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Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana

Sistema Nacional de Formacin Ciudadana


PROGRAMA DE FORMACIN DE LIDERAZGOS SOCIALES

Identidad e iniquidades
MDULO 1
DOCUMENTO BASE PARA FORMADORES

Identidad e iniquidades
DOCUMENTO BASE PARA FORMADORES

MDULO 1

UNIDAD 1: CONCEPTOS Y FUNDAMENTOS SOBRE IDENTIDADES


I. Objetivos 1. 2. Las Identidades en la Constitucin de la Repblica Las identidades individuales 2.1 Elementos de nuestras identidades 2.2 Construccin de las identidades 2.2.1 Las identidades son cambiantes 2.2.2. Identidad o identidades? La identidad colectiva 3.1 La construccin de las identidades sociales o colectivas 3.2 Importancia del reconocimiento de las identidades individuales y colectivas 3.2.1 La identidad como experimentacin 3.2.2 La identidad como reconocimiento 3.2.3 La identidad como orientacin

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3.

4. La diversidad de identidades: construyendo la unidad en la diversidad 4.1 Identidades de gnero 4.1.1 La construccin social de gnero 4.1.2 La construccin simblica de gnero 4.1.3 De las diferencias naturales a las desigualdades sociales 4.2 Identidades etreas o generacionales 4.2.1 La niez y juventud 4.2.2 Diversas maneras de entender la juventud 4.2.3 Estereotipos de gnero y generacionales 4.3 Culturas Urbanas 4.4 Identidades de las comunidades 4.4.1 Pueblos y nacionalidades indgenas 4.4.2 La Cultura 4.4.3 Identidad de los pueblos y nacionalidades 4.4.4 La mirada del otro y la exclusin 4.5 Identidades y clase social 4.6 Identidades y Territorio 4.7 Otros factores que inciden en la construccin de las identidades 4.7.1 Migracin y movilidad humana 4.7.2 Comunicacin

UNIDAD 2: INIQUIDADES SOCIALES Y DERECHOS DEL BUEN VIVIR


I. Objetivos 1. 2. 3. Principio de Igualdad Real Discriminacin y desigualdades sociales Iniquidades sociales 3.1 Indicadores de desigualdades sociales 3.2 Iniquidades de gnero 3.3 Iniquidades generacionales 3.4 Iniquidades en relacin a pueblos indgenas, afro ecuatorianos y montubios 3.5 Iniquidades en las personas con discapacidad 4. Los Derechos del Buen Vivir (Sumak Kawsay)

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UNIDAD 3: SUJETOS PARA LA TRANSFORMACIN SOCIAL


1. 2. 3. 4. 5. 6. Relacin entre identidades actores sujetos. Vnculos entre identidad y poltica: una relacin de ida y vuelta El poder y el empoderamiento El poder y la autonoma de los sujetos sociales 4.1 Medios para el ejercicio del poder y autonoma Construccin del poder ciudadano y el poder social El empoderamiento para superar las iniquidades

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UNIDAD 1
Objetivos

CONCEPTOS Y FUNDAMENTOS SOBRE LAS IDENTIDADES

Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de: - Reflexionar sobre el significado del reconocimiento y la valoracin de las identidades de gnero, generacionales, indgenas, afroecuatorianas y montubios en el Ecuador. - Deliberar sobre los aspectos que conforman las identidades, tanto a nivel personal como colectivo, atendiendo a las diversidades de gnero, pueblos y nacionalidades, diversidad cultural, entre otras.

En esta unidad nos acercaremos a un concepto de identidades, recogiendo lo planteado en nuestra Constitucin. Analizaremos su contenido desde la perspectiva individual aproximndonos a la comprensin de las identidades colectivas, reconocimiento, valoracin y aporte a la sociedad ecuatoriana.

1.

LAS IDENTIDADES EN LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA


Si bien podemos analizar la identidad o las identidades desde diversos conceptos o fundamentos dados, por diferentes ciencias como: la filosofa, los saberes culturales, la antropologa, ya que los procesos identitarios son dinmicos, se van construyendo y reconstruyendo a travs de la historia. Las personas nos reconocemos desde nuestras identidades porque somos vecinos/as, vivimos en el mismo espacio geogrfico, somos mujeres/hombres, campesinos/as, trabajadores/as, esto nos permite pertenecernos a un grupo. La dimensin identitaria es fundamental para entender al ser humano como un ser integral y no fraccionado. Adems coloca a las personas dentro de un contexto social y cultural definido, para el reconocimiento y la valoracin de lo que somos. Para el Ecuador de hoy es fundamental cimentar procesos de valoracin de sus identidades diversas. Pretender ser igual a los otros es un proceso de invisibilizacin de lo que somos. As como pasa con los pueblos y nacionalidades, pasa tambin con las personas: mujeres, nios, jvenes, personas adultas mayores, personas con capacidades especiales.. El Art. 1 de la Constitucin define al Estado como plurinacional e intercultural.

Art. 1

El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico

Es el Ecuador un pas intercultural? Dnde toma cuerpo la interculturalidad? De partida aclaremos que como pas no nos hemos constituido desde la interculturalidad, sino desde prcticas de exclusin y segregacin, desde polticas establecidas con racismo, homofobia, sexismo, adultocentrismo. En estos tiempos cuando la Constitucin reconoce el estado intercultural, cobra sentido entender su significado. Hay acuerdo en que tenemos que construir un pas intercultural, pero existen varias formas de entenderla. (Reyes 2009)

La interculturalidad entendida como presencia de pueblos o nacionalidades unidos fsicamente.


Algunas personas creen que la presencia de pueblos y nacionalidades es ya interculturalidad. Por ejemplo consideran que si estn viviendo juntos en un pueblo indgena, montubio o afroecuatoriano, ese pueblo ya es intercultural. Pero no es as, porque intercultural implica inter-relacin y no es solamente estar juntos. En esta visin el concepto de interculturalidad est manejado desde el presupuesto, que la presencia de varios grupos en un proceso educativo o social construye lo intercultural. Al parecer es una visin que desestima el conflicto y asume que el hecho de estar juntos va a permitir una relacin intercultural sostenida. Esta forma de pensar esconde los conflictos en los intercambios entre grupos y las relaciones sociales de explotacin y discriminacin. Al parecer no es una buena concepcin de lo intercultural, porque el hecho de estar juntos no quiere decir que vamos a respetarnos, vivir procesos compartidos. Es ms se puede estar juntos y explotar a las personas. En muchos lugares viven pueblos diferentes y eso no garantiza que puedan construir juntos su historia. Por ejemplo, los pueblos judos y palestinos, viven en los mismos territorios, sin embargo su historia es de continua guerra y muerte. En nuestra realidad, viven grupos diferentes y a lo largo de la historia unos han explotado a otros: a) La hacienda, en la que los hacendados se crean dueos de la vida de los trabajadores que pasaban a ser esclavos; b) Las madres solteras que entregan su trabajo a cambio de solamente vivienda y alimentacin para ella y su hijo/a y c) Adultos mayores que simplemente por su condicin de edad les pagan un salario inferior a lo establecido por la ley.

La interculturalidad pensada desde la categora alteridad


Al revisar el proceso histrico de nuestros pueblos podemos ver la dimensin del otro muy humillada. El otro, diferente al yo que dominaba, era considerado un objeto de explotacin. El otro estaba mirado desde la dicotoma superior-inferior. El yo conquistador, era el yo que hegemnicamente se autodenominaba superior. El otro indio o negro, mujer o pobre era inferior, porque as lo afirmaba de manera apriori el superior. Por siglos esta categora del otro nos remita a racismo, explotacin, humillacin y negacin como pueblo o nacionalidad. Desde esa perspectiva es necesario repensar la categora del otro y las relaciones del yo-otro. No podemos generar procesos interculturales mientras las relaciones yo-otro, estn atadas a dicotomas superior-inferior, civilizado-brbaro o sabio-ignorante. Hay que replantear el yo-otro, desde aperturas que nos permitan tejer lazos interculturales sostenidos en la alteridad. De ah la importancia de analizar las relaciones con el otro. Tanto la dimensin del otro como la concepcin del pueblo como construccin social, generan una nueva forma de entender la interculturalidad: es un proceso social de permanentes inter-relaciones con el otro, en la necesidad, no solo de conocer al diferente sino de re-conocer la alteridad. Podemos ver la interculturalidad desde la diferencia como forma de entender la realidad desde la multiplicidad de formas, desde el derroche de la vida en un manantial de construcciones desde lo distinto, desde lo que no-es-igual. Somos diferentes. Hasta la realidad de nosotros mismos es imposible concebirnos como iguales, pues nuestros instantes histricos se construyen desde momentos diferentes y desde intereses diferentes. Pensar las realidades desde la diferencia nos abre las posibilidades y se convierten en proyectos polticos, en luchas por el control de los smbolos que se constituyen en fundamentales y fundantes del avanzar de una sociedad.

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Por otro lado la Constitucin refuerza a lo largo de su contenido, el reconocimiento, valoracin y garanta de la identidad diversa y plural de las personas y establece:

Art. 66

Se reconoce y garantizar a las personas: 28. El derecho a la identidad personal y colectiva, que incluye tener nombre y apellido, debidamente registrados y libremente escogidos; y conservar, desarrollar y fortalecer las caractersticas materiales e inmateriales de la identidad, tales como la nacionalidad, la procedencia familiar, las manifestaciones espirituales, culturales, religiosos, lingsticas, polticas y sociales.

La alteridad no solamente se da en el conocer al otro, pues se puede conocer al otro para explotarlo. Es necesario avanzar hacia el re-conocimiento. Eso implica una dimensin de encuentro

Art. 57

Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos colectivos: 1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social. 2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen, identidad tnica o cultural

Art. 21

Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones

Qu significa el derecho de las personas a la identidad individual y colectiva? Es una pregunta inicial para reflexionar sobre su significado y desde all mirar los lmites y oportunidades que ste concepto nos aporta como sociedad ecuatoriana.

2.

LAS IDENTIDADES INDIVIDUALES


Cada uno/a de nosotros/as cuenta con una cdula de identidad, que muestra nuestra foto y algunos de nuestros datos como: nombres, apellidos, fecha y lugar de nacimiento, nacionalidad, estado civil, nombre de nuestro padre y nuestra madre, nmero, entre otros. Este documento muestra algunas de nuestras caractersticas personales, nos identifica de alguna manera. Esta sera nuestra identidad civil que sintetiza nuestra pertenencia a una nacionalidad y a un tramo especfico de la historia. Sin embargo, an cuando este documento materializa una parte de nuestro ser, no agota el sentido de nuestra identidad. En diversas ocasiones de nuestras vidas, desde que somos pequeos hasta que somos ancianos, nos vemos confrontados ante la pregunta quin soy?, cuestionamiento fundamental no slo en el curso de nuestras vidas personales sino, del entramado de la humanidad. La compleja pregunta Quines somos? ha sido uno de los motores ms importantes para la reflexin acerca de las identidades. Los atributos citados anteriormente, adems de formar una parte del ser de: Juana, Mara, Fabin, Bolvar, es decir de cada uno, tambin permite que cada uno de ellos/as y ustedes se relacionen y se reconozcan como pertenecientes a un grupo. Todo esto se da en diferentes espacios en los que nos movemos a diario: familia, grupo de amigos, comunidad, trabajo, organizacin.

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Al pensar en las identidades debemos tomar en cuenta las siguientes dimensiones: - Una realidad biolgica que permite a cada uno ser como es fsicamente y diferenciarse de los otros individuos; - Una dimensin subjetiva que es el resultado de la influencia del medio (familia, cultura, historia y sociedad) y de nuestro propio pensamiento.

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2.1 Elementos de nuestras identidades


Qu elementos integran nuestras identidades? Cmo est compuesta nuestra identidad? Les invitamos a tomar el modelo de un rompecabezas. As como cada pieza se encaja y da sentido a un dibujo, la identidad est compuesta por muchas partes o elementos. Es imposible hablar de todos los elementos que conforman nuestra identidad. Podemos hacer un ejercicio inicial, que les invitamos a que realicen cada uno/a de ustedes. Mencionemos caractersticas del cuerpo, el gnero, clase social, nacionalidad, edad, religin, valores, participacin en una organizacin y otras. Estos elementos se expresan a travs de nuestro SER, no solamente del cuerpo, sino de todo lo que forma nuestra personalidad.

