amour de Dieu qui se trouve dans Sa connaissance Lui. E t la joie la plus sincre, la gaiet la plus pure pour l esprit humain, cest le plaisir de l esprit se trouvant dans lamour de Dieu. Oui, le vra i bonheur et la joie sincre, lagrable bienfait et le pur plaisir se trouvent, sans doute, dans la connaissance et lamour de Dieu. Les uns ne peuvent pas tre sans les autres. Celui qui connat et qui aime lEtre Absolu reflte le bon heur, les bienfaits, les lumires et les secrets infinis en puis sance ou en actes. Celui qui ne Le connat pas ou ne Laime pas vraim ent est expos aux difficults, aux soucis et aux illusions spirituellement et matriellement. Oui, dans ce monde dsol chez le genre hum ain pares seux, sans protection, un pauvre homme impuissant, que peut-il faire mme sil est le souverain de toute la terre? Voi l, dans ces conditions, si lhomme ne connat pas son Cra teur, sil ne trouve pas son Matre, tout le monde comprendra combien il est misrable, vagabond. Sil trouve son Seigneur, sil reconnat son Matre, alors il se rfugiera auprs de Sa misricorde, il sappuiera sur son Pouvoir. Ce monde qui est un lieu disolement se transformera en un lieu de promenade et en un lieu de commerce.

PREM IERE STATION


Dans chacun de ces termes de lunicit, il y a une bonne nouvelle. E t dans celle-ci, se trouve une bonne sant morale et dans celle-ci, un plaisir spirituel.

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PREMIER TERME: Dans

il ya une bonne

nouvelle, si grande que lesprit humain expos aux besoins illimits et aux attaques innombrables de ses ennemis, trouve ici un point de secours qui lui ouvre la porte de la Misricorde; cette bonne nouvelle trouve un point dappui en lui faisant connatre Son Crateur ador, Possesseur du pou voir absolu, cest la porte du trsor de la Misricorde qui lui procure la rponse tous ses besoins; il est, alors, rassur face au mal que voudraient lui faire ses ennemis; la bonne nouvelle lui a fait enfin rencontrer son Crateur ador. Et, avec cette volont, ce terme, en sauvant le cur, de la solitude absolue et lesprit, de la douloureuse tristesse, lui procure une joie sans fin, une tranquillit permanente. DEUXIEME TERME: Dans ce mot, existe une

bonne nouvelle de sant et de bonheur. La voici: Etant donn que lesprit et le cur humains sont en rap port avec la plupart des espces de cratures et la raison de ces rapports arrivant au niveau dtouffement, ils trouvent avec le terme un refuge, un sauveur qui le dlivre

de tous les dsordres et de tous les malheurs. Cest--dire dit spirituellement: Dieu est unique! Ne te fatigue pas en tadressant dautres, ne qumande pas en tabais sant devant les cratures, ne te soumets pas en te les appro priant, ne souffre pas en les suivant! Parce que, le Souverain de lunivers est un, la clef de toute chose se trouve chez Lui, les rnes de toutes les cratures se trouvent dans Son Pou voir. Si tu Le trouves, toute demande de ta part sera satis faite, tu seras sauv du besoin de demander et de toutes les peurs.

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TROISIEME TERME:

Cest--dire, comme II

na pas dassoci dans Son unicit et dans Sa souverainet, Dieu est Un, il ne peut y en avoir plusieurs; de mme, dans Sa seigneurie, dans Sa grance et Son invention, il na pas dassoci. Parfois, un seul souverain na pas dassoci dans Sa Souverainet; mais, dans sa grance, ses fonctionnaires sont considrs comme ses associs et ceux-ci ne laissent pas tout le monde entrer en prsence de sa majest. Adressez-vous nous aussi! disent-ils. En revanche, lEtre Absolu qui est le Souverain de toute ternit na pas besoin dassoci, ni dans sa souverainet, ni dans la grance de sa seigneurie. Si ses ordres, sa volont et sa puissance nexistaient pas, aucune chose ne pourrait intervenir sur aucune autre chose. Tout le monde peut directement sadresser Lui. Puisquil na pas dassoci, ni dassistant, on ne peut pas dire au demandeur: Interdit dy entrer. Interdit de rencontrer le souverain. Pour lesprit humain, ce terme apporte une bonne nou velle: lesprit humain, qui obtient la foi, peut prsenter ses besoins sans obstacle, sans intervention, sans empchement, et sans interdiction dans chacun de ses tats, dans chacun de ses dsirs tout moment, tout lieu, en entrant chez le Beau Glorieux, le Puissant Parfait de toute ternit qui est possesseur des richesses de la misricorde et des trsors du bonheur, il peut trouver le soulagement et la joie parfaits en ayant Sa misricorde, en sappuyant sur Sa puissance. QUATRIEME TERME: Cest--dire, la propri

t Lui appartient: tu es autant Sa proprit que Son servi teur; de plus, tu travailles dans sa proprit. Ce terme ap porte une telle bonne nouvelle et affirme: O homme! Ne considre pas que tu es ton propre propri taire: parce que tu ne peux pas te grer toi-mme! Ce poids-

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l est lourd! Tu ne peux garder cette proprit tout seul! Tu ne peux pas subvenir aux besoins de cette proprit en la protgeant des malheurs! Par consquent, ne te cause pas de supplices en te troublant pour rien, la proprit appartient quelquun dautre! Ce propritaire-l est la fois puissant et misricordieux! Appuie-toi sur son pouvoir! N accuse pas sa misricorde! Laisse la tristesse, prends plaisir de cela! Re jette la difficult, prends la joie! Ce terme dit en outre: cet univers que tu aimes et avec le quel tu es en rapport, dont tu es chagrin pour ses problmes et que tu ne peux corriger est la proprit du Misricordieux Puissant! Confie la proprit son propritaire! Laisse-lalui! Prends-en plaisir au lieu den souffrir! Son propritaire est aussi bien Sage que Misricordieux! Il gre et fait tour ner Sa proprit comme il lentend! Quand tu es effray, dis comme Ibrahim Hakki: Voyons ce que va faire mon matre, cest toujours beau quoi quil en fasse! Sans y entrer, observe les vnements travers la fentre! CINQUIEME TERME: Cest--dire, le louange,

la grce, lloge et la faveur Lui appartiennent. Donc, les fa veurs lui appartiennent, les bienfaits sortent de Son trsor. Celui-ci est permanent. Voil, ce quil dit en donnant cette bonne nouvelle: O homme! Ne te soucie pas de la douleur lie la dispari tion du bienfait; parce que, le trsor de la misricorde ne finit pas! En pensant la disparition du plaisir, ne te lamente pas; car, le fruit du bienfait est celui de la misricorde sans fin; si son arbre est ternel, mme si un fruit sen va, il y aura un autre qui viendra sa place! En pensant avec reconnais sance la grce de Sa majest qui prsente plus de cent fois que le plaisir du bienfait, tu peux multiplier le plaisir cent fois plus! Par exemple, dans le plaisir dune pomme quun

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souverain clbre toffre, il y a la faveur de sa majest qui te fait ressentir le plaisir et la bont, cent fois, plutt mille fois plus que celui dune pomme! De mme, le terme cest--dire, en ressentant le bienfait lintrieur de lautre bienfait, autrement dit, ce terme touvre une porte du plaisir spirituel mille fois plus important que le bienfait lui-mme en reconnaissant le Pourvoyeur et en pensant la faveur de Sa misricorde et lattention de Sa tendresse et en pensant la suite du bienfait! SIXIEME TERME: Cest--dire, cest lui qui donne

la vie. Et cest lui aussi qui fait perdurer la vie avec la subsis tance. Cest encore lui qui prpare les besoins de la vie. Les buts levs de la vie Lui appartiennent et ses rsultats im portants Le regardent. Quatre-vingt dix-neuf pour cent des fruits de la vie Lui appartiennent. Voil, ce terme appelle lhomme, lui apporte la bonne nouvelle et lui dit: O homme! Ne te rends pas la vie difficile en mettant, sur ton dos, ses lourdes charges! Ne tattriste pas en pensant la fin de la vie. Ne regrette pas dtre venu sur terre en ne voyant que les fruits terrestres et sans importance de la vie. En revanche, la machine de celle-ci qui reprsente le bateau de ton corps appartient au Vivant Absolu. Cest lui qui sub vient ses charges et ses besoins. Cette vie a des buts et des rsultats beaucoup trop nombreux qui Lui sont destins. Dedans, tu es un soldat timonier. Remplis bien ta fonction, reois ton salaire, tires-en plaisir. Pense et sois joyeux et remercie en considrant combien la machine de la vie est prcieuse, combien elle donne de bons rsultats et combien le propritaire de ce bateau est Gnreux et Misricordieux. Comprends que si tu accomplis ta fonction dans le bon sens et si tous les rsultats que ce bateau donne sont, en quelque

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sorte, inscrits dans ton registre dactions, ces rsultats te procureront une vie ternelle et ils te feront ressusciter ter nellement. SEPTIEME TERME: Cest--dire, cest Lui qui

donne la mort. Egalement, cest Lui qui dmobilise de la fonc tion de la vie, Il met fin au monde passager, Il rend libre par rapport la charge de la fonction, autrement dit, Il te donne la vie ternelle en te faisant passer par la vie passagre. Voici, comment ce terme crie aux djinns et aux humains mortels: Bonne nouvelle pour vous, la mort nest pas une pendai son, elle nest pas le nant, elle nest pas une dcadence, elle nest pas la fin, elle nest pas lternelle sparation, elle nest pas rien, elle nest pas le hasard, elle nest pas l'anantisse ment En revanche, elle est une dmobilisation de la part de Celui qui est le Sage et le Misricordieux, elle est un chan gement de lieu! Elle est une expdition vers la vraie patrie pour le Bonheur Eternel! Elle est une porte de rencontre qui souvre sur le monde Intermdiaire o sont runis quatrevingt dix-neuf pour cent des amis! H U ITIE M E TERME: Cest--dire,

puisque Celui qui possde la perfection, la beaut et la bont un degr illimit, cette perfection, cette beaut et cette bon t, on les voit dans les cratures de tout lunivers; lEternel Ador se reflte dans tous Ses bien aims; car, Il est le Bien Aim ternel et sans fin, Il est en dehors de la disparition et de lanantissement, Il est dpourvu danomalie, de faute et de dfaut. Voici, comment lEternel dclare aux djinns, aux humains et tous les tres dous de raison: voici ce quil dit ceux quil aime et qui rpondent son amour:

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Bonne nouvelle, vous avez un Ador Eternel qui gurit les blessures, celles qui sont dues aux sparations, ces s parations dfinitives des amis, ceux-ci reoivent du baume; ce baume existe, puisque Dieu est ternel, ne vous inquitez pas de ce qui arrive aux autres quoi quil en soit! La cause de la beaut et de la bont, de la vertu et de la perfection de votre amour chez ces bien aims-l sont une ombre trs faible passant par beaucoup de voiles provenant du reflet de la beaut du Bien Aim Eternel! Leur disparition ne doit pas vous chagriner! Parce que, ces bien aims reprsentent, en quelque sorte, les miroirs! Le changement des miroirs aug mente et rend plus fraches, plus belles, les manifestations de la beaut rayonnante! Puisquil existe, tout existe! NEUVIEM E TERME: Cest--dire, tout bien

vient de Son Pouvoir. Tout bien que vous faites est inscrit dans Son Registre. Toute bonne action que vous faites est enregistre chez Lui. Voici, comment ce terme donne une bonne nouvelle en appelant les djinns et les humains. Il dit: O les pauvres! Lorsque vous migrerez au cimetire, ne dites pas: Hlas! Notre bien est devenu ruine, notre travail a pri! En partant de ce monde beau et vaste, nous sommes entrs sous une terre exigu! Ne dsesprez pas en vous la mentant! Parce que, tout ce que vous avez est conserv, cha cune de vos actions est inscrite, chacun de vos services est enregistr! LEtre Glorieux vous donnera la rcompense du service rendu et il dtient tout bien dans Son Pouvoir et il est capable de faire tout bien; en vous faisant entrer et en vous faisant attendre passagrement sous la terre, il vous fera entrer en Sa prsence! Quel bonheur pour vous qui avez fini votre service et votre devoir! Votre difficult a pris fin, vous allez avoir la tranquillit et la grce!.. Sont finis le service et la difficult, vous allez tre rcompenss!

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Oui, le Tout Puissant Glorieux conserve les graines et les noyaux tant les pages du cahier dactions et les botes de leurs oeuvres du printemps prcdent, les conservant et les propageant merveilleusement, certainement cent fois plus que leurs sources, plus bnis au deuxime printemps et il nest pas douteux quil protgera les rsultats de votre vie. Et il rcompensera beaucoup plus que vous ne pouvez imaginer votre service accompli. DIXIEME TERME: Cest--

dire, Il est Un et Unique. Il est capable de tout. Rien nest difficile pour Lui. Crer un printemps est aussi facile que crer une fleur. Crer le Paradis aussi facile quun printemps. Les cratures illimits quil invente de nouveau, chaque jour, chaque anne, chaque sicle tmoignent de Sa puissance in finie avec des langages illimits. Voici comment ce terme donne une bonne nouvelle. Il dit: O homme! Le service que tu accomplis et ladoration que tu fais ne servent pas rien! Ils sont prpars pour un lieu de rcompense, une demeure de bonheur! Face au monde pass ici-bas, un Paradis ternel tattend! Crois en Sa promesse, aie confiance dans le Crateur Glorieux que tu adores! Il est im possible quil ne respecte pas Sa promesse! Il ne lui manque jamais rien! Limpuissance ne peut intervenir dans Ses af faires! Puisquil a cr ton petit jardin, Il peut aussi crer le Paradis pour toi, Il la cr et II te la promis! Puisquil a pro mis, sans doute II te mettra dedans! Etant donn que nous Lobservons ressusciter et propager plus de trois cent mille espces danimaux et de vgtaux, chaque anne, sur terre, avec un ordre parfait et une non moins parfaite rapidit, une immense facilit, sans doute, un tel Puissant Glorieux est capable de tenir Sa promesse!

