Mead - Espíritu, Persona y Sociedad (23-166)

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l)rcsentacin de la edicin castellana de Gino Germani
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21. Las Actitues Socials y el Mundo Fsico 24. El Espritu como ta IniernarizaciJn ;J-;.;.;"'s*,.i .i .r nair". y el "Mi', como Fases de l persona 77 26. El'_Y"" La Realizacin de l persona ." l"-Sii"r.ili'"5o.i.t ............. 27 . Las Contribucione del ..yo', y el ..M"
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. La Persona y lo Subjetivo 22 El "Yo" y et "M"
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La Creatividad Social de la peisona Emergente Ccmp:racin entre las Teoris Individuaris y sociar de t persona
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24+
PRESENTACIN DE LA EDICIN CASTELLANA

Entre los falsos problemas que ca:.3cterizaban a la sociologa del pasado siglo, Gurvitch instala la clsica disputa sobre las nociones vnculos ie indiviluo.y sociedad y el problema corrlativo de los 1' Fuente objetivos y reslrctivos sus y psicologia sociologa entre en diferenciacin y la honda de controvrsias de las interminables "escuelas", que tan tpicamente distinguan el pensamiento sociomenos en cuanto a la sociolo' lgico de la poca, este problm -l empricas del hombreciencias y dems gil, h psicologa lis en la historia de esa supeY sulxrado. f,uede consid eraise telizmente a los lectores de habla presentamos que racin, G. H. Mead y la obra importancia' castellana ocupan un lugar de singular Probablemente no exista sntoma ms fidedigno del estado de madurez de una ciencia, que l trcho de que diferentes y a veces muy por alejadas y hasta opuestaa cotrientes de pensamiento converjan' misen una disiintos caminos, en un mismo punto de confluencia, ma solucin de ciertos problemas fundamentales' uno de los ejemplos ms notables en este sentido lo hallamos en el dsarrollo que liev a la formulacin de una teora unitara de 2 la accin social. T. Parsons pudo demostrar que en ese desarrollo han contribudo, en un pt(xeso de carcter acumulativo, los aportes de pensadores tan alejados entre s como Pareto, Durkheim, Max W., y Marshall. Y a nadie escapar la importancia del hecho de qo., ,.ii.ntemente, pudiera alcanzarse una ms comPleta expre,ir, d. esa teora, no ya por obra de un estudioso aislado, sino en virtud del trabajo de un equipo de socilogos, pciclogos y antroplogos, precisamente partiendo de los resultados de aquel desarrollo anterior 8.
PARTE IV SOCIEDAD
30. La Base de ta Sociedad Humana: El Hombrc 31. La Base de la Sociedad Humana: El Hombe 12. Organismo, Comunidad y Medio Ambiente
y tos Insectoc f i", V.rt"U."d", . .
249
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)3. Los.Cimientos y
cacin
14.
35.
36.
J7, 38.
39.
40.
4t.
42
Sumaio
y la Comuni_ 27 I La Comunidad y Ia nriir.iji ...... :...... 278 La Fusin det "Yo" y_et ..M" en las Activii"., i".i"i.r' : . :. . . . 289 La uemoccia y la Universalidad en la Sociedad 296 Consideracin Adicional de ls Actitud." n.i"i" y Econrnica . . . 103 La Naturaleza de ta Simpata .....:... tl2 Conflicto. e Integracin I as Funciones de la Pesonalidad y dc la Razn en ta Organizacin tt5 Social t22 obstculos y-e'o..us ;; .i D"r";;tt; ; i" s..i.r r. . . . .
. .
Funcioneo Sociales del pensamiento
258 26+
Conctusin
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328
3r7
Enngos Euplementdrios
sobe Etic . . . . . . Bibliografa de los escritos de George A.

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en ta Conducta I. El Individuo Biotgic ........-.. ll. l-a proceso Persona y el de Reflexin U Fragmentos IV.
La Funcin de la Imaginacin
35t
38t 39
395 396
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359
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TNDICE DE NOMBRES
NDICEANALITICO
itaieg de France, 1950, Pg. 7,5. 2 T. PrrRsoNS: Te Structute Hill. 1937. -f. ---';
pRSONS
G. GuRvlTcH: La oxation octuelle de la sxologie. Pars,
Presses
lJniver-
Cambridge, Harvard Univetsity Press, 1952.
of the S(fjial ,kton. New Yotk' Mac Gaw y E. A. sgrls (Ed.): Toutard a general theorg of action.
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INDICE
PReseNrclN DE LA EDIcIN CASTELLANA, por Grno Gecmani PREFAclo, pot Charles W. Mos INrnoouccN. - GEORGE H. MEAD COMO PSICLOCO Y FILGOFO
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SO.
ctAL, por Chadrl- W.
Morch
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P.RTE I
EL PUNTO DE VISTA DEL @NDUCTTSMO
SOCIAL
19
55
2. La Significci Conductiet dc lai Actitude 3 .'La Significacin Conductist d los C-'estos 4. Surgimicnto del Partelirlo cn la Ricologe 5. El Prletiemo y la Ambigedad de "Concienci" 6. El Program del Conductirro
.
Pcicologa Social
Coductimo
60 64
..
72 77
PARTE TI ESPIRITU
ff:tl;:""T:Hl:rfl::[:'::iJl ra autorizacn escrira de ros rirurares der ,,/,v,R/r. p- .urtqrl., reini". i.*iij;"t twer la reprodurcin lolal o Darcial de esr ;br; inrormrico. y r" ;;,;;;,:;; :i'.,;;::l#"Ji;.".|i,[::",J[1,"1,';,1,j#IJ*;...
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Fdciones paids Ibrica, S.A., Av. Diagonal,662_664 _ 0g034 Barcelona www.paidos.com ISBN: 978-84-493_07
I5
1973 de todas las ediciones err castellano,
7. Wundt y el CorcePto del Cto 8. La Imitcin y el Origen del Lengueje 9. El Gesto Vocat y el Smbolo Significante 10. El Pensamiento, la Comunicacin y el Smboto Significante ll. Significacin 12. Universalidad.. It . La Naturaleza de la Inteligencia Reftexiva 14. Conductisno, Watsonismo y Pensamiento Reflexivo .... ll. Conductismo y Paralelismo Psicolgico .'. t 6 . Et Espritu y el Smbolo 17 . La Retacin del Espritu con ta Reaccin y el Ambiente
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l)epsito tegal: B-3 1.52612009

Impreso en Book print Botnica, 176-I7g _ 0g908 L.t{ospitalet de Llobregar (Barcetona) lmpreso en Espaa
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PARTE III LA PERSONA 18. La Persona y el Organismo .. '. 1t . l; ire ceaio de" la Pesona 20. El Juego, el Depotte y el "Otro" generalizado
167
17 6
182
NTRODUCCTN
GEORGE
MEAD COMO PSICLOGO SOCIAL FILSOFO Y

H.
I
En el terreno filosfico, Mead era un pragmatista; en el cientfico, un psiclogo social. Pertenca a una antigua tradicin -la rradicin de Aristteles, Descartes y Leibniz, de Russell, whitehead y Dewey- que no ve ninguna aguda separacin, ningn antgonismo, entre las actividades de la ciencia y de la filosofa, y cuyos miembros son, ellos mismos, hombres de ciencia y filsofos. sera difcil acentuar en exceso la contribucin que hicieron a la filosofa aquellos cuya filosofa se nutri en sus propias actividades cient' ficas. Mead afirm, en una de sus disertaciones, que "la filosofa de un perodo es siempre un intento de interpretar su conocimiento ms se!uro". Si bien puede que esa declaracin necesite algunas retrminos del lugar que las consideraciones axiolgicu ocu,.ro", "r pan en la genenlizacin filosfica, prororciona la clave del desarrollo de Mead, y, por cierto, del pragmatismo en general'
Para fines del siglo pasado, ninguna parte del conocimiento pareca ms segura que la octrina de la evolucin biolgica. Esta doctrin haba llamado dramticamente la atencin hacia el factor del cambio evolutivo en el mundo, as como la fsica y las matemticas haban exhibido previamente el elemento de constancia esttuctural. Ello pareca significar que, no slo el organismo humano, sino tambin toda la vida del espritu, tenan que ser interpretados dentro del desarrollo evolutivo, comparriendo su cualidad de cambio y surgiendo de la interactividad de organismo y medio. El espritu tena que aparecr dentro de l conducta y, presumiblemente, trrmanecer en ella. Las sociedades mismas tenan que sef vistas como
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cEoRGE H. MEAD
ESPfRITU, PERSONA Y
SOCIEDAD
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formador de sistemas apenas sea visible. pero los .ontorr,oJ de un naturalismo emprico erigido sobre datos y actitudes biolgicos, psicolgicos y sociolgicos son claramente discernibles; se trata de un naturalismo que ve al hombre pensante en la naturaleza y que pretende evitar los dualismos heredados de espritu y materia, de experiencia y natanlez,a, de filosofa y ciencia, de teologa y mecanicismo, de teora y prctica. Es una filosofa que, en los trminos empleados por Mead, opone entre s "la otra mundanalidad de la razn. . . de la antigua filosofa, la otra mundanalidad del alma. . . de la doctrina cristiana y la otra mundanalidad del espritu. . . dc los dualismos renacentistas". Mucho se ha hecho tambin en cuanto a rastrear las implicaciones de las actitudes acompaantes en lo refeEnte a la educacin, la esttica, la lgica, la tica, la religin, el mtrdo cientfico y la epistemologa. La confianza pragmatista en el mtodo experimental, unida a la relacin moral y evaruativa del movimiento con la tradcin democrtica, han producido una concepcin de la filosofa que tendra una doble preocupacin por los hechos y los valores, y une concepcin del probliema moral contemporneo como rcorientacin y reformulacin de los bienes humanos en trminos de actitudes y rcsultados der mtodo experimental. El darwinismo, el mtodo experimental y la democracia son las fuentes de la corriente pragmatista. En muchos sentidos, el resultado ms seguro e imponente de la actividad pragmatsta, hasta la fecha, ha sido su teortde la inteligencia y el espritu. Tal teora es, naturalmente, la base de toda la estructura. El desarrollo y elaboracn de esta teora define la actividad de toda la vida de c-reorge H. Mead. Las obras de Mead y Drwey se complementan en muchos astrctos, y, por lo que s, jams estn en oposicin de importancia. Fueron ntimos amitos dese los aos pasadoc en la universidad de Michigan, y juntoc discutieron constantemente sus problemas de los aos de la universidad de chicago. El resultado fu una divsin narural del trabajo en la obra comn. Ninguno de los dos adquiere para el otro la relacin exclusiva de profesor a alumno; ambos, en mi opinin, eran de
Ios conceptos de espritu e inteligencia en los trminos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos que destacaron las corrientes de pensamiento posdarwinianas, y reconsiderar los problemas y ra tarea de la filosofa desde ese nuevo punto de vista. La faena no est en modo alguno completada, como lo evidencia el hecho de que el perodo
entidades biolgicas complejas y adaptadas a ras categoras evolutivas. La tarea filosfica del pragmatismo ha consistido en reinterprerar
prrcja aunque distinta estatura intelectual; ambos participaban en un mutuo toma y daca, segn su propio talento particular l. Si l)ewey proporciona alcance y visin, Mead di profundidad anatltica y precisin cientfica. Si Dewey es a la vez la llanta de roda' tlura y los rayos de la rueda pragmtica contempornea, Mead es cl cubo de la misma. Y aunque, en kilometraje, la llanta de la rueda haga ms recorrido, no puede ir ms lejos, en lnea recta, que su cubo. El pensamiento de Mead reposa ntimamente sobre unas pocas icleas bsicas que fueron refinadas y elaboradas durante muchos os. Fiel a sus propias palabras, la filosofa a la que se dedic crda vez ms en sus ltimos aos fu una elaboracin, una "gete'
ratizacin descriptiva", de las ideas bsicas que rpresentaban el ms t?guro conocimiento pertinente que como hombre de ciencia poda obt.n.r. Nuestra tarea, empero, no es la de considerar aqu esa filorofa en conjunto 2, sino, ms bien, la base cientfica sobre la cual dcscansa (base que Mead, como hombre de ciencia, ha hecho mucho para crear) y algo cle sus dimensiones ticas y socialcs.
II
Mead, como hombre de ciencia, fu un peiclogo social' En la ctualidad se reconoce comnmente que la ciencia anda sobre dos piernas: la teora y la observacin; que la fase lgica de la ciencia bsicas y de ll" f"rr del aislamiento y definicin de las categorasque la activi' importancia de igual es sistemas) la construccin de poco o agrega Mead y de verdades. verificador dad del buscador est como tal sociales, ciencias de las nada al cuerpo de los hechos pero particulares de investigacin; determinado por los mtodos agrega mucho a la estructura ideacional. Es cierto que los dos as.{.,or de la ciencia son, en definitiva, inseparables, y que las ideas cientficas no pueden ser desarrolladas o analizadas fructferamente ein hacer referencia a los hechos; pero las observaciones a que recurre Mead estn en su mayor parte abiertas para cualquiera: no
torophy of John Dewey", que re public en el volumcn de 1916 de 2 Vanse las obrag de Mead, The Phitosophy of the Present (ed. Athur E. Murphy)-; ili philosophg of the Act (ed. :lo!" V.Bewstr, Albert M. Dunham, i;J;r:iv. lVtriirl t trior-"rtt of Thought n the Nineteenth Centurg (ed. Me. rrtt H. Mooe).
i]!-i I pei. t'zl--ili. Pata el piss. 2rl'231, el artculo--sob-e "The Phiv i;;;";'"7-Einr", xL (i930) , "liris esa tevrstr.
de Mead sobre Dewey vese Internaonal
1 Dewey aaliza a Mead en o^qs. tng-l'4, v en jl
el Joutnal of
"l-Uilurilg
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,(19-l-l-): Chicago Record' (Nueva Serie)' XVII
Philoaoph.g, XXV-III
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GEORGE H. MEAD
ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD
27
reprcsentan una tcnica cientfica especial. su contribucin no se hallar en cifras, diagramas e iristrumentos, sino en discernimiento en cuanto a la naturaleza de los espritus, las personas y la sociedad. Los trminos "psiclogo" y ..social", no hace mucho que aparecieron juntos, o en compaa de categoras biolgicas. Ll tradicin ha identificado la psicologa con el estudio d. l, p."r*, o el espritu individuales. Inchso la infruencia posdarwiniana de los conceptos biolgicos no logr quebrar, durante mucho tiempo, las presuposiciones individualistas heredadas (como lo evidencian las dificultades que encuentra un Huxley para hallar un lugar, en el procso evolutivb, al comportamiento moral), aunqtre formul el problema de cmo apareci el espritu humano en la historia de la conducta animal. En las pginas que van a continuacin Mead sigue la huella de los procesqs gracias a los cuales las consideraciones biolgicas obligaron a la psicologa a pasar por las etapas del asociacionismo, el paralelismo, el funcionalismo y et conuctismo. si bien la posicin de Mead es conductista, se trata de un conducrismo social, no individualista y subcutneo; no encontr, en ninguna de las etapas o escuelas de psicologa, una respuesta acerca de cmo el espritu ---espritu desarrollado, reflexivo, creador, responsable, consciente de s- apategi dentro de la historia naturat de la conducta. otro factor tena que ser tenido cn cuenta: la sociedad. No obstante, fu afortunado que Mead se encontrase en la trniversidad de chicago cuando el ambiente psicolgico intensamente cargado se precipit en formas funcionales y conductistas 8. Es menos fcil explicar el ingreso de otro factor, el social, en el pensamiento de Mead, puesto que ni l mismo ha buscado los rastros de ese desarrollo. Adems, Mead tuvo tambin suerte en encontrarse en ambientes en los que la sociologa y la psicologa social comenzaban a tomar la forma de ciencias. Las filosofas idealistas tales como la de Hegel y la de Royce subrayaban ra naturaleza social de la persona y la moralidad Mead haba estudiado con -y Royce-. Fhcia el 1900 Tarde y Baldwin haban hecho conrribuciones para una psicologa social. Giddings haba redactado su obra principal, y cooley comenzado su carera sociolgica en la trniver1!!i-cab1 una f itosof a conpreta, iuadca captarcc 'The Relation of Struciural-aird_Functi.nd
itlad de Michigan. Mead era amigo de Cooley, y en se ambiente rne durante tres aos. Se iba prestando gradualmente atencin, cxcialmente por los alemanes, a los aspectos sociales del lenguaje, Mead haba estudiado en Alemar la mitologia, a la religin -y y no en Leipzig con Wundt, no i-. Aunque estuvo en Berln, cbe duda de que a la influencia de Wundt debe reconocrsele el nrrito de haber ayudado a aislar el concepto del gesto, al contempl;rr el contexto social en que el gesto funciona; en lugar de ser rimplernente "expresin de emociones" en el sentido darwiniano. tos gestos estaban muy avanzados en el camino de ser considerados Gtapas primeras del acto de un organismo, contestado por otro, como indicaciones de tapas posteriores del acto social. Mead piensa csrcficamente en el gesto en trminos sociales, y en l encuntra los rastros del desartollo de una verdadera comunicacin de len' guaje. En un sentido, pues, puede decirse que Mead sigui una senda parcialmente iniciada por Wundt, y por cierto que ste, mediante cl empleo de categorias sociales, le ayud a corregir las deficiencias de una psicologa individualista a. No obstante, Mead no fu un simple discpulo de Royce o Tarde o Baldwin o Giddings o Cooley o Wundt. Como lo aclaran tas pginas que siguen, aplicaba a todos ellos una critica bsica: ninguno quera llegar al lmite en lo referente a explicar cmo eurgieron los espritus y las personas dentro de la conducta. Esta crtica se divide en dos partes: l) todos ellos, en algn sentido, presupusieron espritus o personas antecedentemente existentes para poner en marcha el proceso social; 2) incluso en relacin con las fases del espritu o de la persona que intentaban explicar socialmente, no lograban aislar el mecanismo de las mismas' El sombrero mgico de lo social, del que haban de extraerse el esptitu y la prsona, estaba en, parte cargado de antemano; y en cuanto al resto, ee haca simplemente un piadoso anuncio de que la triquiuela poda llevars a cabo, aunque la exhibicin nnca tena lugar. El esfuerzo de Mead reside en haber demostrado que el espritu y la persona con emergcntes sociales, y que el lenguaje, en la forma de gsto vocal, proporciona el mecanismo para su emergencia.
.-.8- El ambientc de eodac, y ta-convicci
pgr. 55-73, univlrdi. ,J ctt.iij,-i-oi. 'tp;;; -p.ubticatione, 141 enoricin c cgtcltno e1ar_cocepcioe dc ct" cco.l", o?ir.i ----' Hui..., Psicclosat det sislo XX, Bueno Air., Tii,7gll.-.-1. .T-'
Decenniat
III.
ii "jiirl- .-frir r pivcloti-t"-tti.iii,, "iii.-"i" Th,-
de quc ta
pricologh funcioael dg-
t Se econoce a Wundt el mrito dc su voluntarismo, y * dice que ha "introducido el gesto vocal" (1930). Por otra patte,-"Wundt no ha analizado el gesto, cn cuanto-tal, corno parie de ctos. Lo ha tratado como un anatOmita y no como un psiclogo". "Wrindt hace de las funcioncs aiales de las exprcciones de l.as emocrones una cueson postefior: al principio lac considera meamente patalelos de procesos pcicotgicos'; ( l9l2) . Ei paralilismo de Wundt es rechazdo y explicado
metodolgicamente
.
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Y
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SOCIEDAD
29
dar si, al identificar el espritu con el manejo de los smbolos, debe sostenerse que tales smbolos son todos smbolos de lenguaje de origen social-vocal. si no fuera as, puede haber, en los hombree y en los animales, aslrctos del espritu gue no entran en la esfera de la terminologa de Mead. En trminos actuales, la duda se refiee a la prioridad gentica de los signos-situaciones (smboros ajenos al lenguaje) y smbolos-siruaciones (embolos del lenguaje). El problema gira principalmente en torno a la denotacin de las palabras "6ptitu" y "smbolo", puesto que m algunas pates Mead admite los hechos de la reintegracin que subraya Hollingworth, y los hechoc de la reaccin demorada gue acenta lnter, Ixtro, a diferencia de estos hombes, siente que tales procesog no son clasificablec como "smbolo cignificante" o ',espritu,'. Mead admite que el organismo individual debe tener ciertos prcrrequisitos fisiolgicos para desarrollar smboloc de lenguaje; loc que quieren utilizar el espritu y el smbolo en un sentido mEs amplio podran agtegar que el individuo no lograra desarroller smbolor dc lenguaje cin estar en condiciones dc rcaccionar ante eignoc no lingiifuticos y no sociales, en los que un acontocimiento lleva, en aign centro orgnico, a ta expectativa y reintegracin de algn otro acontecimiento . sea de ello lo que fuere, con Ia aceptacin del uso que Mead hace de los trm,inos "q>ritu', y ..p"r*n"',, me parece quc ha demostrado que espritu y persona ce engendran, complebmentc, en un proceso cocial, y que es l quien por primera vez aisl el mecanismo de dicha gnesis. Apenas es necesario decir que una consecucin mucho menor habra bastado para servir de hito en la ciencia y la filosofa. La obra de Mead seala una primera etapa en el nacimiento de la psicologa social como ciencia, puesto que sus ideas bsicas se remontan a los primeros aos de este siglo 0.
- Es mi crencia que Mead ha tenido xito en ea{ tareas, eqlxcialmente en Ia aislacin del mecanismo der renguaje por medio el cual se constituye eocialmente el espritu y gracias ai cual aparece la persona que tiene conciencia de s msma como objeto. cabria du-
as, el problema de cmo surgn el espritu
y la persona hu-
mno{ en el proceso de la conducta es resuelto por Mead en trminos bloociales. No descuida, como el psiclogo tradicional, el proceso rrit en que se lleva a cabo el desarrollo humano; no descuida, como rl cientfico social tradicional, el plano biolgico del proceso social
r:cEyendo en una concepcin mentalstica y subjetiva de la sociedrd que supone espritus anteriores a ella7. Ambos extremos son ;vitdos recurriendo a un proceso social en marcha de organismos biolgicos interactuantes, proceso dentro del cual, gracias a una inter-
nlizacin de la conversacin de gestos (en la forma de gestos vocales), surgen el espritu y las personas. Y se evita un tercer cxtrmo del individualismo biolgico por medio del reconocimiento dc l naturaleza social del proceso biolgico subyacente, del cual
rurgen los espritus. El acto individual es visto dentro del acto social; la psicologa y ta sociologa quedan unidas sobre una base social; la psicologa ocial se funda en un conductismo social. Ivlead trat de resolver, an esos trminos, un gran problema planteado por las concepciones cvolucionistas: el problema de cmo franquear ta brecha existente cntrc el impulso y la racionalidad, de mostrar cmo ciertos orge' nismos biolgicos adquieren la capacidad de tener conciencia de s mismos, de pensamiento, de razonamiento abstacto, de conducta con fines fijados, de devocin moral; en pocas palabras, el problema de cmo surgi el hombre, el animal racional.
ITI
Markev
ni-E:ieH1l;;#:'?"ligl[":g'.Y"i;,1TT:[#rf#;!,ffixn 1924. UndJtosicin esenciatmente afn a le de Mead-;;;r;;id;;o"i-i.t,. f.

et The ssmbotc
q.u.e
procese
la crp_licacin er, in emberg, exceivamente ;-plirti,- "_ trnctn stablecida por Mead entre -lmbotos rignificativos y no siinificrtivor ao e la m-isma quc ta anterior..ent.c dgro y rmoro, puesto'que oi-prrncror o-n ambo ocile. La seccin 23 contiee un tisbo-de tadisiin;ir qurGi"ra. y Mead de ta aturaleze de la difcrcncia. 6_ una copie-taquigrfica. de lo cueos de l9l2 obrc pricolog eocil dcmuesta que sus ideas ptincipales se ncontrabn ya en o fotm-" mi;;;. ----
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itt Intcgruilin-i"-lid;;.- i"iiirô
Aunque no utilizado por Mead, el trmino "conductismo social" puede servir para caracterz la relacin existente entre la posicin de Mead y la de John B. Watson. Mead consideraba los puntos de vista de Watson excesivamente simplificados, ya que haan abstrado el segmento del acto del individuo, separndolo del acto completo, o social. Aunque Watson habla mucho acerca del lenguaje, la esencia del lenguaje, tal como se encuentra en cierto tipo de juego social recproco, le ha escapado por completo, para ocultarse debajo de la piel. Y aun all se oculta en los rnovimientos
I Le ctica Watson queda aclaada en este volumen. Las breves indiccione .n.u^rrto a ta divergencia di las opiniones de Mead con,respecto_a Coolcy_pueden rei ampliadas leyendo su attculo- "Ccoley'c_ Contribution to American Sociolosical thoughr", American Journal of Sociologg, XXXV (1930), pgt, 693 y
ciguientes.
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de las cuerdas vocales, o en las eacciones que sustituyen a reacciones vocales, y finalmente se pierde por completo en las reacciones implcitas. En contrasie, pata Mead el lenguaje es un fenmeno objetivo de interaccin dentro de un grupo sociar, una complicacin de la situacin del gesto, y aun subjetivizado para consiituir el fuero interno del espritu del individuo, sigue siendo ss6il forma de despertar en el individuo, por sus propios gstos, las -r acti-
tudes
comn.
npeles de otros nvolucrados en una actividad social
Una segunda diferencia reside en el tratamiento de lo privado. Como Kbhler ha hecho observar en su Gesralt Psgcholog1*, le posrcin de Watson consiste esencialmente en la preferencia por una epistemologa; tal preferencia afirma, virtualmente, que lo privado no puede caer dentro del dominio de la ciencia, aun cuando se supese que existe; de ah que debamos escribir con el animal humano frente a nosotros. Describir lo que de tal modo resulta observable, es correcto, pero, como animales humanos, en realidad observamos aspectos de nosotros mismos en nuestras actitudes, nuestras imgenes, nuestros pensamientos, nuestras emociones, aspectos qu no observamos tan completamnte en otros; y ese hecho es comunicable.
Algunos pensarn qu este empleo ms amplio del trmino es desaconsejable, que el trmino es de watson. Empero, la utilizacin actual incluye todo lo que puede ser observado y cuantificado por el conductista radical, y, donde se presente alguna confusin, el conductismo, en ese sentido, podr distinguirse del watsonismo. Quizs el jucio del tiempo considerar al watsonismo como un con-
un tipo de comportamiento genticamente emergente de tipos no mentales. En consecuencia, el conductismo significaba para Mead no la negacin de lo privado ni el descuido de la conciencia, sino la aproximacin a toda la experiencia en trminos de conducta.
bin los aspectos internos del acto, abiertos principal, pero no exclusivamente, a la observacin del indviduo espritu ".to"nt..-El no se reduciria a la conducta no mental, sino que sera visto como
El watsonismo di la impresin de desechar los contenidos mismos que una psicologa rnadua debe explicar. Mead tena aguda conciencia de esta situacin, pro, laramente, crea qu su propia versin del conductsmo era adecuada para la tarea. No iniluira simplemente los aspectos sociales descuidados del acto, sino tam-
ductismo metodolgicamente simplificado a los fines de la investigrcin inicial de laboratorio. El empleo que Mead (y Dewey) hacen tcl trmino "conductismo", pate sugerir la aproximacin a la exy no reflexiva- en trminos de conducta, seperiencia -sftsyiy hala simplemente, con un nombre adecuado, 1a direccin implcita tn la aproximacin evolutiva del pragmatismo, direccin establecida mucho antes de que Watson apareciese en el escenario y continuada despus de que lo abandon profesionalmente. [Jna tercera diferencia surge del hecho de que Mead, en anona con el trabajo de Dewey, de 1896, sobre "El Concepto del Arco Ref lejo en Psicologa", subraya la correlatividad de estmulo y raccin. Los aspectos del mundo se conviertn en partes del ambiente psicolgico, se hacen estmulos, slo en el grado en gue efectan 8. De tal modo' la iu port.rio. liberacin de un imp'lso en marcha su ambiente efecdeterminan r.nribilid"d y actividad del organismo la sensibilidad fsico afecta tivo, tan genuinarnente como el ambiente justicia a los ms hace e la fora. El punto de vista resultante que watsonismo, el spectos dinmicos y agresivos de la conducta que da la impresin de considerar el organismo como una marioneta cuyos hilos son manejados por el medio fsico. As, en el caso del pensamiento reflexivo, gue Watson trata en el mismo plano qu. condicionamiento de la rata, Mead est en condiciones de "l proporcionar un penetrante anlisis de tal reflexin en trminos del iutocondicionamiento del organismo a futuros estmulos, en virtud de que puede indicarse a s mismo, por medio de smbolos, las cons.cuencias de ciertos tipos de reacciones a tales estmulos. Esta descripcin logra explicar Ia conducta de Watson al condicionar la rati, y no solamente la conducta resultante de la rata condicioFinalmente, una diferencia bsica se refleja m la circunstancia de que el wtsonismo ha parecido a muchos, no slo que negaba la experiencia privada, sino que vaciaba a la "experiencia" misma de todo significado no posedo por la "reaccin". Algunos de los con' ductistas extremistas han identificado francamente "Yo veo N" con "mis msculos oculares se han contrado"; y con la misma franqueza han admitido que esta identificacin conduce a una forma conductista de solipsismo. Ta[ situacin representa, simplemente, la apa' cin en la psicologa y la lgica, del escndalo que desde hace m,ucho
nada,
_ * Hay traducci:r caetellan de ,"te libro: Argonauta, 1948, IT.].
peicologla de la fomm, Bs. Aic,
I Para un desartollo de esta posicin, que tanto debe a Mead, vse Tha Noture of Inielligence de L. L. Thurstoe. El conducticmo de Mead asimila gran part de psiconlisis, psicologa de la Gestalt y psicologa existencial'
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sensibilidad de los organismos, acontecimiento, qo" ,oi t"o po.o propiedad del organismo, como de las cosas observadas. Filosficamente' se trata aqu de una posicin de rerativismo objetivo: Ias cualidades del objeto pueden ser todava relativas a un Lrganismo condicionante. cierta parte del mundo, tal como es experirn-entado, es privada; pero una porcin es social o comn, y la cieniia la forrrula. Experiencia privada y experiencia comn son conceptos rclares; lo privado slo puede ser definido n comparacin cn lJ que es comn. No es posible estudiar aqu las inferencias que este concepto de la experiencia social ofrece pan, la episremologi y la filosoia de la cencia 0. se lo menciona pe:a mostrar que el conductismo de Mead no reduce el mundo experimentado a movimientos de nervios y msculos, aun cuando insista en que los caracteres de este mundo
individualistar . .0 Es..claro.que rsta concepcin ltaca ts base loga tradicionarmente concebida. yaophit;so;i,;;i'i,
experiencialmente un derivado de los objetos sociales, es decir, se ncuentra en el orden de la experiencia socialmente derivada. segn el punto de vista de Mead, er mundo de ra ciencia se comrone de lo que es comn y cierto para varios observadores: el mund de la experiencia comn o social, tal como es simblicamente formulado. La sugestin de Mead para Ia solucin del enigma consiste en una insistencia acerca de que el dato bsico para la observacin es un mundo n que otras prsonas y objetos tienen la misma accesibilidad directa (aunque pueda variar lo completo de la accesibilidad) que er observador tiene de s. Er mundo exxrimentado es conce6idl por Mead como un reino de acontecimientos naturales, emergentes giacias a la
hostiga al pensamiento cientfico: por un lado, la ciencia se ha enorgullecido de ser emprica, de someter sus ms sutiles teoras a laprueba de la observacin; porel otro lado, he tendido la metafsica, que considera subjetivos y mentales los datos " "..pr", de la observacin y que niega que los buto, estudiados tengen las caractersticas que parecen tener cuando se ros estudia. E1 pragmtico del tipo de Mead no puede aceptar el intento del realismo .rii.o d. hacerle digerir esta situacin. Dicho pragmtico sosriene que el mundo, tal como es concebido por la A.nii", se encuentra dentro del mundo ms amplio y ms rico de lo que es experimentado; en lugar de ser el mundo "real" en trminos der cuar sc puede despreciar al mundo tal como es experimentado, el mundo dl la ciencia es algo cuyo origen debe ser buscado en trminos experienciales. As, Mead sostena que la cosa fsica, aunque principal para la ciencia, es
-tiempo
ron funciones de impulsos que buscan expresin. Esta opinin no hrce que la experiencia sea mental ni individual. Porque la e:rperiencia tiene una dimensin social; porque la persona o el organismo eso Mead tiene derecho, emprc da en un campo, con otros -por y a fundar su psicologa social el acto a camenzar con ricamente, del conductismo as concepcin en el social. La rocial conductismo resultante, ms rica y ms adecuada, hace que la exposicin de Mead rcsulte de importancia central para el desarrollo de la psicologa, al ticmpo que presenta por primera vez rtn conductismo que puede pretender ser apropiado para loc problemas de la filosofa 10.
'3
TV
sona con espritu, se lleva a cabo, en la exposicin de Mead' por nrcdo de la intervencin del lenguaje, en tanto que el lenguaje, a su vez, presupone la existencia de cierta especie de sociedad y ciertas capacidades fisiolgicas en loc organismos individuales. La sociedad mnima debe estar comPuesta de individuos biolgicos que participan en un acto social y que emplean los unos las primeras etapas de las acciones de los otros como gestos, es decir, como guas para la completacin del acto. En la "conversacin de gestos" de la ria de perros, cada perro determina su conducta en
La transformacin del individuo biolgico en organismo o
per-
trminos de lo que el otro can comienza a hacet; y lo mismo rige para el pugilista, el esgrimista y el pollo que corre hacia la gallina al primer cloqueo de sta. Semejante accin es un tipo de comunicacin; en un sentido, los gestos son smbolos, Puesto que indican, significan y provocan acciones adecuadas a las etapas ulteriores del acto del cual son los primeros fragmentos, y, secundariamente, adecuadas a los objetos involucrados en tales actos 1r. En el mismo 10 Es
muesrra
.ln, orr. tos Apartadoc 62 y 6j de mi .S Theories of Mind, En ociore fri*J *. conforma- demasiado con considerar al conductismo, metodolgicamente, nada ms oue como una tcnic de "controt". Vase la Seccin 6 de este volumen. li Cn frccuencia, Mead parece descuidar la teferencia a un objeto no social, como en ta Seccin I l. Paecera que la rcferencia es siempre a una etapa posteriof del acto. En apariencia, la posicin es que originariamente es as, y slo secunda-
-ei a.finb
posible que Mead no utilice al mximo su conducticmo cundo no e en cuanto al locus de to privado. Para_una_ polible am-Plia-
The
iitj'p.li". l
dc
apitemo_
riamente se haie referencia a las cosar hasta el punto en que se ven complicadas en el proceso social y adquieren significacin por mediacin de ste. En la seccin 7'babl de la referencia en relacin "con uno u otro objeto dentro det campo del comoortamiento gocial". Esta interpretacin guarda amon con su opinin de oue lbs obietos fsicos estn aisladoc, dentto de un proceso social, de los obietos sociiles. Hac comprensibles los varios pasajes confusos en que la significacin es
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sentido puede decirse qu los gestos tienen significados, a saber, significan las etapas rosteriores del acto que se efecta y, secundariamente, los objetos involucrados: el puo cerrado significa el golp, Ia mano extendida significa el objeto que se rrata de tomar. Tales significados no son subjetivos, ni privados, ni mentales, sino que estn objetivamente presentes en la situacin social. Ello no obstante, este tiro de comunicacin no es lenguaje propiamente dicho; los significados no esrn todava "en el espriiu,'; los individuos biolgicos no son an personas conscientemente comunicantes. Para que estos resultados se den, los smbolos o gestos tienen que convertirse en smbolos o gesros significantes. Er individuo tiene que saber qu est haciendo; l mismo, y no simplemente los que reaccionan a 1, debe ser capdz de interpretar la significacin de su propio gesto. En sentido conductista, esto sera como decir que el individuo biolgico debe poder desperrar en s la reaccin que su gesto provoca en el otro, y luego utilizar dicha reaccin del oto para el control de su propia conducta rosterior. Tales gestos son embolos significantes. Gracias a su empleo, el individuo "adopta el papel del otro" pan la regulacin de su propia conducta. El hombre es esencialmenre el animal adoptador de papeles. La provocacin de la misma reaccin en la persona y en el otro proporciona el contenido comn necesario para la comunidad del significado. Como ejemplo de smbolo significante, Mead emplea la tendencia a gritar: "Fuego!" cuando se ve humo en un teatro atestado. La emisin inmediata del sonido sera simplemente parte del acto iniciado, y, en el mejor de los casos, un smbolo no significante. Pero cuando la tendencia a gritar "Fuego!" afecta al individuo como afecta a los otros, y es controlada en trminos de tales efectos, entonce$ el gesto vocal se ha convertido en un smbolo significante; el individuo tiene conciencia 12 de lo que hace; ha lleidentificada en ocgiones con la eaccin del regundo individuo al gesto del primero, en_ otrec ctaqat posteriore del cto det cuel el gesto forma parte. y en otras, p.or.{itr, cor.objctoc eferido. Una afirmacin de 1924, c el-ecnid de gue la e_ignificecin "es la prcsencia dc la eaccin del otro n el animl que da el molo';, debe er calificada reconociendo.que,-tg la erposicin de Mead. cl "otro,, pucd llega.r.a !er, con e! tigmpo,- el objcto fsico. "El mecanismo de pooer conteniio en cl objeto ec el del simbolismo; ls cosas que represetrtan una it"pa posterior del acto operan en la.qrimcra etapa; el acto definitivo de clavar un clvo-es para nosottos la significacin del martillo. Lar significaciones dc las cosas son risultantes que- "controlan" el acto actual, finea del acto pressntes en el ptoceso en marcha"
gado a la etapa de genuino lenguaje, en lugar de comunicacin inconsciente; se puede ahora decir que usa smbolos, y no meramente quc reaccione ante signos: ha adquirido un espritu. Al buscar gestos capaces de convertirse en smbolos significantes, y, de tal modo, caPaces de transformar al individuo biolgico n un organismo con espritu, Mead descubte el gesto vocal. Ningn otro gesto afecta al individuo mismo tan similarmente como afecta a rtros. Nos omos hablar como nos oyen otros' pro no vemos nuestras expresiones faciales, ni, normalmente, vigilamos nuestras acciones. Para Mead, el gesto vocal es la verdadera fuente del lenguaje propiamente dicho y de todas las formas derivativas del simbolismo, y, as, del espritu. El esprit es la presencia de smbolos significantes en la conducta.
Ec la sutjetivizacin, dentro del individuo, del proceso social de comunicacin en que surge el significado. Es la capacidad para indi' cerse a uno mismo la reaccin (y objetos involucrados) que el gesto de uno indica a otros, y la capacidad de fiscalizer la reaccin en csos trminos. El gesto significante, l mismo parte de un proceso ocial, internaliza y pone e disposicin de los individuos biolgicos tos significados que han surgido en las primeras etapas' no sig' nificantes, de la comunicacin de gestos. En lugar de comenzar con los espritus individuales y llegar hasta la sociedad, Mead empieza con un proceso social objetivo y trabaja hacia adentro, mediante la internalizacin del proceso de comunicacin social en el indi' viduo, por vas del gesto vocal. El individuo, entonces, se ha incorporado el acto social. El espritu sigue siendo social; incluso en el fuero interno as dcarrollado, el pensamiento contina gracias e que uno asume los papeles de otros y regula su comportamiento de cn irrninos de tal asuncin de papeles. Puesto que la aislacin l para adoptar la cosa fsica depen de para Mead de la capacidad papel del otro, y puesto que el pensamiento en cuanto a tales objetos ,opon. adoptar sus papeles, incluso la reflexin del hombre de ciencia acerca de la naturaleza fsica es un proceso social, aunque r3' los objetos en que se piensa no sean ya sociales
tres distitrciones eon aplicables
(t927').
;'r#;i;;;ignifi.adtes, no es iintico a eiperiencia

privada.
al trmino "espritu". Espritu, en cuanto

en general
preeencia
ni a erperiencia
del tercer uEo, io hace sinnimo de privedo in -cuanto ditinto de la expedencia social. En et uo actual, "Somos conscientes cuando Io que vamor hacer cotola lo que cctamor haciendo,' (1924). Lar mismas
de lo que denota . -r2..Fete empleo de la conciencia debe se distinguido de la ("expcriencia") dad-a, y que
el campo
18 Las cosas fsicas son objetos involucrados en el acto sociat' objetos cuyos prp.l.t lJ.-ot-"opi"t p.to g,. "-"- pueden, a 8u v7: adoptar n'e,ttos-papeles' Vr. i"rt"o 23;'tambln, h, Ph-ilotoOla o! the Present, Ensayo Suplement"ii lt,'p"rt. Il: The Philosophg of the Act' Parte II.
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lrrr
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No todos los animales que s comunican en el plano de la conversacin de gstos llegan al nivel del smbolo significante. En verdad, Mead cree, claramente, que ningn animal, salvo el hombre,
ha
efectuado
por lo general,
la
agrege
se dispone de pruebas que sugieran lo contrario. Aparentemente, adopta la posicin de que slo el organismo humano iiene la construccin neurolgica necesaria para el smboro significante. Las afirmaciones neurolgicas de Mead son hechas, con frecuencia, en trminos congeniales con las formas ms antiguas y estticas de conductismo en trminos de cantidad de clulas nerviosas, de posibles combinaciones de clulas, de ruptura y reasociacin de elementos de antiguas asociaciones antes que en trminos de las concepciones anlogas r&$ dinmicas que se puede enconrrar en Child, Lashley, Khler y Pavlov, sin embargo, sus puntos bsicos son independientes de estos
cambios de las categoras biolgicas.
transicin de impulso a racionalidad, aunque, a esra afirmacin la limitacin de que no
s mismo. El mecanismo mediante el cual rrt() es posible desde un punto de vista conductista, es descubierto rn lr adopcin de papeles involucrada en el smbolo del lenguaje. lin al grado en que uno puede adoptar el papel de otro, puede, por rrl decirlo, mirarse a s mismo (reaccionar ante s) desde esa perspropio. Y as, re liva, y de tal modo convertirse en un objeto para s un vz ms, slo en el proceso social pueden surgir las prsonas, en n calidad funto que distintas de organismos biolgicos -personas rle eres que se han hecho conscientes de s. I-o social no es tampoco simplemente el proceso de adquirir conun objeto
pa.ra
eiencia de la propia persona; la persona de la que uno cobra concien' cia de ese modo, es social en forma, aunque no siempre en contenido. Meed acentrdos etapas en el desarrollo de la persona: las etapas del
Al
analizar las condiciones neu-
trol "por el futuro" descansa sobre la posibilidad de semejante conducta. Presumiblemente, son la corteza cerebral humana (cuyo lugar en los ms altos reflejos ha sido puesto en claro abundantemente trror los reflexlogos) y la dimensin temporar del sistema nervioso (que permite la fiscalizacin del gesto en trminos de las consecuencias de efectuarlo) Ias que permiten slo al animal humano pasar del plano de la conversacin de gestos al del smbolo del lenguaje significante, y la ausencia de ellas es lo que impide a los pjaros parlanres hablar realmente. Estas dos caractersticas, unidas al lugar que ocupa la mano humana en la aislacin del objeto fsico, son, supuestamnte, las bases orgnicas que determinan las diferenciaciones biolgicas entre el hombre y los animales. V
La misma mediacin del lenguaje es la que, en esta teora, hace posible la aparicin de la persona. En verdad, la persona, el espritu, "la conciencia de" y el smbolo significante son, en cierto sentido, precipitados juntos. Mead encuentra que la caracterstica distintiva
rolgicas del smbolo significante, subraya, por una parte, la importancia de la corteza cerebral, y, por Ia otra, lo que l llama la dimensin temroral del sistema nervioso humano capacidad para que un acto que se desarrolla lentamente sea controlado -la en su desarrollo por los actos que l mismo inicia. Entiendo que todo con-
iuego y el deporte. En el juego, el nio adopta, simplemente, papel tras otro de p,ersonas y animales que de un modo u otro han lni.ado en su vida. Ah se ve, escrito claramente, por decirlo as, la rdopcin de actitudes de otros mediante la autoestimulacin del aPareesto vocal, en tanto que en la vida posterior tales actitudes cen ms abreviadas y son ms difciles de descubrir. En el deporte'
un
cmpero, uno se ha convertido, digmoslo as, en todos los otros que tener dentro de su involucrados en la actividad comn
frersona toda
-iss a fin de representar exitosala actividad organizada, persona no ha adoptado simplepapel. Aqu la propio mente su el de cualquier otro que sino espccfico, mente el papel de un otro la actitud de adopgeneralizado ha parricipe en la actividad comn; y uno de trminos felices ms cin de papeles. Segn uno de los o el actitud la adoptado los ms frtiles .orri.pto, de Mead, ha ra, papel del "otro generalizado" Ahora bien, todas las actitudes de otros, organizadas e inco4toespecficas o generalizadas que pueradas a la persona de uno -por dan ser-, constituyen el "m". si esto fuese todo lo que hay en la persona, la explicacin sera extrema y unilateral, no dejara lugar -pata la actividad creativa y reconstructiva; la prsona no reflejara la estructura social, sino que no sera otra cosa que reflejo' La
irJ.i*i.ririi l't En el nfasis que pone en tos conceptos de adopcin 9J p.aneles y. del otro que Meid hubiese iido ittflodo por la-.escuela generalizado, podria muy ii."
.n rt. .l problema eta descubtir los medios por i"gf..". Tambin".r ios crrales el indlviduo adofta ta posicin del grupo, juzga sus -propios impulsos' sanciona sus ptopios intetcses en trminos de bienestar social y hasta llega t con' ve rtir la dichi de otros .tt obj.to de sus propios deseos. Hume busc el mecanismo ritnprti., Adam Smith"lo etabor'enla idea de los sentimientos morales' en "n-i" ;;;;; ;|i Miti i-nii. buscaban el mecanismo en la doctrina de la asociacin de
ideas,
de la personalidad reside en la capacidad del organismo con espritu
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rlrl

