Revista 84mil

Conoce el primer centro de

investgacin contemplatva
en Mxico
Asmate al
universo interior
Qu te impide
ser feliz?
Ao 1
Nmero 1
Noviembre 2012
a Enero 2013
Entrevista con
Marco Antonio Karam
Las batallas de un
guerrero espiritual
El encuentro entre una
tradicin milenaria y los
recientes estudios cientcos
Qu hace la
meditacin por ti?
Chkyi ima Rinpoch nos
habla sobre la genuina
transformacin
Revista 84mil
Revista 84mil
MENSAJE
Viernes, 5 de octubre de 2012
Estoy por dems complacido de que El Maana, el importante peridico de Nuevo Laredo
de Mxico fundado en 1924, haya lanzado la nueva publicacin 84Mil: Revista para el desarrollo
humano con el fn de compartir informacin sobre cmo llevar una vida signifcativa, lo que es
bueno, no slo para el individuo, sino tambin para la sociedad en su conjunto. Llevar una vida
signifcativa demanda cierta atencin para no daar a los dems.
Estoy feliz de que la nueva publicacin tambin cubra informacin sobre diversos aspectos
de la cultura tibetana, las enseanzas de Buda, as como la situacin lmite del pueblo tibetano.
La cultura tibetana, actualmente en pie de lucha por su supervivencia en el Tbet, es bsicamente
una cultura de paz, de compasin y de no-violencia y, por lo tanto, tiene el gran potencial de
contribuir signifcativamente a la comunidad mundial en el siglo XXI.
Asimismo, es muy grato saber que Casa Tbet Mxico est colaborando con el trabajo edito-
rial de la publicacin.
Deseo a 84Mil el mayor xito.
Tsewang Phuntso
Enlace ofcial para Latinoamrica
de la Ofcina del Dalai Lama
THE OFFICE OF TIBET
241 East, 32nd Street, New York, NY 10016
3 | Ya nos empezaron a querer

Bienvenido, estimado lector, a esta revista

que abre sus puertas a toda expresin sincera
para el desarrollo humano y el cultivo de un
buen corazn.
Es cierto, todo comienzo es difcil, pero tam-
bin implica tantas posibilidades, tantas rutas
por recorrer. Quiz muchas ms de 84 000.
Todo comienzo es difcil, eso dicen, y
empezar un proyecto editorial, una revista,
no es la excepcin. Tiene esa mezcla cu-
riosa de nervios y entusiasmo. Conformar
un equipo de trabajo, juntar ideas, dar forma a
lo que empieza slo como una idea, un sueo.
84 000 problemas. 84 000 posibles soluciones.
Y como un hilo que corre por entre esos retos
y salidas felices, la posibilidad de apuntar hacia
valores que permitan el crecimiento del ser hu-
mano en distintos mbitos. sa es la vocacin de
nuestra revista.
Afortunadamente, contar con maestros y
compaeros en este recorrido, nos ha hecho gra-
tsima nuestra tarea. Tony Karam, nuestro gran
amigo espiritual; Ninfa Cant, creadora infa-
tigable de hermosos proyectos, como la revista
que tienes en tus manos, junto con su equipo
en Editora Argos; Tsewang Phuntso, quien con
su mensaje nos alienta en estos primeros pasos.
Asimismo, amigos colaboradores con un gran
talento que han dado vida a cada seccin con su
particular estilo, construyendo una casa que se
antoja recorrer sin prisa.
Editorial
Alan Murillo
Revista 84mil
Para donativos, por favor escribe a: juanieto55@gmail.com
CONSTRUYAMOS
una clnica en
KIN TAN
No tomes a la ligera las acciones
pequeas pensando que no pueden
ayudar. Las gotas de agua, una a
una, colman con el tiempo un
recipiente inmenso.
PATRUL RINPOCH
Recaudacin de fondos
Eventos pasados 2012
Casa Tbet Laredo, Texas
Coordinadora: Ninfa Cant
Telfonos: + (956) 763.8237 + (956)744.6070
laredotexas@casatibet.org.mx
Estamos trabajando fuerte para lograr
nuestro propio local y tener una Gompa
donde podamos crecer y promover el
Darma para beneco de todos
Curso introductorio a la teora y prctica del budismo
tibetano con LEANDRO CHERNICOFF.

Seminario palabra de mi maestro perfecto con
LAMA TSULTRIM.
Inicio de sesiones de meditacin para capacitacin de
Umzes con LUIS VILLARREAL.
BAZAAR Artculos y libros relacionados con la
Cultura Tibetana.
Curso intermadio: Liberacin en la palma de tu mano
con LEANDRO CHERNICOFF.
BAZAAR de Artculos y libros relacionados con la
Cultura Tibetana.
Participacin en el Da del Ro con una plegaria y
un artculo de Gyalwang Karmapa XVII.
Inicio de sesiones de meditacin abiertas al pblico
todos los mircoles.
Abril
Mayo
Julio
Oct.
Sept.
Prximos eventos 2013
Conferencia y retiro con TONY KARAM
Abril
Revista 84mil
Q
uerido lector:
Te doy la bienvenida a este nue-
vo proyecto editorial de Casa
Tibet Mxico: la revista 84Mil.
Te preguntars, por qu ese nombre? Esta ci-
fra deriva de la concepcin budista en torno a
las ochenta y cuatro mil aficciones mentales y
emocionales que temporalmente plagan a los
seres sensibles impulsndoles hacia el dolor y el
sufrimiento recurrente, as como a los ochenta
y cuatro mil remedios que podemos emplear
para su superacin defnitiva.
Con esta metfora pretendemos subrayar la va-
riedad, caudal y profundidad de temas que aqu
abordaremos en un tono casual, directo y claro
para tu benefcio.
Encontrars en las diferentes secciones de nues-
tra revista, temas que ataen al hombre y a la
mujer contemporneos, quienes buscan vas
para lograr actualizar una dimensin de bien-
estar y de felicidad genuina y duradera en sus
vidas. Si bien la inspiracin de nuestra revista
est naturalmente ligada al rico legado de la tra-
dicin budista tibetana, los temas que aborda-
remos provienen de las diversas disciplinas que
hoy comprenden al amplio mundo del desarro-
llo humano.
Con esta revista queremos inspirarte e ins-
tarte a detonar una revolucin interior que
permita transformar el mundo en el que
vivimos, como tambin enfatizar la im-
portancia de rescatar los valores humanos
fundamentales. Pretendemos comunicar-
te buenas nuevas, informacin liberadora
y temas que te lleven a una profunda re-
fexin personal.
Partimos del hecho de que somos seres espi-
rituales que desconocemos temporalmente
nuestra naturaleza, as como la maravillosa
herencia de nuestro corazn despierto.
Enhorabuena y bienvenido a esta nueva
aventura de aprendizaje! sta es tu revista.
esta es tu revista
Marco Antonio Karam
Presidente y fundador
de Casa Tbet Mxico
Tienes 84 mil razones para leerla

Carta de bienvenida | 6
Revista 84mil
El planeta no necesita ms per-
sonas exitosas. El planeta ne-
cesita desesperadamente ms
personas que cultven la paz,
personas que ayuden a sanar y
rehabilitar, que narren historias
y den amor en todas las formas
posibles. Necesita gente que
viva de forma signifcatva en
sus lugares de origen, con co-
raje moral, dispuestos a luchar
por un mundo ms habitable
y humano; y estas cualidades,
tenen muy poco que ver con el
xito tal como lo entende nues-
tra cultura actual.
TENZIN GYATSO
el decimocuarto
Dalai Lama
Revista 84mil

Contenido
Directorio
Buzn del lector
Queremos saber de t. Qu artculos te gustaron, cules te desagradaron.
Qu temas te gustara se abordaran en la revista. Gracias a t y tus suge-
rencias, esta revista podr ir creciendo. Haznos saber tu opinin, este
espacio es tuyo.
+ Escrbenos en revista84mil@gmail.com
+ Bscanos en facebook.com/84Mil
+ Sguenos en twiter.com/84Mil
Ninfa Cant
Directora General
Eduardo Navarrete
Asesor de la Direccin
Alan Murillo
Director editorial
Javier Tinajero
Director grfco
Norma Veloz
Directora comercial
Tony karam
Presidente del Consejo Editorial
StafF
Vernica Ibarra, Coeditora
Silvia Pineda, Asesora de diseo
Alfedo Ruiz, Produccin
Editora Argos, S.A. de C.V., Distribucin
Ana Garca, Correctora de estilo
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sivo del ttulo No. 04-1984-000000000178-101, Derechos
Reservados . Se prohbe la reproduccin total o parcial
de cualquier publicacin o insercin sin autorizacin previa
y por escrito de esta Casa Editora. La informacin, opinin,
anlisis y contenido de esta publicacin es responsabilidad
de los autores.

Mensaje Tsewang Phuntso 3 Editorial Alan Mu-

rillo 4 Carta de bienvenida Marco Antonio Ka-
ram 6 Buzn del lector 8 Colaboradores 9
El trimestre en el darma 10 La foto
As se despierta Chkyi ima Rinpoch 12
Entrevista a Tony Karam 14
Por una vida consciente Consumidores... bu-
distas? 20 La fbula Un chacal 21 Pregntale
a... Marco Antonio Karam y Marcia Dechen Wang-
mo 22 Viaja con Juan Nieto Tbet no es Chalma
24 Pensando en Tbet Por qu se prenden fuego
los tibetanos? 26 Infografa Una stupa con vida 28
Tema de portada Tres razo-
nes por las que no eres feliz 30
Reportaje Asmate al universo interno
36 Librera Potala sugiere... 40 Budismo
y ciencia Qu hace la meditacin por ti? 42 Ti-
betano 1.01 Daniela Labra 43 Cocina integral
Arroz con leche 44 El rincn de Romn Somos
algo ms que un simple chn 45 El iconoclasta 47
Revista 84mil
Colaboradores
Daniela Labra Cardero
estudi biologa en la UNAM. Es
instructora y coordinadora acadmi-
ca de Casa Tbet Mxico. Goza de la
pera en la regadera.
Carissa Vliz
tiene un doctorado en flosofa de la
Universidad de la Ciudad de Nueva
York (City University of New York,
Graduate Center). Se dedica a pen-
sar en otros mundos posibles.
Eduardo Kuma San
estudi en el Culinary Institute of
America en Hyde Park y la Univer-
sidad de Anhuac. Realiz estudios
in situ en el sureste de Asia y Japn.
Actualmente da clases de cocina.
Francisco Fuentes Tapia
es egresado del Instituto Superior de
Intrpretes y Traductores. Coordina-
dor de Prensa y Difusin de Pensan-
do en Tbet Mxico. Florea su vida con
la prctica del ikebana.
Oscar Fernndez
es ingeniero y fotgrafo profesional.
Coordina la sede de Casa Tbet en
Guadalajara. Tiene el privilegiado
ojo de un cazador de instantes.
Mariana Romero Valencia
es artista visual y maestra de arte,
egresada de la licenciatura de artes
visuales en la Escuela Nacional de
Artes Plsticas de la UNAM. Todo
en ella es del mar.
Marcia Binder Schmidt
naci en EUA y es una reconocida
maestra budista, traductora, editora
y escritora. Fundadora de la editorial
Rang jung Yeshe Publications. Su sueo
es asistir a la lucha libre mexicana.
Humberto Ruiz Vega
es fsico matemtico. Tiene una
maestra en farmacologa bsica. Es
Profesor e Investigador de Neurof-
siologa en la Universidad Michoa-
cana de San Nicols de Hidalgo.
Romn Cajero
nacido en el defectuoso, desde una
temprana edad supo que jams lo-
grara nada en la vida. Entonces deci-
di practicar y ensear el kungfu (o
el arte de luchar sin luchar).
J. Alberto Luck Bueno
es orientador humanista, periodista
investigador y conferencista. Ha co-
laborado en distintos medios de co-
municacin. En su tiempo libre toca
el bajo como Marcus Miller.
9 | los locos que hacen esto posible
Oliver Len
es infografsta de origen defeo, pero
criado en el desierto. De chico raya-
ba los libros de sus paps. Hoy vive
de dibujar y hacer infografas.
Estas son las mentes brillantes que hicieron posible la primera edi-
cin de esta revista. Si quieres partcipar en el siguiente nmero,
escrbenos: revista84mil@gmail.com

