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Enseigner la philosophie et lthique en section plurilingue de franais

Adelino Braz, Rafael Cabello Lon et M. Victoria Larrauri Elortegui

HEZKUNTZA, UNIBERTSITATE ETA IKERKETA SAILA

DEPARTAMENTO DE EDUCACIN, UNIVERSIDADES E INVESTIGACIN

PRSENTATION DES AUTEURS

Adelino Braz : Attach de coopration pour le franais en poste au Service Culturel de lAmbassade de France en Espagne et Docteur en philosophie de lUniversit de Paris I Panthon-Sorbonne. Rafael Cabello Lon : Diplm en philosophie et lettres par lUniversit de Deusto et professeur en section plurilingue de franais lI.E.S. Miguel de Unamuno de Bilbao. M. Victoria Larrauri Elortegui: Diplme en philologie franaise par lUniversit de Deusto, en philologie basque par lUniversit du Pays Basque et professeur I.E.S. Miguel de Unamuno de Bilbao.

Enseigner la philosophie et lthique en section plurilingue de franais


Adelino Braz, Rafael Cabello Lon et M. Victoria Larrauri Elortegui

HEZKUNTZA, UNIBERTSITATE ETA IKERKETA SAILA

DEPARTAMENTO DE EDUCACIN, UNIVERSIDADES E INVESTIGACIN

Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco

Vitoria-Gasteiz, 2008

Une registration bibliographique de cette uvre peut on consulter au catalogue de la Bibliothque gnral du Gouvernement basque http://www.euskadi.net/ejgvbiblioteka

dition: Tirage: Internet: diteur: Couverture: Photocomposition et Impression: Dpot lgal:

1ere avril 2008 600 exemplaires Administracin de la Comunidad Autnoma del Pas Vasco Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin www.euskadi.net Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco Donostia-San Sebastian, 1 - 01010 Vitoria-Gasteiz

GZ PRINTEK, S.A.L. Pol. Ind. Torrelarragoiti, P-4 - 48170 Zamudio (Bizkaia)

Prface
Dans un contexte de mobilit europenne, le plurilinguisme, plus que jamais saffirme comme une comptence essentielle quil faut dvelopper chez nos lves. En effet, construire ds aujourdhui les citoyens europens de demain exige de la part des dcideurs une politique linguistique qui ouvre de nouveaux horizons culturels pour les lves. Cette ralit est dj la ntre ici dans la Communaut Autonome du Pays Basque o, daprs le bilinguisme officiel, nous nous efforons de promouvoir et de renforcer le plurilinguisme. Et de ce fait, force est de reconnatre que, loin que ce soit un obstacle, ce bilinguisme se rvle comme le meilleur moteur ducatif pour introduire dautres langues dans la mesure o lalternance des langues et des cultures est un fait familier, exerc au quotidien. De tels objectifs impliquent par consquent une innovation non seulement de loffre ducative mais galement des mthodes dapprentissage. Sur ce point, le lancement en 2006 de lexprience plurilingue en franais dans la Communaut Autonome du Pays Basque rpond ce double objectif: dune part, ce programme pdagogique rpond lune des lignes prioritaires du Dpartement dEducation, des Universits et de la Recherche, et, dautre part, montre limportance de promouvoir une langue comme le franais qui dans le contexte actuel se prsente comme une valeur ajoute notre formation, et la comptence communicative de nos lves. Cet objectif dinnovation rend ncessaire la cration de matriel pdagogique et lutilisation dune mthodologie spcifique denseignement, adapts ces nouveaux objectifs. Cest prcisment dans ce cadre que sinscrit ce premier livre de mthodologie pour lenseignement plurilingue dune discipline linguistique: Enseigner la philosophie et lthique en section plurilingue de franais. Ce travail rsulte de lexcellente relation de coopration ducative avec le Service Culturel de lAmbassade de France, coopration qui a runi pour mener cet ouvrage M. Adelino Braz, Attach de coopration pour le franais, M. Rafael Cabello Lon et Mme. Maria Victoria Larrauri Elortegui, tous deux professeurs participant lexprience plurilingue lI.E.S. Miguel de Unamuno de Bilbao. Grce ces actions de coopration et de collaboration, nous pouvons faire de la citoyennet europenne une ralit.

Jos Antonio CAMPOS GRANADOS Ministre-Conseiller pour lEducation de la Communaut Autonome du Pays Basque

Table des matires


Introduction: Que signifie tre citoyen du monde?. ............................................ Premire partie Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique Chapitre 1: Dfinition et implications. ........................................................................ 1. Quest-ce quun enseignement bilingue?................................................................. 2. Critres pour lalternance des langues..................................................................... 3. Limportance de la terminologie et de la conceptualisation en philosophie........... 4. La traduction en philosophie................................................................................... Chapitre 2: Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs............................................................. 1. L  e programme et la mthodologie en philosophie et thique dans le systme ducatif de la Communaut Autonome du Pays Basque................ 2.  Le programme et la mthodologie en philosophie et thique dans le systme ducatif franais............................................................................. 3. Convergences pdagogiques.................................................................................... deuxime partie laboration de materiel Chapitre 3: Stratgies relatives la collaboration entre le professeur delangues et le professeur de philosophie et dthique................................................................ 1. Le franais comme langue philosophique............................................................... 2. Stratgies de collaboration....................................................................................... Chapitre 4: Le travail sur la terminologie . ................................................................. 1. Travailler sur la polysmie des termes dans les questions philosophiques............. 2. Le passage de la dfinition au concept. .................................................................... 35 35 38 41 41 42 13 13 14 15 18 21 21 27 31 9

Chapitre 5: Constitution dun cahier linguistique en philosophie et en thique. 1. Vocabulaire par thmatique philosophique............................................................. 2. Travailler les distinctions conceptuelles.................................................................. 3. Vocabulaire par auteur philosophique..................................................................... troisime partie stratgies dapprentissage en philosophie et thique Chapitre 6: La rflexion en thique au niveau du secondaire (E.S.O.).................... 1. Lthique et ses enjeux............................................................................................. 2. Propositions mthodologiques. ................................................................................ Chapitre 7 : Problmatiser en philosophie et thique (4 E.S.O. et 1 Bachillerato). 1. Quest-ce que problmatiser?. .................................................................................. 2. Comment problmatiser un thme? . ..................................................................... 3. Problmatiser les arguments: un exemple de cours sur un thme philosophique. Chapitre 8: Commenter et argumenter les textes philosophiques(2 Bachillerato).

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1. Mthodologie pour lexplication de texte................................................................ 2. Mise en perspective critique des textes. .................................................................. Chapitre 9: Ressources multimdia et bibliographie................................................. 1. La philosophie et lthique sur Internet................................................................... 2. Bibliographie en philosophie et en thique en franais.......................................... 3. Bibliographie dtudes philosophiques franaises sur les auteurs au programme.

Introduction

Que signifie tre citoyen du monde?


Dans un contexte o la thmatique de la mondialisation est mdiatise et rgulirement objet dactualit, il convient de souligner que cette ide nest pas nouvelle en philosophie. En effet, au sein dune rflexion sur lhomme et le sens de son existence, la philosophie, et cela depuis lantiquit, na cess dinsister sur limportance de la communaut humaine et de la reconnaissance de lautre comme son semblable. Cest en ce sens que le concept de citoyen du monde occupe une place centrale dans lhistoire de la pense et cela au-del de toute diffrence et de tout sectarisme. Ainsi, Znon voque dj ce concept pour marquer un idal dEtat mondial dans la mesure o le citoyen sinscrit dans une cit du monde, ontologique. Cette appartenance de lhomme au monde, sera reprise ensuite dans la fameuse citation de Socrate, Je ne suis ni Athnien, ni Grec mais citoyen du monde. Au XVIII sicle, ce concept prend une signification empirique et, notamment, travers lanalyse de Kant qui situe lindividu dans une certaine pratique du monde, savoir non pas dans une patrie mais bel et bien dans la terre, comprise dans toute sa globalit. Le citoyen est ainsi chez lui o quil se trouve: cosmopoliter, selon lexpression de Louis- Sbastien Mercier, cest parcourir lunivers. Etre citoyen du monde revient reconnatre lautre comme soi-mme, indpendamment de sa nationalit, de ses confessions ou de son origine. Sur ce point, le langage joue un rle majeur dans la mesure o cette communaut se conjugue ncessairement avec la communication, savoir la mise en commun de valeurs identiques. La philosophie, de ce point de vue, a bien explicit lide que la communaut est la fois ce qui se prsente comme un et comme ce qui est commun, et de ce fait, le langage joue ici le rle dun moyen ncessaire, et cela double titre: dune part, un impratif cosmopolite ne peut tre compris qu partir de la pratique de la communication, et dautre part, cest la rflexion sur la justesse, la pertinence et les limites du langage qui permet la philosophie de cerner les relations entre les hommes. Il ne sagit pas par l de faire abstraction de la diversit des langages pour introduire lide dun langage universel, mais bien plutt de montrer comment chaque langue, dans sa singularit, est un dcoupage de la ralit elle-mme. Cest pourquoi, lhomme doit, pour senraciner dans ce monde, tre capable de faire face cette diversit linguistique afin que chaque monde devienne en mme temps le sien. Il sensuit qutre citoyen du monde revt une double dfinition au sein dune rflexion philosophique: cest la fois le sentiment

dappartenance une communaut universelle, fonde sur des valeurs propres lhomme, et la capacit communiquer dans un contexte de diversit linguistique et culturelle. Par consquent, entreprendre une tude sur lenseignement de la philosophie et de lthique dans un contexte plurilingue, sexplique dune part, parce que la philosophie fait du langage lui-mme un objet dtude, et, dautre part, parce que ce modle pdagogique est loutil constitutif pour saffirmer plus que jamais comme citoyen du monde. Ici, la dynamique de rflexion est rciproque: la philosophie interroge la fcondit et les limites du langage, et le langage questionne la philosophie sur la didactique et la pdagogie de son discours. La question essentielle qui se prsente notre tude est donc la suivante: comment la philosophie et lthique, en sappuyant sur la diversit linguistique, sont en mesure la fois denrichir la rflexion et de faire des individus des citoyens du monde?

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Premire partie

Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

Chapitre 1: Dfinition et implications

1. Quest-ce quun enseignement bilingue?


En premier lieu, il convient, afin de bien cerner lobjet et le champ de notre tude, de sentendre sur une dfinition rigoureuse de ce quest un enseignement bilingue. Un enseignement bilingue se caractrise par une alternance entre la langue maternelle et la langue trangre, impliquant ainsi un changement de reprsentation et un dveloppement du sens critique chez lapprenant1. Cela entrane 4 consquences dcisives:  Lenseignement bilingue conduit ncessairement llve et le professeur de Discipline Non Linguistique (DNL) se confronter une autre culture, et par l, dvelopper son sens critique. En effet, la possibilit de comparer les cultures, et daborder le traitement de linformation partir dun prisme distinct, permet douvrir dautres horizons.  Cela sexplique prcisment par lide que le changement de langue nest pas uniquement un changement de mots mais bel et bien un dplacement de reprsentations socioculturelles. Chaque langue dcoupe la ralit sa faon, marquant par l sa singularit.  Du coup, le professeur ne se limite plus transmettre la connaissance, il doit galement assurer un rle de mdiateur. En effet, lenseignant doit tre en mesure de permettre aux lves doprer le passage dune langue-culture lautre, et cela en tenant compte du profil de sa classe et du niveau linguistique de ses lves.  A insi, il devient primordial de consulter et dexploiter les documents et supports pdagogiques de sa matire dans la langue trangre, afin de permettre aux lves dtre en contact avec lautre langue-culture.

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Sur ce point, voir notre ouvrage Pour une rflexion sur lenseignement bilingue, mthodologie, repres, exemples, Consejera de educacin de Cantabria, Santander, 2007; cet ouvrage est tlchargeable gratuitement selon la procdure suivante: 1) Tapez sur http://www.educantabria.es/ qui correspond au site de la Consejeria de educacion de Cantabria; 2) Puis cliquez sur Publicaciones sur le menu situ gauche de lcran; 3) Ensuite cliquez sur Publicaciones de la Consejera de Educacin en el 2007; 4) Enfin, cliquez sur le titre Pour une rflexion sur lenseignement bilingue, mthodologie, repres, exemples.
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Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

2. Critres pour lalternance des langues


A partir de ce point, une difficult majeure se prsente. Sil sagit dalterner les langues au cours de la mme heure de classe, quelles conditions et selon quels critres est-il possible de grer ces passages linguistiques? Ce quil faut absolument viter, cest que cette alternance repose sur des critres purement arbitraires. Le changement linguistique est un signal lanc aux lves, et si celui-ci na aucune raison dtre, il produit une mcomprhension entre lenseignant et son public, puisque les lves accorderont une importance un moment pdagogique qui reste insignifiant pour le professeur. Bien videmment, pour les lves de philosophie et dthique qui sont dj en 4 de la ESO et en 1 et 2 de Bachillerato, cette question devient dcisive car leur niveau de franais doit leur permettre dalterner aisment les langues et donc de sinterroger sur le bien fond des moments choisis pour lalternance. Dans ce contexte, la vise de lenseignant doit tre, autant que possible, de faire conjuguer le changement de langue avec le changement de phase pdagogique dans la classe, de faon ce que le signal donn llve corresponde effectivement une nouvelle tape du cours. Cela ne saurait liminer les phases de spontanit des lves qui peuvent un moment donn intervenir loral en franais, et sur ce point, il est bon de laisser llve faire usage de ses comptences linguistiques. Cela signifie donc que ce critre qui combine lalternance et les tapes pdagogiques, constitue uniquement un lment pour le professeur, ceci afin quil puisse donner la fois une consistance et une rigueur aux moments de lalternance. Il sensuit quun cours plurilingue devrait sorganiser selon ces conditions. A ce titre, prenons lexemple mthodologique suivant relatif ltude de Platon en 2 de Bachillerato:
Phases pdagogiques du cours Langue maternelle Prsentation de lactivit - Vida de Platon - Principales obras - Influencias - Discpulos Langue trangre

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Elment dclencheur

- Commentaire de linjustice vcue par Socrate et de sa condamnation mort - Vocabulaire philosophique de Platon Existe-t-il un savoir du juste?

Questionnement

Recherche

- El concepto de igualdad: diferencia entre igualdad aritmtica e igualdad proporcional (Leyes, VII) - Los diferentes grados del saber, (Republica, VII)

Fixation des connaissances Approfondissement

- La division de la cit dans la Rpublique Aristote et lambivalence du juste (Ethique Nicomaque, V)

Dfinition et implications

Il ne sagit pas ici dun modle mais bel et bien dun exemple de type de cours, ce qui signifie que cette proposition est seulement indicative et reste flexible. Par exemple, il est possible de dtailler un de ces moments pdagogiques et de linscrire galement dans une alternance, condition quil existe des tapes pdagogiques. Autrement dit, les diffrentes tapes dun cours, quels que soient sa composition et son ordre, doivent permettre de mettre en pratique lalternance des langues, et cela partir des moments pdagogiques qui le composent. Ainsi, une introduction, si elle est compose de plusieurs moments, peut se prter au changement de langue, comme dans lexemple qui suit: 2 Bachillerato Cours sur Platon - Introduction
Introduction Prsentation de lauteur et de son oeuvre Problmatique Langue maternelle - Cronologa - Obras principales - Contexto filosfico Langue trangre

Vocabulaire

Comment est-il possible de constituer une cit juste? - Ame, cit; le juste; galit; ide; rpublique; dmocratie; aristocratie; intelligible; sensible; tre; devenir; un; multiple

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3.Limportance de la terminologie et de la conceptualisation en philosophie


Ce qui marque une des singularits de lenseignement de la philosophie et de lthique, cest lexigence de rigueur dans lusage du vocabulaire. En effet, la terminologie en philosophie, non seulement est technique, mais de plus, elle reste dpendante de lauteur. Cela soulve trois difficults majeures:  Chaque auteur a une terminologie qui lui est propre, en fonction de lpoque et du contexte philosophique dans lequel il sinscrit. Un terme tel que objectif ne rpond pas forcment au mme concept chez Hegel et chez Bergson: dans le premier cas, lobjectif renvoie un stade de ngation du subjectif par lequel lesprit sextriorise et se manifeste, alors que dans le second cas, lobjectif est ce qui est homogne et ce qui, par consquent, nest pas en mesure de traduire toutes les qualits de la dure au sein de laquelle se manifestent les diffrents tats de conscience.  A cela, il faut ajouter une difficult supplmentaire: les termes sont polyvalents, ce qui signifie quils ont diffrents sens et donnent lieu des problmatiques distinctes; par exemple, sinterroger sur le sens peut renvoyer la fois la signification, la raison dtre, la finalit. Il faut donc bien saisir ces nuances afin dapprhender la question philosophique dans son ensemble.

Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

 Enfin, il convient de distinguer la signification dun terme et sa conceptualisation: la signification renvoie sa dfinition nominale et la conceptualisation sa dfinition essentielle. Ainsi, tre libre signifie ce qui agit par soi-mme sans contrainte, mais rpond, par exemple chez Kant trois concepts: agir selon larbitre, agir selon son libre arbitre, et agir selon sa volont autonome. Tout ceci implique, par consquent, de la part de llve une matrise rigoureuse du langage afin de pouvoir, par la suite, conceptualiser ces termes. Cest pourquoi, il est absolument ncessaire de crer un cahier de vocabulaire gnral de philosophie et dthique afin de bien cerner le sens et les enjeux des termes. A ce titre, une premire liste de termes linguistiques est donne par les repres tablis par le programme franais de philosophie. Cette liste joue sur les oppositions majeures o les termes sont souvent mis en relation travers les grands textes de la philosophie, et ils constituent une excellente base de connaissances.
Liste de vocabulaire gnral de lthique 4 de la ESO Les relations majeures - Bien / mal - Bon / mauvais - Formel / matriel - Lgal / lgitime - Moral / immoral / amoral - Obligation / contrainte - Libert / dterminisme - Responsabilit / choix - Volont / libre arbitre - Volontaire / involontaire - Autonomie / htronomie - gosme / altruisme - Valeur / fait - Autorit / Autoritarisme - Bonheur / devoir - Raison pratique / Raison thorique - Fin / moyen - Dignit / manipulation - Dmocratie / dmagogie Liste de vocabulaire gnral de philosophie Les relations majeures 1 et 2 de Bachillerato - Absolu / relatif - Abstrait / concret - En acte / en puissance - Analyse / synthse - Bon / mauvais - Cause / fin - Contingent / ncessaire / possible - Croire / savoir - Essentiel / accidentel - Expliquer / comprendre - En fait / en droit - Formel / matriel - Genre / espce / individu - Humain / inhumain - Idal / rel - Identit / galit / diffrence - Intuitif / discursif - Mdiat / immdiat - Objectif / subjectif - Obligation / contrainte - Origine / fondement - Persuader / convaincre - Ressemblance / analogie - Principe / consquence - En thorie / en pratique - Transcendant / immanent - Universel / gnral / particulier / singulier

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Dfinition et implications

Reste prsent savoir quelle doit tre la stratgie de dfinitions mettre en oeuvre afin que ces oppositions soient rellement accessibles aux lves:

Exemple de stratgie de dfinitions


Absolu/relatif: 1)  Nature de la relation entre les deux termes: il sagit ici dune relation entre termes opposs, dans la mesure o labsolu qualifie ce qui peut exister seul, spar, alors que le relatif renvoie toujours un rapport autre chose. 2)  Expressions connues: une valeur absolue en mathmatiques, une monarchie absolue en histoire, un Dieu absolu en religion; une valeur relative en mathmatiques, un sens relatif en arts plastiques, un succs relatif en conomie. 3)  Formulation dune dfinition: le terme absolu, du latin absolvere achever, dlier signifie ce qui est achev, parfait et qui peut tre en soi et par soi; le relatif se dit de ce qui ne se suffit pas lui-mme et qui ne peut tre pens que dans son rapport autre chose. Lgal/lgitime: 1)  Nature de la relation entre les deux termes: les deux termes renvoient en premier lieu la mme tymologie, lex, la loi. Cependant, il existe entre eux une diffrence de champ dapplication: une loi peut tre lgale, du point de vue juridique et se rvler illgitime du point de vue moral. 2)  Expressions connues: les limites de la lgalit, lge lgal pour conduire; une revendication lgitime, un pouvoir illgitime. 3)  Formulation dune dfinition: le lgal correspond lensemble des lois institues par un pouvoir politique, et dfinit ainsi ce qui est permis et non permis du point de vue du droit. En ce sens, ce qui est lgal est ce qui est conforme la loi. Le lgitime concerne ce qui est en accord avec une loi qui dpasse le droit, comme par exemple, la loi morale. Objectif/subjectif: 1)  Nature de la relation entre les deux termes: les deux termes doivent tre apprhends dans leur relation, et plus prcisment dans la relation entre le sujet et une chose qui lui est extrieure. En ce sens, le subjectif est ce qui relve du sujet et lobjectif est ce qui appartient la chose et qui existe indpendamment du sujet. 2)  Expressions connues: manquer dobjectivit, un jugement objectif; une interprtation subjective, une raction subjective. 3)  Formulation dune dfinition: le terme objectif du latin objectum ce qui est jet devant, ce qui est pos devant les yeux qualifie une caractristique inhrente la proprit de la chose, proprit qui existe en dehors et indpendamment du sujet. Dans ce contexte, lobjectivit dsigne lexistence dun objet face un sujet. Le subjectif est lexpression de ltat du sujet et, dans ce cas, il sagit dune qualification relative une subjectivit, savoir une existence particulire qui value les choses daprs ses propres critres. Principes/consquences: 1)  Nature de la relation entre les deux termes: ces deux mots caractrisent un rapport dynamique entre un point de dpart ou un commandement et son effet ou aboutissement. 2)  Expressions connues: avoir des principes, les principes de la physique; subir les consquences, prvoir les consquences . 3)  Formulation dune dfinition: le principe traduit le terme grec arch qui signifie la fois commencement et commandement. Ainsi, les principes se dfinissent comme les fondements ou propositions premires qui donnent lieu quelque chose, et les lois qui organisent ce quelque chose. Les consquences du latin consequencia qui fait suite traduisent les effets ncessaires qui dcoulent des principes.

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Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

4.La traduction en philosophie


Lenseignement de la philosophie est ncessairement plurilingue en raison de la diversit linguistique des grands textes qui constituent lhistoire de la philosophie. Cela nous montre demble quun enseignement bilingue de la philosophie ne peut faire abstraction de cette diversit, et bien au contraire, cela renforce sa dimension culturelle et linguistique: le langage de la philosophie est la fois universel dans son contenu et singulier dans sa forme, ce qui le rend dense et original. Il suffit pour cela de relire Platon ou Nietzsche dans la langue source pour se rendre compte quel point lexercice de penser est galement un exercice dcriture propre une langue. Toutefois, la traduction des textes eux-mmes prsente deux difficults majeures: D  une part, lorsque le terme traduit ne correspond pas au mme dcoupage de la ralit dans lautre langue. Autrement dit, un terme peut signifier la mme chose, mais il ne dfinit pas pour autant le mme concept; par exemple, la traduction du terme communaut en allemand se diversifie au moyen des termes Gemeinschaft, commerce et rciprocit et Gemeinwesen, collectivit, corps commun au sens politique. De mme, la distinction ontologique dans la langue espagnole entre ser et estar, sappauvrit en franais qui est rendu par le seul verbe tre: le premier terme renvoie une permanence et le second un devenir, un tat. D  autre part, lorsque le terme ne trouve aucun quivalent dans la langue cible ou langue darrive dans la mesure o la ralit linguistique nexiste que dans la langue source; par exemple le terme portugais saudade qui ne peut se traduire ni par nostalgie, ni par regret. Il sagit dune absence intrieure, dun exil de soi soi transcend par lhistoire portugaise des navigations et de lmigration. Dans ce contexte, il convient de sinscrire dans un plurilinguisme afin de faire apparatre lide que chaque langue dcoupe le rel sa faon et ce dcoupage nest pas ncessairement le mme. Il convient donc de ne pas liminer prcipitamment cette richesse linguistique, mais bien au contraire de la conserver afin de montrer le rapport entre les langues. Autrement dit, lobstacle la traduction devient ici pdagogique en ce quil cerne un aspect linguistique singulier quil nest gure possible de retrouver tel quel dans une autre langue. Llve doit apprendre se familiariser avec ce qui est tranger, avec lintraduisible afin de donner plus de relief la connaissance des langues et des cultures. Cela signifie quen philosophie et en thique, il faut accepter que certains termes, pour garder leur richesse, doivent tre apprhends partir de leur propre langue. Pour donner un exemple, voici une liste reprsentative2:

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Sur ce point, voir, Le vocabulaire europen des philosophies, dictionnaire des intraduisibles, B. Cassin, Paris, Le Seuil- Robert, 2004.
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Dfinition et implications

Exemples de termes intraduisibles en philosophie et thique


 Bild: limage en hbreu; le vocabulaire issu de Bild, image, est particulirement riche en allemand; non quil y ait, comme en grec, une pluralit diffrencie de termes pour dsigner limage selon diffrents points de vue, mais parce quil existe une constellation particulirement complexe de mots forms sur Bild et qui font systme: Urbild et Abbild (modle/archtype et copie), Gleichbild (copie aussi, mais en insistant sur la ressemblance plus que sur la fabrication), Nachbild (ectype, copie, en insistant sur son statut second, imit), Bildung (formation, culture), Einbildunskraft (imagination) Lvolution de ce systme est reprsentative dune bonne partie de lhistoire de la philosophie allemande.  Catharsis: le mot katharsis [] est dabord li aux rituels de purification, avant de devenir un terme hippocratique relevant de la thorie des humeurs. Il a t investi par la Potique dAristote, qui a inflchi son sens en soutenant, contre Platon, que la tragdie et le thtre peuvent soigner lme en lui donnant du plaisir.  Dichtung: le mot allemand Dichtung ne possde pas proprement parler dquivalent dans les autres langues europennes, lexception des langues scandinaves qui le lui ont emprunt. Pour le traduire, le franais et langlais doivent recourir aux mots littrature (literature), posie (poetry) ou, plus vaguement, fiction (fiction), qui sapprochent certes du substantif germanique, mais nen puisent nullement les multiples virtualits smantiques (invention, affabulation, posie). La langue allemande connat dailleurs, elle aussi, les termes Literatur, Poesie, Fiktion et Dichtung, tout en participant de chacun deux, les englobe et les dpasse. Par Dichtung, la langue allemande tend ainsi dfinir pour elle-mme une opration spcifique de la pense et du langage.  Grce : du lat. (sur gratus, agrable, charmant, cher, reconnaissant ) dsigne une manire dtre agrable quon manifeste autrui ou quautrui vous manifeste, faveur, grce, gratitude, bonnes relations, y compris sur le plan physique, agrment, charme, grce. La langue dEglise sen est tout particulirement servi pour rendre kharis gr. (ex. gratificus, bienveillant =kharistrios) nous entendons par exemple dans la salutation la vierge Marie pleine de grces quelle est chre, bienveillante et charmante. Le terme joue ainsi aux frontires de lesthtique et du religieux.  Phantasia: la traduction standard du grec phantasia [] par imagination pose plus de problmes quelle nen rsout, ne serait-ce que parce quelle recourt un calque du latin imprial imaginatio quignorait Cicron, pour qui imago dsignait encore avant toute chose un portrait (De finibus, V, 1, 3). La traduction moderne de phantasia par reprsentation, qui tend simposer, est certes meilleure en ce quelle ne renvoie pas une notion, limagination, qui pour nous autres modernes dsigne tout autre chose que ce que les Grecs pouvaient vouloir signifier par phantasia, mais elle ne fait pas droit ce qui se tient au cur de la phantasia: lapparatre.

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Chapitre 2: Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs

1.Le programme et la mthodologie en philosophie et thique dans le systme ducatif de la Communaut Autonome du Pays Basque
Contenu de lenseignement de philosophie
Le programme denseignement de la philosophie au Pays Basque permet, et aux dpartements, et aux professeurs, de choisir les objectifs, les sujets et les contenus de cette matire dans lensemble des thmes proposs par le Dpartement dEducation (Administration). Les cours de philosophie sont donns en 1 et en 2 de Bachillerato, mais les contenus et les objectifs sont bien diffrents. Nanmoins, la quantit dheures de cours est la mme (3 h) chaque anne, et cela devrait nous permettre de parvenir aux objectifs proposs. Les contenus en 1 de Bachillerato sont organiss autour de cinq noyaux principaux. Chaque noyau, en mme temps, est structur en divers sujets. Le bloc 1 prsente une srie de stratgies utiles pour rpondre aux objectifs de la matire et aux objectifs gnraux du baccalaurat: 1.- Contenus communs: a) Traitement, analyse et critique de linformation. Dbat partir de largumentation de la propre pense. b)  A nalyse et commentaire des textes philosophiques, juridiques, politiques, sociologiques et conomiques. Llve devra formuler sa pense avec rigueur et utiliser les termes adquats. c)  Utilisation des diffrents lments de consultation des problmes traits, entre lesquels se trouvent les technologies de linformation et de la communication.

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Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

2.- Le savoir philosophique: a) P  hilosophie, science et dautres modles de savoir. b) L  a philosophie comme rationalit pratique: thique et philosophie politique. c) L  es questions et problmes fondamentaux de la philosophie. 3.- Ltre humain: personne et socit: a) L  a dimension biologique: lvolution de lespce humaine. b) L  a dimension socioculturelle: lindividu et ltre social. Nature et culture. c) L  e rapport linguistique et symbolique du sujet avec le monde. d) C  onceptions philosophiques de ltre humain. 4.- La philosophie morale et politique: a) L  es fondements de laction morale: libert et responsabilit. b) L  es thories thiques face aux dfis de la socit actuelle: le bonheur et la justice. c) L  a construction philosophique de la citoyennet: gense historique et fondement philosophique. 5.- Dmocratie et citoyennet: a) Origine et lgitimit du pouvoir politique. b) F  ondements philosophiques de lEtat dmocratique et de droit. c) L  gitimit de laction de lEtat pour bien dfendre la paix, les valeurs dmocratiques et les droits humains. d) L  a dmocratie mdiatique et la citoyennet globale.

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OBJECTIFS
1.- I  dentifier et apprcier le sens des problmes philosophiques et employer avec pertinence et rigueur les nouveaux termes pour lanalyse et la discussion. 2.-  Prendre une attitude critique et rflexive envers les questions thoriques et pratiques, en fondant convenablement les ides. 3.- A  rgumenter la propre pense orale et crite, en contrastant avec dautres positions et argumentations. 4.-  Pratiquer et considrer le dialogue philosophique comme un processus rationnel et en qute de vrit. 5.-  A nalyser et faire le commentaire des textes philosophiques, en cherchant leur cohrence et leur contexte historique, en identifiant les problmes poss et galement les arguments et les solutions proposs. 6.-  Utiliser des lments fondamentaux pour le travail intellectuel et autonome: recherche et slection dinformation, analyse, synthse et valuation critique, en faisant une reconnaissance de la rigueur intellectuelle ncessaire pour la formulation des problmes. 7.- A  dopter une attitude de respect par rapport aux diffrences et de critique devant toute justification des ingalits sociales et de discrimination relativement au sexe, la race, la culture, aux croyances ou autres caractristiques individuelles et sociales. /

Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs

/ 8.- C  onsidrer la capacit de la raison pour orienter et transformer la socit, afin quil y ait une galit des chances pour tous ses membres. 9.- A  pprcier la participation active la construction dune socit mondiale et qui soit fonde dans le respect des droits humains et dans la dfense de la nature et de la paix. 10.- C  onsolider la comptence sociale et civique en fondant thoriquement leur sens, valeur et ncessit pour exercer une citoyennet dmocratique. 11.- D  velopper une conscience civique, critique et autonome, fonde sur les droits humains et engage avec la construction dune socit dmocratique, juste et quitable, prenant en compte la dfense de la nature, et dveloppant des attitudes de solidarit et de participation la vie en communaut.

Ces objectifs doivent ainsi nous aider atteindre dautres objectifs plus gnraux du Baccalaurat: lexercice de la citoyennet dmocratique. lutilisation correcte et prcise du langage. le domaine du raisonnement. la maturit personnelle, sociale et morale. la formation gnrale. la connaissance et la considration des ralits du monde actuel. la promotion de lgalit de droits entre femmes et hommes. Raliser tous ces objectifs suppose que la philosophie au Baccalaurat doit tre active et sa mthodologie doit faire le lien entre la praxis et la thorie. Cette matire doit permettre aux lves dacqurir les notions ncessaires pour mettre en ordre, comprendre et, dune certaine faon, modifier la ralit qui les entoure. Lide de prsenter la philosophie comme une activit thorique, critique et pratique, exige, dun ct, que la mthodologie dveloppe en classe harmonise lusage dun bagage intellectuel et instrumental, et dun autre ct, que la vise pdagogique dveloppe les attitudes relatives la crativit, le respect de lautre, la tolrance et la reconnaissance de sa propre responsabilit. Il faut tenir compte du fait que les lves ont beaucoup dexprience de la ralit sociale et cest prcisment partir de ce point quil est ncessaire de commencer la rflexion philosophique. Le cours magistral donne llve les contenus conceptuels ncessaires pour dvelopper les activits comme lexpos, le travail en groupe, lexercice de la critique, la dissertation, et lui permet datteindre les objectifs fixs. Le problme philosophique nest jamais indpendant dun contenu informatif, des lments conceptuels, dune mise en perspective historique. Dailleurs, ce sont les deux principes sur lesquels nous pouvons dvelopper la mthodologie: linformation utile la rflexion et le travail autonome des lves. En 2 de Bachillerato, la Philosophie se prsente comme Histoire de la Philosophie. Le programme des contenus est le suivant: 1.- La philosophie grecque: Platon / Aristote 2.- La philosophie mdivale: Augustin / Thomas DAquin

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Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

3.- La philosophie moderne: Descartes / Kant 4.- La philosophie du XIX sicle: Marx / Nietzsche 5.- La philosophie du XX sicle: Wittgenstein / Ortega Les objectifs atteindre sont les suivants: 1.-  Identifier les problmes philosophiques qui se prsentent dans les textes, les analyser, interprter, et faire une considration critique dans leur cadre historique, social et culturel. 2.-  Relier les thories philosophiques avec le cadre historique, social et culturel dans lequel elles sinscrivent et dont elles en sont lexpression. 3.- C  omprendre le rapport entre les thories et les mouvements philosophiques au cours de lHistoire, en faisant une analyse des similitudes et des diffrences pour la rsolution des problmes et leur contribution la formation de la pense contemporaine. 4.- R  econnatre la signification et la transcendance des questions qui ont occup la pense de ltre humain, et aussi limportance des doctrines et dbats philosophiques du pass pour nous aider comprendre le monde actuel et notre propre position idologique et philosophique. 5.- P  rendre conscience de la ncessit de comprhension dautrui comme condition de la possibilit de dvelopper le propre point de vue et dune confrontation thorique fructueuse, avec une attitude tolrante et respectueuse envers les opinions des autres, acceptant notre pluralit idologique et culturelle. 6.-  Dvelopper des stratgies de slection et organisation de linformation du point de vue philosophique, de lanalyse critique de la rationalit discursive et de lexpression de la propre pense. 7.- J  uger de faon critique les conceptions qui sont discriminatoires et qui ont t comprises dans le discours philosophique, par exemple, landrogynisme, et aussi dautres conduites qui supposent une discrimination.

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La mthodologie pour dvelopper les objectifs et contenus de 2 de Bachillerato nest pas trs diffrente de celle que nous avons tablie pour la premire anne. Les objectifs de conceptualisation, de procd, dattitude, sont similaires. Cest pourquoi, il faut approfondir le travail personnel de commentaire et le traitement des textes, car lexamen que les lves doivent russir pour accder lUniversit, repose sur des questions dun texte de philosophes, propos par le programme formul en dbut danne.