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De plus, chaque anne, ce Puissant Absolu invente, par des milliers de faons, les exemples de la Rsurrection et du Paradis. Aussi donne-t-Il la bonne nouvelle du Paradis en promet tant le bonheur ternel dans tous Ses dcrets clestes. Qui plus est, tous Ses actes et toutes Ses affaires sont justes et vridiques, sincres et srieux. Ou encore, avec le tmoignage de Ses oeuvres, toutes les splendeurs montrent Sa perfection infinie et il ny a aucun manque ou dfaut en Lui. Enfin, renoncer Sa promesse et ne pas la tenir, le men songe et la tromperie reprsentent mauvaise habitude, manque et dfaut. Il est sr et certain que le dit Puissant Glorieux, le Sage Parfait et le Beau Misricordieux tiendra Sa promesse, Il ouvrira la porte du bonheur ternel et II vous mettra - gens croyants!- dans le Paradis qui est la vraie patrie de votre pre Adam. ONZIEME TERME: Cest--dire, les hu

mains qui sont envoys pour des devoirs tels commercer et tre serviteur sur terre, qui est ce lieu dpreuves, retourne ront chez leur Crateur Glorieux et rejoindront leur Matre Gnreux aprs avoir accompli leurs fonctions et leurs ser vices. Cest--dire, en partant de ce lieu passager, ils seront reus dans le lieu ternel en la prsence de Sa saintet. Au trement dit, en se sauvant de grandes difficults des causes, des voiles obscurs et des moyens, ils rejoindront leur Sei gneur Misricordieux dans Sa souverainet ternelle. Tout un chacun trouvera et connatra directement son Crateur, son Ador, son Seigneur, son Matre et Celui qui le possde. Voici, comment ce terme donne une telle bonne nouvelle qui est au-dessus de toutes les bonnes nouvelles. Il dit: O

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homme! Sais-tu o tu vas et o tu es?! Comme il a t d it la fin de la Vingt-Troisime Parole M ille ans du bonheur sur terre ne valent pas une heure du Paradis et m ille ans du Paradis ne valent pas la vision de la beaut divine qui vient du Beau Glorieux ayant le cercle de la misricorde et le rang de la prsence vers lesquels vous allez! Les bien-aims aux quels vous tes habitus et que vous adorez et desquels vous tes pris, toute la beaut et la magnificence de toutes les cratures terrestres ne peuvent tre, en quelque sorte, que lombre du reflet de Sa beaut; reflet de Ses Beaux Noms et tout le Paradis avec toutes ses subtilits, cest une image de la misricorde; tous les dsirs et toutes les amours, tous les attraits, toute l attirance reprsentent un clair de lamour de l A dor ternel et du Bien Aim de toute ternit, dans le cercle de la prsence de celui vers qui vous allez, de celui qui vous appelle, son lieu dinvitation qui est le Paradis! De plus, ce terme donne une telle bonne nouvelle et il dit: O humains! Ne pensez pas en vous illusionnant que vous allez au nant, lobscurit, loubli, lanantissement, la dcomposition et la noyade dans la dispersion de la plura lit des choses! Vous tes envoys lexistence permanente, mais pas linexistence!.. Vous entrez au monde de la lu mire, mais pas lobscurit!.. Vous allez vers le Propritaire et le Possesseur Vridique! E t vous allez vers la souverainet du Souverain Absolu, vous nallez pas tre noys, dans la plu ralit des choses; vous respirerez, dans le cercle de lunicit!.. Vous tes tourns vers la rencontre; mais, pas vers la spa ration!..
* * *

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PREMIRE STATION DE LA VINGT ET UNIME PAROLE

Un jour, deux hommes se sont lavs, dans une piscine. Sous une influence extraordinaire, ils ont perdu connais sance. Quand ils se sont ouverts les yeux, ils ont vu quils ont t transports, dans un monde trange. Il est un tel monde que, en raison de sa parfaite organisation, il ressemble une ville, plutt un palais. Trs tonns, ils ont regard autour deux, ils ont vu que: Si on y regarde, sous un aspect, cest un vaste monde appa rent; si on y regarde, sous un autre aspect, cest un pays bien gouvern; si on y regarde, toujours sous un autre aspect, cest une agrable ville; si on y regarde, encore sous un aspect, cest un palais, qui comprend un vrai monde magnifique. En voyageant travers cet trange monde, ils ont observ des choses. Ils ont vu des cratures dune autre sorte, parlant dune autre faon; mais, ils ne comprennent pas leur lan gage. Seulement, on comprend de leurs signes que ces cra-

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tures accomplissent des travaux importants et des devoirs prcieux. Lun des deux hommes d it son ami: Srement, cet monde trange a un grant, ce pays organis, un souve rain, cette ville agrable, un matre, et ce palais magnifique, un architecte. Nous devons travailler pour le connatre. On comprend que celui qui nous a amens, ici, cest lui. Si nous ne le reconnaissons pas, qui nous portera secours? Que pou vons-nous attendre de ces faibles cratures qui ne nous en tendent pas et dont nous ne connaissons pas le langage? De plus, l tre Suprme, qui a fa it le vaste univers, comme un pays, la manire dune ville et semblable un palais, qui la rempli, de fond en comble, avec des choses merveilleuses, a embelli, avec chaque sorte dornements et qui a quip, avec des miracles instructifs, demande quelque chose, nous et ceux qui sont venus, ici. Nous devons Le reconnatre. Egale ment, il faut que nous connaissions ce qui l nous demande. Lautre homme dit: Je ne crois pas quil y ait un tre Suprme, dont tu parles ainsi et qui gouvernerait lunivers, tout seul! Son compagnon lu i rpliqua: Si nous ne Le reconnaissons pas, si nous y sommes indiffrents, il n y a aucun avantage, sil y la perte, elle est immense. Si nous travaillons Le reconnatre, cest une trs lgre peine, sil y a le bnfice, il est trs grand. Cest pour quoi rester insens cela nest pas logique. Lhomme insens dit: Je trouve toute ma tra n q u illit et toute ma joie, dans le fa it de ne pas y penser; ensuite, je ne vais pas moccuper des choses, qui dpassent mon esprit; toutes ces choses sont confuses et objets du hasard, elles se tournent toutes seules, elles ne me regardent pas. Son ami intelligent lu i rpondit:

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Ton obstination va causer un m alheur moi et beau coup dautres gens. I l arrive que, cause dune personne mal leve, un pays soit dtruit. De nouveau, l homme insens se tourna vers lu i et dit: Prouve-moi, avec certitude, que, cet immense pays a un seul Matre, un seul Crateur. Sinon, laisse-moi tranquille! En rponse, son ami lu i dit: Puisque ton obstination a atteint le degr de la folie et que, avec cette obstination, tu vas nous causer un dsastre, plutt ce pays, je vais te montrer douze preuves que, ce monde, semblable un pays, cette ville, semblable une ville, a un seul M atre et que ce M atre adm inistre chaque chose. En aucun cas, il na de manquement. Ce Matre, qui ne nous apparat pas, voit nous et toute chose et entend les pa roles. Toutes ses uvres sont miraculeuses et merveilleuses. Toutes ces cratures que nous voyons et dont nous ignorons les langages sont ses serviteurs.
P re m i re P re u v e :

Viens voir partout! Prte attention toute chose! I l y a une main cache, qui fonctionne, dans tous ces travaux. Car, une chose, qui na, mme, pas la force dun poids donce (Note-1), qui est aussi petite quune semence, soulve la charge des m illiers de kilos. La chose, qui na pas un atome de conscience (Note-2), accomplit des uvres, extrmement,
Note-1: C est u n e a llu s io n a u x semences, q u i p o rte n t des a rb re s, s u r le u rs ttes. Note-2: C est u n e a llu s io n a u x d lica tes p la n te s , com m e les b to n nets des grappes de v ig n e , q u i ne p e u v e n t g rim p e r, elles-m m es, to u t seuls, e t q u i ne p e u v e n t s u p p o rte r le poids de le u rs fr u it s , en b a la n a n t le u rs d lica te s m a in s , a u to u r des a rb re s , elles les e n to u re n t et sa p p u ie n t s u r eux.

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sages et rflchies. Donc, ces choses ne fonctionnement pas par elles-mmes. I l existe un possesseur cach de pouvoir, qui les fa it travailler. Si elles taient indpendantes, il fau d ra it que, chacun des travaux et chacune des oeuvres que nous voyons, dans ce pays, de fond en comble, aient t des merveilles miraculeuses. Alors, cest une sottise.
D e u x i m e P re u v e :

Prte attention aux choses, qui ornent ces plaines, ces champs, ces habitations! Chacune delles possde des actes, qui donnent des informations, sur cet Etre Suprme In v i sible. On d ira it que chacune delles, en devenant un cachet, un sceau, nous renseigne sur Lui. Voici devant tes yeux, re garde: que produit-Il dune once de coton (Note-3), semblable un atome? Quelques rouleaux de draps, de toile de lin et de tissu orn en sont sortis. Regarde combien de produits sucrs, de boulettes arrondies et dlicieuses en sont sortis et mme si des m illiers de gens en portent et en mangent, ils suffiront. Regarde aussi ceci: I l a pris, dans sa m ain in visible, le fer, la terre, leau, le charbon, le cuivre, largent, lor et en a fa it un morceau de chair (Note-4). Regarde et vois! Voil, homme insens! Ces travaux appartiennent un tel Etre particulier que tout ce pays, avec toutes ses compo santes, demeure, sous Sa puissance miraculeuse et se sou met chacune de Ses volonts.
Note-3: C eci in d iq u e la semence. Le s choses en q u e s tio n nous a p p o rte n t d u tr s o r de la m is ric o rd e e t nous p r s e n te n t la semence de p iv o t, sem blable l atom e, le noyau d a b ric o t e t le p p in de m elon, sem blables u n e once, les fe u ille s m ie u x tisses que la to ile de p rim e vre , les fle u rs blanches e t ja u n e s m ie u x que la to ile de lin , les fr u it s p lu s sucrs que les sucrs, d lic ie u x , m e ille u rs que les b o u le tte s e t les botes de conserve... Note-4: C est u n e in d ic a tio n la c r a tio n d u corps a n im a l, avec des lm ents e t la c r a tio n de l tre v iv a n t, d une g o u tte d eau.

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T ro is i m e P re u ve :

Viens voir ces uvres dart, mobiles et antiques (Note-5)! Chacune delles est cre, de telle faon que, comme si elle est un tout petit chantillon de cet immense palais. Tout ce qui existe, dans ce palais, se trouve, dans ces machines mo biles, minuscules. Est-ce possible que quelquun dautre, que le constructeur de ce palais vienne inclure le magnifique pa lais, dans une machine minuscule? Ensuite, est-ce possible que, bien quune machine, qui a la ta ille dune bote, intgre un monde entier, il y ait dedans un travail de hasard ou bien, un travail insignifiant? Donc, toutes les quantits des ma chines sophistiques que tu vois prsentent, chacune delles, une sorte de cachet de cet tre Suprme et Invisible. Cha cune est comme un hraut ou une proclamation. Elles disent, avec leur langage naturel: Nous sommes les oeuvres da rt dun tel Etre Unique que, comme II fa it et cre, avec aisance, tout ce monde nous et nous-mme, I l peut aussi les refaire, avec aisance.
Q u a tri m e P re u v e :

O mon ami obstin! Viens! Je vais te montrer des choses encore plus extraordinaires. Dans ce pays, tous ces tra vaux, toutes ces choses ont chang et continuent changer, ils ne gardent pas la mme condition. Prte attention que chacun de ces objets inanims, de ces botes insensibles que voyons a pris la forme dun tre absolument dominant; tout simplement, chacune des choses rgne sur tous les objets. Voici, regarde cette machine, prs de nous, comme si on lu i
Note-5: C e st u n e a llu s io n a u x a n im a u x e t a u x h u m a in s . C a r,
comm e l a n im a l prsente u n to u t p e tit in d e x de ce m onde e t la n a tu re h u m a in e , u n c h a n tillo n en m in ia tu r e de cet u n iv e rs , on d ir a it que l hom m e possde l exem ple de to u t ce q u i l e xiste , da n s l u n iv e rs .

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ordonne (Note-6). En effet, les outils et les matires nces saires, pour sa dcoration et son fonctionnement, courent et arrivent des lieux lointains. Voici, regarde l! Comme si ce corps sans conscience (Note-7) fa it un signe, met, son ser vice, un norme corps et le fa it travailler, pour ses oeuvres. Compare les autres choses cet objet. Simplement, chacune des choses subjugue tous les tres, dans ce monde. Si tu ne crois pas en cet tre Suprme et Invisible, toutes Ses ha bilets, tous Ses arts et Ses perfections, chacun deux, qui se trouvent dans la pierre, dans la poussire, dans lanim al et dans les cratures ressemblant aux humains de ce pays seront attribus ces choses-l. Voil, la place de cet tre Miraculeux et Invisible que ta raison trouve inconcevable, tu acceptes des m illiards, comme Lui, opposs, similaires, les uns dans les autres, sans que lordre devienne dsordre et sans quils soient cause de confusion. Or, si deux doigts se mlent de cet immense pays, ils causeront la confusion. Car, sil existe deux maires dans un village, deux prfets dans un dpartement, deux souverains dans un pays, ils causeront le chaos. Alors, comment dinnombrables souverains absolus peuvent-ils rester ensemble?
N ote-6: L a m a c h in e in d iq u e les a rb re s f r u it ie r s . C a r, le u rs b ran ch e s en tis s a n t, en d co ra n t, en c u is a n t les fe u ille s , les fle u rs , les f r u it s s u rp re n a n ts e t en les te n d a n t v e rs nous, on d ir a it que ces a rbres p o rte n t des ce n ta in e s d a te lie rs e t dusines, dans le u rs branches fin e s . T a n d is que les a rb re s g ig a n te sq u e s, te ls le p in e t le cdre p la
ce n t le u rs a te lie rs , da n s une p ie rre d u re , ils c o n tin u e n t tr a v a ille r .

Note-7: C est u n e a llu s io n a u x g ra in s , a u x semences e t a u x ufs des mouches. P a r exem ple; une mouche la is s e ses oeufs, dans la fe u ille de l orm e. S o u d a in , cet o rm e im m e n s e tra n s fo rm e ses fe u ille s , p o u r ces ufs, en u n v e n tre de m re, u n e b a la n o ire , u n dpt re m p li des a lim e n ts comm e le m ie l. S im p le m e n t, cet a rb re non f r u it ie r donne des
fr u it s , dous de conscience.

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C in q u i m e P re u ve :

mon ami sceptique! Viens prter attention aux orne ments de ce grandiose palais et regarder les dcorations de toute cette ville, voir les institutions de tout ce pays et r flchir sur les arts de tout ce monde! Voici, regarde! Si le stylet de cet tre Invisible, qui possde les miracles et les habilets infinis, ne fonctionne pas, si on attribue toutes ces inscriptions aux causes sans conscience, au hasard aveugle, la nature inerte, alors, il faudrait que chacune des pierres ou chacune des herbes soit une telle dcoration miraculeuse ou un tel secrtaire extraordinaire, pour quil puisse crire m ille livres, dans une seule lettre et quil puisse inclure des millions doeuvres dart, dans une seule inscription. Parce que, regarde les inscriptions de ces pierres (Note-8): dans chacune delles, il y a les inscriptions de tout le palais. I l y figure les lois dorganisation de toute la ville et les pro grammes dinstitutions de tout le pays. Donc, raliser ces inscriptions est aussi extraordinaire que construire tout le pays. Par consquent, chacune des inscriptions ou chacune des oeuvres da rt constitue une proclamation de cet tre In visible et son cachet. Puisquune lettre ne peut exister sans montrer son auteur et quune dcoration artistique ne peut exister sans montrer son artiste, comment se fa it-il que celui qui a crit un livre norme, dans une lettre ou celui qui orne un ornement, par m ille ornements, ne soit pas su par son livre ou par son or nement...
Note-8: Cest un e a llu s io n l hom m e, f r u i t de l a rb re de C r a tio n e t au f r u it , q u i p o rte le p ro g ra m m e e t l in d e x de son a rb re . C ar, quoi q u i l en so it, ce que le s ty le t de la P u issa n ce a c rit, da n s le g ra n d L iv r e de l u n iv e rs , i l a au ssi c r it son s o m m a ire , d a n s la n a tu r e de l hom m e. Q uo i q u i l en so it, ce que le s ty le t du D e s tin a c rit, dans u n a rb re , q u i ressem ble u n e m o n ta g n e , i l a a ussi c rit, dans son f r u it , q u i a la t a ille du n ongle de d o ig t.