proceso social de comunicacin,
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trrsona completa, emlxro, es concebida por Mead como, al mismo tiempo, un "yo" y un "m". El "yo" es el principio de la accin y el impulso; y, con su accin, cambia la estructura social. Como dice Mead de las opiniones de Dewey: "El individuo no es un esclavo de la sociedad. Constituye la sociedad tan legtimamente como la sociedad constituye al individuo". Por cierto que cada accin del individuo, ya sea en los planos de comunicacin no lingstica o lingstca, cambia la estructura socal en cierto grado, levemente en general, en gran medida en el caso del genio y el dirigente. No slo la persona, en cuanto ser social, es desarrollada sobre la base del organismo biolgico, sino que la sociedad misma, como conjunto orgnico de un orden complejo, no puede ser puesta en oposicin con sus componentes distinguibles y reconocibles: individuos biolgicos en los planos sociales ms simples, personas en el plano superior. Este punto es digno de ser establecido, puesto que algunos lectoes han adquirido la impresin de que el pragmatismo ha perdido al individuo en la sociedad. Puede que ciertas frases de Mead sugieran tat cosa en ocasiones, pero el reconocimiento del
el individuo adquiere el mecaaccin nirmo del pensamiento reflexivo (la capacidad para dirigir su alternatirn trminos de consecuencias previstas para vas de accin para s vr) ; adquiere la capacidad de hacer de s mismo un objeto y de vivir en un mundo moral y cientfico comn: se torna en un individuo moral, con fines impulsivos transformados en la procura
ronsciente de fines en vista.
individuo biolgico (el
"yo" en contraposicin al "m"), y
el
hecho de que si bien las prsonas presuponen un proceso social previo, hacen posible, a su vez, la organizacin de una sociedad distintivamente humana, deberan acallar todas las dudas. Cualquier otra interpretacin es incompatible con el acento que el instrumentaIismo y la teora tca de Mead ponen sobre el pensamiento como actividad reconstructora, y sobre el pensador individual como
emplear
r.
-para la frase de Drwey- "centro reconstructor de la socie-
dad" Por medio de un proceso social, pues, el individuo biolgico con adecuada materia orgnica obtiene un espritu y una persona. Por medio de la sociedad el animal impulsivo se convierre en un animal racional, un hombre 10. En virtud de la internalizacin o importacin
V.-parcce que los arriculos de T. V. Smith, rimpticos pero crticoc. 9!vid3n el -lu-gar que cl individuo biolgico ocupa en ta te&a de la personr dc Mead. Dcbido a tale art-culos, o me prreci necesario tratr ciertos aipectos del pnsamiento de Mead: "Tbe Social Pbiteophy of George Herben Mead',,'Ametican -;,Geo.ge
lrnsformada a su vez. Recibe, por mediacin de la persona social rcflexiva, Ia organizacin distintiva de la sociedad humana; en lude la diferenciacin r de represntar su papel social por medio por medio de la simple iricolgica (como .r, .i ."ro del insecto), o influencia de loi gestos sobre otros, el individuo humano regula ru participacin en el acto social teniendo dentro de s los papeles nuevo ,lc otro, involucrados en la actividad social' Al lograr un principio de organizacin social, la sociedad ha conquistado una a s iu.ur' tcnica de control, puesto que ahora se ha implantadohasta misma dentro de sus partes componentes' y as regula' individuo en trrJonde ello es hecho exitosamnte, la conducta del tiene- sobre minos del efecto que la accin que se propone realizet una otros. Y, finalmente, en el proceso, la sociedad ha proporcionado puede deno Racionalmente' tdcnica para su propia tr.rrrfor-t.in' por intermemiembros' de sus uno car otra cosa que entteg a cada ,,mi," el marco social dentro del cual se efectuar la conducta dio del por tal v hacer a cadauno responsable de los valores sociales afectados sino puede no ccin. Bajo la p"tt" a. estancamiento, la sociedad "yo" dl moral mostrarse air"d..id" por los cambios que el acto creador introduce en el escenario social'
Debidoalsurgimientodesemejanteindividuo,lasociedades
VI
de Este no es lugar adecuado para ocupatse de la multiplicidad consecuen' de las ideas que Mead entreteje en su esquema general; ni ni de la for' y.la lingstica; psicopatloga ia cirs pata la educacin, ;;;" que su filosofa ensambla en su psicologa social' Pero'.como de ilustracin de la fertilidad de sus ideas bsicas, no puedo dejar y el mencionar dos puntos relacionados: la teora de los universales estrechamente aqu es no cuestin La concepto del otro geneteTizado.
m"ucho de lo retacionado con el fracaso fi"ffi ##;-L;;;.;i;;;"-r'..-rli.r.t. bsicas de la pesonlidad' fase' ;;;"i";;;?.;;i;;;.s",
se haya organizedo olenos suoeiores, as subsistc el individuo biolgic-o, aun cualdo
-.10
J.oumal 9f- Religion' xII (1932),-pss. 200-zlt. vase timbin el atlculo '_'Qeo_r_ge He_rbert Mead" en b Encgclpaldia of the,social ,Scncec, X, pgs. 24142; Yan Meter Ame, "Q.-ofg. H. Mead, An Appreciation,,,Ilnoeitiig"if Cnicago,Maoazine, XXIII (1930-3 l) , pg. 37O. 10 El problema erpiritu-cuerpo. uerpo-espritu es naturalmente explicado en_ftmino del contraste entre el individuo 6iologico y la percona. A coino tos primeroo niveles del proceso ocial subisten desp*us . q. r. t"n lo
Journol of -Sqiotogg, XXXVII (l93li,'pgt. 3g4g5; Herbet I{ead-ad_the_.Pbilosophy of Philantropy", Socl Seruice Reoew, V (1932), pgt, 37-5-4l"The Reiigiouc Beariugr of a Sccular Mind: George Herberr'Mcad;,.
"ttenio
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filosofica, sino que se refiere a la posibilidad de hacer jusricia, desde un punto de vista pragmtico, emprico y relativista, a los factores de estructura, estabilidad y universalidad. Las ciencias matemticas y fsicas han dado prominencia a dichos factores, en tanto que las ciencias biolgicas y sociales posdarwinanas han concedido eminencia a las categoras de cambio y progreso. Sera una seal de imperfeccin del empirismo moderno el que no hiciese ms que volver a yuxtaponer una filosofa del Devenir junto a las filosofas del Ser, imitando el irnpasv que fren al pensamiento griego. Con frecuencia se afirma que el pragmatista debe ser un nominalista y que no puede hacer justicia al hecho de la universalidad. En realidad, el pragmatista es el que rns cerca est, en este punto, del conceptualismo medieval. El nominalismo surge slo cuando el smbolo es un simple particular, representante indiferente de una cantidad de otros particulares. En rigor, empro, el smbolo significante, como gsto, no es arbitrario, sino gu es siempre una fase de un acto, y de tal modo participa de cualquier univesalidad que el acto posea. Como lo vi Charles Peirce Ockham mucho ants-, -y con el hbito. tJn acro la universalidad est estrechamente vinculada es universal porque muchos objetos o aspectos de objetos pueden servir como estmulos adecuados: cualquier objeto que clave un clavo ec un matillo; cualquier objeto en que uno pueda sentarse es un asiento. Ahora brien, las palabras "martillo" y "asiento", como universales, son segmentos de las actitudes involucradas, y no particulares aislados; las repeticiones individuales de palabras, como un acto especfico de martillear o sentarse, son ejemplos (rplicas, segn loc trminos de Peirce) de la universalidad de ra actitud. La idea o el concepto, como universales, residen en la actitud. Los conceptos denotan cualesquiera objetos que llenen las exigencias del acto, es decir, cualquier objeto que tenga las caractersticas adecuadas para servir como estmulo para el acto a realizarse. De tal modo, la universalidad no es una entidad, sino una relacin funcional de simbolzecin entre una serie de gestos y una serie de objetos cuyos miembros individuales son "ejemplos" del universal. Esta posicin, elaborada un tanto ms all de las breves referencias de Mead, es, esencialmente, un relativismo objetivo en relacin con los universales. As como los objetos tienen para Mead colores y valores en ciertas situaciones que involucran organismos, as los objetos tienen el carcter de universalidad en relacin con
qur ec el gesto puede ser consideado como el universal bajo el cual ct?n o en el cual participan como particulares los objetos estmulos; tn tnto que la universalidad de los objetos es el carcter que poseeo ln comn de servir de estmulos para el acto. Al hacer que la univglidad sea relativa al acto, se la pone dentro de la esfera de un ciencia y filosofa empricas. Lo nico que se niega en este l?lemiento es la necesidad de hipostasiar tales universales, y de ptrntear, as, la anttesis de Ser y Dtvenir, que ha demostrado ser frtl desde Platn hasta Whitehead. Un segundo elemento en el tratamiento de la universalidad es rl factor social. El otro generalizado, en trminos de la explicacin que acabamos de ofrecer, puede ser considerado como la universalircin del p?oceso de adopcin de papeles: el otro generalizado es curlquiera y todos los otros que hacen la funcin de particulares, o que podran hacerla, en comparacin con la actitud de adopcin de prpeles del proceso cooperativo que se desarrolla' Contemplado desde rl punto de vista del acto, el otro generalizado es el acto de adopcin
dc papeles en su universalidad. En el grado en que lo que el individuo hace o dice es entendible, rceptable, o cierto para cualesquiera otros individuos involucrados en una acrividad comn (y sin actividad comn no habra comunidad de significacin), en ese grado lo que es hecho o dicho tiene un nuevo tipo de universalidad: universalidad social. Tal universalidad es, en un sentido del trmino, un sinnimo de objetividadl' Para el positivista es el ms importante tipo de objetividad -algunos dirin que el nico tipo posible. El individuo trasciende de lo que se da a l slo cuando, por medio de la comunicacin, descubre gue su experiencia es compartida por otros' es decir, que su exPeiencia y las experiencias de los otros se agrupan bajo el mismo uni' versal (en el primer sentido de este trmino). Donde los particulares o tos ejemplos de este universal se agrupan dentro de distintas pers' pectivas experienciales, la universalidad ha tomado dimensiones sociales.
un acto capaz de ser promovido por varios objetos o aslxctos de objetos. En semejante situacin, el acto o segmento del acto
as, se ha salido de su limitado mundo, adoptando los papeles de otros, recibiendo la seguridad' por medio de la comunicacin empricamente fundada y probada, de qo. a todos esos casos el mundo presenta el mismo aspecto' Cuando t"l .ot" se consigue, la experiencia es social, comn, cornpartida; slo en comparacin con ese mundo comn puede el individuo distinguir su propia experiencia privada. En su aspecto mnimo, la ciencia es el registro, en forma verba' lizada, de los aspectos ms universales de semejante mundo comn.
El individuo, por decirlo
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Alcanza a independizarse de la perspectiva particurar del observador cuando descubrc lo que es comn a muchos obsewadores, e idealmente a todos. Mead demuestra, en su l)etrante anlisis de la psicologa social de la relatividad fsica (que de ese modo se convierte en un ejemplo de su teora general de la adopcin de papeles) que la invariacin buscada y presumiblemente encontrada reside en la aislacin de una frmula que sea cierta para er mundo, cualquiera que fuere el punto de observacin. "Independencia de experiencia" y "verdad universal" pueden querer decir ms que ..independiente de cualquier experiencia particular" y "cierto para todas lis observaciones", pero no pueden querer decir menos Existen distintos grados de tal universalidad sociar. si bien no est ausente en la moral y la esttica, es ms ampria en ra ciencia, y est en proporcin con un grado de formalismo posible. La estructura relacional del mundo revela la ms grande universalidad: Ia matemtica y Ia lgica son simplemente resurtados finales de la bsqueda de invariacin estructural. En cuanto mnimos denominadores comunes del mundo del raciocinio, y por lo tanto de la accin y del mundo del que se habla, son, digmoslo as, comunes a todos los seres racionales. si bien el propio Mead no ampla sus ocasionales rtferencias a la lgica, su explicacin contiene, en forma implcita, los grmenes de una teora de la lgica y una filosofa de las matemticas.
Si el espacio lo permitiese, sera interesante analizat otros intrrogantes planteados por la concepcin del otro generalizado. Hasta qu punto, por ejemplo, depende la diferencia entre platonistas y rcltivistas del grado en que uno adopte el papel del otro genefirtizdo? La extensin del proceso de adopcin de papeles hacia las coas fsicas, puede permitir que uno trascienda completamente a Irx observadores humanos, hasta el punto de pasar significativamente rlel positivismo social, que en ocasiones Mead parece considerar como rl lmite de la metafsica con sentido 18, a un realismo filosfico? r0. ,Qu conexin tiene la doctrina de Mead, cuando se la une al concepto de la experiencia social, con la naturaleza de la verdad y el conocimiento? Hasta qu punto propotciona el otro genetalizado cl cquivalente psicolgico del concepto histrico de Dios, y del Absoluto de los idealistas, y lo mismo en cuanto al contraste de Itealidad y Apariencia? Aqu slo es pcsible plantar estos interrogntcs, y quizs esta digresin y expansin del pensamiento de Mead haya sido injusta para ciettos lectores. Se los ha planteado a fin de demostrar la potencia de la psicologa social de Mead para el enfoque de problemas que el pragmatismo no ha analizado suficientemente y cn los que los crticos han sido ms justicieros al descubrir lagunas.
VII
Mead, en comn con todos los pragmatistas desde Jarnes, sustcnraba una interesante teora del valor: que es bueno lo que satis' fce un inters o impulso 20. Pero una vez ms, la declaracin de Mead en este sentido est hecha en trminos relativistas objetivos:
cuando se advierta que la universalidad social es potencialmente extensible hacia el pasado y hacia el futuro, podr verse que er ngulo de ataque de Mead es compatible con el reconocimiento de que, en relacin con los actos cooperativos ms generales, existen caractrsticas del mundo altmente invariantes. Los aspectos emergentes y temporalistas de la posicin pragmtica no estn de punta con cualquier constancia que revele realmente el mundo tal como es experimentado, ni con ningn formalismo que la lgica y las matemticas logren alcanzar. El pragmatismo slo quiere evitar cualquier fanatismo en estas cuestiones. Aconseja cordura en cuanto a los principios mutuos de ser y devenir, al sealar que la universalidad emprica es un carcter de Ias cosas en comparacin con el acto, ya sea individual o social. Y, como tal, es una cuestin de ms o menos, no de
rl
valor es el carcter de un objeto en cuanto a su capacidad de ssids ni en el objeto solo ni en un estado ratisfacer un inters -s cmocional del sujeto. Sin embargo, los intereses o los impulsos chocn, y as surge el problema de la norma de valor y la necesidad
de evaluacin.
El objeto esttico agrupa los impulsos de tono emocional en un todo armonioso; el objeto capaz de estimular y agrupar de tal modo
y de The Phlosophg,o_the Pcesent, Vase especialmente las pgs. Esta cuestin es analizada en mi itculo "Pragmatism and Metaphyscs", Philosophical Retteluu, 19i4. 20 'En ocasiones Mead habla del vator "como el catcter futuro de un objeto,
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todo o nada 1?.

.1? Eta erpticacin del uivert ca trmino fucionte concede a Med l poricin dc un Aistteter pordarwini6 Aittclc tibeedo, por cl crecirniento de biologa mima,- de lar imperfeccionc - del platonismo.' Mca fu -la durante toda u vida un estudoo de Ailtele.
ll7
ll8
accin de uno con respecto a ste".. Aqu slo se hcc rfeencia a-su empleo axiolgico. Ertc volumen puede ser complemlqtado con l lectura del anlisis ms completo que Mead hace el valor en The Phlosophg ol the ct,
rn et grado en que determina le
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los impulsos tiene carcter o valor esttico. por medio de un objeto de tal carcter, uno goza "la recuperacin del sentido del resultado total a partir de lo parcial", "saboreando el fin que est moldeando" 2r. El artista juega con actitudes, despertando en s, gracias al empleo de ese medio, los aspectos emocionales de unJ actitud que su trabajo, en distintos grados, comunica a otros provocando en ellos esa actitud. En el grado en que esto ce logra, la exaltacin esrtica es Ia fusin del "yo" y el "rni", hecha posile por el objeto. Mead crea, sin elaborar sus opiniones en deta[e, que su versin de la psicologa conductista proporciona una fructifera base para la teora esttica. El valor esttico, por as decido, es un presente consumatorio ofrecido a la persona, por la naturaleza o por el artista; la tarea de la vida moral consiste en crear, por medio der esfuerzo refrexivo, una similar integracin de impulsos en el plano de ras personas interactuantes
22.
de formular la ruptura de las alternativas de egosmo y altrusnro, de afirmacin de s mismo y abnegacin, de lo que generalmente rrmite el bagaje psicolgico de los ticos. l)icho en trminos ticos, Mead insiste en que, en el acto moral' rl motivo para la accin es el impulso mismo, en cuanto dirigido hci un fin social. I.Jna persona social tiene impulsos sociales que
logia social de la persona, confiere a la concepcin un nuevo ,!li.*,.. siendo social, no existe problema psicolgico en cuanto a cmo puede la lxrsona tomar a otros en cuenta en su actividad refrexiva, as como no existe el problema de superar el hedonismo en una opi_ nin que toma como su unidad bsica un aco dirigido sobre objets. La persona, tal como est constituda por sus impulsos, busca los objetos que permiten la consumacin de los impursos. como sociar, en el grado en que la persona ha incorporado ias actitudes de otros en s misma, mediante el proceso del lenguaje, se ha convertido en los otros, y los valores de los otro, ,on los suyos propios; en el grado en que la persona adopta el papel del otro g.rr.r"iiz"do, ,os valores son los valores del proceso social mismo. La huda epistemolgica del embrollo egocntrico, mediante la consecucin ie un .-s9 ql. incluye los puntos de vista de otros, es anloga en la teora del valor a la consecucin de una rxrsona que incluye en s ros valores de otros. Esta libre construccin de to que'invorucran ras afirmaciones de Mead demuesrra ra fertilidad del ngulo J. .iroqo. del campo del valor. Por cierto qu proporciona unalorma ms pr:_
En sus lineamientos esenciales, la teora tica de Mead es la misma que la de Dewey, pero el ngulo de enfoque, a travs de la psico-
rrien expresin, y tan impe(ativamente como cualquier otro im' puiro. e"i" Mead, los fines morales son fines sociales: en primer l,,g.r, porqoe la nica norma para impulsos qu los impulsos.hacen p*Ui. r.rid..n la respuesta cerca de-si el impulso en cuestin se y armo.lit.n," o muere de su propia satisfaccin, y de si expande la porque y, segundo' impulsos; niza o limita y derrota- a otros por y fuera' por dentro preocupars, persona, como ser social, debe lx)r una armona social de los impulsos' todos D esto se sigue que la tarea moral es la observancia de28, y el vida la de particulares situaciones los valores residentes en las el permitir para esfuerzo un en trato reflexivo con tales valores, dinarmona de mximo mximo de satisfaccin y expansin -elaccin moral es accin intemica- a los impulro, .q cuestin. La ligcnte,socialmentedirigida,enlaqueunoactateniendoencuenta cl inters de otros tanto como el propio. No hay un llarilado de los al sisintereses ela raz6n, sino un llarnado de los intereses aislados conducta le tema de intereses sociales en que est involucreda tica de uno. Tal, como yo lo entiendo, es el meollo de la teota en correcto' de Mead y, por lo tanto, del pragmatismo' El acto y universal relacin con la situacin, es, sin embargo, objetivo Lo coporque exige el asentimiento de todos los seres racionales' ,r..to no es ni un capricho subjetivo ni una esencia situada fuera dcl tiempo; su universalidad es una universalidad social' Tal punto de vista hace que la vida moral sea una vida ms
2t "The Nature of '-'--- ' 'Intemationar .l:sthetic Experience", XXXvf (1926), pgs. 387, tsi.--'
lp
Journar
of
Ethics,
csforzada.yactiva.Sostenidaporfinessocialesyalimentadapor la moratodos los ctnocimientos que la ciencia puede propotcionar' la creatividad del "yo", de la persona qu s lidad exige, -un empero, .,m''. Y Mead ve el ideal social en una sociedad de ,,,, qo. tal., personas. Esta sociedad no tendra por meta el mero mantenimientoyconsecucindecualquierseriedevaloresexistenteso esto Mead lo llama la filosofa auautoritariamente definidos
E ra prizt de eeguro vida. El objeto tico es ra.tg.n;ta.in-.'i"-u" " -o .-.-1.'fi'"ii ,, alta consumacin. paga la primide ,o,.go-'.-u",,.
serie de noras de 1926 exp_tesa la cuestin de esta esttico detiene a la vida en un punto. a";.;ro_cobrase
32 una
forma: ..El objeto dad en general".
-a
23 Mead destaca la situacin particular, no la vaga nocin utilitarista de "socie'
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de la reinterpretacin de la situacin en trminos de los mejores conocimientos disponibles, y esa tcnica, en apariencia, no podra ser sino la moralidad misma. Semejante sociedad de seres morales parecera ser la versin de Mead del ideal democrtico. Si bien un universo emergente no puede garantizar futuro alguno, Mead cree que los rganos c insti, tuciones de la vida humana religin, el proceso econ-lenguaje, mico- extienden, en rigor, el proceso mismo de adopcin de papeles que ellos involucran. La actitud rcligiosa, basada en la pauta de ayuda mutua en las relaciones familiares 21, y la actitud econmica de ofrecer a otros algn exceso en cambio de lo que uno mismo necesita, son potencialmente universales, y el lenguaje puede extenderse tan lejos como se extienda la actividad comn. En este sentido, la capacidad para adoptar el papel del otro en mayor grado, por une cantidad cada vez mayor de gente, pareceria avalrzat en direccin del ideal democrtico, siempre que las personas se convirtieran en pcruonas morales 2. Semejante democracia, como lo ve Mead claramente, no tiene una indeseable tendencia niveladora, ni concede ptemioe a la mediocridad. Antee bien, es compatible con grandes diferencias de capacidad y contribucin. La legtima inferencia de la democracia es que cada cual debe rcalizarse a s mismo por medio de la participacin moral en un proceso coolrrativo. Idealmente,
2 El carctq mtico de ta erperieaci religio lo cncuetr Med en l extensin de las actitudg ociale hacia cl univco cn gcncral. Es sorprendente quc Mee4 no eugiera erprecam?nte cn ninguna pertc le conein cistentc -ente la concepciones pcrsonalistas de Dio y el concepto del otro generalizado. 2 En el entido no moral del trio "ociI", lac guerrae, la dircordia y la dcrorganizacin aon tn ociales como sui opucstos. Et bco de gue Mead no ubtayara la cuecti de que problema consite en lograr pcrsonic rronlcr, y no -el simplemente perros sociale. d en ocaiones la impricin de confinz ad crtica en el futuro dearollo dc l ociedad human, iunque cn otras oportunidader Ee muectre suficientemente eniblc a lor asrectos socialmete quebrandorec de lr co-nducte (vace.cspecialmente l seccin 39). Et nfacie que'el pragmatista ponc obre la cducacin c el corotario lgico de iu teor tic:'la educ"cin debe propotcionar le.tgnica por medio de l cual las personac morales inletigfirtr
gustiniana de la historia. Por el contrario, la filosofa de la historia de esa sociedad sera tan experimental como el mtodo experimental mismo. Se preocupara de la tcnca de rehacer valores por medio
rl individuo "se realiza a s mismo en otros mediante lo que hace como lxculiar de 1". La sociedad democrtica no deja lugar para lr euperioridad de clase o la posesin o el poder como tal: debe valorar profundamente las superioridades y enorgullecerse de la ruperioridad que surge de la ejecucin de las diversas funciones sociales.
Lo que rige pata los individuos, rige aqu tambin para