Contenu de lenseignement dthique


LEducation thique-civique de 4 ESO a les mmes objectifs que l Education pour la citoyennet de 2 de ESO et de ce fait deviennent complmentaires, mais avec un niveau dapprofondissement diffrent. Lthique doit construire les valeurs morales avec lducation du jugement moral et se place ainsi dans le champ de la rflexion autour de la libert et de la responsabilit. Les contenus de lEducation thique-civique sont organiss en six blocs, dont le

Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs

premier contient les lments communs la matire et aux objectifs gnraux de lenseignement obligatoire. Chaque bloc contient un sujet principal, quil est possible de dvelopper avec les titres proposs ci-dessous: BLOC 1. Les conflits: dialogue et ngociation. La mdiation.  Prparation et ralisation de dbats sur les problmes familiers ou globaux, des questions dactuelles et des dilemmes thiques-civiques.  A nalyse comparative et valuation critique des informations vhicules par les media et Internet, sur un fait ou une question actuelle. Reconnaissance des injustices et des ingalits. Participation des projets de solidarit. Intgration de points de vue dhorizons diffrents dans la cration du discours. Contrle du propre apprentissage avec des techniques dautovaluation. BLOC 2. Identit et altrit. Lducation affective - motionnelle.  Intelligence, sentiments, motions. Identit personnelle, libert et responsabilit. Respect des diffrences personnelles.  Les relations interpersonnelles. Montrer le rejet de la violence comme solution aux conflits interpersonnels.  Habilets et attitudes sociales pour la vie en commun. Respect des formes de vie diffrentes et des droits des personnes. BLOC 3. Thories thiques. Les Droits humains. Les principales thories thiques. Les Droits humains comme rfrence universelle pour la conduite humaine. Droits civiques et politiques. Droits conomiques, sociaux et culturels. Evolution, interprtation et dfense active des Droits Humains.  Diffrences sociales et culturelles. Rejet des attitudes discriminatoires, xnophobie et exclusion. BLOC 4. thique et politique. La dmocratie. Les valeurs constitutionnelles. Dmocratie et participation citoyenne. Les institutions dmocratiques: fondement et fonctionnement. Lordonnance juridique pour la rgulation de la vie en commun. Les valeurs constitutionnelles. Rapports entre droits et devoirs. BLOC 5. Problmes sociaux dans le monde actuel. La discrimination des diffrents collectifs. valuation thique partir des Droits Humains.  La globalisation et les problmes de dveloppement. Coopration. Les mouvements pour la dfense des Droits Humains.  Les conflits arms et la conduite de la communaut internationale pour sa rsolution. Le terrorisme. Les actions destines maintenir la paix. La crise de lenvironnement: le dveloppement durable.

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Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

BLOC 6. Lgalit entre hommes et femmes. galit et diversit. Les causes de discrimination lgard des femmes. Egalit de droit et de fait. A  lternatives la discrimination. La prvention et la protection pour faire face la violence contre les femmes.
Lthique et lactualit

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Le monde actuel est un dfi pour la rflexion thique, cest une exigence que nous ne pouvons pas ngliger. Les moyens de communication nous permettent de connatre tout ce qui se passe presque partout dans le monde. Nous pouvons assister aux plus grands contrastes, accepter les plus fortes contradictions, sans en tre offusqus, considrant que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes.La dsorientation morale qui pourrait nous apporter cette considration, serait trs dangereuse pour la formation morale de nos adolescents daujourdhui et les citoyens de demain. Il est vident que lthique et les autres matires de sciences sociales jouent un rle trs important dans la formation des lves. Elles ne constituent pas la solution totale aux grands problmes politiques, conomiques et culturels qui sont poss la socit, mais elles doivent avoir dans le procs ducatif limportance intellectuelle ncessaire pour rendre possible un enseignement responsable. Contre cela, il est ncessaire de rflchir une position claire sur nos croyances, nos principes, qui orientent notre conduite morale et qui forment partie de notre faon dtre dans le monde. Nous sommes dans une socit plurielle et la diversit des fins est une caractristique avec laquelle nous coexistons dans tous les aspects de notre vie. La programmation actuelle de matires telles que lthique ou lducation civique introduit lexprience du quotidien et ses problmes dans la rflexion. Cela permet llve de dvelopper des comptences pour rflchir sur sa tche quotidienne, et aussi de le doter des instruments pour lautocritique face aux valeurs personnelles et sociales qui proviennent de son milieu social. Lthique met en pratique une rflexion autour des valeurs. Le professeur doit argumenter et raisonner avec clart et cohrence, sans dogmatismes, et cela afin que llve pense et dbatte au moyen de positions argumentes qui refltent le caractre propdeutique de cette matire. Finalement, il est ncessaire davoir conscience de la convergence des valeurs thiques, reconnues comme universelles, et des facteurs individuels qui contribuent la sociabilit de llve, lments fondamentaux de son propre caractre.
Les valeurs

Les nouveaux modles de vie, laugmentation de la consommation, la comptitivit, ont provoqu un changement profond dans nos rgles morales qui conduit ce que la rponse la question kantienne que dois-je faire? devienne beaucoup plus problmatique. Lhomme actuel a perdu le sens du collectif, son soutien aussi, et il a peur dassumer les responsabilits de ses actions. Lhdonisme individuel, dans lequel sest install une importante partie de la socit, nous met face une crise de valeurs sur le plan personnel et social. Lincessante transformation de la socit, sa croissante complexit, font que parfois nous ne soyons plus capables de distinguer entre ce qui est essentiel et ce qui est accidentel, cest--dire, le fondement de la

Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs

moralit de nos actions. La socit actuelle dcouvre la ncessit de nouvelles valeurs, lcologie par exemple. Ces nouvelles valeurs doivent tre incorpores lensemble de valeurs morales et civiques, que la socit occidentale sest donne de faon rationnelle. En ce sens, lpoque contemporaine commence avec ltablissement des valeurs civiques inhrentes aux idaux des lumires: libert galit fraternit. En dfendant les valeurs morales nous dfendons la notion de dignit humaine: pour la morale kantienne lhomme ne doit pas tre un moyen ou instrument, mais une fin en soi-mme. Lchelle des valeurs que nous serons prts construire devra avoir comme rfrence les critres cits.

2.Le programme et la mthodologie en philosophie et thique dans le systme ducatif franais


Le programme franais de philosophie et dthique contient deux spcificits majeures: dune part, il intgre lthique la philosophie, supprimant ainsi la dissociation entre les deux matires, et, dautre part, il nest en vigueur quen Terminale, savoir lquivalent de 2 de Bachillerato. Ce qui a pour effet de prsenter un contenu programmatique la fois dense et vari. Avant de commenter et de dtailler la mthodologie de ce programme, voici les lments relatifs aux modalits dexamens et au contenu thmatique. Lpreuve de philosophie au Baccalaurat pour les sries gnrales est un examen obligatoire qui obit des modalits dexamens prcises et un programme fix pour chaque srie.

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Modalits dexamen
a) Epreuves crites Les preuves sont communes aux trois sries et se droulent selon les modalits suivantes: Trois sujets sont proposs au choix du candidat en accord avec les parties du programme. Pour toutes les sries, les sujets sont composs de deux dissertations et dune explication de texte. L  a dure de lpreuve est de 4 heures. L  es coefficients de lpreuve pour chaque srie sont les suivants: srie Littraire (7); srie Economique et sociale (4); srie Scientifique (3).

b) Epreuves orales de rattrapage Cette preuve concerne les candidats du deuxime groupe qui se prsentent loral de rattrapage et qui choisissent lpreuve de philosophie. Lexamen se droule comme suit: E  xplication dun texte extrait de la liste des uvres philosophiques ou des textes philosophiques dune uvre, fixe par le professeur pendant lanne, selon chaque srie. Cette liste est signe par le professeur, vise par le chef dtablissement et annexe au livret scolaire. Dure de lpreuve: 20 minutes et 20 minutes de prparation.  Contenu de lpreuve: explication du texte choisi par le correcteur, suivie dun entretien.

Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

 Liste dauteurs qui nest pas exclusive pour tablir les uvres ou textes prsents loral:  Antiquit et Moyen-ge: Platon ; Aristote ; picure ; Lucrce ; Snque ; Cicron ; pictte ; Marc Aurle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averros ; Anselme; Thomas dAquin; Guillaume dOckham.  Priode Moderne: Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume; Rousseau ; Diderot ; Kant.  Priode contemporaine: Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill; Kierkegaard; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; MerleauPonty ; Levinas ; Foucault.

Programme selon les sries


a) Srie Littraire

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Notions : Le sujet - La conscience - La perception - Linconscient - Autrui - Le dsir - Lexistence et le temps - Le langage - Lart - Le travail et la technique - La religion - Lhistoire - Thorie et exprience - La dmonstration - Linterprtation - Le vivant - La matire et lesprit - La vrit - La socit - La justice et le droit - Ltat - La libert - Le devoir - Le bonheur /

La culture

La raison et le rel

La politique

La morale

Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs

/ Repres : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ ncessaire/possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit Formel/matriel - Genre/espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/consquence - En thorie/en pratique Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier

b) Srie Economique et sociale


Notions : Le sujet - La conscience - Linconscient - Autrui - Le dsir - Le langage - Lart - Le travail et la technique - La religion - Lhistoire - La dmonstration - Linterprtation - La matire et lesprit - La vrit - La socit et les changes - La justice et le droit - Ltat - La libert - Le devoir - Le bonheur

La culture

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La raison et le rel

La politique

La morale

Repres : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ ncessaire/possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit Formel/matriel - Genre/espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/consquence - En thorie/en pratique Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier /

Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

c) Srie Scientifique
Notions : Le sujet - La conscience - Linconscient - Le dsir - Lart - Le travail et la technique - La religion - La dmonstration - Le vivant - La matire et lesprit - La vrit - La socit et ltat - La justice et le droit - La libert - Le devoir - Le bonheur

La culture

La raison et le rel

La politique La morale

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Repres : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ ncessaire/possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit Formel/matriel - Genre/espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/consquence - En thorie/en pratique Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier

Ce qui caractrise la mthodologie denseignement de la philosophie cest dune part, labsence de toute tude doxographique de lhistoire de la philosophie. En effet, le programme est compos de thmes qui permettent de prendre connaissance des diffrentes problmatiques inhrentes un mme concept, et de confronter par l, les auteurs entre eux. Dautre part, lexigence de rflexion et dlaboration de son propre discours. En effet, tant sur le plan de la dissertation que sur le plan de lexplication de texte, ce qui est demand llve cest de penser avec les auteurs, autrement dit, de construire un cheminement de pense en confrontant le donn avec sa propre pense. Cest pourquoi, les exercices de mmoire, de simple rcitation de connaissances sont absolument proscrits de lenseignement de la philosophie. Cest en ce sens, que ce programme saccompagne de repres, savoir dune liste de termes philosophiques quil faut matriser afin de pouvoir tre en mesure de formuler une pense claire et rigoureuse. Cette liste, qui ne peut tre exhaustive a cependant un intrt qui est celui de fournir aux lves une base linguistique et conceptuelle de premire importance dans la rdaction et la lecture des textes.

Divergences et convergences entre les programmes de philosophie et dthique dans les deux systmes ducatifs

3. Convergences pdagogiques
Dans un premier temps, ce qui est manifeste dans la comparaison entre les deux systmes denseignement de la philosophie, ce sont leurs divergences, et cela plusieurs niveaux:  Le programme franais est thmatique alors que le programme en vigueur dans lautre systme est doxographique, ce qui a pour consquence immdiate de crer deux formes distinctes dans ltude de la philosophie: dans le premier, lenseignement privilgie llaboration de la rflexion, alors que le second opte pour les connaissances des mouvements et des confrontations entre les diffrents philosophes.  Cette diffrence se manifeste du mme coup sur le plan de la mthodologie denseignement: dans le systme ducatif franais, ce qui est privilgi, cest bel et bien la problmatisation des connaissances, savoir la formulation dune question philosophique qui obit une double caractristique: dune part, cette problmatisation est indpendante de toute rfrence un auteur ou un mouvement philosophique, et dautre part, ce questionnement est initial dans la mesure o il doit se prsenter comme le point de dpart de toute rflexion. Autrement dit, lexigence philosophique porte bien davantage sur un exercice de pense et de problmatisation que sur lapprentissage de doctrines philosophiques.  Cela explique pourquoi les modalits dvaluation rpondent dans lenseignement franais des exigences particulires. Llve de Terminale est prpar deux exercices crits, la dissertation philosophique, et lexplication de texte. Prcisons que le jour de lpreuve, le candidat choisit lune de ces modalits, parmi les 3 sujets proposs, savoir 2 dissertations et 1 explication de texte, et que lpreuve crite dure 4 heures. Cela montre ainsi non seulement le niveau dexigence philosophique mais galement la matrise quil est ncessaire dacqurir des stratgies de rflexion et dcriture. Enfin, il est ncessaire galement dinsister sur limportance de lpreuve orale pour les lves qui sont soumis au rattrapage. Lpreuve orale, qui consiste en une explication de texte sur une ou deux uvres philosophiques tudies pendant lanne, exige de la part du candidat la matrise de lexercice, aussi bien sur le plan mthodologique que sur le plan de la prsentation orale, savoir la clart, la diction et la bonne locution.  Le systme de notation est galement distinct, puisque les exercices de dissertation et dexplication de texte sont nots sur une chelle allant de 0 20, bien que dans les faits, cette chelle stende de 01 15/20 en gnral. Cela indique ainsi que la notation est bien plus svre, et nhsite jamais valuer de faon ngative une copie. A partir de cette analyse, il convient, malgr les divergences entre les systmes denseignement, de formuler des passages possibles, cela afin de pouvoir exploiter les ressources philosophiques franaises dans un enseignement plurilingue. Cela implique ainsi de cibler des points de convergence qui rendent possible une pdagogie et une didactique philosophique communes. En considrant la spcificit des deux programmes, il est possible demble de cibler deux passages, deux points de convergence qui sont immdiatement applicables dun point de vue pdagogique:  Exploiter ltude des notions de philosophie de Terminale en 4 de ESO et 1 de Bachillerato, et cela en insistant sur la problmatisation de ces notions. Cela permet ainsi de pouvoir introduire une dynamique de pense qui sinspire de lexercice de la dissertation.  Etudier en 2 de Bachillerato les auteurs philosophiques en sinspirant de la mthodologie de lexplication de texte en vigueur en Terminale. En effet, il sagit, dans ce programme,

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Questions mthodologiques relatives lenseignement bilingue en philosophie et thique

dtudier les auteurs, et plus gnralement, lhistoire de la philosophie, ce qui implique une lecture et une approche des grands textes. Sur ce point, la mthodologie de lexplication de texte, en vigueur dans le programme franais peut se rvler un prcieux outil de travail, tant par ses exigences de commentaire que par sa mise en perspective dans lhistoire de la philosophie. Afin dillustrer cette convergence, nous prendrons, comme exemple, le chapitre a) de 1 de Bachillerato Les fondements de laction morale: libert et responsabilit dans la section 4) La philosophie morale et politique, ceci afin dlaborer une tude possible partir de la dissertation.

Libert et responsabilit en 1 de Bachillerato


 Problmatisation: tre responsable obit deux conditions: tre la cause libre de son action et tre conscient de son action. Or, en considrant le dterminisme qui nous affecte, comme lducation, la socit, la nature, comment est-il possible pour lhomme de rpondre de ses actes? O  utils linguistiques et conceptuels: dterminisme, arbitre, libre arbitre, cause, effet, volont, phnomne, noumne, spontanit. Texte de rflexion: Par exemple, un mensonge de nature maligne par lequel un homme a introduit un certain dsordre dans la socit; quon recherche dabord les causes dterminantes do il est sorti, et que lon juge ensuite comment il lui peut tre imput avec toutes ses consquences. Kant, Critique de la raison pure, Dialectique transcendantale, LAntinomie de la raison pure, neuvime section, Oeuvres philosophiques, I, Paris, Gallimard, 1980, p. 1183. I) Laction humaine est-elle dtermine? : A) Le principe de raison suffisante. Vise: il sagit de montrer comment il est possible de concevoir que toute action est la fois leffet dune cause antrieure et la cause dun effet postrieur. En ce sens, aucune action nest spontane mais bien au contraire prdtermine, ce qui pose alors la question de savoir comment est-il encore possible de dire que lhomme est responsable de ses actes. B) Etre affect et tre dtermin. Cependant, il faut reconnatre que lhomme est seulement affect par les conditions sensibles et en aucune mesure dtermine. II) La double dimension de lhomme : A) Lhomme dans le temps. Lhomme considr comme phnomne sinscrit dans la causalit de la nature. B) Lhomme devant la raison. Lhomme considr du point de vue de sa raison a le pouvoir de sautodterminer et en ce sens dtre responsable de ses actions puisquil est lui-mme lauteur et le sujet libre de cette action. III) La libert de lhomme devant le mal : A) Faut-il concevoir lhomme comme un tre diabolique? Lhomme ne peut tre considr cependant comme diabolique car cela reviendrait affirmer quil est dtermin au mal, et en ce sens, irresponsable de ses actions: il a le choix dagir en vue du bien ou en vue du mal. B) Le choix du mal Le choix du mal qui est un penchant et non une disposition sexplique en raison de lgosme de lhomme qui prime sur lobservance de la loi morale. Cela nous indique que tout homme a bien connaissance de la loi morale, mais ce nest pas pour cela quil lui obit.

