ESCUELA DE MEGARA

A. Antecedentes Tras la muerte de su maestro Scrates, Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara, y funda una escuela paralela cronolgicamente a la cirenaica en el siglo IV a. C. En su escuela megrica se pueden vislumbrar todava resquicios de la formacin de Euclides con la filosofa socrtica y de la escuela eletica. Sus miembros reciban el nombre de megricos, disputadores o dialcticos. La influencia de la escuela eletica hizo que sostuvieran la separacin indudable entre el mundo sensible (perceptible y tambin perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). Defendiendo esta idea, Estilpn de Megara critic a Platn por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido slo por la razn, pues sta viene del mismo mundo de las ideas. La influencia socrtica les movi a buscar la verdad, identificada con el bien, planteando un problema tico-gnoseolgico. Identificaron entonces el Dios benevolente, inteligente y justo de Scrates idea que preceda al monotesmo con el ser nico e inmutable de Parmnides de Elea y lo llamaron Dios, sabidura o justicia, adquiriendo ya la pregunta un carcter metafsico propio de la escuela eletica. La escuela megrica (griego ) se centraba en el arte de discutir o erstica, como una rama superior de la dialctica. La erstica fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido, usando silogismos: "T tienes lo que no has perdido. T no has perdido nada, luego t no tienes nada". El trmino despectivo de sofista como "sabidillo" siguiendo la raz griega (sofistes) hasta (sofa: 'sabidura') los defina claramente por su afinidad por las paradojas y la sutil elocuencia lgica que dominaban virtuosa y casi prepotentemente. Destacaron tambin en el clculo proposicional, como ms tarde haran los estoicos griegos. Diodoro Cronos, por ejemplo, modific las leyes racionalmente imposibles (aporas) de Zenn de Elea para negar as el movimiento de las cosas. Una teora contigua a sta afirmaba que "slo se puede hablar del ser actual" y no del que est fuera del espacio o tiempo presentes. Permitir slo la afirmacin de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristteles de que lo posible era un modo de lo real.

La escuela eleo-ertrica era anloga a la escuela megrica, con la excepcin de su inters en los problemas sobre la accin humana (tica y poltica). B. El fundador Euclides de Megara, fue un filsofo socrtico griego que vivi alrededor de 400 a. C. y fund la escuela megrica. fue natural de Megara, ciudad cercana al istmo o, segn algunos, de Gela, como dice Alejandro en las Sucesiones. Estudi las obras de Parmnides, y los que siguieron sus dogmas se llamaron megricos; luego disputadores y, finalmente, dialcticos. Diles este nombre Dionisio de Cartago, porque sus discursos eran todos por preguntas y respuestas. Despus de la muerte de Scrates se retiraron Platn y los dems filsofos a casa de Euclides en Megara, como dice Hermodoro, temiendo la crueldad de los tiranos. Defina que slo hay un bien, llamado con nombres diversos: unas veces sabidura, otras dios, otras mente y semejantes. No admita las cosas contrarias a este bien, negndoles la existencia. Sus demostraciones no eran por asunciones, sino por ilaciones o sacando consecuencias. Tampoco admita las comparaciones en los argumentos, diciendo que el argumento o consta de cosas semejantes, o desemejantes; si consta de cosas semejantes, antes conviene examinar estas mismas cosas que no las que se le semejan. Pero si consta de cosas desemejantes, es ocioso la instancia o comparacin. Escribi seis dilogos, que son: Lampria, Fenicio, Critn: Alcibades y Amatorio. Los traductores medievales a menudo le confundieron con el matemtico Euclides de Alejandra. Euclides naci en Megara, pero se traslad a Atenas, donde se convertira en discpulo de Scrates. A pesar de que no se conserva ninguna de sus obras se le cita y aparece en varias obras de la antigedad. La filosofa de Euclides era una sntesis de las ideas eleticas y socrticas. Identificaba la idea eletica de el Uno con la socrtica de la forma de Dios, que llamaba Razn, Dios, Mente y Sabidura entre otras. Esta idea era segn Euclides la verdadera esencia del ser, y tena la propiedad de ser eterna e inalterable. Como dijo Lo Bueno es Uno, pero podemos llamarlo con muchos nombres, en ocasiones sabidura, en otras Sabidura, en otras Dios, en otras Razn. y declar lo opuesto de lo Bueno no existe. Aunque puede parecer que estas doctrinas contradicen la realidad emprica, segn Euclides, dado que el no-ser no puede existir sin ser una especie de ser (dejando de ser por tanto no-ser), y dado que la esencia del Ser es lo Bueno, lo opuesto de lo Bueno no puede existir. Sus herederos, los estoicos, inauguraron la escuela de lgica ms importante de la antigedad despus de la peripattica de Aristteles. Euclides tuvo tres discpulos de importancia: Eubulides de Mileto, Ictias lder de la escuela megrica y Trasmaco de Corintio, maestro de Estilpn, maestro a su vez de Zenn de