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S ix i m e P re u v e :

Viens, nous allons monter vers cette vaste plaine (Note-9). Voici, il y a une haute montagne, dans cette plaine. Nous allons monter, son sommet, pour que tous ses environs soient visibles. Nous allons aussi prendre, avec nous, une paire de belles jumelles, qui approcheront toute chose. Parce que, dans ce pays trange, il y a des choses bizarres, qui se droulent. chaque heure, ces choses prennent des aspects diffrents, sans que ces aspects viennent notre esprit! Voi ci, regarde ces montagnes, ces plaines et ces villes changer, soudain. Mais, comment changent-elles? Elles changent, de telle faon que, des m illions de choses, les unes dans les autres, changent, parfaitement. Comme si des m illions de tissus varis sont tisss ensemble, les uns avec les autres, des transformations merveilleuses ont lieu. Regarde! Ces choses fleuries et pas, avec lesquelles nous sommes fam iliers et que nous connaissons, ont disparu; la place, dautres, qui leur ressemblent en nature et qui leur sont diffrentes en forme, sont arrives, dune faon ordonne. Tout simplement, cette plaine, les montagnes, chacune est une page, dans laquelle des centaines de diffrents livres sont crits; ils sont crits sans faute et sans dfaut. Alors, il est, cent fois, improbable que ces travaux se ralisent delles-mmes. Oui, il est, m ille fois, improbable que ces travaux qui, sont faits, un degr infinim ent artistique et attentif, se ralisent deux-mmes; en effet, ils montrent plus leur artiste crateur
Note-9: C est u n e a llu s io n la su rfa ce de la T e rre , la saison de p rin te m p s e t la saison d t. C ar, les groupes des c e n ta in e s de m il lie rs de cr a tu re s sont crs, les u n s avec les a u tre s e t ils so n t in s c rits ensem ble, s u r c e tte s u rfa c e de la T e rre . O n les f a it c h a n g e r, sans fa u te , sans e rre u r. Des m illie r s de ta b le s d u M is ric o rd ie u x so u v re n t, c e lle s -c i s o n t ra m a ss e s e t re n o u ve l es, fra c h e m e n t. C h a c u n des a rb re s ressem ble u n p la te a u ou c h a cu n des ja r d in s u n e m a rm ite .

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queux-mmes. De plus, celui qui les a crs est un tel tre miraculeux que, rien ne serait difficile pour lui: crire m ille livres est aussi facile que, crire une lettre. Malgr cela, re garde partout: il met toute chose, sa place approprie, avec une telle sagesse et il comble, dune faon tellement large et ta n t de bienfaits, chacun qui en est digne et gnrale ment, il met fin aux obstacles et ouvrent les portes, dune faon tellement bonne que, les dsirs de chacun sont satis faits. Puis, il met des tables, dune si grande gnrosit, quil en donne, tous les gens, tous les animaux de ce pays, chaque groupe, particulirement et convenablement, plutt chaque individu, nommment et biomtriquement, une table de bienfaits. Alors, dans le monde, y a-t-il quelque chose de plus improbable que cela, pour quil existe des oeuvres ha sardeuses, ou que celles-ci soient en vain et sans objectifs ou que de nombreuses mains sen mlent ou que leur matre soit incapable de toute chose ou que toute chose ne lu i soit fa cili te? Voil, mon ami si tu peux, trouve un prtexte contre tout cela!
S e p ti m e P re u v e

O mon ami, viens! En laissant ces choses partielles, nous allons tourner notre regard vers les positions mutuelles des parties de ce monde merveilleux, sous forme de palais. Voi ci, regarde! Dans ce monde, de telles oeuvres se ralisent et de telles rvolutions gnrales ont lieu que, comme si les pierres, la terre et les arbres, en observant les ordres univer sels du monde, chacun agit, comme un sujet actif, en confor mit, avec les autres. Les choses les plus distantes se htent pour assister les autres. Voici, regarde arriver une catgorie (Note-10) sortant de l invisible. Note-10: Ce so n t les catgories de p la n te s e t d a rb re s , q u i p o rte n t les a lim e n ts de to u s les a n im a u x .

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Leurs montures ressemblent aux arbres, aux plantes, aux montagnes. Chacune delles porte un plateau de provisions, sur sa tte. Regarde! Elles apportent les provisions, pour les diffrents animaux, qui attendent de ce ct. Regarde aussi: dans ce dme, cette puissante lampe lectrique (Note-11) leur apporte de la lumire ainsi quelle cuit tous leurs aliments; seulement, les aliments, qui seront cuits sont attachs aux branches, par une m ain invisible et tendus vers des destina taires. Regarde aussi de ce ct ces pauvres, maigres, faibles petits animaux! Comment devant leur tte, sont attaches deux pompes (Note-12), pleines de subsistance dlicate, sem blables aux deux fontaines, il suffit que ces faibles cratures pressent avec leur bouche! En somme: Toutes les choses de tout ce monde sentrai dent, comme si elle se regardent. Elles se donnent la main, comme si elles se voient. Les uns pour perfectionner le travail des autres, les uns paulent les autres mutuellement, ils tra vaillent en se serrant les coudes. Compare toute chose cela, cest incalculable. Voil, toutes ces situations dmontrent, dcisivement, comme deux fois deux font quatre, que toute chose est subjugue l architecte de ce palais merveilleux, cest--dire, au matre de ce monde magnifique. Toute chose fonctionne pour son compte; toute chose ressemble un sol dat docile pour lui; toute chose tourne travers sa force; toute chose agit sous son commandement; toute chose est tablie selon sa sagesse, toute chose aide les autres travers sa munificence; toute chose court au secours des autres travers sa compassion, cest--dire, on fa it porter secours. O mon ami! Si tu peux, dis quelque chose face cela!

Note-11: C e tte p u is s a n te la m p e le c triq u e in d iq u e le soleil. Note-12: Les de u x p e tite s pompes in d iq u e n t la p o itrin e des mres.

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H u iti m e P re u v e :

Viens mon ami insens, qui te crois intelligent comme mon me! Tu ne veux pas reconnatre le propritaire de ce palais magnifique! Or, toute chose Le montre, Le pointe. Comment peux-tu nier le tmoignage de toutes ces choses? Dans ce cas-l, nie aussi ce palais et dis: Le monde nexiste pas, le pays nexiste pas. Nie aussi toi-mme et sauve-toi! Ou bien, reprends ta raison et coute-moi! Voici, regarde! Dans ce palais, il y a des lments uniformes et des minerais, qui stendent tout le pays (Note-13). Simplement, toute chose, apparaissant dans ce pays, sort, est faite, de ces lments. Donc, quiconque possde ces lments, tous les produits fa briqus p a rtir deux lu i appartiennent aussi. Quiconque possde le terrain, les produits lu i appartiennent aussi. Ce lu i qui possde la mer possde aussi ce qui est dedans. Ensuite, regarde! Ces choses tisses, ces textiles d cors sont faits dune seule substance. La personne, qui a apport cette substance, qui la prpare et qui la enfile, est, videmment, la mme. Car, un tel travail ne permet pas la participation dautrui. Dans ce cas, toutes les choses qui sont artistiques, enfiles lu i appartiennent. Regarde encore: chaque espce des produits et des choses manufacturs se trouve, dans chaque partie du pays. Tous les produits de leur espce sont rpandus ainsi. Ils sont fabriqus, tisss, ins tantanment, les uns avec les autres, de la mme manire. Donc, ils sont l oeuvre de la mme personne. Ils agissent
N o te -1 3 : Q u a n t a u x lm ents e t m in e ra is , cest u n e in d ic a tio n a u x lm ents: a ir, eau, lu m i re e t te rre , q u i o n t de tr s n o m b re u x d evoirs coordonns, q u i c o u re n t l a ssista n ce des tre s n ce ssite u x, avec la p e rm is s io n s e ig n e u ria le , q u i e n tre n t p a rto u t e t p o rte n t secours, sous le c o m m a n d e m e n t d iv in , q u i tr a n s p o r te n t les choses nce ssa ire s, p o u r la vie , q u i a lla ite n t les c r a tu re s v iv a n te s e t q u i so n t la source, la p ro g n itu re , le berce m e nt du tissage e t de l o rn e m e nt, p o u r les cra tu re s d ivin e s.

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sous un seul commandement. Sinon, lunion et la russite sont impossibles, en un tel instant, de la mme faon, dans la mme qualit et pour la mme mission. Alors, chacune de ces choses artistiques est semblable une proclamation de la personne invisible en question. On d ira it que chacun des tis sus orns, chacune des machines ingnieuses, chacune des bouches dlicieuses cest son cachet, son sceau, sa marque et son timbre. Chacun deux d it avec le langage naturel: Comme je suis loeuvre de celui qui j appartiens, les magasins et les boutiques dans lesquels je me trouve lu i ap partiennent aussi. En fait, chacun des ornements dit: Quiconque ma tiss, le rouleau dans lequel je me trouve est aussi son tissage. Chacune des bouches dlicieuses dit: Quiconque m cr et me cuit, la m arm ite dans laquelle je suis cuite lu i appartient aussi. Chacune des machines dit: Quiconque ma cre fa it aussi toutes mes semblables et cest lu i qui nous rpand travers chaque partie du pays. Donc, cest aussi lui, qui est le matre de ce pays. Par cons quent, quiconque est le matre de tout ce pays, de ce palais peut tre aussi notre matre. Par exemple; comme pour pos sder une seule cartouchire ou bien un seul bouton, il fau d ra it tre propritaire de toutes leurs usines pour les poss der vraiment. Sinon, on les retire du bavard vagabond qui prtend: Ils appartiennent au trsor public. et il est sanc tionn. En somme: tant donn que les lments de ce pays sont chacun une matire, qui entoure, entirement, tout le pays, leur propritaire ne peut tre quune seule personne, qui pos sde tout le pays. De mme, puisque toutes les uvres dart, qui se rpandent, dans tout le pays, se ressemblent et m ani

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festent un seul sceau, toutes les cratures, qui se rpandent, travers tout le pays, montrent quelles sont les uvres da rt dune seule personne, qui gouverne toute chose. Voil, mon ami! Puisquil existe une marque dunit et dunicit, dans ce pays du monde, dans ce palais du monde, car, bien quun certain nombre de choses prsentent la mme chose, elles englobent tout, bien que dautres choses soient multiples, mais comme elles se ressemblent et quelles se trouvent partout, elles montrent une unit despce, quant l unit, elle dsigne un seul tre, alors leur matre, leur propritaire, leur crateur ncessite un seul tre. En plus, prte attention cela: une corde paisse apparat du voile de linvisible (Note-14). Et, regarde! Des m illiers de ficelles proviennent de cette corde. Au bout de chaque ficelle, sont accrochs un des dia mants, une des dcorations, une des faveurs et un des ca deaux. Un prsent convenable est donn chacun. Sais-tu combien, cest une action folle de ne pas reconnatre, de ne pas remercier ltre, qui tend, aux cratures, ces faveurs et ces cadeaux merveilleux, derrire ltrange voile de lin v i sible. Car, si tu ne le reconnais pas, tu seras contraint de dire: Ces ficelles fabriquent elles-mmes les diamants de leurs bouts, dautres cadeaux et les offrent dautres. Alors, i l faudrait attribuer, chaque ficelle, le sens dun souverain. Or, devant nous, une m ain invisible fabrique aussi ces fi celles et leur attache les cadeaux. Donc, toute chose dans ce palais montre plus un Etre M iraculeux quelle-mme. Si tu ne le reconnais pas, en dniant toutes ces choses, tu chuteras cent fois plus que lanimal.
Note-14: L a corde paisse f a it a llu s io n a u x a rb re s fr u it ie r s , des m illie r s de fic e lle s fo n t a llu s io n a u x b ra n ch e s e t les d ia m a n ts , les d corations, les fa ve u rs , les cadeaux, q u i se tro u v e n t a u x b o u ts des fic e lle s , fo n t a llu s io n a u x v a ri t s des fle u rs e t des fr u its .

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N e u v i m e P re u ve :

Viens mon ami draisonnable. Tu ne reconnais pas le matre de ce palais et tu ne veux pas le reconnatre. Parce que, tu trouves son existence invraisemblable. Tu tombes dans lincrdulit, car, tu nas pas compris, avec ton esprit born, ses merveilleux actes et oeuvres artistiques. Tandis que le v ra i invraisemblable, la vraie difficult, la vraie im possibilit, la vraie peine, cet dans le fa it de ne pas le recon natre. Car, si nous le reconnaissons, tout ce palais ou tout ce monde devient aussi facile, aussi abordable quune chose. Si nous ne le reconnaissons pas, sil nexiste pas, chacune des choses devient aussi difficile que tout ce palais. Car, toute chose est aussi artistique que le palais. Alors, il ny aurait plus n i le bon march, ni labondance. Plutt, chacune de ces choses que nous voyons ne serait passe dans notre main, voire dans la m ain daucune personne. Regarde, seulement, la bote de conserve, attache cette ficelle (Note-15)! Si celleci ne sortait pas dinvisible cuisine miraculeuse, bien que nous lachetions quarante paras (Note-16) actuellement, nous ne pourrions pas lacheter cent livres. Oui, tout invraisemblable, toute difficult, toute pnibili t, tout dsastre, plutt toute impossibilit, cest de ne pas le reconnatre. Comme, par exemple, on donne vie, un arbre, des racines, selon une loi, dans un centre, la formation des m illiers de fru its se ralise aussi facilement quun fru it. Si les fru its de cet arbre sont lis aux diffrents centres, aux diffrentes racines et aux diffrentes lois, chaque fru it sera aussi difficile dtre produit que larbre. Ou encore, si les
Note-15: L a b o te de conserve in d iq u e les cadeaux de la m is r i corde, te ls que le m elon, la pastque, la g re n a d e , la n o ix de coco, u n p o t de la it , q u i so n t les conserves de la p u issance d iv in e . Note-16: u n para f a it q u a ra n te ce n ti m e de p ia s tre e t ce n t p ia s tre s fo n t une liv r e (n.t.).