naciones. Mead es
las
un internacionalista, puesto que Ia actitud social que describe no puede detenefse, tericamente, ante nada que no rea la identificacn conscinte, con la sociedad, del hombre como tt, y su participacin en dicha sociedad. Constantemente se rcfiere e la Liga de las Naciones como a un intento de los pueblos para lograr la sociedad ms amplia de la que ellos mismos se sienten parte, pro n la que an no stn en condiciones de ingresar en por lo tanto, todava se ven trminos de un papel funcional -y, poder. de a en trminos Las naciones no han obligados afirmarse y aprendido an a adoptar el papel del otro a participar consciente y moralmente en los ms amplios procesos sociales a los que en rigor estn dedicados. En analoga con el individuo, las naciones 8e encuentran todava en el plano del individuo biolgico; no han logrado an la personalidad moral; su "yo" no acta todava en un escenarro preparado por un "m" internacional. As como dentro de cada grupo social se concede una prima a la contribucin de la persona funcionalmente diferenciada, del mismo modo este internacionalismo no exige Ia obliteracin de las naciones, sino, ms bien, su autoafirmacin en el plano moral de las personas sociales. La exposicin de Mead hace justicia a los factores de la iniciativa individual y de la preocupacin social. Une orgnicamente, dentro de la nacin y ntre naciones, los principios del individualismo y del socialismo, la actitud del precursor y la nota de la fraternidad de los hombres, que, juntas, caracteizan a la democracia,
y ociatizada- e desarrollan. Lor-trabajoc de Mead -personac be educacin eubrayan cinco puntoe: la importaci de la esculel en to referente a proporcionar _cig'lific-aciones conunes, helramientae lingsticrs comunes; 2) er rugar que ocupa la ciencia en el ptograma de estudios; 3) la necesidad de actividadag rnrnidulativas, que respondan al entido de la realidd n la fases de contacto del acto; 4) -la eignificacin del juego, como proporcionador del mateil para ta adopcin de los pap-eles dc-otr,os, papele-c con ls cuates !e construyc la persna; 5) el deber que tiene_ta escuela de conctuir pe$ona morate. para io tiulos de lo trabajos,
l)
vasc
la bibliografa.
Resplandor del alba o del ocaso? Si el ideal democrtico se dirige hacia su realizacin, George H. Mead, juntamente con John Dewey, habr sido uno de sus principales voceros filosficos, un Watt Whitman en el reino del pensamiento; si faerzas de derecha o de izquierda lracen imposible esa realizacin, Mead habr ayudado a escribir su epitafio. Cualquiera que fuere el destino del ideal democrtico, las ideas extraordinariamente frtiles de George H. Mead, no slo han llevado
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H.
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a teoras sociales y ticas de inters intrnseco y proporcionado une matz para una expansin significativa del pragmatismo en la forma de "la filosofa del acto", sino que tienen todos los indicios de poscer en s el poder de enriquecer los conceptos de las ciencias sociales, de sugerir nuevas vas de investigacin emprica y de abrir nuevos .horizontes para la interpretacin filosfica,
CH.RLes
W. Monnls.
PARTE I
EL PUNTO DE VISTA DEL CONDUCTISMO SOCIAL
l.
Pslcorocf, soctAl Y coNDUcrIsMo
Por lo general, la psicologa social ha encarado varias fases de la experiencia social desde el punto de vista psicolgico de la experiencia individual. La forma de enfoque que yo sugiero es la de trtar la experiencia desde el punto de vista de la sociedad, por to mnos desde el punto de vista de la comunicacin en cuanto c.sencial para el orden social. La psicologa social, en este sentido, presupone un ngulo de enfoque de la experiencia tomado desde el punto de vista del individuo, pero se propone determinar, en particular, qu pertenece a esa experiencia en raz de que el individuo mismo lxrtenece a una structura social, a un orden social. No puede trazarse un lmte demasiado preciso entre la pcicologa social y la psicologa individual. La psicologa social se inteiesa especialmente en el efecto que el grupo social produce en la determinacin de la experiencia y la conducta del miembro individual. Si abandonamos la concepcin de un alma sustantiva dota' da, desde el nacimiento, del yo del individuo, rcdrernos entonces considerar el desarrollo del yo individual, y el de su conciencia de s mismo dentro del campo de su experiencia, como especial inters del psiclogo. Existen, pues, ciertas fases de la psicologa que estn interesadas en estudiar la relacin del organismo individual con el grupo social al cual pertenece, y estas fases son lo que constituyen la psicologa social, como rama de la psicologa general. As, en el estudio de la experiencia y la conducta de un organismo individual o persona, como dependiente del grupo social a que lrrtenece' en' contramos una definicin del campo de la psicologa social. Si bien los espritus y las personas son' esencialmente, Productos sociales, productos o fenmenos del aspecto social de la experiencia humana, el mecanismo fisiolgico que sirve de base a la experiencia
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ESPfRITU, PERSONA Y SOCIEDAD
5l
est muy lejos de ser ajeno a la cuestin ----4n verdad, es indispensable- de su gnesis y existencia; porque la experiencia y la con-
ducta individuales, naturalmente, son los fundamntos d la experiencia y la conducta sociales. L,os procesos y mecanismos de esta ltima (incluso los esenciales al origen y existencia de espritus y pe? sonas) dependen fisiolgicamente de los procesos y mecanismos de la primera, y del funcionamiento social de la misma. La psicologa individual, emlxro, hace decididamente abstraccin de ciertos factores de la situacin, gue la psicologa social encara ros ntimamente en su totalidad concreta. Enfocaremos este ltimo campo desde un punto de vista conductista. El punto de vista psicolgico corriente representa{o por el conductismo, puede encontrarse en John B. Watson. El conductismo que utilizaremos nosotros es ms adecuado que el que emplea Watson. Conductismo, en est sentido ms amplio, es, sencillamente' una aproximacin al estudio de la experiencia del individuo desde el punto de vista de su conducta, y especial, lrro no exclusivamente, de su conducta tal como es observable por otros. Histricamente, el conductismo entr en la psicologa por ta puerta de la psicologa animal. En sta se descubri que era imposible emptear Io que se llama introspeccin. No se puede recurrir a la introspeccin de un animal, sino que es preciso estudiar al animat en trminos de conducta exterior. La primera psicologa animal agreg, por inferencia, una mencin a la conciencia, y hasta s propuso descubrir el punto de la conducta en que aparece la conciencia. Dicha inferencia tenia, quiz, distintos grados de probabilidad, pero no poda ser probada experimentalmente. Entonces, simplemente poda eer dejada de lado, por lo que haca ta ciencia. No era necesari para el estudio de la condu*a del animal individual. FIabindose adoptado ese punto de vista conductista en relacin con los animales infeiores, era posible prolongarlo hasta el animal humano. Quedaba, sin embargo, el camro de la introspeccin, de las experiencias que son privadas y que pertenecen al individuo mismo comnmente llamadas subjetivas. eu haba que -experiencias hacer con ellas? La actitud de John B. Watson fu la de la Reina en Alicia en el Pas de las Macaoilfcs: "Cortadles la cabeza!"; tales c(Nas no existan. No exista la imaginacin ni la conciencia. warson explic el campo de la llamada introspeccin por medio del empleo de smbolos de lenguaje 1. Estos smbolos no eran necesariamente
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rnritirlos con la fuerza suficiente para ser odos por otros, y a menurlo lo involucraban los msculos de la garganta, sin producir ulabras audibles. Y a eso se reduca el pensamiento. LJno piensa, xro piensa en trminos de lenguaje. De tal manera, Watson exI'lieba todo el campo de la experiencia interior en trminos de ronducta exterior. En lugar de llamar subjetiva a tal conducta, la ronrideraba como el campo de la conducta que slo era accesible rl individuo mismo. Uno poda observar sus propios movimientos, rur propios rganos de articulacin, cuando otras peisonas, nor' lnlmente, no podan observarlos. Ciertos campos eran accesibles rilo para el individuo, pero la observacin no era de una clase diferente; la diferencia resida nicamente en el grado de accesibilidd de otros a ciertas obcervaciones. Uno poda ser instalado en un cuarto, a solas, y observar algo que no poda observar ningn
otro. Lo que un hombre observase en el cuatto constituira su propia experiencia. Ahora bien, en esta forma ocurre, en la garganta r cn el cuerpo del individuo, algo que nadie ms puede observar.
lixisten, por supuesto, instrumentos cientficos que pueden ser aplicdos a la garganta o al cuergro para revelar la tendencia al movimiento. FIay algunos movimientos fcilmente observables y otros rue slo pueden ser descubiertos por el individuo mismo, Irro en Ios dos asos no existe diferencia cualitativa alguna. Sencillamente, re reconoce que el aparato de observacin tiene distintos grados de xito. Tal, en pocas palabras, es el punto de vista de la pcicologa conductista de Watson. Pretende observar la conducta tal como ocurre, y utilizar esa conducta pa.ra explicar la experiencia del individuo sin introducir la obcervacin de una experiencia interna, de una conciencia como tal. Hubo otro ataque contra la conciencia: el de William James en su artculo de 190't titulado Does 'Conscousness' Exist? 2 James sealaba que si una lxrsona se encuentra en un cuarto, los objetos <tel interior puedcn ser contemplados desde dos puntos de vista. El moblaje, por ejemplo, puede ser considerado desde el punto de vista de la persona que lo compr y lo us, desde el punto de vista de sus valores de color -{ue se unen a l en el pensamiento de las prsonas que lo e$ssrv-, de su valor esttico, de su valor econmico, de su valor tradicional. Podemos hablar de todo esto en
caps,
cap.
X;
on Intoductiqt to .Conrtrtu- psychology, lE_rpeciatncnte c Psgchologrg from the Standpoint of a bhaoioriit, ."b. neiio,
bhaiq,
nos Aires, Paid6c, 1947.)
X y XI.l (De
eta,tltima obra hay edicin casteltana: EI conductsmo, Buc'
IX;
Reimpreso en Essagr
[Publicado e el Joumal of Phlosophy, Psgchologg, dncl Ecentific Method. in Radical Empirism.l
r -!
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slo el reconocimiento de que el cuarto est, no slo en la serie histrica, sino tambin en la experiencia del individuo. rJttimamente ha habido en la filosofa un reconocimiento cada vez mayor de la importancia de la insistencia de James en el eentido de que se ha puesto en la conciencia muc-ho que deber ser devuerto al lla, mado mundo objetivo 8. La psicologa, en s misma, no puede ser convertida en un estudio del campo de la conciencia solamente; es, necesariamente, un estudio de un camlp ms extnso. Es, sin embargo, la ciencia que emplea la introspeccin, en el sentido de que mira dentro de la experiencia del individuo, en busca de fenmenos no encarados por ninguna de las otras ciencias, fenmenos a los cuales solo el individuo mismo tiene acceso experiencial. Lo que pertenece (experiencialmente) al individuo qua individuo, y es iccesible solamente para 1, est, ror cierto, includo dentro del campo de la psicologa, no importa qu otras cosas sean o no de tai manera includas. Y sa es nuestra mejor clave en er intento de aislar el .l-po de la psicologa. En consecuencia, el dato paicolgico puede definirse mejor en trminos de accesibilidad. Lo que es accesible, en la experiencia del individuo, slo para el individuo mismo, es peculiarmente pcicolgico. Quiero hacer observar, sin embargo, que incluso cuando llega_ mos hasta el anlisis de tal experiencia "interna", podemos acerEl ralicno fitofico lnod-erqo be ey-udado tibenr a te pricotoglr dc une preocupacin por une filoofa dc lo ctdo ncntele (lCZi)-.------"-- -'
Res bien, se puede tomar una seccin transversal de los dos rdenes, a fin de que en un punto deterrninado se produzca un ncuentro de las dos series. I-a afirmacin en trminos'de conciencia mplica
fabricados. cuando uno entra y valora dichos objetos desde el punto de vista de su propia experencia, ponemos la casa y el mo_ blaje en otra serie. Habla de la misma silla, pero ahora la silla es pata l una cuestin de ciertos contornos, ciertos colores, tomados de su propia experiencia. Invorucra la experiencia del individuo.
trminos de psicologa; ser puesto en relacin con la experiencia del individuo. (ln hombre asigna un varor determinado al inoblaje, y otro le confiere otro valor. pero los mismos objetos pueden ser considerados como partes fsicas de una habitacin fsica. James insista en que los dos casos difieren soramente en una disposicin de ciertos contenidos en distintas series. Los muebles, los'muros, la casa misma, pertenecen a una de las series histricas. Hablamos de la casa considerndola conetruda, de los muebles entendindolos
rrrnos a ella desde el punto de vista del conductista, siempre que Iro concibamos demasiado estrechamente dicho punto de vista. Es enrreciso insistir en que la conducta objetivamente observable enconde sentido cuentra expresin dentro del individuo, no en el lrrse en otro mundo, un mundo subjetivo, sino en el sentido de Irllarse dentro de su organismo. Parte de esta conducta aparece rn lo que podemos denominar "actitudes", los comienzos de los nrtos. Y bien, si volvemos a dichas actitudes, encontraremos que tlrn origen a toda clase de reacciones. El telescopio, en manos de un novicio, no es un telescopio en el sentido en que lo es para los quc estn en la cima del monte Wilson. Si queremos seguir las liuellas de las reacciones de un astrnomo, tenemos que volver a su tistema nervioso central, a toda una serie de neuronas; y all ncontfaremos algo que responde a la forma exacta en que el astrnomo cncara el instrumento en ciertas condiciones. Ese es el comienzo del acto; es una parte del acto. El acto externo que observamos constituye una parte del proceso que se ha iniciado en el interior; los valores t que decimos que el instrumento tiene son valores gracias la relacin del objeto con la persona que adopta esa clase de actitud. si una prsona no tuviese ese sistema nervioso especial, el instrumento no tendra valor ninguno. No sera un telescopio. En ambas versiones del conductismo, ciertas caractersticas que tienen las cosas y ciertas exxriencias que poseen los individuos 6. pueden ser consideradas como acontecimientos dentro de un acto b.ro p.rt. del acto reside dentro del organismo y slo ms tarde cobra expresin; creo que Watson ha pasado por alto este aspecto de la conducta. Dentto del acto mismo existe un campo que no es externo, sino que pertenece al acto, y hay caractersticas de esa conducta orgnica interna que se revelan en nuestras actitudes, especialmente las relacionadas con el habla. Pues bien, si nuestro punto de vista conductista tiene en cuenta dchas actitudes, descubrimos que puede muy bien abarcar el campo de la paicologa. D -cualquier modo, este ngulo de enfoque tiene particular importancia porque
de -- uno hacia
"cto de estmulos qu necesita. de ciertas clases
{ Vator: el futuro .actq del objeto, en el grado en que determina ta accin l (192'4) . Un .i un impulso que mantiene el proceso vital mediante la seleccia El estmulo cs ta
casin para
".bi.trt.. Los estimulos roo m.dior, la tenencia es li cos real. La inteligencia es la seleccir, e los estmulos que liberatn y mantendrn !a vida y ayudarn a re(1927). construirla --" '? la vista", pero la manifestacin del Ei;;p;t6'o ti.n. por qu est?r i".fii fi-.ii ti." li cuai se dirige el acto. sta es una teleologa natutal' ".t" cn armonia con una manifestacin rnecnica (1925) .
la
De tal modo, el_organismo se crea expresin del impulso'..
8u
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la comunicacin en una
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forma en que no pueden hacerlo Watson ni el introspeccionista. Nosotros queremos acercarnos al lenguaje, no desde el punto de vista de las significaciones internas que se expresen, sino desde el contexto ms amplio de la cooperacin que se lleva a cabo en el grupo mediante los signos y los gestos 6. La significacin aparece dentro de ese proceso. Nuestro conductismo s un conductismo
social.
est en condiciones de encarar el campo de
utlmulo ms reaccin; debe ser tomado como un todo dinmico .eomo algo que est sucediendo-, ninguna parte del cual puede |rr considerada o entendida por s mism- como un complejo pr()ccso orgnico que se halla implcito en cada estmulo particular y rn cda reaccin individuales involucrados en 1.
lro como
En psicologa social, llegamos al proceso social tanto desde adendesde el exterior. La psicologa social es conductista en
La pscologa social estudia la acrividad o conducta del individuo tal como se da dentro del proceso social; la conducta de un individuo slo puede ser entendida en trminos de la conducta de todo el grupo social del cual l es miembro, puesto que sus actos
individuales estn involucrados en actos sociales ms amplios, que van ms all de l y que abarcan a otros miembros de ese grupo. En psicologa social no construmos la conducta del grupo social en trminos de la conducta de los distintos individuos que Io componen; antes bien, partimos de un todo social determinado de compleja actividad social, dentro del cual anatizamos (como elementos) la conducta de cada uno de los distintos individuos que lo componen. Es decir, que intentamos explicar la conducta del individuo en trminos de la conducta organizada del grupo social, en lugar de explicar la conducta organizada del grupo social en trminos de la conducta de los distintos individuos que prtenecen a 1. Para la psicologa social, el todo (la sociedad) es anterior a la parte (el individuo), no la parte al todo; y la parte es expresada en trminos del todo, no el todo en trminos de la parte o las partes. El acto social ? no es explicado construyndolo a partir de I El etudio del ptoceso del lenguaje o del habla ----rus orgencl y deorrollo-constituye una rarna de le psicologa, porque slo pucde sr enicndid cn trminos de los procesos sociale de conduct dento de un grupo de organismor fnteractuantes; porque e una de las actividadcs de dicho grupo. Sin embargo, cl fillogo ha adoptado a menudo el punto de vista del prisionero encerrado en una celd-a. El prisionero sabe que otros se encuentran en situacin semejante, y quiere entrar en comunicacin con ellos. De modo que establece algn mtodo de comunicacin, algn cdigo arbitrario, qluiz, tal como golpear en le pared. Aho bien, cada uno de nosotros, segn ese punto de vista, est ercerado en su popia celd de conciencia, y, sabicndo que existen otras personas tambin enceiadas as, desarroll fotmas de ponerse en comunicacin con ellas. "Un acto sociat puede ser definido como un acto en que ta ocasin o estimulo 1._ que libera a un impulso se cncuentra en el carctcr o condct de un individuo vivo que Frtenece al ambiente especfico del individuo que erperimenta el impulso. Pero quiero restringir el acto social a la clasc de actos que i-blican coope"cin d" rns de un individuo, y cuyo objeto, tal como er definido'por el acto, e, en el s.tido de Bergson, un objeto ocial. Por objeto social entiendo uno que recponde e toda Ias parter del acto complejo, aunque tales partcs se encuentren en t conducta de distintos individuos. El objetivo de los actoe se halla, puer, n el proceso vital
rrrial dinmico en
el cntido de que parte de una actividad observable ---el proceso ejecucin, y los actos sociales que son sus eletncntos componentes- que debe ser estudiada y analwada cientlicmente. Pero no es conductista en el sentido de pasar por alto ll rxperiencia interna del individuo, la fase interior de ese proceso o ctividad. Poi el contrario, se ocupa especialmente del surgimiento rle dicha experiencia dentro del proceso como un todo. Opera, simrlemente, de afuera hacia adentro, en lugar de hacerlo de adentro hcia afuera, por as decido, en su intento de determinar cmo rurge dicha experiencia en el interior del proceso. El acto, pues' y no el trayecto, es el dato fundamental en la psicologa social y n lr psicologa individual, cuando se las concibe en forma conductista, y tiene a la vez una fase interna y otra externa, un aspecto interior y otro exterior.
Estas observaciones generales tienen relacin con nuestro ngulo
de enfoque. ste es conductista, pro, a diferencia del conductismo wetsoniano, reconoce las partes del acto que no aparecen a la observacin externa, y pone el acento sobre el acto del individuo humano en su situacin social natural.
2. Ln stcNlrlcActN coNDUcrIsrA
DE LAs AcTITUDES
El problema que se presenta como crucial para la psicologa humana est relacionado con el camro que abre la introspeccin; cste campo, aparentemente, no podia ser encarado por una psicotoga puramente objetiva, que slo estudiaba la conducta tal como se da para el observador. A fin de que dicho campo pudiese ser puesto al alcance de la psicologa objetiva, los conductistas como
Watson hicieron lo posible para reducir el campo mismo, para negar ciertos fenmenos que supuestamente residan slo en ese
del grupo, no en el de los distintos individuos solamente." [De-"The-Genesig of rhe elf and Social Cortrol", Internatonal Joumal of Ethics, X.XXV (1925),
pgs.263-264.1
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campo, tal como la "conciencia" en cuento distinta de la conducta sin conciencia. El especialista en psicologa animal estudiaba la conducta sin responder a la cuestin de si se trataba de conducta consciente o no t. Pero cuando llegamos al campo de la conducta humana, nos encontramos, por cierto, en condiciones de distinguir reflejos que ocurren sin conciencia. Parece, pues, haber un campo al que la psicologa conductista no puede llegar. El conductista watsoniano haca, sencillamente, lo posible pare mnospreciar esta dferencia. El campo de investigacin del conductista ha sido, muy principalmente, el del nio pequeo, con quien los mtodos empleados son precisamente los mtodos de la psicologa animal. El conductista ha tratado de descubrir cules son los procesos de la conducta y de ver cmo pueden emplearse las actividades del nio para explicar las del adulto. Y es en este punto que el psiclogo hace anrec los reflejos condicionados. Demuestra que, mediante una simple asociacin de ciertos estmulos, puede obtener resultados que no se seguran de dichos estmulos secundarios solamente. Este condicionamiento puede ser trasportado a otros campos, tales como los del terror por parte de un nio. Se puede hacer que ste experimente temor hacia algo asociando el objeto con otros que producen terror. El mismo proceso puede ser empleado para explicar una conduct ms complicada en la que asociamos elementos con ciertos acontecimientos que no estn directamente relacionados con ellos, y elaborando este condicionamiento podemos, se cre, explicar los procesos ms amplios de razonamiento e inferencia. De esta manera, un proceso que pertenece a la psicologa objetiva es llevado al campo que por lo general es estudiado en trminos de introspeccin. O sea gue, en lugar de decir ---cuando tenemos ciertas experiencias- que tnemos ciertas ideas, y que dichas ideas involucran alguna otra cosa, decimos que determinada experiencia ha ocurrido al mismo tiempo que la primera experiencia, de rnodo que
mt expriencia secundaria provoca ahora la reaccin que
pertenece
. 8 La p-sicologe comparada libr a la psicologa general de limitars nicamentc al. campo del sistema nervioso central, que, gracias a los psiclogor fisilogor, haba. ocupado--el l'-gar de ta conciencia cbmo -tar, para camio de loo.*tig".i-r., psrcolgicas. I)e tal modo permiti a la psicologii en geneial coaideraiel acto como un todo, como incluyente de todo el proceso social e conducta u ocurriendo en u interior. En otras palabras, la psicotoga comparada l ionuitisro como su esulrado- ha extendido el campo di Ia psiiologa -y ge;eril -s act istema nervioso cenrral del organismo individual ? ilL.;i;; " iu" lor 'ir.a-"iie, psiclogos consideren el acto individual como parte dcl -. ipiio ioo sJci"t at que en tigol pertence y del que, en un eotid definido, obtiene u ignificaci; aunquc, naturalmente, no hayan perdido por ello l inters en el sisteria nervio ccntral y en los procesos fisiotgicos que- se producen en t.
r lr experiencia primaria. Restan algunos contenidos, como los de la imaginacin, que rc muestran ms resistentes a este anlisis. Qu diremos de las tecciones que no reslrcnden a ninguna experiencia dada? Podemos drcir, por supuesto, que son resultado de experiencias pasadas. Pero lmese los contenidos mismos, la imaginacin visual que uno tiene objetivamente: pose contornos; tiene color; tiene valores, y otras catctersticas que son aisladas ms dificultosamente. Semejante erpericncia desempea un papel, y un papel muy grande, en nuestra percepcin, en nuestra conducta; y, sin embargo, es una experiencia que puede ser revelada solamente por la introspeccin. El conductista tene quc efectuar un rodeo en torno a este tipo de experiencia, ri quiere aferrarse al tipo watsoniano de psicologa. El mencionado conductista desea analizar el acto, ya sa individual o social, sin ninguna referencia especfica a conciencia atguna y sin ningn intento de descubrirlo dentro del campo de la conducta orgnica o del camlxl mas extenso de la realidad en generalDbsea, en pocas palabras, negar por completo su existencia como tal. Watson insiste n que el comportamiento objetivamente observable constituye, completa y exclusivamente, el cam1rc de la psicologa cientfica, individual y social. &ja a un lado, como errnea, la idea de "espritu" o "conciencia", e intenta reducir todos los fenmenos "mentales" a reflejos condicionados y similates mca' nismos paicolgicos ----+n resumen, a trminos puramnte conductistas. Tal intnto, claro est, es desencaminado e infructuoso, porque es preciso admitir la existencia del espritu o conciencia como tal, en algn sentido- su negacin conduce inevitablemente a evidentes absurdos. Pero aun cuando es imposible reducr el espritu o la conciencia a trminos puramente conductistas ---{n el sentido de anularlo as con una explicacin y negar absolutamente su existencia como tal-, no lo es, por lo menos, explcailo en dichos trminos, ni lo es hacerlo sin suprimirlo con la explicacin o negando su existencia como tal. Aparentemente, Watson supone que negar la existencia del espritu o la conciencia como una materia, sustancia o entidad psquica equivale a negar absolutamente su existencia, y que una explicacin naturalista o conductista del espritu como tal est fuera de cuestin. Pero, por el contrario, podemos ngar su existencia como entidad psquica sin negar su existencia en algn otro sentido; y, entonces, si lo concebimos funcionalmente, se hace posible encararlo en trminos conductistas. En pocas palabras, no
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s posible negar
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la existencia del espritu o la conciencia o los fen-
rspfRtru,
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resulta deseable hacedo; Ixro es posible expli_ carlos en trminos conductistas que son, precisamenti, similares a los que emplea watson cuando tot" .or, fenmenos psicolgicos no mentales (fenmenos que, segn su definicin del cimpo de la psicologa, son los nicos fenmenos psicolgicos que exisien). La conducta mental no es reductible a conducta no mental. pero la conducta o los fenmenos mentales pueden ser expricados en trminos de conducta o fenmenos no mentales, en cuanto surgidos de complicaciones de estos ltimos y resultantes de dichas cmplicaciones. Si queremos usar la psicologa conductista para explicar la conducta consciente, tenemos que ser mucho ms minuciosos que watson en nuestra explicacin del acto. Tenemos que tener en cuenta, no slo el acto completo o social, sino tambin lo que ocurre en l sistema nervioso centrar como comienzo der acto dei individuo y como organizacin del acto. Naturarmente, ello nos lleva ms all del campo de nuestra observacin directa. Nos lreva ms alt de ese campo porque no podemos llegar al proceso mismo. Se trata de un campo ms o menos cerado, en apariencia debido a la dificultad que el pas mismo present prra ser investigado. El sistema nervioso central est slo parcialmente explorado. Los resultados actuales, sin embargo, sugieren la organizacin del acto en trminos de actitudes. Existe una organizacin de las distintas partes del sistema nervioso, que ser responsable de los actos, una organizacin que repesrnta, no slo lo que est ocurriendo inmediatamente, sino tambin las etapas posteriores que ocurrirn. si uno !e aproxima a un objeto distante, se aerca l con referencia a lo gue har cuando llegue. si se acerca a un martilro, est muscularmente preparado para tomar el mango del mismo. Las etapas posteriores del acto estn presentes en las primeras etapas, no simplemente en el sentido de que estn preparadas para Innerse en funcionamiento, sino en el de que sirven para controlar el proceso mismo. Ellas determinan cmo nos acercaremos al objeto, y los pasos de nuestra primera manipulacin del mismo. podemos reconocer, pues, que la inervacin de ciertos grupos de clulas del sistema ,r"riioro ..ntral puede iniciar, de antemano, las etapas posteriores del acto. El acto, como conjunto, puede estar presnte determinando el proceso. Tambin podemos reconocer n tal actitud general hacia un objeto una actitud que represnta reacciones aliernativas, como las que estn involucradas cuando habramos de nuestras ideas acerca de un objeto. tlna person a familiarizada con un caballo se acerca
menos mentales,
ni
en 1. Se acerca por el lado rleeuado y est preparada para treparse a la silla. Su forma de erroximacin determina el xito de todo el proceso. Pero el caballo nu es simplemente algo que tiene que ser montado. Es un animal rttc debe comer, que lxrtenece a alguien. Tiene ciertos valores econimicos. El individuo est dispuesto a hacer toda una serie de cosas rn elacin con el caballo, y esa dispcsicin est involucrada en r ullquiera de las muchas fases de los distintos actos. Es un caballo ruc l montar; es un animal biolgico; es un animal econr-nico, lirtas caractersticas estn involucradas en las ideas que tiene del crballo, Si buscamos este carcter ideal del caballo n el sistema ncrvioso central, tendramos que encontrarlo en todas esas distintas partes de los'actos iniciados. Habra que lxnsar en cada uno de rllos considerndolos relacionados con los otros proesos en que emplea al caballo, de manera que, no importa cul sea el acto especfico, existe una disposicin a actuar de esos distintos modos con rcferencia al caballo. En ese sentido podemos encontrar, en el comienzo del acto, precisamente esos caracteres que asignamos al "ca,r r{:rtc como una persona que montar
hallo" como una idea, o, si se prefiere, como un concepto. Si buscamos esa idea en un sistema nervioso central, tendremos que buscarla en las neuronas, especialmente en la conexin entre las neuronas. Existen series completas de conexiones, de tal catctet, <ue podemos actuar de muchas formas distintas, y esas acciones rcsibles tienen su efecto sobre la forma en que actuamos. Por ejemplo, si el caballo pertenece al jinete, ste acta en distinta forma que si pertenece a otra persona. Estos otros procesos involucrados determinan la accin inmediata misma y, espccialmente, las ltimas etapas del acto, de modo que la organizacin temporal del acto pueda estar presente en el proceso inmediato. No sabemos cmo se lleva a cabo la organizacin temporal en el sistema nervioso central. En cicrto sentido, estos ltimos procesos que van a ocurrir, y que en algn sentido son iniciados, penetran en el proceso inmediato. Un tratamiento conductista, si se Io hace Io bastante amplio, si utiliza
las complejidades casi indefinidas que existen en el sistema nervioso,
puede adaptarse a muchos campos que s supona limitados a un enfoque introspectivo. Por supuesto, gran parte de esto tiene que ser hipottico. Da a da vamos aprendiendo ms en cuanto a qu son las conexiones, pero se trata de conocimientos mayormente hipotticos. Empero, por lo menos pueden ser presentados en forma conductista. Por lo tanto podemos, en principio, formular conductsticamente qu entendemos por idea.
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). L scNTrIcrcIN
coNDUcTIsTA DE LoS GEsTos
El conductista del tipo watsoniano ha mostrado tendencia a trasportar su principio de condicionamiento al camn del lenguaje. Gracias a un condicionamiento de reflejos, el caballo ha quedado asociado con la palabra "caballo", y esto a su vez pone en marcha el juego de reacciones. Empleamos la palabra, y la reaccin puede ser la de montar, comprar, vender o trocar. Estamos preparados para hacer cualesquiera de estas cosas. Esta afirmacn, empero, omite el teconocimiento de que esos distintos procesos que el conductista dice estar identificados con la palabra "caballo" deben ser introducidos en el acto mismo, o en el grupo de actos, que se rene en torno del caballo. Ellos componen ese objeto en nuestra experiencia, y la funcin de la palabra es una funcin que tiene su lugar en esa organizacin: pero, sin embargo, no es todo el proceso. Encontramos esa misma clase de organizacin aparentemente extendida a la conducta de animales inferiores al hombre: los procesos que componen trestros objetos tienen que estar presentes en los animales que no etnplean el lenguaje. Por supuesto que el gran valor, o uno de los grandes valores, del lenguaje es que nos permite controlar sa organizacin del acto. Es ste un punto que tendremos qu considerar en detalle ms adelante, pro resulta importante reconocer que aqullo a lo que se rcfere la palabra es algo que puede residir en la experiencia del individuo sin el empleo del lenguaje mismo. El lenguaje recoge y organiza este contenido en la experiencia. Es un instrumento
para ese fin. El lenguaje es parte de Ia conducta social 0. Hay una indefinida cantidad de signos o smbolos que pueden servir para el propsito de lo que llamamos "lenguaje". Esramos leyendo la significacin de
.0_ocial? Es el
de otras lrrsonas cuando, quiz, stas no tienen conr lrnci de ello. Hay algo que nos revela cul es el proposi6 - mlnd, la actitud del cuerpo que lleva a la reaccin. La comunica' perpuede ser individuos, ln cstablecida de tal modo entre los que gestos, por de medio fwl. Rrede efectuarse una conversacin no rr posible traducir en lenguaje articulado. Y esto rige tambin nrr los animales inferiores. Los perros que se aproximan uno a rlro cn ctitud hostil, sostienen tal conversacin de gestos. Caminan uno ?n torno del otro, gruendo y haciendo chasquear las mand-
lr tonducta
para la conducte mutua, por parte de tos distintos organismos individueles involu,crados en el proceso social. Dento de cualquier acto social dado se efecta un adaptacin, por -medio de gestos, de las accionis de uno de tos organismos involucados a las acciones de otro; tos, gestos son rnovimientos del piimer organismo, y actan como estmulos rspecficos, provocando lr rracciones (sociilmente) adecuadas-del srgundo organisrno. El carnpo de operacin de tos gestos es el campo dentro del cual el surgimiento y desarrollo de ta inteligencia hum-ane se h llevaio a cab-o durante el proceso de simbolizacin de la expeiencia que los gestolr ---{specialmente
Cfl es el meranismo bsico nediante el cuat se tlev a cabo el proceso mecanismo del gesto, que hace posibler las reacciones adecuadas
ciencia.
los gestos vocales- han posibititado. La especilizacin-del animal h.mano dentro de este campo del gto ha sido responiable, en defioitiva, del origen-y, desarollo de ta atual ociedad humana y'de eur'conocimiento, con todo el dominio sobe la nturaleza y sobre el medio humano posibilitado pot la
bul, esperando la oportunidad par^ at^car. Ah hay un proceso rhl cual podra surgir el lenguaje; es decir: cierta actitud de un indivirluo que provocase una reaccin diferente, y as indefinidamente. lln rigor, como lo veremros, el lenguaje, efectivamente, surge como ml cn semejant proceso. Sin embargo, nos mostramos demasiado elirpuestos e encarat el lenguaje tal como lo hace el fillogo, desde el punto de vista del smbolo empleado ro. Analizamos ese smbolo y decubrimos cul es la intencin que existe en el espritu del individuo rl utilizar dicho smbolo, y luego tratamos de averiguar si el smbolo evoca tal intencin en el espritu del otro. Suponemos que en rl cspritu de las lxrsonas existen series de ideas, y que estos individuos emplean ciertos smbolos arbitrarios que responden a la intrncin que los individuos tenan. Pero si quermos ampliar el (oncepto del lenguaje en el sentido de que he hablado, a fin de quc inco4rcre las actituds subyacentes, podremos ver que la tlmada intencin, la idea de que estamos hablando, est involucrada cn el gesto o las actitudes que empleamos. El ofrecimiento de una illa a una persona que entra en una habitacin es, en s, un acto de cortesa. No tenemos por qu suponer que la prsone que ofrece se ha firmado a s misma que la otra quiere una silla. El ofrecimiento de una silla, por parte de una peona de buenos modales, es algo casi inctintivo. Y sa es precisamente la actitud del individuo. Desde cl punto de vista del obseryador, se trata de un gesto. Semejantes primeras etapas del acto social preceden al smbolo propiamente dicho, y a la comunicacin deliberada. tlno de los importantes documentos de la historia de la psicologia moderna, especialmente de la psicologa del lenguaje, es Exprcsson of the Ernotons in Mqn o Anmals de Darwin. En esta obra Datwin llev su teora de la evolucin al campo de lo que denominamos "experiencia consciente". Lo que Darwin hizo fu. demostrar que exista toda una serie de actos o
r0 ["The Relations of Psychology I (1904), 375 v s.l
and Pbilology", Psgchologcal Bulletin,
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comienzos de actos que provocaban ciertas reacciones que no cxpmsan emociones. Si un animal ataca a otro, o est a punto de atacarlo, o de arrebatar el hueso a otro perro, dicha accin provoca violentas reacciones que expresan la ira del segundo prro. Ah tenemos une serie de actitudes que expresan la actitud emocional del perro; y podemos trasportar este anlisis a la expresin humana de la emocin.
en la obra de otros psiclogos, hombres que se interesaban, como el naturalista Darwin, en el estudio del acto, en la informacin que cs proporcionada por un individuo a otro mediante su actitud. Ellos $uponen que tales actos tenan una razn para existir, porque expresaban algo del espritu del individuo. Se trata de un enfoque similar al del fillogo. Suponen que el lenguaje existi para los fines de
La parte de nuestro organismo que ms vvida y fcilmente expresa las emociones es el roetro, y hrwin estudi el rostro desde ese punto de vista. Natutalmente, escogi al actor, el hombre cuyo oficio es expresar las emociones por medio de los movimientos de las facciones, y estudi los msculos mismos; y al estudiados se lrropuso demostrar qu valor podan tener estos cambios del rostro en el acto. Flablamos de expresiones tales como la de clera, y advertimos ta forma en que la sangre puede inundar el rostro en una etapa y abendonarlo en otra. Darwin estudi la afluenci de sangre que sc produca en el temor y en el tenor. En esas emociones puede verse que ocurren cambios en Ia ptopia afluencia de sangre. Estoc cambios tienqn su valor. Representan, es claro, cambioe en la circulacin de la. sangre durante los actos. Estas acciones son generalmentc acciones rpidas y que slo pueden ocurrir si la sangre fluye rpidamcnte. Es preciso que se produzca un cambio en el ritmo de la circulacin, y esto por lo general se registra en el scmblantc. Muchos de nuestros actos de hostilidad se exhiben en actitudes del rostro similares a las de los animales que atacan con los dicntes. La actitud, o, en un trmino ms generalzado, el gesto, ha sido conservada an despus de que desapareci el valor del acto. El ttulo de la obra de Darwin indica su ngulo de enfoque. Estudiaba eso
gestos, esas actitudes, como expresivos de las emociones, y surona, al mismo tiempo, que el gesto tiene la funcin de expresar las emociones. Esa actitud se ha conservado, segn dicho punto de vista, despus de que el valor del acto desapareci. El gesto parece eubsistir para los fines de expresar emociones. Naturalmente, uno supona ah una actitud, en la experiencia de los animales, que responde en cierto sentido a las del animal humano. Tambin ah ee poda aplicar la doctrina de la supervivencia del ms apto. La inferencia, en ese caso particular, ert que esos gestos o actitudes hatan perdido el valor que tenan en los actos orignales y, sin embargo, sobrevivido. Ello indicaba que haban sobrevivido porque servan para ciertas valiosas funciones, y sugera que tales funciones eran las de expresar las emociones. Esa actitud por partc de Darwin se refleja
trasmitir ciertas ideas, ciertos sentimientos. Si uno medita, se da cuenta de que se trata de un falso enfoque. Resulta completamente impo'sible suponer que los animales se proponen expresar sus emociones. Y por cierto que no se proponen expresarlas para beneficio de otros animales. Lo ms que puede decirse es que las "expresiones" ponan en libertad cierta emocin en el individuo, una vlvula de escape, por decirlo as, una actitud emocional de que el animal necesitaba, en algn sentido, librarse. En verdad que no podan existir en esos animales inferiores como medios de cxpresar emociones; no podemos enfocarlas desde el punto de vista de la expresin de un contenido que hubiese en el espritu del indi' viduo. Por supuesto, podemos ver cmo, para el actor, podrn llegar a convertirse definidamente en un lenguaje. LIn actor, por ejemplo, puede proponerse expresar su clera, y podr hacerlo mediante una expresin del rostro, y as traducir al pblico la emocin que quiere hacerle llegar. Empero, no estar expresando su propia emocin, sino simplemente expresando al pblico la evidencia de clera, y si tiene xito, podt hacerlo ms eficazmente, por lo que respecta al pblico, de lo que lo hara una 1rrsona realmente encolezada. As, tenemos que esos gestos sirven para expresar las emociones, pro no podemos concebir que surgiesen como tales, es decir como tales provocasen un lenguaje a fin de expresar una emocin. El lenguaje, pues, tiene que ser estudiado desde el punto de vista del tipo de conducta de gestos dentro de la cual existi sin ser, como tal, un lenguaje definido. Y tenemos que ver cmo puede haber surgido la funcin comunicativa de ese tipo previo de conducta. La psicologa de Darwin supona que la emocin era un estado psicolgico, un estado de conciencia, y que ese estado, no poda ser formulado en trminos de la actitud o de la conducta del individuo. Se supona que la emocin existe y que ciertos movimientos proporcionan indicios de ella. Los indicios seran recibidos por otras formas moldeadas como ella, las que actuaran sobre esa base. Es decir, presupona la conciencia como distinta del organismo biolgico. El estado consciente era lo que deba ser expresado por el gesto o la actitud. Deba ser expresado en conducta y ser reconocido de
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que Darwin aceptaba. Contrariamente a Darwin, sin embargo, no encontramos prueba alguna de la existencia previa de la conciencia como algo que provoque una conducta, por parte de un organismo, que sea de tal cali_ dad como para hacer surgir una reaccin adaptativa por parte de otro organismo, sin depender ella misma de tal conducta. Ms bien nos vemos obligados a sacar en conclusin que la conciencia es un emergente de tal conducta; que, lejos de ser una precondicin del acto social, el acto social es una precondicin de ella. El mecanismo del acto social puede ser rastreado sin necesidad de introducir en l la concepcin de la concencia como un elemento separable dentro de dicho acto; de ah que el acto social, en sus etapas for*", ms ele_ mentales, sea posible fuera o aparte de alguna forma de conciencia.
algn modo como existente en la conciencia de la otra forma, gracias a ese medio de expresin. Tat era la actitud psicolgica general
las sensaciones que resrondan a la inervacin de los nervios senso-
riales. Haba tambin el estudio de esos trayctos que descienden hasta la vscera, y se los alineaba junto a las experiencias emocionales. Todo el proceso de la circulacin de la sangre haba eido puesto al descubierto, al igual que la accin que involucraba el repentino cambio de la circulacin de la sangre. El temor, la hostilidad, la ira, que exigan movimientos sbitos, o el terror, que privaba al individuo de la capacidad de moverse, se reflejaban en las
condiciones viscerales; y tambin tenan sus aslrctos sensoriales conectados con el sistema nervioso central. Haba, pues, un tipo de experiencias que no ocupaban un lugar en un mundo esttico. Wil-
helm Wundt encar este problema desde el punto de vista de esa clase de psicologa, que ofreca una clave por medio de la cual se podan seguir esas distintas experiencias dinmicas hasta el mecanismo del propio organismo. El tratamiento que se haba dado al sistema nervioso central y a sus nervios sensoriales y motores haba sido el de llevar una corriente nerviosa a un sistema nervioso central, el que, a su vez, era rcsponsable por una sensacin que se 'daba en la "conciencia". Para lograr una explicacin completa de lo que llamamos el acto, haba que seguir hacia arriba el aspecto sensorial y luego, hacia afuera, los resultados motors que ocurran debido a Io que pasaba en la conciencia. La fisiologa a que me he referido se apartaba, en cierto sentido, del campo de la conciencia. Era difcil trasportar semejate mecanismo a los anmales inferiores. Eso, ror lo menos, sacaba al psiclogo del campo de la experiencia animat. Darwin consideraba al animal como aquello a partir de lo cual evoluciona la conducta humana, del rrrismo rnodo que ha evolucionado el organismo humano, y si eso es cierto entonces debe admitirse que, en algn sentido,
4.
SuRclrlpNTo DEL pARALELIsMo EN LA pscol-ocf,
La psicologa que pone el acenro sobre el paralelismo tiene que ser distinguida de la psicologa que considera ciertos estados de la conciencia como existentes en el espritu del individuo y como sucdindose los unos a los otros de acuerdo con sus propias leyes de asociacin. Toda la doctrina de la psicologa que sigue a Hume fu predominantemente asociacionista. Dados ciertos estados de conciencia, se surona que eran nantenidos agrupados por otros elementos similares. Entre estos elementos se encontraban los del placer y el dolor. Relacionada con ste atomismo de estados conscientes asociados, haba una psicologa de Ia accin basada en la asociacin del placer y el dolor con ciertas otras sensaciones y experiencias. La doctrina de la asociacin era la doctrina psicolgica dominante; trataba la experiencia esttica, ants gue la dinmica. La penetracin del aslxcto psicolgico, cade vez ms profundamente, en el sistema nervioso central demostr que existen series completas de experiencias que podran ser llamadas sensaciones y que, sin embargo, son sumamente distintas de ls que pueden ser consideadas estticas, tales como el sonido, el olor, l gusto, el color. La asociacin prteneca a ese mundo esttico. Se reconoca, cada vez ms, que haba una gran parte de nuestra experiencia que era dinmica rr. La forma de funcionamiento estaba presente en algunas de
t1
f-as linear de ta esociacin eiguen ta tnea del acto (1924).
la conciencia evoluciona. El enfoque resultante lo es desde el punto de vista de la conducta misma, y aqu aparece el principio de paralelismo. Lo que ocurre en la conciencia corre paralelarirente a lo que ocuffe en el sistema nervioso central. Es necesario estudiar el contenido de la forma desde el punto de vista fisiolgico y psicolgico. El centto de la conciencia, dentro del cual se registra lo que afecta a los nervios sensoriales y del cual surge la conducta debida a imgenes de sensacin y de memoria, debe ser sacado del mecanismo fisiolgico; y ein embargo es preciso encontrar un paralele, en lo que ocurre en el sistema nervioso, para lo que el fisilogo ha puesto en la conciencia en cuanto tal. Lo que he mencionado en punto a las emocones
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fisiolgico algo que reqrcnda al miedo y a la ira. Se trata de una actitud del organismo que responde a dichos estados emocionalcs, es'pecialmente esas condiciones viscerales que a me he referido y los re, pentinos cambioa de la circulacin que se descubren asociados a ls emociones. Se torna posible relacionar las condiciones psquicas con condiciones fisiolgicas. El resultado fu que se poda hacer una explicacin mucho ms completa de la conducta del individuo en trmnos fisiolgicos, que se poda encontrar un paralelo, en el mecalismo del cue4n y en el funcionamiento de dicho mecanismo, de lo que se explica en trminos de conciencia. Esa psicologa era denominada, cosa natural, psicologa fisiolgica. Se trataba de una explicacin, en trminos de lo que suceda en el organismo, del contenido que el psiclogo haba estado encarando. Qu hay en el aco del animal que responda a esa! distintas, as llamadas, categoras psicolgicasl Qu hay que resronda a las sensaciones, a las reacciones motrices? Cuando estas preguntas fueron contestadas fisiolgicamente, involucraron, es claro, mecanismos ubicados dentro del acto, poftle todo lb que sucede en el cuerpo es accin. Puede ser accin demorada, pero no hay ah nada que en s mismo sea simplemente un e$ado fisiolgico que pueda ser comparado con un estado esttico.
Llegamob entonces a las sensacions
pareca presentar una contraparte fsiolgica nra lo que ocurre en la conciencia, un camlxr que en apariencia perteneca particularmente al aspecto mental de la vida. Odio, amor, clera son alxrren-stos temente estados del espiritu. Cmo podran ser explicados en trminos fisiolgicos? El estudio de los actos mismos desde un punto de vista evolucionista, y tambin el estudio de los cambios que ocur'rcn en el organismo mismo cuando se encuentra bajo la influencia de lo que llamamos una emocin, pesentan analoga con esos estadoe emocionales. Podra encontrarse en ellos algo que respondiese decidi'damente a las emociones. (In ulterior desarrollo de esa direccin se da en ta teora de las emociones de James. Porque huimos cuando tenemos miedo, y golpeamos cuando estamos furiosos, podemos encontrar en el organismo
estados fsicos con las distintas fases del acto. El paralelismo es, pues, un intento de encontrar analogas entre la accin y los conte'
nidos experimentados. de este anlisis fu llevar a la psicologa dinmica. No se trataba simplemente una a de una forma esttica que se encontraba en la introspeccin con lo que se de relacionar lo encuentra en el organismo; se convirti en una cuestin de relacionar, unas con otras, las cosas que se encontraban en la introspeccin, en la foma dinmica en que los elementos fisiolgicos eran relacionados a la vida del organismo. La psicologa se hizo, 1rcr turno, asociacionista, motriz, funcionalista y finalmente conductista. La transformacin histrica de la paicologa fu un proceso que se llev6 a cabo gradualmente. La conciencia era algo que no poda ser sencillamente desechado. En los principios de la psicologa se produjo un tosco intento de explicar la conciencia como cierta secrecin del cerebro, mas sta fu solamente una fase ridcula de esta transformcin. La conciencia exista pero era algo que poda ser puesto en relacin cada vez ms estrecha con lo que snrceda en el cuerpo. Lo que ocurra all tena cierto orden definido. Todo lo que ocurra en el cuerpo era parte de un acto. La prirnitiva concel> cin del sistema nervioso central supona que se podan localizar ciertas facultades del espritu en ciertas partes del cerebro, Irero un estudio del sistema nervioso central demostr la inexistencia de tales correlaciones. Se hizo evidente que no haba nada ms que vag de comunicacin ls. Las clulas del cerebro eran vistas como partes de lag vas nerviosas provistas de material para continuar el sistema, Irro no se encontr nada que condujese a la conservacin de una idea gomo tal. No haba en el sistema nervioso central nada que permitiese localizar un trayecto dedicado a las abstracciones. Hubo una poca en que el lbulo frontal fu corisiderado como la sede de los procesos de pensamiento, pero el lbulo frontal tampoco representa otra cosa que vias de comunicacin. Las vas hacen posible una conducta sumamente complicada, complican el acto enormemente por medio del mecanismo del cerebro; Irro no establecen ninguna estructura que resronda funcionalmente a las ideas. D" modo que el estudio de la conciencia, desde el punto de vista del organismo, llev inevitablemente a los hombres a contemplar la conciencia misma desde el punto de vista de la accin. Cul es, por ejemplo, nuestra exxriencia que resronde al cierre
El resultado inevitable
y nos proponemos explicadas
en
trminos de una accin refleja completa. Tratamos con la sensacin desde el punto de vista del estmulo, y cuando llegamos a encarar los distintos estados emocionales, los encaramos en trminos de la preparacin para la accin y del acto mismo, tal como est sucediendo 12. Es decir, se hace ahora esencial relacionar una serie de
12 As, John Dewey agreg a la doctina de Jame la neccsidad del cosflicto en la accin par que curgiescn las emocione,
sl
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Matirc et Mmoire.l
[Entre lor filcofo, Heari Bergson destac e4lecielncnte
ese
punto. Vase
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del puo? La pcicologa fisiolgica sigu Ia accin a lo largo de los nervios que salen de los msculos del brazo y de la mano. La experencia del acto sera, entonces, la sensacin de lo que ocurra; en la conciencia como tal existe un conocimiento de lo que el rgano est haciendo; hay un paralelismo entre lo que sucede en el rgano y lo que ocurre en la conciencia. Este paralelismo, naturalmnte, no a los nervios sensoriales la. Tenemos conciencia de algunas cosas y no la tenemos de otras, y la atencin parec desempear un papel sumamente importante en la determinacin de cul es el caso. El paralelismo que traE)ortamos no parcce ser completo, sino un paralelismo que ocurre solamente en distintos puntos. Lo interesante aqu es que el organismo es ahora el que prororciona las claves para el anlisis. Slo algunas partes de la rcaccin aparecen en la conciencia como tales. El organismo ha ocupado el lugar primario. La psicotoga experimental parti de lo que poda aferrar en el sistema fisiolgico y luego pretendi descubrir qu haba en la conciencia que restxtndiese a ello. El hornbre de ciencia senta que tena Ia misma seguddad
que el fisilogo n cuanto a identificar esos hechos en el sistema nervioso, y, dados esos hechoc, poda investigar en la conciencia. Era ms sencillo partir de lo neurolgico y luego registrar lo que se encotraba en lo psquico. As, Ia aceptacin de alguna clase de paralelismo existente ente los contenidos de la conciencia y los procesos fisiolgicos del sistema nervioso central condujo a una concepcin dinmica de tales contenidos trminos de actos-, en lugar de est-n Dt esa forma los contenidoc de la tica -<n trmlno de estados-. conciencia ean enfocados dcsde abajo (es decir, naturalstcamente), antes que desde arriba (es decir, trascendentalmente), por medio dc un estudio de los pocesos fisiolgicos del sistema nervioso central
es completo. Parece haber una conciencia que corresfronde solamente
rue es la esencia del sistema nervioso central de las formas inferiores,
destinado a determinar qu hay en el espritu que responda a lac actividades del organismo fisiolgico. Haba una duda en cuanto a los centros directores de la accin unificada. Tenemos tendcncia a frnsar en el sistema nervioso central desde el punto de vista de un tablero telefnico, con llamadas que llegan y respuestas que salen. Ciertos centros son concebidos como principales. Si se retrocede hasta la base del cerebro, hasta la porcin
ltl Siempre tencmos concicci de to quc bcno hecho, uc dc bcetlo. Etamo siempre consciente, dircctamentc, lo de loc procecor ensorialc, unc de loa procesos motorr; de eb quc camos conciente dc to lo trvr de aqullor, que ron u rcsuttnte. Lo contcnido dc t concieci, cn cotrrcucnci, tieacn que ar corrclciondo co u itema fiiolgico. o edartrdor e t, en tmino dinrico, como procclor quc c cfcctn.
ctividades; pero cuando llegamos a la conducta del individuo un humano, no se encuentra ningn sistema semejante n que exista disqu los puede ver Se centros' grupo de o lolo centro directivo protlntos procesos involucrados en la huda del peligro pueden ser que la actividades' otras con .nr.r, i. tal modo interrelacionados un es que rbol un ve Se organizacin. en la flrclizacin aparczra persiguei Y, en general' se ven rorible lugar e fuga, si un toro nos la actividad en marcha' un cabo a ,oru, qo. permiten que se lleve determinante de toda factor el puede ser rupo ur.irble de centros que tambin ha sido concepto i actividad del individuo. Este es el trreportado l campo del cecimiento. Ciertas partes del embrin que comienzan a crecer, y dominan la accin del crecimiento hasta ese rgano rlgn otro proceso adquiere predominio. En el crtex, qJ. .n algn sentido responde a la inteligencia humana, no logramos rn.ontr", ,ringuna fiscaiizacin exclusiva e invariable, es decir, ninmisma' De una eviden.i" d. ella en la estructura de la forma Itgn -odo podemos suponer gue el crtex acta como un todo' p.io no podemos ,.tro.id., hasta ciertos centros y decir que all irt alojado el espritu en pensamiento y en accin' Existe una gnridad indefinida de clulas conectadas enttt s, y su inervacin' rn algn sentido, conduce a una accin unitaria' pero resutta casi itoriUl. afirmar qu es esa unidad en trminos del sistema nervioso .entr.l. Todas las distintas partes de la cofieza parecen estar invoque llegan al lucradas en todo lo que o.oir.. Todos los estmulos y' sin emcerebro' del partes rebro son reflejados ha.ia todas las que problema un pues' brrgo, se consigue una accin unitaria' Resta' de la unidad rn modo alguno est definitivamente resuelto: la descubrir ccin del sistema nervioso central. Wundt se propuso de unidad' pero ciertos centtos que fuesen responsables de esa clase que aisle ninguna no existe nada .n la estructu del cerebro mismo que la conducta dirige la como destacndola rlc las partes del cerebro aunque no integracin' de unidad una es .n ,u .onjurrto. La unidad integracin' dicha produce se cmo potlemos deci, .r, detalle Lo que quera hacer resaltar es que el enfoque de la psicologa inevitatcrica desde-el punto de vista del organismo debe hacerse, lo sobre conducta' la sobre puesto blemente, a travs de un acento posible traes Naturalmente' rtinmico ants que sobre lo esttico. bajar en el otro sentido, es decir, contemplar la experiencia desde el punto de vista del psiclogo y sacar conclusiones acerca de
encuentra
all
cierta organizacin cuya actividad controla otras
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lo que sucede en el sistema nervioso central. Es posible reconocer, por ejemplo, que no estamos sencillamente a merced de los distinto estmulos que obran en el sistema nervioso central; lo cual es, c[ carnbio, la opinin natural del fisilogo. Podemoe ver esos rganos adaptarse a distintos tipos de stmulos. cuando llegan las onda de aire, afectan a los rganos especialec del odo; cuando ap"rc.en loc gustos y los olores, loc estmuloc recorren treyectos en los rganor adecuados que rcaccionan. Podr prcer que existe slo una rcaccin del organismo a los estmulos. Esta posicin es adoptada en la psicologa de Spencer, quien acept el principio darwiniano de la evo. lucin. La influencia del ambienta es ejercida sobre el individuo, y la adptacin de ste resulta de las influencias del ambiente sobre 1.
Spencer concibi el sistema nervioso central como atacado continuamente por estmulos que establecan ciertas vas, de modo gue era el ambiente el que moldeaba al individuo.
Sin embargo, los fenmenos de la atencin proporcionan distnto cuadro de Ia conducta. El animal humano es un animal atento, y su atencin puede srr concedda a estmulos sumamente leve. Se pueden captar,sonidos a la distancia. Todo nuestro ptoceso intcligente prece residir en la atencin selectiva de ciertos tipos de ecOtroc estmulos que bombardean et sistema son desviado de algn modo. Dedicamos nuestra atencin a una cosa en eqlccial. No slo abrimos la puerta a ciertos estmulos y ta cerramos a otros, sino que nuestra atencin es un proceso organizador as como un proceso selectivo. Cuando prestamos atencin a lo que vamos a hacer, estamos escogiendo todo un grupo de estmulos que represntan actividad sucesiva. Nuestra atencin nos permite organizar el campo en que vamos a actuar. Y aqu tenemos al organicmo como actuante y determinante de su ambinte. No ee trata simplemente de una serie de sentidos pasivos atacados por los estmulos que vienen de afuera. El organismo sale y decide a qu rcaccionar, y otganiza ese mundo. (fn organismo escoge una cosa y otro elige otra distinta, puesto que actuar en forma diferente. Este es un enfoque de lo que sucede en el sistema nervioso central, un enfoque que el
mulos
16.
fisilogo recibe del psiclogo. La fisiologa de la arencin es un campo que constituye an un continente oscuro. El organismo se adapta a ciertos tipos de conducta, y esto resulta de considerabte importancia para determinar qu har el animal. Tambin se dan en el organismo reac-
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[Vace lar Scccioncs 13
y l4.l
rionet, tales como la huda del peligro, que representan una sensi' bilidad peculiar. Un sonido en cualquier otra direccin no tendra rt mimo efecto. El ojo es sumamente sensible a los movimientos (luc s efectan fuera del campo de la visin central, aunque ese ftrtor de la retina del ojo no sea tan sensible a las formas y las rlirtinciones de color. Se busca un libro en una biblioteca, y se lleva una especie de imagen mentl del lomo del libro; se torna uno rnsible a cierta imagen de un amigo a quien se va a encontrar' l)odemos sensibilizarnos a ciertos tipos de estmulos, y podemos conetruir la clase de accin que llevaremos a cabo. En una serie de ncciones en cadena, el individuo realiza una reaccin instintiva y lucgo se encuentra en presencia de otro estmulo, y as siguiendo: xro, como seres inteligentes, nosotros mismos construmos semeJantes reacciones organizadas. En el camro de la atencin tiene que rxietir un mecanismo en el cual se puedan otganizar los distintos rtlmulos con referencia a otros, a fin de que puedan ocurrir ciertas rcacciones. La descripcin de esto es algo a lo cual podremos llegar mediante un estudio de nuestra propia conducta, y por el mofilento ?ito es todo lo que podemos decir. El paralelismo en psicologa se encontraba principalmente dotninado por el estudio del sistema nervioso central, y eso llev incvitablemente a la psicologa funcionalistd, motz, vofuntarista y finalmente conductista. Cuanto ms se pudiese explicar de los procesos del individuo en trminos del sistema nervioso central, tanto ms se empleaba, para nterpretar la conducta, la pauta proporcionada por el sistema nervioso central. Insisto en que las pautas que uno encuentra en el sistema nervioso central son pautas de accin, no de contemplacin, no de apreciacin en cuanto tal, sino pautas de ccin. Por otra parte, quiero sealar que se puede enfocar el sistema nervioso central desde el punto de vista del psiclogo y plantear ciertos problemas al fisilogo. Cmo explicar el fislogo la atencin? Cuando intenta hacerlo, se ve obligado a efec' tuado en trminos de las distintas vas de comunicacin. Si quiere explicar por qu es elegida una va en lugar de otra, debe recurrir e esos trminos de vas y acciones. No es posible establecer en el sistema nervioso central un principio selectivo que pueda ser aplicado en general; no se puede decir que existe un algo especfico en el sistema nervioso central que se encuentra relacionado con la atencin; no se puede decir que hay un roder general de la atencin, Es preciso explicado especficamente, de modo que, aun cuando uno dirija su estudio del sistema nervioso central desde el punto
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de vsta de Ia psicologa, el tipo de explicacin que tendr que obtener deber serlo en trminos de las vas que representan accin. Tal, en pocas palabras, es la historia de la apadcin, en su forma paralelista, de la psicologa fisiolgica, una psicologa quc haba pasado a la etapa siguiente al asociacionismo. por lo comn se pone el acento sobre la atencin, al seguir las huellas de esta transicin, pero el nfasis puesto sobre la atencin proviene principalmente del estudio del organismo como tal, y, en consecuencia, debera ser visto dentro del contexto ms amplio que hemos presentado.
mhnz.o del acto como su propia volicin de actuar. Existe slo una rnciencia de ciertos procesos que se llevan a cabo. Empero, el paralthmo, en esta forma extrema, dejaba fuera de la explicacin precir.rncnte procesos tales como los de la atencin y del carcter selectlvo de la concencia. Si el fisilogo hubiese podido indicar el rnecanlrnro dcl sistema nervioso central gracias al cual organizamos nues-
tr
5. Er pnrLlsMo y LA AMBIGspap
DE "coNcrENcIA,'
"Conciencia" es un trmino sumamente ambiguo. A menudo uno identifica la conciencia con cierto algo que existe en determinadas condiciones y no existe en otras. Se la encara de la maner ms natural, suroniendo que es algo que sucede en ciertas condiciones del organismo; algo, pues, quc puede ser concebido como paralelo a giertos fenmenos del sistema nevioso, pero no paralelo a otros. Parece no haber conciencia ninguna que resronda a loc procesos motores como tales; la conciencia que tenemos de nustre accin es de tipo sensorial y responde a la coriente que viene de los nervios sensoriales que son afectados por la contraccin de ros msculos. No tenemos conciencia de los procesos motores, Irero posemos un proceso sensorial que corre paralelo a ellos. Tal es la situacin de la cual surge el paralelismo. Surone, por un lado, un organismo que es una organizacin en marcha, que aparentemente puede funcionar sin conciencia. una persona contina viviendo cuando se ncuentra bajo los efectos de un ancstsico general. I conciencia desaparece y la conciencia vuelve, pero el organismo vivo contina su marcha. Y cuanto ms completamente est uno
en condiciones de explicar los procesos psicolgicos en trminos del sistema nervioso central, tanto menos importante se torna esa conciencia.
rccin, quiz todava predominara semejante explicacin en trminos de ese paralelismo extremo, que considerara al individuo romo simplemente consciente de la seleccin hepha por el organismo. tlcro el procso mismo de la seleccin es tan complejo, que se hace erri imposible explicarlo, especialmente en tales trminos. La conclrncia en cuanto tal es peculiarmente selectiva, y los procesos de :lcccin, de sensibilizacin del rgano a los estmulos, son algo muy difcil de aislar en el sistema nervioso central. Wlliam James rrta que el monto de la diferencia que es preciso concdr a ciertos ,rtlmulo$ para hacerlos dominantes es levsirlo, Y pudo concebir un cto de volicin que se afena e ciertos estmulos y les corrcede tfrnes un poco ms de nfasis del que les habra concedido de otro modo. Wundt trat de hacer posible el paralelismo suponiendo la rritencia de ciertos centros que pudiesen llevar a cabo esa funcin rtrtiva. Pero no haba ninguna explicacin satisfactoria de la lorma en que poda conseguirse esa interaccin entre un organismo y una conciencia, de la forma en que la conciencia poda actuar obre un sistema nervioso central. Dt modo que' en esta etapa del dcerrollo de la psicologa, tenemos paralelismo ms bien que interrccionismo. La fase paralelstica de la psicologa st tevela, no simplernente como una de las formas pasajeras que han aparecido en la investi' grcin psicolgica, sino como una que ha servido para un fin evi-
La afirmacin extrema en ese snrido fu hecha por F{ugo Mnsterberg 16. Supuso que el organismo mismo continuaba funcionando, Irro que haba ciertos estados conscientes que respondan a ciertos cambios nerviosos. Si uno deca que haca atgo, ello significaba que haba una conciencia del movimiento de un msculo en el cueqro al hacer ese algo; uno interretaba la conciencia del co16
[Varc Die Wltmthandlung.l
tespondido a una necesidad evidente. Distinguimos, en algn sentido, las experiencias que llarnamos conscientes de las que ocurren en el mundo que nos rodea. Vemos un color y le asignamos cierto nombre. Descubrimos que estamos cquivocados, debido a algn defecto de nuestra visin, y recurrimos a los colores espectrales y lo analizamos. Decimos que existe algo qu es independiente de nuestro proceso sensorial inmediato. Tradcntc
tamos de aprehender esa parte de la experiencia que puede ser tornada
como independiente de la propia reaccin inmediata de uno. Queremos aprehenderla de modo de poder encarar el problema del error. l)onde no est involucrado ningn error' no trazamos el lmite' Si descubrimos que un rbol visto a la distancia no existe cuando
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llegamos al lugar, entonces hemos confundido alguna otra cosa con el rbol. As, nos es preciso tener un carng) al cual referir nuectra propia experiencia; y tambin necesitamos objetos que sean ronocidos como independientes de nuestra propia visin. Nos hace falt el mecanismo que establezca esa distincin en cualquier momento, y lo generalizamos de este modo. Elaboramos la teora de la per. cepcin sensorial en trminos de los estmulos externos, de modo que podamos aprehender aquello en lo que podamos confiar para distinguirlo de aquello en lo que no rodemos confiar del mismo modo. Aun un objeto que est realmBnte presente puede dar lugar a una discriminacin de ese tipo: en el laboatorio se distingue entre estmulo y experiencia seneorial. El experimentador enciende cierta luz y sabe exactamente de qu luz se trata. Puede decir qu ocurr en la retina y en el sistema nervioso cntral, y luego averigua cules son las experiencias. Pone toda clase de elementos en el proceso, de niodo que el sujeto los confunda. Obtiene, por un lado, datos conscientes, y, por el otro, loc procesos fsicos que se llevan a cabo. Trasporta este anlisis solamente a un campo que es de importancia para su investigacin i y l mismo tiene objetos que podran ser analizados de igual modo. Queremos poder distinguir lo que pertnece a nuestra propia experiencia de lo que puede ser formulado, como decimos, en trminos cientfics. Estamos seguros de algunos procsos, Ixro no estamos seguros en cuanto a la reaccin de las personas a dichos procesos. Recbnoiemos que existe toda clase de diferencias entre los individuos. Tenemos que establecer esta distincin, de modo que nos vemos bbligados a erigir cierto paralelismo entre cosas que existen y tienen un valor uniforme para todos y cosas que varan para ciertos individuos. Aparentemente, obtenemos un campo de conciencia y un campo de cosas fsicas que no son conscientes. Quiero distinguir las diferencias que surgen en el empleo del trmino "conciencia" palra denotar accesibilidad a ciertos contenidos y como sinnimo de esos contenidos mismos. Cuando uno cierra los ojos, se aparta de ciertos stmulos. Si uno toma un anestsico, el mundo es inaccesible pera 1. Similarmente, el sueo lo torna a uno inaccesible para el mundo. Pues ben, quiero distinguir este uso de Ia conciencia, el de tornarlo a uno accesible e inaccesible a ciertos campos, y diferenciarlo de los contenidos que son detenrrinados por la experiencia del individuo. Queremos estar en condiciones de estudiar una experiencia que vara con los distintos individuos, es decir, los diferentes contenidos que en cierto sentido
ttpt?rcntan el mismo objeto. Deseamos poder separar los contenidos gur varan de loo contenidos que, de algn modo, nos son comu' nu todos. Nuestros psiclogos se proponen decididamente enfocar lr rxxriencia tal como vara con los individuos. Algunas de dichas llrriencias dependen de la perspectiva del individuo, y algunas firn pcculiares de un rgano en especial. Si uno es daltnico, tiene rrxriencias distintas de las de una lxrsona con ojos normales. Cuando usamos Ia palabra "conciencia", entonces, con referenelr las condciones variables segn la experiencia del individuo' rrr empleo es completamente distinto del que le damos en el sentido dr tornarnos inaccesibles al mundo 1?. En un caso tratamos la silucin de una persona que se duerme, distrayendo o centrando su rt:ncin, es'decir nos referimos a una exclusin completa o parcial dr cicrtas parts de un campo. El otro empleo concierne a la expcrle ncia de un individuo, en tanto es distinta de la experiencia de cualquier otro, y no slo diferente en ese sentido, sino tambin n cuanto difiere de su propia experiencia en drctintas oportunidades. Nuestra rrperiencia vara, no simplemente con nuestro propio organismo, rino gambin de momento en momento, ], sin embargo, se trata de unr experiencia de algo que no ha variado como varan nuestrag rrrriencias; y como queremos star en condiciones de poder estudiar rrl experiencia en esta forma variable, nos es precso establecer algun clase de paralelismo. Podta intentarse establecer el paralelismo fuera del cuerpo, pero el estudio de los estmulos nos conduce inevitablemente al estudio del cuerpo mismo. Distintas lrcsiciones llevarn a distintas experiencias en relacin (on un determinado objeto, por j', con una moneda colocada en cierto lugar. FIay otros fenmenos dependientes del carcter del ojo, r clel efecto de experiencias pasadas. La forma en que la moneda sera exxrimentada depende de las experiencias anteriores que puedan haber ocurrido a los distintos individuos. Para una persona es una mo' neda distinta que para otrai y, no obstante, la moneda existe como runa entidad en s. Ms importante an desde el punto de vista psicolgico es la prspectiva de la memoria, por medio de la cual una perflona ve una moneda y otra una distinta. Estos son caracteres que necesitamos separar, y en ello reside la legitirnidad de nuestro patale' lismo, a saber, en esa distincin existente entre el objeto tal como
tr [E, incidentalmente, de [n tercer uso.]n que "conciencia" est restringida "The. Defill plano'dei funcionamiento de los smbolos, sobie conciencia, vase nition of the Psychical", tlnioerstg of Chcago Publicatone., lll (190t) ' 77 i rr.' ;'wtit iii"t Oj..tcyMust"Psychology P.etuppose?". Journal of Phi' losophs, VII (1910), 174 sg.l
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sona particular.
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Espfntru, PERSoNA Y
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puede ser determinado, fsica y fisiolgicamente, como comn a todor, y Ia experiencia que es peculiar a un organismo patticul"r,
orr" p.a
concienci.
bien, pngase de un lado el org"rrir-o y su medii como comn y luego-tmese lo que qo.d., po. ,ri ..ii y pngasc eso en la exxriencia de los distintos individuos, y .t ,.roit"do ser un p-aralelismo: por una parte el mundo fsico, y por la otra le
l establecimiento de esra distincin como doctrina psicorgicr proporciona la clase_de pccoroga que wundt h" pr.sen y exhaustivamente. Ha tratado de presentar al orginismo o "t;caa, y su dio como objetos fsicos idnticos para cualquier experien.ir, mc,onque los reflejos que en ellos pro'o.in las disntas .*p..i.rr.i", ,.un todos diferentes. Dos rrrsons que estudian er mismo siitema i.roioro central en la misma mesa de diseccin lo vern con una pequeRr diferencia; y sin embargo vcn er mismo sstema nervioso centrat. cada una de eltas ha tenido una distinta experiencia en ese pro..ro.
utlmuloc hasta el cerebro, y decimos que all se enciende la contlrri. De este modo, slo nos queda ubicar en definitiva toda la rlrricncia en el cerebro, y entonces surgen viejos fantasmas epislrrolgicos. De quin es ese cerebro? Cmo es conocido el cerebrol Dnde reside el cerebro? El mundo entero llega a ubicarse en rl teribro del observadcr; y su cerebro est ubicado en el cerebro rh trdos los dems, y as hasta el infinito. Toda clase de dificulItdu surgen cuando uno intenta convertir esa divisin paralelista rn una divisin metafsica. Es preciso sealar ahora la natutaleze ptlctica de esa divisin.
41"t" objeto
6. EI
PROCNMA DEL CONDUCTISMO
para esta distincin, como lo hemos visto, es una bae - \: base familiar y justificable, pero cuando se re da Ia forma de una peicologa, como lo hizo Wundt, llega a sus lmites; r,i ,. i" ii*a ms all- nos conduce a dificuttad.". L" distincin iegitima .i i" qu. permite que una persona identifique esa fase d" oni .*p.ri.I" qo" le es peculiar a ella, que tiene qo. ,., estudiada en trminos de un momento de su biografa. Existen hechos que son importantes slo en cuanto residen en ra biografa del individuo. La icnica de esa clase de separacin recurr. ar ambiente psicolgico por u,, tiao y a- la experiencia por el orro. Dc tal modo, in" Irp.i.n.L A objeto mismo es contrastada con ra experiencia der individuo, la conciencia por un lado con el mundo no consciente por el otro. Si seguimos esta distincin hasta sus lmites, llegamos a un organismo fisiolgico que es el mismo para todas ras irsonas, atacado ror una serie de estmulos que es la misma p"r" ,oJ*. E, preciso seguir el efecto de tales estmulos en el sistemi nervioso central hasta el punto en que un individuo en particular tiene una experiencia especfica. cuando hemos hecho eso en un caso paricular, empleamos ese anlisis como base para generarizar esa distincin. Podemos decir que existen cosas fsicas por un lado y acontecimientos mentales por el otro. Sulrcnemos que el mundo experimentado de cada persona es considerado como un resultado de una serie causa! que reside en er interior de su cerebo. seguimos ros
la experiencia del indi' implica cierta clase individuo l como peculiar a vrtluo en cuanto para individuo, lo que ese slo que es accesible rle paralelismo. L ser explicado en debe interior, vida su de rlcurre slo en el campo a cabo. un lleva se la cual de dentro ru relacin con la situacin y experiencia, otra y tiene otro in{ividuo tiene una experiencia un pero existc biografas: sus de lmbas son explicadas en trminos tregado: lo lue es comn a Ia experiencia de todos' Y as nuesrir explicacin cientfica correlaciona lo que experimenta el individuo mismo, qlu en definitiva slo puede ser explicado en trminos rtc su experi.r,.i", aot la experiencia que prtenece a todos' Esto es
Hemos visto que el intento de explicar
ecncialafindequepodamosinterpretarloqueespecularalindi. viduo. Siempre ,.p"rittt* lo que es peculiar a nuestra propia reac' que ccin, lo que podemos ver y otras personas no pueden' de lo c comn a todos. Referimos a un lenguaje comn' a un mundo comn, lo que lxrtenece solamente a la experiencia de un individuo. Y cuando trasportamos esta relacin, sta correlacin' a lo que ocurre fsica y fisiologicamente, obtenemos una psicologa paralelista. El color u olor peculiar que cualquicra de nosotros capta e3 una y cuestin privada. Difiere de la experiencia de otros individuos,
de a esas condiciones particulares. Queremos dominarlas hasta don' .de nos sea posible, y es esa determinacin de las condiciones en que
misal mismo tiempo existe un objeto comrin al cual se tefiere. Es ta ma luz, la misma rosa, las que estn involucradas en tales experien' comuns a cias. Lo que tratamos de hacer es seguir estos estmulos Inten' individuos. esos travs del sistema nervioso de cada uno de que respon' tamos alcan zat la explicacin en trminos universales
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lo
que nos permite realizat ese do.
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ocurre la experiencia particular
si uno dice que su experienca de un objeto est compuesta dc distintas sensaciones y luego se propone explicar las condicioncr en que dichas sensaciones ocurtren, podr decir que expresa dich condiciones en trminos de su propia experiencia. pero son condi. ciones comunes a todos. El rnide, determina qu es Io que est euccdiendo, pero el aparato con que mide, en fin de cuentas, est hecho de sus experiencias sensoriales. Las cosas qu son calientes o ftac, speras o euaves, los objetos mismos, son explicados en trmino de sensaciones; Ixro son explicados en trminos de sensaciones quc rodemos hacer universales, y tomamos esos caracteres comunes de la exriencia y descubrimos, en trminos de ellos, ras experienciao rculiares a los distintos individuos. La psicologa est interesada en esa correlacin, en descubrir qu rclacin existe entre lo que ocurre en el mundo fsico y lo que ocurr? en el organismo cuando une persona tiene una experiencia sensorial. Ese programa fru rcalizado por Hermann Helmholtz 1e. El mundo exista en trminos que podan ser explicados por las leyes de h ciencia, es decir: los estmulos eran explicados en trminos fsicoc. Lo que ocurre en el sistema neroso poda ser explicado cada vez con mayor exactitud, y ello se poda correlacionar con ciertas experiencias definidas que el individuo descubra en su propia vida. Y el psiclogo est interesado en obtener ra correracin que existc entre las condiciones en que sucede la experiencia y lo qo. .r peculiar al individuo. Desa hacer que esas explicaciones sean ta' unersates como resulte posible, y en ese sentido se comporta cientficamente. Quiere explicar la experiencia de un individuo tan ajustadamente com pueda, en trminos del canr,po que puede contolar, de las condiciones bajo las cuales aparece. Naturalmente, trata de explicar la conducta del individuo en trminos de sus reflejos, y retrotrae, tan lejos como le sea posible, los reflejos ms complejos del individuo hasta las formas ms cencillas de accin. Emplea, hasta donde puede, una explicacin conductista, porque puede. ser formulada en trminos del mismo campo que l controla. El motivo que informa a la psicologa moderna recibe una expresin en el campo de los tests mentales, donde se obtienen corre-r8 -.[La rigniente interpretacin metodotgica det perareriomo ca tarizadla mt cn detalle cn le Seccin 15.] Lehre oon dem Tonempfindungen; Handbuch dcr phgolo7rl*n lDlie l_t _ ^ Optih.l
[ine cntre ciertas situaciones y ciertas reacciones. Es caracterstico rh mt psicologa el que no slo es tan conductista como puede le es posible' la I rn cunto que explici, tan completamnte como
lrrcricncia el inividuo en trminos objetivos), sino que adems I intcresa obtener esas explcaciones y correlaciones a fin de controhr l,r conducta en la mayor medida posible. vemos que la psicologa Orlerna est interesada en los problemas prcticos, especialmente [r ric ta educacin. Tenemos que guiar las inteligencias de chiquillrrr y nios a hacer cierto definido empleo de los medios y a ciertos
tlf|r|r definidos de reacciones. cmo podemos tomar al individuo *,,n .u, peculiaridades y llevarlo hacia un tipo de reaccin ms_ aproque rlnrldamente uniforme? Tiene que tener el mismo lenguaje que adoPtar y tiene medida; de unidades lrr dcms, y las mismas .trtt cultura definida como fondo para su propia experiencia. Tiene ruc adaptarse a ciertas estructuras sociales y convertirlas en parte ,i, ,. i-o se lograr eso? Estamos tratando con individuos sepafarlo, y sin embargo esos individuos tienen que convertirse en ,.,r., . un todo comn. Queremos obtener la correlacin entre ilrl mundo que es comn y lo que es peculiar al individuo. De nrrxto que hacemos que la psicologa enfoque las cuestiones de la rrlucaciin y los problemas de la escuela, y tratamos de enalizar rlrfcrentes inteligencias para poder explicarlas n trminos que, hasta llrn<Je sea posible, sean comunes: queremos algo que pueda corre' lt,inarse con la tarea que el nio tiene que llevar a cabo. En el lr.lrguaje hablado estn involucrados ciertos procesos definidos. Qu l,,ry' en l de uniforme y que nos permita identificar qu puede hcer el individuo y qu adiestramiento especial habr quiz que rltrte? La psicologa penetra tambin en el campo de las cuestiones rmerciales, de venta, de personal; entra en el campo de lo anormal y trta de apoderarse de lo que s peculiar en el individuo anor' rrr;rl y de ponerlo en relacin con lo normal, y con las estructuras ruc reciben su expresin en tales anormalidades. Es interesante ver ,rre la paicologa parte de este problema de obtener correlaciones ertre la experiencia de los individuos y las condiciones en que ocu,c y se propone explicar esa experiencia en trminos de la conducta; y que al mismo tiempo trata de hacer un empleo prctico de esa rorrelacin que descubre, paa los fines de adiestramiento y fiscaliz.rcin. Se est convirtiendo, esencialmente, en una ciencia prctica, y ha apartado a un lado los problemas psicolgicos y filosficos t"Ti1.::r,*oor^", en la psicologa asorue estaban
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conductista. - Esta psicologa no es una teora para oponer a una doctrina aso. ciacionista, y no debe ser consideradi como tal. Trata de descubrir cules son las condiciones en que surge la experiencia del individuo. Tal experiencia es de una clase que nos retrotrae a la conducta a fin de poder seguirla. Es lo que proporciona una marca distintiva a l investigacin psicolgica. La historia y todas las ciencias sociale tratan de los seres humanos, pero no son primariamente psicolgicas. La psicologa puede ser de gran importancia al encarar, aig"-o., tr economa, el problema del valor, del deseo, los probtemas de la cienci poltca, la relacin del individuo con el srado, las relaciones perso. nales que tienen que ser consideradas en funcin de los individuos. P{e 'lescubrirse que todas las ciencias sociales tienen una fase psicoIgica. La historia no es ms que biografa, toda una serie ae uiografas; y, no obstante, todas las ciencias sociales tratan de loc individuos en sus caracteres comunes; y donde el individuo resalta como distinto es contemplado desde el punto de vista de lo que logra hacer en el seno de toda la sociedad, o en trminos del efecto destructor que pueda tener. Pero no nos ocupa principalmente, en cuanto cientficos sociales, el estudio de su experiencia como tal. La psicologa se propone elaborar la tcnica que re permita encarar esas experiencias que cualquier individuo puede tener en cualquier momento de su vida, y que son xculiares a dicho individuo. y el mtodo de encarar semejante experiencia consiste en averiguar las condiciones en que ocurre esa experiencia del individuo. Deberamos proponernos explicar la experiencia del individuo, hasta tan lejos como podamos, en trminos de tas condiciones en que ella surge. Es esencialmente un problema de control, ste al cual el psiclogo se est dedicando. Tiene, naturalmente, su aspecto de investigacin en busca de conocimientos. Queremos aumentar nuestros conocimientos, pero detrs de eso hay un intento de dominar gracias ver que nuestra psicologa moderna avanza cada vez ms en los campos dentro de los cuales puede obtenerse Ia fiscarizacin. Tiene xito, hasta donde puede establecer correlaciones que es posible poner a prueba, Queremos aprchender los factores de la natualeza del individuo que pueden ser reconocidos en la naturaleza de todos ros miembros de la sociedad pero que pueden ser identificados en el individuo. son problemas que cada vez avanzan con ms f.verza hacia primera fila.
ciacionista. Tales son las infruencias que otxran en ra psicoroglr
al conocimiento que obtengamos; y resulta sumamente interesante
que refell.ry otra fase de la psicologa reciente a la que tendra o psicologa de la ,trrrrs, a saber, la psicotoga de la configuracin' ella vemos el t ier,r,l,, que ha despertadJinters en aos recie.ntes' En comUnes a la rrrrrftocimiento de elementos o fases de la experiencia cxperiendicha que en . r,ericncia del individuo y a las condiciones la perde campo del generales 20. Existen ciertas formas ,rr rrrrge objetos los en como -..j",,rri tanto en la experiencia del individuo un color y xrlfr)s. Pueden ser identificadas. No se puede tomar experiencia' La il'ilrlruirlo a partir de ciertas series de sensaciones' todo' Debe involucrar lnrltto la del individuo, debe partir de algn ,il,in ,oo a fin de que podamos obtener los elemento-s -T:' ll*"es este reconocimrento ,iltt, O. peculiar impotiancia para nosotros y que es rh rrn elemento comiin en la percepcin del individuo percepcin la surge rrnritlerado como una condicin bajo ta cual que se basa experiencia de la anlisis un a xrsicin qu se opor,. nuestra percepcin ,n'lo *opori.ir, d. que el todo que tenemos en separados' La rr rimplemente una organizacin de- esos elementos proporciona otro elemento comn a la i*,,,,f<rri" de la Gesrarf"nos que determina las lr'.ri.i.i, del indiviiuo y et mundo' elemento As como antes uno rrltrliciones en que surge dicha experiencia' lon lo' estmulos y con lo que pudiese ser irul., qu. "r.eglirselas ahora poseemos cierta rarlrcdo en el sistema nervioso central' as en la experiencia del tanto rrtrrctura que tiene ;;.:;t reconocida' rlrrlivicluo como en el mundo condicionante' definida' Una psicologia conductista representa una tendencia sea podonde hasta Inrrs que'un sistema, una tendencii a explicar' La individuo' del rrble , las condiciones en que surge la experiencia es intrmino El ei tl paraltlismo' r urrctacin recibe su op,.'iOn l" distincin entre espritu y lleva que hrrtunado, en cuant; "" ' que todas las opera,,;;;;;, .nt.. lo psqui y lo fsico' Es cierto ped.n ser rastreadas hasta llegar al sistema r iones de los estmuios nos encontrafnos en rru.uioro central, de modo que aparentemente de nuestra piel y re,lndiciones de introducir el'problema dentro nervioso central' que tr(xeder hasta algo J.t otg"iit-o' el sistema de una -r'rrpi.r."t"tivo de todo lo que ocurre afuera' Si hablamos influye la verdad es que no h2. diciendo que influye sobrc nosotros'no ejerce influencia hasta sonido El ,;,;;t. golpea r" ttit del ojo' que podemos decir que rue llega al odo, y as siguiendo' de modo eiplicado en trminos de lo que ocurre dent.<lo el mundo po.t "t 20 tW^ Khte, Die phtlskchen Gestalten n Ruhe und m stationatm
u,an?: Gestalt Psgchologg
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"0. tmulo e involucra todo lo que ocurr. As, ra psicologa correla. ciona la diferencia de percepciones con la intensidad fsica de lo estmulos. Podramos explicar la intnsidad de un peso que estuvisemos levantando, en trminos del sstema nervioso centtil, pero ca sera una forma dificultosa de explicarla. No es eso lo que ra poicologa trata de hacer. No trata de relacionar una serie de hechos poquicos con una serie de hechos neurolgicos. Procura explicar las erperiencias del individuo en trmnos de las condiciones en que rurger, y tales condiciones muy pocas veces pueden ser explicadas en trminos neurolgicos. ocasionalmente rodemos seguir el proceso baeta llegar al sistema nervioso central, Irro es completamente imposibre explicar la mayor parte de las condiciones en tales trminos. Fiscalizamos experiencias n cuanto a la intensidad de lluz que tenemos, dc los ruidos que producimos; las fiscalizamos en trminos de ros efectos que producimos sobre nosotros mismos por medio del calor y el fro. As obtenemos nuestra fiscalizacin. euz podamos modificar tales efectos operando sobre los organismos mismos, pero en general tratamos de correlacionar la experiencia del individuo con la situacin bajo la cual sta surge. Queremos conocer las condiciones en que prrede aparcc la experiencia. Nos interesa descubrir las leyes de correlacin ms generales que nos sea posible. Pero el psiclogo est interesado en averiguar la clase de condiciones que pueden r.i.ot.lacionadas con la experiencia del individuo. Tratamos de explicar la experienca del individuo y las situaciones en los trminos ms comunes que rodamos, y esto es lo que confiere su imrortancia a lo que llamamos psicologa conductista. No se trata de una nueva psicologa que aparece y ocupa el lugar de un antiguo sistema. Una psicologa objetiva no trata de librarse de la conciencia, sino que tata de explicar la inteligencia del individuo en trminos que nos permitan ver cmo se ejerce dicha inteligencia, y cmo puede mejorrsela. Es natural, pues, que esta psicologa busque una explicacin que aproxime entre s, tanto como sea posible, esas dos fases de la experiencia, o que las traduzca a un lenguaje que sea comn para ambos campos. No queremos dos idiomas, uno de ciertos hechos fsicos y otro de ciertos hechos conscientes. si se lleva ese anlisis al
tro del organismo mismo. Y podemos decir que estamos tratando de correlacionar los sucesos que se dan en el sistema nervioso central, por un lado, y las experiencias del individuo, por el otro. Pero nos es preciso reconocer que aqu hemos utilizado un e.tajo arbitrario. No podemos tomar el sistema nervioso central de por e, ni lcs objetos fsicos aisladamente. Todo el proceso parte de on
llrrlte, se consiguen resultados como los de decir gue todo lo que rrurfc en la conciencia tiene que estar localizado, en cierto modo, en l cabeza, porque se ha seguido los rastros de cierta clase de relacin rrttrrt que afecta a la conciencia. La cabeza de que se habla no es rrrticada en trminos dela cabeza que se observa. Bertrand Russell rlire que la cabeza real a que se refiere no es la que el fisilogo contrrnrla, sino la cabeza del ptopio fisilogo. A los psiclogos les renrlt,r infinitamente indiferente el que esto sea as o no. No es un que ser rroblema de la psicologa actual, y el conductismo no tiene se que y luego rrnidcrado como legtimo hasta cierto punto creer una xrlrrrumba. La psicologa conductista slo se propone obtener y haga que nuestra correlarlicacin comn que resulte significativa movido en esta r r,in tenga xito. La historia de la psicologa se ha rlrreccin, y cualquiera que observe lo que ocurre en las Asociacioner cle Psicologia en los momentos actuales, y la forma en que la ver que el inters, el im' rricologa es trasportada a otros campos' correlacin que permita una obtener en reside qu. infoima, la i,r,lso la experiencia. de condiciones las i l.r ciencia controlar El trmino ,'paralelismo" tiene una inferencia desdichada: est lisrrica y filosficamente unido al contraste de lo fsico con lo actualidd, [fquico, e la conciencia con el mundo inconsciente. En la en relacin qu experiencia es una que explicar otra cosa o hacemos detrs se oculta hecho Ese surge. las cuales bajo on las condiciones preciso explicar es la correlacin "paralelismo", para encontrar rlrl Y .rnrbos campos en un lenguaje tan comn como sea posible, y el La r onductismo es simplemente un movimiento en esa direccin' la conciencia de trata conciencie; de la que trate rsicologa no es algo rlcl individuo en su relacin con las condiciones en las cuales la exsocia' x.riencia se da. Es psicologa social cuando las condiciones son
lcs. Es conductista cuando el enfoque de la