Citio, fundador de la escuela estoica. C. Caractersticas Los megricos eran maestros de la "erstica" (arte de discutir). Tenan un especial gusto por las paradojas y las sutilezas lgicas, y las dominaban con virtuosismo. Diodoro Cronos, por ejemplo, reelabor las aporas de Zenn de Elea para negar el movimiento. Se destacaron tambin (como luego lo haran los estoicos) en el estudio del Clculo Proposicional. El antes nombrado Diodoro Cronos a quien Aristteles cita crticamente afirmaba que slo puede hablarse del ser en tanto que ser actual (teora relacionada con su negacin del movimiento) y que nada puede decirse del ser meramente posible. Al afirmar que slo es posible lo que efectivamente es o ser, suprima el fantasmal mundo de lo posible que admita Aristteles y lo posible se converta en un modo de lo real. De todos modos su erstica fue decayendo hasta diluirse en mera charlatanera engaosa, como la del "Argumento del Cornudo": Tu tienes lo que no has perdido. No has perdido los cuernos, luego t tienes cuernos. Estilpn de Megara (filsofo de la escuela) fue maestro de Zenn de Citio, fundador del estoicismo, por lo que se puede establecer una relacin entre ambas escuelas. Segn Digenes Laercio, Euclides afirmaba que al Uno se le dan muchos nombres, e identificaba el Uno con Dios y con la razn. Negaba, naturalmente, la existencia de un principio contrario al Bien, pues tal principio sera multiplicidad y sta es ilusoria en opinin de los eleticos. Puede decirse que permaneci fiel a la tradicin eletica, pesar de lo que le influy Scrates. La filosofa megrica, especialmente por influjo de Eublides, se desarroll en forma de una erstica que desarrollo varios argumentos ingeniosos, destinados a refutar tesis mediante la reduccin al absurdo. Por ejemplo, la famosa dificultad: Un grano de trigo no hace montn; aade otro grano y todava no tendrs montn: cundo empieza a haber montn de trigo?, se arga para demostrar que la pluralidad es imposible, igual que Zenn quiso demostrar la imposibilidad del movimiento. Otro problema insoluble es aquel que algunos autores atribuyen a Diodoro Cronos, megrico tambin: Lo que no has perdido lo tienes an; no has perdido cuernos, luego tienes an cuernos. Y otros ms: Electra conoce a su hermano Orestes. Pero Electra no conoce a Orestes (que est delante de ella disfrazado). Por lo tanto, Electra no conoce lo que Electra conoce. El ya citado filsofo de la escuela megrica, Diodoro Cronos, identificaba lo real con lo posible: slo lo real es posible. Argumentaba as: Lo posible no puede convertirse en imposible. Ahora bien, si de dos cosas contradictorias una se realiza de hecho, la otra es imposible. Por consiguiente, si antes hubiese sido posible, lo imposible procedera de lo

posible. Por consiguiente, antes no fue posible, y slo lo real es posible. Aclarmoslo con un ejemplo: El mundo existe y el mundo no existe son dos proposiciones contradictorias. Ahora bien, el mundo existe realmente. Por tanto, es imposible que el mundo no exista. Pero si hubiese sido alguna vez posible que el mundo no existiese, resultara que una posibilidad se habra convertido en una imposibilidad. Pero esto no puede ser. En consecuencia, nunca fue posible que el mundo no existiese. Esta proposicin ha sido repetida recientemente por Nicolai Hartmann, el profesor berlins que ha identificado lo real con lo posible al decir que lo que acontece en realidad depende de la totalidad de las condiciones dadas, y que dadas esas condiciones no podra haber acontecido ninguna otra cosa. Un destacado seguidor de la Escuela fue Estilpn de Megara, quien ense en Atenas hacia el 320, pero luego fue expulsado, se dedic sobre todo a las cuestiones ticas, desarrollando el punto de la autosuficiencia en una teora sobre la apata. Cuando se le pregunt qu haba perdido l en el saqueo de Megara contest que a nadie haba visto llevarse la sabidura ni los conocimientos.