Ejemplos:
- CARACTERISTICAS FISICAS: estatura, color de piel y ojos, edad. - CLASES SOCIALES: ricos, pobres, clases medias - PUEBLOS: nacionalidades indgenas, pueblos afroecuatorianos y pueblos montubios. - DIVERSIDAD SEXUAL: hombres, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, transgnero e intergnero (GLBTI) - GRUPOS ETAREOS: nios, nias, adolescentes, adultos y adultas mayores - CONOCIMIENTOS: ideas, saberes, informaciones que poseemos y seguimos adquiriendo a lo largo de la vida. - SUBJETIVIDAD: sentimientos, expresiones de afecto, estado de nimo, tristezas, alegras, enojos, valoracin de las otras personas.

Ahora podemos hacer un acercamiento al concepto de Identidad:

IDENTIDAD es un conjunto de cualidades que dan a un individuo o a un grupo una particularidad que los caracteriza.

La IDENTIDAD permite reconocer a los individuos, los hacen concretos, diferentes y de igual forma los hacen parecidos/as a otros/as.

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2.2 Construccin de las identidades


Cmo se forma mi identidad, tu identidad, nuestra identidad? La Identidad se construye en el da a da. Desde el crecimiento en el vientre materno y cuando nacemos todo ser humano recibe de su padre, madre, y de la familia diversas herencias genticas y culturales que dan continuidad a la vida. Podemos encontrar muchos ejemplos en nuestra propia experiencia. Cuntas veces hemos escuchado decir: Pero si es igualita a la madre, Qu genio!, nieto del abuelo debes ser. Ustedes pueden seguir recordando otros ejemplos. No venimos a un mundo vaco, sino a uno que es como una pizarra repleta de smbolos, imgenes, sonidos, rostros que se acercan y se alejan, palabras que se nos llegan -algunas que nos acarician otras que nos golpean-. Cuando nacemos arribamos a una sociedad especfica que tiene su cultura, su idioma, su historia, su cotidianidad, y todo esto va marcando nuestra identidad. Hay que recalcar el poder de la palabra en la construccin de las identidades, ya que la palabra posibilita el lazo social. Lamentablemente muchas veces la identidad se construye desde la violencia: Me estorbas! Eres un intil! De gana te traje al mundo! Todo esto va marcando nuestro cuerpo, nuestra identidad, nuestra forma de ser. Luego de nuestro nacimiento, continuamos este camino de CAMBIOS DE CONSTRUCCION Y DECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD. Iniciamos una experiencia de RELACIN con los otros, los ms cercanos como la familia, de quienes recibimos ideas y valores, sobre lo que est bien y lo que est mal, lo que se piensa y lo que se hace, casi siempre como leyes que hay que cumplir sin confrontar ni protestar, es decir, un deber ser que es diferenciado por sexo, por edad, por etnia, entre otros. Despus, cuando crecemos, se amplan nuestras relaciones: puede ser con personas que nos llevamos bien y tambin con personas con las que tenemos conflictos, pero que viven cerca y a nuestro alrededor. Todas estas relaciones nos dan tambin la posibilidad de aprender nuevas ideas, valores y actitudes. Esto implica que las identidades tienen algunas caractersticas.

2.2.1 Las identidades son cambiantes


La capacidad del ser humano de reconstruir y de CAMBIAR, MODIFICAR su propia Identidad a partir de sus propias experiencias y en permanente relacin con otras personas y con su entorno, es parte de la libertad de cada uno. Esto lo podemos ver cuando los adultos acusan a los jvenes de que estn perdiendo su identidad, sin tomar en cuenta que las cosas no pueden ser y no son iguales a lo que han sido hace varios aos atrs. Los procesos sociales y humanos tienen esa ventaja de movimiento y cambio. Cada uno de nosotros va cambiando en el transcurso de nuestras vidas; la identidad personal va cambiando gracias a nuevas experiencias y aprendizajes. Pero no slo es un cambio personal, sino tambin de las identidades sociales en general; esto lo podremos comprender mejor cuando conozcamos algunos conceptos referidos a las identidades culturales y colectivas.

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2.2.2 Identidad o identidades?


Cada uno/a de nosotros/as comparte mltiples identidades: tenemos una identidad sexual (hombremujer, macho-hembra), una de gnero (atributos masculinos y femeninos) desde nuestra opcin sexual (gays, lesbianas, bisexuales, transgneros), una identidad generacional (joven, nio, adulto, anciano), una identidad tnica, una identidad social, una identidad poltica. Es decir, cuando nos referimos a nuestra identidad, en realidad estamos pensando en una identidad mltiple por lo que se habla de identidades. Si bien nuestra identidad personal es nica, est compuesta por las caractersticas comunes de uno o varios grupos, caractersticas que se expresan como parte de nuestra individualidad. Podemos entonces hablar de nuestra identidad como hombre o mujer, a la vez como joven o adulto, como mestizo o indgena.

3.

LA IDENTIDAD COLECTIVA
La identidad nos permite asemejarnos o diferenciarnos de otros/as. Reconocer las caractersticas que compartimos con otros/as, logra identificarnos con ese grupo; aunque esas mismas caractersticas, cuando no las vemos en otros/as, nos permiten la diferenciacin. La identidad se constituye en una frontera que nos hace parte de unos y diferentes de otros.

3.1

La construccin de las identidades sociales o colectivas


Cada uno/a desde que nace pertenece a un grupo. El primero es la familia, en ella se aprenden formas de ser, de pensar, valores y comportamientos y se define de alguna forma lo que son. Desde este aprendizaje colectivo en familia cada uno/a mira, vive, aprende y reconoce otros espacios y a otras personas, valorando lo que est bien y est mal, lo que puede hacerse o no debe hacerse, lo que influye en sus actuaciones y valores para afirmarlos y establecer relaciones ms cercanas con ese grupo de personas con las que se siente bien y puede realizar cosas juntos/as y compartir. A partir de esta identidad colectiva inicial se establecen relaciones con otras personas en espacios como el barrio, la comunidad, la escuela, la organizacin comunitaria, de mujeres o de jvenes. Igualmente a partir de esa valoracin, podemos determinar a aquellas personas y espacios con las que no tenemos nada en comn y realmente no nos gusta, con quienes no establecemos ninguna relacin, ms que aquella a la que nos vemos forzados. La integracin con los otros/as se dar de acuerdo a las oportunidades que tengamos. Mientras ms oportunidades tengamos, mayor ser la integracin puesto que se conoce ms y hay acercamientos personales; en cambio si no existen espacios de intercambio y mayor conocimiento no se podrn crear lazos de unidad y an se darn procesos de separacin. Por ejemplo, cuando nios y nias tienen momentos de acercamiento en el parque, en la escuela o en otros lugares, stos se irn integrando de manera natural y formarn grupos; en cambio, cuando existen prohibiciones de no juntarse con el o ella de tener cuidado en llevarse con cierto tipo de gente esto no permitir que haya integracin y an ms aumentarn las diferencias.

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Todo este proceso tiene su propia dinmica, lo que nos permite reconocernos y tambin ser reconocidos/as como parte de un grupo, comunidad y hasta organizacin. Esto implica que no existe una persona que pueda vivir sin relacin con los otros, sin comunidad, sin sociedad. La persona se realiza dentro de un grupo o comunidad en relacin permanente con las otras personas. Por ello es importante superar el egosmo e individualismo potenciado en el sistema capitalista y avanzar hacia una forma de entender a los seres humanos desde la solidaridad social. No solamente se trata de abrirnos a otras personas que conocemos o queremos, sino que somos sujetos sociales, es decir, que juntos aportamos a la construccin del mundo que queremos; somos responsables de lo que acontece en nuestra comunidad. Tambin vivir la identidad colectiva, que supone entender al ser humano en inter-relacin con los dems, implica rechazar la autosuficiencia del yo individual y construir el encuentro con la naturaleza, encuentro que se da desde la individualidad y con los dems para alcanzar una sociedad solidaria, en la que los seres humanos somos una especie, no los nicos por sobre los otros seres de la naturaleza.

La identidad social nos permite estar en permanente accionar y relacin con los otros/as y compartir las identidades individuales. Esta relacin entre individuos hace que la identidad sea fruto de una construccin entre todos/as.

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3.2 Importancia del reconocimiento de las identidades individuales y colectivas

Para qu sirven las Identidades individuales y colectivas? Cul es su importancia en los procesos de desarrollo social? Son preguntas cuya respuesta se da a partir de la interpretacin de las identidades desde distintos mbitos.

3.2.1 La identidad como experimentacin


El ser humano a lo largo de su vida pasa por etapas de experimentacin que le permiten integrar en su ser nuevas experiencias y aprendizajes. Los nios y nias experimentan con las cosas. El proceso de construccin de la identidad implica en la etapa adolescente y juvenil una permanente experimentacin: los adolescentes y los jvenes buscan el reconocimiento en diversos crculos sociales o redes (familia, colegio, grupo) formando vnculos sociales y significados compartidos que influirn de manera determinante en el rumbo de sus vidas. Aunque no podemos dividir las edades del ser humano de un modo tajante, s podemos decir que en la adolescencia y la juventud se establece tambin una cada o cambio de los ideales infantiles, es decir que empezamos a criticar las contradicciones de nuestra familia, de nuestros padres y las madres, de la sociedad en s, y buscamos otros horizontes, otros proyectos de vida, otras utopas. La confrontacin y la tensin, son tambin elementos fundamentales en la construccin y re-construccin de las identidades porque sta no se da de un modo lineal y tiene la posibilidad de alimentarse indefinidamente. En muchas ocasiones es de suma importancia que exista una cada de los ideales para luchar por la autonoma y la autodeterminacin. Esta experimentacin no slo nos permite incorporar en nuestra personalidad diversos elementos identitarios, sino que hace posible que las identidades colectivas se recreen en cada generacin dando lugar a nuevos estilos de identificacin de los grupos, e incluso a posiciones de crtica y de participacin en la construccin de proyectos colectivos para la transformacin social.

3.2.2 La identidad como reconocimiento


La identidad nos permite reconocernos como individuos y como seres sociales integrantes de un grupo o comunidad. Cuando pensamos en identidades colectivas, en realidad estamos hacindonos una imagen ideal de la identidad y no una idea construida sobre cada sujeto (mujer, nio, indgenas, montubios, afroecuatorianos); esa identidad colectiva slo es posible en realidad cuando nos relacionamos y actuamos en un espacio colectivo, es decir, cuando nos identificarnos como mujer, como indgena, o como joven al momento de compartir y actuar con otras mujeres, otros indgenas u otros jvenes. Es en ese momento que la identidad colectiva cobra sentido y nos permite reconocernos como parte del grupo, aportando as a la construccin de nuestra personalidad o identidad particular.

3.2.3 La identidad como orientacin


En el da a da nuestras actuaciones y pensamientos responden a nuestra identidad. As, en relacin con nuestros valores y formas de pensar, sabemos lo que debemos o no hacer y nos comportamos de una determinada manera. Por eso decimos que las identidades colectivas actan como orientadoras de la accin. Es decir, las identidades colectivas no son slo caracterizaciones fijas de lo que somos como individuos, sino que las usamos selectivamente de acuerdo a las circunstancias para orientar nuestra accin cotidiana. En otras palabras, las identidades colectivas nos permiten no slo responder a la pregunta quin soy?, sino tambin a las interrogantes a dnde voy? qu quiero ser o hacer en trminos colectivos. Las respuestas a estas preguntas sern una fusin de mltiples proyectos de identidades colectivas.

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4.

