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Le jour du vendredi

Que dit lIslam ?


https://queditlislam.wordpress.com/2014/10/11/le-jour-du-vendredi-jumua-en-islam/

OUM AMATILLAH
Mai 2013

Introduction
Allh, Exalt soit-Il, lve qui Il veut et ce quIl veut parmi Ses cratures. Ainsi, Il a
choisi parmi les jours de la semaine dlever le jour du vendredi et den faire un jour
de fte chez les musulmans.
Ce jour comporte beaucoup de mrites et dimportance que tout musulman se doit
de connatre.
Un grand vnement se produit ce jour : la prire appele
les vendredis lheure de Dhohr.

Jumua tous

Cette prire permet aux musulmans de se runir au moins une fois par semaine afin
de se connatre, de prendre des nouvelles les uns et des autres et dassister un
sermon dont le but est de les exhorter se dtacher de cette vie dici-bas et se
rapprocher de leur Seigneur.
En marge de cela, dautres activits sont fortement recommandes en ce jour bni
de par leurs valeurs et rcompenses.
Le but de ce livret est de rappeler toutes ces activits en essayant daider au mieux
le fidle les effectuer conformment la Charia.
Nous avons puis nos sources dans le Coran et la Sunna ainsi que dans les avis des
savants. Lauthentification des ahadiths sest faite au travers du site www.dorar.net.
Nous remercions Allh Glorifi et Exalt soit-Il de nous avoir permis de mener
bien ce projet. Puisse Allh agrer notre modeste effort et nous pardonner nos
erreurs.
Pour toute erreur ou remarque constructive, vous pouvez envoyer un mail ladresse
suivante : oum-amatillah@hotmail.fr

Les mrites du jour du vendredi


1. DEBUT ET FIN DE LA JOURNEE DU VENDREDI

En Islam, la nuit prcde le jour.


La nuit du vendredi commence le jeudi ladhan de Maghreb et se termine le
vendredi matin ladhan de Fajr.
La journe du vendredi commence ladhan du Fajr et se termine ladhan de
Maghreb.

Question : Quand le jour chez le Musulmans dbute-t-il ? Commena-t-il


l'apparition de l'aube ? Ou minuit comme le calcule les astronomes ? Quel en estelle la preuve tire du Livre et de la Sunna ?
Rponse : Le jour chez les Musulmans commencent l'apparition dans le sens de la
largeur de la lumire du crpuscule (au deuxime appel la prire de l'aube).

On vous a permis, la nuit d'as-Siyam, d'avoir des rapports avec vos femmes; elles
sont un vtement pour vous et vous un vtement pour elles. Allah sait que vous aviez
clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonn et vous a
gracis. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit
en votre faveur; mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc
de l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu' la nuit. (2:187)


Le Prophte a dit : Bill fait le premier appel la prire quand il fait encore nuit,
mangez donc et buvez jusqu' ce que vous entendiez Ibn 'Omm Maktoum faire le
second appel .
(Fatwa 17638 du Comit de lIfta Partie 26/397 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Bakr Abou
Zayd, Slih Ibn Fawzan, AbdAllh ibn Ghoudayan, Sheikh Al Ach Chaykh)

2. LES MERITES

Le vendredi possde de nombreux mrites qui le mettent au-dessus des autres jours.


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D'aprs Abou Horeyra et Hudhayfa, le Messager d'Allh ) ( a dit : Allh
avait cach le vendredi ceux qui vous ont prcd : les Juifs clbraient le samedi
et les Chrtiens le dimanche. Et Allh nous a donn le vendredi et fait succder le
vendredi, le samedi et le dimanche. Aussi viendront-ils (les Juifs et les Chrtiens)
aprs nous au jour de la Rsurrection. Nous sommes les derniers ici-bas et les premiers
dans l'au-del : ceux qui seront jugs avant les autres cratures - Sahih Muslim (856)

D'aprs Aws ibn Moussa, le Prophte ( ) a dit : Le vendredi fait partie


de vos meilleurs jours. C'est en ce jour qu'Adam fut cr. C'est encore en ce jour que
son me fut saisie. C'est toujours en ce jour que sera lch l'ultime souffle (mettant fin
la vie sur terre) et le coup (qui assommera tout vivant terrestre) Multipliez-y les
prires pour moi. Car vos prires me sont exposes. - O Messager d'Allh,
comment nos prires vous seront exposes quand vous aurez t rduit en
poussire ? ! - Allh Le Puissant et Majestueux a interdit la terre d'absorber les
corps des Prophtes - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Abi Daoud (1047)



::


D'aprs Abou Horeyra, le Messager d'Allh ( ) a dit : Le vendredi est le
meilleur jour qui puisse voir le soleil se lever. C'est en ce jour qu'Adam fut cr. C'est
aussi en ce jour qu'il fut admis au paradis. C'est encore en ce jour qu'il en fut chass.
Sahih Muslim (854)

D'aprs Abou Horeyra, le Prophte ( ) a dit : Le soleil ne se lve pas et


ne se couche pas sur un jour meilleur que le jour du vendredi et il n'y a aucun animal
qui ne craint pas le jour du vendredi sauf les djinns et les hommes . Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih al-Mawrid (459)

D'aprs Abou Horeyra, le Prophte ( ) a dit : Le jour promis est le jour de


la rsurrection, le jour dont on tmoigne est le jour de Arafat, le jour tmoin est le
jour du vendredi. Le soleil ne s'est jamais lev ou couch sur un jour meilleur que lui. Il
y a dans ce jour une heure durant laquelle aucun serviteur musulman ne demande
un bien Allh sans qu'Il ne lui exauce et il ne demande protection contre un mal
sans qu'Allh ne le protge . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi
(8201)

:

:

Ibn Abbas rapporte que Messager d'Allh ( ) a dit : Certes, ce jour est
un jour de fte qu'Allh a affect aux musulmans. Que celui qui va assister (la
prire du vendredi) prenne un bain, se parfume s'il en possde et se cure les dents.
Hadith dclar hassan par Sheikh al-Albn dans Sahih Ibn Madja (908)
Ibn al-Qayyim dit dans le cadre de son explication des spcificits du vendredi : La
13e spcificit est que c'est un jour de fte hebdomadaire. Zad al-Maad, 1/369.
Parmi les sources du mrite du jour figurent :
1/ La prire du vendredi, la meilleure des prires propos de laquelle Allh dit :



vous qui avez cru! Quand on appelle la Sal du jour du Vendredi, accourez
l'invocation d'Allh et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous
saviez! (62:9)

D'aprs Abou Horeyra, le Messager d'Allh ( ) a dit : Les cinq prires et


la prire du vendredi expient les fautes commises entre deux vendredis, pourvu
qu'on vite les pchs majeurs. - Sahih Muslim (233)
2/ La prire de l'aube effectue collectivement le vendredi est la meilleure
accomplir par le musulman durant la semaine.

::
D'aprs Ibn Umar, le Messager d'Allh ( ) a dit : La meilleure des prires
auprs d'Allh est la prire de l'aube du vendredi accomplie collectivement.
Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (1119)
La prire de l'aube du vendredi se caractrise par le fait qu'on y rcite la sourate 32
dans la premire raka et la sourate 78 dans la seconde.

.
.:
D'aprs Abou Horayra, le Prophte ( ) rcitait au cours de la prire de
l'aube du vendredi la sourate qui dbute par alif laam mime tanzil dans la
premire raka et la sourate qui dbute par hal ataa ala al insani dans la
seconde. Sahih Muslim (880)
Selon al-Hafiz ibn Hadjar, il est dit que la sagesse qui a dict le choix de ces sourates
rside dans l'allusion qui y est faite la cration d'Adam et aux conditions qui
marquent le jour de la Rsurrection. Car tout cela aura lieu un vendredi.
3/ Allh protge contre l'preuve de la tombe toute personne qui meurt dans la
journe ou la nuit du vendredi.


:
:





D'aprs Abdoullah ibn Omar le Messager d'Allh ( ) a dit : Allh
protge contre l'preuve de la tombe tout musulman qui meurt dans la journe ou
la nuit du vendredi. - Hadith dclar hassan par Sheikh Albn dans Sahih at-Tirmidhi
(1074)
(Fatwa n9211 du site Islamqa)

La prire du Fajr le vendredi


1. LIMPORTANCE DE LA PRIERE AL-FAJR A LA MOSQUEE



La meilleure des prires aux yeux d'Allh est la prire de l'aurore effectue en
congrgation, le vendredi. - Rapport par Abou Naim dans al-Hilyah al-awliyah
(7/244) et authentifi par Sheikh al-Albn dans al-Silsilah as-Sahihah (1566)

2. LA LECTURE DES SOURATES AS-SAJDAH ET AL-INSAANE

Selon al-Hafiz ibn Hadjar, il est dit que la sagesse qui a dict le choix de ces sourates
rside dans l'allusion qui y est faite la cration d'Adam et aux conditions qui
marquent le jour de la Rsurrection. Car tout cela aura lieu un vendredi. (Fatwa 9211
du site Islamqa)

Question : Certains priants s'ennuient de la rcitation de la sourate As-Sajda et AlInsn le vendredi l'aube pour leur longueur. Quelle position l'imam doit-il adopter
sachant que certains apprcient et d'autres pas ?
Rponse : Ceci est un acte de Sunna authentiquement rapport du Prophte (
) . L'imam est tenu de rciter ces deux sourates pendant la prire de l'aube du
vendredi mme si cela ne plat pas certains priants paresseux, car la Sunna passe
avant tout le monde.
Les imams doivent, dans toutes les prires, respecter les actes de Sunna, suivant
cette parole d'Allh (l'Exalt) :




En effet, vous avez dans le Messager d'Allh un excellent modle ( suivre) (33:21)
Et selon cette parole du Prophte ( ) :


Anas ibn Malik rapporte du Prophte () : Celui qui s'oppose ma
Sunna, n'est pas des miens. - La chaine est authentique selon Sheikh al-Albn dans
Takhrij Kitbu Sunnah (61)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12 / Page 394 Parmi les questions adresses son minence aprs
son commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et
son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

Question : Est-il permis de se limiter l'une des deux sourates As-Sadjda ou Al-Insn
pendant la prire de l'aube du vendredi ?
Rponse : La Sunna veut qu'on les rcite ensemble et qu'on ne se limite pas l'une
d'elle selon cette parole du Prophte ( ) :

Malik ibn Huwayrith rapporte du Prophte () : Priez comme vous


m'aviez vu prier. - Sahih Bokhari (631)
Et suivant la gnralit de cette Parole d'Allh (l'Exalt) :




En effet, vous avez dans le Messager d'Allh un excellent modle ( suivre) (33:21)
Par ailleurs, il y a dans cela une faon de revivifier la Sunna et de la respecter.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12 / Page 397 Parmi les questions adresses son minence aprs
son commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et
son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

Question : Quel est l'avis de la religion sur celui qui rcite la Sourate As-Sajda dans
deux Raka ?
Rponse : L'avis de la religion sur lui est qu'il a drog la Sunna. Il doit tre appel
pratiquer la Sunna mais sa prire demeure valide, louange Allh. Mais il n'y a pas
de mal rciter parfois d'autres sourates que les deux sourates susmentionnes pour
faire comprendre aux priants que leur rcitation n'est pas obligatoire chaque
vendredi. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/399 Extrait du programme Nour al Ad-Darb,
cassette n11)

La prire de Jumua
1. LIMPORTANCE DE LA PRIERE DU VENDREDI

On doit aller la prire du vendredi avec humilit, tranquillit et srieux en vue


d'assister au bien et d'y participer en priant, en voquant Allh et en coutant ce
qui vous sera utile dans votre religion et dans votre vie d'ici-bas, suivant cette Parole
d'Allh (l'Exalt) :



vous qui avez cru ! Quand on appelle la Salt du jour du Vendredi, accourez
linvocation dAllh et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous
saviez ! (62:9)
Puis, Allh (Gloire et Puret Lui) a ordonn ce qui est utile l'homme ici-bas et
dans l'au-del et a dit :


Puis quand la Salt est acheve, dispersez-vous sur terre et recherchez [quelque
effet] de la grce dAllh, (62:10)
C'est--dire recherchez la richesse et le bien


Et invoquez beaucoup Allh afin que vous russissiez. (62:10)
afin que vous ne soyez pas proccups par les diverses transactions de vente, et
d'achat, et par les types de dlices et des besoins urgents qui dtournent de
l'vocation d'Allh (Exalt soit-Il) et des motifs de la flicit. La flicit se trouve dans
l'vocation d'Allh et l'excution de Son ordre. Les besoins du corps ne doivent pas
dominer ceux du cur et de l'esprit, de mme que les besoins du cur et de l'esprit
ne doivent pas dominer ceux du corps et de la vie mondaine. Bien plus, on doit
accorder de l'attention ceux-ci et ceux-l. Les musulmans s'acquittent de ceuxci et de ceux-l. Tantt, ils se consacrent aux affaires de leur vie d'ici-bas et leurs
besoins. Untel travaille dans sa plantation, Untel autre dans sa boutique et son
magasin, un troisime dans d'autres besoins et d'autres tches permises par Allh

(Exalt soit-Il), afin que tout le monde participe tous les types de projets bnfiques
et aux tches licites et utiles, pour venir en aide aux pauvres et faire du bien aux
gens.
Lorsque les heures pendant lesquelles Allh a impos un commandement l'homme
arrivent, ce dernier doit s'empresser vers l'obissance Allh et l'accomplissement
de ce qu'Il lui a impos. Certains besoins ne doivent pas le dtourner d'autres, bien
plus, il doit donner toute situation ce qui lui sied et donner tout besoin ce qui lui
convient. Il surveille son temps et s'acquitte de ce qu'Allh lui a impos. Il recherche
la richesse et marche sur la terre d'Allh en qute du licite. Il est de notorit que la
prire est le pilastre de l'Islam et le deuxime de ses piliers selon cette parole du
Prophte ( ) :

La partie principale de la religion, est la soumission Allh, son pilier, la prire.


Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (2616)
Le Prophte ( ) a dit dans un hadith jug authentique :

L'Islam est bti sur cinq piliers : L'attestation qu'il n'y a pas d'autre divinit qu'Allh et
que Mohammad est Son Messager, l'acquittement de la prire, le versement de la
Zakt, le jene du mois de Ramadan et l'accomplissement du Hadj la Maison
Sacre. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (2609)
Le Prophte ( ) mentionna un jour ses Compagnons le mrite de la
prire et dit :

Quiconque l'accomplit assidment, elle sera pour lui, le Jour du Jugement, une
lumire, une preuve, et un secours. Quant celui qui n'aura pas t assidu, il n'y
aura pas pour lui de lumire, de preuve, ni de secours, et sera, ce jour-l, rassembl
avec Pharaon, Hamn, Qroun, et Obbay ibn Khalaf. - (Rapport par Ahmad
dans le mousnad dAl-Moukthirin parmi les compagnons, n6288) NDR : Sheikh alAlbn la dclar faible (daf) dans Daf at-Targhiib (312), Daif al-Mawrid, etc.
Ce hadith authentique englobe la prire du vendredi et les cinq prires
quotidiennes. Il renferme une sublime promesse celui qui l'accomplit assidment et
l'observe qui est que sa prire sera pour lui une lumire ici-bas et dans l'au-del, une
preuve et un secours le Jour Dernier. De mme, il renferme une menace virulente
l'endroit de celui qui ne l'accomplit pas assidment qui est qu'il n'aura ni lumire, ni
preuve, ni secours et qu'il sera le Jour Dernier rassembl avec Pharaon, Hmn,
Qroun et Obbay ibn Khalaf. Ceci englobe les cinq prires en gnral et la prire

de vendredi en particulier et fait allusion galement leur accomplissement leurs


horaires tel qu'Allh a lgifr et en communaut avec les musulmans.
D'aprs certains ulamas, le Prophte ( ) a mentionn le rassemblement
de celui qui nglige la prire avec ces mcrants qui appellent la mcrance et
l'garement, et parmi les prcheurs de l'infidlit, pour mettre en garde contre la
ngligence et amener les gens la rebuter afin que le musulman ne ressemble pas
ces mcrants.
Car, lorsqu'on nglige la prire cause du commandement ou de la royaut, on
ressemble Pharaon -qu'Allh nous en prserve- qui fut bern par sa royaut et son
commandement au point d'opprimer et de tyranniser. Il dit : "Je suis votre seigneur le
trs-haut" et se retrouva en Enfer.
Le musulman ne doit pas ressembler ce prsident gar. S'il lui ressemble et se
laisse proccuper par sa prsidence au dtriment de ce qu'Allh lui a impos, on le
rassemblera avec lui en Enfer. S'il nglige la prire cause du ministre ou d'une
fonction, il sera semblable Hmn le vizir de Pharaon et par consquent sera
rassembl avec lui le Jour Dernier en Enfer.
S'il nglige la prire cause des plaisirs charnels et pour satisfaire l'me et ses
dlices, il sera semblable Qroun le ngociant des Isralites et leur tyran qui
opprima, tyrannisa et dsobit Mose. Il s'enfla d'orgueil et alors, Allh le fit
disparatre sous terre ainsi que sa demeure. Quiconque lui ressemble sera rassembl
avec lui le Jour Dernier. S'il est proccup par la vente et l'achat, les changes et les
transactions, il sera semblable Obbay ibn Khalaf le ngociant des gens de La
Mecque et par consquent sera rassembl avec lui en Enfer. Qu'Allh nous en
prserve.
Nous devons, chers musulmans, prendre garde de cette assimilation. Le musulman
doit accorder une importance la prire du vendredi et s'empresser de l'accomplir.
Il est authentiquement rapport du Prophte ( ) qu'il a dit :


Que certains cessent de dlaisser la prire du vendredi, ou Allh scellera leurs
curs au point d'tre compts au nombre des insouciants. - Sahih Muslim (865)
Et si on cle son cur et qu'il se retrouve parmi les insouciants, il prira. Allh dit :




Allh a scell leurs curs et leurs oreilles ; et un voile pais leur couvre la vue ; et
pour eux il y aura un grand chtiment. (2:7)
Implorons Allh de nous accorder le salut.
Ceci est une preuve que celui qui se montre laxiste l'gard de l'ordre d'Allh et
manque ce qu'Allh lui a impos, on clera son cur et ses oreilles et sa vue sera
couverte d'un voile pais de sorte qu'il ne pourra pas se guider vers la vrit ni mme
la voir.

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Partant de l, on comprend que la prire de vendredi occupe un rang sublime et


que le fait de se montrer laxiste envers elle est dangereux. Les musulmans doivent
donc lui accorder une importance et l'accomplir assidment avec les autres cinq
prires afin de profiter de ce qu'Allh a lgifr dans celle-ci, et afin qu'ils se
rappellent le grand bien qui rsulte de cette runion tel que la connaissance
mutuelle, la cohrence, l'entraide dans la bont pieuse et la pit, l'audition des
prches et des sermons et le bnfice qui en est tir, en plus de plusieurs autres biens
et une rcompense sublime qui en rsultent tel que le fait de recommander le
louable et interdire le blmable, l'change de visites, les conseils mutuels, l'entraide
dans la mise sur pied des projets charitables et la connaissance des choses
religieuses qui peuvent nous chapper surtout si les orateurs prparent
minutieusement les sermons et accordent un intrt ce qui est important pour les
gens dans leurs affaires religieuses et mondaines comme les savants l'ont fait
remarquer.
L'orateur a pour devoir crucial d'accorder une importance au sermon afin d'lucider
ses frres les jugements d'Allh qui leur chappent. Chaque sermon doit
comporter des orientations et des instructions et la dfinition des jugements qui
peuvent chapper aux gens. Il doit galement rappeler aux fidles ce qu'Allh leur
a impos et leur a interdit et les mettre en garde contre ce qu'Allh leur a interdit et
bien d'autres choses vers lesquelles l'orateur trouvera judicieux de les orienter et les
guider, surtout les problmes contemporains et leurs jugements qui peuvent
chapper aux gens.
Parmi les gens, il y a l'ignorant, l'insouciant et le clairvoyant. Le clairvoyant accrot sa
science et se rappelle de ce qui lui a chapp, l'oublieux se rappelle, l'ignorant
s'instruit et le profit englobe tout le monde. Se dtourner des cercles de science et
ne pas tirer profit des sermons du vendredi est un malheur car l'ignorant devient de
plus en plus ignorant, l'insouciance prend le dessus sur les gens, les curs souffrent,
se dtournent de l'vocation d'Allh et obstruent le chemin de la vrit cause des
pchs qui se sont accumuls sur eux. Lorsque l'homme commet un pch, celui-ci
laisse une tache noire sur son cur comme le Prophte ( ) l'a dit, et
quand il se repent, cette tche disparat. Mais s'il persvre dans les pchs, les
taches s'accumulent et les pchs s'amonclent au point de noircir et de couvrir le
cur. Tel est le sens de la Parole d'Allh (Gloire et Puret Lui) o Il dit :





Pas du tout, mais ce quils ont accompli couvre leurs curs. (83:14)
C'est--dire les mauvaises actions et les pchs. Lorsque l'homme se montre laxiste
envers les pchs et que les pchs prolifrent sur son cur, ce dernier se noircit et
se rtracte au point de ne plus reconnatre le convenable et ne plus interdire le
blmable.
On doit donc se mfier du mal des pchs et toujours se repentir. Le serviteur doit
accorder un intrt aux cercles de science, l'audition des sermons intressants,
la rvision avec les frres et la lecture des livres utiles s'il aime la lecture, et ce pour
gagner en bien, en lumire et en science. Le plus important, c'est d'accorder de
l'intrt au Saint Coran, d'en multiplier la rcitation et de prter une oreille attentive

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celui qui le rcite, car, Allh (Gloire et Puret Lui) en a fait une lumire, une
guide et une gurison pour les maux des curs, comme l'Exalt a dit :



Certes, ce Coran guide vers ce qu'il y a de plus droit (17:9)



Dis : "Pour ceux qui croient, il est une guide et une gurison". (41:44)

[Voici] un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afin quils mditent sur
ses versets et que les dous dintelligence rflchissent (38:29)
Il y a, en fait, plusieurs versets qui traitent de ce sujet.
Dans le hadith authentique, le Prophte ( ) a dit :


Lisez le Coran, car il viendra, le Jour de la Rsurrection, comme intercesseur pour
les siens (ses lecteurs assidus) - Sahih Muslim (804)
Cela veut dire qu'il intercdera en faveur de ses adeptes qui le mettaient en
pratique ici-bas, comme le Prophte ( ) l'a si bien expliqu dans un autre
hadith qui est sa parole qui suit :

Au Jour de la Rsurrection, on prsentera le Coran et on fera venir ceux qui ont mis
en excution ses prescriptions dans le bas monde. Les deux sourates "Al-Baqara" (La
Vache) et "Al-Imrn" (La Famille de Imrn) seront comme deux nuages ou deux
quipes d'oiseaux en groupe et fourniront des arguments en faveur de ceux qui les
rcitaient (et appliquaient leurs prescriptions). - Sahih Muslim (804)
Il a dit galement :

:{}

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Celui qui rcite une seule lettre du Coran se voit inscrire une bonne action, et la
bonne action sera encore dcuple. Je ne dis pas que (Alf-Lm-Mm) forme une
seule lettre, mais bien que (Alf) est compte pour une lettre, ainsi que (Lm) est une
lettre, et (Mm) est une lettre. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans sahih al-jmi
(6469)
Il y a, en fait, plusieurs hadiths qui traitent de ce sujet. Aujourd'hui, beaucoup de
gens sont tellement proccups par les jouissances et les balades qu'ils se
dsintressent des prires du vendredi. Ils sont ainsi privs d'couter ce qu'elles
renferment comme prches et leons, et l'insouciance perdure encore pour
longtemps. Lorsque l'homme n'assiste pas aux cercles de science, n'coute pas les
sermons, n'accorde pas une importance ce qui est transmis d'aprs les savants, il
devient de plus en plus insouciant. Il se peut mme que son cur s'endurcisse au
point d'tre cel et couvert d'un voile et pour finir, il est compt parmi les insouciants,
qu'Allh nous en prserve.
Le croyant doit veiller accomplir la prire du vendredi et toutes les autres prires en
communaut afin de tirer parti des sermons, des confrences et des cercles de
science et afin de prendre exemple sur d'autres. S'il faut ncessairement se balader
les jours de cong, les vendredis et les jeudis, on doit donc veiller ne pas s'loigner
de la ville de sorte qu' l'heure de la prire, on y retourne et on fait la prire du
vendredi avec ceux qui sont rests sur place. Ainsi, on n'aura pas rat le vendredi ni
ce grand bien.
Des gens ont dit que dans certains pays islamiques, on joint la prire de Zhouhr
celle du vendredi arguant que la prire de vendredi peut ne pas tre valide
lorsqu'elle est accomplie dans une contre qui renferme une multitude de mosques
o on l'accomplit, et que, pour plus de prcaution, on doit accomplir le Zhouhr
aprs de peur qu'on ait accompli la prire du vendredi de faon illgale. Cette
assertion est purement fausse et cet acte est une innovation.
Cela est contraire aux preuves lgales et ce que les musulmans ont toujours eu
coutume de faire tout moment et en tout lieu, depuis que cette communaut
existe, lorsqu'on eut besoin d'largir les groupes de prire. Il n'est donc pas permis
d'innover une prire non autorise par Allh (Gloire et Puret Lui). Par ailleurs, Il a
impos Ses serviteurs cinq prires accomplir le jour et la nuit, que ce soit le
vendredi ou un autre jour. Il n'est pas permis de crer une sixime prire, que ce soit
le vendredi ou un autre jour, car, cela est contraire aux preuves lgales et au
consensus des Salafs (prdcesseurs) de la communaut. Allh (le Trs-Haut) a dit :





Ou bien auraient-ils des associs ( Allh) qui auraient tabli pour eux des lois
religieuses qu'Allh n'a jamais permises ? (42:21)
Le Prophte ( ) a dit :


Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on le
lui rejette. - Sahih Bokhari (2697)

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Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. - Sahih Muslim (1718)
Cela veut dire que cette uvre est inacceptable. Nous implorons Allh de guider
tous les musulmans, gouvernements et peuples, s'instruire dans la religion, s'y
conformer et prendre garde de ce qui la transgresse. Il en est le Souverain Puissant.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12 / Page 315 Commentaire de son minence le Cheikh Abd-AlAzz ibn Abd-Allh ibn Bz sur le sminaire, tenu la mosque Al-Djama Al-Kabr, intitul (Importance
du vendredi en islam) donne par le Cheikh Al-Ghazl Khall Eid , le Cheikh Mohammad Ibn Hassan
Ad-Dir` et le Cheikh Mohammad R'fat Sad, le 16\5\1402 de l'hgire.)

2. LES MERITES DE SALAT JUMUA

2.1.

PURIFICATION DES PECHES

On rapporte dans un hadith authentique du Prophte ( ) qu'il a dit :


Quiconque, le vendredi, procde la purification rituelle, se rend la mosque,
prie autant que possible, puis coute attentivement les propos de l'imam jusqu' ce
qu'il termine son sermon et accomplit la prire avec lui, se verra pardonner les
pchs commis entre ce vendredi et le prcdent plus trois jours. - Sahih Muslim
(857)
Cela est d au fait que les bonnes uvres sont dcuples.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/405 - Parmi les questions adresses son minence aprs son
commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son
importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

D'aprs Abou Horeyra, le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait les ablutions
parfaitement puis se rend au Jumua puis coute et se tait, il lui est pardonn ce qu'il
y a entre ce moment et le vendredi suivant et trois jours en plus et celui qui touche
des cailloux a certes fait une futilit . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih
abi Daoud (1050)

14

D'aprs Abou Ayoub Al Ansari, le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait le


ghousl le jour du vendredi, met du parfum sil en possde, met son plus bel habit,
puis part vers la mosque et prie autant qu'il lui plat sans gner personne ; puis se
tait jusqu' ce qu'il prie, alors ceci est une expiation de ce qu'il y a jusqu'au vendredi
suivant . Hadith dclar sahih lighayrihi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Targhib
(688). NDR : le hadith sahih lighayrihi est un hadith hassan qui a plusieurs chaines de
transmission qui sont chacune hassana. Ils se renforcent pour former un hadith sahih.

2.2.

RECOMPENSE POUR CHAQUE PAS








D'aprs Aws Ibn Aws Al Thaqafi, le Prophte ( ) a dit : Celui qui
ghousl le jour du vendredi et lave sa tte, sort tt et est prsent au dbut
khotba, marche et ne prend pas sa monture, s'approche de l'imam, coute
fait pas de futilit a pour chaque pas la rcompense d'une anne de jene
prires nocturnes. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Ibn Maja (898)

2.3.

fait le
de la
et ne
et de

RECOMPENSE DUN HAJJ POUR LA PRIERE EN GROUPE

Abou Umama rapporte : Celui qui sort de sa demeure en tat de purification pour
accomplir la salat obligatoire, sa rcompense sera identique celle du plerin en
tat de sacralisation. Et celui qui sort pour accomplir la salat Duha sans nulle autre
raison, sa rcompense sera identique celle du petit plerin. Aussi, une salat
accompli la suite dune autre sans la moindre futilit est inscrite dans le livre de
illiyoun - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih abi Daoud (558)

2.4.

CELUI QUI ABANDONNE LA SALAT JUMUA

Question : Je suis un jeune croyant, j'accomplis mes prires et je persvre dans la


prire, mais il m'est arriv une fois de ngliger la prire du Vendredi deux fois de
suite. Nous savons tous que la prire du Vendredi est obligatoire pour tout musulman

15

(son accomplissement se fait la mosque). Je l'ai dlaisse ni sans faire exprs ni


pour une raison majeure. Puis, j'ai lu, aprs cela, dans certains ouvrages que celui qui
dlaisse la prire du Vendredi pendant deux semaines successives, ce dernier est
loin de l'Islam et des musulmans et devient mcrant. Je n'ai confiance ni dans ces
ouvrages ni dans l'idologie des savants qui y figurent. C'est pour cela que je me
dirige vers votre Eminence pour que mon cur soit apais.
Rponse : Celui qui est astreint d'accomplir la prire du Vendredi et l'a nglige
exprs, sans raison, aura commis un des plus grands pchs et un norme dlit. Il
aura dsobi Allh et Son Messager ( ) Il lui revient de prendre
l'initiative de se repentir de faon sincre pour le mal qu'il a fait, et de ne plus
recommencer ce genre de choses.
Il a t mentionn dans des hadiths authentiques une svre mise en garde
l'encontre de celui qui nglige la prire du Vendredi sans une excuse lgitime. Puis
un durcissement pour celui qui la nglige dont ce qui a t rapport par Ibn
Masoud au sujet du Prophte ( ) qui a dit pour les gens qui n'assistent
pas la prire du Vendredi :


J'ai certes song de donner l'ordre d'appeler la prire, puis qu'un homme dirige
les fidles, pendant que je me rends auprs de ceux qui n'assistent pas la prire en
commun afin de brler leurs maisons alors qu'ils y sont. - Sahih Muslim (652)
Puis dans ce qui a t rapport par Abou Horeyra et par Ibn Umar qui ont dit avoir
entendu le Prophte ( ) dire sur le minbar :

Que certains cessent de dlaisser la prire du vendredi, ou Allh scellera leurs


curs au point d'tre compts au nombre des insouciants. - Sahih Muslim (865)
Puis qui a t consign par l'imam Ahmad et An-Nas` d'aprs un hadith d'Ibn
Umar et d'Ibn Abbs qui a t transmis par Abou Al-Dja`d Ad-Damr - qui a une
compagnie - au sujet du Prophte ( ) qui a dit :


Quiconque manque trois prires du vendredi par ngligence, Allh lui scellera le
cur . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (6143)
Puis consign par l'imam Ahmad dans son Mousnad et Ibn Mdja dans ses sounanes
et autre selon le hadith de Djbir avec les termes suivants :

Allh (lExalt) scelle le cur de celui qui abandonne la prire pendant trois
vendredis (successifs), sans raison valable. - Il a t consign aussi par An-Nass',

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Ibn Mdja, Ibn Khouzayma, Al-Hkim et Ad-Daraqottn - Hadith dclar hassan sahih
par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (931)
Par contre celui qui nglige la prire du Vendredi en rendant cela licite, alors ce
dernier aura reni ce qui a t rvl Mohammad. Pour avoir trait de mensonge
les versets et les hadiths clairs qui se rapportent au caractre obligatoire de la prire
du Vendredi. Certains doctes ont qualifi de mcrant celui qui dlaisse la prire du
vendredi ou toute autre prire parmi les cinq prires exigibles par fainantise et par
ngligence mme si ce dernier ne renie pas son caractre obligatoire et ce,
conformment la globalit de la parole du Prophte ( ) contenu dans
le hadith suivant :

Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire Sahih Muslim (82)


Selon Djbir le Prophte ( ) a dit :

Ce qui fait la diffrence entre nous et eux, c'est la prire. Quiconque labandonne
devient alors mcrant. - Hadith consign par l'imam Ahmad et les gens de
sounanes qui sont quatre, avec une chane de transmetteurs authentique d'aprs
Borayda ibn Al-Hasyb. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (2621)
(Fatwa 19338 du Comit de lIfta Partie 7/86 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al
Ach-Chaykh Membres : Bakr Abou Zayd, Slih Ibn Fawzan, AbdAllh ibn Ghoudayan)

3. LES CONDITIONS DE JUMUA

Question : Quelles sont les conditions permettant la validation du Jumua ?


