UNIVERSITATEA ,,VALAHIA TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

SESIUNEA DE COMUNICRI TIIIFICE 22-23 MAI 2013

ARHITECTURA CRETIN N EPOCA LUI CONSTANTIN CEL MARE I EVOLUIA ACESTEIA

COORDONATOR TIINIFIC: PR. ASIST. UNIV. DR. COSMIN SANTI

STUDENT: GMB OVIDIU ADRIAN TP. III

Planul lucrrii
Introducere I. Arhitectura bisericeasc nainte i dup Edictul de la Milan I. 1. Apariia i dezvoltarea locaurilor de cult. Casele de rugciune, slile din case, basilicile, bisericile. I. 2. Interiorul bisericilor din timpul lui Constantin cel Mare. I. 3. Aspectul exterior al bisericilor din timpul lui Constantin cel Mare. I. 4. Influena arhitecturii bizantine la Bisericile din ara noastr. II. Pictura bisericeasc II. 1. Originea picturii bisericeti. II. 2. Pictura bisericeasc n secole I-IV cretine i evoluia acesteia. II. 3. Importana picturii bisericeti pentru cultul cretin. Concluzii Bibliografie

Introducere
Anul acesta Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a stabilit s fie serbai cei 1700 de ani de libertate a cretinismului. Acest Edict de toleran de la Milan a sistat cumplitele persecuii religioase care erau mpotriva cretinilor, persecuii care durau de aproape 300 de ani. Edictul de la Milan a interzis prigoana cretinilor persecutai, pentru c acetia nu se nchinau mpratului i zeilor pgni greco-romani. Timp de trei secole, n urma persecuiilor, numeroi cretini au czut victime convingerilor religioase ale mprailor romani1. Sfinii mprai au fost aprtori ai libertii religioase, buni cretini, aprtori ai demnitii umane, aprtori ai omului creat dup chipul lui Dumnezeu. Ei au interzis, prin decretele pe care leau dat, multe pedepse la care erau supui cei care credeau n Dumnezeu cel Adevrat. Poporul ales de Dumnezeu, chiar nainte de a fi primit Cortul Sfnt, se nchina n preajma unor altare de piatr, aezate n locuri frumoase, de preferin pe nlimi. Dup ce au ieit din Egipt, Moise le-a construit Cortul Sfnt, dup indicaiile pe care le-a primit de la nsui Dumnezeu. Mai trziu, dup consolidarea regatului iudaic, David a conceput un Templu frumos, vrednic de slava lui Dumnezeu, pe care l-a zidit Solomon, urmaul su. Acest Templu a fost cinstit chiar de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, care l-a numit Casa Tatlui Meu (Luca 2, 49).

Liliana Ivan, Anul 2013- Anul omagial dedicat Sfinilor mprai Constantin i Elena pe http://www.click.ro/lifestyle/familie/An_omagial-Sfintii_Imparati-Constantin-Elena_0_1535246556.html, 18.05.2013