LA DIVERSIDAD DE IDENTIDADES: CONSTRUYENDO LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD


Art. 3
Son deberes primordiales del Estado: 3. Fortalecer la unidad nacional en la diversidad

Tradicionalmente se trabaj la identidad, desde la perspectiva de identidad nacional, homogenizante culturalmente sin tener en cuenta las diversidades identitarias existentes en el pas. La identidad fue condicionada por el Estado y la sociedad a travs de sus instituciones (familias, escuela, comunidad, trabajo, iglesias, medios de comunicacin que tienen un modelo hegemnico referente al deber ser, que no calla, este es hombre, masculino, adulto, catlico, urbano, mestizo, educado formalmente, hispano hablante, heterosexual), pues stas a lo largo de la vida se van asignando caractersticas sociales, polticas, culturales e ideolgicas, que a su vez imponen diversos comportamientos y un sistema de prestigio y reconocimiento en las que se anclan las oportunidades y el mayor o menor poder social Hoy los procesos sociales demandan no quedarnos all, la Constitucin hoy, recoge el planteamiento de la unidad en la diversidad de sujetos sociales existentes, con los mismos derechos y con necesidades diferentes. Entonces, es necesario revisar los problemas de exclusin, discriminacin e iniquidad social desde lo nacional a los grupos diversos del pas, quienes no fueron incluidos en los proyectos polticos homogenizadores del estado neoliberal. La identidad es una edificacin discursiva de auto reconocimiento que se ordena y reordena desde los proyectos polticos de quienes manejan los discursos identitarios. La identidad se ha transformado en un recurso para contrarrestar las avalanchas homogeneizantes y para construir nuevos proyectos sociales alternativos. Sin embargo, es necesario comprender que el proceso de constitucin de las diversas identidades no se da en un contexto libre de tensiones, sino en un entramado de relaciones sociales caracterizadas por relaciones de poder, relaciones de iniquidad, de lucha y de confrontacin por la afirmacin de los diversos intereses, y necesidades que cada grupo tiene. De ah la importancia de estudiar con ms detenimiento cmo se da este proceso de construccin de las identidades atendiendo a las diversas relaciones que las personas establecen en relacin con el gnero, los grupos etreos, la diversidad cultural, las relaciones generacionales, entre otras.

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4.1 Identidades de gnero


SEXO El sexo se refiere a las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, diferencias que son naturales. Generalmente se dice que una persona es de uno u otro sexo de conformidad con la forma y funciones de sus rganos sexuales.

GNERO El gnero es una construccin social y cultural que se refiere a las caractersticas, comportamientos y valores que las sociedades han construido a partir de las diferencias sexuales.

Hagamos una revisin del concepto de gnero y cmo se relaciona con la identidad. Las caractersticas del gnero, son asignadas y trasmitidas a travs de la educacin, la religin, las leyes, la historia, es decir a travs de la cultura. Distintas son las formas de ser mujeres y de ser hombres en las comunidades: indgenas, afroecuatorianas, montubias, mestizas, en la sociedad europea o asitica. Sin embargo hay una constante cultural que demuestra aquello femenino asignado a las mujeres es menos valorado socialmente. Sin embargo, hay tambin elementos comunes. Cada cultura o comunidad determina, de manera distinta, cmo debe ser la mujer y cmo debe ser el hombre. Para eso elabora para cada un/a formas de ser, actuar y maneras de relacionarse. Esas son identidades de gnero. Analizando los roles, actitudes y costumbres, es posible mirar que tanto hombres como mujeres manejan espacios de poder en sus culturas, pero as mismo se encuentran iniquidades en sus relaciones. A travs de los avances en el anlisis de gnero en las culturas, se encuentra por ejemplo que la cultura occidental es heterosexista, es decir, considera que existen dos sexos, dos gneros y dos orientaciones sexuales (del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre).

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4.1.1 La construccin social de gnero


La teora de gnero cuestiona principios y esquemas clsicos de pensamiento de la sociedad que se consideran normales, por ejemplo el esquema tradicional de la sexualidad, de la familia y en general de los roles estereotipados asignados por la cultura y la divisin sexual del trabajo a mujeres y hombres. Los roles estereotipados constituyen formas segn las cuales se agrupan a las personas generalizando de manera desfavorable a las mujeres, aunque afecten tambin a los hombres, aunque lo hayan reflexionado menos diciendo lo que deben hacer de acuerdo con el sexo y caractersticas construidas al que pertenecen, bajo esta forma diferenciada se ordena y coloca a hombres y mujeres. As las sociedades han construido la idea que las todas las diferencias entre el ser mujeres y el ser hombres, son naturales y provienen del sexo. la perspectiva de gnero cuestiona esta visin biologisista presente en nuestra cultura y visibiliza un esencialismo biolgico que implica que la diferencia de los sexos es la esencia de todo lo dems y pone en evidencia que estas caractersticas se adquieren a travs de un complejo proceso individual y social y no son naturales son construidas por la cultura y todas sus expresiones. por ejemplo ya que la mujer, naturalmente es la que se embaraza y da a luz a los hijos, de ello, se ha desprendido que es natural que deba quedarse en casa, cuidar de las hijas e hijos, para ello, est dotada de dulzura, suavidad, comprensin. Seguir siendo siempre cuidadora de la familia el mbito privado le pertenece y con ello la sujecin creada tambin desde la religin. Las mujeres quedan consignadas a lo privado, carentes de autonoma. Su cuerpo, desde nia, es siempre propiedad del hombre, de la familia, en funcin de otros. A diferencia, los hombres han sido quienes asumieron el rol de productores, de proveedores, han sido los propietarios de los medios de produccin, por tanto del conocimiento, y del espacio pblico. El hombre se define como independiente, como el jefe, dotado de la capacidad de resolver y decidir por los y las dems tomar decisiones. As en la mayora de las sociedades conocidas, el rol espacios y atributos asignados a los hombres ha tenido reconocimiento y valoracin. El rol de las mujeres ha sido invisibilizado y/o carente de valor. El valor de las mujeres se remite a la idea de servir a los dems, es decir, se anula simblicamente su capacidad de dirigir o decidir. Tradicionalmente se ha considerado que las diferencias de actuar entre hombres y mujeres son consecuencia natural de las diferencias sexuales. La teora y anlisis de gnero, demuestra que estas creencias se han construido socialmente. Por tanto, al ser el gnero un aprendizaje cultural y social, las caractersticas de ser hombre o mujer cambiarn de cultura en cultura, pero adems pueden deconstruirse y reconstruirse, en la medida en que hombres y mujeres incorporen caractersticas valoradas socialmente, estableciendo diferentes niveles de jerarquizacin, de ah que el anlisis de gnero permite analizar las relaciones inequitativas de poder, no solo entre hombres y mujeres sino tambin, entre mujeres y entre hombres. Esta categora entonces rompe con la idea de masculinidad y feminidad como un condicionamiento biolgico que en muchos casos naturaliza las relaciones de poder de gnero, caracterizadas en muchos mbitos de la vida por su iniquidad para las mujeres.

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4.1.2 La construccin simblica de gnero


La cultura, a travs de la utilizacin de lo simblico (los significados que se le dan a diversos objetos, valores, actuaciones, normas) define los rasgos y caractersticas de cada individuo entre distintos grupos, partiendo principalmente de las ideas tradicionales (elaboradas, seleccionadas y transmitidas a travs del tiempo) y especialmente los valores vinculados a ellas. Una parte importante de la cultura son las normas o modelos de conducta, otra parte consiste en ideas que justifican o dan la razn a determinadas formas de conducta seleccionadas. Ejemplos: la vivencia de la sexualidad. El matrimonio tiene simblicamente, distintas connotaciones para hombres y mujeres. Para muchas mujeres, significa una realizacin personal, ms sublime cuando llega a ser madre. Se sienten responsables de la estabilidad del matrimonio, y fundamentalmente de lo que ocurra con las hijas e hijos. Para el hombre, el matrimonio es una forma de garantizar la preservacin de su nombre, y tener alguien que cuide de l en sus necesidades domsticas. Si bien, en teora debe ser fiel a la pareja, culturalmente se acepta su infidelidad. Podemos comprender de mejor forma la construccin simblica de los gneros, si revisamos la nocin de prestigio.

La estructura de prestigio es la forma como se valora socialmente a grupos e individuos, de acuerdo a ciertas caractersticas que se consideran ms importantes.

Por ejemplo en nuestra sociedad podemos mencionar como caractersticas ms importantes: ser hombre, adulto, tener mucho dinero, ser blanco, vivir en la ciudad. De acuerdo a como la persona tiene estas caractersticas, las personas y grupos alcanzan niveles o posiciones. As los hombres, por ser hombres son mejor valorados, la mujer blanca es mejor valorada que la mujer indgena, Afroecuatoriana o montubia, al momento del nacimiento un nio es mejor que una chancleta (nia). Las luchas de los movimientos feministas han representando avances gigantes para la democratizacin del poder. Recordemos que hace algunas dcadas las mujeres no podan ni siquiera elegir a sus representantes polticos y peor an ser ellas representantes. Dentro de este contexto, algunos hombres tambin se han sumado en las prcticas para la equidad de gnero, pues sabemos que para que se eliminen las iniquidades de gnero es indispensable modificar prcticas, ideologas y representaciones de la sociedad en su conjunto. Actualmente muchos hombres se han dado cuenta de la importancia de eliminar por completo la violencia de sus vidas, por todas las atroces secuelas que trae consigo tanto para las/os dems como para s mismos.

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4.1.3 De las diferencias naturales a las desigualdades sociales


En muchas ocasiones es muy comn escuchar de forma peyorativa y a veces hasta despectiva yo no soy feminista, otras veces, hay mujeres que se autodefinen yo soy feminista Existen diferentes feminismos: marxistas, socialistas, postmodernos, estructuralistas, entre otras; tanto como corrientes de pensamiento existen en la sociedad, sin embargo sea desde el mbito ideolgico o desde la prctica (organizacin y activismo ) el feminismo constituye una forma de toma de conciencia social de las mujeres, como un sujeto colectivo que histricamente ha estado condicionado a mecanismos de discriminacin, opresin, exclusin, dominacin y explotacin social, que produce cambios y transformaciones sociales. Desde varias teoras feministas, en las relaciones de gnero el origen de la subordinacin de las mujeres se ha ubicado en la divisin sexual del trabajo, que es, una construccin social, histrica y se plantea la necesidad de cambios, tomando en cuenta que cuando estos se han producido, stos fueron a menudo el resultado de modificaciones en las relaciones de fuerza entre los sexos, consecuencias de las luchas y movimientos de mujeres muy amplios. Partiendo del concepto de sistema sexo-gnero, los estudios se centran en la existencia de modalidades de vinculacin entre la divisin social del trabajo en las sociedades capitalistas y las relaciones sociales de gnero entendidas como relaciones de poder, que mantienen la subordinacin de las mujeres. En definitiva hablar de la divisin sexual del trabajo es hablar de relaciones de poder entre hombres y mujeres que tiene en este mbito una de sus dimensiones ms importantes. Las diferencias por s mismas no provocan desigualdad, pero en el momento en que el grupo social les asigna un valor a estas diferencias - los gneros - esta situacin cambia y se produce la discriminacin hacia las mujeres. Esta divisin permite por ejemplo la discriminacin en los salarios, hace que las mujeres sean en su mayor parte las responsables del trabajo no remunerado, por cuanto no hay corresponsabilidad en las tareas de la casa entre otros. La desigualdad resultante de esta valoracin social impide que ambos gneros tengan el mismo acceso a oportunidades para su desarrollo personal y colectivo. Ninguna persona por ella misma se ha propuesto estar en condiciones de superioridad o inferioridad, pero su formacin de gnero le asigna un espacio en alguna de estas posiciones. Vivimos en una sociedad asentada en el Patriarcado que es el poder de los padres, un sistema familiar, social, ideolgico y poltico mediante el cual los hombres, quienes personifican mayormente al modelo ideal construido desde el patriarcado ejercen fuerza, presin directa, o por medio de smbolos, ritos, tradiciones, leyes, educacin. En el imaginario popular, o inconsciente colectivo, la maternidad forzada, la heterosexualidad obligatoria, la divisin sexual del trabajo y la historia robada, determinan que funciones podemos o no desempear las mujeres y los hombres quienes en la sensibilidad, el espacio domstico, la afectividad tienen su mayor prdida (Facio, 1992).