Revista 84mil El Trimestre en el Darma | 10

(lo que va a pasar) SANGAS
Casa Tbet Quertaro
El Dr. Alan Wallace visitar nuevamente
Casa Tbet Quertaro para hablar sobre
dos temas de enorme inters.
Prximo 26 de noviembre: "Los orgenes
y tratamientos de la depresin desde
una perspectva budista".
27 de noviembre: Un modelo budista
de salud mental.
Casa Tbet Cuernavaca
Prximo 9 al 11 de noviembre:
Curso Transformando la adversidad
y la felicidad en el camino impar-
tdo por Leandro Chernicof. Una
oportunidad para profundizar en la
prctca del darma desde una pers-
pectva realista y cotdiana.
Casa Tbet Caribe trabaja para recibir a
las reliquias budistas en enero 2013 que
se presentarn por segunda ocasin en
Cancn.
Sede Playa del Carmen
Prximo 29 de diciembre: Concierto "Ojos
Amorosos" en vivo: Sidartha Siliceo Stara
clsica de la India. 18.00.
Viernes de Cine Club: El ltmo viernes
de cada mes, Casa Tbet Playa del Carmen
proyecta, para todo pblico, una pelcula
sobre temas de darma.
Casa Tbet Len
Prximo 16 al 19 de
noviembre:
Retro de shamata
dirigido por Tony Karam.
Evento transmitdo en
DVD slo para alumnos.
Casa Tbet Guadalajara
Prximo 3 y 4 de
noviembre:
Seminario con Tony
Karam, "Transforman-
do la felicidad y la ad-
versidad en el camino
al despertar".
Casa Tbet Mxico
Del prximo 29 de
noviembre al 2 de
dicembre: Retro de
meditacin de los
cuatro inconmensu-
rables y la bodichita.
Imparte el Dr. Alan
Wallace.
14 de diciembre:
La tradicional pasto-
rela budista: "Nues-
tro funeral"
26 de enero 2013:
Seminario: Consejos
para una vida signif-
catva. Imparte Alan
Murillo.
Casa Tbet Laredo, Texas.
Prximo 22 y 23 de enero: Una
vez ms Tony Karam visitar
Casa Tbet Laredo, Texas, para
dirigir un seminario.
Casa Tbet Monterrey
Prximo 25 al 27 de enero:
Retro anual en Los Encinos,
Nuevo Len con tema que se
anunciar prximamente.
Casa Tbet Morelia
Prximo 10 de noviembre:
Curso para desarrollar el ba-
lance emocional. Para una vida
equilibrada plena y con sentdo.
Imparte Rocio Rivero.
El trimestre en el darma
Esta es una pequea ventana por la que sabrs del esfuerzo de
muchas personas en tantos lugares que se han embarcado en esta
aventura compartida. Hemos agregado adems los eventos que
se llevarn a cabo en los diferentes centros de Casa Tbet del pas
en lo que queda del ao y en enero de 2013.
chale un vistazo!
Del 16 de diciembre al 30 diciembre 2012
Retro de fn de ao organizado por alumnos.
CENTRO DE RETIROS TONALLI.
Mayor informacin e inscripciones:
Alfredo Concia raconcia@metamanagers.com
Consulta la lista de todos
nuestros centros en:
www.casatbet.org.mx

Revista 84mil 11 | El Trimestre en el darma

SANGAS (lo que ya pas)
Casa Tbet Cuernavaca
El pasado 24 de
agosto: Bendicin de
la nueva sede en Cuer-
navaca de Casa Tbet
Mxico, con la visita
de Tony Karam.
El trimestre en el darma
Esta es una pequea ventana por la que sabrs del esfuerzo de
muchas personas en tantos lugares que se han embarcado en esta
aventura compartida. Hemos agregado adems los eventos que
se llevarn a cabo en los diferentes centros de Casa Tbet del pas
en lo que queda del ao y en enero de 2013.
chale un vistazo!
Casa Tbet Cancn
El pasado 4 de junio:
Tony Karam inaugur en
esta fecha el nuevo centro
de Casa Tbet Cancn, coin-
cidiendo con Saga Dawa,
da en que se celebra en
todo el mundo budista el
nacimiento e iluminacin
de Buda.
14 de septembre: Asis-
tencia de Tony Karam al
"Encuentro Maya Tibetano"
en el Hotel Tres Ros.
Sede Playa del Carmen
Los pasados 29 y 30 de
septembre: Curso en
video La liberacin en
la Palma de la Mano
impartdo por Tony
Karam.
19, 20 y 21 de octubre:
Seminario La Plena
Atencin Impartdo por
Daniela Labra.
21 de octubre: Taller
para nios El nio
atento.
Casa Tbet Len
Los pasados 27 y
28 de octubre:
Seminario El
oro refnado del
mahamudra
impartdo por
Gerardo Abboud.
Evento transmitdo
en DVD solo para
alumnos.
Casa Tbet Guadalajara
Los pasados 27 y 28
de octubre:
Alan Murillo impart
el seminario "Intro-
duccin a la teora y
prctca del budismo
tbetano" en la sede
de Casa Tbet Gdl.
Casa Tbet Laredo, Texas.
Los pasados 22 y 23 de septembre:
Curso Introductorio al budismo, impartdo
por Tony Karam, en DVD.
5 a 7 de octubre:
Curso Intermedio de budismo, Leandro
Chernicof, para dar seguimiento al curso
presencial que impart en agosto.
Casa Tbet Monterrey
Los pasados 8 y 9 de septembre:
Curso bsico sobre la teora y prc-
tca del budismo tbetano impart-
do por Leandro Chernicof.
22 y 23 de septembre:
Alan Murillo dirigi el semina-
rio Los cuatro pensamientos
que reorientan a la mente, una
revisin de los elementos que nos
permiten establecer prioridades
en nuestras vidas.
Casa Tbet Morelia
El pasado 24 de agosto:
Presentacin de la tesis Efecto de la meditacin
shamata para manejo del estrs en personal
mdico, por la Dra. Maria del Rosario Sandoval
Tinoco en las instalaciones del IMSS-Morelia.
22 y 23 de septembre:
Tony Karam impart el seminario INTRODUC-
CIN A LA TANATOLOGA BUDISTA (Venciendo
el temor a la muerte), exponiendo con gran
precisin este tema esencial.
Casa Tbet Oaxaca
Los pasados 28 de
julio y 4 de agosto:
La Venerable
Damch asist a
la sede de Casa
Tbet Oaxaca para
impartr el taller
Salud emocional y
perdn.
Casa Tbet Puebla
El pasado 29 de junio:
Tony Karam dio la conferencia "TRABAJAN-
DO CON LAS EMOCIONES CONFLICTIVAS"
en el Complejo Cultural de la BUAP.
Casa Tbet Puebla se mud en junio a su
nueva sede en Av. Jurez 2108 interior 202
y contar as con un mejor espacio para sus
actvidades de difusin del darma.
Casa Tbet Quertaro
Del pasado 5 al 8 de septembre:
El Dr. Namgyal, mdico tbetano, visit la sangha
como parte de su programa de apoyo a la salud.
Del 26 al 28 de octubre:
Se impart el "Seminario de Liberacin en la Palma
de la Mano" con Daniela Labra para dar contnuidad
al seminario introductorio.
Casa Tbet Mxico
Este 2012 tuvimos la
gran oportunidad de re-
cibir grandes enseanzas
de las maestras: Marcia
Binder, Ven. Damch,
Anne Klein y Jetsun
Khandro Rinpoch. Reci-
bimos tambin ensean-
zas de los maestros:
Gerardo Abboud, Lama
Ole, Lama Tsultrim,
Chkyi ima, Choklin
Rinpoch, Tomek
Lenhert y el Dr. Alan
Wallace, en una mul-
tplicidad de eventos y
seminarios.

Revista 84mil
Por las maanas, sta es la vista diaria que el abad del monasterio de Ka-ing Shedrup Ling,
Chkyi ima Rinpoch, tene desde su cuarto principal.
El monasterio fue construido por Tulku Urgyen Rinpoch, quien saliera de Tbet oriental, por
deseos del 16 Gyalwang Karmapa, y fue as que migr a Nepal.
Este impresionante palacio (el cual, mientras lees esto sigue en expansin) termin de cons-
truirse en 1976 y aloja a ms de 300 monjes bajo el auspicio acadmico de las tradiciones budis-
tas kagyiu y ingma (de ah el nombre Ka-ing). Los monjes que aqu habitan son hurfanos o
refugiados tbetanos. Todo el gasto para sostener la comida, ropa, mantenimiento, educacin y
atencin mdica proviene de las familias de los lamas, con el apoyo espontneo de benefactores
y amigos del monasterio.
As se Despierta
Chkyi ima Rinpoch
Eduardo Navarrete
Katmand
Nepal
Revista 84mil
04:00 AM Empiezan las puyas (ceremonias).
06:00 AM Los monjes desayunan leche y huevo.
08:00 AM Comienzan las sesiones de estudio, que
van desde tbetano, snscrito y nepal, hasta f-
losofa, historia y prctca del debate.
11:30 AM Comida y tempo libre.
02:00 PM Reinician clases. Para alumnos avanza-
dos, se prolongan hasta las nueve.
04:00 PM Resuenan los gongs del monasterio
para hacer prctcas en la gompa (sala de me-
ditacin) principal.
06:30 PM Cenan sopa tukpa tbetana, carne y bo-
llos en completo silencio e introspeccin.
07:30 PM Sesiones de debate o ts-pa.
08:30 PM Prctca personal de cada monje.
13 | La foto
Un da en el
monasteriO

Revista 84mil
De sueos sobre montaas nevadas a la
creacin de un centro de desarrollo humano:
Casa Tbet Mxico. Tony narra su historia.
SUS Primeros pasos
Cundo te diste cuenta de tu liga con el darma?
En mi caso sucedi desde mi infancia, en realidad desde que ten-
go uso de memoria. Mi madre afectuosamente recuerda que cuando
cumpl tres aos le pregunt por qu nac en Mxico y no en Tbet?
Cuestionamiento que le pareci naturalmente extrao, no slo por
provenir de un nio tan pequeo, sino de alguien que no contaba con
vnculo alguno con dicha cultura.
Recuerdo tambin, en mi temprana edad, muchos sueos repetiti-
vos relacionados con una tierra de altas montaas y hombres vestidos
de mujer (con hbitos), as como una profunda aoranza por volver a
dichos lugares.
A los ocho aos un to lejano olvid en casa, tras una breve y nica
visita a Mxico, una copia del maravilloso testamento espiritual del
Lama alemn Anagarika Govinda, El camino de la nubes blancas, el
cual narra su estancia en la dcada de los aos treinta en el oeste del
Tbet, en Tsaparang, antigua capital del reino de Gugue. Su lectura
represent para m ms que un despertar: de ese momento en adelante
supe con total certeza lo que quera hacer de mi vida.
Aos ms tarde tuve la oportunidad de conocer al gran pionero
del budismo en Occidente, el afamado Chgyam Trungpa Rinpoch,
con el que emprend en la Universidad Naropa mis primeros estudios
formales acadmicos de budismo. En ese mismo programa tuve la
oportunidad de visitar el entonces reino de Nepal en varias ocasiones,
en donde establec una relacin de vida con varios de mis principales
maestros.
Cul fue la reaccin de tus padres?
Cuando tom la decisin de viajar a los Estados Unidos y ms tarde
al Asia para estudiar budismo, naturalmente mis padres expresaron
una gran preocupacin.
Tony Karam
Marco Antonio Karam, Presidente y fundador de Casa Tbet Mxico, a los 30 aos de edad.
las batallas de un
guerrero espiritual
Alan Murillo
Revista 84mil
No exista nada en su historia personal
que les preparara en aquel entonces para
comprender esta vocacin y decisin. Sin
embargo, al haber ya terminado mi carrera
formal de flosofa y conscientes de que mis
intereses eran distintos a los de la mayora de
las personas fnalmente accedieron y apoya-
ron mi determinacin.
No obstante, fue hasta mucho ms tarde,
cuando organic la primera visita de Su San-
tidad el XIV Dalai Lama a Amrica Latina
Mxico y Costa Rica, en una conversacin
privada entre mi padre y el Dalai Lama du-
rante la inauguracin de la incipiente Casa
Tbet Mxico, que fnalmente acept y apo-
y incondicionalmente mi orientacin vital.
A menudo digo que esto no tiene mucho
chiste ya que quin puede contradecir o de-
cirle que no al mismsimo Dalai Lama?
Te sentas diferente a otros?
Por supuesto, en realidad no tena nada
en comn con los chicos de mi edad y gene-
racin. Mi espritu estaba siempre en otro
lado, en las montaas nevadas y los cielos del
Tbet. Pero contaba con un pequeo grupo
de amigos que a su vez tenan intereses hu-
manistas compatibles con los mos y que
acompaaron mi adolescencia con mucho
amor y discusiones de inters. Entre ellos, el
ahora famoso fotgrafo de cine mexicano
Rodrigo Prieto.
Cmo fue tu formacin
no budista y budista?
Estudi la carrera de flosofa en la Uni-
versidad La Salle obteniendo el grado fnal
por revalidacin de la sep. Ms tarde hice la
carrera de Estudios Budistas con otra rea
primaria de concentracin en Psicologa Bu-
dista y Occidental por parte de la Universi-
dad Naropa en Boulder, Colorado, y realic
estudios de posgrado en Estudios Tibetanos
en la Universidad Tribhuvan en Katmand,
Nepal, as como otras varias universidades.
Quin o quines fueron tus
primeros maestros de darma?
Comenc por devorar todo lo que poda
encontrar en torno al budismo tibetano en
la literatura pionera de la poca: Gueshe
Spa, John Blofeld, Anagarika Govinda,
Alexandra David-Neel y, por supuesto, no
me avergenza decirlo, el fantasioso, pero
entretenido e inspirador T. Lobsang Rampa.
Mi primer maestro formal fue Trungpa
Rinpoch y Lama Urgyen Shenpen. Tam-
bin en aquel entonces tom algunos de mis
primeros seminarios de meditacin bajo la
gua del gran Tich Nath Hanh, quien era
maestro visitante de mi universidad.
De grandes budlogos occidentales tuve
tambin una estupenda gua: Jules Levinson,
Judith Simmer Brown, Reginald Ray y mu-
chos otros.
Cmo te sentas al estar con ellos?
Fue sencillo ese primer acercamiento
formal al darma?
Mi primeros acercamientos a Trungpa
Rinpoch no fueron fciles por varias cir-
cunstancias: estaba rodeado de un aparato
de adulacin devocin y seguridad que
era muy difcil de penetrar.
Por otro lado, se trataba de una per-
sona dotada de una personalidad de ex-
traordinaria fortaleza y algo intimidante.
Pareca siempre ignorar tus preguntas y
cuestionamientos formales y ms bien res-
ponder lo que en realidad estabas pensando
en tu ms honda intimidad.
Sin embargo, era tambin capaz de co-
municar una enorme ternura y compasin.
Posea un uso maravilloso del ingls y el tibe-
tano, lo cual me inspir a desarrollar lo que
sera un permanente romance con la palabra
y su magia.
Mi primer encuentro con Urgyen Tulku
en el valle de Katmand y con Su Santidad el
Dalai Lama en Dharamsala fueron similares,
aunque sin contar con ese entorno enrareci-
do que siento degrad el mensaje y benefcio
de Trungpa Rinpoch.
Cuntanos sobre tu relacin con
Lama Anagarika Govinda
Podra afrmar que mi relacin con Ana-
garika Govinda fue un romance mgico-
literario de juventud. Tras leer su clsico El
camino de las nubes blancas qued absoluta-
mente enamorado de Tbet y su profunda
espiritualidad.
A menudo se dice que el Tsawe Lama, o
el Lama Raz, es la persona que cambia el
rumbo de tu vida, lo que en mi caso atribuyo
indudablemente al gran Lama Govinda, por
lo que le vivo eternamente agradecido.
En dnde est Tony? Este es nuestro lama a la
edad de 19 aos, con un look sumamente ochentero.
De joven mi espritu
estaba siempre en otro lado,
en las montaas nevadas
y los cielos del Tbet.
15 | entrevista