tr',rvs de
experiencia se bace a
la conducta 2r'
rle qce tengamos,
2r A fin de evitar ciertas ifeencias metafsicar, quiero decir quc del hecbo por un lado, experiencia individual,_qe qluiz puede eer privada .n ei sentiio de l personal a qud me he referido, y de que tengamos, -por cl otro
l<lo, un mundo comn, no se sigue que haya dos planoc separados de existencla ,, ,.rlidod que deban ser distinguidos-metafisicamete el uno del otro. Mucho ,l,: lo que tp"tec. sencillament como expetier,tci de un individuo' colo sus ms tarde. Todo descubri,rnii..'r**iiooes o percepciones, se torni, pbtico gue -scr cxplicadas en i;ri.;;;, ;;; -. ;i, ,oirn , con experrncras que tienen excepciones ;:;;;l;;, L li"g'"fa del descubrilor. El hbmbte puede advertir lnf.enci"s qo" oirrs petsonas no ven,-y slo quede registratlas en tminoo de " ,,, p-p1" exp'eriencia. Las pone en esa forma a fin de que otras personas puedan ,-.i'Uii'"r" i"f.ri.n.i" ,.rrr.lrnt., y luego se propone descubrir cul es la expli,,.in " ese ixtrao hecho] Elabora hiptesis y tas pone a prueba, y cntoncer
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mrsmo puede decitcc de oto campos, como n t ob de un gran artirta qur :-.o torn-a Eu! pro-piac emocioneg y tes da na foma univerat, prri q. ot-r--puedn penctnr en ella.
rll, se^convierten en p-oeesin comn. Es decir que exictc una estrecha relci .lre estos dos campos de to peguico y lo fsico, lo'privado y to pblico. Hi.emor -pued-e cl:(-ncione! ente ser ahor to .ellos, -recoociendo que el mismo factor ptvado y convertirse ms tarde en pblico. E tarca del descubddor, por mcdio y por medio de sus hiptesis y tnformir -":-:ry_-"lT_ry-"ciones, cq'mamente Io _qu! er,cu propia experiencia privadaexperimentos, en una forma univcr!.
ART E I I
ESPfRITU
7.
Ilt campo
WUNOI Y EL CONCEPTO DEL GESTO
de la ciencia social que ms nos interesa fu inaugurr,l,r gracias a la obra de Darrvin y a l^ ms detallada presentacin rlr Wundt. Si tomamos la explicacin paralelista de Wundt, tenemos un problema de la experunto de vista desde el cual podemos encarar el paralelismo existente el propuso demosttar se Wundt irencia social.
?ntrc lo que ocurre en el cuerpo, tal como es representado por los pro,cns del sistema nervioso central, y lo que sucede en las experiencias rrre el individuo reconoce como propias. Tuvo gue descubrir lo que q3, en la experiencia psquica' purr comn a ambos campos 1. rlicse ser explicado en trminos fsicos Wundt aisl una valiossima concepcin del gesto que ms tarde r. convierte en un smbolo, pero que se descubre en sus primeras tacomo una parte de un acto social 2. Se trata de esa parte del acto
-tq
lr,rs
nocial que sirve de estmulo para otras formas implicadas en el misrno acto social. He proporcionado la ilustracin de una ria de pe'
psiqurca l motrii, del proceso fisiolgico de la experiencia tiene una corrtlacln d.r paraletisino -requerid.o sto,pueda cer complctado ;t. ;-;; .i-rip prie"il; -e-1ii mod", destozado. Y- este dcfecto funda' i"ilfgi,r.L."i.i-qo."rh", el__anlisis de las experiencias sftil$ ;,'"";;f;;;;;"."litis*" pri.oigi.o vicia -y que l basa en el supuesto de ese patale' .;;;;i;i;;';; ?; -;;";i.;;i6[-. lismo,
rr. n ricor, completo
t [Cf. Grundzge der phgsiologithen Pd71hologie.l, El iefecto fudamentil ?e parilelismo psicolgilo de Wundt es el defecto is--paialetismos psicolSgicos: el .par_alelismo tequerido no f,,.;;;;;i .-;A; por qu slo Ia fase-sensorral' y.no psquico
el lado
Puesto
2 Vtherpsgchologie, Vol. I. Paa el trataniento que lVtead lacl le Wundt' ..,-prise "The itelatinr of pty.tology and PSilology;', Psgchological Euletin, in wundt' i' ;b;i , ;t;".'-t'f i i- tt., .ol el ris crtico "T. Imagination 'I''c"tmeit of ivfyth an Relgion", ibd.' III (1906)' pgs' 393 v ss'l
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rros como mtodo para presentar el gesto. El acto de cada perro se convierte en el estmulo de la reaccin del otro Ixrro. Existe, pues, una relacin entre ambos; y as como el acto es contestado por el otro perro, el primero $ufre, a su vez, cambios. El propio hecho de que el otro lxrro est dispuesto a atacet a otro se convierte en estmulo para que el otro perro cambie su actitud o su posicin. No bien ha hecho tal cosa, cuando tal cambio de actitud del segundo perro hace, a su turno, que el primero cambie de actitud. Tenemos ah una conversacin de gestos. No se trata, empro, de gestos en el sentido de que sean significants. No suponemos que el perto se diga: "Si el'animal viene desde esa direccin, me saltar a la garganta, y entonces yo me volver hacia ese otro lado". Lo que ocurre es un cambio efectivo en su posicin debido a la aproximacin del otro txrro. Descubrimos una situacin similar en el pugilismo y la esgrima, en las fintas y paradas que son iniciadas por parte del otro. Y en[onces el primero de los dos, a su vez, cambia su ataque; puede que se efecte una considerable cantidad de movimientos de avance y de
ru amo a dar un paseo. Su tratamiento de los gestos estaba plantrr(lo en eu casi totalidad en tales trminos. A Wundt le fu fcil demostrar que no se trataba de un punto fugltimo de ataque del problema de tales gestos. En el fondo, ellos Iur rervan a la funcin de la expresin de los sentimientos; se no rr et motivo de que fuesen estmulos, sino que ms bien lo eran xrrque formaban parte de cornplejos actos en los que distintos inrlividuos estaban involucrados. Se convertan en herramientas por nrcdio de las cuales reaccionaban los otros individuos. Cuando cauralrn cierta reaccin, eran cambiados a su vez, ert reaccin al cambio re se efectuaba en la otra forma (o individuos de cualquier especie). llorman parte de la organizacin del acto social, y son elementrrr altamente importantes de dicha organizacifin. Para el observdor humano, son exptesiones de emocin, y esa funcin de
rxpresar emocin puede convertirse legtimamentc en
rlc trabajo del aftista y del actor. El actor se
el
camlx)
encuentra
retroceso antes de que se propine realmente un golpe. Es la misma situacin que en la ria de perros. Para rner xito el individuo no debe detenerse a considerar gran parte de su ataque y su defensa: por el contrario es preciso que Ia lleve a cabo inmediatamente. Tien? que adaptarse "instintivamente" a la actitud del otro individuo. Por supuesto, puede razonarla. Puede fintear deliberadamente a fin de abrir un punto d ataque. Pero gran parte tiene que hacerse sin deliberacin.
rn ta misma posicin que el poeta: expresa emociones mediante su propia actitud, sus tonos de voz, sus gestos, as como el poeta, por itr.iio d. su poesa, expresa sus emociones y provoca esa emocin
En este caso tenemos una situacin en que ciertas partes del acto convierten en un estmulo para que el otro individuo se adapte a dichas reacciones; y esa adaptacin se convierte a su vez en estmulo para que el primero cambie su acto y comience otro distinto. Hay una serie de actitudes, de movimientos, por parte de estos individuos, que pertenecen a los comienzos de actos que son estmulos pam las reacciones que se presentan. El comienzo de una reaccin se convierte en estmulo para que el primer individuo cambie su actitud, para que adopte un acto distinto. El trmino "gesto" puede ser identificado con stos comienzos de actos sociales que son estmulos para la reaccin de otros individuos. Darwin estaba interesado en tales gestos porque expresaban emociones, y los encar principalmente corno si sa fuera su nica funcin. Consideraba qu, con referencia a otros individuos, servan la misma funcin que con referencia a su propia
se
rn los dems. De tal modo tenemos una funcin que no se encuentra cn el acto social de esos animales, ni en gran parte de nuestra propia conducta, tal como la del pugilista y el esgrimista. Este juego recproco se lleva a cabo de modo que los gestos ejecutan sus funciones, provocan las reacciones en lOs Otros, y estas reacciones se c6nvierten i ,u u., en estmulos para la readaptacin, hasta que el acto social mismo puede ser efectuado. Otra ilustracin de esto s la relacin rlel padre con el nio, el grito estimulante de ste, el tono de respu.rt" por parte de la forma -padte, y el consiguiente cambio cn el grito de la forma-nio. Aqu tenemos una serie de adaptaciones-de las dos formas, gue llevan a cabo un acto social involucrado en el cuidado del nio. Y as, en todos estos ejemplos, vemos un proceso social en el cual se puede aislar el gesto que tiene su funcin cn tal proceso y que puede convertirse en una expresin de emo' ciones llegar a ser ms tarde la expresin de un significado, una
idca.
observacin. Para Darwin, los gestos expresaban emociones del a.nimal; en ta actitud del perro vea la alegta con que acompaaba
La situacin primitiva es aquella en que se da el acto social, acto que involucra la interaccin de distintas formas, y en consecuencia, li adaptacin recproca de la conducta de las distintas formas, en la realizicin del proceso social. Dentro de dicho proceso se puede encontrar lo que denominamos los gestos, esas fases del acto que producen la adaptacin a la reaccin de la otra forma, Estas fases
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del acto llevan consigo la actitud tal como la reconoce el observador, )' tambin lo que llamamos la actitud interna. El animal puede estar furioso o tener miedo. Estas son actitudes emocionales que estn detrs de los actos, pero son slo partes del proceso total que se lleva a cabo. La ira se expresa en el ataqu: el miedo se expresa en la huda. Podemos ver, pues, que los gestos signifcan estas actitudes por parte
ll
de la forma, es decir, tienen ese significado para nosotros. Vemos que un animal est furioso y que se encuentra a punto de atacar. Sabemos que eso existe en la accn del animal y que es revclado por la actitud del mismo. No podemos decir que el animal quiera hacerlo en el sentido de que haya adoptado una determinacin reflexiva de atacar. IJn hombre puede golpear a otro antes de querer hacerlo; puede sobresaltarse y huir de un ruido fuerte que resuena a su espalda, antes de saber qu est haciendo. Si tiene la idea en el espritu, entonces el gesto no slo le indica eso al observador, sino que tambin significa la idea que tiene el individuo. En un caso el observador ve que la actitud del perro representa ataque, pero no dice que ello represente una determinacin conscientede atac por parte del perro. Empero, si alguien sacude el puo ante el rostro de uno, surge la suposicin de que, no slo ha adoptado una actitud hostil, sino que tambin hay alguna idea detrs de ella. Se supone que eso significa, no slo un posible ataque, sino que, adems, el individuo tiene una
ese gesto representa la idea que hay detrs de provoca esa idea en el otro individuo, entonces tenemos un smbolo significante. En el caso de la ria de perros, tenemos un gesto que provoca una reaccin adecuada; en el caso actual tnemos un smbolo que responde a un significado en la experiencia del primer individuo y que tambin evoca ese significado en el segundo individuo. cuando el gesto llega a esa situacin, se ha convertido en lo que llamamos "lenguaje". Es ahora un smbolo significante y representa cierto significado 8. El gesto es esa parte del acto individual frente al que se produce la adaptacin por parte de otros individuos en el proceso social de la conducta. El gesto vocal se convierte en smbolo significante (carente de importancia, como tal, en el aspecto simplemente afectivo de la experiencia) cuando produce el mismo efecto sobre el individuo que lo hace que sobre el individuo a quien est dirigido o que explcitamente reacciona a 1, y de tal modo involucra una referencia a
rlnrluct scial, un objeto de inters comn a todos los individuos ese objeto' La tnvrlucrados en el acto social as dirigido hacia o sobre luncirln del gesto es posibilitar la adaptacin entre los individuos objeto llrvolucrados.n .ualquier acto social dado, con referencia al gesto signifiy ,, ,,bjctos con que dicho acto est relacionado; el
El gesto en general' y el gesto retrona del ndividuo que lo hace' de la r,,,l *n especial, indica.rro o otro objeto dentro del campo
idea en su experiencia. Ahora bien, cuando
r.tte o smbolo significante proporciona facilidades mucho mayores' gesto no significante' porrra tal adaptacin y teadaptacin, 9ue el actitud hacia l i,,o prouo." en el individuo que 1o hace la misma individuos io ticia su significacin) que la que provoca en otros le torna y as dado' social acto el en primeio qi,n p.ttiripan-con el de componente (como gesto el hacia ,,,urci.nte i..la actit.r de ellos a la subsiguiente conducta su adaptar l conducta de l) y le permite converla resumen' En actitud' rlc ellos a la laz de la mencionada mucho rcir'rn de gestos conscientes o significantes es un mecanismo social acto del dentro rrrs adecu*ad o y eficaz de adapiacin mutua individuos los de y que invoiucra la adopcin, por cada uno que la ,,,i to ll.u"n a cabo, de las actitudes de los otros hacia lc,,nversacin de gestos inconsciente o no significante' un individuo Cuando, en cualquier acto o situacin social dada' que ste tiene in<lica por medio de un gesto, a otro individuo' lo significacin ,ue hacer, el primer individuo tiene conciencia de la ,i. su propio gesto -< la significacin de su gesto aparece en su
"A Bebaviorisric Account of the Significant Symbol',, - j-.-[Vase of Philosophy, X-I)/. (1922),. pgs. l5Z v ss.l-
Journdl
del propia expericia-, en la edida en que adopta la actitud im,.gunao iidividuo hacia ese gesto y tiende a reaccionar ante ella el segundo individuo reacf.itr-.nt. del mismo modo como gestos se convierten en smbolos Los .ion" r. ella explcitamente. "t en un individuo que implcitamente rignificantes .o"t do provocan explcitament -{ provocan que los hace las mismas reacciones los indiindividuos' otros (lu se supone que deben provocar- en de conversaciones las viduos a quienes estn di;igidos; Y en todas distintos (entre gestos, d.t tro del proceso social, ya sean externas la inaiuiaoor o inteinas (entre un individuo dado y l mismo) ' signila de y flujo conciencia que tiene el iidividuo del contenido la actitud ficacin involucrada depende de que adopte de ese modo gesto llega' del otro hacia sus propt, gestos' De esta manera' todo acto un dentro de un gtupo o comunidad social dados' a representar explcio reaccin .sp..i"t, a saber, el acto o reaccin que provoca en el tamente .r, .f indi*,iduo a quien est dirigido, e implcitamente
individuoquelohace;yesteactooreaccinespecialqueelgestole-
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voca en la otra forma un gesto que despertar o provocar la misma actitud emocional y la misma idea. cuando esto ha sucedido, los individuos han comenzado a hablar entre s. Antes me refer a una conversacin de gestos que no involucraba smbolos o gestos eignificanres. Los perros no hablan el uno con el otro; no existen ideas en el espritu de los perros; tampoco suponemos que el l)rro trate de expresar una idea al otro lrrro. Pero s el gesto, en el caso del individuo humano, tiene paralelo a c cierto estado psquico que s la idea de Io que la persona est por hacer, y si este gesto provoca un gesto semejante en el otro individuo y una idea similar, entonces se convierte en un gesto significante. Representa las ideas de los esp, ritrs de ambos. Existe cierta dificultad para llevar a cabo este anlisis, si aceptamos el paralelismo de Wundt. Cuando una peona sacude un puo ante las narces de uno, se trata de un gesto en el eentido en que usamos el trmino, el comienzo de un acto que provoca una reaccin por parte de uno. La reaccn puede variar: puede depender de la esratura del hombre, puede consistir en que no agite el puo a su vez, o puede significar una fuga. Es posible toda una serie de die-
del espritu o de la inteligencia slo es posible en trminos de gestol como smbolos significantes; porque solo en trminos de gestos que son smbolos significantes puede existir el pensamiento qo. es simplemente una conversacin subjetivada o implcita del individuo consigo mismo por medio de talee gstos. La internalizaci1n en nuestra experiencia de las conversaciones de gestos extrnas que llcvamos a cabo con otros individuos, en el proceso social, es la esencia del pensamiento; y los gestos as internalizados son smbolos significantJs porque tienen las mismas significaciones para todos los miembros de la sociedad o grupo social dado, es decir, provocan respectivamente las mismas actitudes en los individuos que las hacen que en los que reaccionan a ellos: de lo contrario el individuo no podra internalizarlos o tener conciencia de ellos y de sus significaciones. como veremos, el mismo procedimiento responsable de la gnesis y existencia del espritu o conciencia sgs, la adopcin de la actitud del otro - hacia el espritu de uno, o hacia la conducta de uno- involucra tambin la gnesis y existencia, al mismo tiempo, de los smbolos significantes o gestos significantes. En la doctrina de V/undt, el paralelismo entre el gesto y la emocin o la actitud intelectual del individuo hace posible establecer un paralelismo semejante en el otro individuo. El g.rto pro-
presenta, es su significacin como smbolo significante. La existenci
de que la teora de Wundt sobre el origen rlel lenguaje pueda ser puesta en prctica, el gesto que emplea e] eri,ner inividut tiene que ser reproducido, en algn sentido, en la ex-
tintas reacciones.
A fin
individuo de modo de provocar la misrna idea en su rrpritu. No debemos confundir el comienzo del lenguaje con sus ctipas posteriores. Es muy cierto que, en cuanto vemos la actitud rlel perio, decimos que representa un ataque, o que cuando vemos a un persona mirando en torno en busca de una silla sabemos que significa que querra sentalse. El gesto significa todos esos procesos' y csa significacin es provocada por lo que vemos. Pero se suftone que estamos en los comienzos del desarrollo del lenguaje. si pre*,,rrrimos que existe cierto estado psqtrico que responde a un estado gesto provocar el mismo f isico, cmo'llegaremos al punto en que el el comienzo' el gesto En *rro .n la actitud del otro individuo? al respecto' No sghar que uno rle la otra persona representa lo nifica lo que l est pensando, ni su emocin' Suponiendo que el tenataque airado de l despertara miedo en uno, ntonces uno no miedo, significa gesto l de tlri clera en el cspritu, sino miedo. El ptimitiva. cuando un es la situacin Esta que respecta. a uno lo ror p..ro gianda et-aca a uno pequeo, el pequeo mete el rabo entre las prtas y huye, pero el gesto no provoca en el segundo individuo io qo.-prouoc en el primero. La reaccin es, por lo general' de una clase distinta que el estmulo del acto social, y se provoca una acrcriencia del
cin
se supone que existe cierta idea que responde a ese acto, entonces uno querr, n una etapa posteriot, alcazar la idea que tena la primera ior-", pero, originariamente, la idea de uno ser
distinta. si
la propia idea que responde a cierto fin. si decimos que al gesto "4" corresponde una idea "a" y al gesto B, una idea "b", entonces' omo el gesio "A" de la primera forma provoca un gesto "B", Y su idea gesto relacionada "b", en la segunda forma la idea que responde al puede proceso no "b"' Semejante "A" no es la idea "a", sino la idea pror/ocar en un espritu precisamente la idea que la otra persona tiene en el suyo. En trminos del anlisis psicolgico wundtiano de la comunica-
cin, cmo obtiene o experimenta, un organismo reaccionante' la misma idea o correlacin psquica, de cualquier gesto dado' que en que tiene el organismo que hace ese gesto? La dificultad reside Wundt presupone personas como antecedentes del proceso social' a que' fin de explicar la comunicacin dentro de ese proceso' en tanto
por .l contrario, ha de datse cuenta de ellas en trminos del proceso social, y en trminos de comunicacin; y los individuos deben ser
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GEORGE H. MEAD

Hrlgico Ie obliga a dichc dualismo;
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espritu.
el origen de los espritus y la interaccin entre los espritus se convierten en misterios. Pero si, por el contrario, se considera el proceso social de la experiencia como previo (en una forma rudimentaria) a la existencia del espritu y se explica el origen de ros espritus en trminos de Ia interaccin entre individuos dentro de ese proceso, entonces, no slo el origen de los espritus, sino tambin la interaccin de stos (que de tal modo se v que es inherente a la naturaleza misma de ellos y presupuesta por su existencia o desarrollo) dejan de parcc'* misteriosos o milagrosos. El espritu surge a travs de la comunicacin, por una conversacin de gestos ar u' proceso social o contexto de experiencie no la comunicacin a trrvs del
ces
duos, se haga posible. El cuerpo no es un yo, corlo tal; slo s co. vierte en prsona cuando ha desarrollado un esptitu dentro del contexto de la experiencia social. No se le ocurre a wundt explicar la existencia y el desarrollo de lxrsonas y espritus dentro del proceso social de la experiencia, o en trminos de ste; y su presuposicin dc que ellos hacen posible este proceso, y la comunicacin dentro de 1, invalida su anlisis de dicho proceso. porque si, como lo hace wundt, se presupone desde el comienzo la existencia del espritu, como explicadora o posibilitadora del proceso social de Ia experiencia, enton-
puestos en relacin esencial dentro de ese proceso, antes de que lr comunicacin, o el conra*o entre los espritus de distintos indivi.
y, aunque reconoce la necesidad entre ellos, en trminos del prodr rrblecer una relacin funcional frilr de comunicacin dentro del acto social, la nica relacin de esta rlrrr que puede establecerse sobre su base psicolgica es tal, que no
1,,r., en modo alguno esclarecer la conexin que el contexto de 1 'f'al rllxriencia social tiene con la existencia y desarrollo del espritu.
.r,llrecimiento es proporcionado slo por el anlisis conductista de lr etrmunicacin, y por la explicacin de la naturaleza del espritu rn trlrminos de la comunicacin a que dicho anlisis lleva.
8. L tultclN
Y EL oRIGEN DEL LENGUAJE
-y
De tal modo, Wundt pasa por alto el importante hecho de que la comunicacin es fundamental para la naturareza de lo que denominamos "espritu"; y precisamente en el reconocimiento de este hecho podrn encontrarse principalmente er varor y la ventaja de una explicacin conductista del espritu. As, el anlisis de la comunicacin hecho por wundt presupone la existencia de espritus que estn en condicones de comunicarse, y esta existencia sigue siendo un misterio inexplicable en su base psicolgica; en tanto que el anlisis conductista de la comunicacin no hace semejante presurosicin, sino que, por el contrario, explica la existencia de espritus en trminos de comunicacin y experiencia social; y considerando a los espritus como fenmenos que han surgido y se han desarrollado del proceso de comunicacin y de la experiencia social en general que, por Io tanto, presuponen es proceso antes que-fenmenos ser presupuestos por ss-, este anlisis logra arrojar verdadeta luz sobre Ia naturaleza de los mismos. wundt conserva un dualismo o separacin entre el gesto (o smbolo) y la idea, entre el proceso sensorial y el contenido psquico, rorque su paraletismo psi-
La dificltad de Wundt ha sido resuelta en el pasado gracias al r(,ncepto de imitacin, Por supuesto, si fuese cierto que cuando una *rron, sacude el puo ante las barbas de otra sta la imita, estara irciendo lo que haie ella y teniendo la rnisma idea que ella. Existen, tn rigor, cierios c:rsos en que las relaciones son parecidas a los estmuhrs del acto social, pero por regla son distintas. Y, sin embargo' re ha supuesto generalmente que ciertas formas se imitan entre s. Se ha esiudiado mucho esre problema de la imitacin y del papel rue, segn se supone, rpresenta en la conducta, especialmente en li formas inferiores; pero el resultado de este estudio ha sido rninimzar la imitacin, incluso en la conducta de los animales supriores. El mono ha sido tradicionalmente el animal ms imitador, que tal cosa era un mito. l)cro en los estudios cientficos se descubri lil mono aprende rpidamente, peo no imita. Los peros y los gatos Iran sido estudiados desde ese punto de vista, y no se ha descubierto que la conducta de una forma sirviese a los fines de provocar el nismo acto en la otra forma. En la forma humana parece haber imitacin en el caso de un gesto vocal, el gesto importante por lo que respecta al lenguaje' De Lodo que el fil,logo, en especial, antes de que el pciclogo obtuviese un aniisis exacro, adopt Ia suposicin de que imitamos los soni' dos que escuchamos. Pareca haber muchas evidencias de ello en ciertos individuos animales, especialmente en aquellos que emplean una arriculacin fontica ms rica, tales como los pjaros. Al go' rrin puede ensersele a imitar al canario ponindolo en estrecha relacin con ste. El loro aprende a "hablar". Ya veremos que no se trata de verdadero lenguaje hablado, pofque el ave no expresa ideas, pero por lo comn decimos que el loro imita los sonidos que aparecen en su derredor.
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GEORGE H. MEAD La imitacin, como instinto