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quipements dune arme entire proviennent dun centre, travers une loi et dune usine, au regard de la quantit, ils seront aussi faciles que les quipements dun seul soldat. Si les quipements de chacun des soldats sont fournis, achets de diffrents lieux, il faudrait autant dusines que celles des quipements de chacun des soldats. Ceci est semblable ces deux exemples, dans ce magni fique palais, dans cette parfaite ville, dans ce pays dvelopp, dans ce monde merveilleux, quand la cration de toutes ces choses est attribue un seul tre, cette attribution devient si facile, si commode et quelle engendre un bon march, une abondance et une gnrosit sans limites. Sinon, toutes les choses deviendraient si chres, si difficiles que, mme si le monde entier tait donn, on naurait pas obtenu une delles.
D ix i m e P re u ve :

Viens, mon ami, qui a, en partie, repris conscience! Nous sommes ici depuis quinze jours (Note-17). Si nous ne connais sons pas la rglementation de ce monde, n i son souverain, nous mriterons la sanction. Nous navons plus dexcuse. Car, pendant quinze jours (comme si ce dlai nous est accord), nous ne serons pas interrogs. Bien sr que nous ne sommes pas abandonns nous-mmes. Nous ne pouvons pas, comme des animaux, nous balader et mettre du dsordre, parm i ces cratures dlicates, artistiques, mesures, subtiles et sur prenantes, on ne nous laissera pas y nuire. Lauguste roi de ce pays, a srement, des sanctions effrayantes. Vous pouvez comprendre quel point ce souverain-l est puissant, ma jestueux quil tablit cet immense pays, comme un palais, quil le fa it pivoter, comme une machine, quil administre ce grand pays, comme une maison sans quil laisse rien manNote-17: Q u in z e jo u rs in d iq u e n t q u in z e ans, c o rre s p o n d a n t l ge d adolescence.

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quer. Voici, regarde! De temps autre, comme on rem plit et on vide un rcipient, il remplit, avec parfait ordre et vide, avec parfaite sagesse, ce palais, ce pays, cette ville. Telle quon remet et on enlve une table, il fa it venir et nourrir, avec de grandes varits de plats, par une m ain invisible, un vaste pays, de fond en comble, en y m ettant de diffrentes et nombreuses tables (Note-18), sous forme de les enlever et de les remettre. Tu le vois mettre fin une et envoyer une autre. Si tu possdes ta raison, tu comprendras quil existe une in finie libralit munificente, dans cette majest impression nante. Enfin, regarde aussi! Comme toutes ces choses tmoignent de la souverainet et de lunit de ce souverain invisible, de mme, ces rvolutions, ces changements, qui passent, succes sivement, comme des caravanes, qui sont ouverts et ferms, derrire le vra i voile, tmoignent, galement, de sa continui t et de son ternit. Car, les causes des choses disparaissent avec elles-mmes. Or, derrire elles, les choses que nous leur attribuons rapparaissent. Donc, ces oeuvres ne leur appar tiennent pas; plutt, celles-ci appartiennent quelquun qui ne prit pas. On comprend que, sur la surface dune rivire, si les bulles disparaissent et que si dautres bulles, qui leur succdent aprs, brillen t comme celles davant, alors, celui qui les fa it b rille r est un possesseur constant et lev de lumire. De mme, le changement rapide de ces ouvres et celles-ci, qui leur succdent aprs, prennent les mmes cou leurs, montrent que, ce sont les reflets, les ornements, les m iroirs et les oeuvres da rt dun seul tre perptuel.
Note-18: Q u a n t ces ta b le s , elles in d iq u e n t, en t, la face de la T e rre o so n t m ises e t changes des c e n ta in e s ta b le s tr s fra c h e s et va ri e s de la M is ric o rd e , q u i m e rg e n t des c u is in e s de la p u issance d iv in e . C h a c u n des ja r d in s est u n e m a r m ite , ch a c u n des a rb re s u n p late au.

u in / iu m h : k u v k u l l a f u i

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O n zi m e P re u ve :

Viens mon compagnon! prsent, nous allons, encore, montrer une preuve dcisive, aussi puissante que les dix preuves antrieures. Plus loin, il y a une pninsule, nous y allons voyager bord dun bateau (Note-19). Nous y allons. Car, les clefs de ce monde mystrieux sont l-bas. Tout le monde regarde cette pninsule et attend quelque chose de l-bas et en reoit des commandements. Voici, nous partons. prsent, nous sommes monts cette pninsule. I l y a un trs grand rassemblement. On voit une fte, comme si tous les grands de ce pays y sont runis. Prte bien attention. Cette grande communaut a un leader. Viens, nous allons nous approcher. Nous devons connatre ce leader. Voici, regarde! I l possde des dcorations si brillantes, qui sont plus que m ille (Note-20). I l parle si puissamment! I l fa it une si douce conversation! Au cours de quinze jours, j ai ap pris un peu de ce quil dit. Tu peux aussi apprendre de moi. Regarde cet homme honorable parler du souverain miracu leux de ce pays. I l dit: Ce clbre souverain ma envoy pour vous. Regarde-le! I l montre de telles merveilles, qui ne lais sent aucun doute quil est un envoy spcial de ce souverain. Toi, prte attention que non seulement les tres de cette pNote-19: L e b a te a u in d iq u e l h is to ire e t la p n in s u le dsigne l ge dO r du P ro phte (pssl). E n je ta n t l h a b it que, la v ile c iv ilis a tio n nous a p o rt , s u r la riv e des o b s c u rit s de n o tre poque, en e n tr a n t, dans l ocan du tem p s, en m o n ta n t b o rd d u n a v ire d H is to ire e t de Tem ps, en je ta n t l an cre la p n in s u le de l ge dor, la place p u b liq u e de la p n in s u le a ra b iq u e , en re n d a n t v is ite au p ie d d oeuvre de c e lu i q u i est la F ie rt du M onde (pssl), nous sa u ro n s que cet ho m m e est une te lle preuve de l u n ic it q u i l a c la ir , e n ti re m e n t, la su rfa c e de la T e rre e t les deux faces des te m p s pass e t f u t u r e t q u i l a fa it d is p a ra tre les o bscu rits de l in c ro y a n c e e t de l in so u cia n ce .

Note-20: Les m ille d co ra tio n s s o n t les m ira c le s de M u h a m m e d (pssl), q u i, selon les ch e rch e u rs, dpassent m ille .

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ninsule coutent les paroles de cet homme honorable, plutt, il les fa it entendre, tout le pays, dune faon extraordinaire. Parce que, de loin en loin, ici, tout le monde essaie dentendre son discours. Non seulement les humains lcoutent, plutt, regarde mme les montagnes couter les commandements quil a apports, cest pourquoi elles se dplacement et les arbres vont lendroit quil indique. I l extrait de leau nim porte o il veut; voire, il transforme son doigt, en une fon taine de Kawsar, comme une mamelle maternelle et il en fa it boire une eau vitale. Regarde une lampe importante (Note-21), accroche au dme haut de ce palais, elle se divise en deux, avec son signe. Donc, ce pays connat sa fonction de lenvoy, avec tous ses tres. Ceux-ci le connaissent et lu i obissent, comme sils savent quil est un interprte minent et vra i de linvisible Etre miraculeux, un hraut de la souve rainet, un dcouvreur de son mystre, un messager, digne de confiance, transm ettant ses commandements. Voil, tous les gens intelligents autour de lu i dclarent pour toute pa role quil a prononce: Oui, oui, elle est juste. Ils le disent et l affirment. En effet, dans ce pays, en se soumettant ses signes et ses ordres, les montagnes et les arbres et une immense lampe lumineuse (Note-22), qui claire tout ce pays: Oui, oui, chacune des choses que tu dis est juste. disent-ils.
Note-21: L a la m p e im p o rta n te est la lu n e , q u i a t d iv is e en deux, p a r son in d ic a tio n , ce st- -d ire , com m e M a w la n a J a m i d it: Avec le sty lo q u est son d o ig t, u n hom m e hono ra b le , q u i ne s a it pas lir e et c rire , a c rit la page des c ie u x u n e A lif, a fa it, d u c h iffr e q u a ra n te , de u x c in q u an te . A u tre m e n t d it, a v a n t sa d iv is io n , e lle ressem b la ie n t M im , q u i la v a le u r de q u a ra n te , aprs la d iv is io n , e lle est devenue de u x cro issa n ts, e lle a ressem bl une fo rm e de d e u x Nun, compos de c in q u a n te . Note-22: C e tte g ra n d e la m p e lu m in e u s e est le soleil. Q u a n d celuici est r a p p a ru , de l est, en to u r n a n t en a rri re , Im a m -i A li (que D ie u so it s a tis fa it de lu i), q u i n a v a it pas la p o s s ib ilit d a c c o m p lir la p ri re

ONZIM E PREUVE DE L A FO I

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mon ami insens! Est-ce possible de trouver, en aucun cas, une contradiction ou une ruse, chez le souverain, dans ses attributs et dans ses commandements, de la p a rt dun homme clair, magnifique, srieux, portant m ille dcora tions particulires du trsor public de ce souverain et par lant de celui-ci, avec toute sa force et avec la confirmation des notables de tout le pays. Si loppos de la vrit dans cela est possible, il faudrait dnier ce palais, ces lampes, cette communaut, son existence et sa ralit. Si tu peux, fais des objections contre cela. Tu verras, de tes propres yeux, com ment la force des preuves les rduira en ruines.
D o u z i m e P re u v e :

Viens mon frre, toi qui as repris, en partie, ta raison. Je vais te montrer un^ autre preuve aussi solide que les onze preuves prcdentes. Voici, regarde! Vois ce dcret lum ineux (Note-23), qui descend du haut! Que chacun regarde, avec tonnement ou bien respect, dans une attention ravie. Ltre honorable de m ille distinctions sarrte ct de ce Dcret et explique son sens tout le monde. Voil, les styles de ce D cret b rille n t tellement quils a ttirent chacun vers un regard dapprciation. Et, il parle des matires si importantes et s rieuses que, chacun est contraint de lu i prter loreille. Parce quil dcrit chacune des qualits, chacun des actes, chacun des commandements et chacun des attributs de celui qui di rige tout ce pays, qui fa it ce palais et qui expose toutes ces merveilles. On voit quil existe un sceau suprme, dans ce dcret, aussi existe-t-il un sceau inim itable, dans chacune de ses lignes, dans chacune de ses phrases, ainsi que, dans les
ritu e lle , ta n t donn que le P ro p h te (pssl) d o rm a it, dans ses b ra s, l a accom plie, tem ps, en ra is o n de ce m ira c le .

Note-23: L e D c re t lu m in e u x re n v o ie au C o ra n e t le sceau audessus, son m ira c le .

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significations, dans les commandements, dans les sagesses, quil exprime, un sceau spirituel propre cet tre honorable, dans un style particulier lui. En somme: le Dcret Suprme montre ltre Suprme, aussi clairement que le soleil. Celui qui nest pas aveugle peut le voir. Voil, mon ami! Si tu as repris ta raison, cela est suffi sant. Si tu as quelque chose dire, dis-le maintenant. En r ponse, l homme obstin a dit: Je d ira i ceci, seulement, face ces preuves que tu as apportes Louange Dieu, j ai cru en Lui. De plus, j ai cru aussi brillam m ent que le soleil et aussi clairement que le jour: cest--dire, j ai accept quil existe un seul Souverain Parfait de cet univers, un seul M atre Glo rieux de ce monde, un seul Architecte le plus Beau de ce palais. Que Dieu soit satisfait de toi de mavoir sauv de lobs tination et de la folie. Chacune des preuves que tu as appor tes suffisait pour montrer, toute seule, cette vrit; mais, cause de chaque preuve successive, j ai attendu et cout des niveaux de connaissances, des voiles du savoir, des fentres damour plus brillants, plus doux, plus agrables, plus lu m i neux, plus beaux. Lhistoire, en forme de comparaison, qui indique la vrit suprme de lunicit et la croyance en Dieu, a touch sa fin. travers la grce du Misricordieux, lexhalaison du Coran, la lumire de la foi, nous allons montrer douze clairs et une introduction du soleil de la vraie unicit, correspondant aux douze preuves de cette parabole < * ).

,* 1 C e tte p a rtie se tro u v e , da n s la V in g t-D e u x i m e P arole.

Pour faire lire les signes de la Cration du Grand Livre des tres, pour montrer l essence dun tel Livre, le Sage Co ran, qui est le soleil spirituel du cosmos qui ne se couche pas, rpand ses lumires comme les rayons. En clairant la raison humaine, il montre le bon sens. Chacun des membres de lhumanit voit et saisit les buts de sa cration et les d sirs de sa nature avec la lumire du soleil qui guide l homme. Ceux qui sont guids par la manifestation de cette lumire acquirent une srnit en la refltant en fonction de la ca pacit de son cur. La nature des choses et lessence de la vie sont vues, comprises et sues en se manifestant avec cette lumire. Le Sage Coran, qui reprsente les lumires sp iri tuelles dtre guides par le Soleil Eternel, permet de voir le rel et la vrit avec la sagacit et la perspicacit. Ceux qui sont loin de ses lumires resteront dans les tnbres. Car, on voit, on comprend, on sait tout travers la lumire. Voil, cest la valeur morale de Risale-i N ur (Trait de la Lumire) qui porte son Nom Lumire et qui a reu la manifestation lumineuse du Sage Coran tant, notre poque, le soleil spi ritu e l et ternel de cette lumire. Alors, en se tournant vers les vrits de la foi, Risale-i N ur montre, comme le fa it le projecteur, le droit chemin, ceux qui ne sont pas, tout fait, aveugles, ceux qui ne veulent pas q u itter les tnbres, ceux dont la nature ressemble la chauve-souris, aux d bauchs qui ne voient que le matriel, qui transforment leur jou r en nu it par le sommeil dinsouciance et qui ne voient pas

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ces vrits force de rester dans les tnbres. En portant un coup avec la massue de la Lumire la tte des mcrants et des incroyants, elle dit: Ote ta raison de ta tte, jette-la, sois un anim al ou bien reprends-la, sois humain! Puisque la science est une lumire, nous allons faire allusion un ou deux arguments montrant que Risale-i N ur a des connaissances approfondies dans les sciences:
P re m irem ent: nous devons nous rappeler que nous

navons pas besoin de dire au sujet de lacceptation que Risale-i N ur qui a comme matre, uniquement le Sage Coran et pas dautres livres, et que cette uvre le sert, exclusive ment. Pour prciser la valeur de Risale-i Nur, nous disons seulement aux hommes de sciences ceci: jusqu maintenant sans quun homme de science na pu expliquer, clairement, les sujets inaccessibles, Risale-i N ur les a expliqus et les a prouvs, dune faon trs simple et convaincante, p a rtir de la catgorie la plus ordinaire de la masse, jusqu celle la plus leve de l lite, tout un chacun selon son niveau de comprhension. Cette particularit nexiste presque dans luvre daucun homme de science.
D euxim em ent: en constituant le commentaire de cer

tains versets du Sage Coran, toutes les uvres de N ur mon tre n t en toute occasion quelles sont des lueurs spirituelles.
Troisim em ent: en se basant sur la science, elle rpond,

avec des preuves et des arguments vidents aux besoins les plus importants des hommes. Par exemple: en interprtant le mode dexpression et le mode daction dun atome, elle prouve lexistence de Dieu, celle de l Au-del, dautres piliers de la foi. Bien que les philosophes les plus clbres de lIslam tels quAvicenne, Farabi, Averros montrent, ces sujets, comme preuves, toutes les cratures, Risale-i N ur prouve ces vrits avec le mode dexpression dun atome ou dun noyau.