Rponse : Les gens de science ont rappel que celle-ci est soumise quatre
conditions.
1/Elle doit tre prie l'heure dlimite qui dbute, selon l'avis authentique, ds le
dclin [du Soleil] jusqu' la fin du temps de Zouhr. Il est donc interdit qu'elle soit
effectue avant le temps et aprs celui-ci. Si son heure est passe, elle doit tre
prie comme tant [la prire de] Zouhr et non pas, tre prie, comme tant le
Jumua.
2/La sdentarisation (c'est dire le fait de s'tablir un endroit). La prire du
vendredi n'est pas valable de la part des nomades qui suivent les endroits pluvieux
et le troupeau et qui ne sont pas installs dans un endroit et elle n'est pas valable

17

galement de la part des voyageurs lors du voyage hormis s'ils prient le Jumua avec
les gens de la rgion (agglomration).
3/Il est conditionn pour sa validit le fait qu'elle soit prcde de deux discours
contenant la Louange Allh, les deux attestations [de foi], la Prire et le Salut sur
Son Messager, le conseil de craindre Allh Azza wa Jall, l'exhortation par laquelle les
curs vont s'agiter (s'mouvoir) et de lire une portion du Qur'n.
4/Parmi les savants, certains conditionnent le fait d'avoir un nombre dtermin de
participants aux deux discours et la prire comme quarante prieurs par exemple.
Nanmoins, l'avis authentique est qu'aucun nombre dfini n'est conditionn car
aucune preuve claire ne prouve le fait qu'il soit une condition. Ds lors, si un groupe
est prsent au Jumua et mme s'il est minime, cela sera suffisant. (Source: AlMountaqah min Fatwah As-Sheykh Slih Al-Fawzn, tome 5, page 39, question 101)

4. OBLIGATOIRE POUR QUI ?

Question : Quel est l'avis de la religion musulmane au sujet de la prire du Vendredi ?


Rponse : La prire du vendredi est obligatoire pour toute personne pubre,
Moukallaf (Personne runissant les conditions qui sont exiges pour qu'elle soit
lgalement responsable de ses actes), qui est libre, musulman et rsident, ou bien
rsident dont le sjour ne permet pas le raccourcissement dans un endroit o est
organise la prire du Vendredi. (Fatwa 18100 du Comit de lIfta Partie 7/89 Prsident :
Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Bar Abou Zayd)

Question : Quel est l'avis de la religion relatif celui qui nglige la prire du
Vendredi ?
Rponse : La prire du Vendredi est une obligation qui incombe tous les
musulmans (Fard Ayn) de sexe masculin, pubres, dous de raison, libres et
rsidents. Celui qui la dlaisse par ngligence s'expose une terrible menace. En
effet, le Prophte ( ) a dit :

Que certains cessent de dlaisser la prire du vendredi, ou Allh scellera leurs


curs au point d'tre compts au nombre des insouciants. - Sahih Muslim (865)
Il est du devoir de celui qui agit de la sorte de se repentir vers Allh et de prendre
soin accomplir la prire du Vendredi avec les autres musulmans. (Fatwa 17157 du
Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al
Ach-Chaykh, Bar Abou Zayd)

18

Question : Des choses se sont produites et je dsire demander l'explication si vous


voulez bien afin de lever toute confusion ventuelle concernant la femme qui
accomplit la prire du vendredi dans sa maison.
Rponse : La prire de vendredi n'est pas obligatoire la femme mais plutt aux
hommes. Il en est de mme de la prire en commun, elle n'est pas obligatoire la
femme mais elle l'est pour les hommes.
La Sunna veut que la femme prie chez elle que ce soit le vendredi ou tout autre jour
car cela est mieux pour elle. Mais si elle accomplit la prire du vendredi avec les
gens, celle-ci remplacera celle de Zhouhr, condition qu'elle soit voile et sobre et
qu'en sortant de chez elle, elle ne se parfume pas. Elle n'aura pas commis de pch
pour avoir entendu ce qui lui est utile et pour avoir suivi le sermon et les prches.
Toutefois, elle doit tre soucieuse du voile et de l'loignement de la tentation, et en
marchant en route, elle ne doit pas avoir mis de parfum ni afficher ses atours. Bien
plus, elle doit se voiler pour assister la prire avec les gens comme le faisaient
certaines femmes au temps du Messager ( ) lorsqu'elles priaient avec lui.
Il a dit :







...quelles sortent sans tre parfumes. - Rapport par Ahmad Les reste du
mousnad al moukthikin 9270 Authentifi par Sheikh al-Albn dans Irwa al-ghaliil
(515)
C'est--dire sans aucune bonne odeur afin de ne pas tenter les hommes. En plus,
elles ne doivent pas afficher leurs atours en sortant. Le Prophte ( ) a dit :







... et leurs maisons sont meilleures pour elles - Authentifi par Sheikh al-Albn
dans Irwa al-ghall (515)
Il n'y a donc aucun mal ce qu'elle prie avec la communaut tout en tant voile,
en prenant ses prcautions et en s'loignant des causes du mal, de la tentation et
ne s'tant pas parfume.
On comprend donc que la femme n'est pas tenue d'accomplir la prire de vendredi
la mosque, et qu'elle prie la prire de Zhouhr chez elle. Mais si elle accomplit la
prire du vendredi avec les gens, celle-l remplacera le Zhouhr.
C'est le cas du malade qui n'a pas prier la prire de vendredi qu'il remplace par
celle de Zhouhr, mais s'il accomplit la prire de vendredi, celle-ci tiendra lieu de
Zhouhr.
L'esclave et le voyageur se trouvent dans la mme situation. La prire de vendredi
ne leur est pas obligatoire, mais plutt celle de Zhouhr. Toutefois, s'ils font la prire du
vendredi, celle-l tiendra lieu de Zhouhr. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/333 Extrait du
programme Nour Al Ad-Darb)

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Question : Il y a des enfants de quatre cinq ans qui viennent la prire du


vendredi avec leur pres, puis, lorsque l'imam prie ils interrompent la prire d'autrui,
parlent et sortent ; Est-ce que cela est correct ?
Rponse : Ce qui est requis aux parents c'est de ne pas amener la mosque
leurs petits enfants qui ont moins de sept ans jusqu' ce qu'ils aient leur raison. S'ils
atteignent sept ans et qu'ils ont leur raison, l'islam leur ordonne de prier, s'ils ne l'ont
pas atteint ou s'ils n'ont pas encore la raison, ils est conseill de ne pas les amener
la mosque car la prire ne leur est pas obligatoire, et parce qu'ils nuisent aux prieurs
et les drangent. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/408 - Parmi les questions adresses son
minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul
(Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

5. QUI EST EXEMPTE DE LA FAIRE ?

Taariq ibn Shihaab a rapport du Prophte ( ) quil a dit :

:
:
La prire de Jumua est une obligation tout musulman, afin dtre effectue en
groupe, sauf quatre : un esclave qui est la proprit (de quelquun), une femme ou
un enfant ou quelquun de malade. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih
al-jmi (3111)
Le fait que le Prophte ( ) ait mentionn 4 catgories de personnes
dispenses de la prire Jumua ne signifie pas que ce sont les seules catgories. En
effet, on compte galement les voyageurs et les gens du dsert.
Sheikh Ferkous explique :
Le Lgislateur a permis de dlaisser la prire en groupe toute personne pour qui
se rendre au Jumua est difficile, cause dune excuse qui la touche.
Ceci est valable quand lexcuse est effective, comme si la personne est endette et
a du mal payer sa dette, si elle craint la prison, si elle se cache des autorits ou si
elle est malade et craint laggravation ou la continuit de sa maladie.
Les savants assimilent ce dernier cas celui qui soccupe de soigner le malade, si sa
prsence est indispensable. Sont galement considrs comme ayant une excuse :
celui qui redoute un mal pour sa personne, celui qui redoute la perte de ses biens et
celui qui redoute des dommages touchant des dpts quon lui a confis et quil
doit garder.
La preuve cela est le hadith dIbn Abbs rapport par Abou Daoud, dans lequel
le Prophte ( ) a dit :

20

-::-

Celui qui entend celui qui appelle la prire (le Muezzin) et quaucune excuse
nempche dy rpondre... Ils dirent : Quest-ce que lexcuse? Il dit : La peur
ou la maladie la salat quil aura accomplie ne lui sera pas accepte. - Rapport
par Ab Dwd au dbut de Kitb As-Salt, chapitre de la duret quant au
dlaissement de la prire en groupe (551), Ad-Draqutn dans ses Sunan (1576) et AlBayhaqi (5249), daprs Ibn Abbs. Al-Albn a dit dans Al-Irw' (2/336): Daf en
ces termes.. Il dit dans Al-Michkt: Sa chane est Daf, elle comporte Ab Janb
Yahy Ibn Ab Hayya Al-Kalb, qui est Daf et Mudallis et qui la rapport en disant
An (selon), cependant le hadith est Sahh en dautres termes venir dans le
livre, plusieurs [savants] lont jug Sahh et jen ai parl dans Sahh Ab Dwd
(560). Il la, aussi, jug Daf dans Tamm Al-Minna (p327).
Il dit, dans la version dIbn Mjah :

Celui qui entend lappel ( la prire) et qui ny rpond pas, na pas de salat, sauf
sil avait une excuse. - Rapport par Ibn Mjah dans les mosques et la prire en
groupe , chapitre du blme de celui qui dlaisse la prire en groupe, Ibn Hibbn
dans la salat , chapitre de lobligation de la prire en groupe et des excuses
permettant de la dlaisser et Al-Hkim dans la salat (1/363) ; jug Sahh par
Cheikh Albn dans Al Irw' (2/337), dans Tamm Al-Minna (p327) et dans Sahh AtTarghb Wat-Tarhb (1/301), n 426.
(Fatwa n45 de Sheikh Ferkous Alger, le 12 de rajab 1417)

Question : Le Messager d'Allh ( )avait-il abandonn la prire du vendredi


en raison de mauvaises conditions climatiques ? J'entends parler d'un temps marqu
par la chute de 20cm de neige.
Rponse : Premirement, rien n'a t rapport dans la Sunna qui indique la
possibilit d'abandonner la prire du vendredi pour un empchement d la pluie
ou la neige. Il ne l'abandonnait qu'en cas de voyage.
Deuximement, il est permis d'abandonner la prire du vendredi et la prire
collective en cas de pluie abondante et de vent glacial ou de neige pouvant porter
atteinte aux gens ou leur rendre difficile la participation la prire du vendredi. Ceci
s'atteste dans ce qui a t rapport par Bokhari (901) et Muslim d'aprs Ibn Abbas.
Celui-ci avait dit son muezzin qui lanait l'appel la prire au cours d'une nuit
pluvieuse : Quand tu auras dit : J'atteste que Muhammad est le Messager
d'Allh n'ajoute pas : venez prier mais plutt : Priez chez vous . Les gens ont
sembl dsapprouver cette manire de faire. Ibn Abbas dit : cela a t fait par
quelqu'un qui est meilleur que moi. La prire du vendredi est une affaire importante.
Je n'ai pas voulu vous dranger en vous exposant la boue et aux faux pas.

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An-Nawawi explique dans son commentaire de Muslim que les termes arabes dahd,
zalal, zalaq et rad' signifient endroit glissant. Plus loin, il dit : ce hadith indique qu'on
peut se passer de la prire du vendredi en cas de pluie et d'un autre handicap
pareil. C'est conforme notre doctrine et d'autres, contrairement
l'enseignement de Malik. Allh Trs Haut sait mieux ce qui est juste .
Les Hanbalites considrent la chute (abondante) de la neige comme une excuse
pour abandonner la prire du vendredi et la prire collective.
L'auteur de khasf al-quinaa (1/495) dit : Est dispens d'assister la prire du
vendredi celui qui s'expose la pluie ou la boue, ou une chute (massive) de
neige ou de grle ou un vent glacial soufflant dans une nuit opaque compte
tenu de la parole d'Ibn Omar : Le Prophte ( ) faisait dire son muezzin
au cours des nuits froides ou pluvieuse en voyage : Priez dans vos campements
Cit par Bokhari et par Muslim). Ibn Madia l'a rapport grce une bonne chane
de rapporteurs mais il n'a pas mentionn le voyage. Dans les deux Sahih est cit un
hadith selon lequel Ibn Abbas a dit la mme chose son muezzin au cours d'un
vendredi pluvieux. La neige et la grle y sont assimilables.
Cela tant, le vent glacial soufflant au cours d'une nuit opaque constitue une
excuse car il peut s'accompagner de pluie.
Il est vident que la pluie ne porte pas atteinte beaucoup de gens et ne les
empche pas de vaquer leurs occupations et veiller leurs intrts. La chute de
neige ne constitue pas pour ceux-l une excuse de ne pas aller assister la prire du
vendredi. Si elle tait telle qu'elle les empche d'arriver la mosque, elle devient
une excuse pour eux. (Fatwa n 148398 du site Islamqa)

Question : Je suis infirmier dans un hpital o je suis responsable de la section


d'accueil. Le vendredi, je reste seul avec le mdecin. La prire du vendredi
m'incombe-t-elle ou pas ? Vu que la section accueille les accidents et les urgences
pendant 24 heures ?
Rponse : Si votre travail l'hpital exige que vous y soyez prsent l'heure de la
prire du vendredi pour parer aux urgences, il n'y a pas de mal ce que vous
demeuriez l'hpital. Vous serez excus de n'avoir pas accompli la prire du
vendredi ; sa place vous accomplirez la prire de Zhouhr, qui est de quatre raka.
(Fatwa n17054 du Comit de lIfta Partie 7/90 - Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Al AchChaykh, Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

Question : Un homme travaille comme berger chez quelqu'un dans un endroit


proche de la mosque. Son responsable l'empche d'effectuer la prire du vendredi
sous prtexte qu'il est excus s'il garde les moutons. Quel est l'avis de la religion
cela ? Doit-il continuer faire ce travail ou non ? Alors que sa dsobissance lui sera
prjudiciable dans le sens o il perdra son travail.
Rponse : Celui qui est confi un travail qui risque d'tre perdu en l'abandonnant
ou s'il craint le vol ou la perte tel que le fait de garder des moutons ou de l'argent, ce
dernier est excus s'il n'effectue pas la prire du vendredi ou la prire en commun, si

22

ce dernier a besoin de ce travail et s'il ne trouve aucun autre travail que celui-ci,
alors il poursuit son travail et nul grief contre lui pour cela. Cependant, il est noter
qu'il doit substituer la prire de Zhouhr celle du vendredi. (Fatwa n15924 du Comit de
lIfta Partie 7/91 - Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Fawzan, Bakr
Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

6. QUORUM ?

Question : Quel est le minimum de priants qui est une condition


l'accomplissement de la prire du vendredi et la prononciation du sermon ?

pour

Rponse : Les ulamas ont beaucoup diverg sur cette question, mais l'avis le plus
authentique ce propos est que ce nombre est de trois personnes : l'imam
accompagn de deux personnes. Si dans un pays, on trouve trois hommes et plus,
pubres, libres et rsidents, ils doivent accomplir la prire du vendredi au lieu de
celle de Zhouhr, car ils sont concerns par les preuves dmontrant la lgalit et
l'obligation de la prire du vendredi. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz publie dans le livre Ad-Dawa,
premier volume, page 66)

Sheikh al-Bassam partage cet avis dans Charh Boulough al-Maram et cite
galement lavis concordant dIbn Taymiyyah dans Al-Ifhm 1/235 (Chapitre : le livre de
la prire, paragraphe 364/5 Editions Tawbah)

Question : J'ai lu dans certains livres que l'une des conditions d'accomplissement de
la prire de vendredi est la prsence de quarante priants pour qui la prire est
obligatoire. Dernirement, "Ad-Dawa" a publi une fatwa de Votre Eminence selon
laquelle deux personnes en plus de l'imam peuvent accomplir la prire de vendredi.
Comment joindre ces deux avis ?
Rponse : Un groupe de ulamas dont l'imam Ahmad ibn Hanbal a pos comme
condition d'accomplissement de la prire de vendredi la prsence de quarante
priants. L'avis le plus vraisemblable est qu'il est permis de l'accomplir si les priants sont
moins de quarante. Le minimum obligatoire est de trois priants comme soulign dans
la fatwa prcite en rponse une question qui a prcd celle-ci, vu qu'il n'y a pas
de preuve sous entendant l'exigence de quarante priants. Le hadith mentionn sur
l'exigence de quarante priants est faible comme l'rudit Ibn Hadjar l'a clarifi dans
louvrage intitul "Bolough Al-Marm". (Fatwa de Sheikh Ibn Baz publie dans le livre Ad-Dawa,
premier volume, page 66)

Question : Un homme demande : Je suis de confession musulmane dans une rgion


isole et dans le village, il n'y a, comme coreligionnaires, que trois musulmanes qui
sont veuves. Est-il permis d'organiser la prire du vendredi avec elles dans le village ?

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Rponse : Il n'est permis d'organiser la prire du vendredi qu'en prsence d'un


nombre [de personnes] requis qui autorise la clbration de la prire du vendredi. Le
nombre minimal requis pour cela, est la prsence de deux hommes avec un imam,
selon l'avis le plus correct des gens de science. Par contre, la prire du vendredi ne
peut pas tre organise avec les femmes mais si ces dernires assistent avec les
hommes la clbration de la prire du vendredi, cela leur tient lieu de prire de
Zhouhr. (Fatwa 15856 du Comit de lIfta Partie 7/74 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Bar Abou Zayd)

7. LIEUX AUTORISES EN DEHORS DE LA MOSQUEE ?

Question : Nous disposons de deux grandes mosques dans lesquelles se tiennent les
cinq prires prescrites ainsi que la prire du vendredi. Ces dernires connaissent une
grande affluence notamment pendant les jours du mois de Ramadan. Un groupe de
musulmans a alors procd la location d'une salle qui se trouve dans un quartier
de la ville afin d'y accomplir la prire du Tarwh pendant un mois seulement. Est-il
valable, pour eux, d'accomplir la prire du Vendredi dans cette salle, qui a t
loue temporairement, pour un mois seulement, c'est--dire : organiser quatre
prires du Vendredi durant un mois de Ramadan seulement ?
Rponse : Si la situation est telle qu'elle a t voque, savoir que le nombre de
fidles se multiplie durant le mois de Ramadan au point o les deux mosques
deviennent exiges pour les contenir, alors il n'y a pas d'objection louer une salle
qui contiendra ces fidles et il est du devoir de tout musulman de veiller accomplir
toujours les prires avec ses coreligionnaires la mosque et pas spcialement le
mois de Ramadan ou autre mois, car la prire collective, la mosque, est
obligatoire pour les hommes.
Il a t rapport de faon authentifie que le Prophte ( ) a dit :

Nulle, sera la prire de celui qui entend lappel la prire sans aller la mosque
faire la prire collective, moins qu'il ait une excuse valable. - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih at-Targhib (426)
(Fatwa n18240 du Comit de lIfta Partie 7/79 - Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al
Ach-Chaykh - Membres : Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd)

Question : Une de mes connaissances m'a dit que la prire du vendredi ne saurait
tre correctement effectue que dans un endroit o l'on clbre les cinq prires
quotidiennes publiquement. Est ce exact?

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Rponse : Selon la majorit des jurisconsultes hanafites, chafiites et hanbalites


contrairement aux malikites il n'est pas ncessaire que la prire du vendredi soit
clbre dans une petite ou grande mosque.
L'auteur d'al-Bahr ar-Raiq, un ouvrage de rfrence hanafite (2/1620), dit :
l'autorisation gnrale signifie que la publication (de la prire du vendredi) est sa
condition daccomplissement. C'est dautant plus vrai que si un chef (militaire)
fermait le portail de son fort et dirigeait la prire du vendredi pour ses troupes, son
acte ne serait pas permis. Voil ce qui est dit dans al-Khoulaassa.
Dans al-Mouhit, on lit : Si quelqu'un ouvre la porte de son palais et permet aux gens
d'entrer (pour prier dans sa mosque), son geste est permis, mais rprouv puisqu'il
ne se serait pas conform aux exigences d'une mosque publique.
L'auteur de tarh at-tathrib (3/190) dit : Selon notre doctrine (celle des Chafiites) la
prire du vendredi n'est pas clbrer exclusivement dans les mosques puisqu'on
peut la clbrer dans les btiments. Si on l'accomplit ailleurs que dans une mosque,
celui qui entre dans le lieu de prire n'aura pas effectuer les deux raka de
salutation de la mosque.
L'auteur de al-Insaf, un ouvrage de rfrence des hanbalites (2/378), dit : Il est
permis de la clbrer dans des btiments spars compris dans un complexe et
dans des constructions proches les unes des autres situes dans le dsert. Voil
l'enseignement dfinitif de la doctrine adopt par la majorit des condisciples.
Nombreux d'entre eux l'ont adopt rsolument. Il est dit encore qu'il n'est permis de
la clbrer que dans une mosque.
Quant aux malikites, ils soutiennent que l'usage d'une mosque est une condition de
validit de la clbration de la prire du vendredi, comme il a dj t dit. Le
malikite al-Khalil mentionne parmi les conditions de la clbration de cette prire :
Une mosque construite compose d'une seule unit.
L'auteur de tadj wa al-iklil (2/520) dit : Dans une mosque. Selon Ibn Bachir l'usage
d'une mosque en est une condition de validit. Selon Ibn Roushd, on ne peut pas
clbrer la prire du vendredi en dehors d'une mosque (construite).
Selon al-Badji, la mosque en question doit tre construite selon les normes d'une
mosque.
En somme, la clbration de la prire du vendredi dans le lieu indiqu est juste selon
l'avis de la majorit des ulamas, si on ne peut pas affecter un espace de prire
spcial aux musulmans et s'ils ne peuvent pas se rendre la mosque la plus proche
ou au centre islamique o l'on clbre la prire du vendredi. (Fatwa n153872 du site
Islamqa)

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8. LES GRANDES ABLUTIONS


Effectuer le ghusl le vendredi est recommand et non obligatoire selon la majorit
des fuqaha, bien que certains dentre eux sont davis quelles sont obligatoires. AlNawawi a dit dans al-Majmo (4/534) : Effectuer le ghusl le vendredi est sunna, non
obligatoire dans le sens o celui qui ne le fait pas commet un pch, et il ny a pas
de divergence dopinion parmi nous ce sujet. Pour celui qui considre le ghusl
comme sunna, il y a quatre points de vue mais lavis correct appuy par les textes et
considr par lauteur et la majorit comme tant lavis correct est le suivant : le
ghusl est sunna pour celui qui veut assister Jumua, quil soit homme, femme,
enfant, voyageur, esclave ou autre et ce, en vertu du sens apparent du hadith dIbn
Omar et parce que le sens voulu (du ghusl) est le nettoyage et ils sont tous gaux
sur ce point. Il (le Ghusl) nest pas sunna pour celui qui na pas lintention dassister
Jumua, mme sil fait partie de ceux qui devraient y assister et ce, en vertu du sens
du hadith et parce que la raison nexiste plus. Qui plus est, le hadith dIbn Omar
selon qui le Prophte ( ) a dit :

,
Quiconque se rend Jumua, homme ou femme, laissez-le faire le ghusl et
quiconque ne vient pas, homme ou femme, na pas faire le ghusl - Rapport par
al-Bayhaqi avec cette version et avec une chaine authentique.
(Fatwa n142753 du site Islamqa)

Question : L'ablution majeure le jour du vendredi est-elle obligatoire ou


recommande et l'ablution mineure peut-elle lui suffire, car cela devient difficile
pendant la saison d'hiver, cause du froid qui est rigoureux ?
Rponse : Le jour du vendredi est le meilleur jour de la semaine. Les musulmans s'y
rassemblent pour accomplir la prire du vendredi et pour couter le sermon. Il est
recommand, pour celui qui vient assister la prire du vendredi, d'tre propre en
se lavant afin d'enlever les mauvaises odeurs de son corps et de se parfumer. Et si ce
dernier se contente de l'ablution mineure seulement, cela lui suffit compte tenu de
ce qui a t affirm au sujet du Prophte ( ) qui a dit :

Se contenter de faire les ablutions mineures le jour de vendredi est valable et c'est
un acte louable, cependant les ablutions majeures sont prfrables. - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (497)
(Fatwa n14151 du Comit de lIfta Partie 7/70 - Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh
Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan)

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Question : Les ablutions majeures (Ghousl Al-Djanba) suffisent-elles pour ne pas faire
le Ghousl du vendredi ?
Rponse : Si on les fait dans la journe (avant la prire du vendredi), cela suffit, et il
est prfrable que l'on mette l'intention des deux, en ayant l'intention de faire les
ablutions majeures du vendredi et celles pour lever l'impuret (Djanba). Ainsi, on
aura, si Allh le veut, le mrite du bain rituel (Ghousl) du jour du vendredi. (Fatwa de
Sheikh Ibn Baz Partie 12/406 - Parmi les questions adresses son minence aprs son commentaire
sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son importance
dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

Question : Les ablutions majeures obligatoires faites avant la prire de l'aube valentelles pour la prire du vendredi ou non ?
Rponse : La Sunna veut qu'on fasse les ablutions majeures quand on se prpare
pour la prire du vendredi. Il est mieux que cela ait lieu quand on s'apprte aller
la mosque selon cette parole du Prophte ( ) :

Lorsque l'un de vous veut se rendre la prire de vendredi, qu'il fasse ses ablutions
majeures. - Sahih Bokhari (882)
Mais si on a fait les ablutions majeures en dbut de journe, cela est suffisant car les
ablutions majeures du vendredi sont un acte sunna vivement conseill. Certains
ulamas soutiennent qu'elles sont obligatoires. On doit donc respecter les ablutions
majeures du vendredi et il est mieux que cela ait lieu quand on se rend la
mosque comme soulign prcdemment, car cela est plus purificateur et plus
mme d'liminer les mauvaises odeurs. On doit prendre soin de se parfumer et porter
ses plus beaux vtements.
De mme, lorsqu'on se rend la prire, on doit tre apais et ne pas presser les pas
car chaque pas absout les pchs et lve le rang auprs d'Allh. C'est pourquoi on
doit tre serein et attentionn. Une fois la mosque, on doit avancer le pied droit,
prier sur le Messager, dire "Au nom d'Allh" et rciter : "J'implore le refuge d'Allh Le
Sublime, par Son Visage noble et Son autorit ancienne contre Satan le maudit.
Seigneur, ouvre-moi les portes de Ta misricorde." Puis, on accomplit le nombre de
raka qu'on peut, on ne s'assoit pas entre deux personnes. Aprs cela, on s'assoit et
attend la prire soit en rcitant, soit en voquant Allh, soit en implorant Son pardon,
soit en gardant le silence jusqu' l'arrive de l'imam. On doit se taire quand l'imam
prche, aprs, on prie avec lui. Lorsqu'on agit ainsi, on a fait une bonne action
sublime. On rapporte dans un Hadith authentique du Prophte ( ) qu'il a
dit :


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Quiconque, le vendredi, procde la purification rituelle, se rend la mosque,


prie autant que possible, puis coute attentivement les propos de l'imam jusqu' ce
qu'il termine son sermon et accomplit la prire avec lui, se verra pardonner les
pchs commis entre ce vendredi et le prcdent plus trois jours. - Sahih Muslim
(857)
Cela est d au fait que les bonnes uvres sont dcuples. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz
Partie 12/405 - Parmi les questions adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire
tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son importance dans l'islam), en
date du 16\5\1402 de l'hgire.)

9. SOIGNER SA PRESENTATION

9.1.

SE PARFUMER, METTRE DE BEAUX HABITS

D'aprs Abou Ayoub Al Ansari, le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait le


ghousl le jour du vendredi, met du parfum sil en possde, met son plus bel habit,
puis part vers la mosque et prie autant qu'il lui plat sans gner personne ; puis se
tait jusqu' ce qu'il prie, alors ceci est une expiation de ce qu'il y a jusqu'au vendredi
suivant . Hadith dclar Sahih lighayrihi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Targhib
(688) NDR : le hadith sahih lighayrihi est un hadith hassan qui a plusieurs chaines de
transmission qui sont chacune hassana. Ils se renforcent pour former un hadith sahih.

9.2.

UTILISER LE SIWAK, SE RASER, SE COUPER LES ONGLES, ENCENSER LA MOSQUEE

D'aprs Abou Said Al Khoudri, le Prophte ( ) a dit : Le ghousl du


vendredi est obligatoire chaque personne pubre et le siwak et de mettre ce qu'il
peut comme parfum (*) . - Sahih Muslim (846)
(*) Il ne faut pas comprendre de ce hadith que le siwak et le parfum le jour du
vendredi sont des obligations mais que ces deux choses sont trs fortement
recommandes. (Voir Charh Sahih Muslim de l'imam Nawawi hadith n846)

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10. HEURE DE DEBUT DE LA PRIERE


Question : Le noble hadith voquant le mrite de se rendre trs tt la mosque
pour accomplir la prire du vendredi affirme que celui qui arrive la premire heure
recevra une rcompense gale celle rserve au fidle qui fait dune chamelle
une offrande. Et celui qui arrive la deuxime heure recevra telle ou telle chose,
etc. J'espre qu'on m'explique quand dbute la premire heure et quand elle
termine et commence la deuxime ?

::



Abou Horayra rapporte du Prophte ( ) : Celui qui effectue ses grandes
ablutions le jour du vendredi puis se rend la mosque le vendredi la premire
heure recevra une rcompense gale celle rserve au fidle qui fait dune
chamelle une offrande. Et celui qui arrive la deuxime heure recevra une
rcompense gale celle rserve au fidle qui fait dune vache une offrande. Et
celui qui arrive la troisime heure recevra une rcompense gale celle rserve
au fidle qui fait dun blier une offrande. Et celui qui arrive la quatrime heure
recevra une rcompense gale celle rserve au fidle qui fait dune poule une
offrande. Et celui qui arrive la cinquime heure recevra une rcompense gale
celle rserve au fidle qui fait dun uf une offrande. Quand limam monte en
chair, les anges viennent couter le rappel . - Sahih Bokhari (6063)
Les savants ont mis trois diffrentes opinions propos de la dtermination de ces
heures.
-

La premire est que la premire (heure) commence ds le dbut de laube.