I. Arhitectura bisericeasc nainte i dup Edictul de la Milan (313)

I. 1. Apariia i dezvoltarea locaurilor de cult. casele de rugciune, slile din case, basilicile, bisericile La toate popoarele i culturile existente, oamenii au simit nevoia s se nchine lui Dumnezeu i s i aduc Acestuia jertfe. Pentru a putea face aceste lucruri ei alegeau anumite locuri unde s i desfoare activitatea. Aceste locuri erau alese n zone nalte i frumoase, sugernd prezena haric a divinitii. Sfinii Apostoli urmau pilda Mntuitorului Iisus Hristos i mergeau s se nchine la Templu. Ei se aflau acolo mereu ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 53). Alte locuri importante pe care cretinii din diaspora le-au folosit pentru rugciune au fost casele mai mari ale cretinilor mai nstrii. Acest lucru s-a practicat deoarece n afara Ierusalimului neexistnd templul, cultul cretin se desfura dup modelul sinagogal. Cu timpul, cretinii fiind alungai din sinagog au trebuit s-i organizeze comunitatea separat de iudei i deci s practice un cult propriu desfurat n case particulare2. Rugciunea n aceste case i mai ales Sfnta Euharistie se fcea n camera sau foiorul de sus. Sfntul Apostol Pavel prin epistolele sale i Sfntul Evanghelist Luca n cartea Faptele Sfinilor Apostoli ne-au transmis numele unor cretini n casele crora se svrea Sfnta Euharistie i rugciunea, ca, de exemplu: Acvila i Priscila la Corint (Romani 16, 3,5), tefana (I Cor. 16, 15), Iason din Troia (Fapte 20, 7-11) etc. Aceste adunri se fceau n camerele bine alese din fiecare cas. Astfel pentru adunrile de cult i de zidire cretin din aceste case se foloseau fie atrium-ul din casele de tip greco-roman (unde se afla de obicei i un impluvium sau bazin pentru splri), fie sala de mese, fie mai ales sala mare, interioar, aezat n faa intrrii, care servea ca sal de primire. La Roma i n alte centre se foloseau i ncperile de la etaj sau foioarele de pe acoperi3. Dup perioada apostolic situaia a fost asemntoare, pentru c aproape pn la sfritul secolului al II-lea nu sunt date care s arate c au existat construcii pentru cultul cretin. Dar, de la sfritul secolului al II-lea i primii ani ai secolului al III-lea, cnd numrul cretinilor a crescut foarte mult, a nceput s se fixeze nluntrul caselor particulare o ncpere deosebit, folosit numai
2 3

Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol I, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007, p. 38. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general II. Noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin , Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 11.

ca loc de cult i exclus de la orice alt folosire lumeasc sau profan 4. Acest spaiu aparinea unui om care era nstrit i care l punea la dispoziia comunitii, fie comunitii care l cumpra i care l amenaja pentru astfel de scopuri. Avem mrturii care atest existena unor astfel de locuri. Sfntul Iustin Martirul, n faa judectorilor persecutori, mrturisete c folosea, ca loc de adunare la Roma, casa unui oarecare Martin, pe lng termele lui Timotei 5. Vechea basilic Sfntul Clement din Roma nu era dect o cas particular transformat n biseric. Cel dinti stil arhitectonic n care s-au construit bisericile cretine att n Rsrit, ct i n Apus, este stilul basilical. Basilicile erau la greco-romani edificii publice, situate n pieele cetenilor, n care aveau loc ntrunirile ceteneti i politice, judecile i operaiile comerciale. mpratul Constantin cel Mare, dup ce a fcut anumite modificri n aceste cldiri, care erau destul de spaioase, le-a transformat n lcauri de cult. Astfel basilica mpratului pmntesc a devenit locaul mpratului ceresc, casa lui Dumnezeu i locul sfnt, de adunare i rugciune, al cretinilor6. Transformarea nu a fost deloc complicat. Tribuna magistrailor a devenit scaunul episcopului, iar n jurul lui au fost aezate n semicerc scaunele preoilor coliturghisitori. n mijlocul spaiului delimitat de absida semicircular, s-a aezat altarul pe care se svrea Sfnta Jertf i care consta fie dintr-o mas, fie din sarcofagul cu oseminte de martir sau chiar mormntul martiric, care servea ca altar de jertf. Locul din faa absidei, mai nalt dect restul slii, a primit denumirea de solee, iar restul slii destinat credincioilor a devenit naosul. La captul dinspre intrare era pronaosul. Tot spre sfritul secolului al II-lea, dup toate probabilitiile, au nceput s se construiasc i primele biserici cretine. Ele erau destinate numai pentru nevoile cultului cretin. Acest lucru a fost posibil n scurtele perioade n care persecuiile mpotriva cretinilor ncetau sau erau mai puine. Totui cam n jurul anului 200, putem spune c locaurile de cult aveau o larg rspndire. i pe bun dreptate s-a ntmplat acest lucru pentru c el a fost o urmare fireasc a organizrii foarte riguroase a unei viei religioase, liturgice i disciplinare a cretinilor. Numeroase documente vechi vorbesc despre existena unor biserici cretine n secolul al IIIlea. Astfel, Origen, vorbind despre cltoria lui la Cezareea Palestinei, amintete de o biseric de acolo incendiat de pgni7.
4 5