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Deuxime partie

laboration de materiel

Chapitre 3: Stratgies relatives la collaboration entre le professeur delangues et le professeur de philosophie et dthique

1.Le franais comme langue philosophique


La langue franaise, par sa tradition philosophique, est garante des exigences de rigueur, de clart et de prcision dans la formulation et dans lexercice de la pense. En effet, ses tournures et son lexique sadaptent aisment au travail de conceptualisation dans la mesure o elle porte en elle-mme cet hritage intellectuel. De ce fait, la premire question qui se pose dans lenseignement de la philosophie et de lthique, concerne prcisment ce franais de spcialit, dont il faut cerner les caractristiques afin dorienter non seulement lenseignement de la langue1, mais galement de faire de cette langue de spcialit, un moyen pour lapprentissage de ces DNL. Pour cela, essayons dans un premier temps de cibler quels sont les aspects du franais quil est possible de retrouver et de travailler en philosophie et en thique:

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Le franais en philosophe et thique


I.Les temps et ses formes : A) Lindicatif et lemploi de limpersonnel. Ce temps, et, notamment au moyen de limpersonnel, a pour vise didentifier et dexpliquer un raisonnement, une fonction, selon plusieurs modalits: Nommer, dsigner, dfinir: On appelle contrat social, le pacte par lequel. Etablir une quivalence: Il est ncessaire de dfinir cet tat comme un tat civil. Reformuler: Cela signifie que, Cela veut dire que.  Donner un exemple: on peut prendre pour exemple, il est possible dillustrer cela travers. /

Sur ce point, lire lexcellent ouvrage de Jacqueline Tolas, Le franais des sciences, Grenoble, PUG, 2004.

laboration de materiel

/ B) Lemploi du conditionnel. Il sagit ici de formuler soit une proposition qui doit par la suite tre confirme, soit un effet qui est probable: On pourrait envisager que , Cela reviendrait . C) Le subjonctif : C  e mode semploie pour un verbe qui dpend dun autre verbe exprimant un doute, un sentiment, une volont, une possibilit ou un jugement, cest--dire un verbe subjectif: Il ne faut pas croire que lhomme soit un tre diabolique. On emploie aussi le subjonctif avec certaines conjonctions; on lemploie en outre dans certaines relatives pour exprimer le but, la restriction, le temps: Bien que les hommes soient civiliss, ils sont cependant gostes. D) Linfinitif et les consignes. Linfinitif peut tre utilis principalement dans deux registres distincts: Formulation des consignes et des problmes: Prciser si chacun a sa vrit. F  ormulation dune restriction: A moins de vouloir tre injuste, A condition de renoncer son droit.

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E) Linterrogation directe. Cette modalit est trs souvent utilise dans le style philosophique dans les registres suivants: Interroger un objet: Quest-ce que la vertu?. Formuler une problmatique: Est-ce que la morale doit tre laque?. Interroger sur les moyens: Comment vivre ensemble sans se faire la guerre?. F) Le discours indirect. Ce style est courant dans le langage de la philosophie et de lthique puisque le dbat dides est toujours un dialogue avec dautres penseurs et dautres textes. Le discours indirect a donc ici pour fonction de se rfrer une autre thse qui est objet de rflexion: Les philosophes anciens pensaient que lme tait divisible. II.Les outils de construction : A) Les connecteurs logiques. Le discours relatif la philosophie et lthique se caractrise par un raisonnement logique qui fait appel des arguments ou des tapes, destins dmontrer, confirmer ou rfuter une hypothse de dpart. Il est possible de distinguer les connecteurs suivants: Arguments additionns: et aussi, galement, en outre. Reformuls: Autrement dit, En dautres termes. Relis par une progression: dabordpuisensuiteenfin. Lis par une gradation: En premier lieuen second lieuen dernier lieu. Mis en parallle: dune partdautre part, de mme, nini. Lis dans une relation binaire: soitsoit, ouou. /

Stratgies relatives la collaboration entre le professeur delangues et le professeur de philosophie

/ B) La quantit : Indtermine: des, quelques, plusieurs, certains.  Du particulier au gnral: aucun, nul, une grande partie, la plupart de, presque tous, tous les, lensemble des. Relative: assez peu, relativement, suffisamment, particulirement. C) Les comparatifs et les superlatifs : Comparer deux quantits: autant deque de, plus deque de, moins deque de. C  omparaison non gradue pour tablir une identit ou une ressemblance: comme, tel que, du mme ordre, similaire , de lordre de, en ce sens, dans ce mme ordre dides. P  our tablir une dissemblance: distinct de, la diffrence de, contrairement , se distinguer de, se caractriser par, dautant moins que. Superlatif: le plus, le moins, sans gal, sans comparaison.

III. Les expressions pour le raisonnement : A) Expressions relatives au temps:  Dure et intervalles: durant, pendant, lors de, depuis, il y a, aprs, ensuite, jusqu. F  rquence: jamais, rarement, rgulirement,constamment, perptuellement sans cesse. B) Condition et hypothse : Lquivalence: pour queil faut que / il suffit que. L  a condition ralisable: si + prsent ou pass compos; quand / lorsque / ds que + prsent ou futur dans la principale. La condition non ralisable: si + imparfait + conditionnel dans la principale. Lventualit: au cas o, dans le cas o. Lhypothse peu probable: en admettant que, supposer que. La condition ncessaire: condition que + subjonctif. La condition alternative: selon queou que + indicatif. La condition minimale suffisante pour peu que + subjonctif. C) Cause, consquence et but. La relation de cause peut tre exprime comme suit: Par des noms: la cause, la raison, lorigine, la source. P  ar des verbes: venir de, provenir de, sexpliquer par tre n de, engendr par. Par des conjonctions: parce que, car, puisque, tant donn que. P  ar des prpositions suivies dun nom: cause de, en raison de, grce , force de. La relation de consquence peut tre exprime comme suit: Par des noms: leffet, laboutissement, le rsultat, la porte. Par des verbes: produire, crer, entraner.  Par des conjonctions de coordination entre la cause et la consquence: et, alors, cest pourquoi, en consquence, si bien que, cest la raison pour laquelle. P  ar un adverbe dintensit: tellement deque, tant deque, tel point que. /

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laboration de materiel

/ Le but sexplicite selon les articulations suivantes: Pour que / afin que / de manire que + subjonctif. Pour / afin de / en vue de / de faon + infinitif. Pour / en vue de + nom. D) Opposition et concession. Il est possible dexprimer la relation dopposition comme suit: P  ar des relateurs: mais / quand / et / alors que / tandis que / cependant / au contraire / loppos / inversement. Par des noms: le dsaccord, lantagonisme, le paradoxe, lantithse. Par des verbes: sopposer , se heurter , rfuter. La restriction indique une opposition partielle: il est vrai que mais, certestoutefois, bien que en revanche. Nanmoins, sauf que, il nen demeure pas moins vrai que.

E) Conclusion.  Alors / par consquent / on en conclut que / Il en dcoule / il en rsulte / ce qui montre que / on en dduit que / donc .

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2.Stratgies de collaboration
Cest prcisment partir de ces points de convergence quil devient possible dlaborer des stratgies de collaboration entre le professeur de franais et le professeur de philosophie et dthique. Pour cela, il convient de prendre en compte les deux conditions suivantes: il sagit pour chacun des enseignants de rpondre aux seules exigences de son programme et par consquent de ne pas suivre le programme de son collgue et encore moins dappliquer le programme franais de sa matire. Ensuite, il est ncessaire dlaborer du matriel en prenant toujours en compte le niveau linguistique des lves et leur profil culturel. A partir de ces points, la vise est dappliquer et de mettre en uvre des units didactiques qui se fondent sur les points de convergence entre les deux disciplines. En ce sens, rappelons les deux collaborations possibles2 : llaboration linguistique dun chapitre, et la constitution dun chapitre transversal.

Ces deux fiches mthodologiques sont approfondies dans notre ouvrage Pour une rflexion sur lenseignement bilingue.
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Stratgies relatives la collaboration entre le professeur delangues et le professeur de philosophie

Elaboration linguistique dun chapitre


1re tape: Dterminer avec le professeur de discipline un chapitre de son programme sur lequel il souhaite laborer un matriel pdagogique bilingue prcis. 2me tape: Fixer les diffrents objectifs: Objectifs thmatiques: quels sont les objectifs de la discipline que le professeur veut atteindre avec ses lves, travers ce chapitre? Objectifs oprationnels: quel est le savoir faire (mthodes de travail) que le professeur de discipline veut transmettre aux lves travers le traitement du chapitre? Objectifs linguistiques: quels sont les acquis linguistiques que le professeur veut fixer chez ses lves (Vocabulaire technique, expressions lies la matire, expressions lies la vie de classe)? 3me tape: Collaboration sur le plan linguistique :  Fournir au professeur de discipline une liste de vocabulaire franais, technique de la discipline pour le traitement du chapitre.  Fixer avec le professeur des documents pdagogiques sur lesquels il sera possible de travailler le franais.  Fixer avec le professeur les modalits des activits mises en place, combinant le linguistique et le disciplinaire ou thmatique, le travail individuel et le travail collectif.  Fixer avec le professeur les moments o aura lieu lalternance des langues selon le tableau suivant, en prenant en comte les diffrentes phases pdagogiques. 4me tape: Fixer ensuite les modalits pour une valuation partir du chapitre trait. Remarques : I  l convient pour cela de dterminer un plan de travail dans le temps, savoir fixer le nombre de runions ncessaires et par tapes pour mener bien ce projet. C  ette laboration de matriel est utile aussi bien pour le professeur de DNL qui confre ainsi son cours et sa discipline une dimension linguistique adapte et progressive, que pour le professeur de franais qui peut ainsi ouvrir la langue des horizons interdisciplinaires. C  e travail dlaboration de matriel doit porter sur des chapitres prcis et qui posent des difficults sur le plan linguistique.

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Constitution dun chapitre transversal


I.Premier moment: Avant le dbut des squences pdagogiques : Le premier moment de ce travail interdisciplinaire est essentiel en ce quil permet de dfinir les lignes de collaboration et de mettre en uvre un programme interdisciplinaire, tout en conservant les exigences suivantes: chaque enseignant doit dabord accomplir le programme de sa matire, se servant ainsi de ce travail interdisciplinaire comme dun recours ou moyen pour enseigner sa discipline. A) Choix dun thme commun ou interdisciplinaire. Il sagit ici de dterminer un thme regroupant les priorits des deux disciplines sous une thmatique susceptible de marquer une convergence et de pouvoir ainsi sinscrire dans les deux programmes. /

laboration de materiel

/ B) Dfinition des objectifs. Celle-ci est dcisive pour assurer la complmentarit du travail et demande par consquent dtre tablie ensemble selon des points de convergence et dapplication rciproques possibles. Il est possible de distinguer 3 sortes dobjectifs: Objectifs linguistiques: cela concerne les connaissances linguistiques quil sagit dinculquer aux lves travers ce travail interdisciplinaire. Il comprend aussi bien les aspects techniques de la langue que les expressions ou le vocabulaire ncessaire au traitement de linformation de la DNL. Objectifs thmatiques: il sagit de dterminer quels sont les points du programme des deux disciplines (franais et DNL) qui seront traits travers ces squences. Objectifs oprationnels: ceci est relatif aux aspects mthodologiques, savoir les lments de rflexion (savoir lire une carte, tre capable dargumenter..) et les lments dinteraction (savoir travailler en groupe, savoir prsenter son travail loral). C) Slection des documents pdagogiques. Afin que le travail soit accompli dans un souci de complmentarit, il est ncessaire de choisir des supports pdagogiques identiques ou bien qui soient en relation troite, de faon ce que les lves puissent suivre le droulement des squences sans aucune incohrence.

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D) Dlimitation et organisation des squences dans le temps. Il est recommand de dterminer au pralable, la dure de ce travail dans le temps afin dtablir un rythme identique de progression et de pouvoir utiliser les documents pdagogiques. II.Deuxime moment: Pendant le droulement des squences pdagogiques : Il convient dtablir une synergie pdagogique dans le temps afin que le travail interdisciplinaire soit efficace et visible pour les lves selon deux exigences: A) Assurer la complmentarit des squences. Autant que possible, il est important que le travail des deux professeurs suive une mme ligne et un mme rythme de progression dans le temps. Cest pourquoi, il est conseill de commencer par des projets assez courts dans le temps (1 semaine) afin de bien matriser lexercice et de le dvelopper lors dun prochain chapitre. B) Mise en pratique. Lidal est que le professeur de franais prpare le terrain linguistique au professeur de DNL et que ce dernier utilise son cours pour appliquer ce travail dans sa matire. III. Troisime moment: Suite aux squences pdagogiques : A) Runion de bilan avec les lves. Il est souhaitable que les 2 professeurs, une fois lexprience termine organisent une runion avec les lves de faon pointer les difficults que les lves ont rencontres et connatre galement leur avis afin damliorer par la suite le projet. B) Dfinition des modalits de lvaluation. Il convient soit dlaborer une seule valuation avec double correction, soit dlaborer deux valuations, une pour chaque matire en respectant les proportions suivantes pour la notation: pour la DNL 70% discipline, 20% langue, 10% prsentation; pour le professeur de langues: 70% langue, 20% discipline, 10% prsentation.

Chapitre 4: Le travail sur la terminologie

1. Travailler sur la polysmie des termes dans les questions philosophiques
Ce qui caractrise en premier lieu la rflexion philosophique et celle de lthique, cest bien videmment son exigence sur le plan de la formulation et de llaboration conceptuelle, et cela partir de la dimension linguistique des textes ou questions. Cela implique une analyse rigoureuse et prcise des termes et du style utiliss par les grands auteurs. Or, sur ce point, ce qui constitue la difficult majeure, et en mme temps toute la richesse de la pense philosophique, cest la considration que les mots sont polysmiques dessein. Autrement dit, cest le fait mme que les mots aient plusieurs sens qui permet dapprofondir et de nuancer les problmes quils prsupposent. Cela est dautant plus intressant, quune telle stratgie peut tre adopte en classe comme exercice et matire rflexion. Ainsi, chaque question philosophique doit devenir un exercice de pense et cela partir dun travail linguistique qui non seulement doit prendre en compte la polysmie des termes mais galement considrer que tous les termes dune question sont importants. Ce travail sapplique aussi bien en 4 Eso quen 1 et 2 de Bachillerato. Par exemple, les termes qui accompagnent les notions philosophiques jouent un rle majeur dans la problmatisation dune rflexion, comme dans lexemple suivant:  La mort a-t-elle un sens?: ici, lexpression sens renvoie aussi bien la signification, la finalit et la cause ou raison dtre. Dans ce contexte, voici une liste non exhaustive de termes qui sont utiliss dans les questions philosophiques et qui sont porteurs de sens:

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Articulations porteuses de sens dans la question philosophique et thique


 Quest-ce que ?: cette question incite rflchir et constituer une dfinition qui doit porter sur le plan nominal, le nom ou terme qui dsigne un tel concept, la dfinition et la cause.  Peut-on?: ici, la question porte, dune part, sur la possibilit, la capacit, la puissance, et, dautre part, sur la lgitimit, savoir sur le droit de. Remarquons galement que le on, pronom impersonnel traduit une indtermination sur la personne de qui on parle. /

laboration de materiel

/  Doit-on?: cette formule verbale se rfre au devoir et, en ce sens, cela signifie soit tre dans lobligation de,est-on tenu de, soit tre conforme au devoir. Le onmrite ici galement une attention particulire pour dterminer de qui on parle.  Faut-il: cest une rfrence explicite deux voies de questionnement, savoir celle de la ncessit et celle du devoir et de lobligation.  En quel sens: cette expression porte sur la recherche dun sens, ce qui requiert la prise en compte de la signification, la perspective sous laquelle on se place dans quelle mesure, et enfin de la direction, le but, la finalit.  Comment: cela renvoie deux expressions, savoir de quelle manire (stratgies adoptes) et par quels moyens (instruments utiliss).  En quoi: lexpression dsigne ici un contenu qui reste dterminer, ce qui signifie, existe-til un contenu valable qui puisse justifier que; et selon quelles caractristiques, quels critres.  Y a-t-il: existe-t-il? Sommes nous en possession de?  La fin de: il convient de dfinir les diffrents sens de fin, savoir, le terme, larrt, la mort; lachvement; la finalit.  Pourquoi: pour quelle raison, cause? Dans quelle intention?

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2.Le passage de la dfinition au concept


Aprs les articulations, le travail danalyse doit porter sur les termes constituants des questions philosophiques, savoir sur les termes dont la conceptualisation doit tre construite. Or, pour cela, il est ncessaire davoir lesprit que la dfinition dun mot est dune part polysmique, et, dautre part, cette dfinition nest pas encore un concept. Cela exige ainsi de savoir la fois dfinir les diffrents sens dun mot et, par la suite, savoir en laborer le concept. Ce travail implique deux tapes: D  gager la polysmie dun terme ou dune expression: exemple, la libert; ce terme renvoie trois dfinitions bien prcises: le pouvoir dagir selon son propre vouloir, sans contrainte (indpendance, libert de fait); droit de faire tout ce qui nest pas dfendu par la loi(libert civile); tat dune personne qui agit conformment sa propre raison (libert morale). Sur ce point, le plus accessible pour un lve est de partir de sa propre exprience en plaant le terme dfinir dans des expressions utilises dans le quotidien; par exemple: tre libre, cest faire ce que je veux ce qui donne lieu au pouvoir dagir sans contrainte; tre libre, cest tre soi-mme, suggrant par l la notion dautonomie. C  onstruire son concept: larbitre, comme pouvoir de choisir se distingue toutefois du libre arbitre, concept dans lequel libert et ncessit se confondent puisque le sujet agit conformment ce que lui dicte sa raison. Enfin, il est galement possible dvoquer lautonomie, comme le fait de se donner soi-mme la loi, et plus rigoureusement, la loi de sa propre raison. Ces concepts se retrouvent la fois chez Descartes et Kant. Ce travail de concept nest cependant possible qu travers la lecture des grands textes de philosophie qui permettent ainsi de passer dune dfinition nominale dun terme sa dfinition essentielle. Ce passage de la dfinition au concept est prcisment au centre de la problmatisation, puisque cette dernire consiste interroger le sens des termes afin douvrir des horizons de rflexion philosophiques. Prenons ici lexemple dune problmatisation de la dfinition nominale qui permet de rendre compte de son approche problmatique conceptuelle:

Le travail sur la terminologie

Passage de la dfinition au concept. Exemple avec Autrui


 Dfinition de la notion: du latin alteri huic, cet autre ici prsent, le terme renvoie la fois lautre, aux autres hommes, et galement celui qui est autre, introduisant ainsi la notion daltrit, oppos lidentit ou ce qui est identique.  Pistes de rflexion: reprenant la premire dfinition, la question qui se pose par rapport autrui, est de savoir si lautre se prsente comme mon prochain, mon semblable ou bien sil se manifeste dans une radicale altrit. Ce qui est en jeu alors cest de savoir si lhomme est par dfinition inscrit dans une communaut, au sens o il partage quelque chose de commun avec tous les autres hommes ou bien si chaque homme est enferm dans son propre monde, affirmant par l quautrui est alors celui avec lequel il nexiste aucune identit. Toutefois, prenant en compte cette altrit, il est possible de se demander si lautre nest pas une mdiation ncessaire ma propre connaissance. Autrement dit, est-ce que le rapport autrui est constitutif de ma propre identit et subjectivit?