Et la deuxime est que la premire (heure) commence ds le lever du soleil.


Cest lavis de Chafii, dAhmad et dautres.

La troisime est que la premire heure est le laps de temps qui commence
midi. Cest lavis de Malik adopt par une partie des chafiites. Cette dernire
opinion est faible et rejete par de nombreux (ulmas).

An Nawawi a dit : Il est connu que le Prophte ( ) se rendait la


mosque le vendredi midi sonn. Cest aussi la pratique observe par tous les
imams dans toutes les villes. Cest le terme de la sixime heure. Cela indique que
celui qui vient aprs midi naura aucun mrite. Et aucune rcompense ne lui sera
inscrite puisquil arrive aprs la clture des registres. La mention des heures vise
encourager les gens se rendre tt la mosque. Cest pour leur faire dsirer le

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mrite li au fait de sinstaller trs tt dans la premire range des prieurs et attendre
la prire tout en soccupant de pratiques surrogatoires. Ceci nest pas donn
celui qui arrive la mosque aprs midi. Venir aprs cette heure ne procure aucun
mrite. Car cest cette heure que lappel est lanc. Or, il est interdit de venir aprs
le lancement de lappel . (Voir Al-Majmou, 4/414)
Ibn Qudama a dit : Lavis de Malik est contraire aux traditions. Car il est
recommand daccomplir la prire du vendredi midi. Le Prophte ()
avait lhabitude de se hter laccomplir. Quand limam sort (pour sinstaller en
chair) les registres sont clos de sorte que la prire du vendredi effectue par le fidle
arriv aprs la clture des registres ne comptera pas. Quel mrite y a-t-il l ? (Voir
al-Moughni, 2/73)
La deuxime opinion est celle qui est juste. En effet, les heures commencent ds le
lever du soleil. Elles rsultent de la division en cinq parties du temps qui scoule
entre le lever du soleil et le lancement du deuxime appel la prire. Chacune des
cinq parties correspond ce qui est appel heure dans le hadith.
Sheikh Utheymine a t interrog en ces termes : quand commence la premire
heure du vendredi ? Voici sa rponse : Cinq heures ont t mentionnes dans les
propos du Messager dAllh ( ) que voici :
-

Celui qui se rend la mosque la premire heure est comme celui qui a
sacrifi une chamelle.
Celui qui sy rend la deuxime heure est comme celui qui a sacrifi une vache.
Celui qui sy rend la troisime heure est comme celui qui a sacrifi un blier.
Celui qui sy rend la quatrime heure est comme celui qui a sacrifi une poule.
Celui qui sy rend la cinquime heure est comme celui qui a sacrifi un uf .

Il a ainsi divis en cinq heures le temps qui scoule depuis le lever du soleil jusqu
larrive de limam. Chacune des cinq parties quivaut lheure bien connue. Elle
peut aussi tre suprieure ou infrieure car le temps subit des changements. Aussi
cinq heures scoulent-elles entre le lever du soleil et larrive de limam pour la
prire. Les heures commencent ds le lever du soleil. Certains disent quelles
commencent ds le dbut de laube. Mais la premire opinion est la plus plausible
car le temps qui prcde le lever du soleil fait partie de celui de la prire du fadjr .
Voir Madjmou fatawa de Cheikh Uthaymine, 16, question n 1260. (Voir une
explication dtaille de cette question dans louvrage Zad al-maad dIbn alQayyim, 1/399-407) (Fatwa n60318 du site Islamqa)

10.1.

LHEURE PEUT COMMENCER AVANT DHOHR



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Salamah ibn al Akwa rapporte : Nous accomplissions la prire du vendredi avec le


Messager dAllh puis nous repartions sans que les murs noffrent dombre pour nous
abriter. Sahih Bokhari (4168)


Salamah ibn al Akwa rapporte : Nous accomplissions la prire du vendredi avec le
Messager dAllh aprs que le soleil ait dclin puis nous repartions en recherchant
des zones dombre. Sahih Muslim (860)



Sahl ibn Sad rapporte : Nous ne faisions la sieste et ne djeunions quaprs la prire
du vendredi - Sahih Bokhari (6248)
Sheikh al-Bassam explique dans le Charh de Boulough al-Maram que ces ahadith
nous enseignent la chose suivante : Le Prophte accomplissait la prire du
vendredi tantt avant le znith tantt aprs le dclin du soleil. Il est prfrable que la
prire ait lieu aprs le dclin du soleil car cest ce que le Prophte a pratiqu le plus
souvent et que cest le temps sur lequel les musulmans sont unanimes et lunion est
prioritaire et meilleure. Et cest Allh qui accorde le succs (Chapitre : Le livre de la
prire, paragraphe 363/3 Editions Tawbah)

Question : Si un homme arrive la mosque le vendredi quand la prire est termine


et trouve un homme accomplissant une Raka manque, doit-il complter avec
celle-ci la prire de Zhouhr ou la prire du vendredi ?
Rponse : Si la prire de vendredi a t accomplie avant midi, il est bon savoir que
la prire de Zhouhr ne s'accomplisse qu'aprs midi. Car, il est permis d'accomplir la
prire de Jumuah savant midi la sixime heure (c'est--dire l'heure qui prcde
midi) selon l'avis le plus juste des ulamas. Mais il est mieux et plus prudent de
l'accomplir aprs midi comme le soutiennent les ulamas dans leur majorit. La prire
de Zhouhr, quant elle, ne s'accomplit qu'aprs midi selon le consensus des
musulmans. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/329 Extrait du programme Nour al Ad-Darb)

Question : Est-il permis d'accomplir la prire du vendredi avant le dclin du soleil ?


Rponse : Il est permis d'accomplir la prire de vendredi avant le dclin du soleil,
mais le mieux est de l'accomplir aprs pour s'carter de la divergence des ulmas,
car, pour la majorit des ulamas, on doit l'accomplir aprs le dclin du soleil. Tel est
l'avis de la majorit. Certains savants pensent qu'il est permis de l'accomplir avant le
dclin du soleil la sixime heure. Beaucoup de hadiths dmontrent que cela est
valide. Quand on prie un peu avant le dclin du soleil, cette prire est valide, mais,

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on ne doit le faire qu'aprs le dclin du soleil en application de tous les hadiths et


afin de s'carter de la divergence des ulamas et de faciliter les choses aux gens
pour qu'ils y assistent tous et que la prire soit accomplie au mme moment. Cela
est meilleur et plus prudent. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/392 Parmi les questions
adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr
Riyad, intitul (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

10.2.

SE RENDRE TOT A LA MOSQUEE

D'aprs Abou Horeyra, le Prophte ( ) a dit : Il y a chacune des


portes des mosques le jour du vendredi deux anges qui crivent les gens dans
l'ordre d'arrive (*), comme un homme qui a sacrifi un chameau, comme un
homme qui a sacrifi une vache, comme un homme qui a sacrifi une chvre,
comme un homme qui a sacrifi un oiseau, comme un homme qui a sacrifi un uf
puis lorsque l'imam sassoit les feuillets sont plis . - Authentifi par Sheikh al-Albn
dans Sahih at-Targhib (708)
(*) C'est dire que les gens ont l'quivalent de la rcompense d'avoir sacrifi un
chameau, puis une vache...en fonction de l'heure laquelle ils sont arrivs la
mosque.

Question : Certains rservent des lieux dans la mosque au jour du vendredi alors
qu'ils sont dans leurs maisons. Est-ce correct ?
Rponse : Cela n'est pas admissible. Ce qui est plutt admis ou permis, c'est que le
prieur se prsente lui-mme la mosque pour s'asseoir et attendre l'arrive de
l'heure de la prire du vendredi aprs avoir pri ce qu'Allh lui a rendu possible de
faire comme prires surrogatoires, puis il doit s'occuper par la lecture du Coran, la
glorification (Tasbh), la louange (Tahmd), le Takbr (fait de dire "Allhou Akbar, Allh
est Grand), le Tahll (fait de dire "L Ilha Illa Allh" il n'y a de Dieu qu'Allh) et
l'invocation jusqu' ce que l'imam monte sur le minbar. Quant ce que font
certaines personnes, telle que la rservation des lieux par le dpt de sandale, d'un
bton ou d'autre chose et repartent chez elles, cela est inadmissible. C'est celui qui
se rend en premier la mosque qui mrite plus une place, ainsi, le premier rang et
celui qui le suit sont pour lui. C'est celui qui se rend le premier la mosque qui a la
priorit d'y avoir une place. Quant la rservation de la place par une sandale ou
par autre chose ou par un tapis, cela n'est pas admissible. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz
Partie 12/307 Parmi les questions adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire
tenu la mosque Al-Djam Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son importance dans l'islam), en
date du 16\5\1402 de l'hgire..)

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10.3.

LES ANGES FERMENT LE LIVRE QUAND LIMAM SASSOIT SUR LE MINBAR

D'aprs Abou Horeyra, le Prophte ( ) a dit : Lorsque vient le jour du


vendredi, les anges se tiennent debout la porte de la mosque. Ils inscrivent le
premier arriv, puis le second (et ainsi de suite). Celui qui vient de bonne heure est
comme celui qui fait l'aumne d'une chamelle grasse, puis (successivement)
comme celui qui fait l'aumne d'un buf, puis d'un blier, puis d'une poule, puis
d'un uf. Quand l'imam sort, les anges ferment leurs registres et coutent la mention
de Dieu. - Sahih Bokhari (929)

11. TAHIYYATUL MASJID








Djbir-ben-AbdAllh a dit : Un homme vint au moment o le Prophte (
)faisait le prne aux fidles un jour de vendredi. As-tu fait la prire, untel, ditil Non, rpondit celui-ci Lve-toi, rpliqua le Prophte ( ) et fais
l'inclinaison. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih abi Daoud (1115)

Question : J'ai eu une discussion avec certains frres priants la mosque (Fatna)
Rif Marw en rpublique dmocratique du Soudan propos de l'accomplissement
de deux raka si on entre la mosque quand l'imam prononce le sermon.
J'aimerais que Son Eminence le cheikh nous dlivre une fatwa sur ce sujet. Est-il
permis de l'accomplir ou non, sachant que les frres priants dans cette mosque
antique sont de la doctrine de l'Imam Mlik.
Rponse : D'aprs la Sunna, lorsqu'on entre dans la mosque, on doit accomplir
deux raka de salutation de la mosque mme si l'imam prononce le sermon, selon
cette parole du Prophte ( ) :

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Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir
effectu deux units de prire. - Sahih Bokhari (1167)
En plus, Muslim a rapport, dans son Sahh, d'aprs Djbir que le Prophte (
) a dit :

Si l'un de vous arrive la mosque, le vendredi, lorsque l'imam accomplit son


prche, qu'il prie deux raka, et qu'il les allge (qu'il se restreigne ce par quoi sa
prire est accepte). - Sahih Muslim (875)
Tel est le texte clair sur cette question et personne ne doit le transgresser. Il se peut
que l'imam Mlik n'ait pas eu vent de ce hadith puisqu'il est confirm d'aprs lui qu'il
a interdit d'accomplir deux raka pendant le sermon. Tant qu'un hadith est
authentiquement rapport du Prophte ( ) il n'est plus permis
quiconque de le transgresser pour adopter l'avis d'untel quel qu'il soit, suivant Sa
parole (Exalt soit-Il) :




O les croyants! Obissez Allh, et obissez au Messager et ceux dentre vous
qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit,
renvoyez-le Allh et au Messager, si vous croyez en Allh et au Jour dernier. Ce
sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement) (4:59)
Et sa parole (Gloire et Puret Lui) :

Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allh. (42:10)

Il est connu que le jugement du Prophte ( ) fait partie du jugement


d'Allh (Exalt soit-Il), suivant Sa parole (Gloire et Puret Lui) :


Quiconque obit au Messager obit certainement Allh. (4:80)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/388 Publie dans le livre Ad-Dawa, premier volume, page 52)

34

12. COMMENT SINSTALLER ?

12.1.

MEILLEURS RANGS

.


.


.
D'aprs Abou Horayra, le Prophte ( ) a dit : Les meilleurs rangs pour les
hommes sont les premiers et pires sont les derniers ; et les meilleurs rangs pour les
femmes sont les derniers et les pires sont les premiers. - Sahih Muslim (440)

12.2.

SASSOIR PRES DE LIMAM

:


D'aprs Aws Ibn Aws Al Thaqafi, le Prophte ( ) a dit : Celui qui
ghousl le jour du vendredi et lave sa tte, sort tt et est prsent au dbut
khotba, marche et ne prend pas sa monture, s'approche de l'imam, coute
fait pas de futilit a pour chaque pas la rcompense d'une anne de jene
prires nocturnes. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Ibn Maja (898)

12.3.

fait le
de la
et ne
et de

SE PLACER FACE AU KHATIIB (CELUI QUI FAIT LA KHOTBA)

--
Daprs un hadith authentique, certains compagnons du Prophte ()
ont dit : Quand le Prophte ( ) montait sur la chaire, nous tournions nos
visages (vers lui) . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Takhrj Mishkaat alMassaabiih (1359)

:
...
Abou Said al-Khoudri a dit : Le Messager dAllh ( ) sinstalla sur la
chaire et nous nous installmes autour de lui - Sahih Muslim (1052)
Bokhari a cit ce hadith dans un chapitre intitul : limam se tourne vers les gens
Les gens font face limam quand il prononce son sermon, Ibn Omar et Anas se
tournaient vers limam

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Al-Hafiz dit dans al-Fateh (2/402) : Lauteur a dduit du hadith le contenu de


lintitul, savoir que le fait de sasseoir autour du Prophte ( ) pour
lcouter implique le plus souvent quon le regarde. Ceci nest pas remis en cause
par ce qui a dj t dit concernant le fait de prononcer le sermon debout puisque
dans le cas prsent lon comprend que le Prophte ( ) parlait assis un
endroit plus lev que les places occupes par lauditoire. Si cela est possible en
dehors de la prche, il est a fortiori permis dans celle-ci compte tenu de lordre qui
(nous) a t donn de lcouter attentivement .
Al-Hafiz a dit : Un des aspects de la sagesse qui inspire lattitude qui consiste faire
face limam est que cette posture est plus mme de permettre au fidle de bien
entendre le sermon et plus conforme la bonne tenue de celui qui coute. Si le
fidle se tourne entirement vers lui et reste attentif, il devient plus mme de
comprendre le sermon et plus dispos adhrer la mission confie limam .
(Fatwa 10667 du site Islamqa)

Question : Est-ce que le fait de monter sur la chaire, pour un imam alors qu'il fait son
sermon, et le fait de tenir un bton est considr comme une obligation ou un
devoir ou une Sunna ou une chose recommande ou permise ?
Rponse : La Sunna recommande l'imam de prononcer son sermon en se tenant
sur sa chaire en suivant l'exemple du Messager d'Allh ()
La hauteur [de la chaire] doit tre moyenne de sorte que celle-ci soit suffisante pour
communiquer avec les fidles et que ces derniers puissent voir l'orateur.
S'agissant du fait de s'appuyer sur un bton, cela est lgitime s'il n'y a pas de chaire,
pour que cela puisse l'aider garder son sang-froid et rduire ses mouvements.
Mais aprs l'adoption de la chaire, il ne fait pas partie de la Sunna de s'appuyer sur
un bton ou autre chose de semblable, car cela ne relve pas des enseignements
du Prophte ()
Egalement, il n'est pas rapport de lui qu'il la gravissait en s'aidant d'une pe ou
d'un arc ou d'un bton ou autre chose de semblable, sauf si l'orateur a besoin de
s'appuyer sur un bton [durant le sermon] compte tenu de son ge avanc ou
autre, dans ce cas il n'y a pas de gne. (Fatwa du Comit de lIfta Partie 7/110 - Prsident :
Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd)

12.4.

NE PAS BOUSCULER LES GENS POUR ETRE PRES DE LIMAM

Question : Quel est l'avis religieux relatif une personne qui arrive en retard la
mosque et bouscule les fidles pour se ranger derrire l'imam au premier rang, alors
qu'il est venu en retard ?
Rponse : Si un musulman se rend la mosque pour accomplir la prire du
vendredi, alors il ne lui est pas permis d'enjamber les fidles compte tenu de la
nuisance que cela cause ces derniers, en les dtournant de l'coute du sermon et
en les perturbant. Ainsi, dans le recueil (Mousnad) de l'imam Ahmad,

36

:
Un homme vint traverser les rangs le jour du Vendredi, alors que le Prophte (
) disait son sermon. Le Prophte ( ) lui dit : Assieds-toi, tu gnes
et tu es en retard . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Targhiib (714)
Et le Prophte ( ) a dit dans le Mousnad galement et dans les Sounans
d'Abou Daoud d'aprs AbdAllh ibn Ass :










Trois catgories de personnes assistent la prire du vendredi : un homme qui
prend part la prire mais commet des futilits, alors cela est sa seule rtribution. Un
homme y prend part et invoque Allh, Celui-ci s'Il le veut, exaucera sa demande et
s'Il le veut refusera. Et un homme qui assiste la prire du vendredi en prtant
attentivement l'oreille, avec quitude, sans enjamber aucun musulman et sans nuire
quiconque, alors celle-ci (la prire du vendredi) est une expiation jusqu'au
prochain Vendredi plus trois jours. Car Allh Le Trs-Haut, a dit : Quiconque viendra
avec le bien aura dix fois autant (6:160) - Hadith dclar Hassan par Sheikh alAlbn dans Sahih abi Daoud (1113)
(Fatwa 14001 du Comit de lIfta Partie 7/103 - Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Vice-Prsident : Sheikh
Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan)

12.5.

NE PAS SASSOIR ENTRE DEUX PERSONNES

: :

Salman Al Farisy a dit : Le Messager d'Allh ( ) a dit : Celui qui fait ses
ablutions majeures le jour du vendredi, se purifie autant quil le peut, se pommade
ou met du baume, sort pour la prire, ne spare pas deux personnes assises lune
prs de lautre dans la mosque, prie autant que cela lui est possible, puis larrive
de limam, commence couter attentivement , celui-l verra pardonns ses
pchs commis jusquau vendredi prochain. - Sahih Bokhari (883)

37

12.6.

NE PAS FAIRE LEVER QUELQUUN DE SA PLACE



: : .
Nfi a dit : J'ai entendu Ibn Omar dire : Le Prophte ( ) a dfendu
un fidle de faire lever son frre de la place qu'il occupait pour s'y installer luimme. Et comme Ibn-Djoraidj, l'un des rwi, disait Nfi : Le vendredi ? Le
vendredi et les autres jours, rpondit Nfi - Sahih Bokhari (911)

Question : Certains enfants vont trs tt la prire de vendredi, puis, des gens plus
gs viennent aprs eux et prennent leurs places prtextant que le Prophte (
) a dit : Que ceux qui sont le plus dous d'intelligence et de lucidit, parmi
vous se placent derrire moi (pendant la prire communautaire) Cela est-il
permis ?
Rponse : Certains savants le disent et pensent qu'il est mieux pour les enfants de se
ranger derrire les hommes. Mais cet avis est discutable. L'avis le plus authentique est
que s'ils se trouvent devant, il n'est pas permis de les ramener en arrire. S'ils ont t
les premiers se trouver au premier rang, celui qui vient aprs eux ne doit pas les
dplacer, car, ils ont t les premiers s'arroger un droit, donc on ne doit pas les
ramener en arrire, vu la gnralit des hadiths sur ce sujet. En plus, les ramener en
arrire les rebute vis--vis de la prire et de l'mulation envers celle-ci, ce qui n'est
pas biensant.
Mais, si les gens se runissent au mme moment, s'ils entrent alors qu'ils sont en
voyage par exemple ou pour une autre cause, les hommes doivent d'abord se
ranger, les enfants se rangeront aprs eux, puis les femmes s'ils se rencontrent tous
par hasard. Dans le cas contraire, il n'est pas permis aux adultes de dplacer les
enfants pour prendre leurs places comme nous l'avons soulign plus haut.
Quant cette parole du Prophte ( ) :

Que ceux qui sont le plus dous d'intelligence et de lucidit, parmi vous se placent
derrire moi (pendant la prire communautaire - Sahih Muslim (432)
l'objectif est d'inciter les personnes doues d'intelligence se hter la prire et
occuper les premiers rangs. Cela ne veut pas dire qu'on ramne en arrire ceux qui
sont venus avant eux pour les asseoir, car cela est contraire aux preuves lgales
susmentionnes.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/400 Parmi les questions adresses son minence aprs son
commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam` Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son
importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

38

12.7.

EVITER DE SASSOIR AVEC LES GENOUX COLLES A LA POITRINE

On doit viter de s'asseoir en Ihtib pendant la Khotba.


Ahmed, Ab Dd, At Trimidh et Al Hkam ont rapport, par leur
propres chanes de transmission, selon Mu'dh :


Le Prophte a interdit al-hibwa lors de la prire du Vendredi, lorsque l'imam fait son
sermon. - Hadith dclar hassan par Sheikh al-Albni dans Sahih abi Daoud (1110)
L'origine du mot [al hibwa] provient de [ihtib], dfinissant la position suivante :
joindre les jambes contre le ventre, en les retenant soit par un habit nou passant
par le dos, ou en se tenant les mains au lieu de s'attacher avec l'habit. A prsent, tu
connais l'erreur faite par beaucoup de ceux qui s'assoient de cette manire
pendant le prche de l'imam. C'est une faute, car cette position traduit une certaine
paresse et pousse la somnolence. En adoptant cette position, le fidle s'expose
la perte de ses ablutions et la dcouverte de sa nudit. Veille donc, frre (sur)
prieur, t'loigner du risque de tomber dans l'interdit et le blmable afin que mrites
et rcompenses te soient garantis. (Source : L'essentiel des erreurs relatives la prire - Sheikh
Mash-hr Hasan l-Salmn lve de Sheikh Al Albn Dar al-Muslim p157)








Abu Said Al-Khudri rapporte : Le Messager dAllh a interdit lIshtimal-As-Samma'. Il a
aussi interdit lIhtiba' lorsque quon nest envelopp que dun seul vtement sans
quune partie de ce vtement ne couvre les parties intimes. - Sahih Bokhari (367)
Dans le charh de Riyad as-Salihine, Sheikh Utheymine explique que cette
rprobation est motive par deux raisons : la premire est que cette position peut
lamener dormir et rater le prche du Vendredi. La deuxime est que cette
position peut lamener, en bougeant, dcouvrir ses parties intimes, dans la mesure
o les vtements les plus ports par les gens lpoque taient la robe ample et le
manteau. Ainsi, lorsque quelquun se trouvait dans cette position, il pouvait montrer
ses parties intimes en bougeant. Cependant, lorsque ce risque nexiste plus, il ny a
aucun inconvnient utiliser cette position car une fois que la cause disparat, la
rprobation disparat aussi. ((Commentaire de Riyad as-Salihine paragraphe 1705 Editions
Universel)

Question : Quelle est la rgle concernant lIhtiba' lorsquon coute le sermon du


vendredi ?
Rponse : Il est prfrable de ne pas sassoir de cette manire qui peut amener
somnoler. Il est mieux de sassoir dune autre faon qui permettra de rester en alerte
et viter ainsi la somnolence. (Sheikh Ibn Baz Fatwa Nour ala al-darb Cassette n387
Question n37)

39

13. ADHAN ET IQAMA

13.1.

INSTAURATION DU 2E ADHAN LE VENDREDI

Question : J'ai remarqu dans votre pays, le Royaume d'Arabie Saoudite, qu'on
appelle deux fois la prire le vendredi, or cela n'est pas juste, vu que lorsque le
Prophte ( ) montait sur le minbar, on appelait la prire une seule fois
et tous les livres de la Sunna le soutiennent. J'aimerais que vous confiiez ceci aux
organismes spcialiss tels que la Direction des Fatwas (Dar Al-Ift') prside par Son
Eminence le Cheikh `Abd Al-`Azz ibn Bz afin qu'Allh confirme la vrit et annule le
mensonge.
Rponse : Comme l'a dit le questionneur, du temps du Prophte d'Allh (
)il y avait un seul appel et un seul Iqma. Lorsque le Prophte ()
entrait pour le sermon et la prire, le muezzin appelait la prire et il prononait
deux sermons et on prononait lIqma pour la prire. Ceci est connu chez les
savants et les croyants et c'est ce que dit la Sunna comme l'affirme le questionneur.
Puis, lorsque le nombre de gens s'accrut sous le rgne du Calife bien guid Othmn
ibn Affn Mdine, il trouva ncessaire d'ajouter un troisime appel dnomm
premier appel, et ce, pour avertir les gens que c'tait le jour de vendredi et qu'il
fallait se prparer et se hter aller la prire avant l'appel habituel et connu aprs
le dclin du soleil. Puis, les Compagnons prsents cette poque le suivirent, tels
que Al, AbdAr-Rahmn ibn Awf, Az-Zobayr ibn al-Awwm, Talha ibn ObaydAllh
et bien d'autres figures illustres parmi les grands Compagnons. Les musulmans, dans
la majorit des villes et des contres, adoptrent cela suivant ce que fit le Calife
bien guid. Le quatrime Calife bien guid Al le suivit galement ainsi que tous les
autres Compagnons.
C'est dire donc que cela se produisit sous le Califat de Othmn et aprs lui, la
majorit des musulmans continurent l'observer dans les villes et travers les
poques jusqu' nos jours, et ce, en application d'un acte de Sunna accompli par
Othmn sur la base de son Ijtihd (effort de rflexion pour dduire les jugements) et
du conseil reu des musulmans. Il n'y a donc en cela aucun pch. Le Prophte (
) a dit :


Attachez-vous ma Sunna, et celle de mes Califes bien guids, saisissez-la et
cramponnez-vous-y de toutes vos forces - Authentifi par Sheikh al-Albn dans
Sahih Abi Daoud (4607)
Et il fait partie des Califes bien guids. L'intrt de cela tant vident, les gens de la
Sunna et du consensus l'ont adopt et n'y ont vu aucun inconvnient vu qu'il relve
de la Sunna des Califes bien guids Othmn et Al et des Compagnons qui furent
leurs contemporains. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/347 Extrait du programme Nour al
Ad-Darb, cassette n523)

40

13.2.

A QUEL MOMENT SE FONT LES DEUX ADHAN ?





Sib bin Yazd a dit : Le premier appel la prire, le jour du vendredi, se faisait, au
temps du Prophte ( ) ds que l'imam s'tait assis en chaire. Il en fut de
mme sous les califats d'Abou Bakr et de Omar. Mais, sous son califat, comme le
chiffre de la population s'tait accru, Othmn ajouta un troisime appel EzZaoura. (Ez-Zaoura, d'aprs Bokhari, tait un endroit du march de la ville de
Mdine) - Sahih Bokhari (916)
Ensuite le premier appel la prire du vendredi doit tre spar du deuxime par
un temps suffisant pour permettre aux gens de se prparer pour la prire.
Il nest pas juste que ce temps doit tre aussi bref que le temps ncessaire
laccomplissement de deux raka ou dautres activits similaires comme cela se
pratique dans certains pays et mosques. (Fatwa Sheikh Munajjid)

13.3.

QUI PEUT ETRE MUEZZIN ?

Selon Sib bin Yazd, celui qui ajouta un troisime appel aux deux autres, le jour du
vendredi, fut Othmn bin Affn, et cela lorsque le nombre des habitants de Mdine
eut augment. Le Prophte ( ) n'avait jamais employ qu'un seul
muezzin (et de son temps) l'appel la prire, le jour du vendredi, avait lieu lorsque
l'imam s'asseyait, c'est--dire s'asseyait en chaire. - Sahih Bokhari (913)

Question : Dans la prire du vendredi, un homme fait le premier appel et un autre


fait le second, () Quel est l'avis de la religion l-dessus ?
Rponse : Il n'y a aucun mal cela, louange Allh. Le premier appel peut tre
prononc par un homme et le second par un autre () (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie
12/384 Rponse de son minence, la question prsente de la part de Gh.Q.Ch., lorsqu'il tait le
Vice-Prsident de l'Universit Islamique, sous le numro 4991\1 et en date du 8\7\1387 de l'hgire.)

41

13.4.

FAIRE DEUX RAKA APRES LE PREMIER ADHAN ?

Question : Je remarque pendant la prire de vendredi dans les deux Mosques


Sacres que certains priants se lvent pour accomplir deux raka aprs le premier
appel. J'aimerais que Son Eminence nous lucide la vrit dans cet acte.
Rponse : Je ne connais pas de preuves lgales qui dmontrent qu'il est
recommand d'accomplir ces deux raka car, l'appel susmentionn fut innov par
Othmn ibn Affn pendant son califat quand le nombre de gens s'accrut
Mdine. Il voulut par cet acte attirer leur attention sur le fait que c'tait le jour du
vendredi. Les Compagnons le suivirent dans cela, et parmi eux Al. Cela fut tabli
comme acte de Sunna selon cette parole du Prophte ( ) :


Attachez-vous ma Sunna, et celle de mes Califes bien guids, saisissez-la et
cramponnez-vous-y de toutes vos forces - Authentifi par Sheikh al-Albn dans
Sahih Abi Daoud (4607)
Certains ulamas sont pour la lgitimit de deux raka aprs l'appel vu la gnralit
de cette parole du Prophte ( ) :

:
Entre chaque deux appels la prire (Al-Adhn et Al-Iqma), il y a une prire
surrogatoire ; entre chaque deux appels la prire, il y a une prire surrogatoire.
Et aprs avoir dit cela une troisime fois, il ajouta : "Pour celui qui le veut." - Sahih
Bokhari (627)
Ce qui me parat vident est que l'appel susmentionn n'est pas pris en compte car,
par deux appels, le Prophte ( ) entend le premier et le second (Iqma)
pour d'autres prires que celle de vendredi, car, ce jour, les priants doivent se
prparer suivre le sermon aprs l'appel. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/390 Parmi les
questions adresses son minence de la part du magazine Al-Madjala al-Arabiyya)

13.5.

ARRETER TOUT NEGOCE AU 2E ADHAN


vous qui avez cru! Quand on appelle la Salt du jour du Vendredi, accourez
linvocation dAllh et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous
saviez! Puis quand la Salt est acheve, dispersez-vous sur terre et recherchez la

42

grce dAllh, et invoquez beaucoup Allh afin que vous russissiez. Quand ils
entrevoient quelque commerce ou quelque divertissement, ils sy dispersent et te
laissent debout. Dis: Ce qui est auprs dAllh est bien meilleur que le
divertissement et le commerce, et Allh est Le meilleur des pourvoyeurs . (62:9-11)
Sheikh Utheymine a dit : Acheter et vendre aprs le deuxime appel Jumua est
interdit et aussi invalide. De ce fait, la transaction est invalide. Donc il nest pas
permis lacheteur de disposer de ce quil a achet car il nen est pas le
propritaire et il nest pas permis au vendeur de disposer de largent donn car il
nen est pas le propritaire. Cest un sujet srieux car il peut arriver que certaines
personnes achtent ou vendent aprs le deuxime appel Jumua et donc,
prennent des choses en pensant quelles leur appartiennent. (Ash-Sharh al-Mumti, 8/52)

Sheikh Ibn Baz a t questionn ainsi : Est-il interdit dacheter ou vendre pendant ou
aprs ladhan ? Quen est-il lors du vendredi ?
Rponse : Il nest pas permis dacheter et vendre ou louer ou effectuer tout type de
transaction ; au contraire, les gens devraient se focaliser sur la prire de Jumua et se
hter daller la prire de Jumua et ne rien laisser les distraire. (Fataawa 226 Partie
13/324 Noor ala al-Darb Question 32, casette 302)

14. QUE FAIRE EN ATTENDANT LIMAM ?

14.1.