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La iniquidad, desigualdad y discriminacin en nuestros pases se ha expresado en la vida cotidiana por ejemplo: las mujeres tienen muchas menos oportunidades de acceder a la educacin, la salud, espacios de decisin, estn ms expuestas a todo tipo de violencia (tanto en el espacio pblico como en el espacio familiar), no tienen o es limitado el acceso a la seguridad social, siendo quienes en su mayora asumen el cuidado de los hijos y las labores no remuneradas del hogar, lo que reduce sus oportunidades en el mbito del trabajo remunerado, reciben menor salario por trabajo de igual valor en comparacin con los hombres, entre otros.

4.2 Identidades etreas o generacionales


Visibilizaremos como la diferencia generacional es tambin fuente de desigualdad, ya que existen relaciones de poder de los adultos sobre los jvenes, los nios y las nias alrededor de aspectos bsicos, como el conocimiento, la autoridad, el control de los cuerpos, lo cual genera iniquidades sociales. En general, se entiende que la juventud y adolescencia, como un periodo de cambio fsico y sicolgico del nio/a al adulto/a, talvez la afirmacin ms exacta es que es un perodo del ciclo vital, nico, irrepetible y necesario en nuestra vida. Tanto en la niez como en la adolescencia y juventud, la familia y la sociedad debe tener una funcin tutelar desde el reconocimiento de sus derechos y responsabilidades. Para este efecto es necesario garantizar las condiciones para su desarrollo y crecimiento integral respetando su autonoma de acuerdo con su desarrollo fsico y psquico. Sin embargo, la realidad es muy distinta, las familias cada vez en mayor nmero, se ven limitadas al ejercer esta funcin tutelar. A pesar de que existen leyes y normativas que garantizan este derecho, subsisten prcticas donde se obligan a nios, nias y adolescentes a trabajos prematuros, que estn fuera de su capacidad fsica y entendimiento emocional y sicolgico, sin ningn tipo de proteccin, incluso menos proteccin que la que tienen los adultos (sindicalizacin, derechos laborales, seguros, entre otros) Tambin el cuerpo de nias y nios, de jvenes, de hombres y mujeres es usado como objeto de satisfaccin sexual, y son conocidas las redes que trabajan con pornografa infantil y trata de personas con adolescentes, incluso con el consentimiento de las familias. Las nias, especialmente, corren altsimo riesgo de ser usadas y abusadas sexualmente por sus propios familiares, quienes quedan en la impunidad, por miedo, por necesidad, por desconocimiento. Por la influencia del modelo hegemnico que tiene como caractersticas la adultez se amplia y consolida el poder de las personas adultas por sobre las dems sobre todo en relacin con las posibilidades productivas asociadas al rol proveedor.

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4.2.1 La niez y juventud


El Cdigo de la Niez y Adolescencia (Art. 4) nos dice que: nio o nia es la persona que no ha cumplido doce aos de edad, y que adolescente es la persona entre doce y dieciocho aos de edad. Los jvenes, seran los mayores de 18 aos de edad. No existen acuerdos claros sobre los umbrales o diferencias entre adolescencia y juventud. Generalmente, estos trminos son usados indistintamente. Tambin, es comn sugerir que los adolescentes son quienes estn entre la niez y la juventud. Para el movimiento juvenil, no existe la adolescencia. Consideran que el trmino adolescente, viene de adolecer, connota una carencia, una enfermedad, niega la posibilidad de ver a los jvenes como actores, como personas ntegras y propositivas.

Desde la percepcin biolgica, a la niez y a la juventud le corresponden determinadas caractersticas:

NIAS Y NIOS
En crecimiento Dbiles

JVENES
Cambios en el cuerpo Posibilidad de reproduccin Vigor, fortaleza

Desde la percepcin psicolgica: Dependientes Obedientes Necesitan proteccin, afecto. Menores Quienes estn construyendo su personalidad La persona que est preparndose para ser adulto

Jacques Rousseau, planteaba que en la adolescencia, se atravesaba por una edad crtica (los ecuatorianos, la definimos como edad del burro) que hace a las personas incapaces de actuar como adultas. Antes hablbamos de la cada de los ideales y de una posicin poltica de enfrentamiento a lo establecido y lo normado que se dara en esta edad, sin tomar en cuenta que muchas de las cuestiones que reclaman las/os adolescentes son interrogantes fundamentales acerca de su propia identidad, la sociedad, la cultura, las leyes, las iniquidades sociales. La mayora de la poblacin infantil y de la juventud viven, como el resto de la poblacin, los elementos desencadenados por una visin adulto-cntrica Y un modelo de desarrollo injusto, en el cual no pueden ejercer sus derechos.

24 Por Ejemplo:
- Hay polarizacin econmica: existen nias, nios y jvenes beneficiados por el sistema, que pueden cubrir sus necesidades de afecto, de cuidado, de educacin de salud, de recreacin, de contactos culturales, entre otros. Pero en las sociedades latinoamericanas la mayora de jvenes, nios y nias estn excluidos y excluidas de todo, o parte de estos elementos. - Hay nias y nios, que desde muy tempranas edades, tienen que encadenarse a trabajos de alto riesgo, involucrarse en conflictos armados, que sufren y mueren por desnutricin. - La sociedad actual en la que viven las nuevas generaciones, es una sociedad violenta y de esta violencia las nias y nios, la juventud, sufren las consecuencias. La violencia del adulto contra la madre, desencadena de rebote la violencia del padre y la madre contra los y las nias. Muchos nios, nias y jvenes, han sido separados de sus padres, por la abrumadora migracin a la que se ven obligadas personas para poder sobrevivir. - La juventud actual tiene que interactuar con nuevas formas de organizacin social y se organiza tambin, de manera diferente a las generaciones anteriores. Homogenizar por tanto a la niez y a la juventud, como si sus situaciones fueran iguales, es alimentar iniquidades en las polticas sociales de los estados. Por el contrario, el criterio debe ser la formulacin de polticas que atiendan a las diversidades de la niez y juventud.

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4.2.2 Diversas maneras de entender la juventud


Si bien, la percepcin biolgica, puede tener cierta universalidad, no sucede lo mismo con la percepcin sicolgica. Las caractersticas que se atribuyen al concepto joven, tiene tambin, diferentes connotaciones en las diferentes culturas y en las diferentes etapas histricas. Un elemento a considerar, es la diversidad de roles que asumen los jvenes segn los grupos econmicos y sociales a los que pertenecen. Por estas razones, se dice, no se puede hablar de la juventud como un todo homogneo, sino de las juventudes, pues diferentes son las percepciones culturales de lo joven, y diferentes los roles que asume este grupo etreo, en el entorno social en el que vive. A un joven urbano, clase media o alta, le es asignado el rol de estudiar. Un joven rural, pobre, indgena, afroecuatoriano o montubio, seguramente no podr, aunque quiera, cumplir fcilmente este rol, ser conminado, por la presin familiar, a trabajar para aportar a su sustento o para independizarse. El ejercicio de la sexualidad, en las jvenes, especialmente de sectores medios, todava sigue siendo considerado como irresponsable, por parte de sus familias, mientras que en los varones es considerado como normal, e incluso necesario. En este proceso de formacin se reclama que el buen adolescente, sea obediente, y que est a las rdenes de los adultos.

Hay adems otros rasgos, que se consideran tpicamente juveniles:

- Inestables emocionalmente - Idealistas - Caprichosos - Violentos o agresivos - Con dificultades para controlar su sexualidad, pues estn dominados por las fuerzas del instinto. - Fcilmente influenciables por los medios masivos de comunicacin.

Los nios y nias, los y las jvenes son consideradas personas que deben ser formadas, entendindose como formacin el llegar a ser como los adultos y adultas que se vinculan con ellos, sean familiares, maestros, amigos, de tal manera que se exige disciplina, adoctrinamiento. Con estos criterios la obligacin de los adultos, es moldear personalidades que calcen en las reglas de juego de la sociedad adulto-cntrica. Para la concepcin freudiana, en esta edad hay un despertar de la sexualidad genital. Recordemos que para el llamado padre del psicoanlisis, el doctor Sigmund Freud, la sexualidad no es algo que aparece en la adolescencia sino que es una de las fuentes fundamentales que nos acompaan desde que nacemos. Para Freud en esta etapa las personas sufrimos una especia de duelo por nuestro cuerpo infantil. En un determinado momento, la persona se da cuenta que su cuerpo ha cambiado y se siente muchas veces como un sujeto en cuerpo ajeno, es decir se extraa de s mismo y en determinados momentos anhela volver a ser nio/a.

26

27
Ana Freud, desarroll el tema de la adolescencia, ms bien sobre la idea del conflicto y la crisis, como un trastorno del desarrollo, pues segn la autora, el y la joven tienen que defenderse de la angustia que deriva de la ruptura con los padres, como una necesidad de autoafirmacin y autoconstruccin. Lo nico seguro es que en la adolescencia se generan muchos cambios: del cuerpo (tanto fsico como el psicolgico), de la relaciones entre el sujeto y su familia, la separacin de la figura de los padres, modificaciones en las relaciones de poder con sus semejantes, el acceso a nuevos discursos y representaciones de la realidad, nuevos imaginarios y fantasas y por ltimo, existen nuevas presiones e intentos de disciplinamiento por parte de la sociedad. En este sentido los adolescentes tienen que inventarse a s mismos, inventar sus propias respuestas, con el riesgo y el miedo que las respuestas sern siempre fallidas. En otra perspectiva, se define a la juventud como un modo propio de ser o estar.

la juventud es el periodo en que se produce con mayor intensidad, la interaccin entre las tendencia individuales, las adquisiciones psico-sociales, las metas socialmente disponibles, las fortalezas y desventajas del entorno (Krauskopf, 1994). ser joven, es vivir una poca del ser humano en el que se viven intensidades, contrastes, sentidos, sinsentidos, exclusiones, y momentos de resistencia el joven crea un espacio de transaccin con la sociedad, a travs de la cual construye sus smbolos, signos, acciones, un equipaje cultural con el cual interviene o no en las luchas para mejorar las condiciones de vida. hay que superar la visin del joven como un objeto y concebirlo como un ciudadano con posibilidades de autodeterminacin, de representacin de demandas y pleno ejercicio de derechos y responsabilidades, con capacidad de propuesta y de participar en espacios de decisin (Betancourt, 1997).

La participacin en los distintos mbitos sociales y culturales es vital, en la medida que en la juventud, se definen los proyectos de vida, se intenta superar la dependencia de los padres y se intenta resolver el tema de la autonoma.

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4.2.3 Estereotipos de gnero, generacionales, tnicos y culturales son ms amplios y aplican a todas las exclusiones sociales.
Un concepto que ayuda a ver cmo se dan las iniquidades desde lo simblico sera el ESTEREOTIPO, trabajado anteriormente al revisar la teora de gnero.

El estereotipo es una idea que se repite siempre y de tanto repetirse se piensa que es verdad y se lo transmite de la misma forma, compartida por la mayora de las personas, sin mirar que muchas veces son causa de discriminacin a otros y otras.

Caractersticas de los estereotipos:


- Hablar de todas las personas sin ninguna distincin. - Pueden apoyarse o no en hechos reales, pero la interpretacin de estos hechos obedece a prejuicios. - Son difciles de modificar y se transmiten de generacin en generacin. - Casi siempre estn relacionadas con acciones que discriminan y excluyen. - No respetan las diferencias entre las personas, promoviendo el rechazo por los dems.

29 Ejemplos:
Estereotipos de gnero

MUJER
Le interesa ms las personas.

HOMBRE
Le gusta lo material. Se interesa por la aventura, diversin y el dinero. Se comporta individualmente

OTRAS OPCIONES SEXUALES (GRUPOS GLBT)


Peligrosos Indefinidos Anormales Ridculos (as)

Vida social

Le interesa mucho el cuidado y bienestar de las dems personas. Su responsabilidad es en el mundo privado del hogar y sus hijos/as Depende del dinero que le de su esposo. Si trabaja, su dinero, mayoritariamente, es controlado por el esposo.

Su tarea est en lo pblico y trabajo fuera del hogar. Tiene su propio dinero y lo gasta como quiera.

Locos-locas Alteran el orden Son enfermos No pueden formar una familia.