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A prsent, sil tait possible de dmontrer la puissance des connaissances de Risale-i Nur, ils iraient sagenouiller, im mdiatement devant elle, pour suivre son enseignement.
Q uatrim e m e nt: Risale-i N ur dispense les connais sances, en peu de temps, comme des remdes que lhomme ne peut les obtenir quen sefforant. C inquim em ent: Risale-i Nur, qui reprsente le devoir le

plus lev, cest--dire, de servir, entirement, l humanit, est le moyen dobtenir la satisfaction de Dieu par le vra i ob je c tif de la science sans y mlanger l intrt terrestre.
Sixim em ent: Risale-i N ur qui est le fru it dlicieux et sa cr de la foi p a rtir dune rflexion, se fa it l interprte de toutes les cratures dans leurs modes dexpression et dans leurs actes. En mme temps, elle fa it dcouvrir les vrits de la foi par la science certaine, par lil de la certitude et par des vrits certaines. Septim em ent: comme base, Risale-i N ur englobe toutes les sciences. On d ira it quelle est une excellente toffe, faite avec des fils de la science. Et, elle est une revue des maximes qui ne sont dites par aucun homme de science et qui pr sentent des connaissances dans toutes les sciences. Comme exemple, nous allons en citer quelques unes. Nous conseillons de se rfrer locan de Risale-i N ur ceux qui souhaitent avoir une ide sur son ensemble.

1 - Celui qui a cr lil du moustique a aussi cr le soleil. 2 - Celui qui a ordonn l estomac de la puce a aussi orga nis le systme solaire. 3 - Pour crer un atome, il faut un pouvoir in fin i qui puisse crer tout le cosmos. Car, chacune des lettres de ce grand livre de l univers, particulirement chacune des lettres v i vantes ont une face et un il tourns vers chacune de ses phrases.

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4 - La nature ressemble une imprimerie, mais ne peut tre limprimeur. Elle est une sculpture, mais ne peut tre le Sculpteur. Elle est passive, mais ne peut tre Active. Elle est la rgle, mais ne peut tre la Source. Elle est lordre, mais ne peut tre Celui qui tablit lordre. Elle est une loi, mais ne peut tre le Pouvoir. Elle est une lgislation naturelle, mais ne peut tre la ralit externe. 5 - Comme les lois stables, permanentes et naturelles, les prit aussi, provient.du monde de commandement et de lattri but de la volont divins, et la puissance divine la vtu dune existence dote des sens. Cette subtilit volatile est dans la coquille de cette substance. Etc., il y a des milliers de maximes.

Dr. Mustafa Hilmi RAMAZANOGLU

% *

(Une le ttr e des d is c ip le s de R is a le -i N u r de l U n iv e rs it d A n k a ra )

Nos C hers et Sincres Frres,

De votre lettre, nous avons ressenti un rayon du soleil de lIslam. Nous avons saisi, chez des jeunes, la diffusion de Risale-i Nur, qui apparat pour rparer des destructions du peuple dincrdules, diffusant, depuis des centaines dan nes, des ides agressives, causant des dommages lhu manit et lIslam. Les voyageurs, dfenseurs de la cause juste du chemin ternel de la vie, en abandonnant les pa roles frivoles, fantaisistes, anantiront, avec Risale-i Nur, les graines de l incrdulit. Les disciples de Risale-i N ur sont les vrais frres et soeurs des gens du coeur et croyants. Vous, nos frres, vos lettres nous encouragent et peronnent aux grands efforts. Risale-i Nur, un commentaire du Coran, nous fa it savoir que, notre poque, cest une grande stupidit de rester, dans l garement et de ne pas fo u rn ir defforts, contre l incrdulit. La tche la plus urgente, prsent, o le com munisme, lanarchie et la franc maonnerie gagnent du te r rain, est de servir Risale-i N ur et la donner ceux qui la de mandent, pour gagner lamour de Dieu. Mme, les attaques les plus svres, qui tenteraient de nous loigner de notre tche la plus importante, la plus prcieuse et la plus bnie, ne feront quaugmenter notre cadence. Risale-i N ur nous en seigne et prouve que: Le monde est une auberge. Les demandeurs de la vie ter nelle seront gratifis par rapport l attention quils prteront leurs devoirs, dans cette auberge. Donc, maintenant, notre devoir principal est de secourir aux partisans de la religion, qui veulent tre sauvs du marais, secourir aux curs, las ss dobscurits, sans nourriture et dagir en hrauts de Ri-

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sale-i Nur, en commenant par nous-mmes. Surtout, ceci est si im portant et si prcieux, tout dabord, en premier lieu, lire, attentivement et continuellement, Risale- Nur, en y m ditant, de nous quiper des vrits du Coran et de la foi, qui sont contenues, dans les oeuvres de cette collection et com plter notre formation, le plus tt possible, avec ces oeuvres extraordinaires, dans des tats et conditions indiqus. Par consquent, tout jeune ou toute personne, qui recevra cette suprme bont, deviendra utile, pour lui, sa nation et son pays, avec, lu i seul, la force de cent m ille personnes. I l sera capable de rendre service, dans un primtre de la patrie, de .a nation et du monde de lIslam. Nous sollicitons des prires de votre part, vous, notre grand M atre Bediuzzaman et de vous, dignes dtre ses vrais et sincres disciples, que nous cherchions, trouvions, acqurions, le plus rapidement pos sible, les livres de Risale-i N ur et que nous les lisions, avec mditation et sincrit, pour que nous courions, dans un tel tat dme, au service du Coran et de la foi. Puisquil existe des vidences si nombreuses pour lacceptabilit de Risale-i Nur, il est naturel que chacun de nos frres croyants, dot de conscience, soit son assistant. Puisque Risale-i N ur porte des caractristiques propres notre poque, puisquelle a reu le bon accueil, par des m il liers de savants, puisque le Matre, hros, Bediuzzaman, qui est le hraut du Coran, a consacr toute sa vie, la foi et lIslam, avec une honntet incomparable, avec des pas sin cres et de vrais principes et quil a travaill, pour l agr ment de Dieu, sans aucun intrt de ce monde, puisque les disciples de Risale-i N ur donnent leurs vies, sans hsiter, pour servir, avec toutes leurs forces, dans la sphre de la foi, de lIslam et des gens de la Tradition et de la Communaut, sans quils courent derrire leurs intrts bas, que des cen taines de m illiers de disciples de Risale-i N ur ont dmontr cette vrit, en actes, en dpit de toutes les pressions et per-

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scutions, que tout disciple est form et forme de manire rpondre, vritablement et logiquement, aux credo de la philosophie matrialiste, puisque le Coran rpond tous nos besoins et contient, explicitement, toutes les vrits nces saires pour nous, que le Coran est un cadeau, une lumire et une misricorde de Dieu, qui enseigne, de la manire la plus belle, par consquent, cest une source dadoration et de plaisir la plus grande de lire et dcrire, sans perdre notre temps disponible, avec attention, mditation et continuit, Risale-i Nur, qui nous fa it connatre ce trsor de la misri- corde et cette fontaine de la vrit, dans une forme juste que la jeunesse et la masse comprennent. Cette collection est un remde, une panace, un sauveur spirituel que le prsent, le fu tu r et nous les jeunes nous nous offrirons, avec plaisir et saveur. E tant donn que ces vrits certaines sont en face de nous, ne pas les embrasser, avec toutes nos forces, ne pas tudier Risale-i Nur, du dbut la fin, ne pas sy intresser, ce nest que le rsultat de l apathie. I l faut que celui qui court derrire la vrit tudie Risale-i Nur. Puis, nous, disciples de Risale-i N ur dA nkara, sommes daccord, lunanim it, aussi que, tout intellectuel, qui suit la voie de Risale-i Nur, trouvera le vra i salut, dcouvrira la vraie nature des choses. Provenant de la lumire du Sage Coran montrant le trsor de la vie ternelle, Risale-i Nur, qui rsonne, dans le monde, fera, un jour, srement, lever sa voix resplendissante. Puisque si les savants musulmans -selon le noble hadith-, ne courent pas derrire fortune et dsirs du bas monde, ils sont les hritiers srs des prophtes. Nous connaissons aus si que Risale-i N ur est un v ra i hritier du Prophte (pssl). La force collective de Risale-i N ur a vcu et v it les principes du vra i hritier. Les aveugles, les sourds et les insouciants insensibles, qui sy opposent, seront abaisss. Avec un sens suprme, Risale-i N ur fera appel, certainement, tous les

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philosophes et savants, tous les gens pris de justice, les gens de bon sens et de coeur noble et fera deux, ses disciples. Ce nest pas si loin, non plus; bientt, si Dieu le veut, ce sera ralis. Comme le disent la plupart des savants et philo sophes, le monde est au seuil dune nouvelle transformation. Le monde cherche sa lumire. Le pote de la ralit, Mehmet A kif, en disant: Seigneur! Envoie cette lumire, de longues poques sont passes, cela suffit Lhorizon du peuple, qui est accabl, demande une aube. Voil selon nous, prsident, cest une vrit quil fa it al lusion cette lumire.
D iscip les de R isa le -i N u r de l u n iv e rs it dA n k a ra
* * *

N o tre T rs Cher, Trs Bni, T rs T endre, Trs A im et Trs N oble M a tre !

travers votre aide spirituelle et vos prires, plus nous lisons, avec attention et mditation, les oeuvres de cette col lection extraordinaires, plus nous saisissons, de nouveau, travers votre aide spirituelle et vos prires, que cette collec tion, un dcouvreur, rsout, solutionne lnigme, le mystre de l univers et quelle est le guide suprme, linstructeur par fa it du prsent et du futur. Oui, notre honorable Matre! Q ui conque intelligent lira Risale-i N ur ralisera que, en sauvant lhumanit des obscurits dides de ce sicle ainsi que du prochain sicle, elle l clairera et la guidera. Risale-i N ur est une collection compose, dune manire rpondre non seulement aux besoins de cette patrie, de ce peuple, mais aussi aux besoins du monde de lIslam et de toute lhumanit. Aujourdhui, pour l humanit, qui se d bat, dans des calamits et des malheurs, il ny a pas dautres moyens levs pour se sauver quembrasser Risale-i Nur, comme sauveur, quel que soit le p rix payer, en obtenant ses fascicules clairants et brillants, cest les lire, avec attention et rflexion. Toute personne, qui lit Risale-i Nur, la saisit, elle est en tra in de saisir cette vrit. Si nous avions le pou voir, nous aurions mont cette vrit en face de lunivers et nous la proclamerions l univers entier. Mais, puisque nous ne pouvons y russir et puisque nous avons compris tel point la valeur universelle de Risale-i Nur, travers l aide spirituelle de notre Matre, alors, si Dieu le permet, nous lirons Risale-i Nur, qui est le trsor de lumire et dabon dance, la source de vertu et de perfection, sans perdre une de nos minutes, dune manire continuelle et permanente, chaque jo u r et chaque heure, nous travaillerons, dans cette voie, n u it et jour. Cependant, comme cest le cas, tout mo-

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ment, dans toutes nos affaires, nous pourrons russir, dans cela aussi, avec prires et aide spirituelle de notre Matre. Ensuite, cette vrit est si claire et vidente que, mme si quelquun est un savant minent, il est disciple de Risale-i N ur et de son auteur. I l a la ncessit et le besoin de la lire. Sil entre, dans l insouciance, sil entre sous le joug de son gosme, qui le trompe, sil ne lit pas la collection de Risalei Nur, il tombera, dans une grande privation. Mais face cette vrit sublime, que nous percevons, nous sommes inca pables dexprimer notre gratitude et notre dette si grandes, face ce serviteur seigneurial, qui est sauveur du genre hu main, lev au dessus des m illiards de gens. Ou encore, nous avons compris, avec vos prires et aide spirituelle, que nous sommes incapables de payer, mme, une partie correspon dant aux bnfices que nous trouvons, dans une seule ligne de Risale-i Nur, qui est un miracle spirituel du Sage Coran. Cest pourquoi, nous implorons le Trs Haut ainsi: O Seigneur! Prserve notre aim et tendre Matre, des machinations de mchants et dennemis tyranniques, pour son incomparable uvre, Risale-i Nur, nous dlivrant dter nel emprisonnement de cellule et offrant la clef dun trsor de vrits qui peut faire gagner le bonheur dun monde ternel et perptuel! Accorde-lui une russite permanente au service du Coran et de la foi! Donne-lui sant, bien-tre et longue vie! en le disant, nous prions. Oui, notre honorable Matre! Si une partie de nous, jeunes universitaires, a obtenu la suprme bont dtudier Risale-i Nur, avec attention et rflexion, nous croyons, non pas avec bonne intention ou estimation, mais avec la force de la foi, au degr des connaissances certaines, solides et inbranlables, que Bediuzzaman russira, avec succs, laide de l tre Juste, face lirrligion et lathisme, cause de sauvagerie

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et de terreur que la surface de la Terre na jamais connues jusqu cette poque. Notre conviction nest pas base sur navet ou supposi tion, mais, elle est une recherche, base sur savoir et preuve. Cest la raison pour laquelle mme ceux qui y sont opposs consentiront cette vrit, avec leurs curs. Nous sollicitons vos prires et votre tendresse, pour que nous soyons des dvots au service du Coran et de la foi et que nous lisions, crivions, Risale-i Nur, sans perdre notre temps, voire une minute, et que nous acqurions la sincrit complte.
M u h s in
A u nom des d is c ip le s de R is a le -i N u r de l u n iv e rs it d Is ta n b u l

[Cest u ne In tro d u c tio n , l ouvrage B io g ra p h ie de B e diu zzam a n, c rite p a r u n m in e n t savant r s id a n t, M a d in a -i M u n a w w a ra .]