FAIRE DES PRIERES NAFILA

. .


D'aprs Abou Horayra, le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait le ghousl le
jour du vendredi puis se rend la prire du vendredi et prie autant qu'on le lui
permet puis coute attentivement jusqu ce que limam termine son prche et
accomplit ensuite la prire sous sa direction se verra pardonner (les pchs commis)
entre ce vendredi et le suivant ainsi que trois journes supplmentaires.. Sahih
Muslim (857)
Sheikh al-Bassam dans le Charh de Boulough al-Maram explique que ce hadith nous
enseigne la recommandation dattendre la venue de limam en priant et il a prcis
que cette prire ne comptait pas parmi les Rawtib mais quil sagissait dune prire
obligatoire non spcifique. (Chapitre : le livre de la prire, paragraphe 377/2 Editions Tawbah)

43

14.2.

FAIRE DU DHIKR, LIRE LE CORAN

Ce qui est plutt admis ou permis, c'est que le prieur se prsente lui-mme la
mosque pour s'asseoir et attendre l'arrive de l'heure de la prire du vendredi aprs
avoir pri ce qu'Allh lui a rendu possible de faire comme prires surrogatoires, puis
il doit s'occuper par la lecture du Coran, le Tasbh, Tahmd, Takbr, Tahll et
l'invocation jusqu' ce que l'imam monte sur le minbar. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie
12/307 Parmi les questions adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu
la mosque Al-Djam` Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du
16\5\1402 de l'hgire..)

Question : Dans certaines mosques, dans de nombreux territoires du monde


musulman, on rcite des versets du Coran travers les haut-parleurs, et cela se fait
avant la prire du vendredi. Quel est l'avis de la religion ce sujet ?
Rponse : Nous ne connaissons rien de cela, ni du Coran ni de la Sunna, ni des
uvres des Compagnons ni de celles des pieux prdcesseurs. Cet acte, selon la
manire mentionne, est l'une des choses innoves que l'on doit abandonner car
c'est une innovation. La lecture peut dranger les prieurs dans leurs prires et les
lecteurs dans leurs lectures. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/413 Publie dans le livre AdDawa, deuxime volume, page 131)

Question : Est-ce que le Tasbh (glorification) en levant la voix au jour du vendredi


bien avant la prire d'une heure ou plus est un acte sunna ou une innovation ?
Rponse : Il n'y a aucun doute que cet acte est une innovation car cela n'est
rapport ni du Prophte ( ) ni de ses Compagnons. D'ailleurs, tout le
bonheur provient du fait de les suivre. Il n'y a rien de mal quant la glorification faite
voix trs basse. Plutt, cet acte a de grands mrites et beaucoup de rcompenses
d'aprs ce qui est authentiquement rapport du Prophte ( ) qui a dit :

:
Les paroles les plus aimes par Allh sont au nombre de quatre : "Gloire et Puret
Allh, louange Allh, il n'y a de divinit digne d'tre adore en dehors d'Allh et
Allh est le plus Grand" - Sahih Muslim (2137)
Il a dit galement :

Deux paroles faciles prononcer, aimes du Trs-Misricordieux, lourdes dans la


Balance : "Gloire Allh et louange Lui, Gloire Allh, Le Trs-Grand." - Sahih
Bokhari (6682)
Les hadiths voquant le mrite des formes d'imploration (Dhikr) sont nombreux.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/414 Parmi les questions adresses son minence de la part des
cheikhs et des nobles de Sab` et M'rab sous le numro (102), le 19\1\1391 de l'hgire. Son minence
a rpondu ces questions lorsqu'il tait le Prsident de l'Universit Islamique Mdine Illumine.)

44

15. DEROULEMENT DU SERMON ET DE LA KHOTBA


Question : Certains orateurs du vendredi se prsentent la mosque et
accomplissent "la Sunna" dans un endroit de la mosque et rcitent le Coran et
lorsque le moment venu pour prononcer le sermon, ils montent sur la chaire. Cette
faon de faire, est-elle conforme aux enseignements de la religion ?
Rponse : L'habitude du Prophte ( ) est qu'il entre la mosque, pour y
diriger la prire du vendredi, au moment mme de la dite prire. Il monte sur la
chaire sans accomplir ni prire dite de salut de la mosque ni aucune autre. Celui,
parmi les imams, qui se trouve dans la mosque, avant l'avnement de la prire du
vendredi attendre, alors nul grief cela. Cependant, il lui convient d'effectuer la
prire dite du salut de la mosque ds son entre dans la mosque et avant de
s'asseoir. Ibn Al-Qayyim a dit au sujet de l'attitude du Prophte ( ) en
sortant de chez lui pour prononcer le sermon du vendredi et diriger pour les gens la
prire du vendredi, ce qui suit : Il attendait, le jour du vendredi, jusqu' ce que les
gens se runissent et lorsqu'ils sont tous runis, il sort vers eux, sans qu'il y ait un garde
pour annoncer son entre ni porter un voile de tte ni charpe ni vtements noirs.
Lorsqu'il pntre dans la mosque, il salue les gens et lorsqu'il montre sur la chaire, il
regarde les gens en face et les salue (Dixit ce qu'Ibn Al-Qayyim a crit dans son
ouvrage intitul Zd Al-Mid Vol. 1 p. 429).
C'est pour cela qu'il a t considr comme faisant partie des spcificits du jour de
vendredi, le fait que le fidle s'occupe faire des prires, des rappels et la rcitation
du Coran et ce, jusqu' ce que l'imam fasse son apparition. Selon un des avis, le
moment de l'exaucement des invocations, le jour du vendredi, est le suivant : Ce
dernier est compris entre l'instant o l'imam pntre la mosque et le moment o
la prire prend fin . C'est ce qui est narr par An-Nawaw et par d'autres d'aprs le
hadith rapport par Abou Moussa Al-Achar de faon tablie ce sujet. (Fatwa 17847
du Comit de lIfta Partie 7/109 - Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh
Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Bakr Abou Zayd)

16. LA KHOTBA

16.1.

EST-ELLE OBLIGATOIRE ?

Question : Nous organisons dans notre village la prire du vendredi et un jour il n'y
avait pas de prcheur et les gens se sont mis accomplir quatre units de prire.
Puis un homme s'est lev et a dirig la prire pour les gens en effectuant deux units
de prire, en rcitant [les versets] haute voix.
Rponse : Parmi les conditions de validit de la prire du vendredi, le fait de faire
deux parties du sermon qui comportent les louanges adresses Allh ainsi que les
loges pour Lui puis les deux attestations de foi, la prire et les salutations adresses
au Prophte () , la recommandation de craindre Allh et la rcitation

45

de quelques versets coraniques en rapport avec l'objet du sermon. Si ces les deux
parties du sermon ne sont pas faites comme nous les avons exposes alors la prire
du vendredi n'est pas correcte et il convient aux fidles prsents d'effectuer, sa
place, la prire de Zhouhr en accomplissant quatre units de prire.
Sur cette base, la prire accomplie par ceux qui ont effectu deux units de prire
seulement, n'est pas valide et il leur revient de refaire la prire en effectuant la prire
de Zhouhr, en accomplissant quatre units de prire. (Fatwa 17925 du Comit de lIfta
Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh
Bakr Abou Zayd)

16.2.

LE KHATIIB ET LIMAM PEUVENT-ILS ETRE DIFFERENTS ?

Question : Dans l'ouvrage "Al-Fiqh `Al Al-Madhhib Al-Arba`a" (Le fiqh selon les
quatre coles de jurisprudence), j'ai lu une opinion des malkites sur les conditions
de validit de la prire du vendredi. Parmi celles-ci, il y a le fait que l'imam doit tre
l'orateur. Si l'orateur n'est pas celui qui dirige la prire, la prire est nulle, sauf s'il y a
une excuse qui empche l'imam de diriger la prire. Je n'ai vu aucune mention de
cette condition chez les chafites car, dans certaines mosques, j'ai vu, pendant la
prire du vendredi, une personne qui prononce le sermon et une autre qui dirige la
prire. Qu'en dites-vous et quel jugement porter sur ma prire si je suis malkite ?
Rponse : Cette question soulve une divergence entre les savants, mais la vrit est
qu'on n'exige pas que l'orateur soit celui qui dirige la prire, car le sermon est spar
de la prire.
Mais il est prfrable que celui qui prononce le sermon dirige la prire, de mme
pour l'Ad, comme le Prophte ( ) et les califes bien guids le firent. Mais
s'il arrive que l'orateur n'ait pas la possibilit de diriger la prire pour un
empchement donn, la prire est valide. Il en est de mme si l'on dirige la prire
sans avoir prononc le sermon et aprs avoir choisi quelqu'un d'autre pour le faire.
La prire est valide et il n'y a aucun mal en cela. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/382
Extrait du programme (Nour `Al Ad-Darb))

16.3.

LE KHATIIB SALUT LES ORANTS LORSQUIL MONTE SUR LA CHAIRE

Question : Quel est l'avis religieux relatif au salut que l'imm adresse, le vendredi, aux
fidles en entrant dans la mosque ?
Rponse : Cela fait partie de la Sunna que l'imm, qui est charg du prche,
adresse un salut aux fidles prsents la mosque lorsqu'il monte sur la chaire avant
de s'asseoir. (Question 5 de la Fatwa 5611 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Cheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

46

16.4.

LE KHATIIB DOIT-IL ETRE EN ETAT DABLUTION POUR LE SERMON ?

Question : L'orateur prononce son sermon le jour du vendredi et rompt ses ablutions.
Doit-il interrompre son discours et refaire ses ablutions ou que doit-il faire alors ?
Rponse : La Sunna a mis en vidence qu'il ne convient aucun musulman de se
rendre le jour du vendredi la mosque sans avoir au pralable effectu ses
ablutions mineures (Woudou) et son bain rituel (Ghoussl) et ce, conformment ce
qui a t rapport dans le hadith de Samoura dans lequel le Prophte (
)a dit :

.
Se contenter de faire les ablutions mineures (wod) le jour de vendredi est valable
et c'est un acte louable, cependant les ablutions majeures (ghussl) sont
prfrables. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (497)
D'aprs Abou Sa`d Al-Khoudr, le Prophte ( ) a dit :

Tout pubre est tenu obligatoirement de parachever ses ablutions majeures au jour
du vendredi. - Sahih Bokhari (895)
Cependant, si les ablutions de l'orateur sont rompues alors qu'il prononait son
discours, il lui convient de parachever son sermon puis de refaire ses ablutions
(mineures) pour effectuer la prire, car la purification n'est pas une condition pour la
validit du sermon, mais par contre, elle l'est pour toute prire et doit-tre accomplie
avant l'entame de la prire. (Question 2 de la Fatwa 16863 du Comit de lIfta Partie 7/134
Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Al Ach-Chaykh)

16.5.

LES ENSEIGNEMENTS DU PROPHETE SUR LA MANIERE DE FAIRE LE SERMON

Question : Quelle est la manire du Prophte ( ) de prononcer un


sermon (comme un orateur) ?
Rponse : La conduite du Prophte ( ) pour prononcer son sermon est
qu'il le faisait le jour du vendredi, en se tenant sur sa chaire, face aux gens et en leur
disant :

As-Sallamou Alaikoum
Lorsqu'il prononce son sermon, ses yeux rougissent, sa voix s'lve et sa colre
s'intensifie, comme s'il les mettait en garde contre une arme ennemie, en disant :

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Elle vous attaque matin et soir
Et il ajoutait :

Et ensuite, la meilleure des paroles est le Livre d'Allh et la meilleure voie est celle
de Mohammad et la pire des choses, ce sont les choses innoves [dans la religion]
et toute innovation [dans la religion] est un garement .
Il ne commenait aucun prche sans glorifier et louer Allh. Le plus souvent, il rcitait
dans son sermon le Coran.
Tout son sermon tournait autour de la glorification d'Allh ; il chantait Ses louanges,
Ses bienfaits, Ses grces et Ses parfaits attributs, Sa magnificence et apprend (aux
compagnons) les rgles de l'Islam, voque le Paradis, l'Enfer, le Jour de la
Rsurrection et ordonne de craindre Allh en mettant en vidence les causes de
Son courroux et les choses qu'Il agre, tout en veillant, en gnral, le faire avec
concision. Comme il a t affirm qu'il a dit :

..

Quand lhomme accomplit de longues prires et dlivre des discours concis, cest
une preuve de sa maitrise de la science. Allongez donc vos prires et raccourcissez
vos discours. - Sahih Muslim (869)
Lorsqu'il interdisait une chose que certains ont commise, il ne dsignait personne par
son nom mais il disait :

Que dire des hommes qui disent ceci ou cela .


Il prononait des sermons en tout temps, selon ce que dictent la ncessit et les
besoins des interlocuteurs. Il faisait parfois des discours succincts en fonction des
besoins des gens. Son discours qu'il prononait de faon incidente tait plus long
que celui qu'il prononait tous les vendredis.
Il prchait parfois aux femmes sparment pendant les ftes ; il les exhortait
donner des aumnes et beaucoup demander le pardon Allh.
(Fatwa 15618 du Comit de lIfta Partie 7/111 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Fawzan,
Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Ghoudayan)

48



)
( .

.
. .



Umm Hisham bint Harithah ibn an-Numan rapporte : Je nai appris la sourate Qf,
Par le Coran glorieux que de la bouche du Messager dAllh qui la rcitait chaque
vendredi sur la chaire lorsquil adressait son prche aux gens. - Sahih Muslim (873)
Sheikh al-Bassam dans le Charh de Boulough al-Maram souligne que le Prophte
rcitait la sourate Qf lors du sermon de la prire de Jumuah car elle contient
comme rappel linscription de toute parole, bonne ou mauvaie, la mention de la
mort, la Rsurrection, le Paradis et lEnfer. Aussi, en raison de ce quelle contient
comme exhortations svres et rprimandes, elle est donc la meilleure des
exhortations. (Chapitre : le livre de la prire, paragraphe 369/2 Editions Tawbah)

16.6.

LORATEUR SE TIENT DEBOUT

.
.





!



Le Prophte prononait son sermon debout puis il sasseyait puis se levait pour
prcher debout. Quiconque te dit quil prononait son prche assis aura menti Sahih Muslim (862)


.
Le Prophte prononait son sermon debout lorsquune caravane arriva du Shm.
Les gens partirent sa rencontre au point quil ne reste que douze hommes (dans la
mosque) - Sahih Muslim (863)
Sheikh al-Bassam a expliqu dans Charh Boulough al-Maram que ce hadith nous
enseigne : la recommandation que lorateur soit debout. Ibn Abd al-Barr a
rapport lunanimit des savants musulmans sur le fait que le sermon devait tre
prononc debout, mais cela nest pas obligatoire car cela ne figure pas parmi les
conditions de validit. (Chapitre : le livre de la prire, paragraphe 364/2 Editions Tawbah)

16.7.

LA DUREE DU SERMON

Sheikh Utheymine a dit : il est prfrable que le sermon soit court car il y a deux
bnfices cela :

49

1/ Les orants ne sennuient pas car, si le sermon est long et notamment lorsque
celui qui le dlivre le fait de manire soporifique de sorte ce que le discours
natteigne pas les curs et ne les motive pas alors les gens vont sennuyer et en
avoir assez.
2/ Cela permet aux orants de mieux se souvenir (du discours) car sil est trop long, la
premire partie du discours sera perdue avant mme quil ait atteint la fin du
sermon. Mais sil est court, alors il est possible de sen souvenir et den retenir des
leons.
Cest pourquoi le Prophte ( ) a dit :

Quand lhomme accomplit de longues prires et dlivre des discours concis, cest
une preuve de sa maitrise de la science. - Sahih Muslim (869)
Cest--dire quelle est rvlatrice de sa comprhension de la religion et dmontre
quil tient compte de la situation des gens.
Mais parfois, il est ncessaire davoir recours une longue exhortation, et si une
personne sattarde dans son discours parce que la situation le require, cela ne
signifie pas quil est exclu de la description dtre de ceux qui comprennent la
religion et ce, car la longueur et la brivet sont relatifs. Il est prouv que le
Prophte ( ) parfois faisait un sermon en rcitant la sourate Qaf et cette
sourate, lorsquelle est rcite lentement et avec soin, (tarteel) et avec des pauses
chaque verset, prend beaucoup de temps. (Ash-Sharh al-Mumti ala Zaad al-Mustaqni
(5/65) Sheikh Al-Utheymine Fatwa 112084 du site ISlamqa)

16.8.

LIMAM SASSOIT ENTRE LES DEUX SERMONS : QUE DIT-IL ET QUE FAISONS-NOUS ?


:

AbdAllh ibn Omar a dit : Le Prophte ( ) faisait deux prnes et
s'asseyait dans l'intervalle. - Sahih Bokhari (928)
Question : Durant la prire du vendredi ou les prires des deux ftes, lorsque l'imam
s'assoit entre les deux sermons pour observer une halte courte et provisoire, que
rcite-t-il durant cette courte halte ? Que convient-il aux fidles de rciter ?
Rponse : La pause de l'orateur entre les deux sermons est recommande et non
obligatoire comme il a t affirm que cela a t fait par le Prophte ()
pour sparer les deux parties du sermon et afin que l'orateur prenne un peu de repos
aprs son premier sermon. Ce qui est lgitime de faire : L'orateur et les fidles doivent
s'affairer faire des supplications sans la rcitation [du Coran]. Car ce moment, qui
va de l'instant o l'orateur s'assoit sur la chaire jusqu' ce qu'il se relve est un des
moments durant lesquels les invocations sont exauces, peut-tre que celui dont les

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invocations concident avec ce moment prcis, son invocation sera exauce.

(Question 1 de la Fatwa 20831 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Al Chaykh Membres : Sheikh
Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd)

16.9.

LANGUE DU SERMON ET TRADUCTION

Question : Est-il permis de traduire le sermon du vendredi aux non arabes afin qu'ils
en saisissent le sens ?
Rponse : Oui, il est permis de prononcer le sermon en arabe et de le traduire vers
une langue que les auditeurs comprennent, car l'objectif est de les exhorter, leur
rappeler et leur enseigner les rgles de la charia, et cela n'est possible que par la
traduction. Nous implorons Allh de tous nous guider vers la science utile et vers sa
mise en pratique. Qu'Il nous guide tous, ainsi que tous les musulmans dans Son droit
chemin car Il est Gnreux et Noble. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/370 Son minence
a rpondu cette question lorsqu'il tait le Prsident de l'Universit Islamique Mdine Illumine, sous le
numro 1065\Kh, le 14\5\1394 de l'hgire)

Question : Est-il permis de traduire un sermon du vendredi par une personne, autre
que l'imam, pour ceux qui ne comprennent pas l'arabe ?
Rponse : Il est permis de faire la traduction du sermon du vendredi, dans la langue
des gens prsents qui ne comprennent pas la langue de l'orateur afin qu'ils en tirent
bnfice. (Question 1 de la Fatwa 16127 du Comit de lIfta Partie 7/142 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan,
Sheikh Al Ach-Chaykh)

Question : Est-il permis limam de prononcer le sermon du vendredi en anglais, si la


majeure partie de lauditoire ne comprend pas larabe ?
Rponse : Certains ulamas soutiennent linterdiction de la traduction des sermons
du vendredi et des deux ftes en langues non arabes. Ceci exprime leur dsir de
prserver la langue arabe et de la sauvegarder linstar du Messager ()
et ses Compagnons qui prononaient leurs discours en arabe dans les pays non
arabes comme ailleurs. Cest aussi pour encourager les gens apprendre larabe et
en prendre soin.
Dautres ulamas soutiennent la permission de traduire les sermons en langues non
arabes si les interlocuteurs ou la majeure partie dentre eux ne connaissent pas
larabe, compte tenu de lobjectif pour lequel Allh a institu le sermon. En effet, il
sagit bien de faire comprendre aux gens les dispositions quAllh leur a prescrites et
les choses quIl leur a proscrites et leur orientation aux bonnes murs et aux nobles
qualits et leur mise en garde contre leur contraire.
Nul doute que le sens et la porte du sermon sont plus importants que les mots. Ceci
est surtout vrai quand on sadresse des gens qui ne comprennent pas larabe et
qui ne seraient pas touchs par le sermon et que lusage de larabe ne pousserait
pas apprendre cette langue et sen occuper. Ce qui est surtout le cas notre

51

poque car les Musulmans sont en retard tandis que les autres sont en avance et
que la langue du vainqueur progresse et celles des vaincus rgressent dans le
monde.
Si lobjectif vis travers la transmission des connaissances et de la charia aux gens
ne pourra se raliser au sein des non arabes que grce la traduction des sermons
dans leurs langues, lavis qui autorise la traduction des sermons dans les langues des
interlocuteurs qui leur permettent de comprendre le discours et den saisir la porte
mrite mieux dtre suivi. Ceci est dautant plus vrai que la non traduction peut
provoquer disputes et querelles. Cest pourquoi la traduction simpose dans ce cas
parce quelle permet de raliser un avantage et dcarter un prjudice.
Sil existe au sein de lauditoire des gens qui comprennent larabe, le prcheur doit
utiliser les deux langues alternativement ; il prononce le sermon dabord en arabe,
ensuit il le rpte dans lautre langue comprise par les autres. Ce qui permet de
raliser deux avantages et dcarter le prjudice et dcarter toute dispute au sein
de lauditoire.
Cela satteste dans de nombreux arguments tirs de la loi purifie. Citons-en les
propos du Puissant et Majestueux :


Et Nous n'avons envoy de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de les
clairer. Allh gare qui Il veut et guide qui Il veut. Et, c'est Lui le Tout Puissant, le
Sage. (14:4)
Citons encore lordre donn par le Messager ( ) Zayd ibn Thabit
dapprendre la langue des Juifs pour lutiliser dans ses correspondances et pour leur
expliquer les preuves et pour pouvoir lire leurs messages et en expliquer le contenu
au Prophte ()
Citons aussi le fait que, quand les Compagnons envahirent les territoires perse et
byzantin, ils invitrent les gens en arabe se convertir lIslam par le biais
dinterprtes avant de les combattre. Quand ils conquirent lesdits territoires, ils
appelrent les gens vers Allh le Transcendant en arabe et leur donnrent lordre
dapprendre cette langue. Ceux qui ignoraient celle-ci taient appels dans la
langue quils comprenaient.
Cest ainsi quil fut possible de leur administrer la preuve (de la validit de lIslam).
Nul doute que cest le chemin quil faut suivre la fin des temps, au moment o
lIslam redeviendra tranger et o les gens seront accrochs leurs langues
respectives.
La traduction est devenue ncessaire et le prdicateur ne peut plus sen passer dans
sa prdication. Lorateur doit choisir ce qui est mieux pour lauditoire. Sil savre utile
de diviser le sermon et de traduire les parties lune aprs lautre jusqu la fin, il doit le
faire. Sil juge plus utile de tout traduire aprs le sermon arabe ou aprs la prire, il
peut procder de cette faon. Allh, le Trs Haut le sait mieux. (Avis de la Commission
Permanente, 8/251-255)

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Question : Quelle est la rgle religieuse concernant les sermons dans une langue
autre que larabe ?
Rponse : Ce qui est vrai dans ce cas-l, c'est qu'il n'est pas autoris la personne
qui fait le sermon du vendredi de parler dans une langue qui n'est pas comprise par
les personnes prsentes en dehors de lui.
Par exemple, si les personnes prsentes ne sont pas Arabes et ne comprennent pas
la langue arabe alors la personne qui fait le sermon doit le faire dans leur langue car
cette dernire est le moyen de leur expliquer la religion. Car le but du sermon est de
montrer les limites d'Allh aux gens, de les exhorter et leur montrer la voie.
Par contre, les versets du Coran doivent imprativement tre dits en langue arabe et
l'explication (tafsir) doit tre faite dans la langue des gens prsents.
Et ce qui indique que la personne qui fait le prche du vendredi doit s'exprimer dans
la langue des gens prsents se trouve dans la parole d'Allh, le Trs-Haut :


Et Nous n'avons envoy de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de les
clairer. Dieu gare qui Il veut et guide qui Il veut. Et, c'est Lui le tout Puissant, le
Sage . (14:4)
(Sheikh Utheymine - Fatawi arkan al islam - Fatawi as-salat, question 324, page 393)

Question : Je vis actuellement en Afrique. Je ne parle pas encore leur langue.


Pendant le sermon du vendredi, je nen retire jamais rien. Que devrais-je faire
pendant que le sermon a lieu ? Puis-je lire le Coran et me rappeler mon Seigneur ou
bien devrais-je juste massoir et couter quelque chose que je ne comprends pas ?
Rponse : Si vous coutez, mme si vous ne comprenez rien, vous accomplirez une
bonne action inchaa Allh. Certains savants excusent ceux qui ne comprennent pas
la langue du sermon et les autorisent de soccuper avec du dhikr ou la lecture du
Coran la condition quils ne perturbent pas les autres qui sont en train dcouter le
sermon. Lavis pour lequel je suis en faveur, est que vous devriez couter mme si
vous ne comprenez pas. (Shaykh Abd al-Kareem al-Khudayr)

16.10. SUR QUOI PORTENT LES SERMONS ET A PARTIR DE QUOI SONT-ILS TIRES ?

Question : Quel est l'avis de la religion sur celui qui lit le sermon du vendredi partir
d'un livre spcialis dans les discours, comme celui d'Ibn Nabta ?
Rponse : Les discours d'Ibn Nabta contiennent certaines erreurs. Alors, le
prdicateur doit chercher de bons livres qui ont t tablis - uniquement - pour les
discours afin d'en tirer profit. Il y a certainement beaucoup de livres qui renferment

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des discours utiles, savoir, le livre des discours du Cheikh AbdAllh Al-Khaytt et
ceux du Cheikh AbduRahmn As-Sad, du Cheikh AbdAllh ibn Qaoud, du
Cheikh Mohammad ibn Slih ibn Outhaymn, du Cheikh AbdAlAzz ibn AbdAllh
ibn Hassan et d'autres savants, en se basant sur les versets coraniques et les hadiths
prophtiques authentiques dans les discours, en tenant compte de ce qui convient
aux circonstances dans tous les temps. Quant aux discours qui ne sont pas attribus
aux clbres savants dous de la science et de la vertu ayant la croyance des gens
de la Sunna et du Consensus, on doit s'en mfier. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/420
Parmi les questions adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu la
mosque Al-Djam`a Al-Kabr Riyad intitul: (Le vendredi et son importance dans l'islam) en date du
16\5\1402 de l'hgire)

Question : Est-il lgal pour un orateur de faire un sermon, le jour du vendredi, sur une
biographie comme celle qui se rapporte l'un des Compagnons ou sur l'un de ceux
qui leur ont succd (Tbi'ne) et d'autres qu'eux, parmi ceux qui ont le mrite ou
une influence sur l'Islam de sorte que les sermons du vendredi comprennent la vie,
les uvres et les qualits de la personnalit dont la biographie est faite ?
Rponse : Il ne faut pas limiter le sermon du vendredi la biographie d'une personne
mais il faut que cette dernire contienne l'ordre de faire preuve de pit et de la
crainte d'Allh, de la bonne exhortation et la mise en vidence de ce dont les gens
ont besoin au sujet de leur religion. Mais si la vie d'une bonne personne est
mentionne comme exemple et pour inciter les autres suivre son bon exemple,
alors il n'y a pas de mal cela. De toute faon, le sermon du vendredi ne doit pas se
limiter cela. (Fatwa 20635 du Comit de lIfta Partie 7/112 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh
Ghoudayan)

Question : Chargs de prononcer le sermon du vendredi, nous sommes confronts


des critiques aussi bien de la part de certains amis que de la part du public. Cela
nous arrive quand nous abordons divers sujets religieux et des aspects des ralits de
la vie de la Communaut. Les uns apprcient le thme, les autres ne lapprcient
pas. Ainsi, les gens se divisent en opposants et partisans... Comment doit tre le bon
orateur ? Quelle est selon vous la meilleure mthode utiliser pour sensibiliser les
gens sur les ralits de leur vie du haut de la chaire afin de les lier leur religion ?
Rponse : Le bon orateur est celui qui dit ce qui profite son auditoire ! Celui-ci peut
comporter des gens de niveaux diffrents : des gens du commun, des personnes
instruites, des gens cultivs, des jeunes et des vieux. Cela peut tre difficile raliser
car il implique le choix dexpressions et de thmes utiles tous. force dapprendre
par la pratique, on finit par en avoir une bonne matrise.
Le bon orateur est celui qui sefforce dapprendre aux gens les affaires de leur
religion, lexplication des bases de la loi, la clarification des affaires gnrales et la
mention des dtails portant sur le dogme, le droit et dautres sujets qui intressent les
gens.
Le bon orateur est celui qui saisit loccasion des vnements dcrts par Allh le
Trs Haut, les mentionne et les traite de faon les situer dans leur contexte et

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expliquer leur ralit et leur statut la lumire du livre et de la Sunna. Il emploie tout
cela dans le sens de la promotion de ce type dducation quon appelle
lducation laide de leons tires des vnements ! Cest comme ce que nous
apprenons dans des versets de la sourate de la famille Imran, versets qui concernent
la bataille dOuhoud mais qui sont mentionns en raison des grandes leons quils
permettent de tirer de cette bataille.
Le bon orateur est celui qui sait rconcilier les propos des anciens et des
contemporains et explique clairement les dangers et les vnements que traverse la
Communaut.
Le bon orateur est celui qui sait diversifier son sermon. Parfois, il aborde des aspects
de la foi en lunicit divine. Parfois il met en garde contre diffrentes formes de
polythisme. Parfois il prne la pratique de la Sunna. Parfois il met en garde contre
les innovations et leurs dangers. Parfois il explique certaines questions juridiques dont
la clarification intresse les gens parce quils les vivent souvent. Parfois il commente
les vnements que traverse la communaut la lumire du Livre, de la Sunna et
des propos des ulamas, etc. Ce faisant, son sermon comporte toujours des leons et
le rappel dAllh et du jour dernier car ce rappel constitue un objectif fondamental
du sermon.
En somme, si lorateur procde de faon quilibre et sage, personne na le droit de
sopposer lui. Cest Allh qui assiste. (Fatwa 9403 Sheikh Munajjid)

16.11. LEVER LES MAINS PENDANT LE SERMON (KHATIIB ET ORANTS)

Question : Quel est l'avis de la religion sur celui qui lve les mains quand l'orateur prie
pour les musulmans pendant le deuxime sermon avec preuve l'appui ?
Rponse : Lever les mains n'est pas prescrit pendant le sermon du vendredi ni
pendant le sermon de l'Ad que ce soit par l'imam ou ceux qui le suivent dans la
prire. Ce qui est lgal, c'est plutt de se taire pour couter l'orateur et dire
intrieurement Amin quand il prie, sans lever la voix. Lever les mains n'est pas
lgal car le Prophte ( ) ne le faisait pas dans le sermon de vendredi ni
dans celui de l'Ad. Lorsque certains Compagnons virent quelques Emirs lever les
mains pendant le sermon de vendredi, ils rfutrent cela en disant que le Prophte
( ) ne l'avait pas fait. Oui, si on implore le secours pendant le sermon du
vendredi pour demander la pluie Allh, on doit lever les mains dans ce cas
quand on demande la tombe de la pluie car le Prophte ( ) levait ses
mains dans ce cas. Donc, lorsqu'on demande la pluie dans le sermon de vendredi
ou de l'Ad, il est valable de lever les mains pour imiter le Prophte ()
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/338 Extrait du programme Nour al Ad-Darb, cassette n1)