Ibidem, p. 11. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 12. 6 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Elemente de istorie a artei cretine , n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIV (1966), nr. 1-2, p. 172. 7 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 12.

i Sfntul Grigorie de Nyssa scrie de o astfel de biseric. El amintete de o biseric mare, zidit de Sfntul Grigorie Taumaturgul la Neocezareea, pe la mijlocul secolului al III-lea, cu ajutorul populaiei cretine de acolo8. Avem i dovezi arheologice aprute recent care atest existena unor biserici din primele trei secole cretine. Astfel de dovezi au fost gsite la Dura-Europos, n Mesopotamia (Irakul de azi). Acolo s-au gsit fundamentele unei biserici din secolul al III-lea, care fusese destinat actelor de cult cretine. De asemenea au fost gsite i n nordul Italiei ruinele unei case particulare, care mai apoi a fost transformat n biseric cretin pentru a putea fi folosit n scop religios. Dei aceste locauri erau folosite numai n perioadele scurte n care persecuiile mpotriva cretinilor ncetau, ele au continuat s existe i s sporeasc dragostea n Hristos i lupta pentru credina cretin. I. 2. Interiorul bisericilor din timpul lui Constantin cel Mare Modelele de inspiraie pentru arta bizantin le gsim n cultura greac, n mbinarea tradiilor elenistice alexandrine i mediteraneene din timpul Imperiului Roman, precum i n asimilarea culturilor Orientului Apropiat. Trebuie s spunem c dominant n arhitectura religioas din timpul mpratului Constantin cel Mare a fost folosirea arcului, bolilor i cupolei. Aceste elemente au fost luate din tradiiile Asiei Mici9. Pentru planul basilical, elementele definitorii sunt: nava central, mai nalt i mai larg dect celelalte spaii, la nivelul superior fiind nzestrate cu ferestre, dou sau mai multe nave laterale i o absid la rsrit, la captul opus intrrii principale. Primele biserici cretine au fost adaptri ale tipului basilicii. Tribuna oratorilor din fundul absidei a devenit catedra sau jeul episcopului care prezida adunrile de cult, iar n jurul lui au fost aezate n semicerc scaunele preoilor coliturghisitori, formnd prezbiteriul. n mijlocul spaiului delimitat de absida semicircular, s-a aezat altarul pe care se svrea Sfnta Jertf. Deasupra altarului se ridica un acopermnt boltit sau baldachin, deschis i sprijinit pe patru coloane, numit ciborium. Absida basilicilor (care corespundea, de regul, cu nava central) a devenit astfel, ceea ce numim azi altar, n sensul de ncpere a bisericii rezervat clericilor. Cu timpul, aceast ncpere a fost desprit de restul slii printr-un mic grilaj (balustrad) de lemn, de zid, de piatr sau din metal.
8 9

Ibidem, p. 13. Adriana Botez-Crainic, Manual de istoria artei, vol. I, pe http://istoria-artei.blogspot.ro/2009/08/arta-bizantinaarhitectura.html, 16.05.2013.