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Chapitre 5:  Constitution dun cahier linguistique en philosophie et en thique

1.Vocabulaire par thmatique philosophique


En considrant limportance de la dimension linguistique de la rflexion en philosophie et en thique, il est primordial de constituer, en plus du franais spcifique ces disciplines, un cahier linguistique pour les lves, ceci afin quils puissent non seulement sapproprier le lexique technique mais galement une base linguistique en franais. Pour cela, il convient de constituer deux cahiers: un cahier regroupant le lexique par thmatiques, ce qui peut sappliquer en 4 de la ESO pour lthique et en 1 de Bachillerato pour la philosophie. Un cahier regroupant le lexique par philosophes en 2 de Bachillerato. Concernant le premier point, nous prsentons ici quelques exemples:

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Vocabulaire thmatique Nature et culture (1 bachillerato)


 Artificiel: ce qui est produit par lactivit humaine, par la technique et non par la nature; ce qui est cr par la vie sociale, la civilisation et considr comme non ncessaire.  Besoin : du prfixe germanique bi ( bei, auprs) et soin; tat de tension interne, provoquant la conscience dun manque, dune privation; on peut distinguer les besoins naturels, dordre vital, les besoins secondaires, ncessaires plus ou moins long terme et les besoins acquis ou culturels qui peuvent devenir galement imprieux.  Imitation : du latin imitatio, dimitari, tre semblable, reproduire, ayant ainsi la mme racine quimagio, image; capacit gnrale de tout tre vivant de reproduire la manire dtre, lapparence de quelque chose ou tre; reproduction soit au sens de simple copie soit au sens de la mimesis grecque, ce qui est le signe, lindice dun modle.  Plaisir: du latin placere, plaire, tre agrable; ce quil plat quelquun de faire, dordonner; tat affectif fondamental, sensation ou motion agrable, lie la satisfaction dune tendance.  Passion : ce mot vient du latin passio, souffrance, maladie, form sur passus, participe pass de pati, souffrir, endurer; ce terme renvoie ainsi une souffrance et galement lide de passivit, savoir un tat affectif qui domine la vie de lesprit par lintensit de ses effets ou par la permanence de son action. /

laboration de materiel

/  Superflu: du latin superfluere, dborder, de fluere, couler; qui est en plus de ce qui est ncessaire; qui est en trop et ne se rvle aucunement indispensable.  Utopie : du grec ou, ne pas, et topos, le lieu, dsignant ainsi le non lieu, aucun lieu; description sous forme de rcit, dune socit heureuse situe dans un temps imaginaire gouverne de faon idale; idal, vue politique qui ne tient pas compte de la ralit.

Ethique et politique 4 ESO


 Aristocratie: du grec aristokratia, doi aristoi, les meilleurs et kratos, la puissance; systme de gouvernement dans lequel le pouvoir politique est exerc exclusivement par une minorit, classe ou caste, qui se considre ou se donne comme formant llite de la socit.  Citoyen: du latin civis form sur cit; la notion de citoyen na de sens que dans une socit rgie par des lois qui reconnat aux individus des liberts gales et leur assure une certaine protection.  Communaut : du latin communitas ensemble de personnes, collectivit, et tat de ce qui est commun plusieurs personnes; ensemble o les parties sont en action rciproque; collectivit, corps commun; ensemble o les parties tablissent un commerce. D  mocratie: du grec dmokratia, gouvernement du peuple, de dmos, peuple, et kratos, puissance; rgime politique dans lequel la souverainet appartient lensemble des citoyens, au peuple.  Droit: du latin directus, ce qui est conforme la rgle, concerne le pouvoir de faire ou dexiger ce qui est conforme. Soulignons que le mot droit drive de la racine indo-europenne *Rec qui a donn deux ides, celle de rgle / rglement et celle de rgler / rglementer, soit une rgle prcise (avoir droit ), soit ce qui est permis (avoir le droit de). Plus rigoureusement, le droit est galement lensemble des lois tablies daprs des normes, soit celles qui sont fixes par la nature (droit naturel), soit celles qui rsultent des us et coutumes (droit coutumier), soit celles qui sont fixes par les Etats (droit positif). En ce qui concerne le droit positif, il est possible de distinguer le droit international (droit des gens) qui rgit le rapport entre les nations, et le droit civil qui concerne le rapport des citoyens entre eux et avec le pouvoir.  Droit des gens: droit international public et priv, rgissant les rapports des nations entre elles ou des sujets de ces nations entre eux.  Etat civil : tat constitu par les lois communes externes sous lautorit dun pouvoir politique hirarchiquement suprieur, assurant ainsi la prservation des individus et de leurs biens.  Etat de nature : tat dpourvu de lois communes et de pouvoir politique o chacun est la fois juge et partie, conduisant ainsi un tat de guerre.  Justice: celle-ci sinscrit dans trois domaines distincts: dabord, le terme renvoie une ide, un idal dgalit qui peut tre fond soit sur une galit arithmtique, soit sur une galit proportionnelle; ensuite, la justice dsigne une vertu, une disposition de lhomme juste et enfin une institution qui concerne les tribunaux, les juridictions, qui rendent des dcisions de justice.  Loi: du latin lex rgle impose, convention, contrat; rgle ou ensemble de rgles obligatoires tablies; principe essentiel et constant.  Proprit: du latin proprietas, droit de possession; comme droit de possder, ce terme soppose la possession qui nest quun tat de fait. /

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Constitution dun cahier linguistique en philosophie et en thique

/  Nation: du latin natio, naissance, peuplade, nation, de nasci, natre; groupe social dtermin par des conditions naturelles et objectives (territoire, langue, gouvernement, indpendance), et spirituelles et subjectives (histoire, traditions); identifie au peuple et dtentrice comme telle de lautorit politique; notons que la nation se distingue de lEtat: la nation implique une organisation tatique mais un Etat peut tre compos de plusieurs nations.  Oligarchie: du grec oligarchia, darch, commandement et oligoi, quelques-uns; systme politique dans lequel la souverainet est dtenue par un petit nombre dindividus ou familles et qui gouverne dans son propre intrt.  Violence: du latin violare, profaner, endommager, de vis force; agir sur quelquun ou le faire agir contre sa volont; acte physique ou moral par lequel sexerce cette force; rupture brusque dun ordre tabli ou reconnu, quil sagisse dun ordre naturel ou dun ordre politique, et moral.

La conscience
 Altrit: du latin alter, autre, le terme renvoie au caractre de ce qui est autre et au caractre de lautre en tant que tel. Il soppose ainsi identit.  Conscience: du latin conscientia accompagn de savoir, de scire, savoir, le terme renvoie lensemble des phnomnes de la vie intrieure, de lexprience interne dans la diversit de leurs manifestations, autrement dit une conscience psychologique. Dans ce contexte, tre conscient suppose la distinction entre un sujet qui pense et un objet sur lequel porte la pense. Lorsque la conscience porte sur soi, il sagit dune conscience rflexive dans laquelle le sujet lui-mme devient un objet de pense. Enfin, le terme se rfre galement la connaissance du bien et du mal, la conscience morale, ce qui donne lieu des expressions telles que cas de conscience, examen de conscience, voix de la conscience. Notons que dans la langue anglaise, il existe une distinction entre la conscience psychologique rflexive (consciousness) et la conscience morale (conscience).  Identit: du latin identitas, didem, qui est le mme; ce qui reste le mme dans le temps, ce qui est permanent sous le changement; ce qui caractrise lindividualit et la singularit dun tre.  Illusion: du latin illusio tromperie, et dilludere, se jouer, se moquer de; apparence sensible qui nous trompe sur certaines ralits, erreur de perception, apparence dpourvue de ralit; fausse croyance spontane concernant certains phnomnes ou choses extrieures.  Inconscience : privation permanente ou abolition momentane de la conscience; absence de conscience morale ou de jugement au sujet de la consquence de ses actes.  Inconscient: Linconscient ne se dfinit plus par rapport la conscience comme un caractre dabsence, de latence, mais comme une localit dans laquelle rsident des reprsentations. Celles-ci ne sont que des prsentations psychiques de pulsions qui restent inconnaissables pour le sujet mais qui entrent bien dans son champ psychique. Il faut distinguer trois instances au sein mme de lactivit psychique: la conscience qui a en charge la rponse de lindividu aux exigences de la vie; le prconscient qui dispose de lensemble des souvenirs susceptibles de devenir conscients; et enfin, linconscient qui est constitu par les souvenirs refouls.  Substance: du latin substantia, driv de substare, se tenir dessous; ralit permanente qui sert de support, aux qualits, et donc ce qui est permanent dans un sujet susceptible de changer; ce quil y a dessentiel dans une pense; ce qui existe par soi-mme.

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La question du savoir
 Apparence: du latin apparere, apparatre; aspect trompeur dune chose qui soppose la ralit; forme extrieure dune ralit intrieure, phnomne.  Immatrialisme: nom donn par Berkeley sa philosophie qui nie lexistence de la matire et qui ne reconnat comme ralit que ce qui est peru par lesprit .  Matire: du latin materia, bois de construction, de mater, mre; en gnral, la matire est ce qui constitue les corps solides; dans un contexte plus spcifique, elle dsigne le substrat ou le support du changement dans la ralit sensible, sopposant ainsi la ralit spirituelle.  Phantasme: du grec phantasma, apparition, image fantme, de phainomai, apparatre; image qui est dnue de ralit, ou qui ne renvoie rien dans la ralit. Dans ce cas, le phantasme soppose au phnomne qui lui exprime sur le plan sensible une ralit intelligible.  Phnomne: du grec phainomena, les choses qui apparaissent; donnes sensibles, donnes dobservation dans lexprience courante ou dans une dmarche scientifique; le phnomne se distingue du fait qui est dj labor scientifiquement et qui est rptable, alors que le phnomne peut tre un simple vnement; ce terme dsigne galement ce qui apparat, savoir la manifestation sous la forme sensible et extrieure, dune ralit intelligible et intrieure.

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 Sensation: du latin sensus, sens ou sensation; modification dun sens externe ou interne, produite par leffet dune cause sensible.Il convient ici de distinguer le sensible, les sens, et le sujet sentant, celui qui peroit travers les sens.

Il est important de noter que sur ce point les ressources pdagogiques relatives lenseignement de la philosophie en France, sont ici dune grande utilit. En effet, comme nous lavons analys antrieurement, le programme franais organis par notions, offre un vocabulaire cibl sur chaque thmatique, facilitant ainsi au professeur de sections bilingues des outils linguistiques de premire main pour son application en 4 de la Eso et en 1 de Bachillerato.

2. Travailler les distinctions conceptuelles


Il sagit ensuite de ne pas confondre les concepts et doprer un travail de distinction, cela afin de bien dlimiter le champ dapplication de chaque concept. Ce point est dimportance dans la mesure o lexpression philosophique requiert non seulement une grande prcision mais galement une rigueur soutenue. Cela est dautant plus dcisif lorsque cet usage des termes dans le quotidien se caractrise par ce manque de prcision. Dans ce but, il est possible de travailler selon la stratgie suivante:

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Exemples de distinctions conceptuelles Mthodologie


1 En rapport avec la notion de civilis:  Sauvage: du latin silva, fort, silvaticus, qui vit dans fort, le terme renvoie lhomme qui vit des bois, savoir dans la nature et de la nature. Il est en ce sens caractris par son ignorance et son innocence.  Barbare: du grec barbaros, celui qui ne parle pas grec, ltranger; ici, lhomme nest pas hors de la civilisation comme le sauvage, il est contre la civilisation en ce quil agit de faon inhumaine.  Primitif: du latin primitivus, qui nat le premier; le primitif dsigne ce qui se situe au dbut de lhistoire humaine et qui, bien que perfectible, il nest pas ce stade duqu et form. 2 En rapport avec la notion de vrit:  Evidence: est vident ce qui tombe sous le sens, ce qui appartient au domaine de limmdiat; chez Descartes cependant, cela renvoie ce qui simpose lesprit avec une telle force que celui-ci ne peut le rvoquer en doute.  Certitude: par distinction avec lvidence, la certitude exige une dmonstration, une connaissance rflexive du vrai qui appartient ainsi lordre de ce qui est mdiatis par lexercice rationnel de la pense. 3 En rapport avec la notion dexprience:  Exprience: il sagit ici dun savoir empirique, qui appartient au domaine de lacquis, et par dfinition, nest jamais achev: avoir lexprience de.  Exprimentation: cela concerne lexprience scientifique qui loin dtre circonstancielle exige une vrification rigoureuse des hypothses de dpart. 4 En rapport avec la notion de bonheur:  Contentement : cela caractrise la plnitude de la satisfaction par laccomplissement de tous les dsirs, sans que cela soit dfinitif dans le temps. Batitude: ce terme dsigne le bonheur suprme inscrit dans la dure.

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3.Vocabulaire par auteur philosophique


Chaque philosophe, travers la problmatisation et la conceptualisation des termes reconstruit du mme coup, le langage philosophique, lui confrant ainsi une spcificit relative la vise de ses dmonstrations. Dans ce contexte, un point de convergence est possible avec le programme de 2 de Bachillerato, puisquil sagit dtudier lhistoire de la philosophie, en insistant sur les grands auteurs. Cela implique quil est ncessaire que ce cahier linguistique comporte un vocabulaire philosophique par auteur afin dlargir le champ conceptuel de llve et denrichir la connaissance de ces auteurs. Il existe trois faons dorganiser ce vocabulaire par auteur: lun en ciblant les thmatiques de son champ de rflexion, comme cest le cas avec notre exemple de Kant, lautre, cest den donner les dfinitions principales, comme dans lexemple avec Descartes1; enfin, il est possible de conjuguer ces deux points:
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Ce travail est extrait de lexcellent site de Laurence Hansen-Love http://www.hansen-love.com/archive-11-10-2006.

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Le vocabulaire de Kant Organisation


1) Vocabulaire thorique :  Analogie: terme qui ne signifie pas une ressemblance imparfaite entre deux choses, mais une ressemblance parfaite de deux rapports entre des choses tout fait dissemblables.  Antinomie: conflit entre deux propositions dont il parat impossible de prouver que chacune est vraie, alors quelles sexcluent rciproquement.  Apparence: Illusion, quil faut distinguer du phnomne; il sagit dune ralit vide.  A priori: pour Kant est a priori ce qui est antrieur lexprience, non de faon chronologique et psychologique mais logique, donc ce qui est indpendant de lexprience en ce sens quil nest pas donn par elle, mais bien plutt quil la rend possible.  Critique : enqute pralable portant sur la possibilit de la connaissance rationnelle, dont la philosophie est le systme.  Entendement: Facult de penser les rgles en gnral.  Noumne: chose en soi, ralit intrieure, intelligible qui se manifeste dun point de vue extrieur mais dont la connaissance est impossible.  Phnomne: ralit sensible, extrieure, qui est la manifestation dune ralit intrieure, intelligible mais inconnaissable pour lhomme.  Pure: ce qui est absolument indpendant de lexprience et qui ne peut sy appliquer.  Raison: facult de concevoir les ides auxquelles aucun objet ne correspond dans lexprience; facult de commencer par soi-mme une srie dvnements.  Transcendantal: toute connaissance qui soccupe moins des objets que nos concepts a priori des objets. 2) Vocabulaire pratique :  Autonomie: le fait de se donner soi-mme la loi laquelle on se soumet, et dans le contexte kantien, le fait de se donner soi-mme une loi qui est la sienne et qui a une valeur universelle, savoir la loi morale de notre propre raison universelle.  Bien moral: ce qui est bon inconditionnellement, indpendamment de toute matire.  Bonheur: ensemble de toutes les fins de lhomme possibles par la nature et qui en ce sens repose sur des critres empiriques et contingents, savoir subjectifs; idal de limagination.  Devoir: devoir-tre, impratif qui nonce une ncessit pratique et qui oblige lindividu agir en vue du bien, sans intrt.  Dignit: valeur intrinsque, absolue, par laquelle un tre humain est considr comme fin et comme valeur absolue.  Htronomie : dpendance de larbitre lgard dune loi naturelle trangre et qui soppose ainsi lautonomie.  Impratif: proposition nonant la ncessit dune action .  Libert: larbitre est la facult intrieure de dsirer comme pouvoir de choisir alors que le libre arbitre est la volont qui se dtermine uniquement par la loi morale de la raison, et en ce sens est pleinement autonome.  Morale : doctrine thique qui enseigne devenir digne du bonheur et qui se fonde sur les commandements de la raison.  Rgne des fins: monde intelligible moral dtres raisonnables sous des lois morales. /

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Constitution dun cahier linguistique en philosophie et en thique

/  Respect: sentiment moral non pathologique, a priori et produit par la raison morale. V  ertu: force, courage de lme dans laccomplissement ferme et rsolu de ses devoirs.  Volont: facult dagir daprs des concepts et par la reprsentation des fins; capacit dobir une rgle, une loi. 3) Vocabulaire esthtique :  Admiration: tonnement qui ne cesse pas avec la disparition de la nouveaut.  Agrable: ce qui rsulte du plaisir des sens et qui se manifeste ainsi comme un lment de la seule subjectivit.  Beau: ce qui plat universellement sans concepts.  Contemplatif: jugement indiffrent lexistence de lobjet et qui dlie le plaisir de la facult de dsirer.  Dsir: dtermination spontane de la force du sujet par la reprsentation de quelque chose de futur comme dun effet de cette reprsentation.  Gnie: talent, don naturel, disposition native de lesprit par laquelle la nature donne ses rgles lart.  Got: facult de juger et dapprcier le beau.  Intrt : satisfaction que nous lions la reprsentation de lexistence de lobjet, le sentiment tant alors lui-mme li la facult de dsirer.  Sentiment: aptitude au plaisir et au dplaisir qui procure une reprsentation et qui est purement subjectif. 4) Vocabulaire anthropologique :  Chose: tre priv de libert qui est seulement considr comme un moyen.  Disposition: facult, aptitude, capacit inne qui appartient la nature dun tre et se perfectionne au moyen de la culture.  Egosme: tendance naturelle de lhomme se considrer comme le seul centre dintrt.  Penchant : tendance qui se manifeste au cours de lexistence et qui peut ainsi sopposer la disposition.