Question : Il est mentionn dans le Sahh de Bokhr qu'Anas ibn Mlik a dit : Un
bdouin tait venu la mosque, pendant que le Prophte ()
prononait son discours de prche et lui a dit : Prophte dAllh (; )
largent a tari et les enfants sont affams ; invoque Allh (lExalt) pour nous. Alors, le
Prophte ( ) leva les mains au ciel et invoqua Allh . Des nuages aussi

55

gros que des montagnes samoncelrent alors, et avant que le Prophte (


)ne descende de son sanctuaire, la pluie avait commenc tomber, et leau
scouler sur sa barbe. Il a t rapport par Muslim et Ahmad d'aprs Hassyn qui a
dit : "J'tais aux cts de Amra ibn Rouayba et Bichr ibn Marwn nous faisait un
sermon. Lorsqu'il se mit implorer Allh, il leva les mains et Amra dit alors : "Qu'Allh
maudisse ces deux mains, j'ai vu le Messager d'Allh ( ) ne pas faire
avec sa main plus que cela. Ce dernier dsigna le doigt qu'il agite lors des
glorifications (index droit)". Dans le premier hadith, le Prophte ( ) a lev
les mains et dans le second hadith, l'Emrite compagnon Amra a dsapprouv
Bichr ibn Marwn qui levait ses mains. Comment ds lors concilieriez-vous et mettriezvous en accord ces deux hadiths ?
Rponse : Le principe est que le fait de lever les mains par un imam-orateur qui se
trouve sur sa chaire en train de faire des invocations n'est pas une chose lgitime
sauf lorsqu'il s'agit de la prire de l'istisq' (Prire de demande de pluie). En dehors
de ce cas, cela n'a pas de fondement, car lever les mains vers le ciel durant les
supplications est un acte d'adoration et les actes de dvotion ne sont valables que
s'ils sont conformes. Et il n'a pas t relat de faon authentique que le Prophte
( ) ait lev les mains durant les invocations effectues pendant le
sermon du vendredi, sauf lorsqu'il s'agissait d'invocations faites durant la prire de
demande de pluie. C'est pourquoi, ce compagnon a dsapprouv Bichr ibn
Marwn lorsque ce dernier a lev les mains durant le discours du vendredi. Cela
n'tait pas une prire de l'Istisq'. De cette manire, on obtient la conciliation entre
les deux hadiths voqus. (Fatwa 19610 du Comit de lIfta Partie 7/114 Prsident : Sheikh Ibn
Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh
Ghoudayan)

16.12. DIRE AMIN LORSQUE LE KHATIIB FAIT DES INVOCATIONS

Question : Est-il de la Sunna que l'imam, la fin de la seconde partie du sermon de


la prire du vendredi, fasse des invocations et que les fidles disent "Amine" ?
Rponse : Il est permis l'imam de faire des invocations, lors de la premire et de la
seconde partie du prche, en faveur des coreligionnaires prsents et en faveur de
tous les musulmans et il est permis de dire "Amine" lors des invocations faites durant le
sermon. (Fatwa 15618 du Comit de lIfta Partie 7/111 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh
Al Ach-Chaykh , Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

16.13. FAIRE LES INVOCATIONS POUR LE PROPHETE LORSQUE SON NOM EST CITE

Question : Lorsque limam mentionne le Prophte ( ) dans le sermon du


vendredi, est-il permis que nous priions sur lui (? )
Rponse : La prire sur le Prophte ( ) est lgifre lorsqu'on le
mentionne dans les sermons de vendredi et de l'Ad et dans des assembles
d'vocation selon cette parole du Prophte ( ) :

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Qu'Allh humilie celui qui entend mon nom prononc en sa prsence, et ne prie
pas pour moi - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (3510)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/338 Extrait du programme Nour al Ad-Darb, cassette n1)

Question : Lorsque j'coute le sermon du vendredi et que l'orateur mentionne le nom


du Messager d'Allh ( ) quelle serait alors la manire de le saluer ?
Rponse : Le devoir consiste prter une oreille attentive au sermon du vendredi, de
s'abstenir de parler et de cesser tout mouvement, car le Prophte ( ) a
dfendu de parler et de s'agiter alors que l'imam prononce son sermon. Il revient
celui qui entend le nom du Prophte ( ) mentionn lors du sermon, de le
saluer voix basse. Il ne doit pas lever sa voix pour cela. Car cela est une
invocation et non de simples paroles. (Fatwa 16143 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn
Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Al Ach-Chaykh , Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou
Zayd, Sheikh Ghoudayan)

16.14. EVITER TOUTE CHOSE FUTILE PENDANT LE SERMON

Sheikh al-Bassam prcise dans le Charh de Boulough al-Maram que : linterdiction


de parler est spcifique au moment o limam prononce son prche et cela rfute
lavis de ceux qui prtendent que cela sapplique partir du moment o limam
apparait. Il ajoute plus loin que : les savants ont except e linterdiction de parler
celui qui est trop loin pour entendre limam et qui ne doit pas se taire mais rciter du
Cora, ou des formules de rappel. (Chapitre : le livre de la prire, paragraphes 370/2 et 370/8
Editions Tawbah)

Question : Est-ce que l'homme doit cesser de toucher les cailloux et de se curer les
dents (Siwk) pendant la prire du vendredi ? Est-ce ds la monte de l'imam sur le
minbar ou ds le dbut du sermon ? Car je vois beaucoup de gens qui ne cessent
de se curer les dents qu'aprs que l'imam commence le sermon et certains se curent
mme les dents pendant le sermon.
Rponse : Selon la Sunna, on doit se taire pour couter le sermon et cesser de se
curer les dents et arrter tout autre divertissement du dbut du sermon la fin, et ce,
en application des hadiths authentiques rapports ce sujet. Mais celui qui entre
dans la mosque et trouve l'imam en train de prononcer le sermon doit accomplir la
prire de salutation de la mosque avant de s'asseoir. En effet, le Prophte (
) a dit :

Si l'un de vous arrive la mosque, le vendredi, lorsque l'imam accomplit son


prche, qu'il prie deux raka, et qu'il les allge (qu'il se restreigne ce par quoi sa
prire est accepte). - Sahih Muslim (875)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/337 Parmi les questions adresses de la part de la revue AlMadjala Al-Arabiyya)

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Question : Est-il permis de parler pendant que l'imam se tait entre deux sermons
pendant la prire du vendredi ? Est-il permis de placer l'index sur la bouche sans dire
mot pour sommer quelqu'un de ne pas parler pendant le sermon ?
Rponse : Il est permis de parler quand l'imam se tait entre deux sermons et ce, en
cas de ncessit. Il n'y a pas d'inconvnient faire un signe de se taire celui qui
parle quand l'imam prononce le sermon. De mme, le signe est permis dans la prire
en cas de ncessit. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Parmi les questions adresses de la part de la
revue Al-Madjala Al-Arabiyya)

Question : Je porte la connaissance de votre Eminence qu'un groupe d'habitants


d'un lotissement Ad-Dammm m'ont demand de poser, votre Eminence, cette
question relative ce qu'ils endurent chaque semaine cause des adolescents qui
s'amusent pendant le sermon du vendredi l'tage suprieur [de la mosque]. Ce
qui n'est pas sans causer un vacarme et un drangement. Ce qui, son tour, les
empche d'couter et de tirer profit du sermon du vendredi. Cela a pouss certains
responsables de la mosque les surveiller et les discipliner, ce qui oblige le
contrleur de parler durant le sermon du vendredi.
Rponse : Il n'y a aucun doute qu'il convient l'assistance d'couter et de prter
une oreille attentive au sermon du vendredi et qu'il est interdit de parler lors du
prche l'exception de celui qui s'adresse l'orateur ou de celui qui l'orateur
adresse la parole. Ce qui est voqu dans cette question, propos des futilits que
certains ignorants effectuent au moment du sermon, il revient l'orateur de les
dsapprouver et de les faire cesser et si ces derniers ne veulent pas se conformer, il
convient alors de les empcher d'aller dans cet tage afin d'loigner leur mfait.

(Fatwa 16143 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh
Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

Question : Quel est le jugement concernant le fait de prendre des notes relatives la
science de la religion que limam mentionne au cours du sermon du vendredi ?
Rponse : Il est inconvenant de prendre des notes lorsque limam fait le sermon du
vendredi, car, sans tenir compte du fait que la prise de notes empche dcouter
[ce que dit limam], cela distraira, dautre part, lensemble des gens, venus pour
accomplir la prire, qui seront occups regarder la personne qui prend les notes.
En effet, cela les empchera dtre lcoute obligatoire du sermon, alors que le
Prophte ( ) a dit :

Si tu dis ton compagnon : coute ! alors que limam fait le sermon du vendredi,
tu auras, alors, tenu des propos futiles - Sahih Muslim (851)
Du reste, la personne peut enregistrer le sermon et bnficier de son contenu plus
tard. (Fatwa 682 Sheikh Ferkouss - Alger, le 24 Chawwl 1427 H)

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Sheikh Fawzan a dit dans Al-Mulakhkhas al-Fiqhi (1/176)


Il nest pas permis pendant la khotba de jouer avec ses mains, ses pieds, sa barbe,
son vtement ou autre chose car le Prophte ( ) a dit :

Quiconque joue avec des cailloux sest engag dans une action inutile - Sahih
Muslim (857)


Quiconque engage une action inutile ou enjambe les personnes (par le cou), ce
sera la prire de Dhohr pour lui - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi
(6067)
En effet, le fait dtre agit empche le Khushoo (concentration et humilit). De
mme, il nest pas appropri de se tourner gauche ou droite, ou dtre distrait
en regardant les gens et ainsi de suite car tout cela distrait de lcoute du sermon.
Au contraire, il est mieux de faire face au khatiib comme les sahaba avaient
coutume de faire en faisant face au Prophte ( ) pendant la khotba.
(Fatwa 72960 du site Islamqa)

Sheikh Fawzan a dit dans Al-Mulakhkhas al-Fiqhi (1/175)


Il nest pas permis celui qui coute le sermon de donner des sadaqa un
mendiant pendant la khotba car le mendiant effectue alors quelque chose qui ne
lui est pas permis et par consquent, on ne doit pas laider faire quelque chose qui
nest pas permis, savoir parler pendant la khotba. (Fatwa 72960 du site Islamqa)

16.15. REPONDRE A CELUI QUI ETERNUE

Question : Quel est l'avis de la religion sur le fait de dire qu'Allh te fasse
misricorde (yarhamouk Allh) celui qui ternue pendant que l'imam prononce
le sermon le vendredi ?
Rponse : Il n'est pas valable de lui dire "qu'Allh te fasse misricorde" (yarhamouka
Allh) vu qu'il est obligatoire de se taire. Autant on ne dit pas "qu'Allh te fasse
misricorde" (yarhamouka Allh) celui qui ternue dans la prire, autant on ne le
lui dit pas pendant le sermon. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Publie dans le livre Ad-Dawa,
deuxime volume, page 134)

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Question : Quel est l'avis religieux sur le fait de rendre le salut et de faire une
invocation pour celui qui ternue durant le discours du vendredi ?
Rponse : Il n'est permis ni de faire une invocation en faveur de celui qui ternue ni
de rendre le salut pour celui qui vous adresse un salut alors que l'imam prononce son
discours et ce, selon le plus juste des avis des gens de science eu gard
l'interdiction gnrale dicte par le Prophte ( ) sur le fait de parler
durant le sermon. En effet, dans les deux Sahhs, il est rapport que Sad ibn AlMoussayyib a t inform par Abou Horeyra que le Prophte ( ) a dit :

:
Lorsque tu dis ton compagnon au moment o l'imam fait le sermon du vendredi :
Prte l'oreille attentivement , tu auras certes commis un acte de bavardage. Sahih Bokhari (934)
Et cette expression est celle de Bokhr (Vol. 1 Page 224). Et eu gard aussi ce qui
a t consign par l'imam Ahmad dans son Mousnad (Vol. 2 page 474) dans les
termes suivants :

:
Quand un homme dit son compagnon "Ecoute" le jour de vendredi, alors que
limam fait son sermon, il est jug comme disant des futilits. - Authentifi par Sheikh
al-Albn dans Sahih al-jmi (6432)
Si une personne vous salue, serrez-lui la main et ne parlez pas pour lui rendre son
salut. Vous lui rendrez le salut la fin de la premire partie du discours ou la fin de
la seconde partie du discours, s'il vous a salu durant la seconde partie du sermon.
On peut rpondre son salut en lui faisant un signe comme le ferait une personne
en prire. Il en est de mme, pour celui qui voque Allh pour une personne qui
ternue. Il revient cette dernire de lui faire, en retour, une invocation la fin de la
premire partie du discours ou de la seconde comme cela a t voqu
prcdemment. (Fatwa 18978 du Comit de lIfta Partie 7/129 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh
Ghoudayan)

16.16. REPONDRE A CELUI QUI NOUS SALUT ET/OU NOUS TEND LA MAIN

Question : Si l'imam fait son discours et qu'un tiers me salue, et s'il tend la main et me
salue, quel est l'avis de la religion sur cela ?
Rponse : S'il fait cela, faites-lui seulement un signe lors du discours, et mettez votre
main dans sa main s'il la tend vers vous, sans parler car, le Messager d'Allh (
) a ordonn de garder le silence pendant le discours du vendredi, et il (
) a dit :

60

:
Lorsque tu dis ton compagnon au moment o l'imam fait le sermon du vendredi :
Prte l'oreille attentivement , tu auras certes commis un acte de bavardage. Sahih Bokhari (934)
Certes, il a assimil le fait d'ordonner le bien lors du discours une futilit alors, quen
serait-il des autres paroles ? Le Prophte ( ) a dit dans un hadith
authentique :

Quiconque s'amuse toucher des cailloux (pendant le sermon), aura fait preuve
de futilit. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih abi Daoud (1050)
Donc, le croyant doit, lors du prche du vendredi, garder le silence, craindre Allh,
s'abstenir de s'amuser avec des cailloux ou autre. Si on le salut, il doit rpondre par
un signe et ne doit pas parler.
Et s'il met sa main dans la main de l'autre lorsque ce dernier la lui tend sans parler, il
n'y a rien de mal cela comme on l'a dit antrieurement. Il doit lui faire savoir aprs
le sermon que cela ne lui est pas permis, mais, ce qui lui est lgal et permis, s'il entre
et que l'imam est en train de faire son discours c'est de prier deux raka de salutation
de la mosque (Tahiyat Al-Masjid) et ne doit saluer personne jusqu' ce que le
discours finisse. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/410 Parmi les questions adresses son
minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam` Al-Kabr Riyad, intitul
(Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

17. LE DEROULEMENT DE LA PRIERE

17.1.

NOMBRE DE RAKA

Des hadiths ont t rapports de faon frquente au sujet du Prophte (


)indiquant qu'il clbrait la prire du vendredi en effectuant deux raka
prcdes par un discours en deux parties. (Question 7 de la Fatwa 20308 du Comit de lIfta
Partie 7/72 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh
Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

17.2.

LIMAM PEUT-IL ETRE VOYAGEUR ?

Question : Est-il permis un voyageur de prsider la prire du vendredi?


Rponse : Il est permis un voyageur de guider la prire du vendredi si ce dernier a
les qualits requises pour l'imama. Ceci est l'avis d'Abou Hanfa, de Mlik et d'Ach-

61

Chafii. Ceci a t mentionn par l'auteur d'Al-Moghni. Cela est galement une
version dans le Madh-hab (cole de jurisprudence) d'Ahmad. Cela a t mentionn
par l'auteur de l'ouvrage Al-Inf Nous ne connaissons pas une disposition dans la
lgislation qui interdirait cette pratique. (Question 1 de la Fatwa 4093 du Comit de lIfta
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn
Qaoud)

17.3.

SOURATES QUIL EST RECOMMANDE DE LIRE

Question : J'ai commenc le mois de Moharam de l'anne 1416 H. Je suis le plus


rcent parmi mes camarades qui m'ont prcd de plus de dix annes. Depuis ma
monte sur la chaire, seule une minorit de "connaisseurs" (savants) me critique,
peut-tre par jalousie ou peut-tre par ignorance. Ce qui m'a pouss venir
demander conseil auprs des Eminences et des gens de science tels que vous, car
ces gens m'accusent de m'loigner de la Sunna du Messager d'Allh ()
- Qu'Allh m'en garde. La raison est que lorsque je dirige pour eux la prire du
vendredi, je ne rcite ni la Sourate Al-Al ni la Sourate Al-Ghchiyah, et lorsque je
rcite la Sourate Al-Djomoa, je ne rcite que ses trois derniers versets. Il en est de
mme pour la sourate Al-Mounfiqqoune. Ils veulent que je rcite les deux sourates
entirement ou pas du tout. Il en est de mme pour les deux sourates : Al-Al et AlGhchiyyah. Et moi, en ralit, je rcite dans la premire unit de prire (raka) des
versets qui concident avec le thme du prche puis dans la seconde unit de
prire, je rcite quelques versets de la Sourate Al-Djomoa ou celle d'AlMounfiqqoune ou Al-Al. Parfois, d'autres versets en dehors des versets prcits.
Par consquent, je souhaite que vous me veniez en aide en m'indiquant ce qui est
juste ce sujet.
Rponse : La Sunna consiste ce que l'imam rcite dans la prire du vendredi dans
la premire raka, la sourate Al-Djomoa aprs Al-Ftiha. Puis dans la seconde raka,
la sourate Al-Mounafiqqoune ou rciter la sourate Sabih dans la premire (raka) et
Al-Ghchiyyah dans la seconde ou la sourate Al-Djomoa dans la premire raka et
Al-ghchiyyah dans la seconde raka, car le Prophte ( ) les rcitait
pendant la prire du vendredi, comme cela a t consign par l'imam Muslim dans
son sahh selon Ibn Abou Rfi qui a dit :


:
:

: :

Il a t demand Marwn de remplacer Abou Horeyra Mdine qui s'est rendu


La Mecque. La prire a t dirige par Abou Horeyra le vendredi en rcitant la
sourate Al-Djomoa dans la dernire raka : Quand les hypocrites viennent toi
(63:1) Il a dit : J'ai rejoint Abou Horeyra au moment o il se retirait et je lui ai dit : Tu as
rcit deux sourates que Al ibn Ab Tlib rcitait Koufa. Il rpondit, Abou Horeyra :
J'ai entendu le Messager d'Allh ( ) les rciter le vendredi. - Sahih
Muslim (877)

62

Dans une autre version de Muslim galement dans le v.6 p.167, An-Nomn ibn
Bachr a dit :

Le Prophte ( ) rcitait durant les prires des deux Ad (ftes) et celle


du vendredi : Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut (87:1) et Test-il
parvenu le rcit de lenveloppante? (88:1)
Et dans une autre version de Muslim galement selon Damra ibn Sad d'aprs
ObaydAllh ibn AbdAllh qui a dit :

:
Ad-Dahhk ibn Qays a crit An-Nomn ibn Bachr pour lui demander ce que
lisait le Messager d'Allh ( ) le jour du vendredi hormis la sourate AlDjomoa. Il rpondit : Il rcitait : "T'est-il parvenu... - Sahh de Muslim 5878) avec les
commentaires d'An-Nawaw v.6 - p.167
Sur ce, ta rcitation des trois versets des sourates mentionnes ou une partie
seulement, est contraire la Sunna et ce qui fut la conduite des compagnons et
celle des pieux prdcesseurs. Il t'est recommand de prendre exemple sur le
Messager d'Allh ( ) et sur ses compagnons en rcitant les sourates
voques, en lisant chaque sourate entirement.
Il te convient d'accepter la vrit qui vient de la part de celui qui t'y invite et que tu
sois un modle, d'autant plus que tu es un imam orateur de la mosque et d'esprer
la rcompense et le mrite dans la rcitation des sourates voques en suivant la
Sunna et l'exemple du Messager ( ) de ses compagnons et de patienter
devant tout ce qui t'est dit, car cela ne te nuira pas tant que tu crains Allh dans ton
travail et que tu t'en acquittes avec sincrit et si tu suis le Livre d'Allh et la Sunna
de Son Prophte (( ) Fatwa 19302 du Comit de lIfta Partie 7/94 Prsident :
Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Bakr
abou Zayd, Sheikh Fawzan)

17.4.

RECITATION A HAUTE VOIX

Il rcitait voix haute durant la prire du sobh, les deux premire raka du
maghreb et de isha. Et voix basse durant la prire du dohr, du asr, la 3e raka de
la prire du maghreb et les deux dernires de la prire de isha. Il lisait galement
voix haute durant la prire du Jumua, la prire des deux ftes, la prire de
demande de pluie et durant la prire de lclipse. (Extrait du livre du livre de Sheikh
Albn : la description de la prire du Prophte ())

63


:
:

: :

Il a t demand Marwn de remplacer Abou Horeyra Mdine qui s'est rendu


La Mecque. La prire a t dirige par Abou Horeyra le vendredi en rcitant la
sourate Al-Djomoa dans la dernire raka : Quand les hypocrites viennent toi
(63:1) Il a dit : J'ai rejoint Abou Horeyra au moment o il se retirait et je lui ai dit : Tu as
rcit deux sourates que Al ibn Ab Tlib rcitait Koufa. Il rpondit, Abou Horeyra :
J'ai entendu le Messager d'Allh ( ) les rciter le vendredi. - Sahih
Muslim (877)

17.5.

COMMENT SE TIENT LIMAM ?










.

-
-

.
Abou Hzim ibn Dnr rapporte ce qui suit : Quelques personnes vinrent trouver Abou
Sahl ibn Sad Es-Sidi. Elles taient en discussion sur la chaire (du Prophte (
)) pour savoir de quel bois elle tait faite. Comme elles interrogeaient Abou Sahl
ce sujet, celui-ci rpondit : "Par Dieu ! Je sais bien en quoi elle est faite. Je l'ai vue le
premier jour o elle a t installe, et le premier jour o l'Envoy de Dieu (
)s'y est assis. L'Envoy de Dieu ( ) avait fait dire une telle, une
femme dont Sahl a dit le nom : "Donne l'ordre ton serviteur, le menuisier, de me
faire une estrade en bois pour que je m'y asseye quand je parlerai aux fidles." Cette
femme donna l'ordre, et la chaire fut fabrique avec des tamaris de El-Ghba (ce
mot signifie : le bois, c'tait le nom donn un bois de tamaris voisin de la ville de
Mdine.) Le serviteur l'apporta ensuite sa matresse qui l'expdia l'Envoy de
Dieu ( ) Il la fit placer ici ; et j'ai vu l'Envoy de Dieu ( ) faire
sur elle la prire : il y pronona le takbr, y fit l'inclinaison puis descendit reculons, se

64

prosterna au pied de cette chaire ; il y remonta aprs cela. Quand le Prophte (


) eut termin sa prire, il se tourna vers les fidles et dit : " fidles, tout ce
que je viens de faire, c'est pour vous guider et pour que vous appreniez ma faon
de prier." - Sahih Bokhari (377)

17.6.

PASSER DEVANT CELUI QUI PRIE

Question : Quel est l'avis de la religion au sujet de celui qui interrompt la prire d'un
prieur, et de celui qui passe devant celui qui fait ses prires surrogatoires lors de la
prire du vendredi cause du grand nombre des hommes ?
Rponse : Il n'est pas admis celui qui rentre la mosque d'interrompre la prire de
qui que ce soit. Mais il doit emprunter les passages qui sont vides et qui n'entranent
pas le passage devant un prieur. Si le passant est oblig de le faire et qu'il n'a pas
trouv un passage, alors, nous esprons qu'Allh lui pardonne.
Toutefois, il doit chercher suivre les passages convenables. Toutefois, le passage
devant un prieur n'est pas illicite la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) car,
c'est un lieu o il y a plusieurs personnes, et le prieur n'aura pas la possibilit de
pousser le passant devant lui. S'il y a beaucoup de personnes dans un autre lieu qui
empchent celui qui entre de trouver un passage pour arriver aux rangs, nous
esprons qu'Allh lui pardonne, conformment Sa parole (Exalt soit-Il) :

Alors qu'Il vous a dtaill ce qu'Il vous a interdit, moins que vous ne soyez
contraints d'y recourir.
Ainsi, le prieur doit rester dans un lieu qui ne soit pas prjudiciable aux personnes, ou
limiter les raka qu'Allh lui a rendues possible de faire deux ou quatre. Puis, il doit
s'asseoir s'il se trouve sur le chemin. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/408 Parmi les questions

adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu la mosque Al-Djam` Al-Kabr
Riyad, intitul (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hgire.)

17.7.

DUA QUNOOT PENDANT SALAT JUMUA

Question : Quel est l'avis de la religion relatif au fait qu'un imam fasse le Qunoot lors
de la prire du vendredi ? Est-il permis ou dtestable de faire le Qunoot pendant la
prire du vendredi, que cela soit accompli durant le mois du Ramadan ou durant les
autres mois de l'anne ? Mais malgr le fait que j'ai mmoris le Noble Coran en
entier et appris de nombreux honorables hadiths prophtiques, je n'ai trouv aucune
preuve qui autoriserait ou interdirait de faire le Qunoot lors de la prire du vendredi ?
Rponse : Il est affirm que le Prophte ( ) a prononc le qunoot
pendant la prire de l'Aube (Fadjr) aprs avoir relev la tte de l'inclination pendant
la dernire unit de prire. Il invoquait [Allh] contre les infidles et invoquait [Allh]

65

en faveur des musulmans vulnrables qui taient rests La Mecque et partir de


l, les ulamas ont dduit qu'il est lgitime un imam de prononcer le qunoot durant
les prires prescrites lorsque surviennent des accidents ou des flaux. S'agissant, de la
prire du vendredi, il n'a pas t transmis, d'aprs nos connaissances, que le
Prophte ( ) y avait fait le qunoot. Peut-tre, cela tait d au fait qu'il se
contentait de ce que le prche comportait comme invocations en faveur des
musulmans et d'autres contre les mcrants. Il convient de se limiter ce qui a t
transmis son sujet. (Fatwa 18488 du Comit de lIfta Partie 7/97 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan)

17.8.

LES INVOCATIONS RECITEES EN CHUR APRES LA PRIERE

Quant aux invocations rptes en chur suite limam au sortir de la prire, voici
ce quen dit Cheikh Ibn Utheymine dans la Fatwa (P.368) : Ceci relve des pratiques
innoves qui nont t rapportes ni du Prophte ( ) ni de ses
compagnons. Ce qui est recommand aux prieurs aprs la prire cest de se
rappeler Allh le Trs Haut conformment aux enseignements du Messager dAllh
( ) Ce rappel doit se faire haute voix selon le hadith dIbn Abbas
rapport par Bokhari qui dit :

A lpoque du Prophte ( ) il tait coutume de pratiquer le dhikr


haute voix quand on venait de terminer une prire obligatoire . - Sahih Bokhari (841)
(Fatwa 6653 Sheikh Munajjid)

18. COMMENT RATTRAPER LA PRIERE

Celui qui parvient rattraper une rakat de la prire de Jumuah, quil y ajoute une
unit de prire. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Tamam al Manah (340)

Celui qui parvient rattraper une rakat de la prire de Jumuah ou dune autre, sa
prire sera alors complte. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi
(5994)

66

Sheikh al-Bassam explique dans le Charh de Boulough al-Maram que ces ahadith
nous enseignent que : assister au sermon nest pas une condition de validit de la
prire du vendredi car il dit : quiconque parvient accomplir [avec limam] une
unit de la prire et celui qui est dans ce cas na pas assist au sermon (Chapitre : le
livre de la prire, paragraphe 365/3 Editions Tawbah)

Question : Un demandeur dit : "Si un homme arrive la mosque le vendredi quand


la prire est termine et trouve un homme accomplissant une raka manque, doit-il
complter avec celui-ci la prire de Zhouhr ou la prire du vendredi ? Si une autre
personne se joint lui aprs qu'il ait fini une raka, ce sera pour complter la prire
de Zhouhr ou celle de vendredi ?
Rponse : Il doit l'accomplir pour complter la prire de Zhouhr car la prire de
vendredi est passe. En effet, la prire de vendredi se rattrape par une seule raka
quand on rattrape la deuxime raka avec l'imam. Ainsi, la raka manque sera
accomplie comme faisant partie de la prire du vendredi. Mais s'il n'arrive qu'aprs
la salutation finale ou aprs la deuxime raka pendant le Tachahhoud ou pendant
la prosternation de la deuxime raka, on ne pourra pas les compenser comme
relevant de la prire de vendredi mais plutt de celle de Zhouhr, selon cette parole
du Prophte ( ) :

Quiconque rattrape une raka de la prire du vendredi, qu'il lui en ajoute une
autre, sa prire est alors acheve - (At-Tirmidhi Le Vendredi 482) On comprend donc que lorsqu'on rattrape moins d'une raka, on n'a pas rattrap la
prire de vendredi, et on accomplira la prire de Zhouhr, c'est cela qui est lgal.
Mais, si l'on trouve quelqu'un en train de compenser la prire manque et qu'on se
joint lui, ce qu'on accomplira sera compt comme prire de Zhouhr et non
comme prire du vendredi. On doit aussi faire en sorte que cela ait lieu aprs midi. Si
la prire du vendredi (Jumua) a t accomplie avant midi, il est bon savoir que la
prire de Zhouhr ne s'accomplit qu'aprs midi.
Car, il est permis d'accomplir la prire de vendredi avant midi la sixime heure
(c'est--dire l'heure qui prcde midi) selon l'avis le plus juste des ulamas. Mais il est
mieux et plus prudent de l'accomplir aprs midi comme le soutiennent les ulamas
dans leur majorit. La prire de Zhouhr, quant elle, ne s'accomplit qu'aprs midi
selon le consensus des musulmans. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/329 Extrait du
programme Nour al Ad-Darb.)