Acoperiul absidei, de form rotund, se leag cu acoperiul slii printr-un mare arc triumfal, pe care se picta, de obicei, Mntuitorul ca mprat sau Judector, n slava cereasc, singur sau nconjurat de Sfinii Apostoli10. Locul din faa absidei, care era de regul mai nalt dect restul slii, a fost extins pentru a putea ncpea toi clericii inferiori (care erau foarte numeroi n aceast epoc). Acest loc a primit denumirea de solee. Aici erau scaune pentru laicii crora li se acorda deosebit cinste, n frunte cu mpratul i dregtorii lui, iar mai trziu, chiar scaunul episcopului. De obicei, soleea era ngrdit cu un grilaj mic de lemn sau de metal. n cele dou laturi ale soleei s-au ridicat dou amvoane, dintre care unul era folosit pentru citirea Evangheliei i altul pentru citirea paremiilor i a Apostolului. Restul slii, rezervat credincioilor, a devenit naos, fiind mprit n dou: n dreapta stau brbaii, n stnga femeile. Atunci cnd existau deasupra navelor laterale galerii, balcoane sau tribune, femeile i copiii stteau n acestea. La capetele dinspre altar ale navelor laterale erau rezervate uneori spaii deosebite pentru laicii distini i pentru monahi, cel din dreapta pentru brbai, cel din stnga pentru femei i n special pentru fecioare, diaconie, vduve i prezbitere sau btrne. La captul dinspre intrare era pronaosul, rezervat catehumenilor i penintenilor. El avea nlimea navelor laterale. n afara tipului basilical, au mai fost elaborate nc dou tipuri de plan: planul n cruce latin, crucea cu braele inegale, avnd caracteristic spaiul transversal, numit transept. Acesta avea menirea de a atenua disproporia dintre lungimea exagerat i limea mic a edificiului. Datorit acestui adaos, basilica primete forma de T. n prima jumtate a secolului al V-lea, apare un alt plan: planul central. Sistemul de acoperire al unui edificiu nlat pe plan basilical este arpanta aparent. La edificiul nlat pe plan central aceast arpant dispare i este nlocuit cu o cupol sau mai multe, dispuse n form de cruce. I. 3. Aspectul exterior al bisericilor din timpul lui Constantin cel Mare nc de la nceput, pe lng bisericile propriu-zise au nceput a se dezvolta tot felul de cldiri i ncperi anexe, menite altor lucrri ale Bisericii. Uneori acestea fceau parte din acelai complex arhitectonic, iar alteori constituiau cldiri separate. La basilicile existente cretinii din acea perioad au mai adugat o cldire numit atrium. Aceasta era un fel de curte exterioar care nu era acoperit. Avea forma ptrat sau dreptunghiular
10

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 21.

i era pavat cu plci de piatr i nconjurat cu coloane acoperite, din toate prile sau numai din trei. n mijlocul acestei curi se afla o fntn sau un bazin cu ap n care credincioii care doreau s participe la slujb se splau pe mini11. Aici stteau ceretorii i cei care fceau peninten. Acetia nu aveau voie s asiste la slujb i la Sfnta Euharistie i nici nu aveau dreptul de a intra n Biseric. Odat cu dispariia catehumenilor, aceast curte se micoreaz pn dispare n totalitate. n unele cazuri atriumul a fost nchis i transformat n camere pentru clugri, clerici i pelerini, iar n alte cazuri au devenit spitale, coli, grdinie. La unele biserici s-au mai construit cteva mici ncperi. Unele dintre ele erau fcute pentru depozitarea pinilor i vinului aduse de credincioi pentru Sfnta Euharistie, iar altele dintre ele depozitau vasele liturgice, vemintele, crile de cult i alte odoare. A mai fost construit i baptisteriul. Aceast ncpere era destinat botezului catehumenilor sau loc special rezervat n spatele bisericilor sau ntr-o anex lateral unde se afla unul sau mai multe bazine n form de cruce unde se botezau catehumeni. Aghiasmatarul a fost construit pentru a depozita un mic bazin sau chiar izvor unde se sfinea i se pstra apa sfinit. Arheologia cretin cunoate diferite aghiasmatare dintre care unele izvorau de sub biserici, iar altele care deveniser adevrate bi cu ape tmduitoare12. I. 4. Influena arhitecturii bizantine la Bisericile din ara noastr Foarte multe biserici au fost construite ntre secolele IV-VI i n partea pmntului romnesc care era cuprins ntre Dunre i mare i care purta denumirea de Sciia Minor. Ele au fost ulterior distruse de pgni, dar ruinele lor s-au descoperit datorit spturilor arheologice. Cele mai multe sunt n cuprinsul i n jurul vechilor ceti Histria i Tropaeum-Traiani (azi Adamclisi); cteva n alte centre importante greceti i romane, din Antichitatea cretin, ca: Tomis (Constana), Axiopolis (lng Cernavod), Carsium (Hrova), Dinogeia (Garvn) .a. Ruinele unor basilici s-au descoperit i n alte pri ale pmntului romnesc de azi, ca, de exemplu, la Sucidava (Oltenia), Drobeta (Turnu-Severin)13. n Muntenia arta bizantin apre datorit rilor slave din sudul Dunrii, care erau profund bizantinizate. n Muntenia, apare la nceput tipul bizantin constantinopolitan, adic sub forma de biseric n cruce greac i apoi sub forma derivaiei atonite (planul tricon sau treflat), ambele rspndite n Serbia. Terenul acestei influene a fost pregtit prin legturile din familile i alianele
11 12