MUJER
Depende del cario y afecto de los dems. Es insegura de s misma y dcil. Tranquila y pasiva no rompe un plato Muy sensible y emotiva, (llora) No entiende ni acepta razones. Debilidad fsica Cambia a cada rato de nimo

HOMBRE
No necesita del cario ni afecto de los dems (duro) Es decidido, no necesita ninguna ayuda y es muy seguro de lo que hace y dice. Siempre quiere aprender algo. No demuestra preocupaciones o desnimo. Razona mucho las cosas antes de tomar una decisin. Sabe reconocer lo real de lo que no es importante. Tiene mucha fuerza fsica Es muy estable en su estado de nimo.

OTRAS OPCIONES SEXUALES (GRUPOS GLBT)


Promiscuos/as Traumadas/os.

Relaciones personales

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Estereotipos generacionales:

Relaciones Personales

NIAS
Ms dbiles que los nios. Deben llegar a ser buenas mujercitas: jugar con muecas, ollas, se les permite llorar, y requiere ms mimos.

NIOS
Deben endurecerse, jugar a ser bravos, valientes, audaces, no deben llorar, se les permite y estimula a juegos violentos.

JVENES MUJERES
Son chantajeadas, o acosadas sexualmente. Ms valoradas por sus atributos fsicos. Aunque se espera que se profesionalicen, deben hacerlo sin abandonar sus roles domsticos.

JVENES VARONES
Son estimulados para la conquista y el acoso sexual, son valorados por su futura capacidad productiva y-o econmica, no se espera que cumplan roles domsticos. Se desestimula su responsabilidad paterna.

Relaciones sociales

NIAS
No pueden opinar, Sus opiniones causan rechazo o burla. Se espera que entretengan a la familia. Estn ms expuestas a los abusos sexuales.

NIOS
Tiene menores limitaciones a las relaciones pblicas que las nias.

JVENES MUJERES
Objeto de adorno, consumo, Objeto de control Menos posibilidades a sus relaciones sociales. Ms expuestas a la violencia familiar.

JVENES VARONES
Ms expuestos a la violencia pblica. Pueden experimentar diferentes situaciones sin tanto control.

4.3

Culturas Urbanas El Marketing es el cncer de la sociedad. (Grafiti de un barrio de Quito, 2009). Muerte al sistema, la libertad es fruto del esfuerzo. (Otro grafiti de un barrio de Quito, 2009).

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En las calles se tatan muchos smbolos de las llamadas culturas urbanas, a veces los muros se convierten en un gran intercambio epistolar entre las distintas expresiones culturales: algunas veces como rincones de disputa, otras veces como un escenario de poesas breves e intensas, un intercambio de experiencias. Detrs de esas frases existen actores y actrices sociales heterogneos: ambientalistas contra la minera, punkeros que rescatan la posicin poltica del No futuro!, grupos poltico-feministas que abogan por el aborto seguro, metaleros, colectivos que promueven la descolonizacin, hip-hoperos, gticos, la cultura electrnica, los emos, entre otros. Ms all de las clasificaciones, tan comunes en nuestra sociedad, habra que profundizar sobre el nacimiento y el significado de las culturas urbanas. Podramos decir que las culturas urbanas, aparecen como un nuevo sujeto social, con gran convocatoria y poder de cohesin, desde la segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Hay que recalcar que las culturas juveniles han sido fuertemente reprimidas: recordemos por ejemplo la matanza de Tlatelolco-Mxico en 1968 en el que hubieron cientos de estudiantes mutilados/ cuerpos inertes destrozados como dice la cancin del grupo Masacre 68. En Latinoamrica hubo tambin organizaciones juveniles que optaron por una lucha armada con el fin de poder enfrentarse contra la expansin del capitalismo, que fueron fuertemente reprimidos, muchos de ellos asesinados, en casi todos los pases latinoamericanos, as,

Los descalabros de muchos de los proyectos revolucionarios latinoamericanos y sus representaciones culturales, cobran fuerza nuevas formas de expresin cultural que desacralizan y difuminan los elementos utpicos, marcados por el compromiso del perodo anterior. (VALENZUELA , 2002)

En este punto habra que poner en debate si se han eliminado las utopas o si por el contrario stas han cambiado de forma. En nuestro pas, varios movimientos de activismo poltico han puesto al descubierto que las culturas urbanas no son grupsculos de malandros, drogadictos, vagabundos, criminales, cultivadores del caos como la sociedad muchas veces los etiqueta. En este sentido, las culturas urbanas son un espacio poltico donde se construyen lgicas para relacionarse con otros grupos y con la sociedad en la ciudad se desarrollan varios grupos de gente y de jvenes, con nuevas formas de expresin cultural y estos grupos nacen desde la marginalidad, ya sea porque eligen marginarse entrando a una de estas culturas o asumiendo en su identidad parte de estas culturas; o porque realmente han sido marginados socialmente por las lgicas del sistema capitalista. Proponen adems re-pensar ciertos imaginarios sociales que resultan falsos, como el que todas las culturas urbanas son pandillas o que todas dejan una estela de violencia tras de s . La accin de varios colectivos abri paso a la reflexin para que la sociedad en general tomara conciencia que las distintas culturas urbanas son organizaciones sociales de creacin cultural y poltica, y que adems necesitan espacios ms seguros para sus reuniones. En la construccin de una sociedad intercultural todas las manifestaciones culturales deben ser tomadas en cuenta y as evitar todo tipo de estigmatizaciones o discriminaciones, mientras ms manifestaciones culturales, existan ms nutrida va a ser la diversidad cultural.
*Tomado del texto De los jipitecas a los punketas. Rock y juventud mexicana desde 1968 de Maritza Urtega Castro-Pozo en Movimientos juveniles en Amrica Latina. Pachucos, malandros y punketas, Ariel, Espaa, 2002.

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Para concluir, podemos decir que las culturas urbanas son espacios de organizacin e interaccin social, muchas veces representan puntos de resistencia ante el sistema y otras tantas son grupos que han sido devorados por las industrias culturales, que han visto en ellos/as sujetos clave de consumo. Ms all de eso, las culturas urbanas generan espacios ldicos, estticas urbanas, propuestas polticas y expresiones culturales (msica, grafitis, tatuajes, entre otros), proyectos de vida, construccin de sentidos colectivos y dialectos sociales que enriquecen o deterioran el lenguaje y que a su vez sirven como medios para la identidad y la cohesin (por ejemplo el parlache de los/as jvenes de barrios populares de Medelln-Colombia ). En ltima instancia las culturas urbanas pueden devenir en organizaciones sociales.

4.4 Identidades de las comunidades, pueblos, nacionaldades indgenas, afroecuatorianos y montubios.


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CEPAM, Aqu entre nos. Por una vida libre de violencia, Conoce qu son culturas urbanas?, entrevista a Cora Cadena (miembro del colectivo DIABLUMA), Quito, 2009.

An cuando hay que tener claro que no todas las culturas urbanas son pandillas o generan violencia, tenemos que saber que en nuestro pas s existen grupos organizados que amenazan la habitabilidad urbana. Pongamos en caso de los skins heads (cabezas rapadas) que creen ms en una limpieza social de corte fachistoide que en una generacin de convivencia a travs de propuestas colectivas.
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Vase Jos Ignacion Henao Salazar y Luz Stella Castaeda Naranjo, Parlaches. El lenguaje de los jvenes marginales de Medelln.

Existen identidades colectivas e individuales. Las identidades colectivas son procesos sociales en los que participan grupos humanos especficos y que constituyen uno de los contextos sociales ms importantes en la constitucin de la identidad individual. Esto es, no existen identidades individuales que se construyan al margen de las identidades colectivas, pero esto no significa que cada individuo no posea una particular identidad.

4.4.1 Pueblos y nacionalidades indgenas


Lo indgena tiene que ver no slo con las caractersticas somticas (del cuerpo) o relativamente estables como el idioma, sino tambin con aspectos cambiantes como son las costumbres, los valores, el pensamiento. Un pueblo o nacionalidad indgena, si bien presentar en su interior caractersticas heterogneas, comparte un origen comn (verdadero o supuesto) y actitudes y comportamientos tambin comunes. Podemos, en conclusin, identificar algunos criterios bsicos que determinan la pertenencia a un pueblo o nacionalidad indgena: - Idioma - Historia y origen - Formas de sentir y formas de vivir: costumbres, vestuario, alimentacin, normas, valores - Maneras de entender el mundo que les rodea. Cosmovisin. - Sistemas comunes de entender las relaciones con los dems - Religiosidad, estructuras mticas y rituales - Festividades y expresiones culturales. - Caractersticas econmicas. - Pertenencia a un territorio.

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4.4.2 La Cultura
La cultura constituye el conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales caractersticas de un pueblo o nacionalidad. Al hablar de cultura hacemos referencia a los contenidos y significados propios de un grupo tnico en cuanto al conocimiento, lengua, creencias, arte, valores, leyes, costumbres, formas de organizacin, hbitos y actitudes, as como tambin a las formas de expresin material de estos elementos. Este conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales es un fenmeno en permanente cambio, que evoluciona en funcin de su propia dinmica, pero tambin en relacin con los contactos que se dan con otras culturas. Un aspecto fundamental de la cultura como conjunto articulado es la capacidad de brindar significado a cada uno de estos diversos elementos. Este significado est dado precisamente por la forma de esa articulacin, en la que cada elemento cobra sentido y al que se le asigna una racionalidad en funcin del todo. Este sistema se va estructurando a nivel social a travs de la historia y en base a instituciones y prcticas que van reproduciendo los patrones considerados y aceptados como propios y necesarios para la sobrevivencia del grupo. Los individuos acceden a este sistema a travs de su integracin y participacin en esas instituciones sociales (lenguaje, familia, mitos y leyendas, escuela, tradiciones costumbres, formas de trabajo, relaciones sociales, etc.).

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4.4.3 Identidad de los pueblos y nacionalidades


Para entender la identidad de los pueblos y nacionalidades indgenas y otros grupos culturales es necesario poner nfasis en los procesos de conformacin de los grupos, antes que en la caracterizacin de sus contenidos, como ha sido tradicional. Es decir, ms importante que las caractersticas de una cultura, es importante conocer el proceso social que permite que un grupo asuma dichas caractersticas culturales. En efecto, comnmente se define a un grupo cultural como una comunidad cuyos integrantes comparten valores, integran un campo de comunicacin e interaccin y se identifican a s mismos como grupo cultural. Esta manera de definir un grupo cultural, nos conduce fcilmente a considerar al grupo tnico como una realidad social en s misma (separatismo social) y con fronteras claramente definidas e invariables, lo que a su vez, presupone definiciones preconcebidas sobre su vida y sus creencias. Desde una nueva perspectiva ms integral definiramos a los pueblos, nacionalidades y grupos culturales como categoras de adscripcin e identificacin que son utilizadas por los actores mismos y tienen, por tanto, la caracterstica de organizar y facilitar la interaccin entre los individuos. En base a estos antecedentes, la adscripcin puede ser definida como el proceso mediante el cual los sujetos se reconocen a s mismos como integrantes de un grupo en base a ciertas caractersticas que consideran las que los diferencian a los miembros de otros grupos.

4.4.4 La mirada del otro y la exclusin


Ningn pueblo est solo en el mundo, sino en permanente relacin con otros pueblos, producindose una mutua influencia que hace de las culturas un proceso dinmico de construccin permanente. stas sin embargo, no son siempre horizontales. En muchos casos, la conciencia sobre las diferencias implica una desvalorizacin del otro. La caracterizacin del hombre americano hecha por los conquistadores, como un ser inferior ha tenido serias implicaciones para el desarrollo social posterior; permiti justificar los tratos inhumanos dados a las poblaciones indgenas, afroecuatorianas y montubias, incluso llegaron a las prcticas de etnocidio, esclavizacin en varias regiones de nuestra Amrica. El concepto de inferior fue el sustento moral para los procesos de dominacin: aquellos que no son seres completos, considerados como nios o buenos salvajes, son destinados a un sistema en el cual se les excluye del poder, de la economa y se les obliga a dejar de lado su cultura y sus creencias en nombre de un supuesto bien que se deriva de la colonizacin. La diferenciacin social basada en estos criterios constituy, durante toda la vida colonial y republicana uno de los principales mecanismos de exclusin al que fueron sometidos los pueblos y nacionalidades indgenas, los pueblos afroecuatorianos y montubios. Frente a estos mecanismos de discriminacin, opresin y segregacin los pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianos y montubios construyeron una identidad colectiva, fuerte con una importante presencia a lo largo de la historia. Desde los aos 60, sobre la base de su lucha por la tierra desencadenan procesos de transformacin social, en medio de la resistencia a los grupos de poder que los explotaron y fueron capaces de proponer agendas de cambio y lograr el reconocimiento de sus derechos, en medio de la resistencia y la disputa por el reconocimiento del Estado plurinacional, hoy constitucionalizado. Para Leopold Sedar Senghor, otros de los fundadores del movimiento literario poltico de la negritud, esta identidad propia del pueblo negro es vista como un conjunto de valores culturales del mundo africano.