Question : Si quelquun participe une raka de la prire du vendredi puis se lve


pour accomplir la raka restante, doit-il y rciter haute voix ou pas ?
Rponse : Cheikh al-islam Ibn Taymiyya a dit : Il baisse la voix dans la rcitation et ne
llve pas. Car quand le retardataire se lve pour accomplir la partie quil a rate
avec limam, il prie seul et les rgles qui rgissent le prieur isol lui sont applicables.
Pour la partie quil a prie avec limam il a le statut dun prieur guid. Cest la raison

67

pour laquelle le retardataire effectue une prosternation de rparation sil commet


une faute dans la partie quil prie tout seul. Sil en est ainsi, le retardataire nlve la
voix que l o le prieur isol le fait.
Les ulamas qui pensent que le prieur isol doit rciter le Coran haute voix dans les
prires du coucher du soleil, du crpuscule et de laube, soutiennent que le prieur
doit rciter haute voix sil rattrape les deux premires raka. En revanche, les
ulamas qui pensent que le prieur isol ne lve pas la voix estiment que le
retardataire nlve pas la voix. La prire du vendredi ne pouvant pas tre
accomplie individuellement, il est inconcevable que celui qui leffectue ainsi lve
la voix. Or le retardataire est assimil au prieur isol. Aussi nlve-t-il pas la voix. Mais
il a implicitement et par effet dentranement particip la prire du vendredi, et les
conditions appliquer celui qui est suivi ne sont pas applicables celui qui suit.
Cest pourquoi le nombre et les autres aspects similaires nentrent pas en ligne de
compte dans ce que le retardataire accomplit titre de rattrapage. Toujours est-il
que selon la Sunna celui qui participe une raka dune prire a attrap la prire.
De la mme manire on attrape la prire du vendredi. Cest comme celui qui
effectue une raka de la prire de asr juste avant le coucher du soleil et celui qui
effectue une raka de la prire de laube juste avant le lever du jour. Dans les deux
cas, on est cens avoir pri lheure mme o le reste de la prire est accompli en
dehors de lheure. Al-fatawa al-koubra dIbn Taymiyya, tome 2, livre sur le vendredi Fatwa 6740 du
site Islamqa

19. EN CAS DE COUPURE DE MICRO

Question : Un groupe a accompli la prire du vendredi dans le sous-sol d'une


mosque et pendant la prire, il y a eu une coupure d'lectricit et les fidles
accomplissant la prire derrire l'imam ne l'entendaient plus. L'un d'eux s'est avanc
et leur a achev la prire. Quel est le jugement port sur la prire de ceux-l vu qu'il
leur a achev la prire pour le compte de la prire de vendredi ? Quel est le
jugement si personne ne s'tait avanc ? Chacun doit-il achever sa prire seul ? Si
cela est permis, doit-on l'achever comme tant la prire de Zhouhr ou la prire du
vendredi puisqu'on a suivi le sermon et qu'on a amorc la prire avec l'imam et
mme accompli une raka avec lui ?
Rponse : Si ce que le questionneur dit est rel, la prire de tous est valide car,
quiconque rattrape une raka a rattrap la prire du vendredi comme cela est
mentionn dans le hadith authentique du Prophte ( ) Mme si, parmi
eux, personne ne s'avance et que chacun accomplit la dernire raka seul, cela est
suffisant, vu qu'ils sont considrs comme un prieur ayant rat une partie de la prire
en commun qui accomplit ce qu'il rattrape avec l'imam et compense la deuxime
raka seul, selon la rgle gnrale tire de sa parole :

68


Celui qui rattrape une raka de la prire, aurait effectivement rattrap la prire
Sahih Bokhari (580)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/332 Publie dans le livre Ad-Dawa, deuxime volume, page 135)

20. SI LON PRIE CHEZ SOI

Question : Si je n'accomplis pas la prire de vendredi en communaut la


mosque, puis-je accomplir deux raka la maison avec l'intention de la prire du
vendredi ou dois-je accomplir quatre raka avec l'intention du Zhouhr ?
Rponse : Quiconque n'assiste pas la prire du vendredi la mosque avec les
musulmans pour une excuse lgale telle que la maladie et autre ou pour d'autres
motifs doit accomplir la prire de Zhouhr. C'est aussi le cas de la femme, du
voyageur et des bdouins. Tous ceux-ci accomplissent la prire de Zhouhr comme le
dmontre la Sunna. C'est galement l'avis de la majorit des savants et il n'y a
aucune considration pour ceux qui ont adopt un avis contraire. En outre, celui qui
la nglige exprs doit se repentir auprs d'Allh (Gloire et Puret Lui) et accomplir
la prire de Zhouhr sa place. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Publie dans le livre Ad-Dawa,
premier volume, page 67)

21. SI LA PRIERE DE LAD A LIEU UN VENDREDI

Question : Quel est l'avis de la religion sur la prire du vendredi quand elle concide
avec le jour de l'Ad ? Son accomplissement est-il obligatoire tous les musulmans
ou un groupe dtermin, vu que certaines gens pensent que lorsque l'Ad concide
avec la prire de vendredi, la dernire s'annule ?
Rponse : Il est obligatoire l'imam et orateur du vendredi d'accomplir la prire du
vendredi, d'tre prsent la mosque et d'officier la prire ceux qui sont prsents.
Le Prophte ( ) l'accomplissait le jour de l'Ad. Il accomplissait la prire
de lAd et la prire du vendredi et il se peut que dans les deux prires, il rcitait les
sourates Al-Joumoua et Al-Ghchiya, comme l'a dit An-Nomn ibn Bachr dans ce
qui est authentiquement rapport de lui dans le Sahh.
Mais quiconque assiste la prire de l'Ad est autoris laisser celle de vendredi
avec les gens et accomplir la prire de Zhouhr chez lui ou avec quelques un de
ses frres s'ils ont assist la prire de l'Ad.

69

Toutefois, il est prfrable et plus souhaitable d'accomplir la prire de vendredi avec


les gens. Mais, s'il laisse la prire de vendredi parce qu'il a assist celle de l'Ad, il n'y
a aucun mal ce qu'il accomplisse la prire de Zhouhr individuellement ou en
commun. Qu'Allh vous accorde la russite. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/342 Extrait
du programme Nour al Ad-Darb)

Question : Beaucoup de gens se posent la question de savoir si la prire du Jumua


est obligatoire pour celui qui a assist la prire de l'Ad, dans le cas o le jour de la
fte de l'Ad El-Fitr ou Al-Adha venait concider avec un vendredi, qui est la fte de
la semaine, ou bien est-il autoris effectuer la prire de Zhouhr la place de la
prire du Jumua ? Convient-il, dans ce cas, de lancer l'appel la prire de Zhouhr
dans les mosques ou non ?
Rponse : Dans la question qui a t souleve, il y a de nombreux hadiths Marfo (un
Hadith narr d'aprs le Prophte ( ) avec une chane de narration
continue ou discontinue) et des Athrs (Les rcits rapports daprs les compagnons
du Prophte) mawqouf (qui ne remontent pas jusqu'au Prophte) dont :
1 - Le hadith rapport par Zayd ibn Arqam dans lequel il dit que :

:
:: :
:
Mouwiya ibn Ab Soufyn lui a pos la question suivante : "Y a-t-il eu l'poque du
Messager d'Allh ( ) deux Ads (ftes) qui ont concid le mme jour ? Il
rpondit : Oui. Il lui dit : Comment avait-il fait alors ? Il lui a rpondu : Il a dirig la
prire de l'Ad et il a autoris les fidles assister ou pas la prire du vendredi
(Jumua) en disant : celui qui veut effectuer la prire qu'il vienne prier. Hadith
rapport par Ahmad, Abou Daoud, An-Nasai, Ibn Mdja, Ad-Drim et Al-Hkim
dans son recueil "Al-Moustadrak" en rajoutant que ce hadith est un hadith qui a une
bonne chane de narration (sahh), bien que les deux ne l'aient pas consign, mais
ce hadith a un hadith qui le renforce et conforme aux conditions dfinies par Muslim.
Il a t approuv en cela par Adh-Dhahab. Et An-Nawaw a crit dans son recueil
"Al-Majmou`" : Sa chane de transmission est bonne. Authentifi par Sheikh al-Albn
dans Sahih abi Daoud (1070)
2 - Le hadith qui le conforte est le hadith rapport par Abou Horeyra dans lequel le
Prophte ( ) a dit :


En ce jour (le vendredi), concident deux ftes, celui qui veut, peut ne pas
accomplir la prire du vendredi, mais nous allons faire la prire de vendredi (avec
celle de la fte) - Hadith consign par Al-Hkim comme cela a t cit puis
consign par Abou Daou, Ibn Mdja, Ibn Al-Djroud, Al-Bayhaq et par d'autres.
Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih abi Daoud (1073)

70

3 - Puis le hadith d'Ibn Omar dans lequel il a dit :



Deux ftes (celle de lAd et la prire du Vendredi) concidrent au temps du
Prophte ( ; ) aprs avoir prsid les gens en prire il dit : Celui qui aime
faire la prire du vendredi qu'il la fasse, et celui qui n'aime pas qu'il ne la fasse pas .
Hadith consign par Ibn Mdja et par At-Tabarn. Authentifi par Sheikh al-Albn
dans Sahih ibn Mjah (1091)
Dans le grand glossaire (Moujam Al-Kabr) il est rapport dans les termes suivants :



: :

Deux ftes taient survenues le mme jour du temps du Prophte ( ) :


la fte du Fitr, et le Jumua. Alors, le Prophte ( ) accomplit la prire dalFitr, puis se tourna vers les croyants, en disant : O croyants ! Aujourdhui est un jour de
bienfait et de rtribution pour vous. Nous allons accomplir la prire du Jumua : celui
qui le souhaite, quil nous accompagne pour cette prire, et celui qui veut retourner
chez lui, quil le fasse.
4 - Le hadith rapport par Ibn Abbs selon lequel le Prophte ( ) a dit :


Deux ftes sont survenues en ce jour ; celui qui le souhaite sera dispens de la prire
du Jumua. Mais, nous autres allons laccomplir, Inchaa Allh. Hadith consign par
Ibn Mdja. Al-Boussayr a dit que son isnad (chaine de transmetteurs) est
authentique et les hommes qui y sont mentionns sont des gens de confiance
authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (1090)
5 - Moursal Dhakwn ibn Slih a dit :

-:-

:

Deux ftes concidrent du temps du Messager d'Allh ( ) : Le jour du


vendredi et le jour de l'Ad. Il dirigea la prire (de l'Ad) puis il fit le prche et dit aux
gens : Vous avez fait beaucoup de rappels et vous avez fait acquisition de
beaucoup de biens; nous allons nous runir (pour clbrer la prire du Jumua).
Celui qui le dsire peut rester - chez lui - et celui qui veut accomplir la prire du

71

Jumua qu'il vienne. Hadith consign par Al-Bayhaq dans son recueil intitul : AsSounans Al-Kobra.
6 - D'aprs Att` ibn Ab Rabh, ce dernier a dit :


:
Ibn Az-Zoubayr a prsid la prire le matin (de l'Ad) un jour o concidrent la prire
de l'Ad et celle du vendredi. Puis nous nous sommes rendus ( la mosque) pour
clbrer la prire du vendredi. Ce dernier ne nous a pas rejoints et nous avons
clbr la prire du vendredi sans lui. Ibn Abbs se trouvait alors Taf. Lorsqu'il fut
de retour, nous lui avons mentionn ce qui c'tait pass ; il nous rpondit alors : Il a
agi conformment la Sunna. - Hadith consign par Abou Daoud et par Ibn
Khuzayma qui l'a rapport avec d'autres termes en rajoutant la fin du hadith : Ibn
Az-Zoubayr a dit : J'ai vu Omar ibn Al-Khattb agir de la mme faon lorsque deux
ftes concidaient. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih abi Daoud (1071)
7 - Dans le recueil de hadiths authentiques de Bokhr ainsi que dans le Mowatta' de
l'imam Mlik d'aprs un hadith rapport par Abou Obayda :

J'ai assist la clbration de la prire de l'Ad du temps de Othmn ibn Affn,


c'tait un jour de vendredi. Il dirigea la prire avant de faire le sermon puis il dit lors
de la Khotba : O vous les gens, aujourd'hui concident deux ftes ; que celui qui,
parmi les gens ont une famille charge et veut attendre pour clbrer la prire du
vendredi qu'il attende. Quant celui qui dsire rentrer chez lui, qu'il s'en aille, car il a
mon autorisation. - Sahih Bokhari (5571)
8 - D'aprs Al ibn Ab Tlib, ce dernier a dit, le jour o deux ftes ont concid :

:
"Que celui qui dsire clbrer la prire du Jumua qu'il reste, et que celui qui dsire
rester qu'il reste". Soufyn a dit : "Cela signifie : qu'il reste "chez lui". - Hadith rapport
par AbdArRazq dans le Mosannaf puis dans des termes semblables chez Ibn Abou
Chayba.
Sur la base de ces hadiths (marfo) attribus au Prophte ( ) puis des
propos relevs chez un grand nombre de compagnons et de ce qui a t dcid
par la majorit des gens de science dans leur jurisprudence, le Comit a rendu les
sentences suivantes :

72

1 - Il est permis celui qui a pris part la clbration de la prire de l'Ad de ne pas
participer la clbration de la prire du Jumua, en accomplissant toutefois, sa
place, la prire de Zhouhr ds l'avnement du moment de la prire de Zhouhr. Mais
s'il dcide de clbrer la prire du Jumua avec les autres fidles, cela est meilleur
pour lui.
2 - Cette autorisation ne s'tend pas celui qui n'a pas assist la clbration de la
prire de l'Ad. Ce dernier doit de se diriger rapidement la mosque afin
d'effectuer la prire du Jumua. Mais dfaut de trouver la mosque un nombre
requis de personnes pour clbrer la prire du Jumua, il lui reviendra dans ce cas
d'effectuer la prire de Zhouhr.
3 - Il convient l'imam attitr de se prsenter la mosque pour y clbrer, ce jourl, la prire du Jumua afin de permettre ceux parmi les fidles qui souhaitent
clbrer cette prire ou ceux qui n'ont pas pu assister la prire de l'Ad, de le
faire. A dfaut de trouver le nombre requis de fidles pour clbrer la prire du
Jumua, il conviendra l'imam de diriger la prire de Zhouhr.
4 - Il convient celui qui a assist la prire de l'Ad mais qui veut bnficier de
cette autorisation d'effectuer la prire de Zhouhr ds l'entre en vigueur du moment
de la prire de Zhouhr.
5 - Il ne convient cependant pas de faire l'Adhn dans la mosque moins d'y
clbrer la prire du Jumua, car il n'est pas lgal de faire, ce jour-l, l'Adhn pour la
prire de Zhouhr.
6 - L'avis selon lequel celui qui a assist la prire de l'Ad est dispens de la prire
du Jumua et celle de Zhouhr, n'est pas vrai. C'est pour cela que les ulama l'ont
rfut et l'ont tax de faux et d'trange, car ce dernier est d'une part en
contradiction avec la Sunna et d'autre part, dispense, sans preuve vidente, les
gens d'accomplir un acte obligatoire qu'Allh a dcrt. Peut-tre que les
arguments tirs de la Sunna et des paroles des compagnons sur la question
(autorisation de manquer la prire du Jumua et de la remplacer par la prire de
Zhouhr pour celui qui a assist la clbration de la prire de l'Ad), ne sont pas
parvenus l'oreille de celui qui a soutenu cet avis. (Fatwa 21162 du Comit de lIfta Partie
7/117 Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan, Sheikh
Ghoudayan)

22. SI LON EST EN VOYAGE

Question : Quant votre question concernant l'avis de la religion sur


l'accomplissement de la prire du vendredi par vous et vos semblables parmi les
tudiants en pays tranger, la rponse est la suivante.
Rponse : Les savants ont stipul que l'accomplissement de la prire du vendredi ne
vous incombe pas ni vos semblables, bien plus, il y a redire sur sa validit si vous
l'accomplissez. C'est plutt la prire de Zhouhr qui vous est obligatoire car vous tes

73

semblables aux voyageurs et aux habitants du dsert. Or, la prire du vendredi est
obligatoire aux rsidents. La preuve en est que le Prophte ( ) ne l'a pas
ordonne aux voyageurs ni aux habitants du dsert.
En plus, il ne la fit pas pendant ses voyages et ses Compagnons ne la firent pas non
plus. Il est rapport dans des hadiths authentiques que pendant le Plerinage
d'Adieu, il fit la prire de Zhouhr Arafat un vendredi au lieu de la prire du Jumua.
Par ailleurs, il ne l'ordonna pas aux plerins parce qu'ils avaient le statut de voyageur.
Je ne connais pas de divergence parmi les ulama sur cette question, louange
Allh, sauf une divergence anormale de la part de certains qui suivent et auxquels il
ne faut pas se fier.
Mais si on trouve parmi les musulmans rsidents des gens qui accomplissent la prire
du Jumua, il devient lgal pour vous et vos semblables qui sjournez
temporairement dans ces pays pour la qute de la science ou le commerce ou
autre, de l'accomplir pour bnficier du mrite de la prire du vendredi.
Aussi, un groupe de savants soutient qu'elle est obligatoire au voyageur qui devient
semblable au rsident lorsqu'il sjourne dans un lieu o on accomplit la prire de
vendredi et dont le sjour ne lui permet pas de raccourcir les prires. (Fatwa de Sheikh
Ibn Baz Partie 12/377 Publie dans le livre Ad-Dawa, premier volume, page 67)

23. NE PAS REGROUPER SALAT JUMUA AVEC SALAT ASR

Sheikh Utheymine a dit : Il nest pas permis de regrouper Asr avec Jumua dans les
cas o cela est permis pour Zhohr et Asr. Si un voyageur est de passage dans une
ville et prie Jumua en groupe, il ne lui est pas permis de regrouper Asr avec Jumua.
Si la pluie tombe et quil devient permis de regrouper Zhohr et Asr cause de la
pluie, il nest toujours pas permis de regrouper Asr avec Jumua. Si une personne
malade qui est autorise regrouper les prires assiste la prire Jumua, il ne lui
sera pas permis non plus de regrouper Asr avec Jumua. Plus loin il explique que :
la prire de Jumua est une prire part avec ses propres rgles. Elle diffre de la
prire de Zhohr dans plus de 20 points. De ce fait, ces deux prires ne peuvent pas
tre compares. (Majmo Fataawa Sheikh Utheymine 15/371)

Question : Je porte la connaissance de votre Excellence, qu'un des imams des


grandes mosques de la rgion a procd au regroupement de la prire de Asr
avec la prire du Jumua, en avanant la seconde [Asr] pour l'effectuer l'heure
de la premire prire (Djam Taqdm), car il pleuvait ce jour-l, au moment de la
prire du Jumu. Beaucoup, parmi les fidles prsents qui ont pri derrire cet imam,
se pose la question de savoir si leur prire, ainsi faite, est valide et s'ils sont tenus de
refaire la prire de Asr ? Ils dsirent savoir si votre Eminence, qu'Allh vous rende
profitable aux gens, juge utile d'informer les fidles de la mosque, lors de la prire

74

du Jumua prochain, de refaire la prire de Asr parce que cette dernire n'est pas
valide ?
Rponse : Ce que l'imam voqu a fait en regroupant les prires d Asr et celle du
Jumua cause de la pluie est un effort intellectuel (Ijtihd) qu'il a fait, qu'Allh le
rcompense pour cela, mais sur lequel il s'est tromp, car cela n'a aucun fondement
dans la lgislation, parce qu'on ne peut pas regrouper la prire de Asr avec celle
du Jumua et parce que cela n'a t transmis ni par le Prophte ( ) ni
par ses Compagnons aprs lui.
Et parce qu'aussi, la prire du Jumua n'est pas du mme genre que celle de Asr.
C'est pourquoi, il convient cet imam et aux autres fidles, qui ont regroup les
deux prires, de refaire la prire de Asr uniquement, car ils l'ont effectue avant son
heure approprie, sans qu'il y ait une preuve lgale.
Et il convient de les informer de cela et de porter la connaissance de tous les
imams de la rgion que cela n'est pas permis et ce, afin que cela ne se reproduise
plus, pour ne pas crer une confusion au sein de la congrgation qui leur portera
prjudice dans leur religion en effectuant les prires avant l'heure, en plus de la
ncessit de la rattraper en dehors de son moment appropri.
Il est arriv que la pluie soit tombe un vendredi l'poque du Prophte (
)alors qu'il dirigeait la prire du Jumua pour les gens, mais il n'avait pas regroup
pour autant les prires. (Fatwa 19887 du Comit de lIfta Partie 7/45 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan, Sheikh
Ghoudayan)

24. ORGANISER DEUX SALAT JUMUA DANS LA MEME MOSQUEE

Question : Je vous serai reconnaissant si vous me dlivriez une fatwa au sujet de


cette question qui mane d'une association musulmane de la ville de New Castle au
Royaume-Uni ; afin d'organiser la prire du Jumua pour deux groupes de personnes
compte tenu du fait que l'endroit n'est pas assez spacieux pour les contenir tous.
Aussi, l'association qui leur a offert cet endroit, a exig que le nombre de participants
ne dpasse pas les 250 personnes alors que leur nombre aujourd'hui a augment
pour atteindre les 400 personnes ?
Rponse : Il n'est pas permis d'tablir deux groupes ou plus dans la mme mosque,
car il n'y a pas de preuves pour cela, ni dans le Livre d'Allh ni dans la Sunna de Son
Messager ( ) et cela n'tait connu chez aucun des pieux prdcesseurs
de la Oumma et chez ses imams. Mais il est permis en cas de besoin, d'organiser une
autre prire de Jumua dans une autre mosque de la ville. (Fatwa 18310 du Comit de
lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou
Zayd, Sheikh Fawzan, Sheikh Ghoudayan)

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25. ORGANISER PLUSIEURS SALAT JUMUA DANS LE MEME QUARTIER

Question : Quel est l'avis de la religion sur l'accomplissement de la prire du vendredi


dans deux ou plusieurs endroits dans une ville ou un quartier avec la mise en
vidence de la preuve persuasive ?
Rponse : Sachez, qu'Allh vous accorde la russite, que la majorit des savants
penchent pour l'interdiction de la multiplicit de la prire du Jumua dans un seul
village moins que ce soit par ncessit. En effet, du vivant du Prophte (
)on n'accomplissait Mdine qu'une seule prire de Jumua. Il en tait de mme
l'poque des Califes bien guids Abou Bakr, Omar, Othmn et Al.
Cela a toujours t ainsi dans toutes les autres villes islamiques au dbut de l'Islam.
Cela est d au fait que la loi pure a incit laccomplissement de la prire en
commun vu que dans le rassemblement des musulmans dans un seul lieu pendant
l'accomplissement de la prire du vendredi et de l'Ad, il y a de l'entraide dans la
bienfaisance et la pit et l'accomplissement des rites de l'Islam. En plus, les
musulmans se rencontrent, s'aiment, se connaissent, s'instruisent dans l'Islam et
s'imitent les uns les autres dans le bien. Par ailleurs, le bien et la rcompense
s'accroissent cause du grand nombre de priants, chose qui vexe les ennemis de
l'Islam parmi les hypocrites et autres lorsqu'ils voient les musulmans unis.
Plusieurs textes du Livre et de la Sunna incitent au rassemblement et l'entente et
mettent en garde contre la division et la dissension. C'est le cas de la Parole d'Allh
(Exalt soit-Il) :





Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) dAllh et ne soyez pas
diviss (3:103)
Et Sa Parole (Gloire et Puret Lui) :


Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que
les preuves leur furent venues (3:105)
Le Prophte ( ) a dit dans un hadith jug authentique :

...
Certes Allh agre de vous trois choses et n'en agre pas trois autres : Il agre de
vous de L'adorer sans rien Lui associer, de vous attacher tous Son cble, sans vous

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sparer les uns des autres et de conseiller celui qui rgne sur vous par l'ordre
d'Allh. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-adab al-moufrad (343)
De ce qui prcde, il apparat qu'il est obligatoire aux habitants de la ville ou du
village d'accomplir une seule prire du vendredi. De mme, ils doivent se rassembler
pour accomplir une seule prire de l'Ad l o cela est possible sans difficult pour les
preuves et les raisons susmentionnes. L'intrt du rassemblement est majeur.
Mais, il n'y a pas d'inconvnient quand un besoin pressant entrane
l'accomplissement de deux prires de vendredi ou plus dans une contre ou un
grand quartier, selon l'avis le plus authentique des ulama. C'est le cas d'une contre
vaste o il est difficile aux habitants de se regrouper dans une seule mosque ; il n'y
a donc pas d'inconvnient ce qu'ils accomplissent la prire du vendredi dans deux
mosques ou plus selon le besoin. De mme, si le quartier est vaste et qu'il n'est pas
possible aux habitants de se rassembler dans une seule mosque, il n'y a pas
d'inconvnient y accomplir deux prires de vendredi comme dans un village. C'est
pourquoi, lorsqu'on btit Bagdad, on y accomplit deux prires du vendredi, l'une
l'est, l'autre l'ouest parce qu'elle tait une grande ville. Ce fut au milieu du
deuxime sicle en prsence des ulama clbres qui ne le renirent pas vu que
cela tait indispensable. Et lorsqu'on dit l'Emir des croyants Al ibn Ab Tlib
pendant son califat qu'il y a Koufa des personnes faibles qui peinent sortir dans le
dsert pour assister la prire de l'Ad, il mandata quelqu'un pour leur officier la
prire de l'Ad dans la ville et il officia la prire la masse dans le dsert.
Si cela est permis pour la prire de l'Ad par ncessit, la prire de vendredi est
semblable celle-ci vu la difficult, le besoin et la bienveillance l'gard des
musulmans. Plusieurs ulama soutiennent qu'il est permis de multiplier les prires de
Jumu en cas de ncessit. Mouwafaq Ad-Dn Abou Mohammad AbdAllh ibn
Ahmad ibn Qodma dit dans son livre (Al-Moghn) la page 184, tome 2, lorsqu'il
aborde les propos d'Abou Al-Qssim Al-Kharq : "Lorsque la contre est grande et
qu'elle requiert plusieurs mosques, la prire de vendredi y est permise partout" Il dit
ce qui suit : "Cela veut dire, grosso modo, que dans une ville grande o les habitants
peinent se runir dans une seule mosque et o cela est difficile cause de
l'loignement de ses quartiers ou l'troitesse de sa mosque qui ne peut contenir ses
habitants tel que Bagdad, Ispahan et bien d'autres grandes villes, il est permis
d'accomplir la prire de vendredi dans des mosques o cela est ncessaire. Tel est
l'avis de `Att', et Abou Youssouf l'a galement autoris Bagdad uniquement
parce que l-bas, les chtiments s'excutent dans deux lieux et on accomplit la
prire du vendredi l o on applique la peine. Il veut dire que s'il existe un autre pays
o on applique les chtiments dans deux lieux, il est permis d'y accomplir la prire du
vendredi dans deux lieux parce que la prire du vendredi s'accomplit l o on
applique les chtiments. Tel est l'avis d'Ibn Al-Moubrak. D'aprs Abou Hanfa, Mlik
et Ach-Chfi, il n'est pas permis d'accomplir plus d'une prire du vendredi dans un
mme lieu car le Prophte ( ) ne rassemblait les gens que dans une
seule mosque, de mme que les Califes aprs lui. Si cela tait permis, ils n'auraient
pas suspendu d'autres mosques tel point qu'Ibn Omar dit : "Qu'on n'accomplisse
la prire du vendredi que dans la grande mosque o l'imam prie."
Al-Mowaffaq a dit : "Nous pensons qu'elle est une prire laquelle on a prescrit le
rassemblement et le sermon. Elle est donc permise dans les endroits o le besoin se
fait ressentir au mme titre que la prire de l'Ad. Il est authentiquement rapport
d'aprs Al que le jour de l'Ad il se rendait l'oratoire et mandatait Abou Massoud

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al-Badr pour prier aux faibles. Si le Prophte ( ) n'a pas autoris


l'accomplissement de deux prires du vendredi, c'est parce qu'ils n'avaient pas
besoin d'une seconde. En plus, les Compagnons dsiraient couter son sermon et
assister la prire du vendredi dirige par lui-mme si leurs domiciles taient
loigns, car il tait le transmetteur de la Rvlation Divine et le lgislateur des
jugements. Lorsque le besoin se fit ressentir dans les villes, on l'accomplit dans divers
endroits sans que cet acte ne soit dsavou, et par consquent, ceci a fait l'objet
d'un consensus. La parole d'Ibn Omar veut alors dire qu'on ne l'accomplit pas dans
de petites mosques au dtriment de la grande.
Mais considrer cela travers l'application des chtiments n'a pas de sens. Abou
Daoud a dit : "J'ai entendu Ahmad dire : "Quel chtiment appliquait-on Mdine ?"
Mosab ibn Omayr arriva Mdine quand ils taient cachs dans une maison. Ils
taient une quarantaine et il leur officia la prire de vendredi. S'il n'y a pas ncessit,
il n'est pas permis de l'accomplir dans plus d'un site et si deux sites peuvent suffire, le
troisime n'est pas permis. Plus il y a de besoin, plus les sites se multiplient et nous ne
connaissons personne qui soit en dsaccord. Sauf qu'on dit `Att' que la grande
mosque ne peut pas contenir tous les habitants de Bassorah. Il dit : "Chaque peuple
doit avoir une mosque o se rassembler et cela les dispensera de se rassembler
dans la grande mosque." Mais l'avis de la majorit est meilleur parce qu'on n'a pas
rapport d'aprs le Prophte ( ) et ses Califes qu'ils accomplirent plus
d'une prire de vendredi puisque le besoin ne se fit pas ressentir. Il n'est pas permis
d'affirmer les jugements fortuitement." Fin de ses propos
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya fut interrog sur la prire du vendredi la grande
mosque de la citadelle Damas et si elle tait permise ou non vu qu'on prononce
le sermon du vendredi ailleurs dans la ville. Il rpondit : "Oui, il est permis d'y
accomplir la prire du vendredi car c'est une autre ville comme l'Egypte et le Caire.
Si elle n'tait pas comme une autre ville, il est permis selon la majorit des ulama
d'accomplir la prire du vendredi dans une grande ville dans deux sites en cas de
besoin. Lorsqu'on btit Bagdad avec deux cts, on accomplit la prire de vendredi
dans le ct oriental et le ct occidental, et plusieurs ulama autorisrent cela.". Fin
de ses propos
Vu ce qui prcde, il apparat au questionneur qu'il est permis d'accomplir deux
prires du vendredi et plus dans une mme contre en cas de besoin, que ce soit
pour l'troitesse de la mosque ne pouvant pas contenir tous les habitants de la ville,
ou la grandeur et l'extension de la ville qui font que les habitants prouvent des
difficults se regrouper au sein d'une seule mosque. De mme, si la ville est
compose de deux ethnies ou plus en conflit et qu'on craint que leur regroupement
dans une mme mosque cre la sdition et les tueries, il est permis chaque ethnie
de se crer sa propre mosque tant que la mfiance persiste. Cela est valable pour
d'autres causes semblables.
Il y a un autre point important faire remarquer. Durant des poques rcentes,
quand on accomplissait deux ou plusieurs prires du vendredi dans une ville,
certaines personnes accomplissaient la prire de Zhouhr aprs arguant que c'est par
prcaution de peur que l'une des deux prires du vendredi ne soit pas valide.
En ralit, c'est un acte blmable apparent et une innovation dans l'Islam
dsapprouver. Certains grands ulama qui l'ont vcu l'ont dsapprouv car Allh a
impos aux musulmans cinq prires le vendredi et les autres jours, or ceux-l

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imposent six prires aux gens le vendredi. Mme s'ils ne l'imposent pas, ils le
recommandent et l'autorisent. Cela n'est pas permis parce qu'il fait partie des actes
innovs. Il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte ( ) qu'il
disait dans le sermon du vendredi :

La meilleure parole est le Livre d'Allh. La meilleure voie est celle de Mohammad.
Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source
d'garement . - Sahih Muslim (867)
Ceci figure dans les deux Sahhs d'aprs le Hadith de Acha d'aprs le Prophte (
) qui a dit :


Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les
lui rejette. - Sahih Muslim (1718)


Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. - Sahih Muslim (1718)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/351 Publie dans le livre Ad-Dawa, premier volume, page 67)

26. PRIERE SUREROGATOIRE AVANT ET APRES SALAT JUMUA

26.1.