O astfel de fntn se afl la Mnstirea Cozia Ierom. Dr. Petru, Pruteanu, Curs de arheologie bisericeasc; liturgic http://seminaristortodox.files.wordpress.com/2010/12/arheologie-liturgica.pdf, 16.05.2013. 13 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 27.

general

I,

pe

politice ntemeiate pe ele, dintre voievozii munteni din veacul al XIV-lea, marele Basarab i cei doi urmai ai si Nicolae Alexandru i Vladislav, cu arii bulgari din Vidin, Alexandru i Sracimir i cu dinastia srb a lui tefan Duan14. Cea mai veche biserica din Muntenia construit dup stilul bizantin este Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge. Aceast biseric este fcut ntocmai dup stilul bizantin, deoarece are att planul su n cruce greac si decorul ne atest acest lucru. Planul constantinopolitan n cruce greac a fost aplicat i la alte biserici, cum ar fi Mitropolia Veche din Trgovite, nceput de Neagoe Vod Basarb, dar terminat de Radu Paisie; Biserica Domneasc din Trgovite, ctitorie a lui Petru Cercel i Biserica Sfntul Dumitru din Craiova, restaurat fundamental de Voievodul Matei Basarab.

II. Pictura bisericeasc

II. 1. Originea picturii bisericeti Pictura bisericeasc este strns legat de locaul de cult ortodox. Ea, de obicei, acoper toat suprafaa interioar a unei biserici, iar n unele cazuri chiar partea exterioar. Ct privete icoanele mobile, ele sunt att legate de locaul de cult ct i de casele credincioilor. Ortodoxia nu poate fi conceput fr icoane. Pentru cretinul ortodox, icoana este un mijloc de ntlnire sau de comunicare ntre el, care se roag, i Dumnezeu sau Sfinii, care primesc rugciunea. Icoana nu este o simpl imagine sau fotografie, ci ea ne d sentimentul real al prezenei lui Dumnezeu. n cea mai srman colib, icoana d sentimentul mngietor al prezenei i al ocrotirii lui Dumnezeu sau al sfinilor Si15. Icoanele se foloseau n cultul cretin nc din primele veacuri. Tradiia bisericeasc ne arat c nsui Mntuitorul Iisus Hristos i-a zugrvit chipul Su pe pnz n dou rnduri: odat pentru regele Edesei, Avgar, iar alt dat, n momentul n care era dus spre rstignire. Sfntul Ioan Damaschin motiva existena icoanelor prin faptul c Hristos cel ntrupat a avut un trup omenesc real, care a putut i poate fi pictat, dar totui nu un trup obinuit, ci unul ndumnezeit, transfigurat16. Leagnul artei bisericeti au fost catacombele. Primii cretini pictau pe pereii din catacombe, tot ce era mai sfnt pentru ei. Pictau anumite simboluri care erau nelese numai de ei, pentru a putea pstra tainele credinei n Iisus Hristos. De exemplu, ancora simboliza sperana,
14