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A partir del desprecio que existe hacia los negros, decidimos hacer de la negritud una fuente de orgullo para la creacin de un futuro diferente y digno. Aqu la negritud se convierte en una operacin de autoidentificacin, cuyo producto final es la nueva forma de relacin del negro consigo mismo, con los otros y con el mundo. (CENTRO CULTURAL AFROECUATORIANO: 2009, pg. 277).

4.5 Identidades y clase social


Los seres humanos tambin establecemos identificaciones respecto al lugar que ocupamos en la produccin, es decir nos identificamos como clase trabajadora si somos obreros, como campesinos si nuestra labor est en el campo. Quienes son dueos de las fbricas, de las empresas, de los bancos tambin se identifican como clase burguesa. La clase obrera, los campesinos al tener intereses comunes (la lucha por una sociedad ms justa) construye una identidad de clase, una ideologa y un proyecto poltico.

Las clases sociales son grupos de personas dentro de una sociedad que se distinguen tanto por sus condiciones de vida, como por sus ocupaciones y sus ideas, hbitos y aspiraciones. Lo que distingue a dos individuos de diferente clase son sus relaciones de propiedad con respecto a los medios de produccin. Hay quienes monopolizan los medios de produccin, los explotadores, los opresores y quienes carecen de todo acceso a ellos y por lo tanto de todo recurso econmico, los explotados, los oprimidos.

4.6

Identidades y Territorio
Otra dimensin de identidad, tiene que ver con el territorio, con la capacidad para producir la identificacin de la sociedad y el individuo con su propio territorio. El sentido de pertenencia a un lugar, a una regin solo es posible a partir de la territorialidad.

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Qu implica la territorialidad?

- La percepcin de la propia historia colectiva. - Poder producir interrogantes desde el presente y la memoria, con relacin al futuro. Quines somos, de quin nos diferenciamos (hacia lo interno y el entorno) Qu queremos?, entre otras. - El deseo de seguir viviendo en ese territorio. - La identificacin con el territorio: las actitudes que posibilitan y obstaculizan transformaciones y cambios personales, organizativos, en los hbitos de vida, en las maneras de producir, en las opiniones, en los valores. - Poder identificar como fue este proceso de construccin de la identidad local.

No es posible la existencia de procesos de desarrollo, sin un componente de identidad fuerte que estimule el potencial de iniciativas de la sociedad local. El Ecuador se caracteriz en el pasado por la preeminencia de relaciones de poder entre las regiones, originadas en decisiones polticas de gobiernos, subordinados a intereses de clases y lites regionales, que construyeron una referencialidad por regiones (Costa, Sierra, Oriente y Galpagos), marcada por una construccin iniquitativa de las regiones. Un pas bicfalo que concentr por intereses de grupos, en pocas manos la riqueza, el poder econmico y poltico. La descentralizacin no se construy como un proceso democrtico de transferencia de poder poltico, administrativo, econmico, para el mejoramiento de la calidad de vida, ms bien aceler an ms los desequilibrios, las diferencias e iniquidades territoriales. Gobiernos de turno en el pasado afincados en grupos de poder crearon condiciones polticas, jurdicas, sociales para dar paso a un proceso de descentralizacin clientelar que redujo drsticamente las atribuciones estatales y traslad las responsabilidades a la sociedad civil y al mercado. Esto evidentemente polariz las desigualdades y facilit la sobreexplotacin o el uso inadecuado de los recursos naturales; se transfiri competencias sin recursos econmicos y materiales que las sostengan, no determin competencias obligatorias mnimas que permitan la articulacin de la gestin de los distintos niveles de gobierno, el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin y el desarrollo sustentable sobre la base de una planificacin nacional. Hoy la Constitucin de la Repblica responde a un propsito de equidad poltica y social, recoge una multiplicidad de formas de organizacin territorial que respondan a su propia realidad y a sus propios procesos, as el Estado se organiza territorialmente en regiones, provincias, cantones y parroquias rurales. Recupera la Planificacin Nacional como un eje estratgico para el desarrollo que permita alcanzar el Buen Vivir o Sumak kawsay. Se reconocen las comunidades, comunas, recintos, barrios y parroquias urbanas. La regionalizacin, se convierte en un medio para superar las iniquidades territoriales, promover nuevos polos de desarrollo y combatir el profundo centralismo que ha vivido la sociedad ecuatoriana. Este propsito se desarrolla en dos mbitos: la desconcentracin de la administracin central, y la descentralizacin y autonomas. Por razones de conservacin ambiental, culturales o de poblacin podrn constituirse regmenes especiales. Los distritos metropolitanos autnomos, la provincia de Galpagos y las circunscripciones territoriales indgenas y pluriculturales por sus caractersticas sern regmenes especiales.

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Adems para favorecer la unidad nacional se establece que dos o ms regiones, provincias, cantones o parroquias contiguas podrn agruparse y formar mancomunidades, con la finalidad de mejorar la gestin de sus competencias y favorecer sus procesos de integracin. El territorio de las provincias amaznicas forma parte de un ecosistema necesario para el equilibrio ambiental del planeta. Este territorio constituye tambin una circunscripcin territorial especial para la que existir una planificacin integral, recogida en una ley que incluir aspectos sociales, econmicos, ambientales y culturales, con un ordenamiento territorial que garantice la conservacin y proteccin de sus ecosistemas y el principio del Sumak Kawsay, (Arts. 242, 243, 248,250).

4.7 Otros factores que inciden en la construccin de las Identidades

4.7.1 Migracin y movilidad humana


Las corrientes migratorias ecuatorianas tenan un sentido y una direccin ms o menos homogneos. En los tiempos actuales las causas que la generan, as como los destinos de quienes migran son de lo ms diversos. Podemos hablar entonces, de una migracin, que se manifiesta en una lgica interna de acumulacin, por venta de fuerza de trabajo transfronteriza, binacional, intrarregional, intercontinental y multidireccional entre los pases de origen, trnsito, destino y retorno migratorio. Los procesos de construccin de la identidad cultural y social, incluso de los grupos migrantes de pocas pasadas han tenido como uno de sus elementos fundamentales de referencia al territorio. Las organizaciones vecinales, gremiales, polticas, la colonizacin se constituyeron siempre en funcin de esa referencialidad: los pueblos han mantenido el territorio como un hito fundamental en la construccin de su identidad. En los tiempos actuales, en cambio, asistimos a la emergencia de procesos de organizacin e identidad social y cultural que no contemplan el territorio propio como su elemento de referencialidad principal, que es un factor cambiante o funcional a la situacin coyuntural del grupo relacionada en la mayora de casos con la bsqueda de los medios para la sobrevivencia y para alcanzar mejores condiciones de vida.

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La desterritorializacin hace referencia a estos cambios, no es slo la prdida del territorio originario, como factor de referencia del individuo y del grupo, sino tambin los procesos de apropiacin y cambio sucesivo que se da sobre este factor en los procesos de migracin y socializacin del mundo actual. En este trajinar los migrantes van llevando en su equipaje costumbres y una cosmovisin que se entremezcla obligadamente en el nuevo contexto con elementos de otras culturas. El terruo sigue estando en su imaginario como un elemento de referencia obligado, como los alimentos tradicionales o la msica popular, pero no hay ms una relacin de apropiacin de ese territorio o del nuevo territorio a ocupar en el sentido tradicional. En la migracin la desterritorializacin constituye un proceso que permite a quienes emigran, adaptarse a las nuevas condiciones y para quienes se quedan, implican una modificacin de costumbres, imaginarios, patrones de alimentacin, vivienda, vestuario, arquitectura, fiestas populares en el proceso de socializacin.

4.7.2 Comunicacin
Es innegable que la forma de acceso a la informacin que sustenta nuestras representaciones y por ende nuestra cultura y nuestras identidades, est cambiando. La tecnologa meditica moderna, por ejemplo, ha permitido la digitalizacin de la informacin (texto electrnico) y el internet, haciendo posible que cualquier persona en cualquier lugar del mundo pueda acceder a la misma informacin. Esto ha posibilitado una velocidad en las comunicaciones que antes pareca ciencia-ficcin. Uno de los recursos ms utilizados es el correo electrnico que facilita el intercambio de mensajes en tiempos extremadamente breves. La tecnologa moderna tambin ha permitido reducir los tiempos de transmisin de la informacin, a travs de los satlites podemos conocer qu pasa en cualquier lado del planeta de manera inmediata. Algunos autores optimistas ven en ello la promesa de la democratizacin real del saber a nivel planetario y la gnesis de una cultura universal. Los medios de comunicacin constituyen actualmente el principal forma de acceso a la informacin y al conocimiento, incluso ms que la escuela y la universidad. Sin embargo, esta informacin no est siendo procesada y sistematizada como anteriormente lo hacan determinadas instituciones sociales (la familia, la escuela, la tradicin religiosa). A ms de una sobreabundancia de informacin, dispersa, cambiante y sin concatenacin, asistimos a un creciente control de la misma, por parte de las empresas transnacionales de comunicacin. Los hechos, la historia, la cultura, son presentados desde el punto de vista de quienes dominan el planeta; en este proceso de manipulacin de la realidad los principales referentes culturales y sociales se van perdiendo; los pueblos se van asimilando a la cultura dominante, tan aceleradamente que es difcil la construccin de referentes identitarios fuertes. No existe prcticamente localidad en la que la influencia de los medios de comunicacin no est presente o no se tenga la influencia de las corrientes culturales de moda, a travs del consumo de diversos productos alimenticios, vestido o productos industrializados. Esta tendencia, la globalizacin en el mbito cultural, es fuertemente reforzada por los medios de comunicacin. Al igual que los procesos de globalizacin econmica, no son universales, pero s de alcance global. No implican necesariamente la desestructuracin de las otras culturas, pero s la continuidad y ampliacin de la hegemona occidental y la presencia de patrones culturales occidentales en determinados segmentos sociales de todos los pueblos del planeta.

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Todo esto nos hace preguntarnos si estamos asistiendo a un nuevo colonialismo cultural o por el contrario a una identidad global. Si bien existen autores que expresan que la globalizacin puede ser un instrumento muy eficaz para el intercambio de saberes y la contribucin y participacin mutual entre las culturas, otros sealan que es tan potente la funcin homogenizante de la globalizacin que en algunas dcadas desaparecern casi todas las riquezas de las culturas locales. Quizs habra que recalcar una vez ms que las identidades van modificndose a lo largo de la historia, sin embargo, esto no quiere decir que todas las identidades tengan que ser idnticas.

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UNIDAD 2
Objetivos

INIQUIDADES SOCIALES Y DERECHOS DEL BUEN VIVIR

Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de: - Reflexionar sobre las iniquidades de nuestro entorno, identificar elementos de la discriminacin e iniquidad de gnero, de los pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianas, montubios, generacionales, entre otros. - Revalorizar la identidad individual y colectiva y conocer los derechos del Buen Vivir (Sumak Kawsay) garantiza- dos en la Constitucin de la Repblica.

En esta unidad, a partir de la reflexin sobre algunas de las iniquidades de nuestro entorno, identificaremos los elementos de la discriminacin y de las iniquidades sociales, de gnero, generacionales, de los pueblos y nacionalidades indgenas, de la cultura afroecuatoriana y montubia, entre otros. Finalmente a partir del reconocimiento de la discriminacin y de las iniquidades sociales conoceremos los derechos del Buen Vivir (Sumak Kawsay) garantizados en la Constitucin de la Repblica.

1.