generar, est ahora desaceditad h.rra que
rsPfRtru, PERsoNA Y oira lxrsona

actuase de ese
socIEDAD
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exista un impulso definido, pot p"rt. del animal io-"no, porr hacer Io que lo vea hacer ott" g*t.. por parre a. ros i-ls nry " Tambin entre las formas mucho de aparente imitacin. no desaro. lladas existe un habra que no parece ser otra cosa que imitacin. Existen personas a quienes .onrid.r"-os poco intelig-entes, que ?. piten cosas sin tener ninguna idea de Io que se quiere J..i", un'a pure repeticin de sonidos que escuchan. pero toava sigue en ple ra duda de por qu habra la forma de imitar de ese *oJo. lHay al_ gn motivo parala imitacin? suponemos que toda conducta tienc como motivo alguna funcin. cul es la funcin de la imitacin? Aparentemente, obtenemos una respuesta en el desarrollo de lac for. mas jvenes. El zorro joven sigue a sus padres, caza con elroc, aprtnde a capturar o evitar determinados animales; originariamente no rcchaza el olor del hombre, I,"ro despus de haber estado con el zorro viejo, el olor de un hombre le hce huir. Eriste, en este ca'o, una serie de reacciones que se asocian definitivamente a un estmulo especial; si la forma joven acompaa al padre, las reacciones que existen en su naturaleza se asocian a ciertos estmulos definidos. D" una manera sumamente generalizada, rodemos hablar del zorto considcrando que irnita a sus padres y rehuye al hombte. pero esto no significara que la fuga es un acto automtico de imitacin. El zorro joven ha sido colocado en una situacin en que huye, y cuando el olor del hombre est presente, se torna definidamete ,ro"irdo .oo esa reaccin de fuga. Ninguna forma joven de los animales nferiores imita simplemente los actos de ra forma adurta, eino que adquiere, durante su perodo de infancia, la asociacin de un gnpo de reacciones ms o menos instintivas con ciertas series de estmulo8. Las observaciones y salvedades anteriores, como lo veemos, no justifican el sentido dscutible en que a menudo se ha empleado l nocin de imitacin. EI trmino "imitacin" se torn & grande importancia' por un tiempo, en ra psicologa socal y en la rJ.iotoga. Fu usado como base para toda una teora de la cociologa, por el socilogo francs Gabriel rarde.. Al piincipio, el psiclogo, sin un anlisis adecuado, supona que en r" p"tsoria exist?a ra tendencia a hacer lo que hacen otras personas. se puede ver cun difcil sera elaborar ningn mecanismo de esa clase. por qu habra de guiar una persona, cuando otra hace un guio? eu estmulo
en Ia psicologa humana_. Hubo una poca en que la gente crea qur
modo? La visin de otra
una suposicin imposible' *rrorr" actuandi de otra manera? Es sta En el paralelismo de Wundt tenemos la base de su explicacin .lrl lenguaje. Wundt supuso una situacin fsica que tiene cierto parte supuso rignificado para la conducta de la forma, y por otra la expresentido' cierto en son' que ideas ui .omplejo psquico de de obtener es problema Su bilgicos' in de valores fisiolgicos o significante' rta situacin el lenguaje como comunicacin Existen situaciones tales como las representadas por la conversa' que ciertas lidrn de gestos a que rne he referido, situaciones en las invoque formas las para fa.,ies del acto se convierten en estmulos estas bien' Ahora acto' del Ircradas en ellas lleven a cabo su parte en formas' otras las para estmulos r,rrtes del acto que constituyen del parte pues, esa gestos son, u actividad social, son gestts. Los El gesto' en rcto responsable por su influencia sobre otras formas' a la otta que afecta cicrto sentido, reprsenta al acto en el grado en es el cerrado' puo forma. La amenaza de violencia, como la del s el en Lleva estmulo para que la otra forma se defienda o huya' de rcntido .t ,.t mismo. No me refiero al sentido en trminos obserel Para c<nciencia reflexiva, sino en trminos de conducta' ese individuo.a del y la respuesta peligro el unJor.t gesto significa p.figro. rorro." cierta clase de acto' Si suponemos una- conciencia .n t .ort no slo est presente el estmulo en la forma de una seneacin,sinotambi,..'n'idea,entonceshayenelespritulasensa. puo cerrado' y' cin en la que este estmul o aparece, una visin del cerrado' en puo que el decirse dems, la ldea del ataque. Puede peligro' cuanto que evoca esa idea, significa el Yb.ien,elproblemaconsisteenintroducirestarelacinentrela gestos' Como seal dea y el smboio mismo en la conversacin de inmediata de lucha antes, esta relacin no est dada en la reaccin que respcta a la convero huda. Puede estar presente, peto en lo de una clase provoca un acto de una clase sacin de gestos, ,rr, ".to <listinta en la otra forma. Es decir, que la amenaza involucrada'
[Les lois de t'imitation.l
lleva,digamos,alahuda.Laideadehudanoeslaideadeataque' lin la conversacin de gestos est la preparacin para el proceso so.irf .o,,,pf.ro que involucra las acciones e distintas formas indivipara estimular a las duales, y lo, g.rtor, que son partes del acto' sirven grito de un nio El ellos. a tttes dif.t ntras formas. Provocan ".to, es temor y el uno el rnadre; la de ;;;;";" la reaccin del cuidado es en modo alguno idntica al otro oi.o p.o,...in. La reacci1n no conel decir rundtiano acto. si existe una idea, en el sentido
-es
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no aparecera en la reaccin. Lo que el lenguaje parece e)q)resar es una serie de smbolos que resronden a cierto contenido mensurablemente idntico en la expe. riencia de los distintos individuos. si ha de haber comunicacin como tal, el smbolo tiene que significar lo mismo pata todos lor individuos involucrados. si una cantidad de individuos reaccionan de distintas maneras a los estmuloe, el estmulo significa diferente cosas para ellos. si una cantidad de personas levanta un pso, una adopta una posicin y otra una posicin distinta. si se trita de un procso cooperativo que requiere distintas clases de rccciones, en. tonces el llamado a actuar por parte de un individuo provoca dictintas reacciones n los otros. La conversacin de gestos no lleva en s un smbolo que tenga una significacin universal para todos loc distintos individuos. Puede ser abeolutamente eficaz sin eso, ya que el estmulo que un individuo proporciona puede ser el adecuado para provocar distintas reacciones en los individuos del grupo. No es esencial que los individuos concedan una significacin idntica al estmulo especial a fin de que cada uno reaccione adecuadamente. La gente se rene en una muchedumbre y se mueve de un lado a otro; se adapta a las personas que se acercan a ella, como decimos, inconscientemente. Se mueven en forma inteligente los unos con reslrcto a los otros, pero encuentran en los gestos de los otros, en sus actitudes y movimientos, estmulos adecuados para distintac reacciones. Esto ilustra una conversacin de gestos en la que hay actividad cooperativa sin smbolo alguno que signifique la misma cosa para todos. Por supuesto, es posible que individuos inteligntes, en semejantes condiciones, traduzcan e$os gestos en smbolos significantes, pro no es preciso detenerse a traducir en trminos de esa clase. Semejante conversacin universal no es en modo alguno esencial para la conversacin de gestos en la conducta coopcrativa. Tal conducta cooprativa es, presumiblemente, el nico tipo de conducta que uno encuentra entre las hormigas y las abejas. En estac complejsimas sociedades existe una interrelacin de distintas formas, que aparentemente es tan compleja, en muchoe sentidos, como le conducta humana. En algunos de los hormigueros grandes hay sociedades de un milln de individuoe, divididoc en disrintos grulrog con distintas funciones. Lo que es un esmulo de accin para uno conduce a una distinta reaccin en otro. Existe una actividad cooperativa, lrro no hay evidencia alguna de ningrn lenguaje significante
tenido psicolgico que responde a cierto estmulo especial-, tal idea
en la conducta de estqs insectos. Naturalmente, es Un camPo en que Ioclava st por hacerse gran parte del trabajo, pero, an as' no
r han encontrado pruebas de ningn smbolo significante' euiero dejar ailarada la diferencia entre estas dos situaciones' l)ucde haber un alto grado de inteligencia, en el sentido en que usanros ese trmino, en la conducta de los animales, sin
ningn smbolo
rignificante, sin ninguna presentacin de significaciones como taies' l.o esencial es la activid"d .oop.t"tiva, de modo que el gesto de uno provoque la reaccin adecuada en otros, Pero el gesto de uno
,ucde provocar reacciones completamente distintas
iut."r, y al mismo tiempo no haber una significacin
por parte de otras comn que No existe gsto especial' en un a asignen Ioclas las distintas formas hormigas' para las alimento rringn smbolo comn que signifique Alimento significa muchsimas cosas' cosas que tienen que ser rernidas, que tienen que ser acopiadas, que tienen que ser acatreadas de las hormigas-soldados. ror las obr.r", y ser colocadas en la boca ., exirt. ninguna prueba de que haya algn smbolo que signilitue alimento como tal. La vista, el olor de la comida y su posiali, i,in protocan ciertas reacciones. Una hormiga toma un objeto tarde rrrenticio y vuelve tambalendose con l a su hormiguero' Ms rcpresenta algo para ser comido, significa toda una serie de actividatfcs. El olor que queda a lo largo del camino es un estmulo para otros insectos que siguen por 1, pero no hay smbolo alguno que rignifique ".r-ino" ptt" .t. grupo. El olor de una forma exttaa cn'el hormiguero significa ataque de otras formas, pero si una hor' rniga extraa es empapada en un lquido formado macerado a l,oimigas del hormiguero y luego es colocada en ste, no se produce ningn ataque, aun-cuando esta forma sea mucho ms grande' El olor no significa un enemigo en cuanto tal' Cornprense estas dos situaciones: en una existe una actividad social altamente compleja, tn la que los gestos son simplemente estmulos para la adecuada ,eaccin de todo el grupo; en la situacin humana hay una reaccin tliferente provocada gracias a smbolos o gestos especiales que-tienen la misma significacin para todos los miembros del grupo' Aqu el grito de unlnemigo no es meramente un estmulo para atacar' Significa que una persona de una raza distinta, o de una distinta comunidad, est presente y que se est librando una guerra' Tiene la .risma signi?icacin para todos los individuos, y esa significacin provoca.r toda u.na seric de distintas reacciones' ruede ' Como he dicho, desde el punto de vista de Wundt, el problema cs trasportar este segundo carctcr a la conveisacin de gestcs rns
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primitiva, o conducta efectuada a travs de una conversacin de gcrtos. IJna mera reaccin inteligente de los distintos miembros de u grupo a un estmulo simple (el det observador es un estmulo simple) no lleva en s ninguna comunicacin. cmo se har para llegar al lenguaje genuino? Wundt parte de la suposicin de quc existen condiciones psquicas que responden a ciertos estmulos, y una asociacin entre ellas. ciertas visiones, olores, y especialmentc sonidos, estn asociados a ciertas ideas. si, cuando una lrrsona ernplea determinado sonido, tiene esa idea en su espritu y cuando el gesto que utiliza, digamos un gesto vocal, provoia el mismo gecto en otro, entonces ese gesto, en la otra perscrna, provocar la misma idea en sta. Digamos que la palabra "enemigo; provoca ul r'Gcin hostil. Pues bien, cuando yo digo "enemigo", la palabra provoca la misma reaccin en el espritu de usted que n el mo. y ahf tendramos un smbolo especial que tiene una significacin comn. si todos los miembros del grupo estuviesen constitudos de modo que tuviera esa significacin, entonces existira una base para lr comunicacin por medio de smbolos significantes. La dificultad que hay n este anlisis a que me he estado refiriendo eside en explicar que un gesto especial provoque el mismo gesto .en otro individuo, aun cuando supongamos que la misma idea est asociada al mismo gesro vocal en el otro inividuo. suponiendo que la palabra "nemigo" signifique hostilidad, cmo podr surgir la situacin en que una lrrsona diga ..enemigo,, y la otra diga "enemigo" tambin? Cuando una lrrsona dice ,,enemigo", un individuo combatir y otro huir. .nton tenemo8 ",que quedos distntas significaciones que responden al sonido. Lo remos obtener es el estmulo que tiene cierto contenido psquico que provoca los mismos estmulos n otra forma, y, por lo tanto, el mismo contenido. Aparentemente tenemos los comienzos de ese proceso entre las aves parlantes. un estmulo parece provocar los mismos estmulos en la conducta de la otra forma. por supuesto, no lrcdemos decir cul es el concomitante psquico en los pjaros' pero podemos afirmar que no parece tener la significacin que tiene en nuestra experiencia. El loro no quiere decir lo que las frases significan para nosotros. Hemos notado, sin embargo, que la meloda del canario puede ser aprendida por el gorrin, y muy pronto analizercmos en detalle este proceso aparentemente imitativo. Hemos afirmado que no existe evidencia de ninguna tendencia por parte de las formas de imitarse las unas a las otras. si uno intenta explicar tal tendencia, la explicacin se derrumba mecnicamente. sig-
nificara que tenemos una tendencia a hacer lo mismo que hacen Irlras lrrsonas y, tambin, que estas tendencias no slo estn en nuesIt naturaleza, sino que asimismo se hallan unidas a ciertos estimulos especficos que significan lo que otras personas estn ha-
ricndo. La visin de una prsona haciendo algo sera un estmulo
para que otra prsona hiciese la misma cosa. Tendramos que suponcr que lo que la persona hace es una reaccin que se encuentra ya !n la naturaleza del individuo imitador. Significara que tenemos fn nuestfa natvraleza todas esas distintas actividades, y que stas son
provocadas por el hecho de ver a otras lxrsonas haciendo mo. Es una suposicin perfectamente imposible.
lo
mis-
cuando el.psiclogo lleg a analizar la imitacin, la restringi q'ue la gente haca por casualidad la misma cosa. si una at campo "n pcrsona est corriendo, puede decirse que provoca en otras personas cl estmulo de correr al mismo tiempo. suponemos que la vista de un animal corriendo es un estmulo para que corran otros animales. de los animales I jsto es sumamente importante para la consetvacin prado se mueve pasta un en que ganado <ue viven en rebaos. El afts se dejado animal dc un lado a otro al mismo tiempo. un anilos dems pone con mostrar nervioso y no pastar, pero si se lo hace que lo hace, males volver a comportarse normalmente. Lo con mejor voluntad si puede hacerlo dentro del grupo. La tendencia a vagar todos juntos no es un instinto imposible, puesto que podemos concebir que el movimiento de los animales en una direciin tiene qu ser un estmulo para los dems animales. Eso es casi rodo lo que existe en el instinto "gregario", si se lo reduce a algo concreto en la accin de la forma misma. El animal acta ms normalmente cuando est con otros del grupo. Se alimenta mejor que en cl caso contrario. Pero cuando se llega a algn acto especfico, casi lo nico que se puede encontrar es que los animales tienden a mopreciverse en la misrna direccin. Esto podra provocar una fuga el as en involucrado est el estilo por pitada del rebao. Algo ,.centinela". IJn animal, un poco ms sensible que los otros, ilamado levanta la cabeza y rompe a correr, y los otros animales tienden a moverse con la forma centinela. Es claro que no se trata de imitacin en el sentido de copia; porque un animal no est copiando al otro animal. El primero, simplemente, tiende a cofi cuando Io hace el otro. si un gato es encerrado en una caja de prueba y llega al punto una palanca, y lo hace lo_bastante e n que abre la puerta empujando a m'enudo, lo primero que har ser empujar la palanca' Y bien' si s mete en la iaja otro gato, de modo que pueda ver al primero, no
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de que
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se coo-
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lo imitar. No hay evidencia
lo que hace un animal
ar al gorrin a cantar como un canario, Irro es preciso hacer quc aqul escuche constantemente a ste. No se logra con tanta facilidad. El sinsonte parece imitar los llamados de otros pjaros. Pero, en general, la adopcin de los procesos de otros no es natural en las formas inferiores. La imitacin parece lxrtenecer a la fotma humana, donde ha llegado a cietta clase de existencia consciente independiente.
cin", y lo curioso es que prcticamente no existe indicio alguno dc semejante conducta por parte de las formas inferiores. Se puede ence-
vierta en estmulo para que el otro animal haga lo mismo. No exirtc una actividad imitativa directa. Empero, parece haber entre los hombres una tendencia a imitr, y en particular a reproducir gestos vocales. Descubrinos esta ltimr tendencia entre los pjaros as como entre los hombres. si uno v a una localidad donde existe un dialecto peculiar, y se queda durantc cierto tiempo, se sorprender hablando el mismo dialecto, y puedc tratarse de algo gue uno no quisiera hacer. La forma ms sencill de explicarlo es decir que uno ha imitado inconscientemente. Lo mismo rige para muchos otros amaneramientos. Si uno pienca cn cierta persona, es muy probable que se sorprenda hablando como lo hace dicha persona. Si determinada persona posee algn manierimo, cabe descubrir que nosotros mismos tendemos a repetirlo cuado esa persona surge en nuestra lnte. Eso es lo que llamamos "imite-
ttcro en cuanto se feconoce en el organismo una serie de actos que rjecutan los procesos esenciales para la vida de la forma, y en cuanto rc intenta poner la experiencia sensible o sensorial en ese marco, la rxperiencia sensible, como estmulo, por as expresarlo, para la reaccin, no puede representar un estmulo para reproducir simplemcnte lo que se ve y s oye, sino que es ms bien un estmulo para ealizat el proceso orgnico. El animl ve o huele el alimento y oye rl enemigo; la forma padre ve y oye la forma hijo; todos stos son ^ ?ttmulos para que las formas ejecuten los procesos que son esenciales prra la especie a que peftenecen. son actos gue van ms all del organismo tomado de por s, pero pertenecen a procesos coopetativos en los que grupos de animales actan conjuntamente, y son el cumplimiento de los procesos que son esenciales para la vida de las formas. No se puecle encajar en semejante esquema como tal un impulso especiat de imitacin, y si uno se propone presenta( el mecanismo que hicicse inteligible ese proceso, incluso las complejidades del sistema nervioso central resultaran inadecuadas. Un individuo se encontrara, en csa situacin, como una de las figuras de Gulliver que se propusiercn nhorrar aliento no hablando, y para ello llevaban a todas partes rn bolso lleno de los objetos ecercl de los cuales querran hablar.
Pero la "imitacin" no proporciona una solucin para el origen del lenguaje. Tenemos que recurrir a alguna situacin de la que poda-
sera preciso llevar consigo un bolso parecido, por decirlo as, lleno de toas las acciones posibles, si se las quisiese representar en el isterna nervioso central. La imitacin, entonces, no puede ser tomada como una reaccin primitiva.
mos extraer algn smbolo que tenga una significacin idntica, y no rodemos obtenerlo de un simple instinto de imitacin como tal. No hay pruebas de que el gesto tieda en general a provocar el mismo gesto en el otro organismo. La imitacin, como simple tendencia, por perte del organismo, a rcproducir lo que ve u oye hacer a otros organismos es mecnicmente imposible; no se puede concebir un organismo construldo de tal modo que todos los sonidos y visiones que se ncuentran a su alcance provoquen en l tendencias a reproducir lo que ve y oye en esos campos de experiencia. Tal suposicin es posible slo en trminos de una psicologa ms antigua. Si uno supusiese que el espritu est hecho de ideas, que el carct de nuesira expedencia consciente no es sino una serie de impresiones de obietos, y si adapiase a chas imptesiones, por asl decido, una tendencia motdz, podda concebir sta como una tendencia que buscaifa rcproducir lo q,rl viese y oyese.
g. Et
El
cpsro vocL Y EL sfMBoLo
SIGNIFIcANTE
concepto de la imitacin ha sido empleado ampliamente en cl campo del gesto vocal. Aqu tenemos, aparentemnte' una tendencia, por parte de ciertos organismoc, a reproducir sonidos que ,or, .r.oih"dos. Los seres humanos y las aves parlantes prororcionan ilustracin de ello. Pero aun aqu la "imitacin" s atrnas una tendencia inmediata, puesto que se necesita bastante tiempo para hacer
que un pjaro
,.p-dor." la cancin, o para que el nio aprenda .i g.rto ?ontico de la forma humana. El gesto vocal es un estmulo
pala cierta clase de reaccin; no es simplemente un estmulo pa,o la emisin del sonido que el animal escucha. Por supuesto, el pjaro puede ser colocado en una situacin en que llegue a la mera tepeii.iOt d. lo que oye. Si suponemos que un sonido que el piato produce provoca otro sonido, cuando el pjaro oye el primer sonido
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responde con el segundo. si uno preguntase por qu una nota il. ponde a otra, tendra que recurrir a algn proceso en que el gerto vocal tuviese distinta significacin fisiolgica. Una ilustiacin cs cl proceso de zureo de las palomas. En l una nota provoca ot notr en Ia otra forma. Se trata de una conversacin dJ gestos, en la quo cierta actitud que se expresa en determinada nota provoca otra actitud con su nota correspondiente. si la forma quiere provocar en s l misma nota que provoca en la otra, tiene que actuar como actrla t otra y usar la nota que emplea sta, a fin de reproducir la not especial en cuestin. Y, as, se ve que, cuando ubicamos al gorrin y al canario en jaulas vecinas, situacin en que el canto de unJ provoct una serie de notas en el otro, si el gorrin se sorprende emitiendo un nota igual a la del canario, el gesto vocal tiene que sr ms o menot del mismo tipo. Cuando tal situacin existe, el gorrin, en su pro. ceso de vocalizacin, emplea las mismas notas que atiliza el canario. El gorrin no slo influye sobre el canario, sino que adems, al escucharse a s mismo, influye sobre s. La nota que emplea, si e idntica a la del canario, provoca en l una reaccin iguai a la quc la nota del canario provocara en ste. Tares son la" siiuaciones quG se han acentuado y mantenido cuando se tiene Io que llamamos "imitacin", cuando el gorrin emplea realmente un gesto vocal fontico del canario mediante una nota comn al repertorio de ambos, tiende a provocar en s la misma reaccin que sera provocada por la nota del canario. Eso, pues, agtegara pso a Ia experiencia del gorrin en cuanto a esa reaccin determinada. si el gesto vocal que el gorrin hace es idntico al que escucha cuando el canario emplea la misma nota, se ve que su rcaccin ser, en ese caso, idntica a la reaccin a la nota del canario. Esto es lo que confiere importancia especial al gesto vocal: es uno de esos estmulos sociales que afectan a la forma que los produce del mismo modo que la afecta cuando cs producido por otro. E decir que nos escuchamos hablar y el sentido de Io que decimos es el msmo para nosotros que para otros. si el gorrin emplea la nota del canario, provoca en s la msma reaccin que le provoca la nota del canario. Entonces, en el grado en que el gorrin utiliza la misma nota quc el canario, acentuar las reacciones vocales a esa nota lrorque stas estarn presentes, no slo cuando el canario la emplea, sino iambin cuando la emplea el gorrin. En ese caso s prsupone que el estmulo particular est presente en la forma misma, o r." qoe l estmulo vocal que provoca la nota especial que s aprendida scencuentra pesente tanto en el repertorio del gorrin como en el del canario. si
! recongce tal cOsa, entgnces se Ver qe esas notaS esreCiales
rerponden a este estmulo estarn, por yr{as. Se tornarn habituales. Estamog suponiendo que una nota
as deciflo, escritas, subra-
rurita otra, que un estmulo provoca una reaccin. Si la nota que provoca la reaccin es empleada, no slo por el canario,- sino imbin por el gorrin, entonces, cada vez que ste escuche al clnario emplear esa nota especial, y si tiene la misma nota en su repertorio, entonces existir una doble tendencia a cteaf esa reac-
cin especial, de modo que se la emplea con lnayor frecuencia y se convierte ms definidamente en parte del gorrin' Tales son las
el
rituaciones en que el gorrin adopta el papel del canario' en grado en que existen ciertas notas a las que tiende a reaccionar como io hace ef cnario. Esta nota espacial, o serie de notas, tiene un doble peso, por decirlo de este mpdo. Y es as como podemos entcnder que ei gorrin aprenda el canto del canario. Es preciso su-
para que reatmente ron., o." tendencia similar en ambas formas, haya ' algn mecanismo de imitacin. par ilustrar ms an esto, volvamos a la conversacin de gestos en la ria de perros. En sta el estmulo que un perro tecibe ttel otro es una eaccin distinta de la reaccin de la forma estimulante. tfn perro ataca al otro' y est presto a saltar al cuello de ste; la rpiica por parte del segundo prro es un cambio de su posicin, quiz para saltar al cuello del primero' Hay una converacin de gestos, un desplazamiento recproco de las posiciones y actitudes de los lrrros. En tal proceso no habra mecanismo alguno de imitacin. o p.t.o no imita al otro. El segundo adopta una posicin distinta fit d. evitar el salto del primero. El estmulo " prro no es para provocar en ste la reaccin ie la actitud de un que provoca en el otio. El primer prro es infludo por su propia ,.tito, peto, simplemente, ejecuta el proceso de un salto preparado' proceso de modo que la influencia es sencillamente para ref.oaar el la perro adopte que el que se lleva a cabo. No es un estmulo pata actitud del otro. Sin embargo, cuando uno emplea el gesto vocal, cuando suponemos qo. oo elemento vocal es un estmulo para cierta rplica, entonces, cuando el animal que emplea ese gesto vocal escucha el tensonido que resulta, por lo menos habr provocado en s -una ser Puede animal. otro que el modo mismo del dencia a reaccionar su con apreciablemente asusta no se len el una tendencia levsima:
propiorugido.Elrugidotieneelefectodeatercotizatalanimal qu. .rti at"."rrdo, y tambin tiene la caracterstica de un desafo' "f
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pspfnlru,
PERSoNA Y SoCIEDAD
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en cirtas condiciones. pero cuando lregamos a procesos de vocalizacin tan complicados como ros der caito de roJ pjaros, .i,on*, un gesto vocal provoca otro gesto vocal. Estos, natura-lmente, tiencn su funcin en las relaciones de las aves, pero los gestos mismos ad. quieren imporrancia por s mismos. La locariza.ion a.r.-pia un gran papel en un proceso como el del arrullo, donde orr, ,rol tiendc a provocar otra nota. En el caso der rugido der ren, la reaccin no e tanto un sonido vocal como una huda, o, si se prefiete, una lucha. Lr eaccin no es primariamente una reaccin vocal. Es ms bien t accin de la forma misma. pero en el canto de los pjaros, donde la vocalizacin es llevada a cabo en forma compricada, er estmuto provoca definidamenre cierta reaccin, de modo el pjaro, cuaniue do canta, es infludo por su propio estmulo prr" orr" ,.".cin que se parecer a ra que es producid a in ra"aoptri or ror.i. pr. reaccin que es producida en r, puesto que tambin es producida por la influencia de otros, recibe el dobie de nfasis l"i-riru... simplemente provocada por la nota de otros. Es prouo."i, con ms fecuencia que la reaccin a otros sonidos. y .s esto fo q* p.opo.ciona la aparente evidencia de imitacin en er caso de los o los gestos vocales 6. El estmuro que provoca un sonido sonidos especiar puede ser encontrado, no slo en la, oti", for-r. .i grop", ,n" -.i'g.rro tambin_en el rexrrorio del pjaro especfico qo. .-pi;" vocal. Un esrmulo .A provoca la reaccin g. Ahora ii.n, ,i .t estmulo no se parece B, si suponemos que V .r[ provoca a B, ? entonces, cuando A es-utilizado por otras formas, stas^reaccionarn del modo 8. Si esta.forma.tam_iin emplea el gesro vocal A, pro_ vocar en s msma ra reaccin g, de modo que-sta s.r ac.itu"da en relacin con otras reacciones, porque es provocada, no slo por los gestos vocales de las otr", fo.*"r, sino tambin por la forma misma. Esto no ocurrira nunca, a menos de que existiese rna identidad representada por A, en este caso una identidad de estiulos. El el caso del gesto vocal, la forma escucha su propo estmulo -del mismo modo que cuando ste es utilizado po, tr", formas, de modo que tiende a reaccionar a su estmulo como ,.".cion" ,i .sti mulo de otras formas. Es decir que los pjaros tienden a cantar para s, los chiquillos a hablar paia s. Los sonidos que producen
rrrn cstmulos para emitir otros sonidos. Cuando hay un sonido upccfico que provoca una reaccin especfica, ntonces, si este solrirkr es producido por otras formas, provoca esa reaccin en la lorma en cuestin. Si el gorrin emplea ese sonido especial, la rcac' r lt'rn al msmo ser la que se escuchar ms frecuentement que otra rullquiera. De tal manera se seleccionarn, en el repertorio del goririn, los elemento.s que se encuentran en el canto del canario, y,
Baldwin hizo un itcto par etotrer
procco, en y.a"J-;;;^;.d"-ri;r;- ;';; i"u 4 "uir".oi. ::i:l'_q. -E1e tuacron que estamos trtando (l9ll).
T,t::;rjiti*i.*j,il'Tr#:li*{;x: $:,iJii?tti;_"ff blece el ecrmuro, hace entir ;i ;b; Daldwin [maba

r
r_
l imitci u
prcceso bioro rro-
rlrtualmente, dicha seleccin establecer, en el canto del gorrin' lrr elementos comunes a ambos, sin suponer una tendencia especial rle imitacin. H"y ah un proceso selectivo por medio del cual se rrcoge lo que es comn. La "imitacin" depende de que el individuo influya sobre s mismo omo ottos influyen sobre 1, de modo rlrc $e encuentte bajo la influencia, no slo del otro, sino tambin tlc s, en cuanto a su empleo del mismo gesto vocal. El gesto vocal, pues, tiene una importancia que no posee ningn (rl ro gesto, No podemos vrnos cuando nuestro rostro adopta cierta rrpresin. Si nos omos hablar, es ms posible que prestemos atencr!n. Cuando uno est irritado, se escucha emplear un tono de calirld irritable, de modo que se contiene. Pero en la expresin facial rlc irritacin, el estmulo no provoca en el individuo la misma exrresin que provoca en el otro. Hay ms tendencia a descubrirse y dominarse en el gesto vocal que en la expresin del semblante. Slo el actor empla las expresiones corporales como medios dc adquirir el aspecto que quiere que los otros sientan. Obtiene una rcaccin que le dice qu aspecto tiene, gracias a que utiliza continuamente un espejo. Expresa ira, expresa amor, expesa esto, aquello o lo de ms all, y se examina en un espejo para ver cmo lo hace. (luando, ms tarde, utiliza el gesto, ste est presente como imagen mental. Advierte que sta exptesin especial provoca terror. Si exctumoo los gestos vocales, solo mediante el empleo de un espejo puede uno llegar a la posicin en que reacciona ante sus propios gestos como lo hacen otras lrrsonas. Pero el gesto vocal le proporciona a uno la capacidad de reaccionar a los propios estmulos como Io hara otra lxrsona. Si existe alguna verdad en el antiguo axioma de que el valentn es siempre el cobarde, se descubrir que descansa sobre el hecho de que uno povoca en s la actitud de temor que su actitud de bra' vucn despierta en otro, de modo que, cuando se encuentra en una nituacin especial que le descubre el juego, se advierte que su propia actitud es la de otros. Si la propia actitud de cedet ante la actitud amedrentadora de otros provoca la actitud de fanfarronada, se ha
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despertado, en ese grado, ra actitud de valentn en uno mismo. Hay una cierta cantidad de verdad en esto, cuando volvemos al efccto que sobre la propia persona tiene el gesto que uno emplea. En el grado en que uno provoca en s mismo ia actitud qur provoca en otros' la reaccin es recogida y fortalecida. Esa es la nicr base de lo que llamamos imitacin. No es imitacin en er sentido dc hacer simplemente ro que se ve hacer a otra persona. El mecanismo es el de un individuo que provoca en s ra ccin q* pi";" .n otro, dando, en consecucncia, mayor lrso a esas reacciones qu a las del otro y erigiendo gradualmentJ .r"* series de reacciones en un todo dominante. Erlo puede hacerse, como decimos, inconscientc. mente. El gorrin ignora que est im,itando al canario: no se trata ms que de una seleccin gradual de las notas comunes a ambos. y esto rige para cualquier caso de imitacin. lo que respecta a los sonidos exclamatorios (y ellos responderan en nuestros gestos vocales a ro que se encuentra en los de ro animales), la reaccin a eilos no entra en Ia conversacin inmediata, y la influencia de dichas reaccionec sobre el individuo es relarivamente leve. Aparentemente resulta difcil ponerlas en relacin con la co:rversacin significante. No nos asustamos conscientemente cuando hablamos con clera a otro, pero Ia sgnificacin de lo que 9rr.'.19r est siempre presente cuando hablamos. La reaccin, en el individuo, a un grito excramatorio, de r misma clase que l'^ ,"^"cin provocada en el no representa ningn p.p"t i-port"otc -otro, en Ia conducta de la forma. La reaccin det leon , ." togiio ."r.. casi de imrcrtancia para la reaccin de la forma misma, p"? rro"rrr" reaccin a la significacin de Io que decimos est constantemente unida a nuestra conversacin. continuamente debemos reaccionar al gesto que hacemos, si queremos llevar a cabo con xito una conversacin vocal. La significacin de lo que decimos ., t, t.i.i.i" reaccionar a ello. se pide a arguien que traiga una " silla a un visitante. se provoca en el otro la tendeniia a tra.." una sila, pero si er otro acta con lentitud, uno mismo trae ra si[a. La ,.r..ii ar-gesto v-ocal es la ejecucin de cierto acto, y uno despierta Ia misma'tendencia en s mismo. Uno siempre esti replicndose tal .o-o ,.gi.rn Ias otras personas. Se supone que, en cierto grado, tiene qo.'hab"r iden_tidad en la rplica. Es una accin sobre una base comn. _ He comparado las dos situaciones para demostrar cun es el camino que debe recorrer el habla o l" .o-orricacin, largo desde la situacin en que no existe otra cosa que gritos vocales, hasta la situacin en que se emplean smbolos ,ignifi.rrrtrr. L;-;;;,
rtru ltimos es que el individuo reacciona a sus propios estmulos est' lrt mismo modo en que reaccionan otras personas' Entonces el que hace mulo se torna signifiiante; entonces uno dice algo' Por lo sigl un loro, su "hibla" no significa nada, pero cuando uno dice pata dicindolo [lficantemnte algo con su piopio proceso vocal' est de su voz' alcance al que encuentran se ls rl tnto como flara todos comunicacin' de clase para esta adaplado i,lo .l gesto iocal est reacciona o tiende a reaccionar como lx)rque e-s el nico al cual uno es del k hace otra prsona. Es cierto que el lenguaje de las manos que gestos. los empleando mirmo caricter. IJno se ve a s mismo mismo del uno sobre uiii"tt los sordos. Dichos gestos influyen propio rige- para cuallo mudo qo. sobre los dems. aturalmente, todos desarro,l,r., .i.* dt escritura. Pero estos smbolos han sido el gesto bsico es ste porque tldos a partir del gesto vocal especfico' En la vocaotros' ,i". i"ntv. en el individuo como influye sobre no obslizecin de los dos pjaros no se torna srgnificanteo'-Ello de uno estmulo i.it.,.r mismo tipo e proceso est presente: el a que tiende tlc los pjaros tiene prl',ot"' en el tto la respuesta " .l.rp.rr, por levemente que fuere' en el primero'
10. EL pswsIIENTo,
LA coMUNtccIN Y EL sfMBoLo
SIGNIFICANTE
especial de Hemos afirmado qu no existe ninguna facultad la reaccin de visin la o imitacin en el sentido de que el sonido reaccin' misma la para Provocat tle otro constituya un estmulo similar accin una ino ms bien que, ,i-y" .*i,tt en el lndividuo posible que hace situacin r la accin de otro, .rrton... hay una esa imitacin ta imitacin. Lo que ahora es necesario para completar una reaccin provoca que es que la conducta y el gesto del individuo reaccin en misma en el otro debera tr*bin tender a provocar la de un perro la actitud 1. En la rira de perros eso no est presente: ciertos sentidos, no tiende a provocar la misma actitu en el otro. En pugilistas' El hombre que eso puede lligar a suceder en el caso de dos y ese acto .f.cia una finta provoca cierto golpe en su oponente' sentido.ha initiene esa significacin para 1, u"lt d"tit, que en cierto pero s ha agiciado el acro n 1 mîsmo. No lo ha cmpletado, que lan' haran que centros los tclo en su sistema nervioso central que modo de lanzat' a llevado z.ase el mismo golpe que su rival es
"
[Paa el anlisis vase el Ensayo Suplementario
III'I
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provoca en s, o tiende a provocar, la misma reaccin que despiertr en el otro. Aqu tenemos la base de la ilamada imitacin: er piocero tan ampliamente aceptado en la actualidad, en materia de lonvcr,
sacin, de vestimenta
de actitudes.
a saber, que esos estmulos son los elementos esenciales de complicados procesos sociales, y que llevan en s el valor de dichos pro..ro, sociales. El proceso vocal como tal tiene esta gran importincia, y es justo suponer que el proceso vocal, juntamente con la inteligencia y el pensamiento que lo acompaan, no es simplemente un lo.go de elementos vocales especiales entre s. semejante punto de -sta omite el contexto social del lenguaje ?. La importancia del estmulo vocal reside, pues, n este hecho de que el individuo puede or lo que dice y de que, al or lo que dice,
?_ Si uno se remonta a la matriz de donde rurgm lor gertos, sc dccubrc qu toc son inheentec utr aco sorial mayoi d"l .o"'i .oo f"r" ; d; l-'io"o_
Nos vemos, ms o menos conscientemente, como nos ven tot otros. Nos dirigimos inconscientemente a nosotros mismos como lo otros se dirigen a nosotros; del mismo modo que el gorrin, cuando recoge la nota del canario, as adoptamos ros dirt..tor que tenemor cerca' Por supuesto' esas reacciones especiares tienen que existir cn nuestro mecanismo. Provocamos en la otra prsona algo que estamot provocando en nosotros, de modo que inconscientemente adoptamot esas actitudes. Inconscientemente nos ponemos en el lugar de otro, y actuamos como lo hacen otros. euiero, simplemente, aislar aqu ci mecanismo genera!, porque es de importancia fundamentalsma en el desarrollo de lo que llamamos conciencia de s mismo y en la aparicin de la persona. Especialmente gracias al empleo de los gestor vocales, estamos constantemnte provocando en ,rosotao, las reac. ciones que despertamos en otras personas, de tal modo que incor_ poramos a nuestra conducta las actitudcs y gestos de ellas. La importancia crtica del lenguaje en el desarrollo de la experiencia hu. rnana reside en este hecho de que el estmulo pueda reaccionar sobrc el individuo que habla del mismo modo que reacciona sobre orro. Los conductistas como watson afirman que todo nuestro lrnsamiento es vocalizacin. Al pensar no hacemos ms que comenzar a emp_lear ciertas palabras. Esto, en determinado sento, es cierto. Pero watson no tiene en cuenta todo ro que est invorucrado en e[o,
ttflt(le a reaccionar como reacciona la otra persona. cuando hablarrrr, ahora de esta rcaccin, por parte del individuo' a los otros' vllvemos a la situacin de pedir a alguna persona que haga algo' I orrientemente expresamos ial cosa diciendo que alguien sabe 1o rlur te pide a uno que haga. Tomemos el ejemplo de pedirle a olui.n lue haga algo y luego hacerlo uno mismo' Quiz la persona . iui.n t. t" fo.-olado el pedido no lo oye, o bien acta con lentrlr(l ; entoncs uno mismo ejecuta la accin' De tal modo uno enindividuo I f ntra en s mismo la misma tendencia que se pide al otro ruc realice. El pedido despert en uno la misma tendencia que en rl otro. cun difcil es ensear a otfo cmo hacer una cosa que rrno mismo sabe cmo se hace! La lentitud de la rcaccin hace rlrlcil que uno logre contenerse para no hacer lo que est enseando' tlno ha provo.ado en s la misma reaccin que despierta en el otro
irrlividuo. Al buscar una explicacin a esto, por lo general suponemos en rl sistema nervioso la existencia de cierto nmero de centros que en la e,r.in conectados los unos con los otros y que se expresan rcin. si tratamos de descubrir en el sistema nervioso central algo
ruc responda a nuestra palabra "silla", presumiblemente no en,rntraramos ms que una organizacin de todo un grupo de rcac' ri,'nes posibles, de tal modo conectadas entre s' que si una se dirige *n un" dir..cin llevaremos a cabo un proceso, y si se dirige en otra prirlireccin distinta llevaremos a cabo otro proceso. La silla es, que fsico objeto un Es nrtiamente, aquello en que uno se sienta' que objeto un hacia i(, cncuentra a una distancia. Uno puede dirigirse de sentarse e encuentra a una distancia y luego entrar en un proceso cosa cuando llegue a 1. Existe un estmulo que excita ciertas vas, Dichos rrrc hace que el individuo se dirija hacia el objeto y se siente'
.*n,rorson,enciertomodo,fsicos.Esprecisoadvertirqueexiste proceso rna influencia del acto posterior sobre el acto anterior. El proceso ya' y dicho iniciado posterior que se llevar a cabo, ha sido de antes que (el ocurre ii.n. ,o influencia sobre el proceso anterior
rue el proceso comenzado pueda ser completado) ' Pues bien' l.r que uno encontrara en el sistema nervioso central, en respuesta
ya
lucran. Al tretar de l comuni.".ioo, ."'piii.t og.i d.bc-, --l-" ,Looolu. ,o, primeros orgenes en ta conversa.ion lnco"sl.nte'ae .-ri...n iestos. -g*io, cosciente cor'ersacin consciente- . i.ir- ,o-.g. .o.n i* ,. convierten -la en signos, es decir, cuano ilegini-i-.i.n p.r" ros individuoc oue ro bacen v tos que reaccionan a eltos, sig"'iricaiioner-.ii"iii, ii-ilr-riiJ"J . u
tonductasubsiguientedelosindividuosqueloshacen;demodoque'sitvicndode la conducta subsiinrlicios prcvos, prr" fot'iiaii'iauot q"t t-ttio.nn a ellos' de posibilitan la adaptacin mutua de los q;; r,"i.", to' ;'i;"i"id;. ;i;il; en los lrrtintos componcnts tii-iia"ir.. .t ait social; y.' adems' al provocar
,iturente en los
exFli;;;ii;id"";-q* io, t "..rr'iar;il;r ieac.iones, impliitamente,,gue ,P-rov_ocan indivii,t* t-qui'"tt son hechos''tornan posible el surgirniento de d s mis-o en rlacin con es adaptacin mutua' i,t ;.i.t;i;
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nificacin e.
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a lo que nosotros llamamos un objeto, seria una organizacin dr un gran grupo de elementos nerviosos que obligas. on" conductl relacionada con los objetos que nos rodeln. LaJ " compricacion.s con grandsimas, pro el sistema nervioso central tiene uir nmero car infinito de elementos, y sos pueden ser organizados, no slo en conexin murua espaciar, sino tambin desde er punto . urii ,.., poral. En virtud de este rtimo hecho, nuestra conducta est con. tituda por una serie de pasos qu siguen los unos detrs de lo otros, y los ltimos pasos pueden haber comenzado ya y estar in. fluyendo sobre los primeros s. Lo que vamos a hacer r.p.icute ,obrc lo que estamos hacimdo. Esta organizacin de los elementos neurales en referencia a lo que ilamamos un objeto fsico sera lo q". il"mamos un objeto concptual explicado en trminos del sistema nervioso central.
rasgos, ra iniciacin de dicha serie de reacciones organizadas constituye lo que resronde a ro gue lramamos Ia idea o er concepto de una cosa. si uno preguntase cur es la idea de perro,
grandes
posible compaero de juegos, un posible enemigo, propi.a.d a. uno mismo o de otra persona. Hay toda una sere de reaccione, po_ sibles. Existen ciertos tipos de esas reacciones qu ,. .i.*rrrr"n en todos nosotros, y hay orros que varan de individuo ini.rioo, pero sierqpre existe una organiiacin de las reaccion"s " qo.- p*a ser provocada por el trmino ,.perro,'. De modo qo. io"nio * habla de un perro a otra lrrsona, se provoca en uno mismo Ia sede .de reacciones que se despierta en el otro individuo. Por supuesto, es la relacin de este smbolo, este gesto vocar, con la mencionada serie de reacciones del individuo m-ismo tanto como del otro, Io que hace que ese gesto vocal se convierta en Io que yo llamo un smboro significante. un smbolo tiende a provocar n el individuo un grupo de reacciones tales como despierta en el oto, pero algo ms est involucrado en el hecho de qe sea un smbolo significante: esta reaccin dentro de uno , -i"io palabras como "silla" o "perro,' constituye, pata el individuo, tan_ to un estmulo como una reaccin. Esto, es claro, es lo que est involucrado en lo que llamamos el sentido de una *",-"=r" ,ig_
tratas de encontrar esa idea en el sistema nervioso centrar, .ontrara,todo un grupo de reacciones ms o mnos conectadas entre e ror vas nerviosas definidas, de modo que cuando uno usa el vocablo "p"::? , tiende a provocar ese grupo de reacciones. (Jn perro es un
un
menudo actuamos, con referencia a objetos, de 1o podemos rue podramos denominar una manera inteligente, aunque ictuar sin que la significacin del objeto est presente en nuestra rxperiencia. Uno puede comenzar a vestirse para la cena' como se lice del distrado profesor universitario, y encontralre n la catna, y lleen piyama. Cierto proceso de desnudamiento fu comenzado significala reconoci no profesor el vad-o'a cabo mecnicamente; una cin de lo que estaba haciendo. Tena la intencin de asistir a involusignifcacin La cena, y descubri que se haba acostado. fueron c.ada en su accin no estaba presente' En este caso' los pasos teferencia con conducta lodos pasos inteligentes que controlaron su la alcin posterior, pero no pens en lo que estaba haciendo. Lt accin postJrior no fuZ un estmulo para su reaccin, sino que' simptemenie, se llev a cabo una vz que fu comenzada' Cuando hablamos de la significacin de lo que hacemos' estamos convirtiendo en un estmulo para la accin a la reaccin que estamos para una etapa posa punto de ejecutar. Se convierte en un estmulo t.rio, de la accin que ocurrir desde el punto de vista de esa reac' a lancin especal. En ef caso del pugilista, el golpe que comienza la que abrir reaccin cierta una provocar zar hacia su oponente sigLa golpear' pueda primero que el guardia de su rival a fin de pieniificacin es un estmulo para la preparacin del golpe real que de' de (la reaccin mismo s 6a asestar. La reaccin qo. p-ro." en
fensa) es, pa:': 1, el estmulo para golpear donde encuentre un .laro. Est" accin que ha iniciado ya en s se convierte' de tal modo' en un estmulo para su reaccin posterior' Sabe lo que su oponnte va ahacer, puesto que el movimiento de defensa ya ha sido desperun tado y se cnvierte en un estmulo para golpcar cuando aparece en su presente ponto d.r.obierto. La significacin no habra estado
y reatciones que consti0 La inclusin de la matriz o complejo de actitudes eipetiencia de cualquiera ,ur.r, .ifqu.?rii".6"'"'..i" t".if "'i.i, dcntro de la (li inclusin, dentro dc rte los individoo, irr'oto"-Joi;;-;;-.t*;.in.o acto reaccion-es de stos a
lvansc la Seccioner 13
y 16.]
otroe individuos, de las i" ".-p.ii.i.ii, d" eus acli-t-,iJ "ii" aciitues de ellos hacia l y de las reacciones i;";i;a;e l hacia.jm.,-. r rcptesentai. o: .p9',l9,t-not' tt que .dea una lo i ..tii"i.t), ;; l ;';; "en del individuo dado' el-espritu" l."iti" qo..if.iirrtl para la nica base el caso. d-91 -proo cn i*nsciente, .-e.t-tot l" .oii..i"ii En el caso . de los individuos ...o?" .*uoi.i.in tt.u"a;;;;";.;-ilio d. .11., ninguno de ta conversacin ----+ea ;;; p;r;;i ]1-. ii.i"-o.n.i"'. ta significacinde tog indivduo-s-involuicnificacin oo la "p"r...''.i-li.lir.iittlt"-de-ninguno ."t"r en tanto que' en er.caso de A-ii;u"f "caso ;;ffi;;;;;;;;i'-; del proceso e comunicacin ejeconversacin de ge8to6 ."r.ii"i.,-" er el -. rg i"uoo.-qo. participan en ella tiene cut'do oor medio de .t;"il;-;;; porque .e.sa signifiiXi'".T.""JiI'1i'il'".iirr?lll-?.-il *n".i."cin, precimente p;;il; ia conciincia de ta sinificacin consiste cacin apatece .t .o "tf.r.;-i cn esa apaticin.
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sona.
no se-pone en el lugar de la tra p.rrorr" y dicc, virtualmente: "Actuar de tal modo yo de tal otro,,. si cr f individuo puede actuar de este modo, y la".to". actitud que provoca en cf puede convertirse en un estmulo para l,.rrron..r-t.nlmos la con. ducta con significacin. cuando la reaccin de la otra p.r*o" .a provocada y se convierte en un estmulo para controlar su accin, entonces tiene la significacin del acto de la otra persona en su propia experiencia. Tal es er mecanismo general de lo que lramamo "pensamiento", porqu a fin de que el pensamiento .*irt" ., preciso que lraya smbolos, gestos vocales en general, que provocanen el individuo mismo la reaccin que est pioro."rrdo eri el otro, y tal que desde el punto de vista de esa reaccin est en condiciones dc dirigir su conducta posterior. Involucra, no slo comunicacin en el sentido en que se comunican las aves y ros animares, sino tambin una provocacin, en er individuo mismo, de ra reaccin que est despertando en el otro, una tendencia a actuar como acta ra otra per_so,na. Uno participa en el mismo proceso que la otra person est llevando a cabo y controra ro con referencia i dicha ".iir, la significacin participacin. Esro es lo que constituye de un objeto, a saber, la reaccin comn a la propia pJrron" y a la otra persona, que se convierte, a su vez, en estmulo para la propia per-
sea responsable;
conducta a menos de que se convirtiera en un estmulo para golpear donde apareciese el lugar desprotegido. Tal es la diferencia entre ra conducta interigente por parte dc Ios anmales y lo que llamamos un individuo refi-exivo'ro. b".i.o, que el animal no piensa. No se coloca n una posicin por la cuer
ordenamiento, y el lenguaje es aparentemerte una cosa enteramente mecnica que reside fuera del proceso de la inteligencia. sin embargo, si se reconoce que el lenguaje no es ms que una parte de un p.oi.ro cooperaivo, it pttt. que conduce a una adaptacin a la reaccin del otro de modo que toda la actividad pueda continuar'
enroncs
se afirma que uno de esos estados a, or, arnirrersal, entonces una palabra se convierte en puramente arbitraria _'o ., -ir-qo. un smbolo 1r. Se puede, pues, tomar palabras y pronunciarlas al revs, como hacen los nios; parece haber absol"t" liU.rtJp"r" .t 10 f Paa la naturateza_de. la conducte animal. vae .,Concerning Anirnel P.'.,?,i31-.: psychotogicat niJrw,-ii'?rii, pg. 383 v ss.l "iiil#"i3llql"ff iJff it:reff del pensamiento, simprmente mecanismo ":i:"ffi "1,::"f*l"l'""*:'.lT':ii:;,1:liu:; potqo" lr.ui -;"i;;;in-ji g.r,o. -E--f,*.i.o consciente o significante a su.mi atto y p.i..-to a.orr-rL. n.y. iu. alguna clasa de actitud implcita (* ...L,--u"i ieaccin iniciada in eei levad completamente a efecto) en et organismo'q.-... g.ri--_uii'"i A oa qo. responda a ta nanca rcaccin hacii et g.rtol poi pr. l--iro ii"iairo,'i qo. cotrcsponda a la actitud provocad-a o- i."p.tt'"r '.o .rt. por cr - otro organismo gestcF 'iJ."*".. -, si el pensamiento ha de desarioirr. ur .r
si se concibe el espritu simpremente como una crase de sustancia consciente en la que existen ciertas impresiones y
cambio producido en la actitud de sta, y puede advertirlo gracias a algo que no vera una tercera persona' Puede conocer su amaneramiento, y esto se convierte en un gesto para uno, en una parte de la reaccin del individuo. Existe cierta amplitud posible dentro clel gesto, en relacin con lo que debe servir de smbolo. Podemos <lecii que es aceprable roda una serie de smbolos distintos con una siinificacin; pero son siempre gestos, es decr, son siempre partes el acto del it diuidoo que revelan 1o que ste har a la otra p.rrot", de modo que, cuando la persona utiliza la clave' aqul p.ouo." en s la actitud del otro. El lenguaje no es siempre arbiirario en el sentido de denotar simplemente, por medio de una palabra, un mero estado de conciencia. Pero es ms o menos arbitraria la parte especial del acto de uno que servir para dirigir la actividad coop.r"tivi. Distintas fases del acto pueden lograrlo' Lo que pa,... 1ro.o importante en s puede ser de alta importancia en lo refe,.nti rwelr cul es la aclitud. En ese sentido puede hablarse del gesto " mismo considerndolo de poca importancia, Ixro-es suma' ir.nte i-portante en cuanto a lo que el gesto revelar. Esto se ve en la diferencia existente entfe el carcter puramente intelectual del simbolo y su carcter emocional. tfn poeta depende de este ltimo: quizs, hacemos completamente caso omiso' Al tratar de expresar un -.nr"j. en algo menos de diez palabras, no queremos ms que trasmitir cierta significacin, n tanto que el poeta utiliza lo que es un tejido realmente vivo, la palpitacin emocional de la expre-
tld.
el lenguaje tiene slo un limitado
alcancc
de variabili-
Si
uno habla con otra persona, puede, qu;izi, advertir el
paralellenguajeesricoyestllenodevaloresdelosquenosotros,
arrror, y
in miJma. Existe, pues, una gran amplitud en nuestro empleo del lenguaje; lxro cualquiera fuera la fase de esta esfera que s
ae3to. Y es el sistema nervioso central el que proporciona el mecanisrno pata
iles actitudes o reacciones implcitas' La identificacipn del lenguaje -Escon
"n
"rg"-nir-,n'o
la nzn es, en un sentido' un absurdo' vlida, en efecto, en el sentido de que el pto' ,..o-lo oiio s.tttido es vlidi. al acto sociat toral en ta experiencia del individuo dado, ffi ;;, i;;il;j;-;;; mane-ra hace posible i" 1"ttit lit. -ii.o est involucrado en el acto, y de tales er llevado ;i p-.;;; i\^ t^zan. Pero aunq-ue el ptoceso de la razn y debe palabras-, trminos, es decir, dc ti.inl.f procesq del ienguaJe .'.;il; -en no est simplcmcnte constituido por este ltimo'
114
GEORGE H. MEAD
ESPRITU, PERSONA Y
SOCIEDAD
115
un proceso social, y es siempro la parte por medio de la cual nos afectamos a nosotros mismoa
empla, constituye una parte de como afectamos a otros, e intervenimos en la situacin social grelo que decimos. Ello e fundamental pan cualquier lenguaje; si se quiere que sea un lenguaje, ec preciso que uno entienda lo que dice, tiene que afectarse a s mismo tal como afoct a los dems.
cias a esa comprensin de
cn un campo de la significacin. El gesto feptesenta cierta resultnte del acto social, una resultante con respecto a la cual existe una reaccin definida por parte de los individuos involucrados en ella; rle modo que la signiiicacin es dada o expresada en trminos de q siempre explcitarcaccin. ia sigrrificacin est implcita -si cn la relacin entfe las distintas fases del acto social a que se rcfierc y del cual se desarrolla. Y su desarrollo se cumple en trminos de imbolizacin en el plano de la evolucin humana'
cxperiencia
l.
SlcurrcrclN
de la evolucin humana. El factor central de tal adaptacin es la "significacin". La eignificacin surge y reside dentro del campo de la relacin entre cl gesto de un organismo humano dado y la subsiguiente conducta dc dicho organismo, en cuanto es indicada a otro organismo humano por ese gesto. Si el gesto indica efectivamente a otro organismo la conducta cubsiguiente (o resultante) del organismo dado, entonce tiene significacin. En otras palabras, la relacin ntr un estmulo determinado --{omo gsto- y las fases rosteriores del acto social de las que es una de las primeras fases (si no la inicial) constituye el campo dentro del cual se origina y e*iste Ia significacin. Esta c, de tal modo, un desarrollo de algo que existe objetivamente como relacin entre ciertas fases del acto social; no ert una adicin psquica a dicho acto, y no es una "idea" tal como sta cs concebida tradicionalmente. LIn gesto efectuado por un organismo, la resultante del acto social en el cual el gesto es una de las primcras fases, y la reaccin de otro organismo al gesto son los componentes de una relacin triple del gesto con el primer organismo, del gesto con el segundo organismo y del gesto con las subsiguientes fases del acto social dado; y esta elacin triple constituye la matriz dntro de la cual nace la significacin, o que se desarrolla hasta convertire
Nos referimos esrecialmente a la inteligencia en el plano humano, a la adaptacin mutua de los actos de los distintos individuos humanos dentro del proceso social humano; adaptacin que se lleva a cabo gracias a la comunicacin: por medio de gestor en los planos inferiores de la evolucin humna y por smbolo significantes (gstos que poseen significacin y, por lo tanto, son algo ms que meros estmulos sustitutos) en los niveles superiorcr
es decir,
Hemosestadoocupndonos,engeneral,delprocesosqcialdela y la conducta tal como apatece en la provocacin' por *l acto de un organismo, de una adaptacin a dicho acto en la reaccin de la de otro organismo. Hemos tambin visto que la naturaleza que como proceso social al asociada rignificacin est ntimamente . que 1a significacin involucra esa relacin triple entre las ,ri "p"r..., fas.s d.l acto social omo contexto en el cual surge y se desarrolla: rsta relacin del gesto de un organismo con la reaccin adaptativa dado) y con la rJe otro organirm (tambin involucrada en el acto segundo otgague el tal, relacin completacin del acto dds -u gesto indicara si dicho nismo reacciona al gesto del primero como ejemplo' la Por ella' la completacin del acto dado o se refiriera a reaccin una es reaccin del pollito al cloqueo de la gallina madre oa peligro ;r la significacin det cloqueo; el cloqueo se refiere al los alirientos, segn el caso, y tiene esta significacin o connotacin para el pollito. El f,ro..ro social, en cuanto que involucra comunicacin' es en cierto s-entido responsable por la aparicin de nuevos objetos en el campo de la expeiiencia de los organismos individuales involucrados .n .r. pro..to. Los procesos o las reacciones orgnicos' en un sen-
tido, constituyen los objetos frente a los cuales son reacciones, es decir, cualquier organismo biolgico dado es en cierto modo resronsable po. existencia (en el sentido de las significaciones que tales objetos ,i.n.n p.r, l) d; los objetos a los que fisiolgica y qumicamente ,racciona. Por ejemplo, no habra alimentos -<bjetos comestibles-, el si no hubiera oiganismos que pudiesen digerirlos. Y similarmente, reaccuales los proceso social, en un sentido, constituyelos objetos a
t: - [Ve tmbil "Socil Coriounc and thc Cociourc of Mcaaiag,,, * Psych-olo9cal Bulletin,,VU (l9l0), ptsr. 397 y .; ..Tbc Mat"ii"r-of Social Concioune", ,Ioumol of Pnilophg, l){'(lgil), pg. iOi i-*.i
.iorr", o a los cuales es una adaptacin' Es decir que los objetos estn proceso social constitudos en trminos de significacin, dentro del de las ttc la experrencia y la conducta, gracias a la adaptacin mutua ,.".cionis o acciones de los distintos organismos individuales involucrados en ese proceso, adaptacin posibilitada por medio de una comunicacin que adopta la forma de una conversacin de gestos en
ll6
etapas posteriores.
GEORGE H. MEAD
lt7
las primeras etapas evolutivas de ese proceso,
de lenguaje en
lrr
rl ql. se lleva a cabo Ia simborizacin. Er renguaje no siiboriza simplemente una situacin u objeto que exisre po, posibilita Ia exisrencia o ra aparicin de dicha !" "nti.ip"ao; situacin u ob;eto, porgue es una parte-del mecanismo por medio del cual esa situacin u objeto es creado. Er proceso social ielaciona las reacciones de un individuo con los gestos de otro, en cuanto significaciones deesios rtimos, y' por Io tanto, es responsable del surgimiento y existncia de nuevos objetos en ra,situcin sociar, objetos dependientes de esas significaciones o constitudos 1rcr eilas. nton*, ra significacin no deber ser concebida, fundimentarmente, como un estado de conciencia, o com., una serie de reraciones organizadas que.*iri.n ,ousisten mentalmente fuera del campo de ia experi.nii" " en.r, el cual tran; por el conttatioo,tiene que ser concebida objetivamente, como existente completamente dentro de ese campo tr. La reaccin de un o-rganismo al gesto de otro, en cuarquier acto sociar dado, es ra significacin de ese gesto, y tambin, .n on sentido, ., ,*fnrrfpo, t" aparicin o el nacimiento del nuevo objeto del -r.uo cont'enido de-un objeto antiguo--, al que .r. g.rto se -o refiere mediante el resul_ tado del acto social dado, del cual es una de lrs pri_"*s ir*r.-p*que, repitamos, los objetos, en un sentido legtimo, son
coistitudos,
no indiccin por cm. -.;ilil; i d.;.;;i'.i.';.'iigoir_ en ta naturaleza, pe tor imboioi ri-lr'i'..?.i'iil*;1.j.ffi;.r;i.uentrrn
-b-.-r,:i.
ella; y ,rn g.*o un smbolo del resultado der a*o sociar dado de ", orun orgrni.iio'(er ganismo que lo hace), en el grado en que es respondido por otto orgrnismo (que por elro tambin queda involucrao en dicio acto) como indicacin de ese resulrado. El mecanismo de la significacin est, de tal modo, presente en el acto social antes a" qoi o.urr" lr emergencia de la conciencia. Er acto o conciencia adapiativa del se. gundo-organismo proporciona al gesto del primer *g"iir." la sig. nificacn que posee. La simbolizacin constituye objetos no constitudos antes, ob. jetos que no existiran a no *r po, el contexto de retacin socat
una reaccin pot pat.te de otro organismo, reaccin directamente relacionada con tl accin del primer organismo y producto de
La conciencia no es necesaria para la presencia de ra significacin en el proceso de la experiencia scial. r, g..to .f..to.o po, un organismo en cualciuier acto social dado provoca
dentro de los procesos sociales de la experiencia, por la comunicacin y la mutua adaptacin de conducta entre los organismos individuales que estn involucrados en ese proceso y que lo llevan adelante. As r1lmo en la esgrima la parada s una interpretacin de la estocada, as, en el acto social, la reaccin adaptativa de un organismo al gesto cle otro es la interpretacin de este gesto por aquel organismo -+s la
significacin de ese gesto.
En el plano de la conciencia de s, semejante gesto se convierte cn un smLolo, en un smbolo significante. Pero la interpretacin de los gestos no es, bsicamente' un proceso que se ejecuta en un espritu como tal, ni un proceso que involucre necesariamente a un espritu: es un proceso externo, abierto, fsico o fisiolgico, que se ejecuta en el campo rel de la experiencia social. La significacin de smbolos ruede ser descrita, explicada o expresada en trminos (la etapa desarrollo de o lenguaje en su ms alta y compleja etapa simplepero el lenguaje que alcanza en la experiencia humana), o ya lgica que est mente extrae del proceso social una situacin simplemente implcitamente presente en 1. El smbolo de lenguaje es un gesto significante o consciente. Aqu se hacen dos afirmaciones principales: 1) que el proceso .social, gracias a la comunicacin que posibilita entre los individuos involucrados en ella, es resronsable de la aparicin en la natataleze de toda una serie de nuevos objetos, que existen en relacin con clla (objetos, esto es, de "sentido comn"): y,2), que el gesto de un organismo y la reaccin adaptativa de otro organismo a dicho gesto, dentro de cualquier acto social dado, establecen la relacin que existe entre el gesto como comie nzo del acto dado y la completacin
o resultante del acto dado, al cual el gesto se refiete. Estos son los dos aspctos lgicos bsicos y complementarios del proceso social' El resultado de cualquier acto social dado es definidamente separado del gesto qu lo indica por la reaccin de otro organismo a dicho gesto, reJ..in que indica el resultado de ese acto tal como es seairao po, el gesto. Tal situacin est toda presente --cst completamente dada- en el plano no mental, no consciente, antes del
18 L naturalezt
Er mboro
tienc eign_ificacin e infcencia, peo es distingubr-
anlisis de la misma en el plano mental o consciente. Dewey dice la. Esta afirque la significacin surge a travs de la comunicacin macin se refiere al contenido a que el proceso social da nacimiento; no a las simples ideas o a las palabras impresas en cuanto tales,
sino al pro..ro social que ha sido tan principalmente responsable 14