Revista 84mil
Estudios formales
Cmo era Chgyam
Trungpa Rinpoch?
En palabras de los Beatles A magical
mystery tour: impredecible, inescrutable,
profundo, manipulador y brillante.
Qu difcultades tuviste
en tu viaje a Nepal?
Mi primer viaje al valle de Katmand se
llev a cabo en vinculacin al programa de
estudios en Asia de la Universidad Naropa.
El mismo era dirigido por la brillante antro-
ploga norteamericana, Frances Harwood,
de la cual aprend mucho, as como de otros
memorables individuos.
Mi primer arribo al valle no fue nada f-
cil, tuve lo que hoy podra describirse como
un profundo choque cultural por la pobreza
y particularidades de esta parte del mundo
tan cercana a India.
Entre algunos de los sucesos por los que
transit en esta primera visita de cuatro me-
ses fue sufrir un atropellamiento que casi
termina con mi vida. Curiosamente, acon-
teci tras haber recibido un maravilloso em-
poderamiento de Dilgo Khyentse Rinpoch
y que siento fue el primer momento en el
que se me revel del todo la naturaleza esen-
cial de la mente.
Por un momento par mi dilogo inte-
rior y el mundo se me mostr tal y como es:
luz iridiscente, perfeccin presente. Desgra-
ciadamente no dur mucho.
Casi me muero
en Nepal.
Tony con Hctor Daz, uno de los pilares de la Casa. 1997.
Las enseanzas tempranas. Aqu, traduciendo a Kempo Knchok Gyaltsen en el ao 1988.
entrevista|16

Revista 84mil
Nacimiento una idea
Cmo nace la idea de crear
Casa Tbet? Que edad tenas?
Aproximadamente 21 aos. Durante la
primera audiencia que sostuve con Su San-
tidad el Dalai Lama fue l quien me sugiri
la tarea de fundar una Casa del Tbet que
pudiese representar a la cultura de su nacin,
as como la condicin del problema del T-
bet en Latinoamrica. Me prometi que de
hacerlo, l la inaugurara, lo que en efecto
aconteci en el mes de julio de 1989 duran-
te su primera visita a: Mxico y Costa Rica,
organizada por m.
Qu tropiezos y xitos tuviste en tus
primeros pasos al crear CT?
No alcanzara la revista para citarlos. To-
dos, absolutamente todas las difcultades
que puedan imaginarse. La tarea no ha sido
sencilla de forma alguna y siento ms bien
que ha sido una labor de amor y testarudez.
Cmo ves en retrospectiva la
evolucin de CT en estos 23 aos?
En realidad siento que lo que hemos po-
dido lograr es extraordinario. Hemos puesto
en el mapa a Tbet, y su cultura espiritual en
Mxico y Latinoamrica, hemos trado al
Dalai Lama a Mxico en tres ocasiones, en
la ltima auspiciando un evento pblico y
gratuito para ms de 30 000 personas, uno
de los ms grandes en la historia de las visitas
a Occidente de Su Santidad.
Hemos publicado numerosos textos, aus-
piciado columnas en infuyentes diarios de
circulacin nacional, fundado dieciocho
centros alrededor de Mxico y Centroam-
rica, impulsado iniciativas gubernamentales
a favor del Tbet, edifcado la primera stupa
budista de Mxico y fundado un maravillo-
so centro de investigacin contemplativa en
Valle de Bravo, primero en su tipo en Mxico.
Gracias a nuestro trabajo y a los alum-
nos que han transitado por Casa Tbet han
surgido muchos otros centros budistas en
Mxico, hemos tenido el privilegio de con-
tar con la presencia de los ms importantes
maestros budistas tibetanos del mundo, in-
cluyendo a las cabezas de varias de las escue-
las que comprenden el budismo tibetano y,
en especial, hemos auspiciado una maravi-
llosa labor flantrpica a favor de Tbet, de
varias poblaciones necesitadas en Asia, as
como en Mxico, en donde nuestra institu-
cin hermana, Buen Corazn, atiende a mi-
les de madres solteras a lo largo del ao.
Una de las iniciativas que estn ms cerca
de mi corazn es la de los ms de cien nios
tibetanos que auspicia nuestra comunidad a
lo largo del ao en la Aldea de Nios Tibe-
tanos en Dharamsala, India. No obstante,
Con el Dalai Lama durante la inauguracin de Casa Tbet Mxico, el 6 de julio de 1989.
17 | entrevista
Gueshe Sopa se re de algn chiste de Tony. En Wisconsin, Deer Park, Buddhist Center, ao 2000.

Revista 84mil
queda mucho, mucho por hacer, y en oca-
siones parece que de pausar, si quiera por un
momento, todo el trabajo realizado se ven-
dra abajo.
Ahora mi prioridad fundamental es
educar una nueva generacin de maestros
budistas mexicanos, realmente
preparados y comprometidos
con nuestro proyecto, los que
puedan heredar en el futuro esta
visin y sus muchos objetivos.
El futuro
Qu nuevos retos y oportu-
nidades alcanzas a ver?
El reto ms importante para
el budismo tibetano en Mxico
en esta generacin, desde mi
perspectiva, es consolidar la pri-
mera comunidad genuinamente
budista de mexicanos compro-
metidos con una determinacin
de vida con la meta del despertar
y no tan slo como un inters
temporal, de moda o como un
instrumento de popularidad o
importancia personal.
Creo que vamos por muy
buen camino. Sin embargo, no
tengo certeza de poder ver esta
tarea fniquitada en el transcur-
so de mi vida.
Como algo igualmente importante, y en
donde creo que en efecto hemos sido efca-
ces, es educar a miles de personas en la im-
portancia de cultivar y atesorar los valores
humanos fundamentales.
Buscamos hacer de las personas que nos
visitan individuos dotados de un corazn
amoroso y un verdadero sentido de respon-
sabilidad universal.
Hay un entorno propicio para el cre-
cimiento del darma en Mxico y los
pases de habla hispana?
En realidad, mi opinin es distinta a la de
aquellos que no conocen nuestra cultura
a fondo. Parecera como si el entorno en
efecto fuera muy propicio, considerando la
respuesta que se tiene a la visita de grandes
maestros como el Dalai Lama.
Sin embargo, al analizar este tema con ma-
yor detenimiento no es difcil descubrir que
esa apariencia es engaosa. El nuestro es un
pueblo esencialmente cristiano y conserva-
dor, por lo que no le es fcil abrirse genui-
namente a otras propuestas espirituales. No
obstante, no olvidemos que el arribo del
darma a nuestro pas es muy reciente, co-
menzando en realidad con la inauguracin
de Casa Tbet hace 23 aos por lo que falta
mucho por hacer.
Vida cotidiana
Cmo es un da
"normal" en tu vida?
Comienza a las 5:00 a.m.,
cuando me levanto para iniciar
mis ejercicios espirituales hasta
las 7:00 a.m. Convivo, bao y
preparo a mis hijas. Despus de
dejarlas en el colegio, me dirijo a
dar clases a Casa Tbet en donde
comienza mi da a las 10:00 de
la maana y termina a las 10:00
de la noche.
Doy un par de clases al da, lo
que me lleva unas cuatro horas
y el resto del tiempo sigo estu-
diando y meditando las ense-
anzas del budismo. Respondo
unos cien correos electrnicos
al da, escribo artculos y prepa-
ro la mirada de necesidades que
caracterizan a Casa Tbet.
Todos admiramos tu ener-
ga y empuje. Cmo le
haces?
El cansancio es tan slo un
concepto. Simplemente no le doy lugar en
mi vida. He faltado a trabajar tan slo unas
diez ocasiones, por razones de emergencia o
de salud, a lo largo de los ltimos 23 aos.
Tengo un romance, as como una deuda
de honor con Tbet y su cultura, a la que he
decidido dedicar mi vida. La vida pasa como
un relmpago y no deseo desperdiciar ni un
instante de la misma.
entrevista | 18
Septiembre del 2011: el Dalai Lama llena el Estadio Azul de la Ciudad de Mxico.

Revista 84mil 16 | Entrevista

Revista 84mil
Las enseanzas del dar-
ma parecen agriar tu festa
cuando visitas un centro co-
mercial. Ser?
L
a tica es uno de los pilares funda-
mentales del budismo. La tradicin
ofrece infnitas refexiones sobre la
importancia de la compasin, por
ejemplo.
Sin embargo, los tiempos que
corren no son aquellos en los que
foreci la tradicin budista. Las
estructuras sociales, econmicas y
polticas han dado varios vuelcos
desde entonces, y nuestra vida es
signifcativamente diferente de la
de alguien que vivi en la poca del
Buda o de Nagaryuna.
Por ello hacen falta refexiones
actuales sobre cmo adaptar las
pautas generales budistas a los de-
talles concretos de nuestro mundo
contemporneo.
Uno de los roles ms importantes que
tenemos como agentes morales en la vida
moderna es el de ser consumidores respon-
sables. Esto se debe principalmente a cuatro
razones.
La primera es que hoy en da las empre-
sas tienen ms poder que los gobiernos, de
manera que cmo gastamos nuestro dinero
puede tener un impacto mucho mayor que
nuestro voto poltico.
En segundo lugar, la globalizacin ha
intensifcado el alcance de nuestro impacto
a una escala internacional. Hoy en da, la
interdependencia no slo ha alargado sus
brazos, sino que tambin se ha hecho ms
directa y tangible que nunca.
En tercer lugar, la produccin desenfre-
nada que satisface las necesidades de consu-
midores insaciables es la principal causa de
la destruccin de la biosfera.
Finalmente, si aceptamos la perspectiva
budista segn la cual el reino de los huma-
nos est dominado por el deseo, la manera
ms efectiva de luchar en contra de las ten-
dencias que nos encadenan al samsara es a
travs de domar nuestro apetito sin fondo.
El consumismo salvaje se disfraza de bien-
estar pero en realidad desata aquello que nos
hace ms infelices. Para ser un consumidor
responsable primero hace falta limitar las
cosas que compramos a aquellas que nos son
ms tiles y necesarias. Como dice el refrn,
no es ms rico el que ms tiene sino el que
menos necesita.