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Le vocabulaire de Descartes Dfinitions


C  ertain: ce dont il est absolument impossible de douter. C  lair: (par opposition obscur) prsent et manifeste un esprit attentif.  Corps: sujet de lextension (tendue) et des accidents qui prsupposent lextension, la figure, la situation, le mouvement (ltendue dsigne la chose tendue, dont lextension est la proprit).  Dieu : Substance que nous entendons tre souverainement parfaite et dans laquelle nous ne concevons rien qui enferme quelque dfaut ou limitation de perfection Cause efficiente : cause relle, effective, de quelque chose : le rien ne peut tre la cause efficiente de quelque chose . /

laboration de materiel

/  Distinct : (par opp. confus) : parfaitement clair. Dont tous les lments sont clairs. Qui ne comporte aucun lment confus ou cach.  Doute: dcision de refuser de croire ce qui nest pas certain; suspension provisoire du jugement (Il est hyperbolique chez Descartes). E  xemple: on peut imaginer un triangle, mais pas un chiliogone (figure mille cts).  Entendement: facult de former des ides claires et distinctes; puissance de concevoir. Seul il nous permet de percevoir (inspection de lesprit) les objets pour ce quils sont: cest--dire en comprenant ce que nous voyons: Je comprends par la seule puissance de juger qui rside en mon esprit ce que je croyais voir de mes yeux (Mditations mtaphysiques, II).  Esprit:Substance dans laquelle rside immdiatement la pense.  Evident : est vidente une ide tellement claire et tellement distincte que mme les plus extravagantes suppositions des sceptiques ne peuvent la mettre en doute.  Ide : tout ce qui est conu par lesprit et qui reprsente quelque chose : tout ce qui est dans notre esprit lorsque nous concevons une chose, de quelque manire que nous la concevions ( ne pas confondre avec les images qui dpendent de la fantaisie corporelle ni avec les autres penses : jugements et actions et affections ; (les ides en tant que telles ne peuvent tre vraies ou fausses: seuls les jugements peuvent ltre).  Image : reprsentation singulire, sensible, dune chose corporelle. Une image est comparable une peinture. I  magination: facult de se reprsenter les choses matrielles en leur absence.  Qualits sensibles: ce que nous livrent nos cinq sens et qui ne nous renseigne pas sur la vraie ralit des choses. Les qualits premires sont celles qui sont stables et toujours perues (poids, solidit, extension), les qualits secondes sont fluctuantes (chaleur, couleur, consistance).  Ralit matrielle et formelle des ides: Matrielle : en tant quide, en tant quopration de lesprit; Formelle : en tant que reprsentation (dautre chose) pouvant donc attester de la ralit ( formelle) dautre chose. La ralit formelle et objective (de quelque chose) : La ralit objective est le contenu reprsentatif (dans le cas dune ide), par exemple la ralit objective de lide dhomme, cest lhomme. La ralit formelle de lide, cest lide en tant quelle a une ralit effective, cest-dire susceptible de produire des effets.  Pense : tout ce qui est immdiatement en nous et que nous connaissons immdiatement , autrement dit : ce qui reste, une fois limine toute extriorit. Je suis une chose pensante cest-dire : une chose qui doute, qui conoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent . La pense, cest tout ce qui appartient ma nature, et nen peut tre dissocie.  Sens: facult par laquelle nous saisissons les choses matrielles.  Substance: ce qui peut exister sparment: ou encore toute chose dans laquelle rside quelque proprit ou attribut en tant que sujet.  Sujet:la conscience active, en premire personne, en tant quelle soppose des objets.  Vrai : conforme ce qui existe effectivement. Qui simpose mon esprit comme tout autre esprit.

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Constitution dun cahier linguistique en philosophie et en thique

Ilest enfin possible de faire converger les deux options, savoir cibler un vocabulaire relatif une thmatique chez un auteur prcis2:

Vocabulaire thmatique Auteur La nature chez Aristote


 Accident : Ce qui nappartient pas lessence de quelque chose, ni son devenir ncessaire, et ne lui est attribu ou ne lui advient que de manire tout fait contingente. Ce qui est par accident soppose ce qui est par soi .  Acte (en) : est en acte ce qui est actuellement ralis, ou ce qui est en train de sexercer (la prsence de telle ou telle proprit dans une substance, ou lexercice de telle ou telle fonction). Soppose ce qui est en puissance.  Art (s) : aussi bien la technique dun artisan que les beaux-arts, pour autant quils produisent quelque chose et traduisent un savoir-faire.  Cause : la production de quelque chose requiert, selon Aristote, le jeu de quatre causes : un agent, ou cause efficiente; une matire, ou cause matrielle, qui est ce que cet agent modifie ou travaille; une forme, que lagent cherche donner la matire, ou cause formelle; une fin, ou cause finale, qui doit se raliser au terme et, dune certaine manire, a command tout le processus.  Changement et mouvement : le changement, qui est transformation continue, peut saccomplir selon diffrentes modalits, ou catgories : sil sagit de la substance mme, on parlera de gnration ou de corruption; sil sagit de la quantit, on parlera daccroissement ou de dcroissement; sil sagit de la qualit, on parlera daltration; sil sagit de dplacement, de changement de lieu, on parlera de transport. Le nom de mouvement correspondra, au sens large, aux trois dernires rubriques, et au sens restreint, la dernire, le mouvement local.  lments : au sens le plus large, ce sont les parties ultimes en lesquelles un tout peut tre dcompos (par exemple, les atomes dans latomisme). Mais ce sont aussi, pour Aristote, les premires dterminations de la matire (feu, air, terre, eau).  Finalit : principe dexplication qui privilgie la cause finale, et cherche faire comprendre un processus par ce quoi il tend.  Forme : la configuration de la chose, par opposition sa matire, peut tre appele forme (morph en grec). Mais la forme, cest aussi leidos, ce qui correspond lide (ides) que nous avons, cest-dire ce qui dfinit, dtermine un tre dans sa diffrence spcifique. Pour les tres naturels, elle est insparable de la matire, avec laquelle elle constitue la substance singulire (ousia en grec). M  canisme : principe dexplication qui privilgie la cause efficiente, et cherche faire comprendre ce qui suit par ce qui a prcd (cf. cause).  Mouvement : voir Changement.  Ncessit : est ncessaire ce qui ne peut tre autrement. Il y a une ncessit dordre logique : est ncessaire ce dont le contraire implique contradiction. Il y a aussi une ncessit dordre naturel, celle qui correspond la forme, la dfinition de quelque chose. Ces deux ncessits, pour Aristote, se rejoignent, car la ncessit logique dune science tient sa capacit de saisir les formes et dfinitions de ses objets. Cependant, un autre sens de la ncessit, cest la contrainte: la matire des substances composes impose des contraintes la forme, contraintes sans lesquelles cette forme ne peut se raliser. /

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Ibid.

laboration de materiel

/  Puissance : la puissance est le contraire de lacte, et soppose lui comme ce qui est virtuel ce qui est effectivement. En ce sens, ce serait la matire qui serait la plus proche de la puissance, puisquelle peut recevoir nimporte quelle forme. Mais la puissance peut aussi tre puissance de ceci ou de cela (le marbre est puissance de statues, et le bois puissance de navire, non linverse). Il peut donc y avoir en elle une certaine dtermination.  Quiddit : driv du latin quid ce que la chose avait tre, autrement dit son essence, ou sa dfinition.  Substance : ce qui fait quun tre est ce quil est, lexclusion de tout autre. Pour les substances composes de matire et de forme, cest lindividu qui rsulte de cette composition.

Enfin, il est galement possible dlargir ce bilinguisme au plurilinguisme en faisant intervenir la langue originale du texte et son rapport la langue franaise, comme le montre cette liste de vocabulaire chez Platon.

Vocabulaire plurilingue Platon

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 Art (): la notion grecque dart ne dsigne pas, en premier lieu, une vertu morale, mais ce qui fait quune chose (homme, animal, objet quelconque) est ce quelle doit tre, remplit bien sa fonction, son rle. Ainsi peut-on parler de lart dun manteau, au sens o il remplit bien sa fonction de protger du froid et des intempries. La vertu de lhomme, cest dtre un homme accompli. En ce sens le courage, la justice la temprance, la prudence sont des vertus dans la mesure o elles contribuent lexcellence, la vertu dun individu. Le but de lducation est dacqurir la vertu, cest--dire dexceller dans la vie publique comme dans la vie prive. D  ialektikos (): terme philosophique fondamental, dsignant lart du dialogue ou art dinterroger et de rpondre, la mthode philosophique par excellence. Mme en se limitant aux acceptions platoniciennes, il est toutefois difficile de donner un sens univoque au terme de dialectique Dans la Rpublique, il dsigne le degr le plus haut de lducation philosophique. La dialectique est dabord dfinie comme une technique, celle des questions et des rponses qui constituent un entretien oral, et qui dfinit son technicien comme dialecticien, celui qui sait interroger et rpondre. Cette technique doit atteindre la connaissance de ce quest lobjet dont on parle; elle doit permettre ceux qui dialoguent de saisir la raison de ce quest chaque chose. Cest donc travers le discours, la rationalit discursive (le logos), et par le moyen du discours (dia-logou), que la pense peut atteindre la connaissance de ce que sont les choses. En ce sens, la dialectique est le savoir, la connaissance vraie. Elle est le raisonnement discursif la faveur duquel la pense et ltre des choses se rencontrent.  Dianoia (): jugement discursif qui passe par la dmonstration et le langage. Ce stade correspond au troisime stade de la connaissance, savoir les connaissances mathmatiques.  Eidos (): vient du verbe voir, et signifie forme, aspect, apparence; de l le mot a pris le sens de caractre propre dune chose, nature dune chose; ide. La forme chez Platon, dsigne une entit intelligible (non sensible) qui existe en soi, qui est ternelle, pure et sans mlange, et qui entretient avec les ralits particulires un rapport de participation ou dimage. /

Constitution dun cahier linguistique en philosophie et en thique

/ E  pistm: le mot grec pistm dsigne bien, dans la Rpublique, notamment lorsquil est qualifi par ladjectif dialectique, la connaissance suprme, mais il est aussi souvent pris dans une acception plus large, comme synonyme de techn, pour dsigner tout savoir et toute comptence efficace. N  osis (): la connaissance par intuition; il sagit ici du degr le plus haut du savoir.  Orthodoxa (): lopinion droite (orthodoxa) ou opinion vraie se distingue de la science vritable, laquelle sait pourquoi et en quoi elle est vraie. Lopinion droite, bien que ntant pas une connaissance fonde en raison, permet de guider laction.  Pistis (): mot grec signifiant croyance ou conviction, mais qui, dans la Rpublique, dsigne plus prcisment un des degrs de la dmarche philosophique correspondant la certitude sensible.  Prsocratiques: nom donn certains penseurs dont la plupart sont chronologiquement antrieurs Socrate.  Psych (): La nature de lme est dtre principe (arkh) de mouvement. Eternellement mobile, et de ce fait immortelle, elle est aussi la cause premire de tous les mouvements: des mouvements physiques, quil sagisse de ceux des lments ou de ceux, volontaires, des tres vivants; et des mouvements proprement psychiques que sont la sensation et la rflexion (lintellection). Cette primaut naturelle de lme la rend toutefois difficile connatre: de cette ralit intermdiaire entre le sensible et lintelligible, on ne peut gure donner quune reprsentation.

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Troisime partie

Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

Chapitre 6: La rflexion en thique au niveau du secondaire (E.S.O.)

1.Lthique et ses enjeux


Ce qui caractrise lenseignement de lthique en 4 de la Eso, cest le fait que celle-ci soit enseigne raison de 1h/semaine. Cela redouble la difficult: dune part, il est ncessaire dlaborer des stratgies qui peuvent sadapter un public dont la capacit philosophique rflexive est encore embryonnaire, et dautre part, il faut tre en mesure de susciter la rflexion sur une dure trs courte. Selon ces modalits, il est primordial de se donner les objectifs suivants: S  ur le plan du contenu, il est important que la rflexion soit suscite partir de problmes actuels ou bien partir dtudes de cas qui sont accessibles aux lves. S  ur le plan de la langue, ces lves sont en principe dans leur 4me anne denseignement de franais, savoir dans un niveau situ entre A2 et B1 selon le Cadre europen commun de rfrences. Ceci est capital car cela permet de faire intervenir le franais pour une large part dans la classe. S  ur le plan des supports pdagogiques, lenseignant doit viter, de prendre des exemples trop polmiques ou bien des rfrences trop techniques. Le mieux pour cela est bien videmment de cibler une question qui est dactualit, en utilisant, des dossiers de presse, des documents authentiques, des enregistrements et projections qui leur sont accessibles et qui les interrogent.

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Lenjeu sur ce point consiste partir dun exemple connu mais problmatique ou questionnant, de faon mettre les lves en situation de rflexion partir de leur propre exprience et vision du monde. Lenseignant doit alors donner ses lves les outils ncessaires pour interroger eux-mmes le monde qui les entoure et sur lequel parfois ils ont un regard distant. Cest prcisment pour cette raison quil convient de faire le lien entre leur exprience et lactualit en tudiant, par exemple, des cas particuliers qui renvoient des questions universelles.

Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

2.Propositions mthodologiques
Une activit possible consiste dans un premier temps, utiliser un petit texte rdig par une personnalit de la politique, de lconomie, de la philosophie, et conjuguer un travail linguistique, un travail thmatique et un travail cratif:

Dbat partir dun texte


Rduire les privations politiques peut aider rduire la vulnrabilit conomique. Il y a, par exemple, beaucoup de preuves qui nous montrent que la dmocratie, ainsi que les droits civils et politiques, peuvent aider gnrer une scurit conomique, si on donne la parole ceux qui ont des besoins et aux vulnrables. Le fait que les famines ont lieu dans des pays soumis des rgimes autoritaires et militaires, et quil ny a jamais eu une grande famine dans un pays dmocratique et ouvert au monde (mme si ce pays est pauvre), nous donne une clart certaine du pouvoir protecteur de la libert politique Amartya Sen, Nobel dconomie. I. Travail linguistique :  Dfinir les termes: vulnrabilit conomique, dmocratie, droits civils et politiques, rgime autoritaire, libert politique. D  finir lusage de limpersonnel: il y a, on.

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II. Travail thmatique : P  rsentation de lauteur.  Quelles sont les connexions qui apparaissent dans le texte? Ici, il sagit dexpliciter les articulations logiques qui ordonnent largumentaire dmonstratif du texte: par exemple, ainsi que, si, le fait que. P  ouvez-vous apporter des exemples qui confirment la thse du texte? Les lves doivent faire usage de leur exprience personnelle et de leur connaissance du monde qui les entoure. Lexemple a pour fonction de donner une visibilit la rflexion.  Est-ce que la libert politique est une condition suffisante pour le devenir de la solidaritdans la socit? Cette question permet dlargir le dbat et dapprofondir les concepts afin daboutir une rflexion sur les valeurs. III. Travail cratif dapprofondissement: Rflexion sur les lois : V  ise: faire rflchir les lves sur les droits civils, politiques et la nature des lgislations. Tches: travailler lexpression orale et lexpression crite en insistant sur limportance de la rhtorique dans le dbat politique; savoir sexprimer en public. M  odalits: organiser 4 ou 5 groupes en classe en leur demandant de formuler en franais des propositions partir des questions suivantes: Quelles lois doivent tre abroges? Quelles lois doivent tre amliores? Quelles nouvelles lois proposeriez-vous pour une socit plus juste? Quelles sont vos propositions sur les thmes suivants ducation, conomie, sant?  Prsentation: chaque groupe lit un reprsentant qui exposera devant la classe ses propositions en franais.

L a rflexion en thique au niveau du secondaire (E.S.O.)

Dautre part, il est galement possible dlaborer une unit pdagogique sur un thme comme celui des Droits de lhomme1 et de mener sur cette thmatique une vritable rflexion qui pourrait suivre les indications mthodologiques suivantes:

PLAN METHODOLOGIQUE POUR UN COURS DETHIQUE Exemple dactivits. LES DROITS DE LHOMME
I. Travail pralable : N  ous demandons aux lves de poser des questions propos du sujet. Ils doivent crire les questions, individuellement, et les suggestions que la rflexion du thme a suscites.  Il convient doprer une slection des thmes, partir des questions formules par les lves. Selon leur universalit, il est possible de cibler trois blocs. Il faudra aussi que certaines questions poses par les lves, mal formules, imprcises, redondantes, ne soient pas prises en compte.  Nous faisons galement une liste des notions fondamentales du sujet et sa dfinition, comme par exemple: Droits / devoirs. Universel / particulier. Inalinable / intransmissible. Libert / galit / solidarit. Remarque: pour ces trois aspects mthodologiques on peut utiliser la deuxime langue, savoir le franais comme moyen dexpression crite et orale. On explique le noyau du thme en premire langue et cela nous permettra de rflchir sur lhistoire des droits humains et leur typologie en droits de la libert, de lgalit et de la solidarit et de faire une analyse de leurs fondements philosophiques. II. Proposer des activits pour renforcer lapprentissage du thme:  Projeter des passages du film Le pianiste de Roman Polanski. Les lves doivent indiquer les droits qui sont viols et quels sont les arguments du film pour justifier cette conduite. E  xpliquer les droits qui sont les plus respects, ceux qui sont les moins respects et faire une carte gographique des pays les plus transgresseurs relativement ces droits. C  omparer la Dclaration de 1789 avec celle de 1948 et souligner quels sont les Droits qui ne sont pas envisags dans la premire Dclaration. D  e mme, il est intressant de rendre compte de la reformulation de larticle premier: quelles sont les diffrences et quest-ce qui les justifie? Article premier 1789: Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits. Article premier 1948: Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits. D  onner un exemple et une dfinition de la dignit? Q  uelle distinction y a-t-il entre crime de guerre et crime contre lhumanit? III. Travail de cration et dbat : C  rer une affiche pour prsenter les droits de lhomme en utilisant des mots, des photos et des illustrations au fur et mesure de la lecture de la Dclaration de 1948. Ensuite, il serait intressant de faire une exposition. D  bat: Latteinte la dignit est-elle plus grave que latteinte la vie?. Remarque: Les deux Dclarations des Droits de lHomme sont donnes en franais et nous proposons dutiliser la langue franaise pour lexpression des ides simples et la langue maternelle pour les argumentations les plus difficiles au cours de ces activits.