obra;
Li
est [vrse Erperience and Natute,."p. Y.l (Hay traduccin castellana-de expetiencia q la natualeza, I'i*iio, Fondo di Cultura Econmica, 1950')
l'll
It8
GEORGE H. MEAD
hacia
espfnttu,
PERSoNA Y SocIEDAD
119
por los objetos que constituyen el medio cotidiano en que vivimo: un proceso en que la comunicacin desempea el papel ms impor_ tante. Este proceso puede dar surgimiento en Ia naturaleza a e,,' nuevos objetos, slo en el grado en que hace posible la comunic. cin entre los organismos humanos involucrados en 1. y el sen. tido en que determina, condiciona y posibilta su abstraccin de l de todo el mundo de los objetos de sentido 6e11i- es el s.n. tido en que determina, condiciona y posibilita su abstraccin sobre h estructura total de los acontecimientos, como entidades apropiadm para la conducta cotidana; y en ese sentido, o en cuanto ti.n.r, .ra significacin, existen slo en relacin con esa conducta. De la mism manera, en una etapa posterior, ms avanzada, de su desarrollo, la comunicacin es responsable por la existencia de todo el reino dc los objetos cientficos como identidades abstradas a partir de la es. tructura total de los acontecimientos en virtud de su convenienci para los fines cientficos. La estructura lgica de la significacin, hemos visto, puede ser encontrada en la riple relacin del gesto con la eaccin de aaptacin y la resultante del acro social dado. La reaccin por paite del segundo organismo al gesto del primero es la adapta.6, ._y hacc surgir la significacinde dicho gesro como indiiador de la resultante del acto social que inicia y en el que ambos organismos quedan de tal modo involucrados. Esta reracin triple o tridica eitre cl gesto, la reaccin de adaptacin y la resultante del acto social que el gesto inicia, es la base de la significacin; porque la existencia de la significacin depende del hecho de que la reaccin de adaptacin del segundo organismo se dirija hacia la resultante del acto social dado tal como es iniciada e indicada por el gesto del primer organismo. As, la base de la significacin est objetivamente presente en la conducta social, o en la naturaleza en su relacin con tal conducta. La cignificacin es un contenido de un objeto, que depende de la relacin que un organismo o grupo de organismos tie con 1. No ec esencial ni primariamente un contenido psquico (un contenido del espritu o de la conciencia), Iloryue no es en modo alguno preciso que sea consciente, y no lo es en Ia realidad hasta que en el froceso de Ia experiencia social humana emergen ros smbios signiflcantec. Slo cuando se identifica con tales smbolog, se torna consciente la significacin. La significacin de un gesto por parte de un or. ganismo es la reaccin de adaptacin a aquf poi p".t. de otro organismo, como indicadora de la resultante det acto social que inicia; la reaccn de adaptacin del segundo organismo est irigida
la completacin de ese acto o relacionada con dicha completadel cin. En otris palabras, la significacin involucra una referencia gesto que tal social acto del gcsto de un orianismo a la resultante parte de indica o inicia, como objeto de una reaccin adaptativa por es ta organismo otro organisnlo; Y la reaccin adaptativa del otro rignificacin del gesto. Los gestos pued"n ser conscientes (significantes) o incoscientes (no Jignificantes). La conversacin de gestos no es significante porque no es consciente' es decir' cons,or debajo del nivel humano, en el sntido de involucrar senticonsciente (aunque es .ente de s en cuanto opuesto a una forma animal, rnintos o sensaciones). Un o expresarle una significacin' forma a otra trumana, al indicar al'go la misma cosa o significacin tiempo no indica o expresa al mismo ni pe"nsamiento' y. de ah espiritu tiene para s mismo; porque no o consciente de significante el sentido qo. ,ro haya significin en organismo otro de reaccin la cuando .i. Un g"" no significante ", qu reacciona a frente que lo hace, lno indica, al organismo rente ^ 15. cste otro organismo Muchas sutilezas se han derrochado en el problema del signifi' no es cado de la significacin. Al intentar resolver este problema' de natutaleza necesario recurrir a los estados psquicos, porque la la en la significacin, como hemos visto, se encuentra implcita tres estruitura del acto social, implcita en las relaciones entre sus del componentes individuales bsiios: a saber, en la relacin tridica g.r, d. un individuo, la reaccin a ese gesto por un segundo indigsto uioo y la completacin del acto social dado iniciado por el del primer individuo. Y el hecho de que la naturaleza de la significcin se encuentre de tal modo implcita en la estructura del acto rocial pone un nfasis adicional en la necesidad, en psicologa social, de partir de la suposicin inicial de un proceso de experiencia rocial y ie conducta en ejecucin, proceso en el que est involucrado
t6 Existen dos caracteres que pertenecen ?-!_o qoa llamamos "significaciones": L-a.significacin slo puede ., liiorri.ip"in y'li-".-l -unicabilidad. r"r.-a.i acro que el individuo est provocando ec iiriiii.i gi. ." qo "grii" .it*"len esie sentio, siempre hav patticiprcin' cl otro puede ,.. prouo.rii'ii?i individuo y el resultado " ..t" p]i,.'i'p*i";t i"-;;uicabilidad, o sea que elsin signifiEiist comunicacin otros. a ini." f":q". iri ;";.';;'i.-;. -rI-. el otro sin provocar ccin cuando el gesto .i i"-i"ir. fi""o.".-t" reaccin en que la significacin' o tender a provcar l" --ir;;;;;;;io" i" "qrt- Puede decise la tti pttttnit en cl gesto que provoca <lcde el punto de pto no 8e coopetativo' acto un "itt.'.i-"lt"tttLt' de denttii*' lt ot-rl en el i.'tr J.i"r" " et' el acto a menos de qu la ten' ;;;;;;s;ifi-;;. p"" rJ' ii'i;id";;-;J;,ido" io hace' v a meno de que el oo" t;i;ioo pro""I"ii'.i;;;;f dcncia al acto se. en la actitud dl indi'
uno individuo qu. cs dit".t"iie-rrl" ii...-ptt el gestole coloque viduo que hace et gesto (MS) .
120
GEORGE H. MEAD El
ESPIRITU, PERSONA Y SOCIEDAD sistema nervioso central

es
r2l
serle
cualquier grupo dado de individuos humanos y del que depende h existencia y desarrollo del espritu, la persona y la conciencia dc l
de los mismos.
no presenta simplemente una
h utomatismos,
12.
I-INrvrRslltpo
radiador que toio "tit"r la mano de unresuena detrs fuerte r tocado, o ,ob,t'"ltit;;;';";;;; un ruido no slo el mecanismo
rrrulos especfi.os,
,r. nosotros.
Attitl-tittitt
inevitables reacciones a ciertos est-
tatts
Nuestra experiencia reconoce o descubre lo que es tpico, y sto es tan esencial para una adecuada teora de la significacin, como lo es el elemento de la particularidad. No slo existen hechos de rojo, por ejemplo, sino que adems existe en la experiencia un tojo que ct identificado, por lo que a la experiencia respta, con otro rojo. Sr puede aislar el rojo como una simple sensacin, y como tal es pasr. jero. Pero en adicin a ese carcter de pasajero existe algo que llamrmos universal, algo que le proporciona una significacin. El sucero es un color, es rojo, es cierta clase de rojo, y esto es algo que no tiene un carctet pasajero en la expresin del color mismo, Si pasamor de los contenidos particulares ds esta clase a otros objetos, tal?a como una silla, un rbol, un prro, encontramos algo que resultr
distinguible del objeto, planta o animal especiales que tnemos en torno. No reconocemos n el perro el grupo de elementos sensorial6, sino r9s bien el carl"ter de ser un perro, y a menos de que tengamot algn'motivo de inters en ese perro espcial, algn problema cn cuanto a su posesin o la probabilidad de que nos muerda, nuestfi relacin con el animal es la relacin con un universal: no es m que un perro. Si una pnsona le pregunta a uno qu vi, la respuestl ser: un lrrro. (Jno no sabra el color del perro; lo que vi ser simplemente un lrrro en general. Existe aqu una significacin que se da en la experiencia misma, .y es esta significacin o carcter universal la que se supone que la psicologa conductista tiene dificultades en encarar. Cuando hay una reaccin ante un animal como un psrro, hay una reaccin de reconocimiento as como una reaccin hacia un objeto del paisaje; y esa reaccin de reconocimiento es algo universal y no particular. Puede este factor ser expresado en trminos conductistas? Por supuesto, no nos interesan las inferencias filosficas; no nos interesa la metafsica del perro; pero s nos interesa el reconocimiento que corresrondera a cualquier otro animal de la misma clase. Ahora bien, existe en nuestra natvtaleza una reaccin de semejante carctet universal, de la que se pueda decir que resronde a ese reconocimiento de lo que llamamos universal? Tntat de esbozar la posibilidad de tal explicacin conductista.
para reconocer un objeto pra esa clase de t""Jotil' 'ino i"*uin y ese reconocimiento puede ser exnte cl cual vamos a reaccionar; que responda a cualquiera de t on" rrcsado 4n trminos ""iin de esimulos' Es decir: uno tiene Ios componentes de i*to *t"nt y se la mano para tornar el martillo ruc clavar un clavo; se tie;de sino i no se etiene uno a buscarlo' l'scubre que ha dt'";;;i;;' o pueda emplear' un ladrillo una rlue toma cualquier i'" tot" que dar impulso al golpe' Cualtl ;;;;;Jtio'o"'" ricdra que tengan y sirva para ese iin' ser un martillo' ruier cosa que se poe; tomar de un objeto 16' Si el lise tipo de reaccin"q"t-it"tf*'^.l 'f""^miento universal un es genricas' dcbido a ciertas t"'"tiJ'iit's 1-po'ta cul fuere su caricter par' objeto provoca t'" ""ttin' "o un carcter universal' Es algo que ticular, puede decir;;;; ilt variacarcter, a despecho de las nuede ser ,..ono.ido" i""lr, " * indi'iduales .--:-- que l;;;;;;;io..""' "i lot ejemplos central un mecanismo nervioso el sistema Y bien, habn por qu h-aea surgir esa reaccin' pueda ser excitado i" *r-rnlitra' todo otro sentido? Habr un variadas que las .t"iiti"ttt t;;; "; complicado para represntar los mecanismo de carctBr lo bastante espaque tienen' no slo dimensiones objetos que tratamos, objetos meloda' n. objeto tal corno una ciales, sino tr-ui"iti'-p;;;itt=t unitaria' Omos las primetas notas un trozo musical, tt unidad existe en ""1*t*in y reaccionamo, ti"' tomo a un todo' Semejante " que siguen a un hombre desde las vidas presentadas por las biografas mostrando todo to que corresponde su nacimiento hasta su muerte, cartera' cambios que ocurrieron en su al crecimiento .t lromr. y tor que algo n::1i-i::ot"dtt Ahora bien, hay en el sistem" "t'l'io'o podamos proporcionar una que modo de ouj.,", tales caracteres .i complicado como una me;;it.;;it .onot'it* de un objeto tan ,,o pr.*.,,t" una dificultad loda o una vida? f;r;i, .ompii.".ir, ;;;tral tiene-una cantidad casi infiseria, porqu. .t 'i'tij"";;tt* posibles' pero' se puede enconnita de elementos I tomfi""tiones conflicto y la'inhibicin: 18 La absttaccin y los universates son d-ebidos al qt" debe' ser saltado' y en esquivado v'"igo ser qo"' tUt una oared es algo hace posible afett''-Jt"ii-iial"ls un 53-ttol?'' Ei lengu'aje
tanto que es ambas
El
sistema nervioso proporciona,
i''tii'
para rbs animares
i,f,,.T*J,:,;:,..","'.::
Trri:*tT.,xt'."":T1";Tlt*
122
GEORGE H. ME/ID
EsPfRlru, PERSoNA Y
socfEDAD
lzt
ciones?
trar all, en el sistema nervioso central, una estructura que regpondl a cierto tipo de reaccin que represente pere nosotros el carcar drl objeto gu reconocemos, en cuanto distinto de las ,i-fl., rcn.
El rcconoci,miento siempre invorucra algo que puede ser darc[. bierto en una cantidad indefinida de objeto-s. s"t" ,. po.. ver ui color una vez, en el sentido de que "color" significa'uii-relci inmediata de las ondas de luz.on la retina de in sistema nervioo normal. La experien cia aparcce y pasa, y no puede ser repetida. pr,o hay un catcter universar que se da en'la experiencia --ir-r, ..pal de una infinita canridad de repeticiones. y ,. h" ,opo.r,o qL .*o es que hay detrs de la expricacin o af,irmacin conductiste. _lo I psicologa conductista explica ese carcter de la experiencia en trmi. nos de Ia reaccin. Puede decirse que no es posire que exista unt reaccin universal, sino sro una reaccin a un objeto. -por er contn. rio, hasta donde la reaccin puede tener lugar con referencia un ladrillo, una piedra, un martillo, existe un universal en l forma de la reaccin que responde a toda una serie ai-p"rticu. lares, y los particulares pueden ser infinitos en nmcrJ ,.m. pfe que tengan ciertos caracteres en relacin con la reaccin qut est representada en ro que lramamos "reconocimiento". cu"ndo empleamos el trmino "reconocimiento,', puede que slo queramor decir que hemos escogido un objeto que sirve para es fin par. ticular; lo que por ro generar qo.i.-or decir es .r ."ri.t., a.r io. objeto que es un estmulo p"ta su reconocimiento se encuentf presene en nuestra experiencia, Du tal modo, es posible tener algo que es universal, distinguido de varios particulares. r.o qo. fod.n,o, reconocer en cualquier costumbre qu es lo que responde a iistinto estmulos; Ia reaccin es universal, y er estmulo, |articurar. Mien. tras este elemento sirva de estmuro, provoque esa ieaccin, se puede decir quc el particular se agrupa bajo ese universar. sa es ra expricacin_que la psicologa conductista da a la forma universal, distinguindola del ejemplo particular. El punto siguiente es ms bien una c'restin de grado, ilustrada por los objetos ms complejos, tales como una sinfona, o una vida, con todas sus variaciones y armoniosos contrastes. cuando un crtitico musical analiza un objeto tan comprejo como una siilona, podemos decir que existe en el sistema nei*,ioro central ifgo qo. responde al objeto que el crtico tiene ante s? o tomemos ra iograde un grande hombe, un Lincoln o un Gladstone, \l donde el historiador, digamos Morley, tiene ante s toda esa vida con su
que l tiene en su ndefinida cantidad de elementos. Puede decirse actitud de rirtema nervioso central un objeto que responda a esa Gladmismo l?conocer a Gladstone, en todos sus carnbios, como el tone? Si uno tuviese el mecanismo necesario para hacerlo, podta rncontrar en el cerebro del historiador lo que responde a Gladstone? f roponi."o que tal cosa pudiese hacerse, qu se encontrara? Por
En .inrt qu. no sera orr" ,."i.ir, nica al nombre de Gladstone' llevague se conexiones las todas eicrto modo, tiene que representat lrn a cabo .n ,o ."p.ri.ncia, todas las conexiones que quedaron de ella involucradas .r, ,o .oldocta, en el grado en que las anlogas de clase cierta de tratarse lucedieron en la vida de Gladston.. D.b. punto, algn en tocado es unidad, de una unidad que, si ese todo p".1" "..t sirrgir .u"lquier otro elemento de la experiencia que el cualquier fase historiador tiene de Glaistone. Debe poder iluminar que figura en de su carcter, destacar cualquiera de las situaciones en presente Gladstone. Todo esto debe encontrarse potencialmente Es Morley. de rl esbozo de Gladstone en el siste,ma nervioso central ceniiiinirrrq.nre complejo, pero tambin lo es el sisrema nervioso tambin sino tral. No ,.p....nt" .i*pl"-.t tt dimensiones especiales' una demorada' accin una representar Puede Jir.nriorr., t.mporaleJ. posterior ;;;l;;r. d.p"nd" de una reaccin anterior; y esta reaccin antes de que ocurra explcitamentepu.., .n ,o ,,r.i-iento -prro influir sobre la reaccin anterior' nervioso Podemos concebir, pues' en la estructura del sistema el recoo central, una dimensin iemporal como la dc una melodia' en otras de nocirniento de las notas y ae ta distancia que separa a unas tealmente la escala, y nuestra apreciacin de las mismas n cuanto postriores' notas las a reaccin nuestra de ,f..t"d", por .l comizo de final. si precomo cuando stamos esperando determinada clase exguntamos ahora cmo se muestra esa expctacin en nuestra de trminos en periencia, tendremos dificultades para detallarla por .onducta, pero advertimos que la experiencia es determinada
nuestradisposicinaresponderanotasposteriores'yesadispopresentes' ['a sicin puede existir sin que las notas mismas estn menor d-etermina forma en que responderemos a un final mayor o Y es sa presentan-'que se notas la forma en que apreciamos las a todas apreciacin qo.-propor.iona el cartcter de nuestra l, al "aito Lo concedido prinlas compostiones musicales de cierta extensin' rns tarde' cipio es determinado por la actitud hacia lo que vendr
ilustrado con srx Esta es una fase de nuestra experiencia que James ha
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anlisis del carcter sensorial de conjunciones tales como "y", "pero", "unque". Si se afirma una proposicin y se agrega "pero", se est determinando Ia actitud del oyente hacia ella. Este no sabe qu es lo que uno introducir, pero sabe que existe alguna clase de excepcin. Su conocimiento no se formula de manera reflexiva, sino que es ms bien una actitud. Existe una actitud "pero", una actitud "si", una actitud "aunque". sas son las actitudes que asumimos hacia el comienzo de una meloda, hacia el ritmo involucrado en la poesa; son ellas las que dan sentido a la estructura de aque-
que nos cantidad indefinida de estmulos que varan entre s es algo compley la particular' fopor.ion" la relacin del universal con el grande' como lo son liu a.t objeto puede ser tan infinitamente posibles ios elemento, d.l-rirt..rra nervioso central que represntan Podeconducta' combinaciones espaciales y temporales de nuestra que reaccin mos, entonces, hblar legtimamente de cierta clase de puede que un Morley tiene con ,.rpJ.,o a un Gladstone, una reaccin en ncontrar su expresin en el sistema nervioso central, teniendo
llo que encaramos.

Existen ciertas actitudes que asu'mimos hacia una columna o hacia sus basamentos, y slo necesitamos tener sugestiones del objeto
para provocarlas. El artista y el escultor ejecutan en esas actitudes, del mismo modo que lo hace el msico. Gracias a la indicacin de los estmulos, ellos pueden producir un reflejo de las comptejidades de una reaccin. Ahora bien, si uno puede producir una cantidad de ellos y conseguir un reflejo multiforme de todas esas actitudes en la armona, provoca una reaccin esttica que consideramos bella. Lo que constituye la belleza del objeto es la armonizacin de esas complejidades de la reaccin. Hay diferentes estmulos que provocan una cantidad indefinida de reacciones, cuya naturaleza se refleja en nuestra experiencia inmediata y que son puestas en relacin armoniosa las unas con las otras. Las etapas posteriores de la e:cperiencia misma pueden estar presentes en la experiencia inmediata que influye sobre ellas. Dado un sistema nervioso central suficientemente complicado, podemos encontrar una cantidad indefinida de reacciones, y dichas reacciones pueden ser, no slo inmediatas, sino tambin demoradas, y cuando son demoradas pueden estar ya influyendo sobre la conducta actual. Y as, en cierto sentido, podemos encontrar, en el sistema nervioso central, lo que responda a objetos complejos, con su significacin un tanto vaga e indefinida, tales como residen n nuestra experiencia real ----objetos complejos, no slo espacialmente, sino, adems, temporalmente. Cuando respondemos a cualquier fase de estos objetos, todos los otros valores estn presentes, listos para introducirse en ellos y darles su contenido intelectual y emocional. No veo motivo alguno para que uno no encuentre, pues, en la organizacin de esa actitud tal como se presenta en el sistema nervioso central, aquello a lo cual nos referimos como la significacin del objeto, lo que es universal. La respuesta de la reaccin a una
uenta todas sus comPlejidades. o generalidad [Hasta ahora hemos acentuado la universalidad de la reaccin en comparacin con la particularidad del estmulo qo. t, provoca. Ahora quiero llamar la atencin hacia la dimensin social de la universalidad.l y un El pensamiento se lleva a cabo en trminos de universales' cual del por medioobjeto del universal es una entidad distinguible limitamos nos no azada' una pensamos. Cuando pensamos n
p"ttt o.rrro pensamiento a ninguna azada esptcial' Y bien' I cual de lo "r, acerca algo samos en la azada universal, debe de haber particular suceso el en pensamos, y eso no se da manifiestamente q,r. p.opot.iona la ocasin para el pensamiento' El pensamiento un reino de tatras.i.rr1. todos los sucesos. Debemos suponer pensales entidades, esencias o substancias para explicar nuestro miento? Eso es lo que, en general, suponen todos los.modernos por realistas. La respuesti de Dewey parece ser que hemos-aislado' mediodenuestraatencinabstrayente,ciertascaractedsticasdelas azadasqusonajenasalasdistintasazadasindividuales,aunque tienensuexistenciaoserendichasazadasindividuales.Estoscaq:ue sea tal' son' por lo tanto' tacteres que se presentan en toda azada all y decir que estos ;j;";t "iu"lqoi.." de ellas' Podemos ir ms que nacen y-se desgastan' al suceso de las azadas .rr.r.r., ,or, ".rro. pueden ser llamados ob' y fi orr"" palabias, son ajenos al tiemro' de ajenas calidad esa Dewey' io, o entidades eternos-. Pero, dice no ,l ,i.-po de tales caractersticas en nuestro pensamiento separa con ,u s.r d. Ias azadas individuales. . . Dewcy est completamente no que significacin la a cuanto en los realistas arriba mencionados
lo
estalojadaenlapalabramisma'esdecir:noesunnominalista' Insiste,sinembargo,,nqotlasignificacinresideenlaazad'een ;;r" caractdrstica que ha surgido gracias a la naturaleza social la terminologa del pensamiento. Supongo que podemos decir' en que las significaciones han surgido en la experiencia social'
"rrurl,
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as como los colores surgieron en la expgriencia de los organismol con aparato de visin 17. La significacin como tal, es decir, como el objeto del penca. miento, surge en la experiencia gracias a que el indiviuo se esiimul a s ,mismo para adoptar Ia actitud del otro en su reaccin hacia et objeto. La significacin es ro que puede ser indicado a otros a t vez que, por el mismo proceso, es indicado al individuo indicantc. Fn el grado en que el individuo se lo indica a s mismo en el papcl del otro, ocupa la perspectiva de ste, y como ro indica al otro der. de su propia perspectiv, y cor'o lo que de tal modo es indicado es idntico, es preciso que sea justamente aquelro que puede ser desdc distintas perspectivas. Tiene que ser, por lo tanto, un universal, por lo menos en la identidad que corresponde a las distintas perspectivar organizadas n una sola perspectiva, y en el grado .n qo. el principio de organizacin admita otras txrspectiva! que las que estn realmente presentes, Ia universalidad puede ser, lgicam.nt., .*t.ndida infinitemente. su universalidad en la conducta, emlxro, alcanza slo hasta el lmite en que las diferencias de las distintas perspectivas permanecen sin imrortancia con respecto a los caracter., ir,di."dos por los smbolos significantes que se emplean, es decir, por lor gestos que indican al individuo que los usa qu es lo que tales gestor indican a los otros, para quienes sirven de adecuados estmulos en el
proceso cooperativo
18.
otros individuos. tJn universo de raciocinio es simplemente un sistema de significaciones comunes
La misma universalidad e impersonalidad del pensamiento y la razn son, desde el punto de vista conductista, el resultado de que un individuo dado adopte las actitudes de los otros hacia l y de que, finalmente, cristalice todas esas actitudes particulares en una sola actitud o punto de vista, que puede ser llamado el del "otro geneLas formas alternativas de actuar bajo un infinito nmero de distintas condiciones particulares o en una infinita cantidad de gue son ms o menos distintas situaciones particulares -fqrms idnticas para una cantidad infinita de individuos normales- son todo lo q,i. .o realidad representan los universales (no importa cmo los los encarl la lgica y la metafsica) ; carecen de sentido apa:,te de su que extraen actos sociales en los que estn nvolucrados y de los
significacin
21.
sociales
20.
ralizado".
B. L runLEzA DE LA TNTELIGENcIA REFLEXIVA

En el ripo de inhibicin remporaria de la accin que significa pnsar o an .l que surge la reflexin, se le ofrecen, en Ia experien.i" d.l individuo, a modo de tanteo y por anticipado y para su eleccin entr ellas, las distintas posibilidades o alternativas de futura accin que le estn abiertas dentro de la situacin social dada formas diferentes o alternativas de completar el acto -ts social dado en el cual l est involucrado o que l ya ha iniciado. La reflexin o la conducta reflexiva surge slo bajo las condiciosocilc ;d;o--.t-*i..o son ccncialmcnte -;;;;';f "*'ri -f"J.i Quedan les lit r.f*i.r." uraderas han eido sometidis revisin.mism categore la A lgicee. .oor,.nt.i1!'1."i, i i"t .Jo.ii"o.r A. lac infercncieg Son loc elementoe- v la ertructure ;;;i;;;; ii ii.it"r universale o conceptos. cn que en l conducta ocil con ;.]n-;;il;-.-a".olo. En la -edid"catactee que pcrduan,r- la pefsotrog y con osotroS mimos indicmol lo rrupo l que pertnecemor y del que surgimor' en csa -medrda estemos "..titi en rctaci-con nctra.conducta, aquello a lo.que, cn Ji."i].'q" "".1"-Ui" t tranitoricdd- Un metaf sic que extre etos elemento iiiir oil.tl ei ai" d un set sustancial'-pas por alto el.hecbo ;I'i,"ffi;;;'.;o;fi;;6"dte --. ri,nsit"tioa" es estictamente relativa a l ituacin en il ;;];';"iii . l" cual rurgc l reflxin_,_de que si-bicn podemos ctrcontrr i.';ilil;ilo tnto, dc pcnsamiento ;;;ft;;; siio".ion"r "" -,o3-"'conversacin y, pot proPoroue reutta icno las diferencias de la ituacioner' y' en conse{u-encra'. pcraJeno dc alida cata perspoctiva otre, una de traslcin .ioni oo mt-odo de el problema cn reflexin,. y jams tcnece lo al cercter i1-. li"pii" qoi .*.. tasciende de l conducta social dentro de la cual surge el mtodo (MD) '
bstrcciones de lea 2o Nuestrs a - llamadac lcycs del pensamiento on la abtracto, tod la tc' ,.1".on.r'i.i"t"r. f oocttt ptofg dc pcnsamiento (l9l2t'.
El gesto o smbolo significante presupone siempre, para su sig. nificacin, el proceso sociar de la experiencia y ra condu.ta en quc surge; o, como dicen los lgcos, un universo de raciocinio est siempre inferido como contexto en trminos del cual, o como el campo dentro del que, los gestos o los smbolos significantes tienen en verdad significacin. Este universo de raciocinio est constitudo por un grupo de individuos gue llevan a cabo un proceso social dc experiencia comn 10 y conducta, en el cual participan, y dentro del cual estos gestos o smbolos tienen la misma significacin, o un signficacin comn, para todos los miembros de ese grulb, ya sea que ellos los hagan o los dirijan a otros individuos, o que reaccionen francamente a eltos en cuanto hechos o dirigidos a ellos por
.17 fEste- pargrafo h1 sido eteccionado de un maucrito: "The pbirosgpl-I-?f-John D:wty". Fu publicado c el t"te-alb,ni--ji"maf if nli,
de 1936.1
riencir (de gtupo) comn (I\,IS).
It [Petgrafo rctecciondo dc lvfS.l re un mundo como .rirt_q. . . ro cn r
medid cn quc erirtc uoa exrc-
1'
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$i
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nes de la conciencia de s, y hace posible el control y la orgr. nizacin intencionadrs, por parte del organismo ndiviual, dc u conducta, con referencia a su medio social y fsico, es decir, co. rc. ferencia a las distintas situaciones sociales y fsicas en las que se va involucrado y a las cuales reacciona. La organzacin de la pcr. sona es' simplemente , la organizacin, por el organismo individual, de la serie de actitudes hacia su medio 6e6it hacia s mismo desde el punto de vista de ese medio, o como -y elemento funcio, nante n el proceso de experiencia y conducta sociales que consti. tuyen ese medio- que est en condiciones de adoptar. Es esencil que tal inteligencia reflexiva sea encarada desde el punto de vistr del conductismo socal. Dije, hace un momento, eu hay algo involucrado en nuestra explicacin de la significacin de un objeto que es ms que la mer reaccin, ror compleja que ella pueda ser. podemos reaccionar una frase musical, y puede que no haya nada en la experiencia, aparte de la reaccin; puede que no estemos en condiciones de decir por qu reaccionamos o a qu reaccionamos. Nuestra actitud puede ser simplemente la de que nos agrada alguna msica y no nos agrada alguna otra. La mayor parte de nuestros reconocimientos son de esta clase. Escogemos el libro que queremos, Ixro no podemos decir cul es el carcter del lbro. Probablemente podramos dar una explicacin ms detallada de las facciones de un hombre a quien encontramos por primera vez gue de nuestros ms ntimos amigos. con nuestros amigos estamos dispuestos a iniciar ra conversacin en el momento en gue lo estn ellos; no tnemos que estar segurog de quines son. Pero si tratamos de encontrar a un hombre que nog ha sido descrito, examnamos atentamente a la persona para asegurarnos de que corresponde a la explicacin que nos ha sido dada. Con una prsona que nos es familiar efectuamos la conversacin sin Ixnsar n sas cosas. La mayor patte de nuestros procesos de reconocimiento no involucran esta identificacin de los caracteres que nos permiten identificar los objetos. Quiz tenemos que describir a una persona, y descubrimos que no podemos hacedo 6se6gsg demasiado bien. Puede que tengamos que elegir -l esos detalles, y ntonces, si adoptamos una actitud crtica, tenemos que descubrir qu hay en el objeto que provoque esa compleja reaccin. Cuando hacemos tal cosa, estamos recibiendo una explicacin de cul es la naturaleza de los objetos, o, s se prefiere, de su significacin. Tenemos que indicarnos qu es lo que provoca esa reaccn especial. Digamos gue reconocemos a una persona por la ndole de su fsico.
ior' no podrn
reconocerle inmediatamente. Existen ciertos elequ: t-engam?ntos que nos permiten reconocer a un amigo' Puede mos que-busa", *, caracteres que tornan exitoso el reconocimiento, para indicarlos a alguien o a nosotros mismos' Puede que tengarnos que determinar cules son los estmulos que pfovocan una reaccin de
ese complejo carcter. Esta es a menudo una cosa sumamente l evidencia la crtica musical. Todo el pblico que como difcil, llena una sala puede sentirse arrebatado por una composicin' y qui' zl no habr una sola persona que pueda explicar qu haba en la cuproduccin qo. prouo."re esa reaccin especial, o que pueda decir don un Es individuos' esos en ir, ,on las'distintas reacciones y descu' objeto de ese tipo puede analizar. cxtraordinario el del que brir cules son los estmulos para una accin tan compleja' el proceso que nos proporQuisiera llamar la atencin hacia provocan la reaccin. Los que .iona=ona indicacin de los cafactres rnimales de un tipo inferior al del hombre reaccionan a ciertos cacomo racteres con una precisin ajena a la capacidad humana' tales la capacidad de el olor en el caso del perro. Pero estara ms all perro de un perro el indicar a otro peuo de qu era el olor' Otro homno poara ser enviado por el primero a encontrar ese olor' Un cules bre'puede decir cmo ientifiiar a otro hombre. Puede indicar disson los caracteres que provocarn cierta reaccin. Esta capacidad tingue absolutamente ia inteligencia de un ser reflexivo como el hom1il
algu'ien rnetra en una habitacin rrnry carnbiado por una lary grave enfermedad, o por exposicin al sol tropical' los ami-
puedan u.e e la de los animales inferiores, por inteligentes que stos y racional' animal un es que hombte el ser. Generalmente decimos que los animales inferiores no lo son' Lo que yo quera demostrar' que po. lo menos en trminos de la psicologa conductista' es que lo caracteres los de indicacin tenemos en cuenta en esta distincin es la
lue llevan
Sealar a la clase de reaccin que concedemos a un obj*o' que dislo precisamente los caracteres que conducen a la reaccin es
iingo.
"ig.rr.ia " sab-ueso qo. p.r"go.
ot,
de pesquisantes que enva a un hombre' de un
" que gencia, ambas especializadas: el pesquisante no podra hacer lo la bien' t".. "l sabtreso, ni ste lo que ltace el pesquisante' Pues del
inteligencia del pesquisante, n comparacin con la inteligencia reside en esa capacidad para indicar cules son los caracteres 2' "abueso, especiales que provocarn su reaicin de capturar al hombre
conducta. pensar es
jntelion irombre' FIe aqu dos tipos de
22 La iteligcncia y el conocimiento -;;;
.ri .pfi.Jo
se encuentran dentto- del proceso de lr e. . . presentar el mundo de mcdo
130
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sera
ESPIRITU, PERSONA Y SOCIEDAD
131
la explicacin de un conductista en cuanto a lo qur est involucrado en la nzn, cuando se razona se est indicando uno a s mismo los caracteres que provocan ciertas reacciones. si c tiene el ngulo y un lado se puede determinar la superficie de un tringulo; dados ciertos caracteres, hay ciertas reacciones indicada. Existen otros procesos, no exactamente racionales, con ros cuatcr se pueden construir nuevas reacciones a partir de las antiguas. Fuc. den escogerse reacciones que estn presentes en otras reacciones, y unirlas. un libro de instrucciones puede proporcionar una seric de estmulos que llevarn a una serie de reacciones, y se las escogc
de entre las otras reacciones complejas, quiz como nunca han sido escogidas antes. Cuando se escribe en una mquina de escribir,
puede que se le den a uno instrucciones en cuanto a la forma de emplear la mquina. Al comienzo podr uno formarse una buen tcnica, pero incluso se es un proceso que involucra la indicacin de los estmulos para provocar las distintas reacciones. Se unen estmulos que no han sido unidos en el pasado, y entonces esos estmulos arrastran consigo las reacciones compuestas. Puede que al principio sea una reaccin tosca, y deber ser liberada de tas reacciones experimentadas en el pasado. La forma en que uno reacciona hacia el doblado de cartas, cuando escribe, es distinta de la forma en que reacciona al escribir la carta en una mquina de escribir. Se comten errors, porque las reacciones que se emplean han sido distintas, han sido conectadas con toda una serie de otras reacciones. Un profesor de dibtrjo bar a veces gue sus alumnos dibujen con la mano izquierda en lugar de emplear la derecha, porque las costumbres de la mano derecha son muy difciles de eliminar. Esto es lo que uno hace cuando acta en una forma racional: se indca a si cules son los estmulos que provocarn una reaccin compleja, y por el orden de los estmulos determina cul ser el conjunto de la reaccin. Ahora bien, el poder indicar estos estmulos a otras prsonas o a s m,ismo, es lo que llamamos conducta racional, en cuanto distinta de la inteligencia irracional de los animales inferiores y de buena parte de nuestra propia conducta. El hombre se distingue por su capacidad de analizar el camro de estirnrulacin en forma de poder seleccionar un estmulo antes que otro y asi aferrarse a la reaccin que corresponde a ese estmulo, escogindola de entre otras y recombinndola con otras. No se puede hacer
q_ue s1
cada uno de funcionar una cerradura. Se advierten ciertos elementos' que se est,halos cuales provoca una reaccin determinada; y lo atencin a prestar al reaccin de procesos ciendo es aferrarse a esos
los estmulos.
e intees posibie pnetrar en esas actividades aferrndose especficos' ,ro-pirr, prestando atlncin a elementos y luego a las reacciones que responden a esos estmulos especiales
ya presentes,
El hombre puede, no slo combinar las reacciones que es i" q; puede hacer un animal inferior a l'
,ino qo. tambir, le
combinndolas para construir otro acto. Eso es persona decir al hablar de aprender o de ensear a otra
lo que q'Jremos a hacer
unacosa.SeleindicaadichalrrsonaciertasfasesocaractereseErde reacciones' Es lo cficos del objeto qo. p'ot'oti" ciertas clases acompaa slo que formulamos en g.n;t"t al decir que la conciencia procesos motores' Podemos fiscaa los proceso, *nrorio, y no a los los motores; li)ii'o"rr^mente los procesos sensoriales' fxro no especial del campodemos prestar no.rt,i atencin a un elemento estimulo' collpo y, at is prestar atencin y as aferrarnos a un en que conser.goit f" fiscalizaoin de la reaccin' Tal es la forma directamente controlamos no grit""t controlar nuestra accin; mismas' motrices vas iuestra reaccin por medio de las para presEn las formis inferiores no existe capacidad alguna estimulala de camfn del tar atencin a algi-.lemento analizado a una decir puede se Pero ;iil.les permita fiscalizat la reaccin' podr persona y la ms"' persona: "Mira .rro, air" esta cosa, nada su aten' ?i", ,o atencin sobre el objeto especfico' Podr dirigir aqul' a que responde ;iil y, de tal modo, aislar la reaccin especial complejas actividaEse es el modo en que interrurnpimo' "otttt"t aprenlizaje' Lo que se lleva a cabo al des y hacem* poriii. "l pr"r, atencin a los estrnulos especficos que provocan n acto la lrp".i, es un anlisis del proceso, y este anlisis hace posible decomo reconstruccin del a. Ui animal iace combinaciones' .i-or, slo por el mtodo de tanteo' y la combinacin que triunfa
se conserva.
no,
fine de I vid de la fotnra (MS).