NOMBRE DE RAKA

Question : Y a-t-il une prire surrogatoire accomplir avant ou aprs la prire du


vendredi ?
Rponse : Il n'y a pas de prire surrogatoire accomplir avant la prire du vendredi
selon l'avis le plus authentique des ulama. Mais il est prescrit que le musulman
accomplisse plusieurs raka dans la mesure du possible quand il entre dans la
mosque, et qu'il spare chaque deux raka de la salutation finale, selon la parole
du Prophte ( ) :

Les raka des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par
deux - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (597)

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Rapport par l'imam Ahmad et les auteurs des Sounan avec une bonne chane de
transmission. Ce hadith a une origine dans le Sahh sans la mention de jour.
En plus, il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte ( ) dans
plusieurs hadiths ce qui dmontre qu'il est prescrit au musulman, quand il se retrouve
dans la mosque le vendredi, d'accomplir les prires surrogatoires qu'Allh lui
permet d'accomplir avant la sortie de l'imam. Le Prophte ( ) n'a pas
dlimit le nombre de raka. Il est bien d'accomplir deux ou quatre raka voire plus,
mais le minimum est de deux raka de salutation de la mosque (Tahiyat Al-Masjid).
Mais, aprs la prire de Jumua, il existe une prire surrogatoire qui l'accompagne.
Le minimum est deux raka et le maximum est de quatre selon cette parole du
Prophte ( ) :


Quiconque dsire prier aprs la prire du vendredi, qu'il accomplisse quatre
rakas. - Sahih Mouslim (881)
Le Prophte ( ) accomplissait deux raka chez lui aprs la prire de
vendredi. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/387 Publie dans la revue Al-Madjala Al-Arabiyya en
date de Rabi Al-Awal en 1412 de lhgire)

Question : Est-ce que la prire du Jumua comporte une prire dite Rtiba (prire
surrogatoire confirme et rgulirement effectue) ?
Rponse : Il n'y a pas pour la prire du Jumua de prire dite Rtiba accomplir
pralablement mais il est recommand celui qui entre dans la mosque, avant
l'arrive de l'orateur, de s'occuper avec des choses qui le rapprochent d'Allh telles
que les prires surrogatoires, la lecture du Coran, l'vocation, les demandes de
pardon [ Allh] etc. Il est louable un musulman, aprs la prire du Jumua,
d'effectuer deux raka chez lui ou quatre ou six la mosque comme cela a t
rapport, ce sujet, par les Athr (narrations des Compagnons). (Question 7 de la Fatwa
21675 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh
Fawzan, Sheikh Ghoudayan)

Question : A lissue des deux raka du vendredi, les fidles effectuent une autre
prire de 2 ou 4 raka. Est-ce une innovation?
Rponse : Al-iraqi dit : Je nai pas connaissance que les trois imams recommandent
quelle soit prcde dune prire surrogatoire . Ce que le traditionniste Cheikh
Albn commente en ces termes : Cest pourquoi cette prtendue sunna nest pas
mentionne dans al-Umm de Shafi ni dans al-massail de limam Ahmad ni dans les
uvres des imams anciens, selon ma connaissance. Cest pourquoi je dis : ceux qui
pratiquent cette sunna ne suivent pas le Messager ( ) et nimitent pas
les imams, mais ils se rfrent des gens des gnrations postrieures qui taient,
comme eux-mmes, non pas des chercheurs capables de fructifier les textes, mais

80

des imitateurs. Je mtonne de voir un imitateur en copier sur une autre (Voir alQawl-al mubine, 60,374). (Fatwa 6653 Sheikh Munajjid)

26.2.

PRIERES A LA MOSQUEE / CHEZ SOI

A propos de la prire qui fait suite immdiatement celle du Jumua, voici ce


quIbn Qayyim en dit dans az-Zad (1/440) : Quand le Prophte ( ) avait
termin la prire du Jumua, il regagnait son domicile et y effectuait les deux raka
surrogatoires dusage. Mais il disait ceux qui voulaient effectuer cette prire la
mosque de porter les raka quatre. Notre Matre Ibn Taymiyya, Aboul abbas dit :
Si le fidle prie dans la mosque le nombre de raka est de 4 et sil le fait chez lui, le
nombre est de 2 Cest ce qui sappuie sur les ahadith. Dans ses Sunan (1130),
Abou Daoud cite quIbn Omar priait quatre raka la mosque et deux chez lui.
(Fatwa 6653 Sheikh Munajjid)

26.3.

NE PAS LES ENCHAINER SANS SEPARATION PAR LA PAROLE OU AUTRE

Question : J'aimerais avoir l'explication de ce hadith : D'aprs As-Sib ibn Yazd,


Mowiyya a dit : "Lorsque tu accomplis la prire de Jumua, ne lui joins pas une
autre prire sans parler ou sortir, car le Prophte d'Allh ( ) nous a
ordonn de ne point unir une prire l'autre sans les sparer par la parole ou la
sortie"
Rponse : Le hadith est rapport par Muslim dans son Sahh et signifie que lorsque le
musulman accomplit la prire de vendredi ou toute autre prire obligatoire, il ne doit
pas la joindre une autre prire sans avoir parl ou sans tre sorti de la mosque.
Parler ici comporte les vocations qu'Allh a lgifres telles que de dire : "J'implore
le pardon d'Allh, j'implore le pardon d'Allh, j'implore le pardon d'Allh. Seigneur !
Tu es La Paix, la paix provient de Toi, bnis sois-Tu Le Vnr par excellence." On dit
ceci aprs la salutation finale. Ensuite, on continue avec d'autres types d'vocation
lgifrs par Allh. C'est ainsi qu'on coupe tout lien avec la prire afin qu'on ne croit
pas que la prire prcdente est une partie de la suivante.
L'objectif en est de distinguer la prire boucle de l'autre prire qu'on n'a pas encore
dbute. Quand on fait la salutation finale de la prire de vendredi, on ne doit pas
la relier avec la prire surrogatoire afin de ne pas croire ou faire croire que les deux
sont unies ou que cette dernire lui est indispensable. C'est galement le cas avec
les autres prires telles que celle de Zhouhr, de Asr, de Maghrib, de Ich' et de
Fadjr, on doit les sparer par la parole telle que l'vocation ou une autre parole, ou
bien sortir de la mosque afin qu'on sache qu'elle n'est pas rattache ce qui la
prcde. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/336 Extrait du programme Nour al Ad-Darb)

81

27. RETARDER LE REPAS APRES JUMUA

Sahl ibn Sad a dit :


Il y avait parmi nous une femme qui avait plant des betteraves sur le bord d'un
canal, dans son champ. Quand le jour du vendredi tait venu, elle arrachait des
racines de ces betteraves, les mettait dans un chaudron et y ajoutait par-dessus une
jointe d'orge qu'elle avait moulue, en sorte que ces betteraves formaient une
pte. Quand nous revenions de l'office du vendredi, nous saluions cette femme, et
elle approchait alors cette pte de nous, et nous en mangions quelques cuilleres.
Nous aspirions au jour du vendredi pour qu'elle nous ft manger de ce mets. - Sahih
Bokhari (938)
Sahl bin Sad au sujet de ce hadith a dit :

Nous ne faisions la sieste et ne djeunions qu'aprs l'office du vendredi. - Sahih


Muslim (859)

28. FAIRE UNE SIESTE APRES JUMUA

Anas a dit :






Nous faisions de bonne heure la prire du vendredi, et nous faisions la sieste aprs
l'office. - Sahih Bokhari (905)

82

Lheure particulire
D'aprs AbdAllh Ibn Salam, j'ai dit alors que le Prophte ( ) tait assis :

: :
: : :

Certes nous trouvons dans le livre d'Allh : il y a le jour du vendredi une heure dans
laquelle aucun serviteur croyant ne prie et ne demande quelque chose Allh sans
quAllh ne lui rgle son besoin. Alors le Prophte ( ) a fait signe vers moi
et a dit : Ou une partie d'une heure J'ai dit : Tu as dit vrai, ou une partie d'une
heure, et de quelle heure s'agit-il ? Le Prophte ( ) a dit : La dernire
heure de la journe . J'ai dit : Certes ce n'est pas une heure de prire. Le Prophte
( ) a dit : Si, lorsque le serviteur prie puis il s'assoit et ce n'est que la
prire qui l'a fait s'asseoir alors il est en prire . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans
Sahih ibn Mjah (941)
D'aprs Anas Ibn Malik, le Prophte ( ) a dit :

Cherchez l'heure que l'on espre dans le jour du vendredi aprs la prire du Asr
jusqu'au coucher du soleil . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Targhib
(701)

Question : A quels moments les musulmans doivent-ils rechercher l'heure de


l'exaucement le vendredi ? Est-ce pendant tout le jour de vendredi ou la prire de
Asr ou directement aprs la prire de vendredi ?
Rponse : Allh (Exalt soit-Il) a plac une heure le vendredi durant laquelle les
prires sont exauces. Cette heure est courte et lorsque la prire du musulman
concide avec cette heure, elle est exauce. C'est une heure sublime mais courte.
Il est dit dans certaines versions d'aprs Muslim que cette heure commence partir
du moment o l'imam est assis sur le minbar jusqu' la fin de la prire. C'est comme
cela qu'il est dit dans le Sahh de Muslim dans le hadith d'Abou Moussa dont la
chane remonte jusqu'au Prophte (( ) Marfo). Certains le jugent

83

dfectueux et l'attribuent Abou Barda ibn Abou Moussa. Sa chane de transmission


ne remontant pas jusqu'au Prophte ( ) La vrit est que sa chane de
transmission remonte jusqu'au Prophte ()
Il est galement rapport du hadith de Djbir ibn AbdAllh et AbdAllh ibn Salm
que cette heure se retrouve entre la prire de Asr et le coucher du soleil.
Dans certains hadiths, il est dit qu'elle est la dernire heure du vendredi.
Tous ces avis sont justes et il n'y a pas de contradiction entre eux. Mais le plus
explicite et le plus escompt est l'avis qui situe cette heure entre le moment o
l'imam est assis sur le minbar jusqu' la fin de la prire, et entre la fin de la prire de
Asr jusqu'au coucher du soleil. Ces heures sont plus escomptes comme heures
d'exaucement de la prire. Toutes les autres heures du vendredi sont escomptes
comme heures d'exaucement de la prire, mais la plus escompte est celle situe
entre le moment o l'imam est assis sur le minbar jusqu' la fin de la prire et entre la
prire du Asr et le coucher du soleil comme soulign plus haut. Toutes les autres
heures du vendredi sont escomptes comme heures d'exaucement de la prire vu
la gnralit des hadiths rapports sur ce sujet. On doit donc multiplier les prires le
vendredi dans l'espoir de concider avec cette heure bnie. Mais, les trois heures
susmentionnes doivent bnficier de plus d'attention car le Prophte (
)a dit que cette heure est celle d'exaucement. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 12/401 Parmi les questions adresses son minence aprs son commentaire sur le sminaire tenu la
mosque Al-Djam` Al-Kabr Riyad, intitul (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du
16\5\1402 de l'hgire)

Question : L'heure o les invocations sont exauces est-elle la dernire heure de


l'aprs-midi du vendredi ? Le musulman doit-il tre la mosque cette heure-l ?
Les femmes doivent-elles tre dans leurs domiciles ce moment-l ?
Rponse : Les avis les plus prpondrants en ce qui concerne l'heure o les
invocations sont exauces le vendredi sont au nombre de deux :
Le premier : Elle s'tend de la prire de l'aprs-midi (Asr) jusqu'au coucher du soleil,
pour celui qui est assis pour attendre la prire du Maghrib, en invoquant Allh, qu'il
soit la mosque ou chez lui, qu'il soit homme ou femme. Il est possible qu' ce
moment-l l'invocation soit exauce.
Cependant, il ne convient pas l'homme daccomplir la prire du Maghrib ou une
autre chez lui, sauf pour une excuse valable, comme cela est connu d'aprs les
preuves religieuses.
Le deuxime : Elle dure depuis le moment o l'imam (celui qui conduit la prire en
commun) monte sur le minbar (chaire) pour faire le prche du jour du vendredi
jusqu' la fin de la prire.
C'est dans ces deux moments que l'invocation peut tre exauce selon les hadiths
authentiques rapports cet gard. L'heure d'acceptation de l'invocation peut tre
n'importe quel moment de la journe. Et le bienfait d'Allh (l'Exalt) est immense.

84

L'invocation est accepte durant la prire, qu'elle soit obligatoire ou surrogatoire,


pendant la prosternation, car le Prophte ( ) a dit :

Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation.
Multipliez vos invocations (dans cette posture) . - Sahih Muslim (482)
De mme, Muslim rapporte dans son Sahh d'aprs Ibn Abbas que le Prophte (
) a dit :


Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations,
multipliez vos invocations, car, vous serez srement exaucs. - Sahih Muslim (479)
La signification de "vous serez srement exaucs" est : "vous tes susceptibles d'tre
exaucs". (Fatwa partie 6/125 Question n10 pose Sheikh Ibn Baz parmi les questions adresses
lors de la Confrence importante sur linvasion de l'Irak sur le Kowet)

Question : Celui qui veut atteindre la dernire heure du jour de Vendredi pour faire
des invocations et des supplications, est-il tenu de rester l'endroit o il a fait la
prire de Asr ou chez lui ou dans une autre mosque ?
Rponse : Les hadiths, en apparence, ne posent aucune condition. Toute personne
qui invoque Allh dans les moments appropris pour l'exaucement des prires, il est
bon d'esprer que ses vux soient entendus.
Mais cela est plus appropri pour celui qui attend la prire du Maghrib dans la
mosque car le Prophte ( ) a dit ce sujet :

Alors qu'il est debout en train de prier. - Sahih Bokhari (935)


Celui qui attend l'heure de la prire la mosque est assimil une personne qui
effectue une prire. Celui qui attend la prire la mosque est plus enclin tre
exauc.
Il n'y a cependant pas de mal pour le malade et pour la femme qui attendent la
prire chez eux. Il est prfrable de se rendre assez tt la mosque dans laquelle
on veut accomplir la prire du Maghrib pour celui qui souhaite faire des invocations.
(Fatwa 196 Sheikh Ibn Baz Partie 30/271 Question personnelle laquelle son Eminence a rpondu en
date du 27/12/1418 de lhgire)

85

Les invocations sur le Prophte ()


1. MERITES

D'aprs Anas, le Prophte ( ) a dit :

Multipliez les prires sur moi le jour et la nuit du vendredi, celui qui prie sur moi une
prire Allh en prie dix sur lui . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Al-Jmi
(1209)
Les savants expliquent que le sens de la prire d'Allh est quAllh mentionne cette
personne devant les anges rapprochs.
Selon Aws ibn Aws, le Prophte ( ) a dit :

Parmi vos meilleurs jours se trouve le vendredi [...] augmentez-y donc vos prires sur
moi car vos prires me sont prsentes. Ils dirent : Prophte ()
comment nos prires te seront prsentes alors que tu seras en poussire ? Il dit :
Allh a interdit la terre de manger le corps des prophtes . - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (1335)

86

2. COMMENT PRIER SUR LE PROPHETE ()



Salla l-lhu alayhi wa salam
Source : Invocations 107 - Le mrite de la prire sur le Prophte ( |) La Citadelle du
Musulman

Allhumma salli al Muhammadin wa al li Muhammadin kam sallayta al


Ibrhma wa al li Ibrhma. Innaka hamdun majd. Allhumma brik al
Muhammadin wa al li Muhammadin kam brakta al Ibrhma wa al li
Ibrhma. Innaka hamdun majd.
Sahih Bokhari (6357)
Source : Invocations 107 - Le mrite de la prire sur le Prophte ( | ) La Citadelle du
Musulman

3. QUARANTE BONNES RAISONS DE PRIER SUR LE PROPHETE ()


(IBN QAYYIM)

87

1.

Lorsque lindividu prie sur le Prophte ( ) il se soumet avant tout au


commandement du Seigneur.

2.

Il sinspire de son Seigneur bien que Sa Prire sur le Prophte ()


soit diffrente de la ntre ; la Sienne consiste lui faire les honneurs et les
loges et la ntre consiste prier et invoquer en sa faveur.

3.

Il suit les traces des anges.

4.

Il obtient dix prires de la part dAllh pour chaque prire quil prononce.

5.

Allh llve de dix degrs chaque fois.

6.

Il lui sera inscrit dix rcompenses.

7.

Il lui sera effac dix pchs.

8.

Sil accompagne sa prire ses invocations, elles seront plus favorablement


reues par le Seigneur tant donn que cette fameuse prire permet de les
faire monter au ciel. Sans cela, ses invocations risquent de rester suspendues
entre le ciel et la terre.

9.

Cest aussi un moyen dobtenir lintercession du Prophte ()

10.

Cest un moyen de se faire pardonner les pchs.

11.

Cest un moyen par lequel Allh soulage la dtresse de Son serviteur.

12.

Cest un moyen de se rapprocher de Son Seigneur le Jour de la Rsurrection.

13.

La prire sur le Prophte ( ) se substitue laumne envers les


personnes en difficult.

14.

Elle lui permet de mener ses affaires bien.

15.

Elle lui permet de recevoir les prires dAllh et celles des anges.

16.

Elle lui permet de se purifier et de se mettre en valeur.

17.

Elle lui permet de se voir annoncer le Paradis avant sa mort.

18.

Elle lui permet de spargner les douloureux vnements de la Rsurrection.

19.

Elle lui permet de recevoir en rponse les prires et les salutations du


Prophte ()

20.

Elle lui permet de se rappeler les choses quil a oublies.

21.

Elle lui permet dembellir ou de purifier ses assembles et de faire que celles-ci
ne soient pas un sujet de regret le Jour de la Rsurrection.

22.

Elle permet de repousser la pauvret.

23.

Il spargne ainsi de prendre le nom davare que mrite toute personne se


privant de prier sur le Prophte ( ) au moment o ce dernier est
voqu.

24.

Il ne sera pas concern ainsi par linvocation destine contre tous ceux qui
sabstiennent de prier sur lui lcoute de son nom.

25.

Elle lui permet de se maintenir sur le chemin du Paradis contrairement celui


qui ne prie pas sur lui.

26.

Il spargne ainsi des assembles impures dans lesquelles il nest consacr


aucun loge ni aucune attention Allh et Son Messager ()

27.

Elle permet de rendre parfait un discours au dbut duquel les louanges sont
consacres au Seigneur et les prires consacres au Prophte ()

88

89

28.

Elle lui permet dacqurir une lumire durant la traverse du Pont jet audessus de la Ghenne (le Sirt).

29.

Elle le prserve de la duret du cur (ou de labandon du Seigneur).

30.

Elle lui permet dentretenir les loges quAllh rserve lauteur dune telle
prire et quIl communique aux occupants de la terre et des cieux. En priant
sur le Prophte ( ) le serviteur rclame au Trs-Haut de lui rserver
les loges et les honneurs. Il mrite par consquent de jouir relativement en
retour de ces loges, en sachant que la rcompense est de mme nature
que les actes.

31.

Elle lui rapporte la bndiction dans ses uvres, sa dure de vie, et ses
diffrentes affaires. Comme il implore la bndiction en faveur du Prophte
( ) et de sa famille, il mrite en retour dtre combl de la mme
faveur en sachant que ses propres invocations en faveur du Prophte (
) sont automatiquement exauces et que la rcompense est de
mme nature que les actes.

32.

Elle permet dobtenir la Misricorde divine qui peut prendre le sens de prire
selon une certaine tendance bien que selon la meilleure tendance, la prire
est un effet de la Misricorde divine. Quoi quil en soit, dans les deux cas, il
reoit cette Misricorde.

33.

Elle lui permet dentretenir et daugmenter les sentiments quil prouve vis-vis du Prophte ( ) en sachant que lamour du Prophte (
) est un acte de foi incontournable. Plus ltre est bien-aim, plus ses
qualits et ses caractristiques attirantes sont voques et prsentes lesprit
et plus les sentiments son gard augmentent. Son souvenir lardeur
grandissante anime et envahit tout le cur. Lorsque ce sentiment nest pas
entretenu, il perd de son intensit. La chose la plus attirante la vue, cest de
contempler son bien-aim et la chose la plus attirante au cur, cest de se
remmorer ses qualits. Ce sentiment intense se manifeste travers les
paroles en faisant incessamment ses loges.

34.

Elle lui permet dobtenir en retour lamour du Prophte ( ) de la


mme manire quelle permet dentretenir lamour du Prophte (
)

35.

Elle est un moyen de le guider sur le bon chemin et de vivifier son cur. Plus il
prie sur lui, plus son cur se remplit damour de sorte quil nprouve plus
aucune rticence vis--vis de ses commandements et de ses enseignements
qui vont simprgner en lui comme lencre simprgne sur une feuille. Ils sont
toujours prsents avec lui et lorientent constamment sur le chemin du savoir
et du bonheur. Sa clairvoyance et son savoir ainsi accrus le pousseront prier
sur lui davantage.

36.

Toutes les fois quil prie sur le Prophte ( ) son nom lui est transmis
par les anges ; cet honneur suffit lui-mme !

37.

Elle permet de lui raffermir le pas au moment de traverser le Sirt.

38.

Prier sur le Prophte ( ) est le moindre des droits que nous lui
devons. Cest une faon de lui exprimer notre reconnaissance pour tous les
bienfaits quAllh nous a procurs par son intermdiaire. Bien quil soit
impossible de lui tre pleinement reconnaissant, dans Son infinie Gnrosit,
Allh se contente de peu de la part de Ses serviteurs.

39.

Cela implique dvoquer le Seigneur et de Le remercier pour avoir envoy un


tel Prophte ( ) aux hommes. Cette prire implique notamment
dinvoquer le Seigneur de rcompenser Son Messager ( ) sa
juste valeur. Allh nous fait connatre travers la Rvlation Ses Noms et
Attributs et Il nous guide sur le chemin qui mne Son Agrment. Il nous fait
connatre galement quels agrments nous attendent une fois arrivs au bout
de ce chemin et une fois parvenus Sa rencontre. Ainsi, nous croyons
lExistence de notre Seigneur, Son Savoir, son coute, Sa Puissance, Sa
Volont, Ses Attributs et Sa Parole. Nous avons foi galement aux
enseignements du Prophte ( ) quIl a envoy et qui nous
vouons un amour parfait. Ce Prophte ( ) que nous aimons et
qui nous croyons nous a fait dcouvrir ces diffrents fondements de la foi. Prier
sur lui constitue donc lune des uvres les plus mritoires.

40.

La prire sur le Prophte ( ) est une forme dinvocation en


sachant quil existe deux sortes dinvocations. Premirement : le serviteur
invoque en sa propre faveur et deuximement : il fait les loges de lAmi
proche et du Bien-Aim dAllh. Ainsi, pour plaire Dieu, il privilgie de prier
sur Son Messager ( ) au dpend de prier pour lui-mme. Il prfre
plaire Allh et Son Messager ( ) et se sacrifier que de chercher
rsoudre ses propres affaires. En rcompense celui qui Le privilgie Ses
cratures et ses propres besoins, Allh le privilgie Ses autres cratures
tant donn que la rcompense est de mme nature que les actes

Que les Prires et les Salutations dAllh soient sur notre Matre Mohammed ainsi que
sur sa famille ses compagnons !
Extrait du livre intitul : Jal el Afhm f Fadhl e-Salt wa e-Salm ala Mohammed khar el Anm dibn
el Qayyim el Jawziya (p. 612-626).

90

Le jene
1. JEUNER LE VENDREDI SEUL

Question : Pouvez-vous nous dire si nous pouvons effectuer notre jene facultatif le
vendredi ?
Rponse : Les deux Sahih ont cit le hadith dAbou Horeyra dans lequel il dit :

Jai entendu le Prophte ( ) dire : Quaucun de vous ne jene le


vendredi sans jener (avec lui) un jour avant ou aprs - Sahih Bokhari (1985)
Muslim a rapport dans son Sahih daprs Abou Horeyra que le Prophte (
)a dit :


Ne rservez pas de prires surrogatoires la nuit du vendredi et ne rservez pas
de jene son jour lexclusion des autres jours, moins quil ne sagisse de
quelquun qui en a lhabitude . - Sahih Muslim (1144)
Dans le Sahih est cit un hadith de Djouwayriyya bint al-Harith selon lequel le
Prophte ( ) stait rendu auprs delle un vendredi et lavait trouve en
jene : As-tu jen hier ? Non. Tu as lintention de jener demain ? Non. Mets
fin ton jene alors, conclut le Prophte ()
Hammad ibn al-Djaad a entendu Qatada raconter que Djouwayriyya avait reu
lordre de rompre son jene aprs en avoir parl au Prophte ()
(Rapport par Bokhari, Sawm, 1850)
Ibn Qudama a dit : Il est rprouv de singulariser le vendredi par le jene, moins
quil concide avec un jene quon a lhabitude dobserver comme le cas de celui
qui jene un jour sur deux et tombe sur un vendredi. Il en est de mme de celui qui a
lhabitude de jener le premier jour ou le dernier jour du mois ou celui qui en occupe
le milieu. Al-Moughni, tome 3 p.53.
An-Nawawi a dit : Nos compagnons (cest--dire les chafiites) affirment quil est
rprouv de singulariser le vendredi par le jene. Cette rprobation disparat si lon y
ajoute le jene de la veille ou du lendemain ou quon jene le vendredi par
concidence. Cest comme si on a formul le vu de jener le jour o lon est guri

91

dune maladie ou le jour de larrive duntel et que cela concide avec le


vendredi . Voir al-Majmo, charh al-mouhadhdhab, tome 6, p.479.
Cheikh al-Islam a dit : Selon la Sunna, il est rprouv de singulariser Radjab par le
jene et de viser exclusivement le vendredi . Al-Fatwa al-Koubra, tome 6p. 180.
Cheikh Utheymine a dit : Sagissant du vendredi, la Sunna nen recommande pas
le jene. Bien au contraire, il est mme rprouv de lui rserver le jene . Voir achcharh al-mumti ; tome 6/465.
Cette interdiction ne stend pas celui qui a jen la veille ou va jener le
lendemain ni celui qui a jen le vendredi parmi des jours quil a lhabitude de
jener. Cest le cas de celui qui jene les jours blancs (13e, 14e et 15e) et celui qui a
lhabitude de jener un jour dtermin comme le jour de Arafa ou celui de
Ashoura lorsque ces jours concident avec un vendredi. Cela permet de
comprendre quil est aussi permis celui qui a formul le vu de jener le jour de la
gurison duntel ou de larrive duntel et dexcuter leur vu, mme si cela
implique le jene du vendredi. Voir louvrage intitul : Fateh al-Bari dIbn Hadjar.
Il en est de mme pour celui qui doit jener pour rattraper des jours du Ramadan ; il
lui est permis de jener le vendredi pour rattraper une journe de Ramadan, mme
si le jene se limitait au vendredi. Fatwa de la Commission Permanente, tome 10,
p.347.
Il en est de mme encore si le jour de Ashoura et celui de Arafa concidaient avec
le vendredi, on pourrait le jener puisque ce qui est vis cest Ashoura ou Arafa et
pas le vendredi. Allh est le garant de lassistance. (Fatwa 20049 Sheikh Munajjid)

2. LE JEUNE DE DAOUD LORSQUUN DES JOURS DE JEUNE TOMBE LE


VENDREDI

Il est rapport dans les deux sahih par AbdAllh ibn Amr que le Prophte (
) a dit :





- -


Abdullah bin 'Amr Ibn-Al-'As rapporte : Le Messager dAllh ma dit : la prire la plus
aime dAllh est celle de Daoud et le jene le plus aim dAllh est celui de
Daoud. Il avait lhabitude de dormir la moiti de la nuit puis il priait un tiers de la nuit

92

puis il dormait nouveau le sixime de la nuit et il avait coutume de jener un jour


sur deux. - Sahih Bokhari (1131)
Ce hadith ne contredit pas le fait quil nest pas autoris de jener les vendredis car
linterdiction de jener le vendredi sapplique celui qui rserve le vendredi pour le
jene plutt quun autre jour. Mais celui qui observe le jene de Daoud nagit pas
de la sorte.
Sheikh Utheymine a dit : Le hadith de AbdAllh ibn Amr indique que si jener un
vendredi ou samedi concide avec un jour habituellement jen, sans avoir
lintention de rserver ce jour pour le jene, alors il ny a pas de mal cela. En effet,
sil jene de faon alternative, cela va concider avec des vendredis et des samedis.
Par consquent, il apparat clair que jener ces jours nest pas interdit. Autrement, le
Prophte ( ) aurait dit : jenez un jour sur deux aussi longtemps que le
jene ne concide pas avec le vendredi ou le samedi. Al-Sharh al-Mumti, 6/476.
(Fatwa 47819 tire du site Islamqa)

3. LORSQUE LE VENDREDI CONCIDE AVEC LE JOUR DE ARAFAT OU


ACHOURA

Dans le charh de Riyad as-Salihine, Sheikh Utheymine explique que si le jour de


Arafat tombe un vendredi, alors jene-le sans aucun problme mme si tu nas pas
jeun un jour avant. Il en va de mme pour le jour de Achoura. Cependant,
concernant le jour de Achoura, nous devons nous dmarquer des juifs en jenant
un jour avant ou un jour aprs. ((Commentaire de Riyad as-Salihine paragraphe 1763
Editions Universel)

93

La lecture de la sourate al-Kahf


1. LES MERITES DE LA LECTURE
Question : Il y a des gens qui rcitent en permanence la Sourate Al-Kahf le jour du
Vendredi. Ils disent celui qui ne la rcite pas : "Rcite la Sourate Al-Kahf chaque
Vendredi", car sa rcitation est une vertu et celui qui la rcite est meilleur que celui
qui ne la rcite pas, mme si ce dernier rcite tout le reste du Coran. Celui qui ne la
rcite pas verra sa rtribution diminue mme s'il rcite le Coran du dbut jusqu' la
fin.
Rponse : La rcitation de la Sourate "Al-Kahf" (La Caverne) le vendredi est une
chose recommande comme le stipulent de nombreux hadiths du Prophte (
) dont celui-ci :

Celui qui lit la Sourate Al-Kahf le vendredi, Allh lui donne une lumire jusqu'au
vendredi suivant. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (6470)
A propos de ce qui a t voqu dans la question sur la non-rtribution pour celui
qui rcite le vendredi une autre sourate que la sourate Al-Kahf, cela n'a aucun
fondement. (Question 9 de la Fatwa 18762 du Comit de lIfta Partie 7/105 Prsident : Sheikh Ibn
Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan)

2. A QUEL MOMENT LIRE LA SOURATE ?

Question : Est-ce que la lecture de la Sourate Al-Kahf pendant le jour et la nuit du


vendredi est un acte recommand (mandoub) ?
Rponse : Il y a ce sujet des Hadiths Marfo (rcit du Prophte ()
commenant par exemple par : ''J'ai entendu le Prophte dire...'' les uns appuient les
autres) qui indiquent la lgitimit de la lecture de la sourate Al-Kahf le jour du
vendredi.
Il est authentiquement rapport d'Ab Sad Al-Khoudhr par un hadith Mawqouf
(rcit rapport par un seul Compagnon et commenant par exemple par : "On nous
a ordonn de...'') Ce genre de hadiths ne fonctionne pas au sujet du point de vue,
mais il expose un acte de Sunna. (Fatwa 196 Sheikh Ibn Baz Partie 12/415 Question publie
dans le livre Ad-Dawa, deuxime volume, page 131)

94

Question : Quel est l'avis de la religion au sujet de la lecture de la Sourate Al-Kahf


pendant le jour et la nuit du vendredi ?
Rponse : Beaucoup de hadiths qui sont rapports au sujet de la lecture de la
Sourate Al-Kahf pendant la journe du vendredi sont presque tous faibles. Toutefois,
certains savants ont dclar que ces hadiths s'appuient les uns des autres et sont
valables pour protester. Il est rapport d'Ab Sad Al-Khoudhr qu'il la lisait.
Alors, le fait d'appliquer ce genre de hadiths est bon, en imitant cet honorable
Compagnon, et en appliquant les hadiths indiqus car ceux-ci s'appuient les uns les
autres, et l'acte du Compagnon voqu confirme cela. Quant sa lecture dans la
nuit du vendredi, je n'en connais aucune preuve. Ainsi, il est vident que cet acte
n'est pas permis. (Fatwa 196 Sheikh Ibn Baz Partie 12/415 Question publie dans le livre AdDawa, deuxime volume, page 131)

Question : Selon la Sunna, quelle est lheure approprie pour la rcitation de la


sourate de la Caverne le vendredi ? Faut-il la rciter aprs laube et avant lentre
de lheure de la prire du vendredi ou nimporte quelle heure du jour ? La
rcitation de la sourate Imran le vendredi est-elle fonde sur la Sunna ? Si la rponse
est affirmative, quand faut-il la rciter ?
Rponse : Des hadiths authentiques ont t rapports du Prophte ( )
propos de la rcitation de la sourate La Caverne au cours de la journe et de la nuit
du vendredi. Parmi les hadiths citons :
a Daprs Abou Said al-Khoudri le Prophte ( ) a dit :