Dans lintroduction que j avais compose propos du grand Iqbal, j avais dit: quand on lit les biographies de grandes personnalits, quand on raconte leurs mmoires et histoires nobles, l homme se sent entrer dans un autre monde. Son cur est brl par le pur feu des sentiments de l amour et est envelopp dabondance divine. Lhistoire ins crit de tels grands que, dautres grands, ct deux, restent, relativement, petits. Quand on voque ceux qui ont honor l histoire Lesprit slve de la Terre aux mondes les plus vastes Labondance de mille bonnes odeurs entoure l me au plus profond Comme si elles sont passes p a r les jardins de roses du Paradis. Au moment de la composition de cette introduction, j ai saisi cette profonde vrit, dans toute sa grandeur et toute sa splendeur. Car, cette uvre de biographie que nous pr sentons, avec la plus profonde sincrit et la meilleure volon t, nos chers et estimables lecteurs, appartient au conqu rant des curs, grand M atre Bediuzzaman Said Nurs,

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qui a une vie longue et fructueuse, de presque dun sicle, dont chacune des tapes est une scne, remplie des m illiers de prodiges, appartient la collection de Risale-i Nur, qui consiste en cent trente livres, appartient aussi aux disciples de Risale-i Nur, avec conduite et vertu, sincrit et volont, foi et savoir, qui continuent offrir, dans chacune des tapes de leurs vies, de trs propres exemples, non seulement un pays mais aussi au monde de l humanit entire. On dfinit que l introduction dun ouvrage est comme son rsum. Or, est-il possible de contenir, en quelques pages dintroduction, lensemble des sujets dun profond et vaste livre duquel chacun des sujets ne peut entrer dans un livre part? Jusqu ce jour, dans aucun des textes que j ai modeste ment crits en posie et en prose, je nai jamais prouv au tant de faiblesse et dtonnement. Nanmoins, ceux qui liro n t cette oeuvre avec un plaisir profond, une joie divine et une motion ardente, verront, avec admiration que Bediuzzaman est un savant exceptionnel et une personnalit parfaite, qui a reu, depuis son enfance, une ducation exceptionnelle et qui a aussi reu de divines manifestations tout au long de sa vie. Moi-mme en tudiant cette personnalit, ses oeuvres et ses disciples dans des dtails minutieux, aprs avoir vcu ce monde de lumire, dans mes sentiments, ma pense et mon esprit, j ai appris travers la distique dun ancien pote arabe qui a exprim une vrit trs profonde: Il nest pas difficile pour ltre Absolu de runir le monde entier en une seule personnalit... Le nombre de ceux qui reoivent lexhalaison et l inspira tion de la grandeur de son objectif, de la sublimit de sa foi et qui sont attirs par ce ple spirituel accroissent de jo u r en jour.

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Cet vnement lev qui tonne les gens intelligents continue accabler les mcrants dune part, rjouir et enchanter les croyants dautre part. Regardez comment un grand combattant, qui v it ce phnomne divin, comme une relation spirituelle, dans les curs croyants, exprime, avec un style laissant les curs, en extase: Aux jours obscurs o la souillure de limmoralit, en d bordant et en continuant, dans toutes les directions, sem blable un dluge, touffait toute vertu, nous trouvions sou lagement quand nous voyions son abondance, cest--dire, celle de Bediuzzaman, comme un mystre, se transmettre, de cur en cur, dans une rsistance impossible... Nos nuits se sont trop assombries et laube des nuits trs assombries est trs proches. Oui, ceux, qui ont vu, tous les coins du pays, labondance et linfluence dune lumire, dune manire irrsistible, ont commenc interroger, avec tonnement et effroi: Qui est cette personne dont la renomme se rpand partout dans le pays? Quelle est sa biographie? Quelles sont ses uvres? Quelles sont sa conduite et sa tendance? La voie quil suit est-elle une confrrie? Est-ce une communaut? Sinon, estelle une organisation politique? Cela na pas suffi, sans tarder, de nombreuses enqutes et de srieuses investigations, de longs et successifs procs, d iligents par ladm inistration et la justice, se sont produits. Au fond, lorsque cette divine manifestation sest ralise quelle nest autre chose qu un mouvement de foi et de vertu, tabli dans le pays des curs, la justice est apparue, dune manire divine, sous la forme suivante: la dcision de l acquittement de Bediuzzaman Said Nurs et de toutes les oeuvres de Risale-i N ur a t, officiellement, annonce. E t dsormais, une

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vrit, qui vient la tte des lois divines consistant que, l es p rit prvaut sur la matire, le v ra i sur le faux, la lumire sur lobscurit, la foi sur lincroyance et que cela ne changera jamais pour toute lternit, est apparue, aussi clairement que le soleil. On d it que le m eilleur critre pour un rnovateur, qui ap parat dans quelconque contre, montrant sa nature et son intgrit, sa loyaut et sa sincrit, ce sont les diffrences, dans sa vie personnelle, sociale, immatrielle et spirituelle, qui se produisent entre les premiers jours de lannonce de sa cause et les premiers jours de sa victoire. Par exemple: ds les premiers jours de sa mission, cet homme-l est modeste, gnreux, une personne qui se sa crifie, humble, autrement dit, du point de vue de toute la moralit et de toute la vertu, cest un exemple extrmement honnte et une personnalit infinim ent distingue. Voyons aprs avoir triomph, dans son combat et pris place, dans les sentiments, dans les buts, dans les curs, a-t-il pu rester encore honnte et modle de sobrit? Sinon, avec la folie de la victoire, est-il devenu trs arrogant, comme beaucoup de personnes supposes grandes? Voil, cest le m iro ir le plus clair pour montrer la nature et le caractre, la personnalit et l identit avec le v ra i visage de quelconque homme de petits ou grands causes et objectifs. Tout au long de l histoire, les exemples les plus brillants de ceux qui ont gagn cette terrible preuve ont t, pre mirement, les prophtes et surtout, notre honor prsident des prophtes (pssl), ensuite, ses successeurs et ses Compa gnons, enfin, les grandes personnes qui ont suivi leur che m in clair.

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Avec une loquence miraculeuse, notre Honor Prophte explique:

cest--dire, travers un noble hadith: Les savants sont les hritiers des prophtes. que, tre savant de religion nest pas chose facile. Car, puisquun savant est lhritier des pro phtes, alors, il doit suivre, exactement, le sentier quils ont suivi, au sujet du droit et de la justice, de la transmission et de la diffusion de la vrit, mme si ce sentier est monta gneux, pierreux, boueuse, caillouteux, vertigineux, pire en core, sil est plein de poursuites, demprisonnement, de pro cs, de cachots, dexils, disolations, dempoisonnements, de gibets et puis dautres formes de perscution et de tortures, qui dpassent la raison et l imagination. Voil, Bediuzzaman est une telle personne, qui a march toute sa vie, dans ce sentier difficile, depuis plus quun demi sicle, avec son combat sacr, qui a franchi, aussi rapidement que l clair, des m illiers dobstacles, survenus, face lui, et qui a prouv, par acte, quil est un savant, hritier des pro phtes. Parmi ses nombreux mrites et ses qualits, comme ceux de savoir, de moral, de littraire, celui qui me captive le plus, cest sa foi qui est plus solide que les montagnes, plus pro fonde que les mers, plus haute et vaste que les cieux. Seigneur! Quelle foi sublime! Quelle patience durable et inpuisable! Quelle volont dacier! En dpit de l oppression, de la rpression, des tourments et de la torture, qui donnent des frmissements, quelle tte insoumise, quelle voix, qui ne stouffe pas et quel souffle, qui ne diminue pas! Certains qui ont lu ces vers ci-dessus, appels le Combat tant que j ai crits, un moment dune joie dinspiration a r dente que j ai reue de la posie enthousiaste du grand Iqbal,

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eussent d it que, peut-tre, je me suis trouv dans une exag ration potique. Cependant, ceux qui liro n t ce chef-doeuvre dont je suis honor davoir crit lintroduction comprendront comment de tels serviteurs de Dieu existent! Si une foi re trouve son apoge, quest-ce quelle ne ralise pas! Quest-ce quelle ne produit pas! Si une ardeur entre dans un cur, plein de foi Si l homme aussi dcouvre le mystre d une telle foi Les pires morts ne peuvent l enchaner Comme un volcan, avec ardeur, coule cette foi Vient de mon Seigneur l inspiration, qui donne force sa rsolution Peut-tre voit-il le Prophte dans son rve chaque nuit Cest une lumire constante dans le mihrab de son coeur plein de foi Ne peut illum iner son horizon le clair de lune passager Sans dire cest la tempte de neige et l orage, sans peur, sans peine et sans souffrance La saison pour toute sa vie est un doux t ombrag I l voit les mondes du Paradis dans le monde mme Comme une chane de montagnes face aux malheurs, sans se p lie r mme dmoli Si les plus impraticables falaises l encerclent Si la lune se couche, le soleil steint et les horizons sobs curcissent

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Si les deux tombent et scrasent, il ne renoncera pas son chemin La torche de la foi de son esprit, qui est allume, ne steint pas Combien est sacre la foi de son cur, semblable un volcan Une voix retentit, tout moment, sa conscience ceci: voyageur! Les aubes vont sclaircir, ne t arrte pas! Avance! Avec les torches, seront entirement dissipes les obscu rits Monte sur les toiles! lve-toi vers les mondes miracu leux si hauts! main, qui descends du Paradis pour sauver l huma nit! Ces vers sont comme sils sont crits pour Bediuzzaman, hros de la foi, suprme moujahid. Car, toutes ces hautes qualits sont ses attributs. Voyons ce que ltre Absolu pro met aux combattants, dans ce noble verset!

Le sens succinct: Nous guiderons, certainement, ceux qui combattent, dans nos sentiers. E t puis, il ny a aucun doute que Dieu est, avec les bienfaiteurs -les mujahids qui prient comme sils voient Dieu-. Par consquent, Le Tout Puissant promet qui l montrera les chemins de la vrit et de la direction morale ceux qui

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renonceront leurs intrts et ceux du monde, pour la foi et le Coran. Jamais ltre Absolu ne brisera Sa promesse, pour vu que les conditions qui ncessitent cette grande promesse divine se ralisent. Dsormais, ce noble verset devient, pour nous, un guide fa it de lumire, au sujet de lanalyse du caractre et de la personnalit du matre, puis sous cette lumire brillante, nous pouvons voir et percevoir les points les plus fins, les plus subtils. Car, puisquune personne reoit le bienfait dtre sous la protection et la sauvegarde de ltre Absolu, dorna vant, pour cette personne, des choses telles que la peur, lin quitude, le chagrin, le dcouragement, la lassitude, ainsi de suite, ne peuvent tre sujettes discussion. Quels nuages peuvent-ils assombrir le ciel dun cur, clair par la lumire de Dieu? Quels espoirs et dsirs passa gers, quelles misrables intrts et flatteries, quels vils buts et ambitions peuvent-ils satisfaire, tranquilliser et soulager un esprit, qui a atteint la prsence divine, tout instant? Dieu est son prcepteur et protecteur Plus on Le rappelle plus sont remplis ses sens et ses sen timents Continuellement il monte vers les climats des connais sances Le Coran lu i expose des horizons tout fa it diffrents Celui-ci lu i rappelle Ne suis-je pas votre Seigneur? Est en extase l amoureux depuis l ternit. Voil, Bediuzzaman est une personne exceptionnelle, qui a reu la grce de telles merveilles. E t cest pourquoi, pour

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lui, les prisons taient transformes en jardins de roses, do il voit les horizons lumineux de l ternit. Les gibets sont devenus des chaires dinstruction et dducation. De l, il en seigne, lhumanit, la patience et la persvrance, la so lidit et la bravoure. Les prisons se transforment en Ecole de Joseph (Madrasa-i Yusufia). Quand il y entre, il entre, comme un professeur, qui entre dans une universit pour enseigner. Car, les prisonniers sont ses tudiants, qui ont besoin de sa bndiction et de son enseignement. Chaque jour, son plus grand bonheur, cest sauver la foi de quelques citoyens et transformer les criminels en anges. Sans doute, l humain, qui obtiendra une foi et une conscience leves, en laissant les influences dores des ma tires denses du monde, causes par les effets des notions du temps et de lespace sur les mortels, monte, avec son esprit, vers les horizons diffusant des lumires brillantes du monde spirituel. Le haut degr, dfini par les grandes figures du sufisme ou le mysticisme (que Dieu soit satisfait deux!), comme se fendre en Dieu et sterniser en Dieu, cest pour atteindre cet honneur sacr. Oui, chacun des croyants a un tat particulier, propre lu i de vnration, de concentration, de bndiction, dextase. Et, tout le monde peut recevoir de ce plaisir spirituel, pro portionnellement sa foi, son savoir, ses bonnes uvres, sa pit, son exhalaison et sa spiritualit. Cependant, cet tat droit, cette rencontre douce et ce plaisir inim itable continuent tout le temps, chez les grands mujahids, qui sont les experts de bont, ce qui est indiqu dans le noble verset. Voil, cest pourquoi, ils ne tombent pas dans linsou ciance doublier le Crateur. Ils combattent leur ego, comme des lions, durant toute leur vie. Chaque instant de leur vie

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inscrit des progrs et des hauteurs les plus levs. E t avec toute leur existence, ils se fondent, dans la satisfaction du Seigneur des Mondes, possesseur des A ttrib u ts de Beaut, de Perfection et de Gloire. Seigneur! Mets-nous parm i le groupe de ces bienheureux! Amen!
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Dans les pages prcdentes, nous avons parl de la foi extraordinaire du grand Matre, qui captive ses amis, dans ladmiration et qui laisse ses ennemis, dans l effroi. Nan moins, parlons, un peu, des qualits de sa personnalit ex ceptionnelle, de sa morale, de ses perfections, qui l envelop pent, comme un halo de lumire. I l est connu que chaque personnalit possde des quali ts diverses et distingues. Alors, les principales qualits du Matre qui le forment sont les suivantes:
Son A b n g a tio n :

Parmi les plus importantes, une des conditions de russite de celui qui a un objectif ou surtout dun rnovateur est l ab ngation. Car, les yeux et les coeurs tendent la recherche et au suivi de ce point im portant, avec une sensibilit in fin i ment stricte. Quant la vie du Matre, elle est remplie et elle dborde de brillants exemples dabngation. Javais entendu dire du feu Monsieur Mustafa Sabri, grand savant de religion, Sheikh -ul Islam: Aujourdhui, lIslam a besoin de tels mujahids spirituels, qui seraient prts sacrifier non seulement leur vie dici-bas, mais aussi leur vie de lau-del...