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Arhitectura bizantin n principatele romne, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXV (1967), nr. 9-10, p. 1024. 15 Pr. Victor Popescu, Icoana Maicii Domnului, Fragmente din viaa cretin, f.e., Bucureti, 1944, p. 6. 16 Ierom. Dr. Petru, Pruteanu, Curs de arheologie bisericeasc; liturgic general I , pe http://seminaristortodox.files.wordpress.com/2010/12/arheologie-liturgica.pdf, 17.05.2013.

porumbelul simboliza Duhul Sfnt, punul simboliza nemurirea, cocoul simboliza nvierea morilor nainte de nfricoata Judecat, mielul reprezenta pe Mntuitorul Iisus Hristos, iar via de vie i couleul cu pini erau simboluri pentru Sfnta Euharistie. Semnul Sfintei Cruci era nchipuit de primii cretini prin aa numitele monograme. Cea mai veche monogram, folosit pn la sfritul secolului al II-lea, este litera X sau cum mai se numete ea Crucea Sfntului Apostol Andrei. n secolul al III-lea, se adaug i litera I. Mai trziu se adaug i litera P, formnd semnul numit hrismon. Acesta mai este numit i Semnul lui Constantin, iar ncepnd din anul 335, acest semn capt form de cruce17.

II. 2. Pictura bisericeasc n secole I-IV cretine i evoluia acesteia Cea mai mare parte a cercettorilor recunosc c icoanele i reprezentrile picturale au fost folosite nc de la nceputul cretinismului i c cel puin din secolul al IV-lea se poate atesta documentar cinstirea sau cultul lor. Marea majoritate a monumentelor artei sacre din primele veacuri, mai ales n partea rsritean a cretintii, au fost distruse de iconoclati, mai trziu de ctre cruciai, sau pur i simplu de timp. Se mai pstreaz unele fresce existente n catacombe, mai ales n Roma. Dei nu putem s tim din aceast cauz cum artau primele icoane ale lui Hristos sau ale Fecioarei Maria, totui bnuim c ele nu erau doar nite portrete naturaliste, ci aveau doar o specificitate cretin. Arta cretin din acea vreme reflecta o nou atitudine, o religie nou, o nelegere organic diferit a realitii. Unii cercettori subliniaz faptul c principalele trsturi ale noului stil se formase deja, odat cu picturile din catacombe. Biserica primelor veacuri cretine pentru a-i exprima nvtura se folosea i de unele simboluri pgne i de unele subiecte din mitologia greco-roman. Arta din catacombe era una care propovduia credina. Cele mai multe dintre subiecte, att cele simbolice, ct i cele directe, corespund textelor sfinte: celor din Vechiul i Noul Testament, textelor liturgice i textelor patristice18. Biserica cretin din primele veacuri s-a folosit foarte mult de unele mituri antice pentru a face cunoscute nvturile sale n faa convertiilor de origine pgn.
17

Ierom. Dr. Petru, Pruteanu, Curs de arheologie bisericeasc; liturgic general I, pe http://seminaristortodox.files.wordpress.com/2010/12/arheologie-liturgica.pdf, 17.05.2013. 18 Leonid Uspensky, Arta primelor veacuri, pe http://www.crestinortodox.ro/religie/arta-primelor-veacuri-69639.html, 18. 05. 2013