Una vez que decidimos comprar algo,
hay que pensar en lo que compramos como
si fuera un voto. Cada vez que uno gasta su
dinero, le est dando poder a alguien y est
apostando por el tipo de mundo en el que
quiere vivir.
Si escogemos un producto barato y alta-
mente contaminante que ha sido elaborado
por personas que estn siendo explotadas,
en lugar de un producto un poco ms caro
pero que es ecolgicamente sustentable y
socialmente responsable, qu clase de futu-
ro podemos esperar? Nos gustara vivir en
un mundo contaminado o limpio, con jus-
ticia social o con grandes desigualdades, un
mundo en donde cada pas prospera o uno
en donde dos superpoderes dominan a to-
dos los dems, un mundo de egostas o de
altruistas? Hay que tratar de ser coherentes.
Es importante recordar que las cosas tie-
nen un precio natural (determinado por la
materia prima, los recursos huma-
nos, etctera). Cuando un produc-
to es mucho ms barato que otros
competidores, hay razones para
sospechar y tratar de investigar las
causas de esta diferencia de precios.
Hay que preguntarse si esa empresa
paga los costos ecolgicos inheren-
tes a la produccin, si paga un pre-
cio justo a sus proveedores, si paga
adecuadamente a sus empleados, si
trata bien a los animales que utiliza.
Muchas veces, la respuesta ser
negativa. Investigar estos detalles puede pa-
recer una tarea ardua, pero una vez que se
conocen las polticas ticas de las marcas, el
trabajo est hecho. Se trata simplemente de
cambiar un hbito por otro, una marca por
otra.
Entre los hbitos que hace falta cambiar
estn los del pensamiento. Al entrar en cual-
quier tienda (y mejor hay que entrar en un
mercado local), en vez de pensar automti-
camente en cul es el producto que deseo, el
ms barato, cul me conviene ms, hay que
pensar en cul merece mi voto. Con cul
voy a poder contribuir a construir un mun-
do mejor, apoyar a mi comunidad, a mi pas.
Cul es el producto ms ecolgico, el menos
daino. En suma, compra conscientemente.
Consumidores... budistas?
Carissa Vliz
por Una vida consciente | 20

Revista 84mil
Un chacal
E
n una ocasin Buda vio a un chacal,
a un perro salvaje, salir corriendo
del bosque donde se encontraba.
Se quedaba quieto un momento y
luego corra a meterse en unos matorrales y
de inmediato volva a salir de ah. Despus
se ocultaba en el hueco de un rbol y sala
corriendo de nuevo. Luego se diriga a una
cueva, slo para salir a toda prisa. Se detena
un minuto, al siguiente corra, despus se
echaba y de inmediato saltaba. El chacal su-
fra de sarna. Cuando se detena, la sarna le
carcoma la piel y por eso corra. Al correr se
segua sintiendo incmodo y, as, se detena.
Al detenerse, se segua sintiendo mal y por
eso se echaba. Luego saltaba y se apresuraba
hacia los matorrales, al hueco de un rbol,
sin quedarse quieto ni un instante.
Buda dijo: Monjes, vieron a ese chacal
esta tarde? Cuando se detena, sufra. Al co-
rrer, sufra. Cuando se sentaba, sufra y, al
echarse, sufra. Crea que la culpa de su inco-
modidad era detenerse. O estar sentado. O
correr y estar echado. Culpaba al rbol, a los
matorrales y a la cueva. De hecho, el proble-
ma no radicaba en ninguna de esas cosas. El
problema era su sarna.
Somos iguales a ese chacal. Nuestro des-
contento se debe a una visin incorrecta. Al
no moderar nuestros sentidos, le echamos la
culpa a cosas externas. No importa que viva-
mos en Tailandia, Estados Unidos o Ingla-
terra, no nos sentimos satisfechos. Por qu
no? Porque seguimos sosteniendo visiones
incorrectas. Slo es eso! As que sin impor-
tar dnde vayamos, nos sentimos insatisfe-
chos. Pero, al igual que el chacal se habra
sentido contento dondequiera que fuera tan
pronto se hubiera curado de su sarna, noso-
tros nos sentiramos contentos una vez nos
deshiciramos de nuestra visin equivocada.
De "A Tree in the Forest". A collection of Ajahn Chah's
Stories (Un rbol en el bosque. Una coleccin de narracio-
nes de Ajahn Chah). Recopilado y traducido por Dham-
ma Garden Translation Group.
21 | FBula
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Revista 84mil
Cmo llevar tu prctca del darma a la
vida "real"? Dos maestros te orientan.
Tony Karam: Muchos son los que piensan que el darma es
aquello que se practica exclusivamente en el cojn de meditacin o
en el centro de estudios. Sin embargo, nada ms alejado de la reali-
dad. La intencin tanto de la teora como de la prctica del buda-
darma es transformar toda situacin de felicidad y adversidad en el
camino que conduce al despertar. Para ello, la enseanza formal y
el cojn de meditacin son en efecto importantes apoyos, mas natu-
ralmente no comprenden la totalidad del camino, el que se vive da
a da en todo momento, desde el despertar por la maana hasta el
sueo onrico por la noche.
Como punto de partida, al despertar intentemos recordar nues-
tros sueos, analicemos sus mensajes y contenido y generemos la
determinacin de producir sueos virtuosos en el futuro.
Inmediatamente despus, tomemos refugio y asentemos la di-
reccin formal que deseamos darle a nuestra vida tomando como
fuente de inspiracin a la triple joya, el sufrimiento por el que tran-
sitan los seres sensibles en el mundo condicionado, el ejemplo de
nuestros maestros y la preciada vida con la que contamos.
Tomemos una media hora para asentar a nuestra mente en su
estado natural o para llevar a cabo nuestra prctica formal.
Al asearnos por la maana imaginemos que purifcamos todas
nuestras aficciones mentales y emocionales, y al desayunar que for-
talecemos a nuestro cuerpo para ser de mayor benefcio a los dems.
Durante las largas horas de transporte, caractersticas de todas
las grandes ciudades del mundo contemporneo, si nos es posible
escuchemos enseanzas de darma lo cual nos permitir empapar a
nuestra mente con el espritu del despertar.
Cultivemos una actitud observadora e intencionalmente note-
mos el estado en el que la mayora de las personas transita su vida.
Esto nos ayudar a generar una actitud amorosa y compasiva.
En el da intentemos reconocer la naturaleza ilusoria del mundo
y no interpretemos nada de lo que pasa en el da como personal.
De ser posible, al regresar a casa volvamos a construir un
espacio para nuestra prctica y estudio formal, quiz
de unos treinta minutos o una hora, y antes de
ir a dormir recapitulemos el desempeo
vital que durante el da desplegamos
y apliquemos los cuatro poderes de
oposicin para la purifcacin de
nuestras acciones negativas y el
regocijo para las positivas.
Dediquemos el mrito
acumulado durante el da
y generemos una inten-
cin virtuosa antes de ir
a la cama por la noche.
En el da a da no ol-
videmos que el corazn
del darma se haya en la
expresin de genuina
gratitud para todos aque-
llos que nos han ayudado,
apreciacin para con lo que
en la vida tenemos y una ce-
lebracin por el bien que en el
mundo existe.
Hagamos plegarias de aspiracin
para no perder las maravillosas oportu-
nidades con las que hoy contamos y para que
nuestro vnculo con el Darma no desaparezca ni en
esta ni en ninguna de nuestras futuras vidas.
EL DARMA EN LA
VIDA COTIDIANA: dos puentes
Marco Antonio Karam y Marcia Dechen Wangmo
Pregntale a... | 22

Revista 84mil
Marcia Dechen Wangmo, en su obra ms
reciente, Confesiones de una yogui gitana, escribe:
Hay varias formas tiles de integrar
nuestro reconocimiento de la con-
ciencia y la prctica contemplativa
con nuestra existencia cotidiana.
El sistema ms conveniente es
dividir el da en cuatro pe-
riodos que corresponden
al avance natural de la luz
solar. Esto es compatible
con una instruccin lla-
mada Cuatro sesiones
que igualan la budeidad,
lo cual se refere al ama-
necer, al periodo diurno,
al atardecer y al periodo
nocturno. Igualar la bu-
deidad signifca que si
eres capaz de practicar esas
cuatro sesiones, entonces
nunca ests apartado de los
budas:
Al amanecer, revive la conciencia
natural, quiere decir despertarse del
letargo de la ignorancia imaginando el so-
nido de la msica tocada por los dakas y las da-
kinis, quienes hacen sonar sus damarus y campanas.
Posteriormente, intenta visualizar a tu maestro o maestra en
el espacio frente a ti y, tras hacer plegarias, recibir las cuatro transmi-
siones de poder desde los cuatro lugares de su cuerpo, para luego des-
cansar tu atencin tanto tiempo como te sea posible. Este es un mto-
do que sirve para dar vigor a tu mente y agudizar tu inteligencia bsica.
Luego, Sella las experiencias durante el da, signifca soltar nues-
tro enfoque lleno de ansiedad en cuanto a lo que nos suceda cotidia-
namente, observndolo sin esperanza ni temor, de manera despierta y
atenta.
Otro mtodo para practicar en nuestra vida diaria, de acuerdo con
la visin mahayana, es reconocer que todo es una ilusin: una per-
sona ilusoria llevando a cabo actividades ilusorias. Esto nos ayuda a
desmantelar nuestra fuerte tendencia habitual a solidifcar todas las
experiencias como algo real.
Retraerse espontneamente de los sentidos al atardecer tiene que
ver, en este contexto, con la prctica del calor interno o tummo. Pero
aquellos de nosotros que no conocemos dicho mtodo podemos, al
atardecer, recordar la transitoriedad. Pensamos en cmo nada dura y
todas las cosas cambian.
Luego, trae a tu mente la renuncia, contemplando la inutilidad de
toda bsqueda samsrica irreal. Suelta todas las metas y propsitos y
descansa en una apertura suave, libre de todo objetivo.
Por ltimo, Por la noche, mantn el estado despierto en la vasija.
Ve a dormir mientras imaginas una slaba AH blanca y luminosa a la
altura de nuestro corazn. A medida que brilla su luz, intenta dor-
mirte manteniendo tu conciencia. Al aplicar estas cuatro sesiones a lo
largo del da y la noche, no estaremos nunca separados de los budas.
Cortar de raz el aferramiento al ego y la ignorancia es una empresa
que requiere profundidad y detenimiento. Puede ser algo lento y dolo-
roso y no se logra rpidamente ni mediante mtodos superfciales. No
te sientas descorazonado si no experimentas resultados de inmediato.
Su profundidad hace que esta sea una larga y pesada tarea, pero en
ltima instancia, eso es justo lo que la har ms efcaz. No debemos
ser demasiado duros con nosotros; no se trata de mejoras cosmticas.
Ms bien estamos destruyendo el origen del samsara, y eso implica
medidas poderosas y persistentes para aniquilar todos nuestros hbi-
tos profundamente arraigados. Contina diligentemente y haz plega-
rias para que mediante tu disciplina logres vencer la pereza y las dudas.
23 | Pregntale a...
EL DARMA EN LA
VIDA COTIDIANA: dos puentes
Marco Antonio Karam y Marcia Dechen Wangmo

Revista 84mil
Probablemente el ms expe-
rimentado gua del Sureste
Asitico, te cuenta los deta-
lles de una de sus primeras
expediciones a Tbet.
Esto parece Chalma! grit una de las par-
ticipantes del primer viaje al Tbet que orga-
nic en 1991 con gente de Casa Tbet Mxi-
co. La muchacha se vio rodeada por cientos
de coloridas banderas de oracin tibetanas
en el monasterio de Kopan, en Katmand,
algo que en aquel entonces no muchos mexi-
canos haban visto.
En una muestra de tenso control, Tony
Karam, quien en aquel entonces tomaba
muy personales esas expresiones, tuvo que
explicarle (con buena dosis de paciencia) el
signifcado de todos los colores, y el gran es-
fuerzo que los monjes hacan por vestir sus
coloridas tradiciones en el monasterio cons-
truido en una colina, encabezados por el no-
ble Abad, Lama Lhundrup.
Recuerdo que las enseanzas que tuvimos
esos cinco das en Kopan, impartidas por un
gueshe recin llegado de un largo retiro en
Daramsala, fueron maravillosas, aunque es
digno de aceptar que algunos participantes
sufrieron un poco la austeridad que se viva
en el Kopan de aquellos tiempos. Pero nada
que el gran cario y delicadeza de los monjes
no pudiera liberar de inmediato.
Como siempre, al ms piki fue a quien
le sali el gusanito en el arroz. A lo largo
de los aos he aprendido que en esos viajes
Tbet no es Chalma
Juan Nieto
Palacio de altura. El Potala fue la antigua morada de los Dalai Lamas. Est en Lhasa, Tbet central, a unos 3700 m sobre el nivel del mar.
Viaja con Juan Nieto | 24

Revista 84mil
afora el karma de retribucin instantnea
y naturalmente se asume que el organizador
del viaje es el autor intelectual y material de
eso y de cualquier contingencia venidera.
En ese viaje, en el cual participaron trein-
ta y tres personas, tuvimos oportunidad de
visitar a alguien muy querido por todos no-
sotros: el venerable Chkyi ima Rinpoch,
quien nos recibi con gran jovia-
lidad y alegra en su monasterio,
el Kanying Shedrup Ling, del
cual ya era abad.
Un dato para enchinar la piel:
en ese entonces todava viva su
padre: el venerable Tulku Ur-
gyen Rinpoch, uno de los ms
grandes maestros del budismo ti-
betano del siglo xx, a quien tuvi-
mos oportunidad de escuchar en
una ocasin en otro monasterio.
Chkyi ima hizo el viaje
ms emotivo, pues record el
sentido de peregrinaje, derivado
de que varios santos y devotos
han dejado, durante siglos, gran
cantidad de energa latente en
muchos de los lugares que visita-
ramos en los prximos das.
Recuerdo que Rinpoch enfa-
tizaba muchsimo la importancia
del buda de Jowo, estatua venera-
da en el principalsimo templo de Lhasa, el
Jokhang, catedral del Tbet.
La devocin al buda de Jowo es una tra-
dicin que data de las pocas del rey Sontsen
Gampo, en el siglo VII, y que an hoy, a pesar
de la aplastante ocupacin china, motiva a
miles de peregrinos a visitarlo desde los con-
fnes ms retirados del Tbet.
Aquel viaje estuvo repleto de aventuras,
que si bien se padecieron en ese momento
tanto participantes como organizadores, a
lo largo de los aos las hemos recordado con
humor y nostalgia. Fueron experiencias que
slo se vivieron en aquel Tbet recin abierto
a los occidentales.
Cmo subes a veinte seoras nice en un
camin de volteo chino para cruzar nueve
kilmetros de terracera cuesta arriba desde
la frontera nepalesa hasta la frontera china?
Cmo convences de no tomar cerveza a
varios que pretenden olvidar las condicio-
nes de esa caballeriza que llamaban hotel,
pasando la frontera? El mal de montaa a
4000m de altura y los dolores de cabeza no
se hicieron esperar.
Cuntos paliacates y trapos se requeran
en aquellos das para tratar de fltrar los ki-
los de polvo que llegaban a tus ojos y narices
despus de cientos de kilmetros de terrace-
ra recorridos en la meseta tibetana? Eso s,
recuerdo muy bien que si se acercaban en lo
ms remoto del viaje grupos de nmadas con
collarcitos, pulseras o algo de artesana local,
surga de inmediato ese gen-mexicano-fe-
menino que disparaba el artero y frentico
impulso de comprar hasta las trenzas de la
nmada.
Con todas las incomodida-
des y las tensiones pasajeras que
generaron aquellos recorridos tu-
vimos el privilegio de conocer un
Tbet de gran pureza, que si bien
tena vestigios de las dcadas de
represin y destruccin por par-
te del gobierno chino desde los
aos de la terrible revolucin
cultural, las muestras aplastantes
del colonialismo neochino no se
hacan tan evidentes como en los
ltimos aos.
Lo que ha quedado de las
poblaciones tibetanas se ha ido
convirtiendo en meros parques
o apndices burdamente recons-
truidos de lo que fuera el Tbet
de antao, en medio de gigantes-
cas y horripilantes urbes chinas
que siguen creciendo con una
fuerza implacable.
No me queda la menor duda,
que realizar un viaje a los sitios
sagrados de la meseta tibetana es una expe-
riencia tremendamente enriquecedora, que
te hace enfocar la prctica espiritual y culti-
var una intencin correcta en tu vida.
Realizar un peregrinaje al techo del
mundo seguir siendo un poderoso deto-
nador para valorar lo realmente importante
en nuestras vidas, y que fnalmente sirve para
no trivializar lo preciado de la vida humana y
evitar (en lo posible) confundir Chalma con
Tbet.
25 | Viaja con Juan Nieto
Abrazo drmico entre Juan, Chkyi ima y Tony Karam. Verano del ao 2000.