Penser ee idicar
favoreblc para, la conducta, de rrodo de que puedan ser alcanzado to
"ri ;i;, pueden ser i" irrrrotottrria. Una luz brillante' un olor particular' que' en esa y organismo del algo que logre un completo agnoii9 voluntaria accin una medida, inhiba toda ot'a actividad' Pero
definidament para indicar precisamente esos Existe' es porr.rto, dentro del campo de la atencin voluntaria' y voluntaria atencin la ;r, semejanza fundamental entre
El
gesto,
tal como
es elaborado
en la conducta del grupo huma-
,iJ.
elementos y
-pen&rt
en una cosa er indicarla antes de actua (1924)
;.;
que se lo seale' de que de la indicacin de cierto carcter' de
tJ2
ee
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aferre
133
lo
y, de tal modo,
se aferre
clase de anlic es esencial para lo que llamamos intc. ligencia humana, y es posibilitado por el lenguaje.
ponde. Esa
e la teaccin qu le conct.
La peicologa de la atencin expulso a la psicologa de la arc, ciacin, Se encontr una infinita cantidad de asociaciones quc residen en nuestra experiencia con referencia a cualquier cosa qu:
aparezca ant nosotroo, peto la psicologa asociacionista no erplicabr por qu una asociacin predominaba antes que la otra. Estableci rtglas en el sentido de que ci cierta asociacin haba sido intens, reciente y frecuente, entonces ella sera la dominante. Pero a menudo existen en la realidad situaciones en las que prec que el elemento ms dbil de la situacin es el que domina al espritu. Slo cuando el psiclogo se dedic al anlisis de la atencin, se encontr r Gondiciones de encarar tales situaciones y de darse cuenta de que la atencin voluntaria depende de la indicacin de algn carcter del campo de la estimulacin. Tal indicacin posibilita el aislamiento
sobrenosotros.Talesloguesehallaimplcitoenlainteligencia de las formas humana, en cuanto distinta det tipo de inteligencia tomatse de inferiores. No podemos decirle a irn elefante que dcbe elefante la la cola del otro elefante; el estmulo no le indicar al una situamisma cosa que nos indca a nosotros' Podemos crear .in qo. ,." ut estmulo para el elefante' pro no podemos hacer de que st. se indique a s is*o qu es ese estrrlulo, de modo tener la reaccin al mismo en su propio sistema' uno pro' El gesto proporciona un proceso por medio del cual y en otro' esto no voca en-s la-reaccin que podta ser provocada a su rnedio que rspecta poi'lo ., ;; de su reaccin'inmediatt' que haga algo' prsona una iirico it -ediato. Cuando decimos a el cosino algo ese de i" l""..ir, que obtenemos no es producto elementos los proporciona mienzo de eilo. La comunicacin nos mental' No de lt reaccin que pueden ser retenidos en el campo
recombinacin de las reacciones. En el caso del gesto vocal existe una tendencia a provocar cn un individuo la reaccin que es provocada en otro, de modo que el nio representa el papel del padre, del maestro o del predicador. El gesto, en esas condiciones, provoca en el individuo ciertas reacciones; Ias mismas que provoca en la otra lrrsona y, al ejecutarlas, el individuo aisla ese carctr especial del estmulo. [,a reaccin del otro est pt"sente en el individuo que asla el estmulo. Si uno llama rpidamPnte e una persona en peligro, uno mismo se encntra en la actitud de alejarce de un salto, aunque el acto no se lleve a cabo. IJno no corre peligro, pero tiene en s cos elementos eopeciales de la reaccin, y
hablamos de ellos como de significaciones. Explicado en trminoc del sietema ncwioso central, esto significa que ha conmovido us vas superiores de tal manera que podrian conducir al real apertarc de un salto. (Jna persona aprehende las distintas rcaccionec involucradas en la huda, cuando ntra en el teatro y ve el cartel que le advierte que, en caso de incendio, escoja la salida ms prxima. Tiene, por as decirlo, toda la lista de las distintas reacciones ante s, y prpara lo que har, escogiendo los distintos elernntos y reunindolos en la forma necesaria. El e:rperto en organizacin llega nra elegir esto, lo otro o lo de ms all, y elige el orden en que estas cosas sern llevadas cabo. IJno hace lo mismo en la medida en que tiene conciencia de s. Cuando tenmos que deternrinar cul ser cl orden de una serie de reacciones, las reunimos de ciette manra, y podemos hacerlo porque podemos indicar el orden de los estmulos que actuarn
las signilos sacamos afuera, pero estn presentes constituyendo proceso ur es ri.".ion* de los objeios que indicamos. El lenguaje por.t.orfseindicancierto-sestmulosysemodificalareaccinaellos proceso social' nos en el sistema de la conducta. El lenguaje, como el ha posibilitado el q.r. .oojamos reacciones y las retengamos.en relacin en ,rgi"ir-" del individuo, de-modo que estn presentes all lmites, arbicon lo que indicam." Ei gesto real es, d.ntro de ciertos trario.Yaseaquunose-aleconeldedo'oconunamiradadelojo'o por medio de un gesto vocal en un idioma u otro' todo es indiferente' cosa que ha siempre que provoque la rcaccin que corresponde a la gesto debe El lenguaje' del esencial sido indicada-. Esa es la parte en l' provocar a tienda o ser tal, que provoque en el individuo, Tal otro' de reaccin la en i. ,.r..i., .oy" ot-ilirrcin provoc ari tiene que fuere' leve es el material con qo. opur" el espritu' Por sin una indicaque haber alguna clase de gtsto' Aislar-la reaccin He por definicin' cin de un estmulo .. .tti una contradiccin comunicacin de proceso estado tratando de indicar qu hace este que existe en nustlo esel material proporcionarnos a en cuanto plrli". i" hace poni"ndo a nustra disposicin gestos que' al -afectarque el otro adopta' y nos como afectan a otros, provocan la actitud su papel' Obteque nosotros adoptamor.n l" medida que asumimos de nuestro propio nemos la actitud, la significacin, dentro del campo reacciones control, y .ste consiie en combinar todas las distintas corstrudo recientemenre acto el p*itr., rin . proporcionarnos 'qo. .i p-Ul.*" .Jig.. Es as como.cabe explicar la conducta racional
en trminos de una psicologa conductista'
ilx
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I
34
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ESPfRITU, PERSONA Y
SOCIEDAD
I15
eleccin
Quiero egteg otro factor a nuestra explicacin: la relacin del carcter temporal del sistema nervioso con la previsin y lr
28-
-s o sucesin de reacciones simples-, puede organizar esa serie o cadc. na de reacciones simples en forma de posibilitar la solucin ms adc. cuada y armoniosa, por parte del individuo, del problema ambien.
tal
dado.
gente o reflexiva en la aceptacn de esa reaccin alternativa nica, dc entre las varias posibles, que ser rcalizada de manera manifiesta .. La inteligencia humana, 1nr medio der mecanismo peicolgico del sistema nervioso central humano, selecciona delibJradamenil una de entre las varias reacciones alternativas que son posibles en lr problemtica situacin ambiental dada; y si la reacci'n dada quc selecciona es compleja decir, si es una serie o cadena o grupo
sistema nervioso central posibilita Ia inicacin implcita dr una cantidad de reacciones alternativas posibles, corl referencia r cualquier objeto u objetos dados, para la compretacin de cualquicr ecto ya iniciado, y ello previamente a la completacin efectiva de di. cho acto; y de tal modo hace posibre el ejercicio de ra ereccin inteti.
El
de ella son pueda tener. Nuestras ideas de la conducta futura o acefca en no.rtril tendencias a actuar en varias formas alternativas' presencia o actitudes que pueden tte una situacin ambiental dada
-tendencias en la estructura del sistema ipri..rr, o ser implcitamente ptovocadas, manifiesta a tal situareaccin de la nervioso central, en anticipacin determinantes en la factores como ;. t que, as, pueden irrgresar Las ideas' en cuanmanifiesta. fiscalzacin o seleccin de esa reaccin en la conducta emergntes no to distintas de los actos' o en cuanto de posibilidades son manifiesta, son meramente lo que no hacemos;
rechazamos en favor de aquellas sobre las nervioso central y en prctica' El proceso de cuales, en rigor, actuamos o que ponemos ponemos a prueba implcitamente-en el sistema reacciones visibles que -lo.go
una cusentre varias alternativas; la inteligencie es' principalmente'
la conducta inteligente
.r, .runii,l*ente, un proceso de seleccin
tin de selectividad. La reaccin demorada es necesaria pata la conducta inteligente' La organizacin, la prueba implcita y la seleccin final' por parte sociales del inividuo, de sus rea..iones manifiestas a las situaciones
y de las condiciones del pasado que tienen atingencia con su emergencia; y en el caso de la coniucta orf_ nica inteligentemente controlada, este elemento de esnntaneidad se destaca especialmente en virtud de la influencia present-e ejercida sobre tal conducta por los posibles resultados o cons:cuencias futuros que
28
completo que fuere, del pasado
podra haber sido predicho exactamente por anticipado --nunca podra haber sido predicho sobre la base de un conocimiento, 1nr
Es la entrada de las posibilidades arternativas de ra futura reaccin en Ia determinacin de Ia conducta presente, en cualquier eituacin ambiental dada, y su funcionamiento, por medio iet mecanismo del sistema nervioso centrar, como par de los factores o condiciones que determinan Ia conducta presente, lo que decisivemente establece el contraste entre la conducta inteligenie y la conducta refleja, instintiva y habitual --{nme ra reaccin demorada y Ia reaccin inmediata. Lo que ocune en la conducta orgnica actual es siempre, en algn sentido, un emrgente del p"r"do, y nunca
seran que le enfrentan y que le presentan problemas de adaptacin' ambientaimposibles si una u otra reaccin manifiesta a los estmulos demorada, o salvo les-dados tuviese que ser inmediata. sin la reaccin
consen trminos de ella, no podra ejercerse ninguna fiscalizacin proceso este gracias a porque conducta; la ciente o inteligente sobre puede ser selectiva slo porque es de la reaccin selectiva -que demorada- opera la inteligencia en la determinacin de la conducta'
El sisEn rigor, es este prol.ro o qot constituye la inteligencia' mecanecesario el solamente proporciona tema nervioso central no condinecesaria la tambin sino nismo fisiolgico para est;pric"so, pfocso presupone' cin fisiolgica de reaccin demorada que este resolver los propara La inteligencia es esencialmente la capacidad
pasada de la conducta prsente
posibles consecuenblemas de la conducta actual en trminos de sus de la experiencia cias futuras tal como estn involucradas en la base los problemas para resolver _.la capecidad, por lo tanto,
[Vace tambin Seccin l6.J que dichar eacciones ertn preparadar etrte, dc que lteguemor ar î|-.P lT"-ITjrj. ^, oDJero. r nusto mundo estuviesc encine dc nosotroc, no tendrimos "tiempo para rneditar. Habra una sola forma de reaccionai a esc mudo. Gtacia a gug qanoc de ditanci y su capacidad para lac reaicione dmorad, el individuo vive en-el fururo con t" *lirilJ?. planear su vida con ,eferenci a ese futuro (l 9j I ).
del pasado y el futuro o con refey previsin' Y rencia a ellos; involucta al mismo tiempo memoria demorar' el proceso del ejercicio de la inteligencia es el ptoceso de situacin la de estmulos or[^nirx y seleccionar una reaccin a los del aribiental dada' El proceso es posibilitado por el mecanismo adopte la sistema nervioso centlal, que permite que el individuo objeto actitud del otro hacia l 1 se convie rta de ese modo en un
il^\,,
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GEORGE H. MEAD
sPfRITU, PERsoNA Y
socIEDAD
137
para
que, en forma de actitudes fisiolgicas (expresadas en series fisio. lgicas especficas), existen distintas completaciones posibles del acto dado, previamente a su completacin teal, y que, gracias a eltar, las primeras partes del acto dado son afectadas o infludas (en la conducta presente) por sus fases posteriores; por consiguiente, cl elemento intencional de la conducta tiene una sede fisiolgica, unr base conductista, y no es necesaria ni fundamentalmente nscientc
psquico.
y por cierto que al medio en general, de que dispone el individuo. (Ina actitud de cualquier clase rcpresenta el comienzo, o l iniciacin potencial de uno u otro acto compuesto, un acto ocil en el que, juntamente con otros individuos, est involucrado cl indiv'iduo que adopta la actitud dada. La hiptesis tradicional firmaba que el elemento intencional de la conducta deba ser, c! definitiva, una idea, un motivo consciente, y eue, por lo tanto, deba involucrar la presencia de un espritu o dependeide ella. pero el estudio de la naturaleza del sistema nervioso central demuestn
s.
sta es Ia forma ms eficaz de adaptacin al medio coci!,
ciones de temor son, entonces, Provocadas por 2' cuando se no produzca ningn sonido
la rata blanca' aun
14,
CoNpucrIsMo, wATsoNIsMo Y PENSAMIENTo REFLExIvo
empleado lor Watson para explicar el proceso del pensamiento' Seg,in .r. ionto de vista, utilizamos gestos vocales en relacin con las"cosas, y por medio de ellos condicionamos nuestros reflejos hacia las cosas en trminos del proceso vocal. si tenemos una tendencia a sentarnos cuando hay una silla cerca, condicionamos ese reflejo con la palabra "silla". originariamente, la silla es un estmulo que pueprouoa, ese acto de sentarse, y, una vez condicionado' el nio palala de empleo ie llegar a realizar el acto mediante el slo rt. o puede establecerse ningn lmite especial para semejante para proceso. l pro..ro del lenguaje est particularmente adaptado de infinita ese condicionamiento de reilejos. Poseemos una cantidad reacciones para los objetos que nos rodean' Si podemos condicionar vez dichas reaiciones por medio del gesto vocal, de modo que cada que se produzca cierta reaccin utilicemos al mismo tiempo ciertos punto en que elementos fonticos, entonces podremos llegar a un la reaccin ser provocada cada vez que surja ese gesto vocal' El pensamiento seri, entonces, no ms que el empleo de esos distintos .I.-.nto, vocales juntamente con las reacciones que ellos provocan'
Elreflejocondicionadodelospsiclogosobjetivosestambin
que dichos reflejos se expresrn en distntas condiciones, de-modo que el estmulo mismo sea acompaado por otros estmulos. Descubr que esos reflejos pueden ser luego producidos por el nuevo estmlo, aun n ausencia de lo que ha sido previamente el estmulo necesado.
Al ,.trotr"., el proceso al proceso pa.dante, watson Fnrcce identificar el pensamiento con la nlabra, con el smbolo, con el gesto vocal. Lo hace transfiriendo un reflejo de un estmulo a otro: reflejo condicionado es el nombre tcnico del proceso. El psiclogo asla una serie de reflejos que responden a ciertos estmulos especficos, y luego permite
pensante
de Io que parece ser una imperfeccin.
He analizado la posibilidad de poner el concepto o idea denrro de la esfera del tratamiento conductista, intentando, de tal manera, liberar al conductismo, en la forma en que es presentado por watson,
La ilustracin tpica de esto es la del nio que se asusta de un ratn blanco porque le fu presentado varias veces al momento en que 6e produca a su espalda un sonido fuerte. El sonido fuerte ocasiona
Los psiclogos no necesitaran buscar, en el proceso del pensamiento' nada ms cJmplicado que el simple condicionamiento de los reflejos por los gestos vocales. Desde el punto de vista del anlisis de la experiencia involucrada, esta explicacin parece sumamente inadecuada. Para ciertos tipos de .xper-iencia, qoi" r." suficiente, tln cuerpo de sotdados exhibe una serie de reflejos condicionados. Cierta for"iestrados reside macin es lograda mediante ciertas rdenes. El xito de stas naturalAh' emitidas' en una eaccin automtica, cuando son las mente, hay accin sin pensamiento' Si el soldado piensa' dadas depende' accin su circunstancias s muy probable que no acte; punto en cierto sentido, de Ia ausencia de pensamiento. En algn pero deses preciso gu se lleven a cabo complicados pensamientos' jerarqua' pui, d. que ello ha sido hecho por los oficiales de superior .t pro..ro debe tornarse automtico. Reconocemos que esta xpti' .r.ir, no hace justicia al pensamiento que debe llevarse a cabo en 26 El temor del io a la
s viese desoertado
miedo. La
presencia de la rata branca condiciona esa reaccin de tmor, de modo que el nio siente miedo haca el animal. Las reac-
;'.'i;r;;;;;tr.,
cicnamiento.
eot
o".ttt.pitoJ tto.tt y sintiese
i.- .i
oscuridad puede haber $lgido del hecho de-que mied en ta oscuided' Esto onr porl6. interpretacin en trminos de condi-
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GEORGE H. MEAD
gente subalterna ejecuta cl
139
la jerarqua superior. Es cierto que la
proceso sin pensar. Ahora bien, si el pensamiento es llevado a cabo
estmulo por otro; ?t clichos estrnulos, tte sustituir un pueden ser explicadas slmno proceso cabo a que llevan
p"::
i1:t
I
en el plano miltar elevado en las mismas condiciones, el conductista no logra explicar qu tiene la planificacin de especfico. Alll ocurre algo sumamente definido que no puede ser explicado en trminos de reflejos condicionados. Esta conducta sin pensamiento del soldado, al cumplir con la orden en formp de que la simple emisin de la orden implica eu ejecucin, es caracterstica del tipo de conducta de los animale inferiores. Empleamos ese mecanismo para explicar los complicadoc instintos de ciertos organismos. una serie de reacciones sigue a la otra; la completacin de una fase rcne al animal en contacto con ciertos estmulos que libcran otros, y as de seguido. Se descubren
grandes complicaciones de este proceso, especialmente en las honnigas. pensamiento caracterstico de la comunidad humana est presurniblemente ausent en aquellas comunidades. La avispa que acopia a las aras paralizadas como alimento para larvas que jams ver
nt.Tl':,1jli;i:
"itj"""
solicitud hecha a o"" ptoo"' ocupar el lugar dt ;;"^t:;ii"

estar completamente ;t;;;; el estmulo no es el;i;;i";"t
ra de una s'ra ?1.':'i"o1i'';;,*'-iento puede de que se sentara' la solicitud y_
de
llltl
El
con las cuales nunca ha entrado en contacto, no acta en trminos de previsin consciente. La comunidad humna que acumula alimentos en crnaras frigorficas, y que ms tarde los utiliza, hace, en cierto sentido, lo mismo que la avispa, pero la distincin importante reside en que la accin es conscientemente intencional. El individuo que dispone el acopio en cmaras frigorficas se presenta, en realidad, a s mismo, una situacin que surgir y determina sus mtodos de conservacin con referencia a futuros usos. La explicacin que Watson prororciona del condicionamiento de reflejos no hace referencia a esas partes de la experiencia. Tal tratamiento ha sido aplicado experimentalmente slo en experiencias como las del nio. Watson trata de elaborar un mecanismo sencillo que pueda ser aplicado ampliamente sin tener en centa todas las complicaciones involucradas en tal aplicacin. Por supuesto, es legtimo que una nueva idea busque su aplicacin ms amplia y luego trate de salir al encuentro de las dificultades especficas. Ahora bien, es posible reformular nuestra explicacin de la psicologa conductista, de modo que pueda hacer ms justicia a lo que comnmente llamamos conciencia de lo que estamos haciendo? FIe sugerido que por lo menos lndramos proporcionar, en el sistema nervioso central, un cuadro de lo que responde a una idea. Parece que eso es lo que queda de la explicacin de Watson. ste agrega, simplemente, una setie de reacciones a ciertos estmulos, y demues' tra que el mecanismo del organismo est en condiciones de cambiar
furiciona en el reflejo original; alguna a la silla' uno podra entrar y sentarce sin ereltal-atencin cuadro del mecanismo pero tal swtitucin no nos proporciona el pide silla' ni la idea de qu le que en algn sentid"'**"aTa-la mecanisrno que tenernos semejante la persona qo. h"g"' Yo suger a esas rnecanisrno que responde un en el sistema nervloso central' puestas provocan i* estrnulos que complicadas ,.,.tiotii ; q"; todo' del qot oo i' tttottdo den poner en marcha un proceso y sin una Dersona nos lo pide' No nos sentamos ""f-t*t toando es'iniciado; estamos dispuessentido' embargo .t pr*t'o,l;'J;" Nos preparamos para 9:: tos a sentarno,, *'J'"lil--t"it-"t' campana haciendo el grfico de una minado proceso p-t-'a"tit' con cumplir para prto"-'ados y" de conducta, y entonces estamos presentes rnoto"' que ya estn los distinto, p"o''-Los impulsos y las reacciones pueden producirse han agitado las distiias- "L'' t' piititot"'t"tt cierto en lo ms fcil y ms -Esto. "go'"itn*' d" lo* distintos actos entr :-i;i:dt-:t que respecta f" a partlr " 'ifl'tit" a otro' y podemos construir' agregatun proceso de reaccin reflejo un ro 1"i se denomina de la form" i"'ti"lio" iiferior' sencierto en ser indicado'
general
de la silla' Uno puede ese caso "--,"pttlrta con cualquier otra cosa' y en
l1l
nervioso' tido, por la estructura del sistema a esos objetos' a lo distintas ciones gue surgen con sus "'pot*"" de esos objetos'
en'nuestra;;;";;';; o:*
Podemos concebir reac-
las significaciones que, en ot.t' p"l"i'l;' il;;;* tll"' l" significacin del La significacin de una silla t' "tt""i-tt' pueden ser inervadas' y estas martillo es clavar el clavo; ""ttiont' de estos procesos en el La. neruacin aunque no sean t;;t;t"d';' qtiz necesaria para lo que llamamos sistema nervioso t";i es
significacin
.
"lil;;;; r.: "".::' J:l':- lJ:t' :'::Tj

-"olo
nracrttatse
si la excitacin newiosa eni';;; h" de I o que I I a
cormamoslaidea'Nosencontramosto"-on'eiplicacinparalelista t"t'e las ideas y los estados de la aparente diferencia existente explila y psiquica to qo"-ii"'n"-o". t" txptitttin porales, obj.t"t.. que la psico"rrr,t en ,.]ril., neurorgicor. Fodri" cacin fsica
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ESPRTTU, PERSONA
SOCTEDAD
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loga conductista establece una cantidad de mecanismos, pero onll lo que llamamos conciencia. podra decirse que la .on.*fun dc db. procsos que he venido describiendt, la organizacin 1int9s distintas eacciones en el sistema nervioso central, nJ.r, en fin dr cuentas, distinta de lo que describa warson. Tambin l tiene todr una serie de reacciones que responden a la silla, y condicion t reaccin mediante el gesto vocal "silla". cabe sospechar que eso ar todo lo que hemos hecho nosotros. y sn embargo, .orno i. dicho, reconocemos que existe cn la conciencia algo ms que semejantr reaccin condicionada. La reaccin automtiia que pioduce el ol. dado es distinta de la conducta que involucra pensamiento en relcin con ella y la conciencia de Io que estamos haciendo. &'a peicologa conductista ha tratado de librarse de las compti. caciones ms o menos metafsicas involucradas en la ereccin dc lo psquico contr el mundo, del espritu contra el cuerpo, de lr conciencia contra la materia. se sinti que ello conduca a un callejn sin salida. Tal pararelismo se habra demostrado valioso, pero der. pus de que se'lo utiliz en el anlisis de lo que ocurre en el sistem nervioso central, condujo, ni ms ni menos, a un callejn sin alida. La oposicin del conductisra a Ia introspeccin est justificada. No es una emprsa fructfen, desde el punto de vista del estudio psicolgico. Puede considerarse ilegtimo que watson la borrc sin ms ni ms y diga que lo nico que hacemos es escuchar las palabras que pronunciamos subjetivar4ente; por cierto que sta es una forma completamente inadecuada de encarar lo que ilamamos introspeccin. Empero, es verdad que la introspeccin, en cuanto medio de tratar fenmenos que deben ocupar a la picologa, es bastante ineticaz. Lo que ocupa al conductista, aquello a Io que tenemos que volver, es la reaccin misma, y solo en la medida en que podamos traducir el contenido de la introspeccin en trminos de reaccin rodremos obtener alguna doctrina psicolgica satisfactoria. No es necesario que la psicologa se meta en cuestiones metafsicas, Ixro es im:ortante que no pierda de vista la reaccin que se emplea en er anrisis psicolgico
mismo.
adicstrailo romete simplemente a los ejercicios' tal como es
un animal sin experimentos'. a cn el circo. El nio es similarmente expuesto dicho propiamente r.nr"-i.nto algno por su parte. El pensamiento objeto con la rignifica que este proceso i. a'otiat la silla como en sociedad palabra "silla" ., orr-pro..so que los seres humanos tnerse en de il.urr, cabo y luego subjetivizan Tal conducta ha que ocucuenta,"ciertamente, tanto como la conducta condicionada an' trrorrre externamnte, y tendra que ser tenida en cuenta ms proceso del el que entendamos irnportante ms que es sumamente pensamiento que el resultado del mismo' pensamiento? Y bien, dnde se lleva a cabo este proceso del a 1 cues' torno en rodeo un aqu describiendo Si se quiere, regin "rroy que ocurre-en.la lo si de tin de qu es la concienci^, o a la delcerebrotienequeseridentificadoconlaconciencia.Esteproes: dnde ocurre ese blema no es paicolgico. Lo que pregunto Watson' son condide ;;;;;;", por medio .i-.ott, ti "t-tttttido Porque este proceso cionados-todos nuestros reflejos o reacciones? explicado por los ser puede y no -qot se lleva a cabo en la conducta explica: el puede Se d-e- l' reflejos condicionaios "'ot"n del condi' por medio temor que siente el iino n"ti" la rata blanca conducta la explicar cionamiento de sus reflejos, pero no se puede de por reflejo -medio de Mr. Watson ,r .oiionir el mencionado un que establezca se on" ,.ri. de reflejos condicionados' a menos aqul' Ese proceso super-Watson para condicionar los reflejos de inco4rorado a la de condicion"-i.nto i los reflejos tiena que ser
establecer una mnte conducta misma, no en el sentido metafsico de el cuerpo' sino . oo mlodo espiritual, un esptitu que acte en por la psicologa como un proceso real que potd" ser encarado en pie' pero el psiconductista. Los probleias iretafsicos siguen explicar ese - proceso de clogo tiene gue ;;;; t" condiciones de ocurre en la conducta como J.-ios reflejos tal
condicionami.rrto
Qtuiero insistir en el hecho de que el proceso por medio del cual esas reacciones que son las ideas o las significaciones llegan a asociarse con ciertos gestos vocales, reside en la actividad del organismo, en tanto que en el caso del perro, el nio y el soldado, este proceso ocurr, por as decirlo, fuera del organismo. El soldado es adiestrado por medio de toda una serie de evoruciones. No sabe por qu le es dada esta serie espccial, o qu empleo se le dar; se Ie
misma. necesario para tal conPodemos encontrar parte del mecanisrno identifkar algunos Podemoe ducta en .t ,irt"-" it*io'o central' y seguir el estrodilla, la de tal; ;;; el temblor
y vuelta' mulo desde et refleo hasta el sistema nervioso central Con reflejos' los de Pero no cabe segu,ii en detalle la mayora y presenanaloga t"t.* .t.rn.rrtos aecuados, podemos establecer la y que rsirrno, la complicada organizacin a que me he referido ;;;
de los reflejos,
complejos' a los ojetos que nos ro{e-an y a los objetos ms reside ahora' tales como orr" ,inioia o una biografa' La cuestin'
,llil rj
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en
r4t
en saber si la mera excitacin de esos grupos de reacciones es lo que nosotros entendemos por idea. cuando nos proponemos tr. ducir semejante idea en trminos de conducta, .tt logrt de confor. matnos con un poco de conciencia, podemos trasportar esa idea la conducta y, por lo menos, expresar en sta lo que queremoc eig. nificar al decir que tenemos una idea? Podra ser ms sencillo supo. ner que cada uno de nosotros tiene guardado un poco de concienci y que las impresiones son producidas en la conciencia, y que, como resultado de la idea, la conciencia, en alguna forma no explicada, provoca la reaccin en el sistema mismo. pero lo que debe preguntarse al conductsmo es si puede expricar en trminos conductists qu se entiende por tener una idea o un concepto. Acabo de decir que la explicacin d Warson acerca del simplc condicionamiento del reflejo, la puesta en marcha de cierta serie dc reacciones cuando se emplea la palabra, no parece responder a esc proceso de alcanzar una idea. Responde al resultado que puede darse ya teniendo una idea, porque, slo habindola ya alcanzado, uno puede empezat a rcalizatla, y entonces suponemos que todo el proceso sigue. EI logro de una idea es rnuy distinto del resulrado de tener una idea, rorque lo primero involucra el establecimiento o condicionamiento de reflejos, que, por s mismos, no pueden ser empleados para explicar el proceso. Pues bien, en qu condiciones ocurre esto? Podemos indicar esas condiciones en trminos de conductal Podemos explicar en trminos conductistas cul ser el resultado, pero, podemos tambin explicar en trminos del conductismo el proceso de alcanzat y de tener ideas? El proceso de alcanzar una idea es, en el caso del nio, un proceso de relacin con los que le rodean, un proceso social. puede luchar por s solo sin tner una idea de lo que est haciendo. En su conversacin consigo mismo no existe mecanismo alguno para condicionar ningn reflejo por medio de los gestos vocales, pero en sus relaciones con otros individuos puede condicionarlos de ese modo, y ello ocurre tambin en la conducta de los animales inferiores. Podemos ensear a un prro a hacer ciertas cosas en respuesta a palabras especiales. Condicionamos sus reflejos por medio de ciertos gestos vocales. Del mismo modo, un nio llega a referirse a una silla mediante la palabra "silla". Pero el animal no tiene una idea de lo que va a hacer, y si nos detviramos aqu en el nio, no podramos atribuirle ninguna idsa. En la trasmisin de una idea est involucrado lo que no puede ser explicado en trminos de ese condicionamiento de un reflejo. He sugerido que, involucrado
no slo provoca tal trasmisin, est el hecho de que el estmulo que recibe la reaccin ta reaccin, ,irro qo., ia.-et, el individuo vocal' y provoca la reaccin emplea tambin ese estmulo, ese gesto de lo que sigue' cn s mismo. f"r .r, poi to *tnos' el comienzo la complicacin En la conducta d p,to no podemos encontrar y
,. para sobre sus patas traseras -camina posterior. El perro "to no puede darse con ellas cuando usamos uni palabra especial, Ixro reaccionar a Puede otro' a s mismo ese estmulo q"t t da algn el condien decirlo' por as 1, pero no puede participar l mismo' condiser pueden reflejos sus cionamiento de sus p'opiot reflejos; es bien' Ahora l mismo' hacerlo cionados por otro, p"i" nt puede autoconde proceso este .rr.."rirri." del habla significante el que i.ion"mierrto se lleve a cabo continuament' habla que no se enExisten, es claro, ciertas fases de nuestra que llamamos conciencia de s' cuentran dentro . f" ttitt" de lo de la gente a lo largo ii"v .i-Uf., qo. f,"t ocurrido t" tl h"blt de individuos tuvo i. i.t Jgf.s iambios de los que ninguno dellos habla significante' Pero cuando h"bJt-os
conciencia alguna. queremos siempre ..J
palabra con referencia a s emplea, en cierto sendd;, esa misma una comprensin personal de lo . Eso es lo que llamamosno slo est PreParad" 111" it.-t. i... El individuo,el -lt1::iontt' mismo estmulo que oye y tiende a sino que adems tttiiiza una persona que ,."..ion", a l a su vez. Esto rige en relacin con y entiende. lo qo" .t pi.t .f habla significante con otra' Conoce y cierto sentido est en est pidiendo a la ;;; ;*""a que haga' a cabo el procso' llevar para pro.rl."tao en s mism i l^ " "in de dirigirse proceso un Li- pro..ro de dirigirse a otra persona es que se ptoreaccin s la i"-ii" a uno misic, y de ptovocar en primera se.ha-dirigido' en voca en el otro; y l" p""ottt a quien la emplear tiende-a que hace' la medida n que tienl concientii de lo provocar en- s la reaccin a por lo y, el mismo gesto voc;l ,tanto' tiende' por lo menos' a ejecutar el pro;;;; tocado el otro; Esto es distinto de la accin ceso social qo. inroio.ra esa conduita. la persona entiende lo del soldado, po,q* en el habla significante llevar a cabo algo de lo cual que se le pide qo. ftngt y consiente-en da instrucciones a otro en ella misma se convier-te " ptttt' Si uno calle' recibe' l mismo' cuanto a la forma de llegai a deterrninada con el otro indiidentifica se todas esas d.tattaas irr*o..iorr.s. de la orden' por efecto viduo. El oyente ,'o " rnot'"t simplemente que la otra instrucciones ,ino qo. se da a s mismo las mismas
qot el individuo que escucha una
palabra
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persona le da. Eso, en trminos conductistas, es lo que qucrcnroa decir cuando afirmamos que ra persona tiene conciencia ie algo. Y por cierto que siempre se infieie que er individuo tiende cfc. tuar el mismo proceso que la prsona a quien se ha dirigido; r prororciona a s los mismos estmulos, y, as, toma parle en rl mismo proceso. En la medida en que condiiiona ,o, propio, reflcjot, se proceso pnetra en su experiencia. . lreo que es importante reconocer que nuestra pcicologa con. ductista, al tratar de Ia inteligencia huana, riene qu. pteslntar rr situacin que acabo de describir, en la que persona conoce l 'na emplea l mirnro significacin de lo que se le dice, si el individuo algo que resronde al mismo gesto gue observa, dicindoselo una y otre vez a s mismo, ponindose en el papel de la persona quc tc habla, entonces capta la significacin de io que esclucha, tiene l idea: la significacin se ha tornado suya. Esra clase de situacin .r la que parece estar involucrada en lo que ilamamos espritu e,, c'n. to ial: este proceso social, en el que un individuo afecta a otroc, cl trasportado a la experiencia de los individuos de tal modo afec. tados 20. El individuo adopta esta actitud, no simplement en form de repeticin, sino como p_arte de ra compricada ieaccin social quc se est llevando a cabo. La necesidad de e:cplicar ste proceso en trminos de conducta es lo que est involuciado en uni adecuad explicacin conductista, en comparacin con una simple explicacin
del reflejo condicionado.
15.
CbvoucrsMo Y PARALELISMo PsIcoLGIco
Podra parecer que el conductismo llega a lo que se llamara un paralelismo en relacin con la neurologa y la psiiologa, esto es, en la retacin entre lo que ocurre en el sistema nervios central y Ia experiencia que le es paralela o coffesponde a ello. Cabra argumentar, rcr ejemplo, que existe en la retina una excitacin debida a la perturbacin que ocurre afuera, y que una sensacin de color, o una experiencia de un objeto coloreao, slo aparece cuando la excitacin llega a determinado punto del sistema nervioso central. creemos ver el objeto en el punto en que esa trrerturbacin ocurre afuera. Es decir que vemos, pongamos por caso, una luz elctrica. Pero se nos dice que la luz representa cambios fsicos que se producen a enormes velocidades i qo. de alguna
20 [Vc
Seccioe
16
Z1,l
y ondas luminosas' a la retina m,aeta son trasferidos' por lasat.-odo que vernos la lpz en lego al sistema ";;tJ;;"i'a' lugar esas vibnciones' el punto en que suponemos que tienen tit'to tiempo' y en el trasPor supuesto, esa ;;i;; "*igt lugar un cambio fisico en et objeto' curso de esa accin puede tener que error. en la percepcin' sinc No slo existe esa posibilidad de el objeto que vemos ante nos' en podemos .qoi.'o.""to' incluso postetiot a la pet' temporalmente ;; otros, puesto que l""" ; lo' -tiene una velocidad finita' turbacin oo. n""ti t*1f"t' L" retina y el punto del sis' y el proceso que se if"t" " t"" entre la que el de es un procso mucho ms largo -t' tema nervioso central nosotros tonut"ientemente ampliada Para la luz. La situaci" parti estrellas' Vernos la luz que en el ejemplo de la l;;;t las el sol que vemos tiene ocho sedel sol hace unos ;;;;os; estrellas tan lejanas' que consugundos de antigedt, v i"itten nosotros' As' nuestras percepmen mucho, ,not-io''para llegar.a -obit"-os en cierto tnomento en el qot ciones tienen .o"it'it' obsraculiza el proceso nervioso, sistema nervioso ;il; modo "rg" "=i experiencia particular' De un entonces no se produce esa de la detrs qot est de io semejante obt.nt"'ll*i" t-prit"irn con neurolgico el hecho explicacin p,t"ltti't"; si relacionamos dos aparentemente' tenemos' lo que ocurre .n "ot"'" experiencia' el en producida La perturbacin cosas cornpl.t"-t"it i'tint"'' mecnico o qumico p'ott'o elctrico' sistema nervioso .*r"i ., "" que nerviosos' en tanto que lo que se lleva a cabo en los elementos que es decir lo ms que podemos vemos es una r"' t"itt*"' v podemos no lo otro' pottto que lo uno ., ,p"*""'it"it p"ttrti" a ..i. qo. ls dos sean idnticos' en lugar deêstablecer Ahora uit", t" ftJologa conductista' causal nervioso central t:t: on" estos sucesos en el sistema -serie a la experiencia sensorial' toma que es, por lo -*;t'-;;;dicional que responde considerndol" tomo lo toda la reaccin "i- "-Uit"" en este caso' No ubica ta al objeto .olo""io-qot-"t*o'' la luz nervioso; no la pone' del sistema experiencia ." n"itJ "lguno considentro de una cabeza' Russell en los trminos de Mr' Russell' punto en efecto de lo que ocurre -el dera la.*pu'i"ni"'tt*t en la cabeza' Seala que' cabo a lleva se causal en que .l p,ott'o puede ubicarse cabeza dentro de la cual desde su punto ; ;;;: la de otras cabeza slo e la esa experienti" t*i"t empricamente esa a a uno dnde se lleva cabo personas. El fi'ii;;; le explica
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componentes
presupone.
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excitacin. [Jno ve la cabeza n cuestin y ve adems con la ime, ginacin qu hay dentro de esa cabeza, pero, segn esta tesie, to que ve tiene que estar dentro de su propi a cabza. Russe[ sarc de todo este embrollo diciendo que ta , b"r^ a que se refiere no es la cabeza que vemos, sino la involucrada en ef anlisis fisiol. gico. Y bien, en lugar de suponr que el mundo experimentado, como tal, se encuentra en el interio, d" orr" cabeza, ribicado en el pnto en que se lrevan a cabo ciertas perturbaciones nerviosa!, el conductista relaciona el mundo de la experiencia con todo el acto del organismo. Es cierto, como acabamos de decir, que esc mundo expcrimentado no epercce, sarvo cuando ras distinl, .*citaciones llegan a cierros lxntos del sistema nervioso centrar; er tambin cierto que si se corta cualquiera de esas vas, se elimina otro tanto de ese mundo- Lo que er conductista hace, o debera hacer, es tomar el acto completo, todo el proceso de la conducta, como la unidad para su expricacin. Al as hacer, tiene que tener en cuenta no simplemente el sistema ncrvioso, sino tambin el resto del organismo, porque el sistema nervioso no es ms que una parte especializada de todo el organismo. La conciencia como materia, como experiencia, desde el punto de vista de Ia psicologa conductista o dinmica, e, mera*"rrt" er ambiente del grupo humano individual o social en cuanto constitudo por ese grupo individuar o sociar, o dependiente de r o existencialmente relarivo a 1. (otra significacin iel trmino .,conciencia" surge en relacin con la inteligencia reflexiva, y otra aun, en relacin con los aspctos personales o subjetivos e la experiencia contrastados con los aspctos comunes o sociales.) Todo nuestro mundo experiencial naturareza tal como Ia experimentamos- est bsicamente relacionado -ra con el proceso social de la conducta, un proceso en que los actos son iniciaios por gestos que funcionan como tales porque, a su vez, provocan reacciones adaptativas de otros organismos, indicadoras -de la completacin de los dctos que ellas inician, o referentes a esta completacin, o resultantes de ella. o sea que el contenido del mundo objetivo, tal como lo experimentamos, est constitudo, en gran medida, por las relaciones del proceso social con 1, y, especialmente, por la relacin tridica de la significacin, que es creada dentro de ese proceso. Todo el contenido del espritu y de la naturaleza, en la medida en que adquiere el carcter de una significacin, depende de esa relacin tridica, dentro der proceso social y entre las fases
del acto social, que la existencia de la signficacin
La conciencia o erperiencia, de tal modo explicada en trminos del proceso social, no puede, sin embargo, ser ubicada en el cerebro, no slo porque taiubicacin involucra una concepcin espacial cuanto del espritu (concepcin que por lo menos es injustificada en euposicin nada criticamente aceptada), sino tambin porque semejante ubicacin conduce al solipsismo fisiolgico de Russell . y a ia, insopur"bles dificultades del interaccionismo' La conciencia es funcional, no sustantiva; y en cualquiera de los principales sentidos que en del trmino debe ser ubicada en el mundo objetivo' antes caraces o ncontramos' que nos en el cerebro; pertenece al medio lo cerebro' el en ubicado que est terstica de 1. No obstante, lo percual por el fisiolgico proceso que se lleva a cabo en 1, es el demos y rcuperamos la concicia: un proceso en cierto modo anlogo al de bajar y subir una cortinilla de ventana' Ahora bien, como hemos visto antes, si queremos controlar el proceso de la experiencia o la conciencia, podemos recurrir a los distintos p.o..ror del cuerpo, especialmente a los del sistema nervioso. Cuando establece-ot ott paralelismo, lo que tratamos de hacer es explicar los elementos del mundo que no permiten controlar los procesob ,,de la experiencia. El paralelismo reside entre el punto .r, qo. tiene lugar la conducta y la reaccin experiencial' y ,..r.*o* que determinar los elementos que nos permitirn controlar ta reaccin misma. Por lo general, controlamos esa reaccin por medio de objetos situados fuera del organismo, antes que dirigiendo la atencin al organismo mismo. Si queremos mejor luz' ponemos por una bombilla elctrica de ms potencia. Nuestra fiscalizacin, y mismos' objetos los hacia reaccin lo comn, consiste n una el entre establecido est paralelismo .rd. .r. punto de vista el objeto y l" p"r.epcin, entre le luz elctrica y la visibilidad' Esa es la clase'de paral.lismo que establece el individuo corriente; establey ciendo un paralelis-o .rrtr. las cosas que le rodean su experiencia' controlar la expermitirn escoge los caracteres de la cosa que le mismo viendo s a periJncia. Su experiencia es la de mantenerse 'ror", los objetos los qo. le ayudan, y, en onsecuencia, escoge en pero si la caracteres que se expresarn en esa clase de experiencia; de su prturbacin dificultad lue experimenta se debe a alguna En a ste' sistema ,r..uio.o central, entonces tendr que recurrir y las excitacioeste caso el paralelsmo ser entre su experiencia que ve bien' es no descubre Si central. nervioso nes del sistema
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EsPfRItu, PERSoNA Y SocIEDAD
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plicada enormemente en ro que flamamos-"pensamiento". uno un objeto en trminos de su reaccin hacia t. si advierte su conducta, con frecuencia descubre que vuelve la cabeza a un costado para ver algo, debido a ros rayos luminosos que han ilcgado a la periferia de su retina. Vuelve la cabeza p"r" *r., de qul se trata. Llega a usar el trmno ,,consciente de que hay algo ahi", Podemos tener Ia impresin de que arguien, en medio de un gento, nos est mirando, y nos rotpt.ttd.-os volviendo lz cabeze para ver quin nos mira, y nuestra tendencia a volvernos nos revel el hecho de que hay rayos que salen de los ojos de otras personar. Es cierto, en relacin con toda nuestra experiencia, que es la reaccin la que nos da Ia interpretacin de ro que nos lrega en er estmulo, y dicha atencin es lo que convierte en percerxin lo que ilamamoc "sensacin". La interpretacin de la reaccin es lo qo. propor.iona et contenido de sta. Nuestro pensamiento es simplemente una elaboracin de dicha interpretacin en trminos de nuestra propia reaccin. El sonido es algo que provoca un respingo ; la luz es alfo que tenemoc que mirar. Cuando. el peligro es algo que quizs est muy lejos, la probabilidad de prdida de fondos por .f.clo de una mala inversin, la posibilidad de prdida de argunos de nuesrros rganos por
percibe
riencia inmediata. Nuestra memoria depende de ra coidicin dr ciertas vas de comunicacin de nuestr a iabeza, y estas condicionct tienen que ser descubiertas para dominar ros procesos de esta crer. Esta clase de correlacin es cada vez ms advertible a medid que vamos de las imgenes en cuanto tales al proceso del penm. ti.n!o. La inteligencia involucrada en la percepcio r.sulta com.
posible que encuentre alguna perturbacin en el nervio ptico, y ft paralelismo ser enrre ru viritt y er funcionamienro ii- o.,,r ptico. Si le interesan ciertas imgenes mentales que ti.ne, rtcutft a las experiencias gue en el pasad-o afectaron al sistema ncrvior central. ciertos efectos de ta[es experiencias en el sistem nevio central estn an presentes, de moio que si se estabrece r prrlr lelismo descubrir que st reside enrre acontecimi.rrto firrao y "l centar. s"-i.n,. Ia condicin presente de su sistema nervioso ,a. -pir" lacin se convierte en cuesrin de mxima i.p"rt.*i, t"r nuestra percepcin. Los rastros de ras experieicias p"saias inter. vienen continuamente en el mundo percibio. po., ili, p*a .pn. trnder aquello gue en el organio responde a esta etapa da nuestra conducta, a nuestra ecordacin, rrrr.rt." ,.rpu.r," inra. "-estabrecemo, ligente al presente en trminos del pasado, oi prr.la. tismo entre lo que ocurre en er sistema nervioso cntral y ta expe.
culpa de un dao fsico, la interpretacin involucra un complicaa dsimo proceso de pensamiento. En lugar de saltar simplemente o ejercicios un .o.do, cambiamos nuestra dieta, hacemos ms modificamos nuestras inversiones. Este proceso de pensamiento' que es la elaboracin de nuestras reacciones al estmulo' es un pro..ro qo. tambin, necesariamente, se ejecuta en el organismo' Y' sin o error suponer que lo que llariramos pensamiento cmbaigo, ", en el organismo o dentro de la cabeza' Le ubicado puedaltar Londad o maldad de la inversin reside en la inversin, y la carac' en terstica valiosa o peligrosa de la comida est en la comida, no dey organismo el sto entre nuestfa cabeza. La reiacin existente que pende de la clase de reaccin que adoptemos, y es una relacin que en forma La cst planificada en el sistema nervioso central' tine conexiones posibles reaccionaremos se encuentra all, y en las preque haber conexiones de experiencias pasadas con reacciones Conectamos ,.r,t.r, a fin de que pueda producirse el pensamiento' especialmente las que han pasatoda una serie de cosas de "fo.t", do, con nustra situacin presente, a fin de poder hacer frente-inte' mala in' ligentemente a algn peligro distante. En el caso de una an' lejos o una p.rtoibt.itt orgnica, el peligro est
versin pero, sin embargo, tnemos que reaccionar a l de modo de eviiarlo. Y el proceso involucra una complicada conexin' que debe ser ncontrada en el sistema nervioso central, especialmente en la medida en que representa el pasado' Y as, pues' consideramos lo que o.uro ,r, .l *irt.aa nervioso central como paralelo de lo que reside en la experiencia. Si nos visemos obligados a efectuar qu aign cambio en ei sistema nervioso central, en la medida en podraactuales, flai.r. ser efe*uado dentro de los conocimientos rnos asistir a Io que ocurre en los procesos de ese sistema' Tensistema nerviodramos que aplicar nuestros supuestos remedios al deberamos previos so centra mismo, en tanto que en los casos
habercambiadolosobjetosqo.loafectan,Enlaactualidadpodeconmos hacer muy poco en foima ditecta pro nos es factible memoria cebir las teacciones que nos permitiran afectat nuestra tratamos de seleccionar el f io.*to pensamienio. Por supuesto, que tenemos \-9!ez1 ms -orn.nro el da y las condiciones en Esa es despejada, si nos es preciso hacer algn trabajo difcil' favoraon, ior*" indirecta i. trrt.t de conseguir una reaccinproduzque de fin a cerebro del ble de los elementos nerviosos de paracan cierta cantidad de pensamiento' Es la rnisma clase de nuestras iluminacin de lelismo que reside .ntr. lo, sistemas
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casas
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EspfRltu, PERSoN^ Y
SoCIEDAD
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entrc rl que la psicologa condrictista tr"t" dr hacer es ncontrar en las to nucstro ,ru* l. ,aa* "r, del ciones, lo que responde a"."..ioo.r, las condiciones -ooo"qoi qo.r.__ cambiar, mejorar, a fin de que nuestra conducta resulie pasado que existe en nuestra experiencia presente "iiror". est a[f - - -El debido al sistema nervioso central, que se encuentra en relacin con el resro del organismo. si uno ha adquirido cierta facilidi pa' tocar el violn, esa experiencia pasada queda registrada en lo, ncr. vios y en los msculos mismos, pero piincipalriente .o .orr"*ioo. que se encentran en el sstema nervioso central, en toda la serie de vas de comunicacin que son mantenidas abiertas de modo que, cuando llegue el estmulo, sea liberada una compleja serie de complicadas reacciones. Nuestro pasado l,"rmanece con nosotot en trminos de esos cambios que han resurtido de nuestra experiencia y que, en algn senrido, estn registrados en ella. L" coar inteligencia de la forma humana resie en ese complicado iominio Iogrado gracias al pasado. El pasado del animal humano est conctantemente presnte en Ia facilidad con que acta, pero decir que ese pasado est simplemente ubicado en el sistema nervioso central no e una afirmacin correcta. Es cierto que sernejante mecanismo tiene qle existir a fin de que el Rlsado po.d" aparecer en nuestra experiencia, pero sra es una parte de ras iondicies, no la nca condicia. Si uno reconoce a alguien,- tiene que ser gracias al hecho ae que fra visto a ese individuo en el pasad, y cuando se le ve nuevamente, se presentan las tendencias a reaccionar como se hizo en el pasado; pero el individuo tiene que estar prsenre, o tiene que haber;iguien parecido a 1, a fin de que ello fueda ocu*ir. Ef pasado ii. o, encontrado en el mundo presente 2?. Desde .l punto . ,,ri"t"l. U psicologa conductista, escogemos el sistema nervioso central slo porque l es eI mecanismo inmediato por medio der cual opera nuestro organismo pata-hacer que el pasado acte sobre el presente. Si queremos entender la forrna .r, qu. el organismo ,."aaorr" , cierta situacin que tiene un pasado, i"rr.-o, que estudiar los efec_ tos producidos sobre .el organismo por las acciones p"rr* qo" han quedado en el sistema nerviosJ cenrral. N" nry lo" .r,
mundo
y la experiencia que tenemos de la visibilidad. En un cer tenemos que prestar atencin a condiciones exteriores y en er otrg a condiciones interiores del sistema nervioso central, ir, d. doml. nar nuestras reacciones. No existe paralelismo en general "
_ y el cerebro. Lo
cuanto a ese hecho. En consecuencia, estos no es distinto' para cialmente importantes, pro el "paralelismo" .oodoitiita, del que existe entre la tibieza de una """'p.l."f.gi" ; el aplrato de calefaccin instalado en ella'
efectos se
tl
16. Er ssPfnITU Y el
ideas de ellas,
sflreol-o
conducta responi;;" lt t't'otio'u del organismo en su sea posiesto que que hace con referencia a ellas. La estructura central' nervioso ble fu encontrada fti-"ti"-*te en el sistema en un sentido' tiene'
de las cosas' nustrat He intentado sealar que las significaciones
Una de las peculiarid"des de este sistema es a hacer pueden una dimensin temporal: las cosas que varnos
dispuestas en orden
que
ser
tl
para determinar los procesos en su iniciacin, puedan star presentes forma lo que oi-o' h"tt' puede determinar nuestra
t.ipot"l,
de modo que los procesos-posteriores'
anteriores; " inmediata de encarar el objeto' tener El mecanismo del sistema neryioso cntral nos permite
pr.r.rrro.ntrminosdeactitudesoreaccionesimplcitas'lasposiblescompl.t".iorr.r,-anifestacionesy-alternativasdecualquieracto involucraios; y este hecho debe ser ad' determinado en que ;;"t control que las fases ;;;;td" t ,..ono.io, .i t'i'to del.evidente primeras fases' porr.rior., d. .o"lqoi., acto dado ejercen sobte sus proporciona un meMs especficamente, el sistema nervioso centtal al individuo poner a lxue.anirm-o de reaccin implcita que permite para un acto ya ba implcitamente .'"ri", completaciones posibles de tal real del acto iniciado, anticipndose " t' t*pt"tacin -y t" ba'e dt esa prueba' la que resulte manera escoger n".n ti, 'J" o ponerla abiettamente ms deseable paa ejecutarla explcitamente permite al indiresumen' en en efecto. El sistema nervioso int'al' La posibilidad conducta' su viduo ejercer domini'o consciente sobre la conprinciparmente diferencia de ra reaccir, .*o."" es ro que reaccin la que la en ducta reflexiva de l" to"ott" no reflexiva' del sistema nervioso superiores centros Los es siempre inmediata' tipo de conducta ' -al hacer central estn involucrados en el primer en el sencillo p"rifl. la interposicin, entre el estmulo y la reaccin' una u otra de de seleccin arco estmulo-reaccin, de un proceso de combinaciones y de reaccin posible --de entre toda una sgisreacciones al estmulo dado'
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teora del pasado, vtse The Philosophg
of
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especfico,
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Los procesos mentales tenen lugar en este campo de actitude expresado por el sistema nervioso central; y este campo es, por lo tanto, el camro de las ideas: el camtxl del control del comporta. miento actual en trminos de sus consecuencias futuras, o en trminos de la conducta futura; el campo de ese tipo de conducta inte. ligente que es peculiarmente caracterstico de las formas superiorel de vida, y especialmente de los seres humanos. Las distintas actitudes expresables por medio del sistema nervioso central pueden ser organizadas en distintos tipos de actos subsiguientes; y las reacciones demoradas as posibilitadas ror el sistema nervioso central son la caracterstica distintiva de la conduct mcntalmente controlada o
inteligente
26.
al medio de la forma espeel futuro' es claro' asgura les cfica. Las formas cuya conducta por lo menos' se hace eobrevivirn. En tal afirmacin, indirectamente por medio de la forma la de que el futuro determine la conducta de resulla actualidad en ..tro.tor" de las cosas tales como existen
tal como el
que corresponde
tas de acontecimientos Pasados.
tal, si queremos pensar en trminos conductistas? Espritu, por supuesto, es un trmino sumamente ambiguo, y yo quiero evitar ambigedades. Lo que suger como caracterstico del espritu es la inteligencia reflexiva del animal humano, que puede ser distinguida de la inteligencia de las formas inferiores. Si intentramos considerar la razn como una facultad especifica que trata con lo que es universal, encontraramos en las formas inferioes reacciones que son universales. Tambin podemos sealar que la conducta de dichas formas s intncional, y que los tipos de conduct que no conducen a ciertos fines son eliminados. Esto parecera consituir una respuesta para Io que denominamos "espritu" cuando hablamos del espritu animal, pero cuando hablamos de la inteligencia reflexiva la reconocemos, en general, como correspondiente slo al organismo humano. El animal no humano acta con referencia a un futuro en el sentido de que tiene impulsos que buscan expresin, expresin que slo puede ser satisfecha en la experiencia posterior, y, de cualquier modo que se la explique, esta experiencia posterior determina cmo ser la experiencia presente, Si uno acepta una explicacin darwiniana, dir que slo sobreviven aquellas formas cuya conducta guarda cierta relacin con un futuro
Al considerar el papel o. funcin del sistema nervioso central despecho - -28. de lo important que e8- en l conduca huma inteligeote, debemo -a tener en cu?nt, no obstante, cl hecho de que tal cotduct es esenCial y fundamentalmente socia-l; que-involucra y preupone un procso vitrl perpetuamente en marcha; y que la unidad de este proceso social en funcionamiento de cuelquiera de cui actos comDonentes- es irreductible, y no puede rer analizada -o en particular para sepatarla cimplemente en una cantidad de elcmentos nevioos aistads. Este bccho debe er reconocido por el psictogo cocial. Estos elersnte nervioo aislado residen dentro de la unid'd del proceso social en marcha, o dentro de l unidad de cualqliera de los actos ociale en quc dicho proceo rg arpr&r o re corporiza;
y el
Qu es el espritu como
Cuando, por otra p"tt., hablamos de conducta reflexiva' nos referimos definidamente a la presencia del futuro en trminos de ideas. El hombre inteligente, en cuanto distinguido del animal inteligente, se imagina lo que ocurrir. El animal pude actuar de los alimentos para el maana. Las ardillas aco' moo de "r.gor"ir. pian nueces, pero no afirmamos que la ardilla imagine el cuadro de io qo. suceder despus. La ardilla nace durante el verano' ! o nuetiene instrucciones de otras formas, pero comienza a almdcenar exque la demuestra accin Tal mayores. ces igual que las ardillas no podra dirigir la actividad de un animal dado' El pericia ^ho,nb,e p..."uido, por el contrario, sigue decididamente cierto ca. mirro, s.l-agina cierta situacin, y dirige su conducta con referencia a ella. La ardilla obedece a ciertos impulsos ciegos, y la ejecucin ce' de sus impulsos conduce al mismo resultado que el acopio de de cuadro este embargo' Sin previsor' reales en .l ."ro del hombre conducta nuestra de lo que ser el futuro, .n .ornto determinante p..rrnt., es la caracteristica de la inteligencia humana ---el futuro como presente en trrninos de ideas. Cuando nos formulamos semejante cuadro, lo hacemos en trminos de nuestras reacciones, en trminos de lo que haremos' Existe procierto problema ante nosotros' y nuestra explicacin de dicho permique nos blema se hace en trminos de una situacin futura tir encararlo gracias a nuestras reacciones actuales' Esa clase de aislar pensamiento caracteriza a la forma humana' y hemos intentado sumecanismo.Loesencialdeestemecanismosunamaetadeindiy que tienen car catactersticas de las cosas que fiscalizan teacciones que dichas modo tal de misma, forma pan la distintos valores un produzcan y organismo del atencin la caractersticas atraigan bestia la de atencin la atrae vctima la resultado deseado. El olor de y su fua. fr..", y prestando atencin a ese olor satisface su hambre y la situacin tal enrre existe que ,o. cul es la diferencia racionalmente? decimos' conducta del hombre que acta, como La diferencia fundamenial reside en que este ltimo individuo inpersona y a s misdica esa caracterstica, cualquiera que fuere' a otra
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anlicis que los asla.----el anliis del cual sn no destruye tl unidd, ni pude detruirla.
lo
recultao o products fina-
mo;ylasimbolizacindetalcaractersticapormediodeesegesto
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indicativo es lo que constituye el mecanismo que prolrorciona, por lo rlenos, Ios implementos necesarios para la conducta inteligente. Acl, uno seala cierta huella y dice que representa a un oso. Ahore bien, identificar esa clase de rastros por medio de algn smbolo, de rrodo que pueda ser utilizado por distintos miembros del grupo, pero especialmente, ms tarde, rcr el individuo mismo, es caracterstico de la inteligencia humana. Poder identificar "esto como lo quc conducir a aquello" y obtener alguna clase de gesto, vocal u otro cualquiera, que pueda ser empleado para indicar la inferencia a otro! y a s mismo, a fin de posibilitar el dominio de la conducta con refcrencia a ella, es lo distintivo de la nteligencie humana, lo qu no ce encuentra en la inteligencia animal. Lo que hacen tales smbolos es scoger las caractersticas particulares de la situacin a fin de que la reaccin a ellas pueda estar presente en la experiencia del individuo. Podemos decir que estn presentes en forma ideal, como en la tendencia a huir, n une contraccin del estmago cuando encontamos las huellas recientes dc un oso. El indicio de que se trata de un oso provoca la reaccin dc evitar al animal, o, si uno ha salido a cazatlo, indica el nuevo progreso de la cacera. La reaccin es incorrorada a Ia experiencia antes de que sea puesta en prctica abiertamente por medio de la indicacin y ecentuacin del estmulo que la instiga. Cuando ese smbolo es utilizado pan la cosa misma, entonces, segn los trminos de 'Watson, uno est condicionando un reflejo. La visin de un oso hara que uno s alejara corriendo, la huella condicionara ese reflejo; la palabra "oso", pronunciada por uno rnismo o Ircr un amigo, puede tambin condicionar el reflejo, de modo que el signo viene a representar la cosa, por lo que respecta a la accin. He tratado de destacar la diferencia entre el tipo de conducta pre'cedente y el tipo que he ilustrado mediante el experimento del chiquillo con la rata blanca y el ruido que se produce a espaldas del primero. En esta situacin existe un condicionamiento del reflejo, en cuanto que no hay separacin de los distintos elementos. Pero cuando hay un condicionamiento del reflejo que involucra la palabra "oso", o la visin de la huella del animal, existe en la experiencia del individuo la separacin del estmulo y la reaccin. En est caso el smbolo quiere decir oso, y esto, a su vez, significa alejarse o continuar la caza. En tales circunstancias, la persona quc encuentra las huellas del oso no teme a las huellas, terne al oso. Las huellas representan a un oso. El nio tiene miedo de la tata, de modo que la reaccin de temor se cumple ante la vista de la rata
blanca; el hombre no tiene miedo de la huella, sino del oso' Puede en cierto decirse que la huella y el snr.bolo que se refieren al oso son' oso' y el pero provocan' la o rcaccin la de sentido, la condicin no el signo, es el objeto del temor. La aislacin del smbolo' como trl, p.rit. a uno aferrarse a sos cafacteres dados y aislarlos en su relacin con la reaccin. creo que ello es lo que caractetiza a nuestra inteligencia humana en un grado especial' Tenemos una serie y de smboios por rnedio de los cuales indicamos ciertos caractetes' y mantnmo$ al indicarlos los apartamos de su medio inmediato y con' simplemente orr" *1" relacin. Aislamos la huella del oso Reaccioprodujo. ,.ru'"*o, slo esa relacin con el animal que la a ello connamos ante eso y ante ninguna otra cosa' IJno se aferta ese-objeto que tiene siderndolo una indicacin el oso y del valor La o cazado' en la experiencia como algo que tiene que ser evitado con relacin ."p".i para aislar .roJ."ttttt" importantes' en $u lo el objeto y .on la reaccin que corrmponde al objeto' es' creo' ser que un q". j* lo general quelemos decir cuando hablamos de
Tal humano est pensano en algo o de que tiene un pensamiento' el condicionaentre capacidad esr;blece una amplsima diferencia ro de reflejos en el caso de la rata blanca y el proceso humano
-i.t
por medio de smbolos 20' posible este nivel de la exQu hay en la conducta que hace p"rieniia, esta seleccin de ciertos caracteres en su relacin con otros 1.r".,.r., y con las reacciones que stos provocan? Mi respuesta' cla'
de pensar 20Lassignificacionesdecosasuobjetos.gonelrealidadptopiedadesoculisignificacin dada est ubicad en la cora que' .t"d.s irr;i.iiir-..ff"r;'iquier ..1 tieoe'i.---b;;;j; empleamos cl smbolo, nos referimog a la
como decimos, la significacin de le cosas significacin.le un".orl.'.t;-;b"i.s'representan son poclones deteririnadas de erperiencie u objetos que trenn significacioncs; crperienci no dircctamentc oue indican, ealan o ,ip"*otto otras -porciones de y n la sttuacrn en {ue.cualquira.de ellas se lil..i1'* i'lf*?-.t
#:il,;"J--."
involucra v debe involucrar con' conciencia. En tanto qri'ii-.." a un smbolo de la ctitudes v significacioncs lo-."*i*.ia .r"di.i;;e;;;l reflejos Lo cieocia. la base
-o..rrto ( es experimentada inmediatemente). A, el pi.r.nr. ctmulo que un -mero smbolo es algo ms qu."oî*i.."'.-rtl..iJiriiiirio -ms Porque el reflejb :?iqttt-"i19t- t" ,.iri" l;;;ft;' Dara una reaccin " .li'iri,iJ'i,i'ii"iiJ ng involucra o no nccesita involucrat iJrlid.""
""ii-pi.
que ellos involucran
establccen .#i;;; ti-itngu"jt' -y' oor lo tanto' El lenguaje inteligcnte' iil;,i,*-.;;';.la'cnducta .r o componen -.."n,,-o mutuament cmo sern sus pt;;a; indicarse ii"" por iil cual el es el medio los objetos' No lcs objctos, ], i'iii, .ii* soo 1ts sicnificacionec de invotucra siemreacciones racional L"..o-oduct" " iiiiii.it. *1f!.iJ de es un mero sistema hecha al indiGi, o"' indicacin, l'fe una referencia *fl.;iTi;'ff;;;:;;r,-;; g.rior tienen para otros individuos' o q'u. ,i, ,..ion." i;";:'?.'il;iriJ,iii.J tte tal conduct --el mecnismo neurofisio' Y la base experimental o;;;; el sistema nervioso lgico del pen.umiento-1; btli; - t-ot visto' en
cetral.
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euiere Iante, pero el precpicio impide que esta tendencia sea piresta cn prctica. En semejante situacin surge una sensibilidad hacia tod clase de caractersticas que el hombre no ha advertido antes. cuando se detiene, decimos, su espritu queda liberado. No busca simplcmente la indicacin de que el camino siga adelante. El perro y cl hombre trataran, ambos, de encontrar un punto donde cru-zar. pcro Io que el hombre podra hacer, y el prro no, sera advertir que lar paredes del precipicio paecen juntarse en cierta direccin. Escge lor mejores lugares para intentarlo, y ese ngulo de enfoque eue se rgiere a s mismo determina la direccin en que-se encaminir. si cl perro viese a corta distancia un lugar estrecho, correra hacia 1, pero probablemente no se vera afectado por la aproximacin gradual quc el individuo humano puede indicarse simblicamente. El individuo humano vera otros objetos que le rodean, y harle que otras imgenes apareciesen n su exlrriencia. ve un rbol quc podra servir de puente para traE)oner el espacio que tiene ante . Podra intentar varias clases de acciones posibles qo. r. le ocurriran en tal situacin, y se las formulara por medio de ros smbolos que emplea. No ha condicionado simplemente ciertas reacciones mediantc ciertos estmulos. si lo hubiese hecho, esrara rigado a ellas. Lo que hace, gracias a esos smbolos, es indicar ciertos caracteres que estn presentes, para poder tener esas reacciones listas para darse. Con_ templa el abismo y piensa que ve los bordes unindose; y puedc que corra hacia ese punto. O se detendr para preguntarse si no habr algn otro medio para apresurar el cruce. Le detien una variedad de otras cosas que podra hacer. Advierte todas ras posibilidades de cruzat l otro lado. Puede aferrarse a todas ellas por medio de smbolos y relacionarlas entre s a fin de conseguir una accin final. El comienzo del acto est presente en su experiencia. Ya tiene una tendencia a dirigirse en determinada direccin, y lo que querra hacer ya est en 1, determinndolo. y no slo est en su actitud esa determinacin, sino que adems tiene lo que eg escogido por medio de la frase "eso es estrecho, puedo franquearlo de un salto". Est presto a saltar, y ese reflejo est preparado para determinar lo que l hace. Esos smbolos, en lugar de ,., on ,rr.rondicionamiento de reflejos, son formas de escoger los estmulos de
ro est, se formula en tnrinos de una serie de smbolos como lor que surgen n nuestra conducta social en la conversacin de geltotr en una palabra, en trminos de lenguaje. Un hombre que camina a campo traviesa llega de pronto a un precipicio que no puede franquear de un salto. seguir adr.
forma modo que las distintas reacciones puedan organizarse en una 80. d accin creo que la situacin en que uno busca condicionar reflejos est, siempre presnte n rcr lo que respcta a la inteligencia efectiva, simplemente marcha iorrna d. un problema. Cuando un hombre pero lo hace in' hacia adelant., bor." las indicaciones del camino, esas conen conscientemente, Ve el camino que tiene delante de s; diciones no tiene concienoia de buscarlo' Pero cuando llega al
bismo, ese movimiento hacia adelante es detenido por el proceso mismo de retroceder ante l precipicio. Ese conflicto, por as decirlo, bien' le deja en libertad para ver tdt ott" serie de otras cosa' Ahora posibilidades distintas qu rePresenten to que ver sern los.aract"res a esas disde accin dadas las circunstancias. El hombre se aferca estmu' distintos los de trminos en "r* p"riuilidades de reaccin, que conses lo retnerlas los que se presntan, ! s capacidad Para tituye su espritu. No tenemos prueba alguna dc semejante situacin en el caso de los animales lnferiores, como queda suficientemnte aclatado por el hecho de que en la conducta de ningn animal podemos encontrar en detalle ningn smbolo, ningn mtodo de comunicaque cin, nada qo. ,.rpota a esas distintas reacciones de modo Eso individuo. del stas puedan ser retenidas, todas, en la experiencia de la es lo !u" diferencia la accin del ser reflexivamente inteligente hace que condu.ta de las formas inferioes; y se es el mecanismo es una posible el lenguaje. Tenemos qu reconocer gue el lenguaje
pued" ocui'it graciar a una rerdaptacin :;;ii;,;;.;;-. i'nr,iui, ii' "Li6". los impulsos en conflicto ncuenttc que uno'de J-irr"ct..rti."r-iri.t;"";;; de'tar percepcione han pnetre' campo el en ;' ;;l;;.J"'il;;'d;:*;;;;; lo qe inhiba la accin' De p-i."-it'.*pi.tiO"'de qo. do orros impulsos .n .{ .i i;li i.-*ip-i.i, anchura cse modo, la .impulso de saltar. 4o?I:: impulso de el grieti angosta' ms v ;;;; 'iiii.i :;il' ;;;;i"*' incluso cl sequir adelnte .n.u.nrri" r,i i;;;-;-";;-cmbinacin d impulsos, gti*a angosta'. ms ia hcia dei -" movimiento tr aparicin de.otro. cafacteres i;';;;;;i;r;i; po.il t.n.r tugar-mcdian-te S" descibre un tabln lo suficien' censoriles en el campo liii-iiiia;fitJtto. complejo de temente largo para .ro"l.'i" [tfir-. bo-" el. individuo va tiene el convierte en irnoulsos que conducen r' "rri.tl"'i.o].to obe el ibitmo, .se .on;'"1 'l*pJ""rg""i-" . imptsos que -llevan al hombrc hacia su punto a reaccionat.ante el ;';;.;i"":E;-ong"ono-?. lor Jor'i".ot estara l dispuesto en el otro el descuIi-rln'"i,-t.r-on .".o ta-im"gei i" la brecha ms angosta, en su naturleza ieaccione que tcspondiesen ;;i;i;;;. i.i l"fOrl, si "" i"ui.r. o le sensibilizaran I sus estmulos, toidiilir. i i, ,l"cin -fii-emente a esos obietos: y Es esta libertad' """, i no estuviesen liberadaJ-.'-iit"r -organizados. nuest-ra conducta ttfltxin' t..la Y 9sr.-q".-.rr.tituv.-it-pr.t"itt" o", *i"i l"r.l'".rlexiva lo qt; ;;;i*a esa libertad a los individuos humanos en
cione, de modo que
goElactoeflerivoconsisteeilunafecoDstuccindelcampodelaspcrcep-"Jqut loc impulsos q'ue se enconttban en .. ii"" posurt
u vida de grupo (MS).
158
GEORGE H. MEAD
159
y no se lo puede poner dentro del cerebro. L mente es esa relacin del organismo con la situacin, que se realizt por medio de una serie de srnbolos.
producto mental,
parte de la conducta. El espritu involucra, emtrro, una relacin con los caracteres de las cosas. Esos caracteres se encuentran en l cosas, y en tanto que los estmulos provocan la reaccin que en un sentido se encuentra presente en el organismo, las reacciones sc pro, ducen con reslrcto a cosas que estn afuera. El proceso no es un
17. Lr nprcrN DEL EspfRrru