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Sur ce point, consulter le livret pdagogique Les droits de lhomme sur http://www.leplaisirdapprendre.com, qui est tlchargeable gratuitement.
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Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

Enfin, il est pertinent dlaborer des activits de rflexion partir dune question dactualit qui fait dbat dans la socit daujourdhui comme le montre lexemple du clonage scientifique.

Dbat partir dune question thique dactualit


Question: Doit-on interdire le clonage scientifique? Oppositions explorer: La cellule est-elle dj la vie? Faut-il se priver de la possibilit de gurir des malades et de sauver des vies? Concepts et enjeux: travail de dfinition  La folie technologique: thse dfendue par certains scientifiques selon laquelle tout ce qui peut tre fait doit tre fait. Le respect de la vie. La gurison. Cellules souches. Manipulation dembryon. Travail linguistique partir dun document:

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LE CLONAGE THRAPEUTIQUE
Le clonage thrapeutique vise remplacer les cellules malades dun patient par ses propres cellules cultives in vitro. Cette technique permet dviter les cas de rejet rencontrs lors des greffes.

9. Les tissus neufs sont transplants au patient.


Cellules nerveuses Cellules sanguine

8. Les cellules souches embryonnaires crent des cellules de diffrents types.

1. Cellule prleve du patient.

2. Ovule prlev chez une femme.

Cellules osseuses

Cellules du patient

Cellules souches embryonnaires

3. Le noyau est retir de lovule.

Noyau de lovule

4. La cellule du patient 7. Extraction et lovule sans noyau des cellules souches sont fusionns. embryonnaires. 5. Stimulation de la croissance de lovule. 6. Lovule se multiplie durant 5 jours.
Cellules qui peut se transformer en nimporte quel tissu humain

Document extrait de Le franais dans le monde, n. 349, p. 10.

Chapitre 7: Problmatiser en philosophie et thique (4 E.S.O. et 1 Bachillerato)

1. Quest-ce que problmatiser?


La stratgie de la problmatisation des connaissances, exercice caractristique de lenseignement franais, peut se rvler pertinent non seulement en classe dthique en 4 de la ESO comme en philosophie en 1 de Bachillerato. En effet, cette stratgie permet en classe non seulement de susciter une rflexion et cela partir dun questionnement, mais galement dinsister sur la mthodologie de la rflexion, savoir sur les principes qui fondent le savoir-faire ncessaire toute dmarche questionnante. Pour cela, il convient en premier lieu de cerner ces principes mthodologiques luvre dans le travail de problmatisation:

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Principes mthodologiques de la problmatisation Exemple de sujet: Peut-on forcer tre libre?


I. Poser une question :  Ce point doit tre labor par lenseignant selon les exigences suivantes: La question doit tre en rapport avec le programme scolaire de la matire.  La question doit tre accessible aux lves tant sur le plan linguistique que sur le plan de la rflexion.  Celle-ci doit tre prcise et soulever une difficult, un paradoxe, un intrt pour la rflexion: Peut-on forcer tre libre?, question qui renvoie implicitement la formule de Rousseau dans Du contrat social. II.Apprendre dchiffrer une question : D  terminer la forme de la question: Cela consiste extraire des indications sur la spcificit du sujet partir de la manire dont il est formul. En effet, il faut garder prsent lesprit que tout sujet a une raison dtre, autrement dit, chaque formulation du sujet est pense de faon prcise, dtaille et rigoureuse. Les mots, la forme, le genre sont autant de signes indicateurs sur la dynamique de pense quil sagit de dployer. Il sagit ici dune question ouverte qui porte sur la libert et ses conditions. /

Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

/ Q  uelle est dans la question la difficult qui se prsente? Ici, cest prcisment le fait quil existe une contradiction entre forcer, imposer par la force, et tre libre, puisque lindividu nest libre que lorsquil agit de lui-mme.

III. Travail de dfinition :  Il convient prsent de rflchir sur le sens des mots qui se caractrisent par leur polysmie. Celle-ci est dimportance car cest cela qui ouvre le sujet des questions diffrentes : Peut-on: est que cela est possible? Est-ce que cela est lgitime?  forcer: imposer par la force, contre son gr; pousser au-del de lactivit ou de ltat normal. tre libre: agir selon son bon vouloir, sans contrainte; tre indpendant; agir selon la loi. IV. Travail de questionnement : S  uite la dfinition des termes, le candidat doit partir de cette polysmie tre capable de reconstruire un questionnement, savoir formuler les trois questions principales qui dcoulent de la formulation et qui apprhendent le sujet dans son ensemble. Cela requiert la fois une mise en rseau des dfinitions et un travail daffinement des questions, afin daboutir un questionnement clair, pertinent et centr sur le sujet :  1re question: Il est certes possible de forcer un tre humain contre sa volont, mais dans ce cas, il est alin. Faut-il alors conclure que toute action impose est illgitime dans la mesure o elle est alinante?  2me question: Toutefois, quen est-il lorsque les individus dcident den rester un tat de nature, savoir un tat sans lois et conflictuel?  3me question: Est-il alors lgitime de pousser les individus, malgr leur nature goste, entrer dans un tat civil et dabandonner ainsi leur tat de libert naturelle? V.Problmatique et enjeux :  Une problmatique est une question qui est la racine du questionnement, savoir quelle cristallise et unifie les trois questions qui font le tour du sujet. A la diffrence de lintitul du sujet qui est une question de dpart quil faut analyser, dchiffrer et dvelopper, la problmatique est la question qui se trouve au fondement mme du sujet: elle en prsente la difficult philosophique en confrant au sujet sa formulation ultime et cible ainsi la nature du problme en question. Ainsi, la formulation de la problmatique doit tre une question la fois fondatrice et essentielle: fondatrice, dans la mesure o elle donne une raison dtre toutes les autres questions; et essentielle, parce quelle se situe au noyau mme de la rflexion entreprise :  Problmatique: Il sagit donc de cerner la distinction entre la libert naturelle et la libert civile  Enjeux: la ncessit de constituer un pacte social, travers le droit et de comprendre si lhomme naturellement est un tre conflictuel.

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Problmatiser en philosophie et thique (4 E.S.O. et 1 Bachillerato)

2. Comment problmatiser un thme?


Une fois la stratgie de problmatisation apprhende, il devient plus facile et pertinent de traiter les thmes dthique et de philosophie. En effet, cest en laborant un questionnement de dpart sur un thme prcis que les lves seront en situation de rflexion et se sentiront concerns par un problme quil est ncessaire de rsoudre. Dans ce but, la problmatisation dun thme peut se drouler en trois temps: P  artir dun exemple, soit de lexprience, soit de la culture, (un film ou un exemple littraire). Cela permet ainsi aux lves de se reprsenter un cas qui pose problme, et de rendre visible lobjet de la rflexion. E  xpliciter les dfinitions du thme: cette tape est ncessaire en ce quelle donne rigoureusement une dfinition de lobjet traiter et fait apparatre galement les diffrents axes possibles.  A partir des dfinitions du thme, il sagit de formuler un questionnement : il est ncessaire sur ce point dinterroger les dfinitions afin daboutir au champ problmatique qui sera trait sur ce thme. Prenons les exemples suivants:

Origine et lgitimit du pouvoir politique La justice et le droit


E  xemple littraire: Antigone de Sophocle met en scne la confrontation entre deux justices. Confronte au dcret de Cron qui interdit que Polynice soit enterr, Antigone est soumise lalternative suivante: soit, elle respecte la loi de la cit mais dans ce cas elle va lencontre de la loi non crite qui impose denterrer les siens, soit elle enterre son frre mais elle transgresse alors la loi de la cit. Dans les deux cas, elle produit une injustice par rapport deux normes distinctes de la loi: je ne croyais pas, conclut Antigone, certes, que tes dits eussent tant de pouvoir quils permissent un mortel de violer les lois divines : lois non crites, celles-l, mais intangibles.  Dfinition de la notion: La justice sinscrit dans trois domaines distincts: dabord, le terme renvoie une ide, un idal dgalit qui peut tre fond soit sur une galit arithmtique, soit sur une galit proportionnelle; ensuite, la justice dsigne une vertu, une disposition de lhomme juste et enfin une institution qui concerne lensemble des tribunaux, des juridictions, qui rendent des dcisions de justice. La relation entre la justice et le droit se justifie travers le fondement et lapplication de la loi. En effet, le droit du latin directus, ce qui est conforme la rgle, concerne le pouvoir de faire ou dexiger ce qui est conforme. Soulignons que le mot droit drive de la racine indo-europenne *Rec qui a donn deux ides, celle de rgle / rglement et celle de rgler / rglementer soit une rgle prcise (avoir droit ), soit ce qui est permis (avoir le droit de). Plus rigoureusement, le droit est galement lensemble des lois tablies daprs des normes, soit celles qui sont fixes par la nature (droit naturel), soit celles qui rsultent des us et coutumes (droit coutumier), soit celles qui sont fixes par les Etats (droit positif). En ce qui concerne le droit positif, il est possible de distinguer le droit international (droit des gens) qui rgit le rapport entre les nations, et le droit civil qui concerne le rapport des citoyens entre eux et avec le pouvoir. /

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Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

/  Problmatisation: la premire interrogation quil convient de formuler concerne la ncessit du droit, savoir, ce qui justifie le recours au droit pour imposer des normes justes entre les individus. Il sagit de savoir sil existe ltat de nature une socit dhommes, autrement dit, sil est possible que lhomme vive en communaut sans lois. Lenjeu de cette thse est double: soit il est possible de poser lexistence de socit naturelle auquel cas cela signifierait que lhomme est naturellement sociable; soit toute socit humaine est artificielle puisquelle repose sur des lois et dans ces conditions lhomme naturellement est insociable. Toutefois, la loi juridique est celle qui impose des rgles et qui imprime des peines lorsquelles sont transgresses: est-ce que toute loi juridique est juste, autrement dit, est-ce que ce qui est dict par la loi correspond la norme du juste? Or, pour rpondre une telle question il est ncessaire de souligner lambivalence du terme juste: soit il signifie ce qui est conforme au droit, soit il signifie ce qui est conforme la morale. Dans ces conditions, pour dfinir que le droit est injuste il est ncessaire alors de rendre compte de la nature de la morale. Cela nous conduit par consquent une dernire difficult: est-il possible de penser un concept moral du droit, une lgislation juridique fonde sur un critre moral de la justice?

Le rapport linguistique au monde Le langage

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E  xemple littraire: Vladimir: Dis quelque chose!, Estragon: je cherche, Vladimir (angoiss): dis nimporte quoi!, Estragon: quest-ce quon fait maintenant? (p.88). Dans une ralit vide, sans rfrences ni artifices, la parole ne signifie rien certes, mais elle exprime une forme de rsistance contre le silence, contre le nant. Limportant est de communiquer, mme si cest pour ne rien se dire, mme si ce nest que pour se contredire comme le font Vladimir et Estragon dans la pice de Beckett, En attendant Godot. D  finition de la notion: du latin lingua, langue comme organe, comme parole, le langage ne se confond pas avec la langue. Alors que le premier terme renvoie un systme dexpression et de communication commun un groupe social, le second dsigne plutt la facult, la capacit dutiliser un systme de communications par signes, quil soit considr comme naturel ou artificiel. Dans un sens plus restreint, le terme exprime lusage dune langue, dans un systme linguistique donn (langage scientifique, technique, religieux). En ce sens, le langage relve de la science des signes en gnral qui fait elle-mme partie des thories de la communication.  Problmatisation: le langage se prsente dabord comme un systme de signes, et en tant que tel, il peut revtir un double usage: le signe selon son tymologie grecque sma la trace immdiatement lisible laisse par lanimal sert communiquer une information, formuler un indice. Par suite, il faut distinguer le signifiant, le mot lui-mme, et le signifi, ce que le mot dsigne. Cependant, en labsence de la chose quil dsigne, rien ne garantit que cet indice ne soit pas trompeur, et dans ce cas, le signe ne sert qu persuader de quelque chose qui nexiste pas. Cela nous conduit alors nous demander si le mot correspond la nature, lessence de la chose quil dsigne. Toutefois, ce questionnement concerne galement la relation de la pense au langage et, plus rigoureusement, le pouvoir des mots exprimer nos tats de conscience: est-ce que le langage trahit la pense ou bien faut-il admettre que lusage des mots est la condition dexercice de la pense elle-mme? Enfin, considrant la pluralit des langues, il convient de savoir si chaque langue exprime la mme ralit ou bien si elle exprime le monde selon sa propre vision. Cela exige de rpondre aux deux points suivants: dune part, comment faut-il apprhender lexprience de la traduction, et dautre part, est-il possible de constituer une langue parfaite et universelle?

Problmatiser en philosophie et thique (4 E.S.O. et 1 Bachillerato)

3.Problmatiser les arguments: un exemple de cours sur un thme philosophique


Suite la problmatisation du thme, la question se pose de savoir comment organiser le traitement de linformation partir dun thme, sans aucune indication dauteurs. Afin de dpasser cette difficult, le mieux est prcisment daborder ltude du thme au moyen des questions labores, allant ainsi chercher les arguments et les auteurs qui, sur chacune des questions proposes, apportent un argument pertinent. Pour cela, nous allons prsenter ici un exemple de traitement qui problmatise des arguments sur le thme de la politique et la loi, thme qui peut tre abord en 1 de bachillerato:

La politique et la loi Problmatiser les arguments


ILa communaut humaine est-elle naturelle? : A) La cit comme accomplissement de la nature de lhomme. Aristote dans Politique, livre I souligne que lhomme est port naturellement vivre dans une cit. Le terme nature ne doit pas tre pris ici au sens dtat de nature, mais au sens de ce qui contient en soi le principe de son dveloppement. Ce qui signifie quil est inscrit dans la nature de lhomme de devenir politique (de vivre dans une polis, cit). Ainsi, seule la cit peut permettre lhomme de raliser ce quil est, de dvelopper son essence. Pour comprendre cette thse, il est ncessaire de reprendre les diffrents types de communaut afin dexpliquer les raisons pour lesquelles elles ne trouvent leur accomplissement que dans une cit. Le foyerest une communaut minimale: un homme et une femme qui peuvent se reproduire mais en aucun cas ne parviennent un tat dautarcie. Le village est compos de plusieurs foyers la tte duquel rside un chef. La difficult cest quil nexiste pas de constitution capable de poser les bases juridiques indpendantes de larbitre de celui qui est au pouvoir. La cit reprsente la communaut la plus aboutie car en instaurant une constitution juridique elle peut veiller la scurit de ses citoyens et garantir la proprit de chacun. Dans la cit, les individus parviennent leur tat de perfection car chacun se ralise travers les autres et cela au moyen dune complmentarit des besoins. En effet, seule la cit peut produire un tat dautarcie. A ce titre, la cit tablie une justice commutative, une justice qui tablit une galit juridique pour chacun de ses citoyens sans considrer la valeur subjective des personnes. B) Ltat de nature comme tat de guerre. Hobbes dans Lviathan, chapitre XIII, explique que le dsir de puissance se rvle comme un dsir infini de se rendre matre des autres. Cela pour deux raisons: les individus sont dans une relation de rivalit entre eux, rivalit qui sexplique par le fait que chacun, habit par son gosme, cherche possder ce que la nature donne. Ensuite, cette rivalit se transforme en mfiance et cela cause de lambigut du langage:le langage ne rend pas lhomme meilleur mais plus puissant (Hobbes dans De Homine, chapitre X ). En effet, les mots ont le pouvoir de cacher et de dissimuler nos vritables intentions ce qui explique que chacun ne peut se fier ce que lautre lui montre. /

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Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

/ De cette relation nat alors un tat de guerre qui caractrise ltat de nature. En effet, Hobbes explique quil existe ici une contradiction entre deux galits: une galit de droit selon laquelle chacun a un droit sur toute chose, et une galit de fait, daprs laquelle chacun peut faire tout ce qui est en son pouvoir pour prserver sa vie. A partir de cette contradiction, ltat de nature rvle que lhomme est dabord insociable. Notons que, selon Hobbes, ltat de nature est un tat de libert naturelle qui se caractrise par trois lments. Cest un tat dans lequel il ny a pas de lois communes extrieures, des lois qui sappliquent tous et qui sont capables de rgler les rapports entre les individus. Il ny a pas de pouvoir politique hirarchiquement suprieur, ni de notions telles que la justice ou linjustice puisquelles ne peuvent natrent quavec des lois civiles. C) Le passage ltat civil: la socit artificielle. Hobbes dans Lviathan, chapitre XVI montre que ce qui permet le passage de ltat de nature ltat civil cest la constitution dun pacte social qui repose sur la thorie de lautorisation: chaque individu autorise le souverain dterminer le droit pour lui, en transfrant son droit vers le souverain condition quautrui en fasse de mme. Dans ces conditions, le respect des lois exige que celles-ci puissent inspirer la crainte chez les individus, ce qui a plusieurs consquences: cest linstauration dun pacte social qui permet le passage de la multitude (somme dindividus sans unit) un peuple (union des volonts sous un pouvoir souverain). Cela signifie donc que la socit civile est artificielle puisque naturellement les individus sont insociables. Ltat civil repose donc sur un transfert de droits. IILe droit peut-il tre injuste? : A) La dfinition de la justice. Aristote dans Ethique Nicomaque, livre V, opre la distinction suivante partir de lquivocit du terme juste: L  e juste comme terme lgal galit arithmtique juste milieu entre les extrmits justice commutative DROIT. L  e juste comme terme quitable galit proportionnelle mesure de la valeur de la personne justice distributive MORALE. Lambigut du terme juste renvoie deux concepts dgalit distincts: le droit se fonde sur une galit arithmtique qui cherche dterminer le moyen terme entre deux mesures. La morale se fonde sur une galit proportionnelle qui dtermine le juste en proportion de la valeur de la personne. Or, ces deux dfinitions dujuste peuvent tre en contradiction: exemple au chant de lIliade dHomre: Glaucos donne une arme en or et 100 bufs Diomde, tandis que ce dernier en change lui donne une arme en argent et 9 bufs. Il y a l injustice selon lgalit arithmtique mais cela est juste du point de vue de lgalit proportionnelle car chacun donne lautre ce quil a de mieux. B) La morale politique. Kant dans Projet de paix perptuelle sinterroge sur lide de savoir si le droit est juste, plus prcisment si le droit peut se rconcilier avec la morale. Le droit est injuste partir du moment o il se dfinit comme un droit positif, savoir un ensemble de lois dictes daprs la seule volont dun souverain. Ce droit contient deux dfauts: il est arbitraire puisquil est dtermin par les seuls intrts de celui qui est au pouvoir et il est relatif car il se fonde sur des principes empiriques (ce qui dcoule de lexprience de chacun). Dans ces conditions, le droit sert une morale politique: le souverain se sert de principes moraux pour pouvoir tablir sa politique, ce qui rduit le droit un instrument de pouvoir au service dun individu. /