Revista 84mil Pensando en Tbet | 26

Y
a no es raro, y por lo mismo sube el
tono de preocupacin humanista,
ver en las noticias que aumenta el
nmero de tibetanos
que deciden inmolarse.
Si estuvieran acabando con
tu casa y con tu familia, cul
sera la ltima forma en la que
estaras dispuesto a llamar la
atencin de la comunidad in-
ternacional?
Es la maana del 27 de fe-
brero de 2011, los monjes del
monasterio Kirti han iniciado
sus plegarias y prcticas medita-
tivas mucho antes de que salga
el sol. Tape, monje de 19 aos,
espera a completar sus activi-
dades matutinas. Una vez cerca
de la puerta, se despide de sus
compaeros de una manera un
tanto extraa y luego sale del
monasterio.
Dos de sus amigos deciden seguirlo de
lejos. Mientras camina sobre la calle que lle-
va a la plaza principal del pueblo de Ngaba,
Tape decide prenderse fuego ante un escaso
grupo de personas. Desconcertados y sin en-
tender lo que sucede, sus amigos se apresu-
ran al cuerpo en llamas.
Un soldado chino tambin se acerca
corriendo y, mientras las llamas abrazan el
cuerpo an de pie, logra escuchar la voz alta
y clara del monje que clama por un Tbet li-
bre y el regreso del Dalai Lama al pas de las
nieves eternas.
Tuvo que pasar menos de una hora para
que un grupo armado del ejrcito chino
arrestara a ms de 300 monjes bajo el cargo
de conspiracin.
Sin saberlo, Tape sera el primero de ms
de 50 monjes, monjas y laicos que en los
ltimos meses y en diferentes partes del T-
bet han decidido ofrendar su vida en fuego
como protesta por la brutal represin del go-
bierno chino.
En la primavera de 2008, Beijing y el
mundo se preparaban para recibir los XXIX
Juegos Olmpicos y la prensa internacional
comenz a llegar desde febrero para
realizar reportajes culturales sobre el
gigante asitico. El pueblo tibetano
estaba llegando a su lmite despus
de ms de seis dcadas de ocupacin
ilegal de su pas y represiones cons-
tantes.
El gobierno chino ha ido mi-
nando y desapareciendo la cultura
tibetana: comenz por destruir sus
instituciones monsticas y religiosas,
consideradas por muchos como el
corazn cultural y social del pueblo
tibetano, y ha prohibido a los nios
tibetanos aprender su lengua mater-
na, sustituyndola en las escuelas por
el chino como primera lengua.
Tras dcadas de indiferencia por
parte de la comunidad internacional,
los Juegos Olmpicos representaron
una oportunidad que los tibetanos
no podan dejar pasar: tenan que desenmas-
carar al gran dragn.
A partir de marzo se desataron varios le-
vantamientos y protestas en el Tbet, orga-
nizadas principalmente por monjas y mon-
jes. Como respuesta, las autoridades chinas
endurecieron sus polticas de represin, en
especial en contra de la comunidad monsti-
ca a quien consideran el motor principal de
los llamados disturbios separatistas.
Por qu se prenden
fuego los tibetanos?
Francisco Fuentes
Auto-inmolacin nm. 35, Jamphel Yeshi, 27 aos. 26 de marzo, 2012,
Jantar Mantar, Nueva Delhi, India.

Revista 84mil
Dichos levantamientos fueron aplastados, encarcelando a centena-
res de monjes y monjas y condenando a varios de ellos a cadena perpe-
tua, o a la pena de muerte.
Varios videos recorrieron los noticiarios del mundo y el gobierno
chino se apresur a cerrar las puertas del Tbet y a sacar a la prensa
extranjera de la zona, manteniendo un estricto control sobre lo que se
publicaba para el resto del mundo.
Hubo protestas y marchas en ms de 80 pases, incluso algunos
mandatarios se negaron a asistir a la ceremonia de inauguracin.
No obstante, los XXIX Juegos Olmpicos se celebraron como si
nada hubiera pasado, y luego de algunos meses el tema de Tbet haba
sido olvidado casi por completo.

Hay otro factor importante: los tibetanos han sido histricamente
un pueblo guerrero, y aunque el budismo lleg hace ms de mil
aos a los Himalayas para domar la mente y el corazn de los
tibetanos, an hoy persiste ese espritu inquebrantable que
han demostrado a lo largo de estas ltimas seis dcadas: no
pretenden rendirse ante la mayor potencia de Asia y hoy
estn dispuestos a defender su autonoma y su heren-
cia cultural.
El 11 de febrero de 2012 casi un ao despus
de que Tape se prendiera fuego Tenzin Chdron,
monja de 18 aos del monasterio Mame, decidi in-
molarse justo afuera de su monasterio. Antes de mo-
rir, sostena en la mano una foto del Dalai Lama mien-
tras clamaba por la libertad del Tbet.
Despus de ella, otros 30 monjes, monjas y laicos han ofrendado
su vida con la intencin de lograr algn cambio en la situacin de los
derechos fundamentales de todos sus compatriotas.
El gobierno chino los considera terroristas; para sus compatriotas
tibetanos todos los que se han inmolado son hroes de la compasin.
Su lucha no ha sido fcil. Guiados por la no violencia como principio
fundamental del budismo, pero an con un espritu guerrero a prueba
de dolor, algunos hombres y mujeres de diferentes edades han optado
por ofrendar su vida, como una valiente forma de protestar sin daar
a ningn otro ser vivo.
Todos los monjes, monjas y laicos que han optado por la autoinmo-
lacin eran miembros ejemplares de su comunidad e, incluso, lderes
tibetanos altamente respetados que mostraron valenta, congruencia
e integridad hasta el ltimo de sus das.
El futuro del pueblo tibetano an no est defnido, la lucha
todava no est perdida. Tal vez, si unimos voces para hacer un
eco mundial, el destino de un pueblo que ha heredado un enor-
me tesoro de sabidura a la humanidad pueda cambiar.
T puedes hacer algo.
No importa cun pequea parezca
tu accin, al fnal es como una gota
que ayuda a llenar el ocano.

DALAI LAMA
27 | Pensando en Tbet

Revista 84mil infografA | 28

As es por adentro
Esto dicen los maestros
Av+cUios nv Vioivwciz v Ovvvsiow
Estos son colocados en la base de la stupa para simbolizar que sta
apaciguar dichas energas negativas. En esta bveda se colocaron
cuchillos, martillos, machetes, una pistola, cerruchos, etctera.
Ovvvwnz MUwnzwz en
phumbas (tibores) llenos de granos,
incienso, plantas medicinales,
ores y brocados.
Ovvvwnz vw vuUxnzs de metales preciosos,
granos, plantas medicinales, brocados, incienso
y ores. Todo cubierto en mantequilla. Parte de
las 42 000 tsatsas (guras de budas hechas en
yeso). La bveda qued completamente llena
de piso a techo con tsatsas.
Ovvvwnz vw vuUxnzs de metales preciosos,
granos, plantas medicinales, brocados, incienso
y ores. Todo cubierto en mantequilla. Parte de
las 42 000 tsatsas (guras de budas hechas en
yeso). La bveda qued completamente llena
de piso a techo con tsatsas.
Lzs vvs+zw+vs +sz+szs de las 42 000. Pintadas con
los cinco colores de las familias bdicas (rojo, azul,
verde, amarillo y blanco). La bveda qued completa-
mente llena de piso a techo con tsatsas.
Ei xzwcvUv coxviv+o, (enseanzas de Buda), las tsatsas
bendecidas por Lopon Tsechu Rinpoch de la stupa de
Benalmadena (Espaa), gao (espejo) con las reliquias en el
documento escaneado, kapala (crneo cercenado), ofrenda de
mandala, reliquias de diferentes maestros y locaciones.
Ei xzwcvUv coxviv+o, (enseanzas de Buda), las tsatsas
bendecidas por Lopon Tsechu Rinpoch de la stupa de
Benalmadena (Espaa), gao (espejo) con las reliquias en el
documento escaneado, kapala (crneo cercenado), ofrenda de
mandala, reliquias de diferentes maestros y locaciones.
Ei Avnoi nv iz Vinz fue cortado y secado en el terreno.
Primero fue tallado a manera de obelisco con un medio dorye
(diamante) grabado en la base y una stupa en la parte superior. Se
escribieron mantras en su exterior y se colocaron mandalas y
reliquias en distintos lugares del mismo. El rbol a su vez fue
colocado en una estructura de acero inoxidable y rodeado por una
tonelada de mantras.
Aunque en la actualidad no se tenga un maestro vivo para ensear el
darma, la gente puede ver la stupa con sus ojos y as, generacin tras
generacin, recibir las bendiciones y entender que all se encuentran
las Tres Joyas en las que podemos depositar nuestra conanza.
TUixU Uvcvvw Riwvocuv
Es mediante el lenguaje de los smbolos
arquetpicos que olemos a conectarnos con el
terreno primordial del cual ha surgido toda
cultura humana.
Lzxz Goviwnz
Aunque cada sanga tenga sus propios proyectos, participar en
la edicacin de la stupa de Valle de Bravo es una oportunidad
especial para que los estudiantes reciban enormes bendiciones.
Tvwziw Wzwcvzi Riwvocuv
Las stupas muestran el universo en los niveles
exterior, interior y secreto y cuando uno se abre a su
signicado ejercen sobre el espritu una inuencia
cada vez mayor.
Lzxz Oiv Nvnuzi
Las stupas muestran el universo en los niveles
exterior, interior y secreto y cuando uno se abre a su
signicado ejercen sobre el espritu una inuencia
cada vez mayor.
Lzxz Oiv Nvnuzi
Una stupa es una mquina de paz, diseada
espiritualmente para transformar la
energa del medio ambiente en energa
constructiva y positiva, y es al mismo
tiempo un smbolo de la mente
despierta del Buda.
Towv Kzvzx
Para qu sirve?
Una stupa no es un templo. Es una representacin del ms alto nivel de realizacin
enseado por el Buda y su funcin es fortalecer la motvacin y el esfuerzo de la
aspiracin para obtener las cualidades de una mente iluminada. Bsicamente, es
una puerta de conexin con la mente del Buda a travs de una expresin devo-
cional. Por lo mismo, cualquiera que vea y entre en contacto con una stupa tendr
implantada esta semilla en su conciencia.
Una Stupa con vida