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Comme je navais, entirement, saisi cette parole pr cieuse, venue de grandes personnalits, en la comparant aux paroles mystrieuses, prononces par des mystiques, en tat dextase, je ne lavais pas rpte toute personne, n i tout lieu. Quand j ai lu la mme parole, dans certains crits en flamms de Bediuzzaman, j ai compris que, selon les grandes personnalits, la mesure de l abngation change aussi. Oui, Dieu, le Gnreux, le Haut, le Sacr, qui est Clment et M i sricordieux, abandonnerait-il de tels mujahids, qui sup portent une abngation si triste, pour lIslam? Conviendraitil Sa gloire - Dieu ne plaise!- de priver de tels serviteurs dvots, de Sa faveur et de Sa munificence, de Sa grce et de Sa compassion? Voil, Bediuzzaman est lexemple le plus b rilla n t de cette manifestation. I l est rest seul toute sa vie; il est, complte ment, priv de tous les plaisirs lgaux du monde. I l na pas trouv n i le temps et n i l occasion de fonder un foyer et ni de saisir lopportunit de mener une vie fam iliale heureuse. Mais, l tre Absolu lu i a offert de telles choses qui sont si merveilleuses et si magnifiques quon ne peut pas dcrire, avec des plumes phmres. prsent, quel pre de fam ille est-il, spirituellement, aussi heureux que Bediuzzaman? Quel pre a-t-il des m il lions denfants? De plus, quels enfants! E t quel matre a-t-il pu former autant de disciples? Si Dieu le permet, ce lien sacr et spirituel endurera aussi longtemps que le monde existera et continuera jusqu lter nit, comme un torrent de lumire. Parce que, comme cette cause divine est une existence cristallise de locan de lu mire du Noble Coran, elle est aussi ne du Coran et existera avec lui.

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Sa T e n d re sse e t Sa C o m pa ssion :

Le grand M atre avait dcouvert la vrit et la ralit des choses, depuis son enfance. Mme les jours o il se re tira it dans des cavernes, pour couter les cris de son cur et les invocations de son esprit, cest un gnostique, qui a atteint l abondance et la prsence divine, les prises dadoration, dobissance, de mditation et de contrle de soi-mme. Cependant, les terribles jours o le cauchemar de l in croyance et de lathisme, ressemblant aux vagues des nuits noires, obscures tait sur le point de couvrir le monde isla mique, ainsi que ce pays, comme un lion sortant de sa ta nire, et un volcan en ruption, il sest lanc dans les arnes de jihad. I l a sacrifi toute sa tra n q u illit et tout son bientre cette cause sacre. E t puis, en se basant sur cette sa gesse, depuis ce temps-l, chacune de ses paroles est devenue un morceau de lave, chacune de ses penses un morceau de feu. Elles brlent les curs quelles touchent et enflamment les sentiments quelles atteignent. Aprs la retraite spirituelle et lisolation compltes, se lancer de nouveau, lducation et la vie sociale, res semble, entirement, aux tapes importants et historiques que Im am-i Ghazali avait faits. Donc, aprs avoir, ainsi, duqu, entran et purifi les grands guides, un certain temps, dans lisolement, lEtre A b solu les charge dclairage et denseignement. Et, cest pour cette raison que, ds que les souffles, coups et venus des poitrines, plus propres, plus brillants que leau distille se refltent dans les curs, ils produisent des effets, tout fait, autres. Comme je l ai expos plus haut, par rapport aux conqutes dImam-i Ghazali, dans le domaine de la moralit et de la

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vertu, neuf cents ans avant, Bediuzzaman les a ralises, dans la valle de la foi et de la sincrit, notre poque. En effet, ce qui la conduit, dans ces terribles arnes de jihad, cest sa tendresse et sa compassion invraisemblables. Et, coutons comment il dcrit la situation: On me demande: Pourquoi as-tu attaqu celui-ci ou celui-l? Je leur rponds: Je ne men rends pas compte; en face de moi, il y a un gigantesque une conflagration: ses flammes touchent les cieux; dedans, mon enfant brle; ma foi touche y brle. Je cours pour teindre ce feu, pour sauver ma foi. Si quelquun a voulu mentraver, en route, si je lai heurt de mon pied, quelle importance cela a-t-il? Cet incident m i neur signifia-t-il une importance par rapport cette terrible conflagration? Quels esprits borns! Quelles vues bornes!
S on A u to s u ffis a n c e :

Des m illiers dexemples dauto suffisance du Matre, qui sont prouvs, travers sa vie, pour toute catgorie de la socit, ont acquis une hauteur dtre lobjet de toutes les conversations. En montrant, entirement, son autosuffisance, face tout ce qui est en dehors du Seigneur des mondes, en sappuyant, avec toute son existence, physique et spirituelle, sur le trsor inpuisable, in fin i de ce Seigneur, il a accept cette autosuf fisance, dans sa vie, non pas par routine, plutt, comme une cole juridique, une tendance et une voie. Puis, il y continue encore et persiste, quelque soit le prix. Le ct original de cette affaire, la dite voie nest pas reste lim ite sa personne; elle est passe ses disciples, comme un idal sacr. I l nest pas possible de ne pas admi rer un disciple de Risale-i Nur, honor dtre submerg, dans locan de cette Lumire.

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Regardons le Matre expliquer, dans la Seconde Lettre de son chef doeuvre, portant le titre Lettres, cet important point, en six aspects, avec la conscience si noble de la foi et de la vertu. Premirement: Les gens de lgarement accusent les sa vants de religion, de faire de leur savoir, un moyen de subsis tance. En disant: Ils utilisent le savoir et la religion, comme moyen de vivre, pour eux., ils les attaquent, injustement. Nanmoins, il faut les dmentir, par action. Deuximement: Nous avons lobligation de suivre les pro phtes, dans la diffusion de la vrit. Dans le Sage Coran:

en le disant, ils se sont montrs indpendants. Voil, les divins triomphes, que la collection Risale-i Nur reflte, sont les merveilleux rsultats et les exemples de la persvrance hroque du Matre en adoptant, en tout, la voie des prophtes. Grce ce suivi, le Matre a prserv la dignit de son enseignement, comme un diamant qui est aussi prcieux que le monde. Dornavant, comment un humain, qui na aucun rapport, avec salaire, rang, richesse et mille autres intrts person nels et matriels pour lesquels tout le monde devient prison nier, ne sera-t-il pas conqurant des curs? Comment les curs croyants, ne seront pas remplis de son abondance et de sa lumire? Sa Frugalit: La frugalit nest autre chose que linterprtation et llucidation de lautosuffisance que nous avons dj mention ne. De toute faon, pour tre conome et entrer dans un tel palais, il faut passer, par la porte de lautosuffisance. Cest

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pourquoi la frugalit et l autosuffisance sont deux ncessits insparables. Pour un mujahid, tel que le Matre, qui suit pour lui, au sujet de lindpendance, comme modle, les prophtes, la frugalit devient automatiquement, une seconde nature. E t alors, il peut lu i suffire, par jour, une tasse de soupe, un verre deau et un morceau de pain. Car, ce grand homme, comme la d it le grand et juste pote Franais, Lamartine: il ne v it pas pour manger; mais, il mange pour vivre. Aprs avoir, entirement, saisi la perspective et la ten dance du Matre, il semble inappropri de comparer, ensuite, sa frugalit leve des choses simples, telles que manger et boire. En effet, il faudra appliquer la frugalit de ce grand homme, dans les domaines spirituels et la mesurer, avec des critres immatriels. Par exemple, le M atre est un gnie, qui value le pouvoir de la frugalit leve, non seulement en termes de simples choses, telles que la nourriture, la boisson, lhabillement, mais surtout, en termes de valeurs immatrielles et abs traites, telles quel la pense, lesprit, lhabilet, la potenti alit, la dure, le temps, lego, le souffle, qui ne doivent pas tre gaspilles et perdues. De plus, il a inspir, tous ses disciples, cette mthode soigne de maeutique et de prise de conscience quil a pratique durant toute sa vie, comme une partie de son caractre. Nanmoins, ce nest pas une chose facile, pour faire lire nimporte quelle oeuvre et faire couter nimporte quelle parole un disciple de Risale-i Nur. Car, la parole Attention!, inscrite, au point focal de son cur, fa it fonction dun superviseur trs sensible. Donc, les gnrations propres, que Bediuzzaman a le ves, prouvent, par action, quil est un rnovateur puissant, un pdagogue, un ducateur extraordinaire et il est aussi

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une crature exceptionnelle, qui a ajout, lhistoire de lco nomie, une nouvelle page, crite en clats de lumire.
Sa m o d e s tie e t son h u m ilit :

Ces deux qualits ont t trs utiles et profondment influentes, dans la diffusion de Risale-i Nur, travers le monde, dune manire extraordinaire. Parce que, comme le M atre ne se donnait pas le titre Ple des Adeptes (Qutb A rifin ) et Aide pour ceux qui cherchent lunion avec Dieu (Gawthal Wasilin), ni dans ses uvres, ni dans ses conversations, les curs se sont, vite, rchauffs vers lui, ils lont aim, avec une pure sincrit et ont, imm diatement, apprci son objectif lev. Par exemple: il adresse, directement son ego, la plupart de ses conversations et de son enseignement, propos de la moralit, de la vertu, de la sagesse et de l instruction. Le premier lunique interlocuteur de ses discours vibrants et ardents est son propre ego. Ses paroles se rpandent, de cet endroit, de ce centre, la priphrie, pour les curs, qui d sirent la lumire et la joie, le bonheur et la paix. Dans sa vie prive, le M atre est, extrmement, affable et infinim ent, modeste. I l fa it le maximum de sacrifices, pour ne pas gner n i un individu, ni un tre aussi petit que latome. I l supporte des difficults, des souffrances, des p ri vations et des tourments innombrables; mais, condition de ne pas attaquer le Coran. Alors, nous verrons cet ocan calme se transformer en une tempte docan dont les vagues montent jusquau ciel, frappant les ctes, avec colre et frayeur. Parce quil est un serviteur fidle du Sage Coran et un soldat hroque et d vou, qui garde les frontires de la foi. Lui-mme explique cette vrit, avec une phrase concise, de la faon suivante:

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Quand un soldat est en garde, mme si le commandant en chef vient, il ne doit jamais dposer son arme. Moi aussi, je suis serviteur, soldat du Coran. Lorsque je suis en devoir, quiconque me confronte, dune manire agressive, en face de moi, je lu i dirai: voici la vrit, sans jamais mincliner devant lui. A la tte de son devoir, sur les terrains de djihad, ces vers dcrivent son tat: I l ressemble un cheval dress, je briserai les mors en sanglants. Je ne puis vendre mon identit, Dieu ne plaise, l en nemi sournois. Perdre son identit est captivit; Quel tourment tomber dans un tel abaissement! Passe pour lA mour de Ton ternelle rencontre, chacun de mes instants. Est une citadelle ma foi, construite par la main de la Puissance. Quelle joie a mon cur, de cette esprance sacre; Aimeraient me voir mes martyrs anctres dans les deux. Tant que mon esprit est permanent, ma vie est ternelle; La plus grande rencontre, cest la mort qui mne Dieu. Avant de passer loeuvre, je souhaitais tudier le Matre, par ses aspects: connaissances, pense, mystique et litt raire. Mais, aprs que j ai ralis, avec certitude, que ce sont des sujets profonds et universels, qui ne peuvent pas tre rsums en quelques pages, j ai dcid de les mentionner, en quelques phrases.

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Si le Seigneur moffre Sa grce, je souhaiterais, avec tout mon cur, tudier ces sujets, ensemble, travers la collec tion Risale-i N ur et avec ses disciples, dune manire analy tique, dans une uvre grande et indpendante. ce propos, je sollicite les prires prcieuses de notre M atre estim et celles de mes frres.
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A s p e c t des C o n n a issa n ce s d u M a tre :

Avec ce couplet: Le m iroir de la personne est son travail et non pas sa parole; Le degr de l intelligence de la personne se trouve dans son uvre. Le feu Ziya Pacha a expliqu une trs grande vrit, comme un principe, passant dune gnration une autre. Oui, il est aussi inutile dexpliquer le soleil, m idi, que de tenter de donner des dtails, sur le pouvoir des connais sances de l auteur immense et exceptionnel de la collection de Risale-i Nur, qui a offert une bibliothques si prcieuse de la foi et de la vertu, ce peuple musulman et qui a fond, dans les curs, une institution sacre de lumire. Nanmoins, comme un pote mlancolique le dit: La beaut est telle que, quiconque contemple, perd vo lont. Parler de la science, et de la vertu, de la morale et des qua lits de cet homme bni, qui a reu, des manifestations di vines, tout moment de sa vie, apporte lhomme un plaisir

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de diffrentes sortes et une joie divine. Cest la raison pour laquelle je ne peux pas mempcher de prolonger la parole. Dans Risale-i Nur, le M atre traite des matires les plus importantes: religion, sociologie, morale, littrature, droit, philosophie, mysticisme et il en a russi, dune manire ex traordinaire. Le point essentiel de cela qui tonne est quil a gagn, avec beaucoup de clart et de certitude, les rives de la paix et quil a aussi fa it gagner ceux qui lisent ses uvres, en suivant la voie des Gens de la Tradition et de la Commu naut, malgr des sujets complexes, qui font tomber dans des voies dangereuses et des profondeurs de tourbillons dans les quelles beaucoup dulma se sont engouffrs. Cest pour cette raison que nous sommes honors de pr senter la Collection Risale-i Nur, chacune des catgories de ce noble peuple, avec parfaite confiance et sincrit. Les Traits de Lumires, ce sont des gouttes limpides, prises de locan de lumire du Sage Coran et des faisceaux de lumire scintillant de lumire provenant du soleil de la direction mo rale. Nanmoins, le devoir le plus sacr de tout musulman est de travailler, pour la diffusion de ces uvres lumineuses, qui sauveront la foi. Car, dans lhistoire, beaucoup trop de fois, il a t observ quune seule oeuvre a t la cause de la guidance et du bonheur dnormment de personnes, de familles, de socits et dinnombrables groupes humains. O quel heureux humain, qui est la cause de sauver la foi de son frre croyant!
A s p e c t de la pense d u M a tre :

I l est bien connu que tout penseur a son systme de pen se, un objectif quil poursuit, travers sa vie des ides et un idal auquel il est, avec tout son cur, attach. Alors, pour

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discuter du systme de pense dun tel penseur, de son objec t i f et de son idal, on prsente de longs prliminaires. Mais, en ce qui concerne le systme de pense de Bediuzzaman, de son objectif et de son idal, sans se lasser dans de tels longs prliminaires, on peut les rsumer en une seule phrase: Cest proclamer la divinit et lunicit du Crateur de lunivers, qui est lunique mission de tous Livres Clestes et de tous les prophtes et de dmontrer, aussi, cette grande mission, avec des preuves scientifiques, logiques et philoso phiques. Dans ce cas-l, quels sont les rapports du Matre, avec la logique, la philosophie et les sciences modernes? Oui, tant que la logique et la philosophie, en se rconci liant, avec le Coran, servent le v ra i et la vrit, le M atre est un spcialiste de logique extrmement grand et un phi losophe immensment puissant. Les dmonstrations les plus brillantes et les arguments les plus certains, qui sont em ploys, dans la valle des arguments, pour sa cause sacre et universelle, font partie des sciences modernes, qui prouvent et proclament, davantage, chaque jo u r pass, que le Sage Co ran est la Parole rvle de Dieu. De toute faon, ta n t que la philosophie signifiera la sa gesse, toute uvre, qui tente de prouver, dignement, les A t tributs de ltre Ncessaire, Haut et Sacr, prsente la plus grande sagesse et son auteur, le plus grand sage. Voil, tant donn que le M atre a suivi un tel chemin du savoir, cest--dire le chemin lum ineux du Sage Coran, il a eu la grce dtre honor de sauver la foi des m illiers dtudiants duniversits. ce sujet, il possde de trs nombreuses quali ts de science, de littrature, de philosophie. Si Dieu le veut, j ai le but de les dcrire, dans un livre indpendant, prennent des exemples de ses uvres. De Dieu seulement vient le suc cs.