PRINCIPIO DE IGUALDAD REAL


La Constitucin en los Arts. 11 y 66 establece dispone:

Art. 11

Todas las personas son iguales y gozarn de los mismos derechos, deberes y oportunidades. Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de gnero, identidad cultural, estado civil, idioma, religin, ideologa, filiacin poltica, pasado judicial, condicin socio-econmica, condicin migratoria, orientacin sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia fsica; ni por cualquier otra distincin, personal o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos. La ley sancionar toda forma de discriminacin. El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad.

Art. 66

Se reconoce y garantizar a las personas: 4. Derecho a la igualdad formal, igualdad material y no discriminacin.

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Desde las primeras declaraciones sobre derechos humanos, y en nuestra Constitucin el derecho a la igualdad y la prohibicin de la discriminacin constituyen dos piedras angulares sobre los que se asientan toda la estructura del Estado y el sistema de derecho. Las conductas discriminatorias se sustentan en valoraciones negativas hacia determinados grupos o personas. Estas percepciones negativas tienen consecuencias en el tratamiento hacia esas personas, en el modo de ver el mundo y de vivir las relaciones sociales en su conjunto. Todo ello influye en las oportunidades de las personas y por consiguiente, en el ejercicio de sus derechos y en la realizacin de sus capacidades. Es decir, la discriminacin tiene un impacto en el ordenamiento y en las modalidades de funcionamiento de cada sociedad en particular. Es importante sealar que en toda discriminacin est presente la idea de superioridad-inferioridad. Aunque las formas de discriminacin hayan variado a lo largo del tiempo y de los contextos histricos, sus bases se mantienen y se reproducen en nuevas actitudes. En cuanto al principio de igualdad, hay que sealar que la igualdad no se define a partir de un criterio de semejanza, sino de justicia, se otorga el mismo valor a personas diversas, integrantes de una sociedad. El principio de igualdad est estrechamente relacionado con el ejercicio de la tolerancia, el reconocimiento del otro o de la otra como igual, es decir, que siendo distinto o distinta a m, tiene los mismos derechos y responsabilidades, por lo tanto, es justo otorgar el mismo valor a personas diversas, integrantes de una misma sociedad. La igualdad es importante justamente entre diferentes, ya que se trata de una convencin social, de un pacto, segn el cual se reconoce como iguales a quienes pertenecen a distintos sexos, etnias, clases sociales, entre otros. Aunque las formas de discriminacin hayan variado a lo largo del tiempo y de los contextos histricos, sus bases se mantienen y se reproducen en nuevas actitudes. (IIDH, CEJIL, pgs. 85, 86, 2004) Hoy la Constitucin Ecuatoriana hace un avance sustancial y hace explicito el reconocimiento del principio de la Igualdad Real, que implica que el Estado debe garantizar las condiciones materiales para que la diversidad de sujetos sociales logren hacer efectivos sus derechos. La Equidad ha estado vinculada a la demanda de los diferentes actores y sus derechos, para hacer posible que en el marco de polticas universales para todos se reconozcan las diferencias de gnero, generacionales, tnicas, entre otras. La Equidad implica la disminucin de las diferencias y la bsqueda de igualdad de oportunidades para desarrollar todo nuestro potencial humano.

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2.

DISCRIMINACIN Y DESIGUALDADES SOCIALES


Generalmente se utilizan diversos conceptos como discriminacin e iniquidad para referirse a fenmenos ntimamente ligados entre s, pero que se corresponden con rdenes distintos de la vida social, as, la discriminacin a la cultura y la iniquidad, a la economa.

El trmino discriminacin tiene su origen en la palabra latina discriminatio, que significa distincin, separacin.

Se llama discriminacin al conjunto de prcticas que niegan o impiden el goce de los derechos en razn de diferencias tnicas o culturales, de gnero, generacionales, y que estn fundadas en actitudes que comprenden tales diferencias, como prejuicios y estereotipos socialmente generalizados y que forman tambin parte de las identidades individuales y sociales. La desigualdad se refiere a las diferencias en el acceso y la distribucin de bienes, servicios y oportunidades entre sectores de la poblacin, ms all de su posicin como actores econmicos y en relacin con factores sociales y culturales. Hay quienes sostienen que es necesaria la existencia de desigualdades; que las desigualdades son procesos normales de modernizacin y crecimiento y que hasta pueden impulsar y favorecer el ahorro, el ahorro se convierte en inversin y la inversin en desarrollo que reducir la desigualdad.

Hay teoras que sostienen: la desigualdad no favorece sino por el contrario traba el crecimiento y por el contrario, la igualdad y el crecimiento van de la mano , hay relaciones positivas entre crecimiento e igualdad. Altas tasas de crecimiento proveen recursos que pueden ser usados para promover la igualdad, as como un alto grado de igualdad ayuda a sostener altas tasas de crecimiento. (Stiglitz, 1996) Igualmente las posibilidades de erradicar la pobreza en sociedades con alta iniquidad son muy diferentes en aquellas donde existen dinmicas de baja iniquidad. Si en Amrica Latina existiera una redistribucin equitativa de los recursos, los grados de empobrecimiento seran mucho menores a los actuales.

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3.

INIQUIDADES SOCIALES
Para esta seccin se presentan varios indicadores sociales que son estadsticas con un significado y, frecuentemente, con un mensaje. Revelan la realidad detrs de los nmeros. Al develar las diferencias o disparidades en esa realidad, pueden convertirse en herramientas tiles para diagnosticar las desigualdades y seguir el progreso de su erradicacin. (Buvinic, 1981)

La creacin de oportunidades para los ecuatorianos y ecuatorianas no depende necesariamente del nivel de ingreso ni de la tasa de crecimiento econmico del pas. La desigualdad es consecuencia de patrones sociales y culturales sujetos a cambio. El desafo principal que afronta el sector social es superar la iniquidad que se manifiesta en las diferencias de acceso y cobertura de los servicios y en las condiciones de vida de la poblacin, que a su vez son reflejo de las desigualdades sociales y econmicas que caracterizan a la sociedad ecuatoriana y que hoy estn siendo enfrentadas desde el plan de gobierno. (SIISE, 2008)
La iniquidad no se manifiesta de la misma manera en todos los grupos de poblacin. En consecuencia es necesario analizar las diferencias en las condiciones de vida y en la cobertura de los servicios sociales teniendo en cuenta las caractersticas que distinguen a los diversos grupos: sexo, grupo tnico, entre otros. El diseo de las polticas sociales requiere de un perfil y un anlisis de las desigualdades sociales con el fin de determinar las medidas que deben adoptarse para eliminarlas. Los indicadores sociales son medidas pensadas para reflejar cmo viven las personas. Ejemplos de stos son el nmero de nios que viven en la pobreza, la frecuencia de muertes y sus causas, la distribucin de los ingresos entre los hogares, el rendimiento de los alumnos/as en sus estudios o la discriminacin en la remuneracin laboral que sufren las mujeres.

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Un indicador es un sntoma o aproximacin a un fenmeno. El distintivo de los indicadores sociales es la bsqueda de seales para mirar los resultados de la Poltica y de la accin social. En otras palabras, se trata de instrumentos para verificar y evaluar los resultados del desarrollo. La funcin principal de los indicadores sociales es la medicin del grado y distribucin del bienestar. Este concepto y otros afines --calidad de vida, condiciones de vida, desarrollo humano, ciudadana-- denotan el resultado de la interaccin entre las condiciones sociales, polticas, econmicas, culturales y ecolgicas que afectan a individuos y colectividades. (SIISE. 2008) A continuacin se exponen varios indicadores que visibilizan la desigualdad social que se han tomado de varios estudios cuya fuente o fuentes aparecen al final de cada apartado.

3.1 Indicadores de desigualdades sociales


Hoy en da, ms de cinco de cada diez familias ecuatorianas viven en la pobreza. Segn la ltima medicin de los ingresos de los hogares del pas, en la primera parte del 2004, el 46% hogares del pas contaba con ingresos de US$ 2 o menos por miembro y por da. En cuanto a la poblacin, el 47% de los ecuatorianos y ecuatorianas subsista con menos de $2 diarios por persona y 23% con menos de $1 diario. Persiste una enorme desigualdad en la distribucin del ingreso de los hogares. En el 2004, mientras que el 10% ms rico de la poblacin reciba el 42% de los ingresos generados por todos los hogares del pas, el 10% ms pobre apenas perciba algo menos del 1% de los ingresos totales. La desigualdad en la distribucin del ingreso disminuy ligeramente en los ltimos aos. La crisis econmica de fines de los 90 aument la pobreza de los hogares y agudiz las desigualdades entre ellos. Luego de la crisis, la desigualdad en la distribucin del ingreso se redujo. Entre el 2000 y el 2004, la proporcin del ingreso que percibe el dcimo ms rico cay en 4 puntos porcentuales. Esta proporcin de los ingresos se redistribuy nicamente en los segmentos medios y altos (sexto al noveno quintil); la participacin en el ingreso de la mitad ms pobre de la poblacin se mantuvo prcticamente sin cambios. La estructura de los hogares est asociada a la pobreza. En el 2004, el 19% de los menores de 18 aos viva en hogares encabezados por mujeres. Los nios/as que pertenecen a estos hogares tienen mayor probabilidad de ser pobres que aquellos que viven en hogares con cabeza masculina. El 63% de los menores de 18 aos que vivan en hogares con jefas mujeres eran pobres, en contraste con el 49% de aquellos/as de hogares con jefes hombres.
FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.

Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en el Ecuador el 75% de la poblacin econmicamente activa, no est cubierta por la seguridad social y entre quienes estn obligados afiliarse a la seguridad social, es decir el empleo dependiente, la cobertura no sobrepasa el 35% del total de asalariados, as la cobertura de afiliados cotizantes al Seguro General Obligatorio, se encuentra en aproximadamente 1,1 milln de afiliados activos, cuando la poblacin econmicamente activa es cercana a los 6 millones. La encuesta demogrfica ENDEMAIN 2004, da cuenta que el 80.8% de la poblacin no tiene ningn seguro de salud, es decir, slo el 19.2 por ciento de la poblacin total est afiliado a un seguro. De este total, el 8.7 % est cubierta por el Seguro General Obligatorio del Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS), mientras que el 7.8 % por el Seguro Social Campesino (SSC), que pertenece al mismo Instituto de Seguridad Social, sin embargo, estas dos fuentes de aseguramiento cubren solamente al 16.5% de la poblacin total del pas.

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La cobertura de otros seguros privados es pequea y llega a tan solo el 2.7%. La mitad de las personas con educacin superior (49.0%) y el (35%) por ciento del quintil econmico ms alto cuentan con algn seguro, es decir que la poblacin asegurada tiene mayor educacin y niveles econmicos superiores, por lo que la probabilidad de tener seguro aumenta cuando se incrementa el nivel educativo y econmico.