Y EL AMBIENTE
coN LA REAccrN
despiertos, debe cumplir con los requisitos de una vida familiar ---stas son cosas esenciales que reprsentan una scrie de reacciones en ta que, inevitablemente, una involucra a la otra- Empero, hay otras reacciones que varan. Podemos satisfacer, no simplemente nuestro gusto, sino tambin nuestro capricho, en los adornos que empleemos. Ellos no son esenciales. Hay ciertas reacciones que varan, en tanto que existe cierto cuerpo de reacciones ms o menos uniformadas qu prmanecen invariables. Las series organizadas de reac' ciones responden a las significaciones de las cosas, responden a ellas en su universalidad, es decir, en la reaccin habitual que es provocada por una gran variedad de estmulos. Responden a las cosas en su
Hemos visto que los procesos mentales tienen telacin con la significacin de las cosas, y qu estas signifiiaciones pueden sr explicadas en trminos de actitudes del individuo altamente organizadas. Estas actitudes involucran, no solo situaciones en las que los elementos son simultneos, sino tambin situaciones que involucren otras relaciones temporales, como, por ejemplo, Ia adaptacin de la reaccin actual a las reacciones posteriores qu, en cierto sentido, ya han sido iniciadas. Tal organizecin de actitudes con referencia a lo que llamamos objetos es lo que constituye pare nosotros la significacin de las cosas. Estas significaciones, en la terminologa lgica, son consideradas universales, y ya hemos visto que esta universalidad se adhiere en cierto sentido a una reaccin habitual, en contraste con el estmulo particular que provoca dicha reaccin. La universalidad se refleja, en trminos conductistas, en la identidad de la reaccin, aunque los estmulos que provocan esa reaccin sean tdos distintos. Podemos formular esa explicacin en forma lgica y decir que la reaccin es un universal en tano que los estmulos son particulares que se agrupan bajo
relacin lgica. Acabo de referirme a la relacin de la sustancia, en cuanto se refleja en el cuerpo de costumbres, cotl las variadas reacciones que responden a los atributos. En la relacin de causa y efecto existe la relacin de las reacciones entre s, en el sentido de dependencia, involucrando la adaptacin de las etapas que habrn de recorrerse con referencia a la cosa que tiene que ser llevada a cabo. La disposicin que puede aperecer en un momento en trminos de medios y fines aparece en otro en trminos de causa y efecto. Tenemos ah una relacin de dependenca de una reaccin a otra' una relacin nece' saria que reside dentro de un sistema mayor 31. De lo que vamog a hacer depende el que escojamos este medio o aquel otro, una serie
causal o la
Nuestras costumbres estn adaptadas de tal modo, que si decidimos hacer un viaje, por ejemplo, tenemos un cueqpo de costumbres relacionadas que comienzan a funcionar: preparar las maletas, comprar los billetes de fetocarril, sacar dinero para usarlo, seleccionar libros para leerlos durante el viaje, etc. Ffay toda una serie de reacciones organizadas que inmediatamente s ponen en funciones en sus adecuadas relaciones recprocas, cuando una persona decide que quiete hacer un viaje' Es preciso que haya tal
otra.
tal universal.
Estas relaciones de las actitudes entre s esclarecen la relacin de una "sustancia" con sus atributos. Hablamos de una casa, en cierto sentido, como de una sustancia a la que puede ser aplicado e[ atributo del color. El color es un accidente inherente a cierta sustancia como tal. Esta relacin de la inkrencia de cierto carcter a cierta sustancia es una relacin de una reaccin especfica, como la de los objetos de adorno que nos rodean con el grupo de acciones involucradas en el vivir en una casa. La casa debe protegernos, debe cuidarnos cuando estamos dormidos y cuando estamoc
organizacin en nuestros hbitos para que un hombre pueda tener la clase de inteligencia que en realidad tiene. Tenemos, pues, n Ia explicacin conductista, un lugar para lo que se supone que s el contenido poculiar del espritu, es decir, la significacin de las cosas. Me he referido a esos factores llamndolos actitudes. Naturalmnte, hay en el mundo aquello que responde al grupo de actitudes. Esquivamos aqu los problemas lgicos y metafsicos, tal como lo hace la psicologa moderna' Esta psicgloga trata
91 La representacin involucra elacin de acto anteriores con actos posteriores. Esta rilacin de las reacciones popotciona la inferencia (1974) .
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t6l
de conseguir el control; no quiere resolver las.dudas metafica. Y bien, desde el punto de vista de la psicologa conductista, podemol explicar en trminos de actitudes lo que llamamos la signifcacin dc las cosas; la actitud organzada del individuo es lo que el psiclogo retiene en esta situacin. Por lo menos, es tan legtimo de su partc el explicar la significacin en trminos de actitudes como lo era pate un psiclogo anterior explicarla en trminos de un concepto esttico que tna su ubicacin en el espritu. He sealado que en el sistema nenioso central se puede encontrar, o, por lo menos, suponer justificablemente, precisamente la complejidad de reaccin, o el mecanismo de las complejidades de reaccin, que hemos venido analizando. Si hablamos de una lrrsona que pasa por las etapas a que me he referido, para prepararse para un viaje, tenemos gue suponer que no solo loq elementos nerviosor son esenciales para las etapas, sino que la relacin de las rcaccione en el sistema nervioso central es de tal clase, que si la persona ejecuta una reaccin, est inevitablemente preparada para encontrar el est. mulo que pondr en libcrtad otra reaccin vinculada. Tienc quc existir en el sistema nervioso central una organizacin de sus elementos, sus neuronas, para todas las combinaciones que pueden entrar en un espritu y para la relacin de reacciones interdependientes entre
s. Algunas de ellas han sido identifcadas en el estudio fisiolgico del sistema nervioso, n tanto que otras han sido supuestas sobre la base
de dicho estudio. Como he dicho antes, no es el proceso fisiolgico especfico que s lleva a cabo dentro de las neuronas el que, como tal, se supone que responda a la significacin. Los psiclogos fisiolgicos anteriores hablaron de un proceso psquico especfico, pero
fsica que se lleva a cabo lo que denominamqs una idea. Lo que ocurre en el nervio en una situacin particular es la inervacin de cierta reaccin que significa esto, lo otro y lo de ms all, y ah se encuentra la especificidad de cierta organizacin nerviosa. La organizacin tiene lugar en el sistema nervioso central. En cierto sentido, se puede decir que la organizacin de la empresa se cumple en la oficina del ingeniero. Pero lo que se encuentra all en los planos y en el cuerpo de estadsticas no es la verdadea produccin que se cumple en la fbrce, aunque esa oficina organice y coordine las distintas ramas de la empresa. Del mismo modo, el sistema nervioso central coordina todos los distintos procesos que cumple el cue4>o. Si hay en el organismo algo as como un mecanismo puramente fisiolgico que responda a la experiencia gue corrientemente llaen el nervio nada hay que resronda a
en la actividad mecnica, elctrica
rnamos consciente, se trata del proceso orgnico total representado por esos elementos orgnicos. Estos procesos son, como hemos visto, actitudes de reaccin, adaptaciones del organismo a un medio complejo, actitudes que sensibilizan la forrna a los estmulos que liberarn la reaccin. El punto que quiero acentuar es la manera en que esas acti$des determinan el medio. Existe una serie organizada de reacciones que primeramente envan ciertos telegramas, luego seleccionan los medios de trasporte, despus nos envan al banco a conseguir dinero y luego cuidan que tengamos algo que leer en el tren. A medida que avanzamos de una serie de reacciones a otra, n6s encontramos escogiendo el medio que responde a sa serie de reacciones siguiente. Terminar una reaccin es ponernos en una situacin en que podamos ver otras cosas. La aparicin de los elementos retinianos ha proporcionado el mundo dcl color; el desarrollo de los rganos del odo ha proporcionado el mundo del sonido. Elegimos un medio organizado en relacin con nuestra reaccin, de modo que eS actitudes, en cuanto tales, no slo representen nuestras reacciones organizadas, sino, ade' ms, lo que existe para nosotros en el mundo, la fase especial de la realidad que tiene qu ser escogida por nosotfos mediante nuestra reaccin. Podemos reconocer que la sensibilizacin del organismo a los estmulos, que pondr en libertad sus reacciones, es Ia responsable del hecho de que vivamos en esta clase de medio antes que en aquella otra. vemos las cosas en su relacin terrporal, que corresponde a la organizacin temporal gue se encuentra en el sistema nervioso central. Vemos las cosas como distantes de nosotros, no slo espacial, sino tambin temporalmente; cuando hacemos esto, podemos hacer lo otro. Nuestro mundo est decididamente planificado por
las reacciones que habrn de ocurrir
82'
situacin entre el organismo y su medio. ciertos objetos existen para nosotros debido al carcter del organismo. Tmese el caso de los alimentos. si aparece en el mundo un animal que puede digerir hierbas, como un buey, entonces Ia hierba se convierte en n alimento' Ese objeto, es decir el pasto en cuanto alimento, no exista antes. El advenimiento del buey presenta un nuevo objeto. En ese sentido, los organismos son responsables por la aparicin de series enteras
hacia la
Esdifcilexplicarququeremosdecircuandodividimoscierta
estructura del medio es una ptanificacin de ls racciones orgnicas cualquiet medio, ya sei social o individual' es una planificacin ""toi"Lr"; lgica .i ,.to al ual rcsponde, un acto que busca expresin ;;-l;;;;i;ra
32 Le
manif iesta.
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ESPRITU, PERSONA Y
SOCIEDAD
L63
de objetos que no existan antes ee. La asignacin de significacin al organismo y al medio tiene su expresin en el organismo as como en Ia cosa, y dicha expresin no ! una cuestn de condiciones pequicas o mentales. Existe una expresin de la reaccin de la reqxreeta
organizada del organismo al medio, y tal reaccin no es simplemente una determinacin del organismo por el medio, puesto que aqul determina a ste tan absolutamente como ste determina a los rganos. La reaccin orgnica es reslrcnsable de la aparicin de toda una serie de objetos que no existan antes. Hay una estructura o Eestolt, definid y necesaria, de la sensibilidad dentro del organismo, que determina, selectiva y rclativamente, el carcter del objeto extrno que percibe. Lo que denominamo conciencia tiene que ser inco4rorado a esa relacin etre un organismo y su medio. Nuestra seleccin constructiva de un medio -<olores, valores emocionales y cosl{ por el estilo- en trminos de nuestras sensibilidades fisiolgicas: eso es, esencialmente, lo que queremoc decir cuando hablamos de conciencia. Hemos tendido a ubicar histricamente esa conciencia en el espritu o en el cerebro. El ojo y los procesos relacionados dotan a los objetos de color, eractamente del mismo modo que un buey dota al pasto del carcter de alimento, no en el sentido de proyectar sensaciones en los objetos, sino ms bien en el de ponerse a s mismos en rclacin con el objeto que hace posible la aparicin y existencia del color como una cualidad del objeto. Los colores son inhcrentes a los objetos solo en vittud de sus relacione$ con los organismos percipientes dados. La estructum fisiolgica o sensorial del organismo percipiente determina el contenido exrrimentado del objeto. El organismo, pues, es n un sentido responsable por su medio. Y puesto que el organismo y el medio dependen mutuamente para su existencia y se determinan el uno al otro, se sigue de ello que el proceso vital, para ser adecuadamente entendido, debe eer considerado en trminos de sus interrelaciones. El medio social est dotado de significaciones en trminos del procesc) de actividad social; es una organizacin de relaciones objetivas que surgen en relacin con un grupo de organismos dedicados a tal actividad, en procesos de exrriencia y conducta sociales. Ciettos caractres del mundo exterior son posedos por ste slo con referencia a un grupo social interactuante de organismos individuales, o
rn relacin con l; asi como otros caracteres de ese mundo son posedos por l slo con referencia a los organismos individuales mismos, o en relacin con ellos. La relacin del proceso social de la conducta --< la relacin del organismo social- con el medio social es anloga a la relacin de los procesos de la actividad biolgica indivi-
dual-
o la relacin del organismo

84.
individua[-
ssrr el medio fsico-
biolgico
El paralelismo a que me he estado refiriendo es el paralelismo rntre el conjunto del organismo y los objetos que responden a 1. lln el buey existe el hambre, y tambin Ia visin y el olor que hacen ingresar el alimento. El proceso no se encuentra sencillamente en el cstmago, sino en todas las actividades de pastar, de rumiar, etctera. Este proceso est ntimamente relacionado con el llamado alimento que existe afuera. El organismo establece un laboratorio bacteriolgico, tal como el que lleva el buey para hacerse cargo del pasto que entonces se convierte en alimento. Dentro de ese paralelismo se encuentra lo que denominamos significacin del objeto, especficamente en la actitud organizada de la reaccin, por parte del organismo, hacia los carateres y las cosas. Las significaciones estn presentes, y el espritu est ocupado con esas significaciones. Los estmulos organizados responden a las reacciones organizadas. Es la organizacin de las diferentes reacciones entre s en sus relaciones con los estmulos que ponen en lbertad, lo que constituye el objeto peculiar de la psicologa al encarar lo que llamamos "espritu". Por lo general limitamos el trmino "mental", y por lo tanto el trmino "mente" o espritu, al otganismo humano, lnrque en l encontramos ese cuerpo de smbolos qu nos permite aislar esos caracteres, esas significaciones. Tratanos de distinguir la significacin de una casa de la del cemento, las piedras, los ladrillos que la componen como objeto fsico, y al as hacer nos referimos a la utilizacin de aqulla. Eso es lo que hace de la casa una cuestin mental o espiritual 86. Aislamos,
propio medio erpecial dc objetos, as como etr duales- conetiluye o crea Er -e medio el mismo sentido- un organismo individuel conrtituye o crea su propio-y
especial de objctoe (que, ein embargo, eg mucho ms udimentario que
3a Un orgrnismo
social
dccir,
un grupo eocirl de organismor indivi-
construdo por un organismo cocial). 8 La ntuateza nundo exteno- cst objetivamente pesente, en opo' -el de etta, o en oposicin al pensador individual mismo. sicin a nucstra cxperienci Aunque los objetor xternos cxisten indepcndientemente_ del individuo que xpc' rimeita, poseed ciertas caractersticas cn virtud de us relaciones con la cxperiencie
el nedio
yente dcl objeto-alimento, Cicrtamcnte, ron rchtivor
88 E
cencuabte
hblar dcl proccro-alimeto, en cl animt. como coatitu-
cl uno l otro (lvIS).
del individuo, o con su espritu, que no poseeran de otro modo o sepatador de eca elciones. Egtas caractersticas son las rignificaciones pata 1, o, en general, paa [osotros. Le distincin entre objetos fsicos o realidad fisica y-la experiencia distincin etre expemental o autoconsciente de eso objetos o esa realidad
-la
t64
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ESPRTTU, PERSONA
SOCIEDAD
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si se prefiere, los materiales de construccin desde el punto dc vista dl fsico y el arquitecto. Existen varios puntos de vista desde los cuate se puede considerar una casa. La madriguera en que vive un animal es, en un sentido, la casa del animal, pero cuando el ser humano vive en una casa, sta adquiere para l lo que denominamos un carcter mental, que presumiblemente no tiene para el tog) que vive en su cueva. El individuo humano tiene la capacidad de escoger, de un casa, los elementos que responden a sus reacciones, a fin de controIarlos. Lee el anuncio de una nueva clase de caldera, y entonces puede conseguir ms tibieza, tener una sala ms cmoda que antes. El hombre est en condiciones de controlar el proceso desde el punto de
rprec, o, si se prefiere, emerge. Necesitamos reconocer que estamos iretando la relacin existente entre el organismo y el medio seleccionrdo por su propia sensibilidad. Al psiclogo le interesa el meca' nismo que la especie humana ha desarrollado para lograr el control dc dichas relaciones. Las relaciones han existido antes de que fuesen hechas las indicaciones, pero el organisrno no las controlaba en su propia conducta. Originariamente no posee mcanismo alguno con
cl cual pueda controlarlas. El animal humano, empro, ha
ela-
borado un mecanismo de comunicacin de lenguaje, por medio del cual puede lograr esa fiscalizacin. Ahora bien, es evidente que
gran parte de ese mecanismo no reside en el sistema nervioso central, sino en la relacin de las cosas con el organismo. La capacidad para escoger esas significaciones e indicarlas a otro{i y al organismo es una capacidad que proporciona un poder peculiar al individuo humano. El control ha sido posibilitado por el lenguaje. Y es ese meca-
vista de sus propias reacciones. Obtiene significaciones, y de cse modo controla sus reacciones. Su facultad para escogerlas es lo que hace de la casa una cuestin mental. Tambin el topo tiene que encontrar sus alimentos, salir al encuentro de sus enemigos y evitarlos, pro no suponemos que sea capaz de indicarse a s mismo las ventajas peculiares de su madriguera con rrespecto a cualquier otra. Su casa no pose caractersticas mentales. La mentalidad reside en la capacidad del organismo para indicar aquel elemento del ambiente que responde a sus reacciones, a fin de poder controlar dichas reacciones de varias maneras. En eso consiste la rnentalidad desde el punto de vista de la psicologa conductista. En el topo y otros animales existen complejos elmentos de conducta relacionados con et medio, pero cl animal humano puede,indicarse a s mismo y a los otroc
cules son los caracteres del medio que provocan esas reacciones complejas y altamente organizadas, y por medio de tal indicacin est en condiciones de controlar las reacciones. El animal humano tiene la capacidad, por sobre la de adaptacin de los animales inferiores, de scoger y aislar el estmulo. El bilogo rcconoce que los alimentos
tienen ciertos valores, y si bien el animal humano responde a esos valores como lo hacen otros animales, tambin puede indicar ciertos caracteres de los alimentos que significan ciertas cosas en sus reacciones digestivas hacia ellos. La mentalidad consiste en indicar esos valores a otros y a uno mismo, a fin de poder controlar las propiac
reacciones.
La mentalidad,
desde nustro ngulo de enfoque, aparece sim-
plemente cuando el organismo est en condiciones de sealar significaciones a otros y a uno mismo. Este es el punto en qne el espritu
riencia intema y extern- reside en el hecbo de que estr ltima ct ocuptda pot las significaciones o constituda por ella. Los objetor erperimcntador tienen rignificaciones definidas para lor individuos que piensan en elloc.
nismo de dominio sobre la significacin, en ese sentido, el que, afirmo, ha constitudo lo que llamarnos "espritu". Sin embargo, los procesos mentales no residen en las palabras, del mismo modo que la inteligencia del organismo no reside en los elementos del sis' tema nervioso central. Ambos son pafte de un proceso que se lleva a cabo entre el organismo y el medio. Los smbolos desempean su papel en este procso, y ello es lo que hace tan importante la comunicacin. Del lenguaje emerge el campo del espritu. Es absurdo contemplar al espritu simplemente desde el punto de vista del organismo humano, porque' aunque tiene su foco all, es, esencialmente, un fenmeno social; incluso sus funciones biol' gicas son primatiamente sociales. La experiencia subjetiva del individuo debe ser puesta en relacin con las actividades naturales, sociobiolgicas del cerebro a fin de posibilitar una explicacin aceptable del espritu; y esto podr hacerse slo si se reconoce su naturaleza social. Ms an: la parvedad de la experiencia individual aislada de su medio sode los procesos de la experiencia social -aislada al espritu pues, considetat Debemos, cial-, debeta ser evidente' de la dentro como surgido y desarrollado dentro del proceso social, matriz emprica de las interacciones sociales. Es decir: debemos obtener una experiencia individual interior desde el punto de vista de los actos sociales que incluyen experiencias de individuos separados, en un contexto social en que interactan dichos individuos. Los pro' cesos de la experiencia posibilitados por el cerebro humano, son posibilitados slo para un grupo de individuos interactuantes: slo para
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GEORGE H. MEAD
organismos individuales que son micmbros de una sociedad; no para
el organismo individual aislado de otros organismos individuales. El espritu surge en un proceso social, slo cuando ese proceso,
como un todo, entra en la experiencia de cualquiera de los individuo dados involucrados n ese procso o est presente en ella. Cuando tal ocurre, el individuo tiene conciencia de s y tiene un espritu: se torna consciente de sus relaciones con ese proeso como un todo y con los otros individuos que participan en dicho proceso juntamente con 1. Adquiere conciencia de ese proceso en cuanto modificado por las racciones y las interacciones de los individuos evocluso l mismo- que lo estn llevando a cabo. La aparicin-inel conjunto del ocurre cuando lutiva del espritu o la inteligencia y la conducta es internalizado en proceso social de la experiencia 1, y cuando la adaptacin del individuo al proceso es modificada y refinada por la percatacin o la conciencia que l tiene del propio proceso. Es mediante la reflexin que el proceso social es internali-
ART E I I I
LA PERSONA
18,
LT
PTRSONA
Y EL
ORGANISMO
zado en la expcriencia de los individuos implicados en l; por tales medios, qu permiten al individuo adoptar la actitud del otro hacia 1, el 'individuo est conscientemente capacitado para adaptarse a ese poceso y para modificar la resultante de dicho proceso en cualquier acto social dado, en trminos de cu adaptacin al mismo. La reflexin, pues, es la condicin esencial, dentro del proceso social, para el desarrollo del espritu.
sugerido ya que el proceso del lenguaje es esencial para el desarrollo de la persona. La persona posee un carcter distinto del organismo fisiolgico propiamente dicho. La persona es algo que tiene desarrollo; no est presente inicialmente, en el nacimiento, sino que surge en el proceso de la experiencia y la actividad sociales, es decir, se desarrolla en el individuo dado de resultas de sus relaciones con ese proceso como un todo y con los otros individuos que se encuentran dentro de ese proceso. La inteligencia de las formas inferiores de la vida animal, como gran parte de la inteligencia humana, no involucra una persona. En nuestras acciones habituales, por ejemplo en nuestras idas y venidas Por un mundo que existe simplemente y al cual estamos adaptados de una manera, que no involucra ningn pensamiento, existe cierta proporcin de experiencia sensorial, tal como la que tienen las personas cuando acaban de despertar, un simple "estar all" 1. Los caracteres que nos rodean pueden existir en la experiencia sin ocupar su lugar en relacin con la persona' Naturalmente, en tales condiciones uno debe distinguir entre la expe' riencia que tiene lugar inmediatamente y nuestra propia organizacin de la misma en la experiencia de la persona. Luego de efec' tuar un anlisis, uno dice que cierto objeto tena su lugar en su experiencia, en la experiencia de su persona. En forma similar, or' g"nirr,or normalmente nuestros recuerdos al hilo de la persona. Si asignamos una fecha a las cosas, las fechamos siempre desde el punto
En nuestra exposicin del desarrollo de la inteligencia
hemos
de vista de nuestras experiencias pasadas, Frecuentement tenemos
En el original iagls, thereness' (N' del T.)

Mead - Espíritu, Persona y Sociedad (23-166)

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. La Persona y lo Subjetivo 22 El "Yo" y et "M"

PRESENTACIN DE LA EDICIN CASTELLANA

y tos Insectoc f i", V.rt"U."d", . .

Funcioneo Sociales del pensamiento

sobe Etic . . . . . . Bibliografa de los escritos de George A.

G. GuRvlTcH: La oxation octuelle de la sxologie. Pars,

Cambridge, Harvard Univetsity Press, 1952.

' . t,. , ,,il,1, I LIt;tl M:tZt ,,r. ,,,r,,rrrL.( irno (icrrmani

rrl, , l. M:rr.io Eskenazi

ctAL, por Chadrl- W.

1973 de todas las ediciones err castellano,

l)epsito tegal: B-3 1.52612009

MEAD COMO PSICLOGO SOCIAL FILSOFO Y

1 Dewey aaliza a Mead en o^qs. tng-l'4, v en jl

,(19-l-l-): Chicago Record' (Nueva Serie)' XVII

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

.-.8- El ambientc de eodac, y ta-convicci

ii "jiirl- .-frir r pivcloti-t"-tti.iii,, "iii.-"i" Th,-

pricologh funcioael dg-

as, el problema de cmo surgn el espritu

ni-E:ieH1l;;#:'?"ligl[":g'.Y"i;,1TT:[#rf#;!,ffixn 1924. UndJtosicin esenciatmente afn a le de Mead-;;;r;;id;;o"i-i.t,. f.

itt Intcgruilin-i"-lid;;.- i"iiir^o

npeles de otros nvolucrados en una actividad social

_ * Hay traducci:r caetellan de ,"te libro: Argonauta, 1948, IT.].

peicologla de la fomm, Bs. Aic,

La transformacin del individuo biolgico en organismo o

;'r#;i;;;ignifi.adtes, no es iintico a eiperiencia

al trmino "espritu". Espritu, en cuanto

transicin de impulso a racionalidad, aunque, a esra afirmacin la limitacin de que no

analizar las condiciones neu-

de la personalidad reside en la capacidad del organismo con espritu

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

individuo biolgico (el

"yo" en contraposicin al "m"), y

-para la frase de Drwey- "centro reconstructor de la socie-

El individuo, por decirlo

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

todo o nada 1?.

rn et grado en que determina le

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

forma: ..El objeto dad en general".

23 Mead destaca la situacin particular, no la vaga nocin utilitarista de "socie'

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

Lo que rige pata los individuos, rige aqu tambin para

Pslcorocf, soctAl Y coNDUcrIsMo

ESPfRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

nos Aires, Paid6c, 1947.)

eta,tltima obra hay edicin casteltana: EI conductsmo, Buc'

[Publicado e el Joumal of Phlosophy, Psgchologg, dncl Ecentific Method. in Radical Empirism.l

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

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