Revista 84mil
Bo+ow nv Lo+o
Se le conoce tambin
como stupa de lotos
encimados, reere al
nacimiento del Buda,
quien dio siete pasos en
las cuatro direcciones
recin sali del vientre
materno. El principal
ornato y diferenciador
en esta stupa es,
precisamente la or de
loto.
Dv iz IiUxiwzciow
La tambin llamada
stupa de la Conquista
sobre Mara simboliza la
edad de 35 aos del
Buda, en la cual obtuvo
la iluminacin bajo el
rbol del Bodhi en
Bodh Gaya. Esta stupa
celebra la victoria del
ser sobre los intereses
mundanos.
MUi+ivivs vUvv+zs
Despus de su
iluminacin, el Buda
ense a sus primeros
discpulos en Sarnath.
Las series de puertas en
cada uno de los lados de
esta stupa representa las
primeras enseanzas:
las Cuatro Nobles
Verdades, las Seis
Perfecciones, el Noble
ctuple Sendero y los
Doce Eslabones de la
Cadena de la Existencia
Dependiente.
Gvzwnvs Miizcvos
Conocida tambin
como la Stupa de la
Conquista de los
Tirtikas, se reere a la
serie de eventos
excepcionales llevados a
cabo por el Buda
cuando alcanz los 50
aos, desde
avasalladores debates
intelectuales, hasta
desafos a las leyes de la
naturaleza.
Dvscvwso nvi Rviwo
nv ios Diosvs
A los 42 aos, el Buda
decidi hacer un retiro
en las tierras puras de
Tushita, donde su
madre haba renacido, y
en donde le transmiti
las enseanzas del
Darma como agradec-
imiento por haberlo
engendrado. Esta stupa
se caracteriza por tener
una escalera en cada
uno de los lados.
Rvcowciiizciow
Esta stupa conmemora
la determinante
conclusin de una
disputa entre la sanga
en el reino de Magadha.
Se caracteriza por
contar con cuatro
escalones octagonales
de dimensiones
semejantes.
Vic+oviz To+zi
Esta edicacin tiene la
funcin de celebrar
cmo el Buda prolong
por tres meses su vida
en este plano de
existencia. Su caracters-
tica primordial es que
cuenta con tres
escalones circulares.
Nivvzwz
Esta es la stupa que
reere al perodo de
transicin de muerte
del Buda, a la edad de
80 aos. Simboliza la
completa absorcin del
Buda en el ms alto
estado mental posible.
Se distingue por su
peculiar forma
acampanada.
Quieres ir?
El horario de visita a la stupa es de 9 AM a 6 PM de lunes a domingo.
Cinco categoras de
stupas por su funcin:
8 tipos de stupas tibetanas
1. S+Uvz nv vvii_Uizs: Construccin
que resguarda reliquias y restos de
grandes maestros de la tradicin.
2. S+Uvz nv onjv+os: Aqu se
resguardan objetos personales del Buda o
de importantes discpulos, tales como
cuencos, ropaje o textos.
3. S+Uvz cowxvxovz+ivz: Son
construcciones que se edican para
celebrar eventos cruciales en la vida del
Buda o sus discpulos.
4. S+Uvz sixnoiicz: Es un
monumento que funge como una
metfora en s misma, simbolizando
enseanzas de la doctrina budista.
5. S+Uvz nvvociowzi: Se construye
para generar mrito y conmemora
importantes visitas de maestros.
De acuerdo con los principales aspectos de vida del Buda, hay ocho representaciones que se llevan a
cabo por medio de stupas, que conmemoran estos episodios signicativos.
a

P
i
n
a
l

d
e

M
.
Avndaro
C
e
n
t
r
o
Lago
Valle
de Bravo
a Cerro
Gordo
Vega del Valle
29 | infografa
As es por adentro
Esto dicen los maestros
Av+cUios nv Vioivwciz v Ovvvsiow
Estos son colocados en la base de la stupa para simbolizar que sta
apaciguar dichas energas negativas. En esta bveda se colocaron
cuchillos, martillos, machetes, una pistola, cerruchos, etctera.
Ovvvwnz MUwnzwz en
phumbas (tibores) llenos de granos,
incienso, plantas medicinales,
ores y brocados.
Ovvvwnz vw vuUxnzs de metales preciosos,
granos, plantas medicinales, brocados, incienso
y ores. Todo cubierto en mantequilla. Parte de
las 42 000 tsatsas (guras de budas hechas en
yeso). La bveda qued completamente llena
de piso a techo con tsatsas.
Ovvvwnz vw vuUxnzs de metales preciosos,
granos, plantas medicinales, brocados, incienso
y ores. Todo cubierto en mantequilla. Parte de
las 42 000 tsatsas (guras de budas hechas en
yeso). La bveda qued completamente llena
de piso a techo con tsatsas.
Lzs vvs+zw+vs +sz+szs de las 42 000. Pintadas con
los cinco colores de las familias bdicas (rojo, azul,
verde, amarillo y blanco). La bveda qued completa-
mente llena de piso a techo con tsatsas.
Ei xzwcvUv coxviv+o, (enseanzas de Buda), las tsatsas
bendecidas por Lopon Tsechu Rinpoch de la stupa de
Benalmadena (Espaa), gao (espejo) con las reliquias en el
documento escaneado, kapala (crneo cercenado), ofrenda de
mandala, reliquias de diferentes maestros y locaciones.
Ei xzwcvUv coxviv+o, (enseanzas de Buda), las tsatsas
bendecidas por Lopon Tsechu Rinpoch de la stupa de
Benalmadena (Espaa), gao (espejo) con las reliquias en el
documento escaneado, kapala (crneo cercenado), ofrenda de
mandala, reliquias de diferentes maestros y locaciones.
Ei Avnoi nv iz Vinz fue cortado y secado en el terreno.
Primero fue tallado a manera de obelisco con un medio dorye
(diamante) grabado en la base y una stupa en la parte superior. Se
escribieron mantras en su exterior y se colocaron mandalas y
reliquias en distintos lugares del mismo. El rbol a su vez fue
colocado en una estructura de acero inoxidable y rodeado por una
tonelada de mantras.
Aunque en la actualidad no se tenga un maestro vivo para ensear el
darma, la gente puede ver la stupa con sus ojos y as, generacin tras
generacin, recibir las bendiciones y entender que all se encuentran
las Tres Joyas en las que podemos depositar nuestra conanza.
TUixU Uvcvvw Riwvocuv
Es mediante el lenguaje de los smbolos
arquetpicos que olemos a conectarnos con el
terreno primordial del cual ha surgido toda
cultura humana.
Lzxz Goviwnz
Aunque cada sanga tenga sus propios proyectos, participar en
la edicacin de la stupa de Valle de Bravo es una oportunidad
especial para que los estudiantes reciban enormes bendiciones.
Tvwziw Wzwcvzi Riwvocuv
Las stupas muestran el universo en los niveles
exterior, interior y secreto y cuando uno se abre a su
signicado ejercen sobre el espritu una inuencia
cada vez mayor.
Lzxz Oiv Nvnuzi
Las stupas muestran el universo en los niveles
exterior, interior y secreto y cuando uno se abre a su
signicado ejercen sobre el espritu una inuencia
cada vez mayor.
Lzxz Oiv Nvnuzi
Una stupa es una mquina de paz, diseada
espiritualmente para transformar la
energa del medio ambiente en energa
constructiva y positiva, y es al mismo
tiempo un smbolo de la mente
despierta del Buda.
Towv Kzvzx
Para qu sirve?
Una stupa no es un templo. Es una representacin del ms alto nivel de realizacin
enseado por el Buda y su funcin es fortalecer la motvacin y el esfuerzo de la
aspiracin para obtener las cualidades de una mente iluminada. Bsicamente, es
una puerta de conexin con la mente del Buda a travs de una expresin devo-
cional. Por lo mismo, cualquiera que vea y entre en contacto con una stupa tendr
implantada esta semilla en su conciencia.
Una Stupa con vida

Revista 84mil
Tres razones
por las que
no eres feliz

Alberto Luck
Revista 84mil
P
areciera que ltimamente la felicidad se ha convertido en un
producto ms del mercado de consumo. Su venta suele ser
despiadada: imgenes, por doquier, de rostros joviales con la
promesa de una vida llena de espejismos a seis o doce meses
sin intereses. Cualquier cosa es buena con tal de paliar nuestras caren-
cias y alimentar nuestros insaciables deseos. Pero cuando se trata de
alcanzar la genuina felicidad, no ser que nos hemos formulado las
preguntas incorrectas?
Tal vez el dilema no gire alrededor de todo lo que necesitamos ad-
quirir para ser felices, sino en cmo eliminar los obstculos que nos
impiden serlo. La pregunta Por qu no soy feliz? proviene de un co-
razn sediento de respuestas autnticas. Para contestar, con verdad, se
requiere de una sabidura valiente, de una presencia humana
derramada de luz y afecto incondicional como la de
Chkyi ima Rinpoch, el Sol del Darma.
Nacido en 1951, representa a uno de los
linajes de maestros ms apreciados den-
tro de la tradicin budista tibetana. En
su visita pasada a nuestro pas ofreci
una conferencia pblica titulada:
Corazn de Buda, el 16 de agosto
de 2012 en el auditorio de la facul-
tad de medicina de la Universidad
La Salle. Fue tan importante y
rotundo el mensaje de Rinpoch,
que nos pareci elemental com-
partir contigo algunas ideas de la
enseanza de este extraordinario
maestro.
Aquel da, Chkyi ima, estaba
ataviado con un caracterstico ropaje
color azafrn que haca perfecto juego
con la elegancia de sus conceptos. Ah, des-
de un slido aposento de madera, reverencial-
mente conocido como el trono del len, tom al
pblico en sus manos y dibuj un hilo desde su expli-
cacin hasta los ojos, odos y mentes de cada uno de los asis-
tentes al lugar: subray que gracias a la inteligencia es que activamos
la capacidad de investigar, hasta nuestras ltimas consecuencias, cual-
quier objeto de estudio.
Para el maestro tibetano, la felicidad es un tema digno no solo de
investigar, sino de experimentar a fondo, ya que, en su opinin, exis-
ten razones muy concretas y especfcas por las cuales no podemos
acceder a la felicidad. Chkyi ima, quien es tambin director del
Rangjung Yeshe Institute (el centro internacional para estudios budis-
tas, asentado en la ciudad de Katmand, Nepal), se dispone a llegar a
la raz del problema.
El primer pilar de una vida plena es la salud. Sin salud no hay feli-
cidad, afrma el monje. Para procurar una vida saludable generalmen-
te se emprende una infnidad de actividades, como practicar yoga, ir
al gimnasio o ajustarse a rigurosas dietas, por mencionar slo algunas.
Ms tarde buscamos diversos satisfactores para vivir mejor: comenza-
mos a desear aquellas cosas que no tenemos y luego vemos la manera
de obtenerlas a toda costa; nos obsesionamos por conseguir lo que
tanto anhelamos y, fnalmente, enfermamos de estrs.
Sin darnos cuenta arribamos al mismo punto de partida, slo que
ahora estamos enclaustrados dentro de una jaula de oro para vivir pre-
sas de los objetos materiales por los cuales hemos apostado toda nues-
tra felicidad, y vivimos en constante angustia si carecemos de ellos. La
mala noticia es que la llave para escapar de la jaula est perdida. Sin
embargo, es justamente desde tal encierro que nuestro panorama se
aclara: todo aquello que nos impide ser felices, se torna obvio.
1. Carencia de aprecio
Sin aprecio, no hay felicidad. Aprecia lo que tienes en todo mo-
mento; s agradecido, Rinpoch disipa dudas como el viento ahuyen-
ta las nubes. De pronto, aparece un relmpago que vierte su luz sobre
todo aquello valioso a nuestro alrededor y que tal vez siempre ha es-
tado ah, a la mano, pero por alguna razn se torn invisible, incluso
lejano: tus padres, amigos, logros durante la vida, momentos de gran
alegra y cario: todo vuelve a estar presente. La cuestin es si tienes
el tiempo sufciente para ser agradecido con aquellos quienes han sido
bondadosos contigo, con la vida misma, por todos los xitos y apren-
dizajes conseguidos hasta ahora.
2. Carencia de perdn
Para Chkyi ima no hay vuelta de hoja: quien no perdona se ale-
ja de la felicidad. El perdn sana, afrma convencido Rinpoch. El
perdn tiene consecuencias positivas y es muy til, segn el monje,
pues en muchas ocasiones no nos llevamos bien con la gente que nos
rodea. Por ello, es vital aprender a perdonar; se trata de una accin que
requiere de gran intrepidez y humildad, frente al agravio, para decir:
Cierro el antiguo captulo y abro otro nuevo, como una nueva vida,
reitera.
31 Tema de portada
Tres razones
por las que
no eres feliz

Alberto Luck

Revista 84mil
Vive, momento a momento,
con una mente en calma,
lo ms gentlmente
posible.
Chkyi ima
Rinpoch
Chkyi ima Rinpoch rezando en la Stupa de la Paz,
en Avndaro, Valle de Bravo.
3. La envidia y los celos
Quien busca la felicidad tiene que des-
hacerse de la envidia y de los celos, segn
Chkyi ima. El resultado de estas dos
emociones genera una enorme cantidad
de estrs en las personas; el enojo es el
producto de este desaventurado matrimo-
nio. El enojo deriva en venganza, rencor,
es una bomba nuclear dentro de nosotros,
dice el maestro quien pone las cartas so-
bre la mesa: Por qu no somos felices?
Porque sentimos envidia de quien est
mejor que nosotros. No estamos conten-
tos porque nos llenamos de envidia y ce-
los; nos irrita pensar que otra persona nos
iguale: nos sentimos solos y angustiados.
Nosotros somos los responsables de esto,
explica Rinpoch mientras sus alumnas-
traductoras garabatean sus cuadernos de
notas en espera de que el maestro haga
un alto en su discurso para retransmitir su
mensaje, en espaol.
Con una sincera sonrisa, Chkyi ima
Rinpoch inquieta al pblico asistente
con una pregunta, no menos incmoda,
pero necesaria para muchos de nosotros:
De verdad la felicidad proviene del ex-
terior?. El afable maestro dispara su res-
puesta: La felicidad est dentro de ti!.
Todos enmudecimos: el eco de sus pala-
bras fot por varios segundos mientras
la mirada del monje colmaba de alegra y
esperanza a los espectadores.
En opinin de Rinpoch existen dos
obstculos adicionales que evitan poner
en accin ese aprecio tan vital para ser fe-
lices: el egosmo y la avaricia; en conjunto,
estos venenos eliminan cualquier posibili-
dad de expresar afecto y gentileza. Asimis-
mo, la ausencia de un corazn clido y lle-
no de aprecio deriva en la destruccin de
Tema de portada | 32

Revista 84mil
la Tierra, en la falta de armona entre las
personas y la ausencia de paz en el mundo.
Se trata de un imparable efecto domin
que tiene insondables races, urgentes de
eliminar.