Quiconque rcite la sourate de la Caverne au cours de la nuit du vendredi on lui


clairera lespace qui le spare de la Maison antique - Authentifi par Sheikh alAlbn dans Sahih at-Targhiib (736)
b

Quiconque rcite la sourate de la Caverne le vendredi bnficiera dun clairage


(divin) jusquau vendredi suivant - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih aljmi (6470)
c Daprs Ibn Omar le Messager dAllh ( ) a dit :

Quiconque rcite la sourate La Caverne le vendredi recevra une lumire qui jaillira
de ses pieds pour se rpandre vers les horizons clestes et lilluminera au jour de la

95

Rsurrection. Et il lui sera pardonn (les pchs commis) entre deux vendredis .
Hadith dclar faible (daf) par Sheikh al-Albn dans Daf at-Targhiib (447)
Al-Moundhir dit : AbouBakr ibn Madouwih la rapport dans son exgse (du
Coran) grce une chane de rapporteurs acceptables . Voir at-Targhib wa atTarhib, 1/298.
La sourate est rciter au cours de la journe ou de la nuit du vendredi. Le temps
indiqu commence du coucher du soleil au terme de la journe du jeudi et stend
jusquau coucher du soleil au terme de la journe du vendredi.
Al-Manawi dit : Al-Hafizh ibn Hadjar dit dans ses Amali : certaines versions
prcisent le jour du vendredi dautres parlent de la nuit du vendredi . Pour les
rconcilier, il faut entendre quil sagit de la journe et de la nuit du vendredi . Voir
Faydh al-Quadir, 6/199.
Al-Manawi dit encore : on recommande la rcitation de la sourate aussi bien
pendant la journe quau cours de la nuit du vendredi selon la prcision donne par
ach-Chafii. Voir Faydh al-Quadir, -6/198).
Aucun hadith authentique na t rapport propos de la rcitation de la sourate 3
(Famille dImran) le vendredi. Il na t rapport que des hadiths trs faibles voire
apocryphes.
Daprs Ibn Abbas, le Prophte ( ) a dit :

Quiconque rcite la sourate dans laquelle on parle de la famille dImran le


vendredi, Allh et Ses anges prieront pour lui jusqu la disparition du soleil
(Rapport par at-Tabarani dans al-Mudjam al-Awzat, 6/191 et dans al-Kabir (11/48).
Le hadith est trs faible voire apocryphe) - Hadith dclar mawdo (invent) par
Sheikh al-Albn dans Daf al-jmi (5759)
Selon al-Haythani, at-Tabarani la rapport dans Al-Awsat et dans al-Kabir. La chane
de ces rapporteurs comporte Talha ibn Yazid ar-Raqqi qui est trs faible. Voir
Madjma az-Zawaid, 2/168.
Selon Ibn Hadjar, Talha est trs faible et Ahmad et Abou Daoud lont accus dtre
dun inventeur de hadith. Voir Faydh al-Qaadir, 6/199.
Selon Cheikh Albn le hadith est apocryphe. Voir le hadith n 5759 de Dhaif alDjmi.
Fait partie des hadiths relevant du prsent chapitre celui rapport par at-Taymi dans
at-Targhib en ces termes :


96

Quiconque rcite les sourates la vache et la famille dImran au cours de la


nuit du vendredi recevra une rcompense aussi immense que lespace qui spare la
septime terre du septime ciel . - Selon al-Manawi, ce hadith est trange et trs
faible. Voir Faydh al-Quadir, 6/199.
Allh le sait mieux. (Fatwa 10700 Sheikh Munajjid)

Question : La rcitation de la Sourate Al-Kahf le jour du vendredi, dans certains


vendredis, m'est impossible ; m'est-il alors possible de la rciter le samedi matin ?
Rponse : La rcitation de la Sourate "Al-Kahf" (La Caverne) le vendredi est une
Sunna eu gard au hadith qui mentionne cela. Si l'on ne peut pas la rciter le
vendredi, alors on ne doit pas la rciter le samedi, en remplacement de ce dernier,
car il n'y a pas de preuve cela. (Question 1 de la Fatwa 18501 du Comit de lIfta Partie
7/104 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr abou
Zayd, Sheikh Fawzan)

97

Autres sujets
1. LES AUMONES

:
(...(:
Ibn Qayyim rapporte que Kab a dit : Laumne en ce jour (vendredi) par rapport
aux autres jours est comme laumne pendant Ramadan par rapport aux autres
mois. (Hadith imput de manire authentique Kab et attribu au Prophte (
( )) Extrait de du livre Le vendredi de Sheikh Khlid Ab Slih Editions Al-Hadith)

2. DECES LE JOUR OU LA NUIT DU VENDREDI

D'aprs AbdAllh Ibn Oumrou, le Prophte ( ) a dit : Il n'y a pas un


musulman qui meurt le jour du vendredi ou la nuit du vendredi sans qu'Allh ne le
protge de l'preuve de la tombe . - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Ahkam
Janaiz p.49

3. VEILLER LA NUIT DU VENDREDI



Muslim rapporte selon Ab Horeyra que le Prophte ( ) a dit : Ne
privilgiez pas la nuit du vendredi, spcifiquement, par un qiym, par rapport aux
autres nuits. Et ne privilgiez pas le jour du vendredi, spcifiquement, par un jene,

98

par rapport aux autres jours, moins que ce soit un jene que lun de vous doit
accomplir pour quelque raison. - Sahih Muslim (1144)

4. AU PARADIS

:

.






:
:



!



Selon Anas, le Messager de Dieu ( ) a dit : II y a au Paradis un march
o les gens viennent le vendredi. A ce moment souffle un vent du Nord qui jette une
poussire sur leurs visages et leurs vtements. Leur beaut en devient plus
resplendissante. Ils retournent alors auprs de leurs pouses et les trouvent, elles aussi,
plus belles et plus resplendissantes. Leurs pouses leur disent : Par Dieu, vous tes
devenus plus beaux et plus resplendissants . Et ils leur disent : Vous aussi, par Dieu,
vous tes devenues plus belles et plus resplendissantes . - Sahih Muslim (2833)

5. DIRE JUMUA MUBARAK TOUS LES VENDREDIS

Question : Comment juger le fait d'envoyer des SMS termins par vendredi bni ?
Rponse : Les anctres pieux n'changeaient pas de flicitations le vendredi. Nous
n'innovons pas une pratique qu'ils n'ont pas faite. (Extrait de adjiwiba wa as'ila de la revue
madjallat ad-dawa al-Islamiyya Sheikh Fawzan.)

Cheikh Souleymane al-Madjid (Qadi au grand tribunal de Ryad) a donn une fatwa
dans le mme sens. Il a dit :
Rponse : Nous ne pensons pas qu'il soit institu d'changer des flicitations le
vendredi en se disant : vendredi bni ou d'autres expressions similaires car cela
fait partie du chapitre des invocations et des dhikr, domaine dans lequel il faut
s'arrter ce qui a t rapport car il s'agit d'un domaine purement cultuel. Si la
pratique en question tait bonne, le Prophte ( ) et ses compagnons
l'auraient faite avant nous. Si quelqu'un l'autorise, cela reviendrait lgaliser les
invocations et les prires mutuelles de bndiction changes au sortir des cinq
prires et d'autres pratiques cultuelles. Ce qui n'tait pas pratiqu par les anctres
pieux. Extrait du site du Cheikh. http://www.salamjed.com/ar/node/2601

99

6. LES VISITES DE TOMBES

Il n'y a pas de diffrence entre le fait de visiter les tombes le vendredi ou un autre
jour de la semaine, car, il n'est pas authentiquement rapport du Prophte (
) qu'il rserva un jour de la semaine pour la visite des tombes. Rserver un jour
pour les visiter devient donc une innovation. Il est confirm du Prophte (
)qu'il a dit :


Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les
lui rejette. - Sahih Muslim (1718)
(Fatwa 8084 du Comit de lIfta Partie 9/115 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Question : Il y a un hadith rapport d'aprs Abou Horeyra o il a dit : Le Prophte


( ) dit : Quiconque visite la tombe de ses parents ou de l'un d'eux tous
les vendredis sera absout et sera enregistr parmi les reconnaissants envers leurs
parents. Pourriez-vous me dire s'il y a une invocation particulire qu'on dit auprs du
tombeau des parents ou de l'un d'eux ? La visite du tombeau doit-elle avoir lieu
avant ou aprs la prire du vendredi ? Ou bien y a-t-il un temps prfrable ce
propos le vendredi ?
Rponse : Premirement : Le hadith voqu plus haut est trs faible, et il n'est pas
permis d'en dduire quoi que ce soit vu son caractre inauthentique et tant donn
qu'il n'est pas authentiquement attribu au Prophte ()
Deuximement : La visite des cimetires est permise n'importe quel moment, et il
n'y a aucune preuve dterminant le vendredi en particulier ou un quelconque autre
jour que le vendredi pour la visite des tombes. L'imam Muslim a rapport d'aprs
Soulaymn ibn Borayda d'aprs son pre cette parole : le Prophte ()
leur apprenait dire lorsqu'ils visitaient les tombes :

Paix soit sur vous les demeures des croyants et des musulmans. Nous allons, si Allh
le veut, vous rejoindre. Nous implorons Allh de nous accorder, nous ainsi qu'
vous, le salut - Sahih Muslim (975)
Dans un autre hadith rapport par Ibn Abbs : L'Envoy d'Allh ()
passa prs de quelques tombes Mdine, tourna son regard vers eux (les morts) et
dit :

100


Que la paix soit sur vous, habitants des tombes. Qu'Allh nous pardonne et vous
pardonne. Vous tes nos prdcesseurs et nous vous suivrons . - Rapport par
Tirmidh qui l'a jug Hassan ghariib. Hadith dclar Daf (faible) par Sheikh alAlbn dans Daif at-Tirmidhi (1053)
(Fatwa 7777 du Comit de lIfta Partie 9/113 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membres : Sheikh Ibn Qaoud)

7. LE MARIAGE LE VENDREDI

Question : Je vais conclure le mariage avec ma fiance trs prochainement, s'il plat
Allh. J'ai choisi le vendredi pour l'tablissement du mariage. Ensuite j'ai su que
certains ulamas pensent que le vendredi est recommand pour un tel acte alors
que d'autres pensent que c'est une innovation. Que me conseillez-vous ? Faut-il
maintenir la date choisie ou la changer pour viter de commettre une innovation?
Rponse : Il n'y a pas un jour de la semaine ou de l'anne qu'il faut retenir pour
l'tablissement d'un mariage. Car on peut conclure cet acte n'importe quel jour,
qu'il s'agisse du vendredi ou d'un autre jour. Du moment qu'on a choisi le vendredi
parce qu'on a besoin d'accomplir l'acte ce jour ou parce qu'il convient plus que tout
autre jour, l'affaire en soi n'est plus susceptible d'tre qualifie de conforme la
sunna ni d'tre une innovation. C'est ce qui se dgage de votre question car vous
avez fix d'abord le vendredi avant d'entendre ce qui a t dit son propos. Cela
dit, vous n'avez pas changer votre rendez-vous. Il n'y a l aucune innovation, s'il
plat Allh.
Quant la recommandation de conclure le mariage le vendredi, elle a t prcise
par bon nombre de ulama appartenant aux Quatre Ecoles juridiques. A ce propos
Ibn al-Quadama dit : Il est recommand de conclure le mariage le vendredi. AlMoughni, 7/64. An-Nafrawi al-Maliki dit : Il est recommand que la conclusion du
contrat et le sermon se fassent le vendredi. Al-Fawakih ad-Dawani, 2/11. Voir Asnaa
al-mataalib de Cheikh Zakaria al-Ansari, un chafiite, 3/108 et Fath al-Quadir d'Ibn
Hammam, un hanafite, 3/189.
Ils se fondent tous en cela sur la pratique perptre par un groupe des anctres
pieux parmi lequel figurent Dhamourah ibn Habib, Rachid ibn Saad et Habib ibn
Ataba. Ils arguent en plus que le vendredi est un jour bni, ce qui fait esprer
qu'Allh bnira le mariage qui y est conclu. C'est un grand jour, un jour de fte.
Il faut remarquer ici que les jurisconsultes emploient des expressions comme Il est
recommand et non la sunna enseigne car ils savent que l'exhortation
conclure le mariage le vendredi n'est pas rapporte du Prophte ( ) Ce
n'est rapport que de certains anctres pieux et de jurisconsultes anciens. C'est le
rsultat de leur effort personnel d'interprtation des textes fond sur le dsir d'obtenir

101

la bndiction du mariage conclu ce jour-l et sur l'espoir qu'Allh exauce les prires
formules en ce jour.
Les jurisconsultes emploient avec une certaine indulgence l'expression il est
recommand propos d'une affaire qui ne fait l'objet d'aucun texte. Dans ce cas,
le recommand couvre un champ plus vaste que celui qu'implique une pratique
qualifie de sunna car une telle qualification doit s'attester dans un hadith
authentique attribu au Prophte ()
Voil pourquoi certains ulama ont attir l'attention des gens sur le non admission de
ce qui est recommand comme une sunna reue du Prophte ()
pour viter qu'on le hisse ce rang. Mieux, ils estiment que le qualificatif
recommand est en lui-mme discutable.
Sheikh Utheymine dit : Je ne connais aucune sunna ce propos. Ils ont utilis
l'argument selon lequel les ultimes heures du vendredi contiennent le moment de
l'exaucement des prires, ce qui fonde l'espoir que la prire faite par l'assistance
pour le couple en des termes tels que : Puisse Allh vous bnir et bnir votre
affaire sera exauce. Cependant on dit : est-ce qu'on trouve dans l'enseignement
du Prophte ( ) le fondement du choix de ce moment ? Si la rponse est
affirmative, la recommandation est vidente, autrement, il ne convient pas d'en
faire une sunna car le Prophte ( ) se mariait quand il le voulait et
concluait les mariages quand il lui plaisait sans viser un moment prcis. Oui, si le choix
tait fortuit, nous dirions : une heureuse concidence, s'il plat Allh. Quant au choix
dlibr, il restera discutable aussi longtemps qu'une preuve ne viendra l'tayer. Ce
qui est vrai, c'est que, chaque fois que la possibilit est donne de conclure un
mariage, la maison, la mosque, au march, en avion, ou partout ailleurs, on
peut bien le faire. Extrait de charh al-Moumti, 12/23).
En somme, ayant fix vous-mme le jour en question, il n'y a aucun inconvnient le
maintenir, mme si vous n'tes pas tenu le faire. Peut-tre Allh vous fera-t-Il
profiter de la bndiction attache ce jour. (Fatwa 147198 tire du site Islamqa)

8. LIRE SOURATE DUKHAN LA NUIT DU VENDREDI

Question : Est-il sounna de lire la sourate Dukhan la nuit du vendredi ?


Rponse : Il existe des hadiths marfo au sujet des vertus de la lecture de la sourate
Dukhan, mais aucun dentre eux nest authentique.
En ce qui concerne le premier hadith : il a t rapport dAbou Horeyra que le
Prophte ( ) a dit :

""
Quiconque rcite Ha-Meem (sourate Dukhaan) la nuit qui prcde vendredi sera
pardonn - Rapport par Tirmidhi (2889) via Hishaam Abul-Miqdaam, via al-Hasan,

102

via Abou Horeyra. Hadith dclar Daf (faible) par Sheikh al-Albn dans Daf atTirmidhi (2889)
Puis, Tirmidhi dit : nous ne connaissons ce hadith quavec cette chane et Hishaam
Abul-Miqdaam est faible. Et al-Hasan na pas entendu dAbou Horeyra. Ctait
lavis de Ayyoob, Yoonus ibn Ubayd et Ali ibn Zayd. Par consquent, ce hadith a
deux erreurs :
1/ Abul-Miqdaam Hishaam ibn Ziyaad : les savants du hadith sont unanimes sur le
fait quil soit faible. Ibn Hibbaan a dit : il rapportait des rcits fabriqus partir de
rapporteurs de confiance, et il nest pas permis de le citer comme preuve. Voir
Tahdheeb al-Tahdheeb, 11/39.
2/ Il y a une coupure dans la chane entre al-Hasan et Abou Horeyra. Donc, il a t
class comme faible par Ibn al-Jawzi dans al-Mawdooaat (1/247), Ibn al-Arabi
dans Aaridah al-Ahwadhi, 6/35, et Cheikh Albn dans Daif at-Tirmidhi.
Le deuxime hadith : Dans son Tafseer (4/46), al-Waahidi rapporte un hadith
dUbayy ibn Kab qui est similaire au hadit prcit, except que la chane inclut
Sallaam ibn Saleem qui est accuse de mensonge. Donc, Shaykh Albaani, dans alSilsilah al-Daeefah (no. 4632), a dcid quil est trs faible.
Ahmad ibn Manee la aussi rapport dUbayy ibn Kab dans son Musnad, comme il
le dit dans al-Busayris Ithaaf al-Khiyarah al-Maharah (6/89). Puis, il dit : Cette chane
est faible car Haroon ibn Katheer est inconnu.
Le troisime hadith : Il a t rapport par Abu Umaamah que le Prophte (
) a dit :

""
Quiconque rcite Ha-Meem la nuit prcdant vendredi ou le jour du vendredi,
Allh lui construira une maison au Paradis. - Ceci a t rapport par Tabaraani
dans al-Mujam al-Kabeer (8/264) Hadith dclar Daf Jiddan (trs faible) par
Sheikh al-Albn dans Al-Silsillah ad-Dafa (5112)
Sheikh Albn a dit : (il est) trs faible. Il a t rapport par al-Asfahaani dans alTargheeb wal-Tarheeb (p.244) par Hafs ibn Umar al-Maazini : Fidaal ibn Jubayr nous
a dit, via Abu Umaamah dans un rcit marfoo
Je (Sheikh Albn) dit : Cette chaine est trs faible. En ce qui concerne Fidaal ibn
Jubayr, Ibn Hibbaan a dit : il nest pas permis de le citer comme preuve quelque
soient les circonstances ; il rapportait des hadiths sans fondement. A cause de lui, alHaythami le considrait comme un hadith dfectueux et disait (2/168) : il a t
rapport par al-Tabaraani dans al-Kabeer et sa chane inclut Fidaal ibn Jubayr qui
est trs faible, et Hafs ibn Umar al-Maazini qui est inconnu, comme cela est dit dans
al-Lisaan. Silsilah al-Ahaadeeth al-Daeefah wal-Mawdooah, 11/191, no. 5112.
Ce hadith est aussi class comme daif dans Fataawa al-Lajnah al-Daaimah, 3/141
(Fatwa 141015 tire du site Islamqa)

103

9. RECITER DES INVOCATIONS SPECIFIQUES AU VENDREDI ?

Question : Il y a certains livres qui mentionnent des invocations et vocations


spcifiques rapports du Messager d'Allh ( ) Parmi eux, par exemple,
un livre intitul Ad-Dua al-Mustajaab dans lequel se trouvent des invocations pour
chaque jour de la semaine. Il y a des invocations et vocations pour le vendredi
(Jumua) et d'autres pour le samedi et ainsi de suite. Est-ce que suivre ces
invocations relve de l'innovation ou de la Sunna ?
Rponse : Ce livre n'est pas fiable et son auteur est un Haatibul-Layl : celui qui
rassemble (ensemble les narrations) corrompu et mprisable avec le bon et le sahih,
le faible et le Mawdo (fabriqu). Par consquent, on ne peut sappuyer dessus.
Et il n'est pas permis d'isoler n'importe quel jour ou toute la nuit avec quoi que ce soit,
sauf avec une preuve d'al-Ma'soom (l'infaillible) (le Prophte ()) . Donc,
on ne peut pas se fier ce livre.
Vous devriez plutt avoir recours d'autres livres, car ce qui est fermement rapport
du Messager d'Allh ( ) en ce qui concerne les invocations et
vocations du matin et du soir est lgifr. Et ce qui n'est pas (rapport) ne lest pas
(lgifr).
Nous avons crit en ce qui concerne cela (les invocations et vocations
authentiques) un petit trait que nous avons intitul Tuhfatul-Akhyaar bimaa Sahha
min ad-D'iyyah wal-Adhkaar . Rfrez-y vous si vous le souhaitez.1 (Sheikh Ibn Baz
Fataawa Noor 'alaa ad-darb)

10. ITIKAF (RETRAITE SPIRITUELLE) TOUTES LES NUITS DU VENDREDI

Question : Quel est le jugement concernant litikaf (retraite spirituelle)


hebdomadaire, tous les jeudis dans les centres tabligh sachant quils utilisent le
hadith suivant comme preuve : Celui qui pratique litikaf une nuit dans une des
maisons dAllh, Allh mettra entre lui et le feu trois fosss. Entre deux fosss, il y a la
distance contenue entre les cieux et la terre ?
Rponse : Litikaf tous les jeudis, lors de la nuit du vendredi, est sans nul doute une
innovation, car il nest pas rapport du Prophte ( ) quil rservait le jour
du jeudi pour litikaf, mais il a effectu litikaf pendant le mois du Ramadan, au
dbut, puis au milieu puis la fin de ce mois ; et ceci la recherche de la nuit du
destin. Puis quand le Prophte ( ) fut inform que cette nuit se trouvait
dans les dix dernires nuits de Ramadan, il pratiqua litikaf jusqu sa mort pendant
les dix dernires nuits. Il na jamais pratiqu litikaf hors du mois de Ramadan, sauf
une anne o il ne le pratiqua pas au dbut de Ramadan et leffectua pendant le
1

http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=601

104

mois de chawal. Il autorisa Umar ibnul Khattab accomplir le vu quil avait


effectu : celui de faire litikaf la mosque sacre de la Mecque. Quant au hadith
cit plus haut, il nest pas authentique. (Rapport par At-Tabari et Al-Bayhaqi : class
faible). (Sheikh Utheymine - Questions 103 de louvrage : sahwatul islamiya)

105

106

Table des matires


INTRODUCTION ................................................................................................................. 1
LES MERITES DU JOUR DU VENDREDI..................................................................................... 2
1.
2.

DEBUT ET FIN DE LA JOURNEE DU VENDREDI .................................................................. 2


LES MERITES ......................................................................................................... 3

LA PRIERE DU FAJR LE VENDREDI ......................................................................................... 6


1.
2.

LIMPORTANCE DE LA PRIERE AL-FAJR A LA MOSQUEE ....................................................... 6


LA LECTURE DES SOURATES AS-SAJDAH ET AL-INSAANE ..................................................... 6

LA PRIERE DE JUMUA ........................................................................................................ 8


1.
2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

10.

11.
12.

13.

107

LIMPORTANCE DE LA PRIERE DU VENDREDI ................................................................... 8


LES MERITES DE SALAT JUMUA................................................................................. 14
2.1.
PURIFICATION DES PECHES ........................................................................... 14
2.2.
RECOMPENSE POUR CHAQUE PAS ................................................................... 15
2.3.
RECOMPENSE DUN HAJJ POUR LA PRIERE EN GROUPE ........................................... 15
2.4.
CELUI QUI ABANDONNE LA SALAT JUMUA ........................................................ 15
LES CONDITIONS DE JUMUA ................................................................................... 17
OBLIGATOIRE POUR QUI ? ...................................................................................... 18
QUI EST EXEMPTE DE LA FAIRE ? ............................................................................... 20
QUORUM ? ........................................................................................................ 23
LIEUX AUTORISES EN DEHORS DE LA MOSQUEE ? ............................................................ 24
LES GRANDES ABLUTIONS ....................................................................................... 26
SOIGNER SA PRESENTATION .................................................................................... 28
9.1.
SE PARFUMER, METTRE DE BEAUX HABITS ......................................................... 28
9.2.
UTILISER LE SIWAK, SE RASER, SE COUPER LES ONGLES, ENCENSER LA MOSQUEE............ 28
HEURE DE DEBUT DE LA PRIERE ................................................................................ 29
10.1. LHEURE PEUT COMMENCER AVANT DHOHR ..................................................... 30
10.2. SE RENDRE TOT A LA MOSQUEE ..................................................................... 32
10.3. LES ANGES FERMENT LE LIVRE QUAND LIMAM SASSOIT SUR LE MINBAR ...................... 33
TAHIYYATUL MASJID ............................................................................................. 33
COMMENT SINSTALLER ? ....................................................................................... 35
12.1. MEILLEURS RANGS .................................................................................... 35
12.2. SASSOIR PRES DE LIMAM ............................................................................ 35
12.3. SE PLACER FACE AU KHATIIB (CELUI QUI FAIT LA KHOTBA) ...................................... 35
12.4. NE PAS BOUSCULER LES GENS POUR ETRE PRES DE LIMAM ...................................... 36
12.5. NE PAS SASSOIR ENTRE DEUX PERSONNES......................................................... 37
12.6. NE PAS FAIRE LEVER QUELQUUN DE SA PLACE ................................................... 38
12.7. EVITER DE SASSOIR AVEC LES GENOUX COLLES A LA POITRINE ................................ 39
ADHAN ET IQAMA ................................................................................................ 40
13.1. INSTAURATION DU 2E ADHAN LE VENDREDI ....................................................... 40
13.2. A QUEL MOMENT SE FONT LES DEUX ADHAN ? .................................................... 41
13.3. QUI PEUT ETRE MUEZZIN ? ........................................................................... 41
13.4. FAIRE DEUX RAKA APRES LE PREMIER ADHAN ? .................................................. 42
13.5. ARRETER TOUT NEGOCE AU 2E ADHAN ............................................................ 42

14.

15.
16.

17.

18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

27.
28.

QUE FAIRE EN ATTENDANT LIMAM ? .......................................................................... 43


14.1. FAIRE DES PRIERES NAFILA............................................................................ 43
14.2. FAIRE DU DHIKR, LIRE LE CORAN ................................................................... 44
DEROULEMENT DU SERMON ET DE LA KHOTBA ............................................................. 45
LA KHOTBA ....................................................................................................... 45
16.1. EST-ELLE OBLIGATOIRE ? ............................................................................. 45
16.2. LE KHATIIB ET LIMAM PEUVENT-ILS ETRE DIFFERENTS ? ........................................ 46
16.3. LE KHATIIB SALUT LES ORANTS LORSQUIL MONTE SUR LA CHAIRE ............................ 46
16.4. LE KHATIIB DOIT-IL ETRE EN ETAT DABLUTION POUR LE SERMON ? .......................... 47
16.5. LES ENSEIGNEMENTS DU PROPHETE SUR LA MANIERE DE FAIRE LE SERMON .................. 47
16.6. LORATEUR SE TIENT DEBOUT....................................................................... 49
16.7. LA DUREE DU SERMON ............................................................................... 49
16.8. LIMAM SASSOIT ENTRE LES DEUX SERMONS : QUE DIT-IL ET QUE FAISONS-NOUS ? ........ 50
16.9. LANGUE DU SERMON ET TRADUCTION............................................................. 51
16.10. SUR QUOI PORTENT LES SERMONS ET A PARTIR DE QUOI SONT-ILS TIRES ? ................... 53
16.11. LEVER LES MAINS PENDANT LE SERMON (KHATIIB ET ORANTS) ................................. 55
16.12. DIRE AMIN LORSQUE LE KHATIIB FAIT DES INVOCATIONS ....................................... 56
16.13. FAIRE LES INVOCATIONS POUR LE PROPHETE LORSQUE SON NOM EST CITE .................. 56
16.14. EVITER TOUTE CHOSE FUTILE PENDANT LE SERMON ............................................. 57
16.15. REPONDRE A CELUI QUI ETERNUE .................................................................. 59
16.16. REPONDRE A CELUI QUI NOUS SALUT ET/OU NOUS TEND LA MAIN ........................... 60
LE DEROULEMENT DE LA PRIERE ............................................................................... 61
17.1. NOMBRE DE RAKA .................................................................................... 61
17.2. LIMAM PEUT-IL ETRE VOYAGEUR ?................................................................. 61
17.3. SOURATES QUIL EST RECOMMANDE DE LIRE ..................................................... 62
17.4. RECITATION A HAUTE VOIX.......................................................................... 63
17.5. COMMENT SE TIENT LIMAM ? ....................................................................... 64
17.6. PASSER DEVANT CELUI QUI PRIE ..................................................................... 65
17.7. DUA QUNOOT PENDANT SALAT JUMUA ......................................................... 65
17.8. LES INVOCATIONS RECITEES EN CHUR APRES LA PRIERE ....................................... 66
COMMENT RATTRAPER LA PRIERE ............................................................................. 66
EN CAS DE COUPURE DE MICRO ................................................................................ 68
SI LON PRIE CHEZ SOI ........................................................................................... 69
SI LA PRIERE DE LAD A LIEU UN VENDREDI .................................................................. 69
SI LON EST EN VOYAGE ......................................................................................... 73
NE PAS REGROUPER SALAT JUMUA AVEC SALAT ASR ...................................................... 74
ORGANISER DEUX SALAT JUMUA DANS LA MEME MOSQUEE............................................... 75
ORGANISER PLUSIEURS SALAT JUMUA DANS LE MEME QUARTIER......................................... 76
PRIERE SUREROGATOIRE AVANT ET APRES SALAT JUMUA ................................................. 79
26.1. NOMBRE DE RAKA .................................................................................... 79
26.2. PRIERES A LA MOSQUEE / CHEZ SOI ................................................................ 81
26.3. NE PAS LES ENCHAINER SANS SEPARATION PAR LA PAROLE OU AUTRE ........................ 81
RETARDER LE REPAS APRES JUMUA ........................................................................... 82
FAIRE UNE SIESTE APRES JUMUA ............................................................................... 82

LHEURE PARTICULIERE .................................................................................................... 83


LES INVOCATIONS SUR LE PROPHETE ( ) ............................................................ 86
1.

MERITES ........................................................................................................... 86

108

2.
3.

COMMENT PRIER SUR LE PROPHETE ( ) .................................................... 87


QUARANTE BONNES RAISONS DE PRIER SUR LE PROPHETE (( ) IBN QAYYIM) ......... 87

LE JEUNE ......................................................................................................................... 91
1.
2.
3.

JEUNER LE VENDREDI SEUL...................................................................................... 91


LE JEUNE DE DAOUD LORSQUUN DES JOURS DE JEUNE TOMBE LE VENDREDI .......................... 92
LORSQUE LE VENDREDI CONCIDE AVEC LE JOUR DE ARAFAT OU ACHOURA ......................... 93

LA LECTURE DE LA SOURATE AL-KAHF ................................................................................ 94


1.
2.

LES MERITES DE LA LECTURE.................................................................................... 94


A QUEL MOMENT LIRE LA SOURATE ? ......................................................................... 94

AUTRES SUJETS ................................................................................................................ 98


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

LES AUMONES ..................................................................................................... 98


DECES LE JOUR OU LA NUIT DU VENDREDI ................................................................... 98
VEILLER LA NUIT DU VENDREDI ................................................................................ 98
AU PARADIS ....................................................................................................... 99
DIRE JUMUA MUBARAK TOUS LES VENDREDIS .......................................................... 99
LES VISITES DE TOMBES ......................................................................................... 100
LE MARIAGE LE VENDREDI ..................................................................................... 101
LIRE SOURATE DUKHAN LA NUIT DU VENDREDI ............................................................ 102
RECITER DES INVOCATIONS SPECIFIQUES AU VENDREDI ? ................................................. 104
ITIKAF (RETRAITE SPIRITUELLE) TOUTES LES NUITS DU VENDREDI ...................................... 104

TABLE DES MATIERES ...................................................................................................... 107

109

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