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S on A s p e c t de S u fi:

Un jour, j ai interrog un shaykh Naqshibandi, grand sa vant, qui essayait dadapter ses actes aux actes de l'illu s tre Prophte (pssl): Quelle est la raison de tension entre le ulma et les adeptes du Sufisme? I l a rpondu: Les savants sont les hritiers du savoir du Noble Pro phte (pssl) et les Sufis sont les hritiers de ses actions. Cest pourquoi ceux qui hritent le savoir et la conduite du Pro phte, Fiert du monde (pssl), sont appels possesseurs de deux ailes, autrement dit, les deux moyens. Cependant, lob je c tif de la confrrie, en appliquant le maximum au lieu de minim um , se moralisant, avec la morale prophtique, en se purifiant, ainsi, de toutes les maladies spirituelles, cest de se fondre dans la volont de l tre Absolu. En effet, ceux qui atteignent ce degr lev, sont, certainement, les amis de la vrit. Cela signifie que le but et la volont attendus de la confrrie sont atteints. Mais, puisquil nest pas facile de ga gner ce degr lev pour tout le monde, nos grandes autorits ont fix des rgles spcifiques, afin d arriver, facilement, au but attendu. En rsum, la confrrie est un cercle, dans la loi divine (Sharia): celui qui tombe de la confrrie, tombe, dans la loi divine; mais, Dieu ne plaise! Celui qui tombe de la loi divine, tombe, dans lternelle perdition. Selon les explications de cette grande autorit, il ny a au cune diffrence essentielle, entre la voie ouverte de Bediuzzaman et le vrai, pur mysticisme. Toutes les deux voies m nent au contentement divin, son rsultat, au paradis lev et la vision de Dieu. Donc, non seulement, il ny a aucun empchement pour un quelconque de nos frres, qui se fixe ce noble objectif de

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Sufi, de lire, avec amour, Risale-i Nur, au contraire, en lar gissant le champ de contrle de soi, avec le chemin du Saint Coran, cette Collection y a ajout un devoir de mditation, sous forme de supplication rgulire. Oui, un adepte, qui tait proccup, auparavant, avec le contrle de son coeur seulement, en raison de la mditation, qui ouvre des horizons extraordinaires, loeil et au cur de lhomme, en contemplant, en regardant, en mditant, en observant, avec son cur et tous ses sens subtils, des atomes aux corps clestes, tout lunivers travers sa grandeur et son immensit, en voyant, en parfaite extase, les Beaux Noms, les Attributs levs de ltre Absolu se manifester, dans ces Mondes, sous des milliers de formes, sent, travers la vision de la certitude, le savoir de la certitude et la certitude absolue quil est, dsormais, dans un lieu de culte infini. Parce que, un lieu de culte dans lequel il entre est un lieu si lev que, des groupes, qui dpassent des milliards, tous rappellent leur Crateur, avec amour, ardeur, concentration et extase. Tous dclarent:

dune seule voix, avec leurs langues, gmissante, douces, belles, leurs accents, mlodies, harmonies, compositions. Donc, ceux qui suivent la voie de la foi, de la vertu et du Coran que Risale-i Nur a ouverte, entrent, ainsi, dans un tel lieu de culte magnifique et immense et tout le monde y reoit de lexhalaison, proportionnellement, sa foi, sa vertu, sa bndiction et sa sincrit. Son Aspect Littraire: Depuis toujours, potes et crivains, penseurs et savants se sont diviss en deux groupes, du point de vue de la forme

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et sens, style et contenu. Certains, en attachant de l impor tance, uniquement, au style et l expression, au mtre et au rythme, ont sacrifi le sens la manire dexprimer, en outre, ceci est visible le plus en posie. Quant lautre groupe, en attachant plus dimportance, au sens et au contenu, il na pas sacrifi lessence la forme. Je pense que, ds maintenant, laspect litt ra ire dun grand penseur, comme Bediuzzaman, sera, facilement, saisi, avec cette brve introduction. Car, le matre ne passe pas sa vie prcieuse et longue, dans lordre et l arrangement des mots pour que ceux-ci restent, dans les oreilles; au contraire, cest un gni, qui soccupe de la suggestion du sens de la re ligion, de la conscience de la foi, du concept de la conduite et de la vertu, qui demeureront, comme un idal sacr, chez les humains, dans les curs, les esprits, la conscience et lin tellect, pour les sicles et les gnrations. Naturellement, un mujahid, qui se sacrifice et sacrifie tous les intrts de ce monde, pour un idal si lev, ne peut pas soccuper des choses passagres. Cependant, du point de vue de la finesse du plaisir, de la sensibilit du cur, de la profondeur de la pense et de la hauteur de limagination, le matre possde un pouvoir et un talent littraires, dun degr quon pourrait qualifier dextra ordinaire. Cest pour cette raison que, son style et son expres sion changent selon le sujet. Par exemple, quand il convainc la raison, avec des preuves scientifiques et philosophiques, i l utilise des phrases concises; mais, dans les moments o il touche le cur et lve lesprit, l expression prend une telle clart, laquelle est indescriptible. Par exemple, quand il d peint les cieux, les soleils, les astres, les clairs de lune et surtout, le monde du printemps, puis la puissance et la gran deur de ltre Absolu qui se manifestent, dans ces mondes, alors, le style prend une telle allure subtile que chaque m

ELOGES

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taphore ressemble un tableau, entour de belles couleurs. Chaque description devient la merveille des merveilles. En conclusion, cest la raison pour laquelle, un disciple de Risale-i Nur, en tudiant cette collection, quelle que soit la facult de l universit, laquelle il appartient, est, entire ment, satisfait, dans ses sentiments, sa pense, son esprit, sa conscience et son imagination. Comment ne serait-il pas satisfait? La Collection Risale-i N ur est un bouquet de roses, cueilli, dans le ja rd in universel du Sage Coran. Donc, dedans, il y a la lumire, l air, l clat et le got de ce ja rd in bni et divin...

Les eaux qui coulent disent le besoin de l esprit, A toujours besoin du Coran l humanit...
A li U lv i K u ru c u

Table des m atires


Introduction.................................................................
P R E M IE R E P A R T IE ( T R A IT E D U F R U IT )

Premier Sujet............................................................... Rsum du Second Sujet............................................ Troisime Sujet............................................................ Quatrime S u je t......................................................... Cinquime S u jet......................................................... Sixime Sujet............................................................... Septime Sujet............................................................. Rsum du Huitime S u je t........................................ Neuvime Sujet........................................................... Dixime Sujet (Fleur dE m irda g ).............................. Notes du Dixime Sujet.............................................. Lettre de Husrev son m atre................................... Onzime Sujet.............................................................. Conclusion du Onzime Sujet..................................... Une lettre de H usrev.................................................. Une lettre des disciples de Risale-i N ur dIs p a rta ....

11 13 18 24 28 30 36 55 77 86 101 105 108 120 130 132

TABLE DES M ATIRES

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S E C O N D E P A R T IE (P R E U V E S D E L E X IS T E N C E D E D IE U )

Premire Preuve de la foi (Dix-Neuf Degrs du Signe Suprme)........................ Deuxime Preuve de la foi (Premire Section)......... Troisime Preuve de la foi (Trait de la N atu re)..... Conclusion du Trait de la N a tu re ............................ Quatrime Preuve de la foi - (Approche du Nom Juste)........................................... Cinquime Preuve de la foi (Approche du Nom A rb itre )........................................ Sixime Preuve de la foi (Neuvime Vrit du Trait de la Rsurrection)...... Septime Preuve de la foi (Dix-Septime Fentre).... Huitime Preuve de la foi (Trait des Invocations)... Neuvime Preuve de la foi (Neuvime Rayon)......... Dixime Preuve de la foi (Premire Station de la Vingtime Lettre)............... Onzime Preuve de la foi (Premire Section de la Vingt-Deuxime Parole).... Lettres des disciples de Risale-i N ur propos de Risale-i N u r ...................................................................... Apprciation d A li U lv i Kurucu, homme trs lettr Mdine, dans lintroduction de la biographie de Bediuzzaman Said N u rs................................................

141 204 224 246 255 261 274 280 283 308 326 337 357

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La collection Risale-i Nur, compose par Bediuzzaman Said Nurs, est constitue p a r plus de cent trente ouvrages de six m ille pages. Ils sont rassembls en volumes dont un grand nombre sont publis en format du livre de poche.

O E U V R E S P R IN C IP A L E S DE L A C O L L E C T IO N R IS A L E -I N U R
E n vo lu m e :

Les Paroles (Szler) Les Lettres (Mektubat) Les Eclairs (Lemalar) Les Rayons (ualar ) Le Bton de Mose (.Asa-yi Msa) Les Signes M iraculeux (7rtul caz f mezann-il caz) LHarmonie des Lumires (Al-M asnawil Arabiyyin Nur) Les Raisonnements (Muhakemt) Bedizzaman Said Nurs: ouvrage collectif et autobiogra phique (Bedizzaman Said Nurs - Tarihe-i Hayat) Les Comparaisons entre la Croyance et lincrdulit (.Iman ve K f r Muvazeneler) Les Correspondances de Baria (Baria Lhikasi) Les Correspondances de Kastamonu (Kastamonu Lhikasi) Les Correspondances dEmirdag, tomes I, I I (Em irdag Lhikasi I, II )

E n fo r m a t de liv r e de poch e:

Les Petites Paroles (Kk Szler) Le Trait de la Rsurrection (Hair Risalesi) Le Guide l Usage des Jeunes (Genlik Rehberi) Les Lumires de la Vrit (Hakikat N urlari) Le Guide lUsage des Femmes (H am m lar Rehberi) Le Trait l Usage des Malades (Hastalar Risalesi) Le Guide du Service (Hizmet Rehberi) Les Vrits de la Foi (man Hakikatleri) Le Trait du F ru it (Meyve Risalesi) Les Dbats (Mnazarat) Une Clef du monde de Lumire (N urAlem inin B ir Anahtari) La Premire Porte de la Lumire (Nurun Ilk Kapisi) Les Trente-Trois Fentres (Otuz Pencere) Les Trait du Ramadan, de l Economie, de la Gratitude (.Ramazan, ktisat, kr Risaleleri) Le Trait de la Tradition Lumineuse (Snnet-i Seniyye Risalesi) Les Apparitions (Sunhat) Le Trait de la Nature (Tabiat Risalesi) Le Trait de la Fraternit ( Uhuvvet Risalesi) La Vingt-Troisime Parole (Yirminc Sz) La Clef de la Foi (M ifta h u l man) Le Signe Suprme (Ayet-l Kbra) Le Sermon de Damas (Hutbe-i amiye): texte bilingue. La Cour M artiale de lE tat de Sige (Divan-i Harb-i rfi)

Q U E LQ U E S R E M A R Q U E S SUR L A T R A D U C T IO N
Pour rpondre aux nombreuses questions que se posent certains lecteurs et lectrices sur la traduction, voici, quelques observations: D une part, les problmes lis la traduction et l interpr tation dune uvre capitale sont complexes, profonds et bien connus de ceux qui sy intressent. Cependant, l indispensable fidlit au texte ne peut tre atteinte que p a r la prfrence de l esprit la lettre de manire favoriser l accs de tous la comprhension. Le lecteur est pri de situer les choses dans leur contexte, par souci pdagogique, pour que le texte ne soit pas source de malentendus. Ensuite, toute traduction dun texte sacr, un verset, un hadith, appauvrirait sa richesse de sens, de rsonance et d in terprtation. Les rares fois o les versets et les hadiths sont traduits, cest que l auteur a jug bon de le faire. Toutes les cri tiques positives, constructives et clairvoyantes seront toujours les bienvenues. Elles seront tudies et ventuellement prises en compte ultrieurement. Cest pour quoi, pour les cercles de lecture, il est conseill dutiliser la mme dition, puisque, dans une traduction, p a r ticulirement, dans un texte, qui va du particulier l univer sel, dans les trois temps, dans un but du meilleur, en se d ir i geant vers le parfait, des mots et phrases changent de temps autre, tout en offrant le livre, meilleur cadeau d autres.

D autre part, les problmes relatifs la transcription, la phontique et l orthographe ont aussi leur complexit, mme si l homme a des ides sur la fameuse Tour de Babel concer nant l origine des langues et surtout les choses sont vrifiables depuis la premire criture Cuniforme et elles prennent plus de sens depuis Abraham, le pre du monothisme, dont parle l auteur dans diffrentes oeuvres. Cependant, on ne sait pas toujours entre deux mots ou deux langues, lequel ou laquelle a prcd l autre. Avec les nouvelles techniques, dont certaines sont propres aux chercheurs, aux universitaires, surtout pour les dtails ou les particularits des mots ou des langues, le monde prenant, de plus en plus, l aspect microcosmique d un village, des simplifications sont acceptes. En matire de transcription des noms, surtout des noms propres, emprunts aux diffrentes langues, particulirement dans certains ouvrages, tant donn la diversit des transcrip tions proposes p a r le milieu universitaire, nous avons prfr, autant que possible, l orthographe adopte par Risale-i N ur qui prsente l avantage d tre juste, simple, pratique, naturelle et celui dtre encore la plus en usage. Ces minuties, ces d tails, tous ces problmes de transcription ne concernent que les spcialistes.

OUVRAGES EN FR AN AIS D J PARUS AU X M M ES D ITIO NS:


E N F O R M A T D E L IV R E D E P O C H E :

TR AIT DE L A NATURE: cette traduction est ex tra ite de deux mmoires soutenus en 1978 et 1979 l Universit de Paris V II - Denis Diderot et lUniversit de Paris - Sorbonne (Paris IV). TR AIT DE L A FRATERNIT TR AIT LUSAGE DES MALADES PETITES PAROLES TR AIT DE L A SINCRIT L A VINGT-TROISIME PAROLE LE SIGNE SUPRME TR AIT DE L A RSURRECTION GUIDE LUSAGE DES FEMMES GUIDE LUSAGE DES JEUNES TRAITS DU RAMADAN, DE LCONOMIE ET DE L A GRATITUDE TR AIT DES MIRACLES DU PROPHTE M U H A M M E D (P.S.S.L.)

TR AIT DES MIRACLES DU CORAN


EN VO LU M E:

LE BTON DE MOSE

Centres d'intérêt liés