Los antdotos
El transcurrir de las palabras de
Chkyi ima es como un ro que intensi-
fca su cauce tan pronto como profundiza
en su objeto de inters. La medicina para
ser felices, segn este hombre, es poner en
prctica nuestro contentamiento y sen-
tido comn. Suena fcil. La mente cues-
tiona y revira con cierta incredulidad: Y
cmo lo hago?.
Si sentimos envidia y celos hacia otras
personas: Regocijmonos por el xito de
los dems, afrma el maestro con soltura
y conviccin. Sin duda, el hecho de sen-
tirte alegre ante el xito de los otros es un
blsamo que nutre; pero tambin implica
responsabilidades adicionales, segn el
monje budista, como cuidar, respetar y
ayudar a quienes estn a tu lado. De esta
manera se advierte, a la distancia, el fulgor
de la dicha y su camino.

El tambin abad del monasterio Ka-
ing Shedrub Ling, sabe que la ruta in-
equvoca de la felicidad es el sendero de
la honestidad, y que nicamente al cora-
zn le corresponde entender. Se trata de
valorar lo que eres, de tus potenciales; es
una senda en donde la verdad es reina so-
berana. Aqu, las mentiras slo perturban
y lastiman. El acuerdo es no engaar ms
a tu corazn y decirle que no eres eterno,
que no vivirs para siempre y que por ello
slo tienes este momento para abrirte de
capa y decir:
Gracias por todo lo que he recibido
en esta vida; gracias a todos quienes han
estado junto a m en diversos momentos,
por haber contribuido en la persona que
soy ahora. Gracias a los seres maravillosos
que han sido el espejo de mis verdaderas
capacidades y que son infnitas.
Para Chkyi ima Rinpoch entender
lo transitorio de tu vida es un motivo de
inspiracin para poner en movimiento el
sentido comn, lleno de contentamiento.
El reto no es fcil, pero vale la pena si quie-
res colocar gotas de sabidura y genuina
felicidad a tu existencia. Vive, momento
a momento, con una mente en calma, lo
ms gentilmente posible, fnaliz Rinpo-
ch, quien confes sentirse conmovido
ante el gran inters del pblico.
El budismo es una religin
del corazn. Slo eso. El que
practca el desarrollo del
corazn practca budismo.
Ajahn Chah
De tal palo tal astilla
Quin es la familia de Chkyi ima Rinpoch?
Chkyi ima Rinpoch proviene de una larga
y distinguida familia de maestros que se remonta a
varias generaciones. Su bisabuela, Knchok Paldrn,
consumada practicante y profunda conocedora de la
herbolaria tibetana, era hija del afamado revelador de
tesoros espirituales o termas, Chokgyur Lingpa, toda
una leyenda por s solo.
Chime Dorye, su abuelo paterno, fue la cuarta
rencarnacin reconocida de un maestro de la regin ti-
betana de Tsangsar, en el este de Tbet. Era famoso por
ser un hacedor de milagros, tener visiones de grandes
maestros y por su clarividencia; mientras que uno de
sus tos abuelos, Samten Gyatso, lleg a ofrecer trans-
misiones de profundos textos budistas al XV Karmapa
a peticin de ste, entre muchas otras enseanzas.
Pero tal vez quieras saber un poco ms acerca del
padre de Chkyi ima Rinpoch. Quin era? Deje-
mos que sea l mismo, Tulku Urgyen Rinpoch, uno
de los maestros budistas ms importantes del siglo xx,
quien nos cuente en su propia voz su particular estilo
de ensear la naturaleza de la mente, el cual nos deja ver
su sincera humildad y, a la vez, las alturas de su prctica
espiritual:
Por un lado, tal vez con mi estilo de ensear slo
estoy engaando a todos, convirtindolo en algo de-
masiado simple. Pero por el otro, realmente as es! Es
la verdad. Qu sentido tiene tratar de sentarse y luchar,
cuando podemos permitir que los tres cuerpos de la bu-
deidad estn presentes en nosotros de forma natural?
Por qu tenemos que esforzarnos y colocarnos en una
postura incmoda y un estado meditativo tenso con la
esperanza de que en el futuro, tras muchos esfuerzos,
podremos llegar ah? No necesitamos pasar por todos
esos problemas y tensin. Todo lo que debemos hacer
es ser por completo y reconocer nuestra propia natura-
leza ahora mismo.
33 | Tema de portada

Revista 84mil
Revista 84mil
Revista 84mil
Alguna vez has imaginado cmo sera pasar
un largo tempo para t solo, dedicado a la
contemplacin de tu mente, en un entorno
apartado y hermoso?
C
uatro mexicanos estn a punto de iniciar una aven-
tura en la exploracin de su mente como parte de un
proyecto pionero en nuestro pas, con la intencin de
dedicar un ao de su vida a conocer un poco ms sus
mecanismos, siguiendo una tecnologa creada hace miles de aos
en la India.
A fnes de este 2012, en medio de anuncios de un fn del mun-
do inminente, alimentados ms por la mercadotecnia que por
los orculos mayas, estarn listas ocho cabaas de meditacin en
Avndaro, diseadas bajo criterios ecolgicos, que servirn como
hogar temporal de estos exploradores de la mente o psiconautas,
trmino acuado por Robert Turman, connotado estudioso y
maestro budista estadounidense.
Los contemplativos de la India desarrollaron a lo largo de si-
glos de experimentacin metdica y de primera mano una serie
de tecnologas para adentrarse en la mente, conscientes de que
la relacin que tenemos con nosotros mismos y nuestro mundo
est basada en la mente. A diferencia del camino seguido por el
Occidente, interesado en conocer el mundo externo con el fn de
dominarlo y aprovecharlo para benefcio de los seres humanos,
los contemplativos del Oriente, en general, y de la India budista
en particular, dirigieron su mirada hacia dentro, hacia sus esta-
dos mentales y emocionales, con el fn de conocerlos, transfor-
marlos y, as, dominarse a s mismos.
No sera sino hasta 1590 que Hans Lippershey y Sacharias
Jansen inventaran el primer microscopio compuesto, mientras
que en 1624 Galileo mejorara el telescopio para escrutar el
El centro de investigacin con-
templativa de Casa Tbet Mxico
en Avndaro: Un proyecto pionero
Alan Murillo
Asmate al
uni verso
i n t e r n o
Revista 84mil
Universo de los planetas y estrellas. En
ambos casos, el objetivo era conocer el
mundo externo y, si bien se trataba de
una empresa emocionante que dara lu-
gar a un conocimiento profundo de la
naturaleza, en Occidente durante siglos
se hizo a un lado el estudio de primera
mano de la mente y sus fenmenos.
El lugar
El llamado observatorio contemplati-
vo forma parte de un proyecto que naci
en el ao 2005 por iniciativa de Casa T-
bet Mxico, en un terreno de 65 hect-
reas de bosque bajo un esquema de reser-
va ecolgica. Fue ah que se construy la
Stupa de la Paz, monumento budista que
representa la mente, palabra y cuerpo
despiertos de un Buda, capaz de generar
un ambiente de armona, tranquilidad
e inspiracin en toda persona que entre
en contacto con ella. En su interior se
encuentran reliquias de budas y grandes
maestros de la tradicin (vase infografa
en este nmero).
El proyecto contempla la construc-
cin en el futuro de un centro de retiros
con todos los elementos necesarios para
convertirlo en un espacio en el cual los
grandes maestros de la tradicin budista
puedan brindar enseanzas. Se trata de
un lugar nico en su tipo en Mxico.
Las cabaas son pequeas, pero cuen-
tan con todo lo necesario para que el
meditador viva de manera sencilla, pero
cmoda. De diseo moderno, tienen
amplios ventanales que permiten una ilu-
minacin natural en el ambiente boscoso
y de lluvias intensas varios meses al ao.
Parte de la electricidad ser suminis-
trada por medio de paneles solares, ade-
ms de contar con tratamiento de aguas
negras y reciclaje del agua que se utilice
para baarse.
Por otra parte, cada da se llevar co-
mida preparada para los exploradores de
la mente, atendiendo a una dieta ligera.
La capacidad de permanecer en silencio es una oportunidad rara en nuestro mundo hiperactvo y
de mltples actvidades. En un entorno de retro formal, mantener nuestro silencio puede ser de
gran benefcio. La ausencia de palabras promueve de manera natural una mente y un cuerpo ms
tranquilos, y eso nos lleva a profundizar en la prctca meditatva. B. Alan Wallace, Minding Closely
37 | Reportaje
Chokyi ima Rinpoch y Tony Karam inspeccionan las cabaanas recin salididas del horno. Agosto del 2012.

Revista 84mil
El objetvo
La idea del observatorio contempla-
tivo es contar con un lugar y las condi-
ciones adecuadas donde los meditadores
puedan permanecer por largos periodos
siguiendo una serie de tcnicas de medi-
tacin, tanto analticas como no analti-
cas, con el fn de desentraar la relacin
entre los estados mentales y la experien-
cia emocional y cognitiva que se tiene
tanto de s mismo como del entorno.
De esa manera, en aislamiento de las
actividades cotidianas, es posible diri-
gir la atencin de manera concentrada,
como si fuera un rayo lser o un podero-
so microscopio, a fn de romper con los
patrones de actividad incesante y desor-
denada de la mente y lograr, primero, una
quietud que permita al contemplativo
experimentar la claridad y estabilidad de
su propia mente y, posteriormente, culti-
var estados mentales y emocionales sanos
y constructivos, acordes con la realidad
con una gran fuerza. En cierto sentido, se
trata de corregir y reinventar una manera
de percibir el mundo.
El doctor Alan Wallace, maestro bu-
dista de renombre mundial y alguien
fundamental en el apoyo tcnico al cen-
tro de investigacin contemplativa en
Avndaro, lo plantea de esta manera:
La ciencia ha tenido un gran xito en
iluminar el universo fsico, realizando des-
cubrimientos asombrosos y revolucionarios,
pero lleva cargando un pesado bagaje me-
tafsico. Los fundamentalistas en todos los
campos insisten en que su punto de vista es
el nico. Si nos limitamos a slo estudiar
fenmenos fsicos, seguramente encontrare-
mos que slo existen fenmenos fsicos.
El modo complementario de la inves-
tigacin contemplativa acerca de la natu-
raleza de la realidad estudia los eventos
mentales observando estos fenmenos en
forma directa. Al realizar observaciones
cuidadosas con instrumentos bien balan-
ceados, una ciencia de la mente rigurosa
puede desarrollar datos precisos y teoras
verifcables.
Los expedicionarios
Cuatro exploradores de la mente co-
menzarn pronto este viaje hacia su inte-
rior. Todos ellos son personas que ya han
dedicado mucho tiempo a la meditacin,
en diferentes momentos y lugares. Todos
han hecho callo despus de aos de es-
fuerzo y dedicacin. Sin embargo, nin-
guno se considera como alguien especial
o elevado. Conscientes de los riesgos
que implica una aventura de este tipo,
del sacrifcio que conlleva en trminos
personales y econmicos, los psiconautas
de Avndaro mantienen su buen humor,
sencillez y objetivos claros. (Uno de ellos
comenta con sarcasmo: Ms que psi-
conautas somos taconautas!). Conocer
y domar la mente no es algo que pueda
tomarse a la ligera, pero tampoco es ne-
cesario caer en la solemnidad.
Un ao de nuestra vida dedicado ex-
clusivamente a la meditacin podra pa-
recer mucho tiempo, pero cuntos aos
invertimos normalmente en estudiar una
carrera, en cursar una maestra o en la-
brarnos un futuro profesional? Mucho
ms tiempo.
Sin embargo, nada de eso nos garan-
tiza que seremos individuos con mayor
bienestar autntico, ms equilibrados o
con un sentido profundo de la vida. Los
antiguos contemplativos, los grandes
maestros nos han sealado esto una y otra
Reportaje | 38
As es el interior de la nave espacial.

Revista 84mil
vez. Buscar la felicidad en cosas externas
es como beber agua salada: mientras ms
tomemos, ms sed tendremos.
Estos cuatro meditadores han deci-
dido realizar una apuesta diferente: in-
vertir su tiempo, energa y recursos en la
bsqueda de un bienestar no hedonista,
que si bien no tiene nada de malo en s
mismo, es incapaz de brindarnos la satis-
faccin plena que anhelamos. Lograrn
encontrar ese bienestar? Slo el tiempo
y sus nobles esfuerzos les darn esa res-
puesta, pero no estn solos en su empresa.
Miles de contemplativos a lo largo de los
siglos los acompaan. Sus descubrimien-
tos los animan. Su ejemplo los inspira.
A contrapelo de
nuestra cultura
Explorar un mundo interior en una
cultura que nos educa y orienta de mil
maneras a buscar el bienestar en lo exter-
no no es tarea sencilla. Es ir a contrapelo
de lo que vemos y escuchamos todos los
das. Mirar por uno mismo, sin distrac-
ciones, sin el recurso que ofrece la tele,
el internet, los amigos o las compras al
sentir miedo, ansiedad o caer en el abu-
rrimiento una mente indmita, bien
puede compararse con los tremendos
obstculos a los que se ha enfrentado
todo explorador a lo largo de la historia
del ser humano. No es escapar a un con-
fortable capullo para mirarse el ombli-
go. Es tener la valenta de mirar eso que
tanto tememos: nosotros mismos.
Es asomarse a un universo interno con
la posibilidad de encontrar riquezas que
superan todo lo que hemos imaginado.
Nuestra felicidad plena y la capacidad de
orientar a otros que deseen tambin re-
correr ese camino.
39 | Reportaje
Chkyi ima Rinpoch empodera el proyecto.