10

Pe lng rarele imagini explicite ale lui Iisus Hristos, gsim o mulime de reprezentri simbolice. Acestea erau pictate n catacombe sau sculptate pe sarcofage. Printre cele care utilizeaz forma uman, ntlnim unul care era existent nc din secolul I, i anume: tipul Bunului Pstor. Aceast imagine este strns legat cu cea a mielului inspirat din textele biblice. O alt imagine simbolic a Mntuitorului Iisus Hristos este preluat din mitologia antic i reprezenta pe Iisus Hristos sub chipul lui Orfeu. Cel mai rspndit simbol al primelor veacuri cretine, putem spune, era cel al petelui (ihtis). Acest simbol a fost foarte important pentru cretinii primelor veacuri, deoarece el avea o rspndire i importan mare n textele Evanghelitilor. Simbolul acesta era att de important n primele veacuri cretine nct semnificaia lui a fost ascuns mai mult dect n alte cazuri. Alt simbol foarte dezvoltat era cel al mielului. Ca i petele, mielul era simbolul Mntuitorului Iisus Hristos, nlocuind mult vreme imaginea direct a Domnului. Imaginea Fecioarei Maria era, n primele veacuri cretine la fel de dezvoltat ca i a Mntuitorului Iisus i aprea la fel de des. O deosebire important era aceea c spre deosebire de Iisus Hristos care era reprezentat mai mult prin simboluri, Fecioara Maria era reprezentat n mod direct. n urma imaginilor, care erau simbolice n cele mai multe dintre cazuri, sau directe, n puine cazuri, ale lui Hristos sau ale Fecioarei Maria, apar cele ale Apostolilor, Profeilor, Martirilor i ngerilor. Pe scurt, apare ntreaga varietate a iconografiei cretine. Mai trziu, cnd persecuiile cretine au ncetat, au nceput s apar alte reprezentri. Arta pictrii icoanelor a cunoscut mai multe stiluri dintre care cele mai rspndite sunt stilurile bizantin i realist. Adevrata pictur bisericeasc este cea bizantin i se picteaz fie simplu, direct pe perete, sau printr-o tehnologie mai complicat, dar mai rezistent, numit fresc. Biserica mai accept i icoanele n mozaic, dar cele mai des ntlnite sunt icoanele pictate pe lemn, desigur, tot dup o tehnologie special19. n decursul istoriei Bisericii, att datorit evoluiei artei bisericeti, ct mai ales a simbolurilor i a nvturilor dogmatice despre anumite srbtori cretine i despre Sfini, Biserica a fixat un program iconografic i un canon al picturii bisericeti (erminii). Aadar, icoanele din interiorul Bisericilor ct i cele din exterior nu pot fi pictate la ntmplare. Toate icoanele bizantine au o valoare simbolic inestimabil i ele conin uneori idei dogmatice care nu pot fi redate n cuvinte aa de profund cum sunt redate n icoane.
19

Ierom. Dr. Petru, Pruteanu, Curs de arheologie bisericeasc; liturgic http://seminaristortodox.files.wordpress.com/2010/12/arheologie-liturgica.pdf, 17.05.2013.