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Problmatiser en philosophie et thique (4 E.S.O. et 1 Bachillerato)

/ C) La politique morale: la rconciliation du droit avec la morale. Que signifient le droit, la morale et lthique? Daprs Kant, dans Mtaphysique des murs, les lois se divisent en deux catgories: le droit et lthique. DROIT Rapport entre les individus Action Libert extrieure ETHIQUE Rapport entre soi et soi Intention Libert intrieure

Kant dans Projet de paix perptuelle nonce ceci: la morale ne soppose pas au droit car elle se dfinit comme lensemble des lois dictes par la raison et qui ont un caractre inconditionnel. En ce sens, le droit est un concept moral lorsquil se dfinit comme droit juste. Pour cela, il est ncessaire non plus de fonder le droit sur lexprience mais sur le droit de nature. La nature reprsente lensemble des principes dicts par la raison ayant une validit universelle. Ce droit de nature correspond aujourdhui aux droits de lhomme qui sont lensemble des droits gaux et inalinables pour lhomme. A ce titre, seul un droit fond sur de tels principes peut se rvler juste du point de vue moral et permet ainsi les progrs des institutions. Il sagit donc dune politique morale cest--dire dune pratique du droit qui a en vue lamlioration morale de lhumanit. III Le droit des Etats : A) La contradiction dun concept dEtat universel. Kant dans Mtaphysique des murs, Doctrine du droit, pose la question de savoir comment il est possible de rgler les rapports entre les Etats. En effet, les individus au sein dun Etat peuvent vivre sous les mmes lois juridiques, sans quil en soit de mme dans les rapports inter-tatiques. Or Kant montre que pour instaurer un droit inter-tatique, il ne faut pas suivre le modle de la relation entre les individus. Cette dernire consiste transfrer son droit une puissance suprieure. Appliqu un Etat, ce dispositif se rvle contradictoire car chaque Etat se dfinit par sa souverainet, par lide quil nexiste aucune puissance au-dessus de lui. Ce que critique Kant ici, cest la thse dun super-Etat ou dun Etat universel qui soumettrait son autorit les autres Etats. La solution consiste tablir un droit qui garantit chacun sa souverainet. Cela revient tablir une fdration dEtats dont le but est de constituer une alliance dfensive: lide dune socit des nations. B) La synthse du droit civil et inter-tatique: le droit cosmopolitique. Cependant, il reste une nouvelle difficult rsoudre: aprs avoir rgl le rapport entre les individus au sein dun mme Etat (droit civil) et le rapport entre les Etats (le droit inter-tatique), il sagit maintenant de rsoudre le droit des individus appartenant des Etats diffrents. Ce que tente dtablir ici Kant, cest un droit cosmopolitique au sein duquel chaque individu est considr comme un citoyen du monde. Ce droit se fonde sur deux lments: le droit de visite ou hospitalit, savoir que chaque individu peut se rendre dans un pays tranger la condition quil respecte le droit de ce pays. Le droit de commerce: chaque individu en procdant des changes avec les autres contribue la pacification des peuples.

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Chapitre 8: C  ommenter et argumenter les textes philosophiques(2 Bachillerato)

1.Mthodologie pour lexplication de texte


Cette mthodologie concerne plus spcifiquement les lves de 2 de Bachillerato qui doivent tudier lhistoire de la philosophie partir dun choix dauteurs selon les parties du programme en vigueur. De ce fait, il est important de montrer comment lexplication de textes, telle quelle est exige dans le systme ducatif franais peut se rvler pertinente pour un usage en philosophie pour les lves de 2 de Bachillerato. Sur ce point, les exigences mthodologiques pour lexplication de texte doivent tre les suivantes:
I.Le travail pralable de lecture : A) Relever les articulations logiques. Le candidat doit, lors de la lecture, dchiffrer le contenu du texte, avec cette remarque importante: tout dans un texte fait sens et dans ltude de texte philosophique, le travail doit tre linaire. En effet, le texte doit tre apprhend comme une dmonstration, savoir comme un parcours ayant un point de dpart et un point darrive. Cest pour cela, quil convient de commencer par cerner les tapes dmonstratives du texte, en sintressant en premier lieu aux articulations du texte qui sont les moments o le texte prsente un nouveau sens, une nouvelle ide, un piste de rflexion distincte. Concrtement, le candidat doit relire le texte en soulignant toutes ces articulations, prenant en compte que celles-ci sont de trois sortes:  Les articulations simples: ce sont les articulations qui ne sont composes que dun seul terme, comme mais, o, ou, et, donc, or, et, ni, car, puis, par, pour, ensuite, etc..  Les articulations composes: ce sont les articulations composes de plusieurs termes, comme autrement dit, par exemple, il faut conclure que, cela dit, etc..  Les articulations elliptiques: il sagit ici de la ponctuation qui permet de marquer le rythme de la phrase et de marquer les tapes de dmonstration. Souvent, les points daffirmation ., les deux points :, les virgules ,, les points dinterrogation ? permettent de supprimer les articulations, mais elles conservent leur sens. Cette interprtation permet au candidat de cerner ainsi lenchanement des ides, lorsque, entre deux phrases, il nexiste pas darticulations suffisamment explicites. /

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Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

/ B) Hirarchiser le texte.  Un fois que le candidat a cibl toutes les articulations du texte, il est important ensuite de les hirarchiser, savoir, leur accorder un degr dimportance afin de pouvoir marquer les moments majeurs du texte et cerner la dynamique de la dmonstration mise en uvre dans le texte. Soulignons que toutes les articulations dun texte nont pas le mme degr dimportance, certaines marquant davantage la rupture, linsistance, la consquence, que dautres. C) Rendre compte de lanalyse du texte. Afin de terminer ce travail pralable de lecture, il nous reste alors dfinir le mouvement du texte, autrement dit, tre en mesure de comprendre comment et selon quelles modalits les dcoupages senchanent les uns avec les autres. Pour cela, il suffit de dfinir le sens mme de larticulation qui introduit le nouvel argument. Le dnombrement des tapes dmonstratives, leur hirarchisation et leur enchanement. II.Lanalyse du contenu : A) Le travail par parties.  Une fois que les tapes dmonstratives sont cibles et dnombres, le candidat est en mesure de sintresser lanalyse de la dimension argumentative et conceptuelle du texte. En effet, cette tude formelle mene en amont introduit le candidat la dynamique dmonstrative du texte, tape fondamentale sa comprhension. Il faut expliquer le texte, dcoupage par dcoupage savoir sous partie par sous partie, en privilgiant toujours le dcoupage le plus dtaill. A cet effet, il convient de questionner chaque dcoupage selon des points prcis.  Quelle est la forme de largument: il faut dterminer ici sil sagit dune question, dune affirmation, dune rfrence, dun exemple. Q  uelle est la vise du passageet sa situation / importance dans le texte? Il convient de savoir quel est le but poursuivi par lauteur travers cette tape argumentative. Q  uels sont les mots cls du passage? Cest ici quil est ncessaire de mener une tude terminologique et conceptuelle sur les termes philosophiques en question. C  omment ce passage senchane avec la suite? Il faut recourir au mouvement du texte dfini lors de ltude pralable des tapes dmonstratives. B) Le travail sur les thses du texte. Q  uelles sont les ides principales du texte? Celles-ci correspondent aux thses du texte, savoir lide qui correspond chaque grande partie. Quelle est lide principale du texte? Celle-ci correspond la thse gnrale du texte dfendue par lauteur. Q  uel est le thme du texte? Il sagit ici dinscrire le passage propos dans une notion du programme et den montrer explicitement le lien. C) La problmatisation. I  l ne reste plus qu dfinir la problmatique du texte: rappelons quune problmatique est la question essentielle et fondatrice de la rflexion propose. Cela implique donc que le texte doit tre une rponse cette question.

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Commenter et argumenter les textes philosophiques(2 Bachillerato)

A partir de cette mthodologie, il devient possible pour llve dapprhender un texte philosophique au moyen de ses tapes dmonstratives, de ses concepts et de son mouvement. Cela permet ainsi dlaborer un commentaire dense et cibl sur le seul texte. En suivant ces indications, il serait possible dlaborer un plan dtaill sur le texte de Descartes le Discours de la mthode, IV:

Plan dtaill pour une tude dun texte de Descartes en 2 de Bachillerato


1 Javais ds longtemps remarqu que pour les moeurs il est besoin quelquefois de suivre des opinions quon sait tre fort incertaines, tout de mme que si elles taient indubitables, ainsi quil a t dit ci-dessus: mais pour ce qualors je dsirais vaquer seulement la recherche de la vrit, je pensai quil fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse 5 comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir sil ne resterait point aprs cela quelque chose en ma crance qui fut entirement indubitable. Ainsi, cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer quil ny avait aucune chose qui ft telle quils nous la font imaginer; et parce quil y a des hommes qui se mprennent en raisonnant, mme touchant les plus simples matires de 10 gomtrie, et y font des paralogismes, jugeant que jtais sujet a faillir autant quaucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que javais prises auparavant pour dmonstrations; et enfin, considrant que toutes les mmes penses que nous avons tant veills nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans quil y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me rsolus de feindre que toutes les choses qui mtaient jamais entres 15 en lesprit ntaient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais aussitt aprs je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout tait faux, il fallait ncessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose; et remarquant que cette vrit, -je pense, donc je suis-, tait si ferme et si assure, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques ntaient pas capables de lbranler, je jugeai que je pouvais la 20 recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. Descartes, Discours de la mthode, IV. P  roblmatisation: Comment est-il possible dassurer un critre de vrit qui permette de dpasser tout scepticisme et rendre ainsi possible la science? Outils linguistiques et conceptuels: indubitable, le doute, vrit, sceptiques, je pense donc je suis, hyperbole Plan dtaill du texte: I. Premire partie de la dmonstration (ligne 1 7): le doute hyperbolique comme mthode: A)  Premier argument(l. 1 3): les rgles luvre dans les murs ne rpondent pas ncessairement aux exigences de vrit. B)  Deuxime argument (l.3 4): cependant, cette incertitude est proscrire chez celui qui en qute de la vrit. C) Troisime argument (l.4 7): cest pourquoi, il convient dans cette qute dexercer le doute hyperbolique, afin de savoir sil existe une vrit qui simpose lesprit comme une vidence. Transition: Aprs la formulation de lobjectif et de la mthode utilise pour rechercher une premire vrit, lauteur commence par interroger les sources de connaissances des plus simples aux plus complexes. /

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Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

/ II. Deuxime partie (ligne 7 15): lexercice du doute lgard des sources de connaissances: A)  Premier argument(l. 7): les erreurs des sens disqualifient tout ce que nous avons appris par leurs moyens. B) D  euxime argument (l.8): limagination peut galement crer des ides matriellement fausses. C) Troisime argument (l.8 12): notre nature peut avoir t faite telle que nous nous trompions en toutes choses, mmes les plus simples et les plus videntes comme dans les sciences les plus simples et les plus universelles. D)  Quatrime argument (l. 12 15): ltat prsent de lesprit ne se distingue du rve par aucune marque certaine. Transition: Le doute nous fait donc conclure tout ce que lesprit humain pense peut tre considr comme faux. Cela dit, tout ce que je pense est certes faux, mais le fait est que je pense. III. Troisime partie (ligne 15 20): la conscience du moi comme premire vrit : A) P  remier argument(l. 15 17): lnonc performatif: pour penser, il faut ncessairement tre. La premire vrit, quil nest gure possible de rvoquer en doute, est la conscience de mon existence, de mon moi, en tant que chose qui pense, mme si ce moi se trompe au sujet de ce quil pense B)  Deuxime argument (l. 17 20): je pense donc je suis se dfinit comme vidence, savoir comme un acte de penser dont lexercice rsiste au doute et simpose lesprit avec une telle force quil se rvle comme une vidence.

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2.Mise en perspective critique des textes


Il sagit ici dinscrire le texte dans lhistoire de la philosophie insistant sur les points suivants:  Quelles sont les influences implicites prsentes dans le texte et les positions que cherche dpasser lauteur? Dans quel contexte philosophique contemporain de lauteur, sinscrit le texte?  Par la suite, quels sont les auteurs qui ont dbattu et dpass les thses formules dans le texte?

Chapitre 9: Ressources multimdia et bibliographie

1.La philosophie et lthique sur Internet


Sitographie gnrale :  http://www.webphilo.com/accueil/index.php: prsentation dextraits de textes de lhistoire de la philosophie http://www.philagora.net/: ressources pdagogiques, par textes et par notions  http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/articles.php?lng=fr&pg=8109: Textes philo sophiques comments  http://hansenlove.over-blog.com/: blog assur par un professeur de philosophie qui prsente une grande diversit de ressources Textes de philosophie en ligne :  http://www.ac-amiens.fr/pedagogie/philosophie  http://www2.ac-lyon.fr/enseigne/philosophie/catal.html  http://facdephilo.univ-lyon3.fr/phi.htm  http://www.ac-nancy-metz.fr/enseign/philo/textesph/default.htm  http://www.ac-nantes.fr/peda/disc/philo  http://www.ac-nice.fr/philo/textes/biblio.htm  http://philosophie.scola.ac-paris.fr/  http://pedagogie.ac-toulouse.fr/philosophie/textesdephilosophes.htm  http://lyc-sevres.ac-versailles.fr/textes.php  http://www.philopsis.fr/  http://t.m.p.free.fr/TMP/Accueil.html

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Stratgies dapprentissage en philosophie et thique

2.Bibliographie en philosophie et en thique en franais


Aristote: Physique, trad. Pellegrin, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Les Politiques, trad. Pellegrin, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Les parties des animaux, Livre I, trad. Leblond, Paris, Gf-Flammarion, 1997 Bergson: Le rire, Paris, Puf, 2004  Canto-Sperber M.: Dictionnaire dthique et de philosophie morale, 2 volumes, Paris, Puf, 2004. Descartes: Mditations mtaphysiques, Paris, Gf-Flammarion, 1993 Les passions de lme, Paris, Gf-Flammarion, 1998 Le discours de la mthode, Paris, Gf-Flammarion, 2000 Foucault: Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1990 Hegel: Esthtique, Introduction, trad. Jankelevitch, Paris, Champs-Flammarion, 1998 La raison dans lhistoire, trad. Papaiannou, Paris, 10/18, 2003 Phnomnologie de lesprit, trad. Lefebvre, Paris, Aubier-Montaigne, 1998 Hobbes: Le citoyen, trad. Sorbire, Paris, Flammarion, 1993 Lviathan, trad. Mairet, Paris, Gallimard, 2000 Hffe O.: Petit dictionnaire dthique, Paris, Le Cerf, 1994 Hume, Enqute sur lentendement humain, Paris, Gf-Flammarion, 1993 Kant: Critique de la facult de juger, trad. Renaut, Gf-Flammarion 2000 Critique de la raison pratique, trad. Fussler, Paris, Gf-Flammarion, 2003  Fondements de la mtaphysique des moeurs, trad. Delbos, Paris, Livre de poche, 1993  Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique, Trad. Muglioni, Paris, Bordas, 1993 La religion dans les limites de la simple raison, trad. Naar, Paris, vrin, 1994 Leibniz: Essais de thodice, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Opuscules philosophiques choisis, p.217, trad. Schrecker, d. Vrin, 2001  Systme nouveau de la nature et de la communication des substances, p.66, d. Flammarion, Paris, 1994. Locke: Trait du gouvernement civil, trad. Goyard Fabre, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Nietzsche: Considrations inactuelles, I et II, Paris, Gallimard, 1992 Platon: La Rpublique, trad. G. Leroux, Paris, Gf-Flammarion, 2002 Cratyle, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Gorgias, trad. Canto-Sperber, Paris, Gf-Flammarion, 1993 Phdre, Paris, Gf-Flammarion, 1989 Rousseau: Emile ou de lducation, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Saint Augustin, La cite de Dieu, en trois volumes, trad. L. Moreau, d. Seuil, Paris, 1994. Spinoza: Trait thologico-politique, Paris, Gf-Flammarion, 1997

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R essources multimdia et bibliographie

3.Bibliographie dtudes philosophiques franaises sur les auteurs au programme


Brehier E., Histoire de la philosophie, Paris, PUF, 2004.  Bods R., La Philosophie dAristote par Richard, Marie-Hlne Gauthier-Muzellec, Annick Jaulin, et Francis Wolff , Paris, Vrin,2003. Deleuze G., Nietzsche et la philosophie Paris, PUF, 2003 Le bergsonisme, Paris, PUF, 2004. Dixsaut M., Platon, Paris, Vrin 2005 Mai Lequan, La philosophie morale de Kant, d. Seuil, Paris, 2001. Matheron A., Individu et communaut chez Spinoza, Paris, Minuit,1969 Renaut A., Kant aujourdhui, d. Aubier, Paris, 1997. Ricoeur, Temps et rcit, I, II, III, Points-Seuil Rials S., La dclaration des droits de lhomme et du citoyen, d. Hachette, 1988. Zarka y. C., La dcision mtaphysique de Hobbes, Paris, Vrin, 2000.

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CONCLUSION

Par son histoire, la philosophie et lthique sont les garants dun sens critique, dune capacit de rflexion, compris comme lments essentiels pour lutter contre la pense unique et les doctrines aveugles. De ce fait, tout systme ducatif, en stimulant lenseignement de ces matires, donne la possibilit aux lves datteindre lautonomie de la pense, de faon ne pas se laisser entraner ni par les prjugs ni par lignorance. De ce point de vue, force est de reconnatre que lenseignement de ces matires dans une autre langue sinscrit dans la ligne droite des lumires de la raison: apprendre penser par soi-mme en se mettant la place de lautre et en rflchissant dans la langue de lautre.

HEZKUNTZA, UNIBERTSITATE ETA IKERKETA SAILA DEPARTAMENTO DE EDUCACIN, UNIVERSIDADES E INVESTIGACIN