Revista 84mil
En este primer nmero de la
revista 84Mil, hemos elegido
tres libros por su valor para
la prctica diaria y la con-
tundencia del mensaje. No
pretendemos que sea una
resea completa, sino ms
bien una probadita para que
te animes a leerlos.
Uno de esos libros que
debes leer dos o tres veces
Tema: Es la autobiografa
del excepcional yogui Tulku
Urgyen Rinpoch.
De qu trata? Lleno de
ancdotas, que de sorpren-
dentes se antojan fantsticas,
te envolvern y absorbern
conforme cambias las pginas,
poniendo en tus ojos la senci-
llez, humildad y grandeza de
este ejemplo del darma.
El dato: Es el primer libro de
Editorial Casa Tbet Mxico.
Por qu debes leerlo?
Porque muestra, sobre todo,
cmo las enseanzas se pueden
convertir en la totalidad de tu
existencia y llevarlas a tu vida
cotidiana.
En una palabra:
Deslumbrante.
Esplendor Iridiscente.
Las memorias de
Tulku Urgyen
Rinpoch
Editorial Casa Tbet Mxico. 2011
AL buen entendedor,
pocas palabras
Tema: Es una visin breve,
pero panormica de las ense-
anzas del Buda.
De qu trata? Aborda
de manera prctica, tpicos
bsicos de darma, como son las
emociones, que son objeto de
preocupacin general. Tam-
bin encontrars temas como
el renacimiento, karma y la
preciada vida humana, entre
otros.
El dato: En thubtenchodron.
org encuentras recursos en
audio y video de la autora.
Por qu debes leerlo?
Si eres recin llegado al darma,
te fascinar la manera sencilla
y clara en la que se presentan
conceptos que quiz te cuesta
trabajo entender.
En una palabra:
Clarifcador
Corazn Abierto,
Mente Lcida
Thubten Chodron
Ediciones Dharma. 1990

Cuando pase el
temblor
Tema: Habla de la confron-
tacin a los miedos que las
actitudes perturbadas generan.
De qu trata? No hay
problema si quieres forrar el
libro para que no vean en la
ofcina la portada de lo que
lees. El ttulo es provocador y
expone los comportamientos
y actitudes que te han metido
en las broncas ms serias que
recuerdes.
El dato: Pema Chdrn se
orden como monja despus
de su segundo divorcio.
Por qu debes leerlo?
Porque este libro te saca de
golpe de tu zona de confort y
con ello tienes la oportunidad
de cambiar tu punto de vista.
En una palabra:
Confrontativo
Cuando todo
se derrumba
Pema Chdrn
GAIA Ediciones. 1998
L
i
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P
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Revista 84mil
Revista 84mil
Un cientfco mexicano te
muestra los benefcios de la
meditacin.
E
l encuentro del budismo con la
cultura Occidental lleva implcito
el escrutinio que la ciencia realiza
a toda propuesta que se refera a la
naturaleza y sus fenmenos, incluido por
supuesto el fenmeno humano. Durante va-
rias dcadas una aproximacin recelosa fue
la actitud de los hombres de ciencia ante las
propuestas y afrmaciones del budismo.
Aun cuando algunos sectores de la cien-
cia muestran todava desconfanza para in-
cursionar en esta ampliacin de la visin del
universo, estamos presenciando un franco
entrelazamiento entre el budismo y la cien-
cia, en eventos tales como la participacin
del Dalai Lama en la XXXV reunin anual
de la Sociedad de Neurociencias de los Es-
tados Unidos (2005, Washington, DC) o la
participacin de la doctora Elizabeth Helen
Blackburn, Premio Nobel de Medicina en
2009, en un artculo sobre los efectos de la
meditacin sobre la actividad de la telome-
rasa en las clulas inmunolgicas, publicado
en 2010.
Ao con ao ha venido creciendo de
manera exponencial el nmero de publica-
ciones cientfcas en torno al budismo, par-
ticularmente en referencia a los efectos de la
qu hace
la meditacin
por ti?
Humberto Ruiz Vega
meditacin, una prctica esencial en la tradi-
cin budista que ha llamado poderosamente
la atencin en Occidente por sus efectos en la
salud fsica y mental del practicante. Dichas
investigaciones han puesto en juego lo ms
avanzado de la tecnologa y de los modelos
matemticos del mundo occidental para el
escrutinio de lo que consideran la propuesta
budista.
De esta manera, es fcil encontrar estu-
dios neurolgicos recientes con imgenes
de resonancia magntica funcional que de-
tallan las reas del cerebro que modifcan su
actividad con las prcticas de meditacin, as
como su interaccin con fenmenos comple-
jos como el dolor. Tambin hay modelos de
redes neuronales que describen cmo la prc-
tica de meditacin altera favorablemente la
conectividad funcional intrnseca del cerebro
en estado de reposo, lo que sustenta cmo es
que se pueden transferir las habilidades cog-
nitivas adquiridas en el cojn de meditacin a
la vida diaria.
Y son muchos los estudios clnicos que
muestran el impacto directo de las prcticas
budistas sobre varias enfermedades fsicas y
mentales (hipertensin, ansiedad, depresin,
diabetes, sndrome metablico, entre otros).
En estos estudios se proponen los mecanis-
mos fsiolgicos que pueden fundamentar
los efectos benfcos de la meditacin sobre
la salud, esclareciendo as los antes oscuros
lazos de la interaccin mente-cuerpo.
Para muestra, un caso prctico: la disposi-
cin de Casa Tbet Mxico de participar ac-
tivamente en la generacin de conocimientos
en el mbito de la ciencia hizo que en agosto
de 2012, la mdica Mara del Rosario San-
doval Tinoco presentara en Morelia la tesis
Efecto de la meditacin shamata para manejo
del estrs en personal mdico para obtener el
grado de Especialista en Medicina Familiar,
trabajo donde particip como cotutor, inves-
Budismo y ciencia | 42

Revista 84mil
tigador de la Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, y bajo la supervisin de
Tony Karam para el diseo del estudio e im-
particin de la prctica.
La investigacin realizada es pionera en
nuestro pas por desarrollarse en una institu-
cin mdica (imss) y estar avalada por pres-
tigiadas instituciones educativas (unam y
umsnh), adems de haber sido mdicos en
servicio activo los voluntarios participantes
en el estudio.

De la misma manera, con la participa-
cin de Casa Tbet Mxico, se encuentran en
desarrollo otros estudios relacionados con
los efectos de la meditacin sobre tiempos
de reaccin (relacionados con cambios en
la atencin) y sobre la respuesta del sistema
inmunolgico; en esta seccin se irn presen-
tando los resultados que se obtengan.
Nuestra comunidad comprende compa-
eros cuya formacin profesional los habilita
para plantear y desarrollar estudios cientf-
cos. Sin embargo, son varios los obstculos
que se presentan para realizar los proyectos,
como aquellos asociados a la metodologa de
la investigacin o a la consecucin de recur-
sos materiales.
Y as es como en esta seccin de la revista
que tienes en tus manos, se irn difundiendo,
en una forma sencilla pero formal y autoriza-
da, los resultados reportados acerca de la inte-
raccin entre budismo y ciencia. Adems de
referirnos a efectos fsiolgicos y psicolgicos,
se incluirn temas relacionados con los fun-
damentos de la ciencia, particularmente de la
fsica moderna (teora cuntica, relatividad,
partculas, cosmologa).
Bienvenido, a transitar por este bardo en-
tre la ciencia y el budismo: ser una aventura
compartida y, porqu no, sumamente ldica.
43 | Tibetano 1.01
Queremos que aprendas un poco sobre la
fascinante cultura tbetana. Y qu mejor
que a travs de su idioma! Asmate por
un momento a este maravilloso mundo.
El alfabeto tibetano consta de 30 con-
sonantes que en su forma primaria siem-
pre contienen la vocal "A". Las primeras
cuatro letras del alfabeto son:
Cada letra es seguida por un punto que
la delimita llamado "tsheg". Las otras voca-
les se indican mediante smbolos coloca-
dos sobre cada consonante.
Yeshe es una palabra central para el budismo.Es la traduccin
tibetana del snscrito jana que generalmente se traduce al es-
paol como sabidura. En el tibetano la "ye" denota que es, de
hecho, sabidura primordial. Su gama de signifcados es amplia
y se traduce tambin como conciencia primordial, despertar in-
nato, estado despierto, conciencia atemporal o conciencia prsti-
na. Se refere al conocer bsico, libre de conceptos intelectuales.
Tibetano 1.01
Daniela Labra
Ye.she
Ka
Kha
Ga
Nga

Revista 84mil
D
urante su bsqueda a la iluminacin, Buda abandon el camino de la austeri-
dad despus de seis aos de practicarla. Este suceso fue marcado por Suyata,
una pequea nia, al ofrecer un cuenco de kheer a Buda. Es por esta razn
que el kheer es una de las ms signifcativas recetas en toda festividad budista.
Receta para 4 a 6 personas
INGREDIENTES
1
Taza de arroz Basmati
2
Cucharadas de mantequilla
o margarina
4
Tazas de leche entera
o leche de soya natural.
1/4
Taza de azcar
(ajustar al gusto)
8
Hebras de azafrn
8
Semillas de cardamomo
pulverizadas.
1
Pizca de sal.
2
Cucharadas de almendras en rodajas.
1
Cucharada de pistaches
(se pueden utilizar pistaches salados.
En ese caso, omite la pizca de sal)
Si supieran, como yo, sobre el poder del dar,
no dejaran pasar un solo alimento
sin compartr al menos un poco.
Buda Shakyamuni
La ofrenda de
arroz con leche
Eduardo Kuma San
Derrite la mantequilla en una sar-
tn a fuego medio-bajo. Puedes agre-
gar un poco de aceite para evitar que
se queme la mantequilla.
Agrega el arroz y sofrelo por dos
minutos.
Agrega la leche y cocina el arroz
hasta que est suave y la leche cremosa
(en este punto la leche se ha reducido
a la mitad). Es importante mover el
arroz a menudo para asegurar que la
leche no se queme en el fondo de la
cacerola.
Agrega el azcar, el azafrn, el
cardamomo, las almendras y los pis-
taches, y deja hervir a fuego lento du-
rante 2 o 3 minutos ms. Retira del
fuego.
El kheer se hace ms espeso a medi-
da que se enfra.
Se puede servir fro o caliente.
Mtodo
Cocina integral | 44

Revista 84mil
Somos algo ms
que un simple CHN.
Romn Cajero
P
r o -
ba bl e -
mente en
ms de uno de nuestros
amables lectores, cruz por
su mente, la prenda de vestir que
es parte de la extraamente llamada
ropa interior.
Digo extraamente llamada as,
porque a fn de cuentas, cubre uno de los
aspectos de nuestro exterior (por cierto,
samsarizado por algunos y nirvanizado
por otros). Pero no, no es por ah la cuestin:
se trata de que los maestros del pasado, presen-
te y seguramente, (porque muchos seguiremos
lentos de aprendizaje) tambin del futuro; en
esencia dicen que somos algo ms que un simple
mazacote de los componentes bsicos de la vida, el
famoso CHN (Carbono, Hidrgeno, Oxgeno
y Nitrgeno) as que, ms all de meros CHONes
somos Naturaleza Bdica, (que a partir de aqu lla-
maremos NB), el componente bsico de la libertad.
Como
C H O Ne s
pueden pasarnos
,y de hecho, nos pa-
san, muchas vicisitudes:
nos ensuciamos (sin entrar
en detalles en este punto), nos
rompemos, nos desgastamos cosa
que no sucede con la NB, la cual es lim-
pia, indestructible e imperecedera, as
como fuente de amor y compasin.
As que en esos momentos en que senti-
mos que nada tiene sentido, que el vaco est
completamente vaco de vaco, que apenas
cumplimos con las labores propias de nuestra
especie y que, en suma, nos sentimos como sim-
ples CHONes (en casos extremos slo un pe-
dazo de CHN) hay que recordar que adems
contamos con el ingrediente ms importante de
la existencia (y que no creo haya sido arrojado a
este planeta por alguna raza extraterrestre): la NB,
la Naturaleza Bdica la partcula de Buda el com-
ponente bsico de la libertad.
45 | El rincn de Romn

Revista 84mil El iconoclasta | 46

La
Q
por fn alcanz el samadi:
O
(Ah... y tambin dej de fumar).
@nuberrante

Revista 84mil
Revista 84mil
En nuestro prximo nmero...
La riqueza de nuestra vida
Comentando su libro ms reciente, This Precious Life, Jetsun Khandro Rinpo-
ch, tal vez la maestra budista tbetana ms importante en la actualidad,
habla en exclusiva para nuestra revista, sobre cuatro refexiones que nos
recuerdan lo esencial en nuestras vidas.
Una entrevista al Padre Solalinde
Conoce a uno de los personajes mexicanos ms destacados en su lucha
no violenta por la defensa de los derechos humanos de los migrantes cen-
troamericanos que pasan por nuestro pas hacia Estados Unidos, el padre
Solalinde.
Puede naturalizarse el budismo?
Es posible reducir al budismo a lo que la ciencia considera como comproba-
ble y seguir funcionando como un sistema integral de desarrollo humano?
Cari Vliz nos habla de los peligros de simplifcar demasiado una milenaria
tradicin de sabidura.
Una fbula del rico legado de los hasidim
Una breve historia para compartrnos la profunda alegra de vivir de estos
mstcos judos que vivieron y forecieron en la Europa Central y Oriental de
los siglos XVIII y XIX.