general

I,

pe

11

II. 3. Importana picturii bisericeti pentru cultul cretin Pictura bisericeasc, n ansamblul ei este foarte important. n primul rnd, ea este un auxiliar preios al Sfintei Scripturi, al predicii i al catehezei, adic al cuvntului dumnezeiesc scris i vorbit. Prin intermediul icoanelor, credincioii vd i nva viaa i faptele Mntuitorului, virtuile martirilor i sfinilor care au murit pentru credin 20. Putem spune, fr s greim, c icoana pentru cei care nu tiu s citeasc este echivalentul Sfintei Scripturi pentru cei care tiu s citeasc. nvtura dat de icoan este mai direct i imediat dect cuvntul vorbit sau scris. Icoana i Evanghelia sunt n strns legtur, se sprijin i se clarific reciproc, colabornd la rspndirea nvturii cretine. Icoana este o Evanghelie n culori, aa dup cum Evanghelia este o icoan verbal a lui Hristos21. Pentru c icoana este o amintire permanent a celor ce s-au fcut, pictura bisericeasc ndeplinete acelai rol ca i serviciul divin, sau este, n tot cazul, un auxiliar preios al acestuia. Icoanele sunt un mijloc i prilej de meditare la realitile cele nevzute, pe care formele vzute ni le sugereaz. Sfini Apostoli fiind alturi ntotdeauna de Mntuitorul Iisus Hristos au vzut minunile, Patimile, Moartea i nvierea Lui. Noi ns pentru c nu am fost lng El, auzim cuvintele Mntuitorului i viaa Acestuia din cri, iar unii vd aceste lucruri prin intermediul icoanelor. Pictura bisericeasc este i un mijloc de trezire i de sporire a vieii religioase cretine, un stimulent pentru cultivarea virtuilor morale i a sentimentelor superioare de iubire, devotament i jertf pentru Biserica lui Hristos. n viaa religioas a popoarelor ortodoxe, icoanele au o importan fr egal deoarece n ochii credincioilor icoana este un canal al harului i al puterii divine. Este izvorul nesecat de unde curge peste oameni puterea izbvitoare i toate binefacerile rscumprrii.

Concluzii
Aadar, att arhitectura bizantin ct i pictura din acea perioad au influenat foarte mult dezvoltarea cretinismului. Datorit picturilor din catacombe, care erau reprezentate prin diferite
20 21

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 122. Ibidem, p. 123.

12

simboluri, mari secrete ale credinei cretine au fost ascunse de persecutori i transmise din generaie n generaie pn n zilele noastre. Odat cu liberatea acordat cretinilor n anul 313, de mpratul Constantin cel Mare prin Edictul de la Milan, au aprut adevrate opere arhitecturale, unele care dinuiesc pn n zilele noastre. Acestea au avut o importan covritoare, n primul rnd pentru c au pstrat vie credina n Iisus Hristos, iar mai apoi pentru c prin fastul i grandoarea cu care au fost nzestrate, au fcut ca muli oameni s primeasc botezul cretin. Stilul bizantin avea anumite caracteristici (predominarea liniei drepte, orizontale, planul triunghiular alungit i terminat de regul n absid semicircular, ntrebuinarea coloanelor ca punct de reazem ale construciei i decorarea somptuas a interiorului, n contrast cu simplitatea exteriorului), care sunt folosite cu mare succes pn n zilele noastre.

Bibliografie

13

1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. 2. Botez-Crainic, Adriana, Manual de istoria artei, vol. I, pe http://istoriaartei.blogspot.ro/2009/08/arta-bizantina-arhitectura.html, 16.05.2013. 3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general II. Noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002. 4. Chifr, Nicolae, Istoria cretinismului, vol. I, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007. 5. Ivan, Liliana, Anul 2013- Anul omagial dedicat Sfinilor mprai Constantin i Elena, http://www.click.ro/lifestyle/familie/An_omagial-Sfintii_Imparati-Constantin Elena_0_1535246556.html, 18.05.2013. 6. Popescu, Pr. Victor, Icoana Maicii Domnului, Fragmente din viaa cretin, Bucureti, 1944. 7. Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Arhitectura bizantin n principatele romne, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXV (1967), nr. 9-10. 8. Idem, Elemente de istorie a artei cretine , n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIV (1966), nr. 1-2 . 9. Uspensky, Leonid, Arta primelor veacuri, pe http://www.crestinortodox.ro/religie/arta-primelorveacuri-69639.html, 18. 05. 2013. 10. Pruteanu, Ierom. Dr. Petru, Curs de arheologie bisericeasc; liturgic general I , pe http://seminaristortodox.files.wordpress.com/2010/12/arheologie-liturgica.pdf, 17.05.2013.

14