3.2 Iniquidades de gnero


En los aos noventa la tasa de participacin laboral femenina, creci a un ritmo ms alto que la masculina en sectores pobres y no pobres; sin embargo, en trminos de insercin en actividades productivas (PEA), entendidas como remuneradas, en el caso de los hombres llega al 70.6%, mientras que para las mujeres llega al 47.6%, as las mujeres estn sub-representadas en los trabajos asalariados y se encuentran en mayor proporcin en trabajos de baja productividad. A la par, no se le ha restado la responsabilidad asignada a las tareas domsticas, por lo que la gran mayora de mujeres tiene por lo general una doble jornada de trabajo que implica 14 a 16 horas de produccin diarias que imposibilitan en la prctica una real igualdad de oportunidades tanto en la esfera pblica como privada El trabajo domstico no remunerado es responsabilidad casi exclusiva de las mujeres. La Encuesta de Uso del tiempo en el Ecuador visibiliza que en trminos absolutos del total de horas que las personas dedican al trabajo domstico no remunerado, medido en horas semanales, se lo reparte en 35 horas las mujeres y 15 los hombres, lo que implica que las mujeres se encargan del 70% del total de labores domstica. Segn datos del VI Censo de Poblacin y V de Vivienda del 2001, el total de la poblacin que declar dedicarse a los quehaceres domsticos lleg a 2183.617 personas, de las cuales 2117.177, es decir el 97% son mujeres, hay que sumar a esto el desgaste fsico que significa la maternidad y que asumen ms severamente las carencias de alimentacin, salud, educacin, capacitacin, oportunidades y otros satisfactores de necesidades elementales. Con respecto a los ingresos promedio hay una enorme discriminacin por el trabajo: en el rea urbana el ingreso promedio de las mujeres constituye el 67% de los hombres y en el rea rural el 47%, por lo que carecen de autonoma econmica, o tienen ingresos precarios, lo que genera una mayor dependencia. Dentro de las actividades econmicas a las que se dedican las mujeres, estn los servicios sociales y de salud, la enseanza, la rama de hoteles y restaurantes, los servicios personales y comunitarios. En la estructura del empleo, en cambio, se dedican en su mayora al comercio (52,5%) y a la agricultura (33.3%) por lo tanto se ubican en la categora del trabajo informal o por cuenta propia. La discriminacin a las mujeres por su posicin en el proceso de produccin y su relacin con la propiedad de los medios de produccin es evidente ya que en el empleo domstico existe una feminizacin de las actividades de servicio domstico remunerado, donde las mujeres son el 95% del total de la mano de obra dedicada a esta actividad, sin embargo contradictoriamente existe mayor promedio de ingresos para los hombres dedicados a esta misma actividad. El desempleo es un problema que afecta a hombres y mujeres de manera distinta, las tasas de desocupacin de las mujeres son bastante ms altas que la de los hombres: al ao 2003 una diferencia de ms de 12 puntos, lo que muestra una mayor dificultad para encontrar trabajo para las mujeres. Existe un aumento de hogares con jefatura femenina. Pero a nivel nacional el promedio de ingreso de los hogares con jefatura femenina es significativamente ms bajo, llegando al 70% en comparacin con los hombres. Las mujeres cnyuges tienen posibilidades de convertirse en jefes de hogar ante la eventualidad de una viudez o separacin y en esas condiciones, al no disponer de ingresos propios, son ms vulnerables a la pobreza.

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Como en todas las actividades econmicas las mujeres tienen desventajas con contratos ocasionales que tienen las tres cuartas partes de ellas y slo el 25% son trabajadoras permanentes, en el caso de los hombres la situacin mejora un poco llegando al 40% de trabajadores permanentes. En la distribucin de ingresos por quintiles las mujeres se concentran en los quintiles ms bajos, mientras los hombres lo hacen en los quintiles ms altos. El embarazo en adolescentes entre 15 y 19 aos como porcentaje del total de adolescentes llega al 8.7% La mortalidad materna a nivel nacional tiene su principal causa en las muertes obsttricas directas 78% y el segundo gran rubro constituyen las muertes por aborto. El 83% de mujeres en edad frtil conocen de los mtodos anticonceptivos, y apenas el 39% utilizan estos mtodos, es decir menos del 50% de las mujeres entre 15 y 49 aos.
FUENTE: CONAMU, INEC), UNIFEM, Mujeres y hombres del Ecuador en cifras II, Quito, noviembre, 2005.

- Responsabilidad del cuidado es mayoritariamente de las mujeres La responsabilidad del cuidado diario de los nios y nias pequeos recae mayoritariamente en sus madres. En el 2004, casi ocho de cada diez nios y nias menores de cinco aos (77%) permaneca la mayor parte de los das laborables al cuidado de sus madres. En contraste, slo el 4% de los padres tena esta responsabilidad. El papel tanto de las madres cuanto de los padres en el cuidado infantil era mayor en el campo (82%) que en las ciudades (75%) y menor en las ciudades principales. El papel de los padres en el cuidado de los nios/as era menos importante en Machala (2%). La proporcin de nios/as cuidados por sus madres era igual en los hogares indgenas que en los no indgenas. La provincia en donde la responsabilidad de las madres es mayor es Napo (86%) y menor, Caar (70%). Las madres son las principales responsables de ayudar a sus hijos/as en la educacin formal y escuchar sus inquietudes. En el 2004 el dilogo pas a ser la actividad que los nios y nias ms comparten con sus madres; cuatro aos antes, la interaccin principal de madres e hijos se daba en las labores del hogar. El 42% de los nios/as afirm dialogar con sus mams, una proporcin bastante ms alta que aquella que conversa con sus paps (33%). Los deberes escolares es otras actividades que los nios y nias realizan tpicamente con sus madres: mientras el 23% de los nios/as obtiene ayuda de sus madres en las tareas educativas, apenas el 11% la obtiene de sus padres. Los padres de la Costa y en particular de la provincia de Los Ros son los que menos intervenan en las tareas escolares de sus hijos (8% frente al 14% en las otras regiones). Existen diferencias entre los varones y las nias en cuanto a su interaccin con sus padres y madres. Por ejemplo, en el 2004, una proporcin mayor de varones (39%) que de nias (30%) jugaba o haca deportes con sus paps. En cambio, ms nias (38%) que nios (26%) realizaba labores domsticas con sus mams. De igual manera, ms varones (13%) que nias (7%) compartan tareas productivas con sus paps. Es interesante notar que ms nias que varones dialoga con sus paps (35% y 31%, respectivamente).
FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.

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3.3 Iniquidades generacionales


La niez ecuatoriana pertenece desproporcionadamente a los hogares ms pobres. En el 2004, el 20% ms pobre de hogares tena la mayor proporcin de nios/as (25%), en tanto que el quinto ms rico tena la menor proporcin (13%). Esta estructura de la poblacin segn capacidad adquisitiva de los hogares no tuvo cambios en los ltimos cinco aos. La pobreza afecta ms a los nios y nias que a los adultos. En el 2004, ms de la mitad de los ecuatorianos y ecuatorianas que no han cumplido 18 aos (63%) viva en hogares que disponen de $2 o menos para su subsistencia diaria. En contraste, el 53% de la poblacin mayor de edad viva en estas condiciones. Esto quiere decir que, hoy en da, ms de 2.600.000 nios y nias pertenecen a familias que sufren privaciones o riesgos en la satisfaccin de sus necesidades bsicas de alimentacin, vivienda, educacin y salud. La pobreza de ingresos vara notablemente a lo largo del territorio del pas. La incidencia de la pobreza en la niez es mayor en la Amazona que en las otras regiones. En las provincias amaznicas, el 73% de los menores de 18 aos vive en la pobreza. En la Costa, la pobreza afecta al 69% de los nios y nias y, en la Sierra, al 55%. La pobreza afecta ms a los nios y nias de hogares indgenas y afroecuatorianos. La proporcin de nios y nias de hogares con ascendencia indgena o afroecuatoriana que viven en la pobreza es mayor que la proporcin de blanco-mestizos. La pobreza afecta al 60% de la niez perteneciente a hogares hispanohablantes o blanco-mestizos, en comparacin con el 77% de la niez que pertenece a hogares en los cuales se habla una lengua indgena o sus miembros se identifican a s mismos como indgenas, y al 72% de los nios/as de hogares en los cuales uno o ms miembros se identifican como negros o mulatos. Menos de 1 de cada 10 nios y nias del pas habla otro idioma adems del espaol. El 1% de los nios/as de 5 a 17 aos habla un idioma extranjero y el 6% habla una lengua nativa. Los nios y nias que hablan un idioma extranjero estn concentrados en las ciudades; la probabilidad de hablar un idioma extranjero est, adems, asociada al nivel socioeconmico de los hogares: el 4% de los nios/as que pertenecen al quinto de hogares ms ricos ha aprendido un idioma extranjero o lo est aprendiendo, en tanto que en el estrato de hogares ms pobres prcticamente no existen otros idiomas. La mayora de la niez que habla lenguas nativas se concentra en el campo de la Sierra y en la Amazona. El 6% de los nios de 5 aos y ms habla una lengua indgena de manera bilinge o monolinge.

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La desnutricin infantil contina siendo un problema particularmente grave en el campo. A pesar de la tendencia hacia la reduccin de la desnutricin en las ltimas dos dcadas, persisten enormes diferencias sociales en su incidencia. En el 2004, el doble de nios/as del campo que de las ciudades tena deficiencias de talla (desnutricin crnica): 31% y 15%, respectivamente. Asimismo, el porcentaje de nios/as del campo que exhiba deficiencias de peso (desnutricin global) era 50% ms alto que en las ciudades (9% y 14%,respectivamente). Las diferencias regionales en la incidencia de la desnutricin se han mantenido sin cambio. El problema de la desnutricin es particularmente grave en la Sierra y en la Amazona; en estas dos regiones cerca del 30% de los nios/as mostr atrasos en su talla o peso, en comparacin con el 20% de los nios/as de la Costa. El problema es particularmente serio en Chimborazo y Cotopaxi, donde cerca de la mitad de los nios/as muestran indicios de desnutricin crnica o global (47% y 40%, respectivamente). Ocho provincias tienen tasas de desnutricin superiores al 30%. El Oro y Guayas, en el otro extremo, son las provincias con menor incidencia de la desnutricin (15% y 19%, respectivamente). La desnutricin afecta mayormente a los nios/as que viven en la pobreza. En el 2004, cerca de tres de cada 10 nios/as (32%) que pertenecan a hogares con ingresos por debajo de la lnea de pobreza mostraba indicios de retraso en su talla o peso. Los nios y nias del pas estn expuestos a una variedad de castigos. En el 2004, las reacciones ms frecuentes de los padres a las faltas o desobediencia de sus hijos fueron el regao (80%), el dilogo (53%), los golpes (40%), la privacin de gustos (34%) o la indiferencia (5%). El castigo violento es parte de la vida cotidiana de los nios y nias en edad escolar. Los nios/as en edad escolar estn ms expuestos a los golpes que los adolescentes: el 49% de los nios y nias en edad escolar (6 a 11 aos) son castigados con golpes, en comparacin con el 29% de los adolescentes (12 a 17 aos). La mitad de los nios y nias ecuatorianas siente que sus padres toman en cuenta su opinin. En el 2004, el 50% de los nios y nias consideraba que su voz es tomada en cuenta en todo momento en sus hogares. Adicionalmente, el 43% senta que sus opiniones cuentan en ciertos momentos. Apenas el 5% de los nios y nias manifest que su voz no es respetada de manera alguna en sus hogares. La cuarta parte de los nios/as menores de cinco aos sufre de algn tipo de retardo en su desarrollo fsico. En el 2000, el 29% de los nios/as mostr deficiencias en su crecimiento ya sea por desequilibrios nutricionales crnicos o recientes. En el 2004, los nios/as afectados por algn retraso en su crecimiento baj al 25%. Los alumnos del campo, los pobres y los indgenas sienten que sus profesores no respetan sus voces. La percepcin de los nios y nias sobre el respeto que sus profesores tienen por sus opiniones es similar en las tres regiones del pas. Pichincha y El Oro sobresalen como las provincias donde ms nios/ as (44%) sienten que su voz siempre cuenta para sus profesores; en contraste, en Orellana y Sucumbos solo una cuarta parte de los nios/as percibe una actitud permanente de respeto en sus maestros. Pero existen tres grupos que tienen una apreciacin ms negativa sobre la actitud de sus profesores. Primero, el 29% de los nios/as del campo siente que sus voces siempre cuentan en sus escuelas y colegios en contraste con el 42% en las ciudades. Entre los grupos indgenas la proporcin de nios/ as que sienten un respeto permanente de parte de sus profesores es menor que en el resto de la poblacin (36% y 32%, respectivamente. La mayor diferencia, sin embargo, en el respeto a la voz de los nios/as por parte de los profesores est asociada al nivel socioeconmico: el 50% de los nios/as perteneciente al quinto de hogares ms rico considera que su voz es siempre respetada, en comparacin con el 32% de aquellos del estrato de hogares ms pobres. Es ms, el doble de nios/as pobres que de ricos siente que su voz nunca cuenta para sus profesores (3% y 6%, respectivamente).
FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.

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3.4 Iniquidades en relacin a pueblos indgenas, afro ecuatorianos y montubios


Sin duda los pueblos indgenas y la poblacin afroecuatoriana siguen siendo los grupos culturales que viven en peores condiciones. La incidencia de la pobreza en estos grupos es superior no slo al promedio nacional, sino al promedio de la poblacin blanca y mestiza. Mientras el nivel promedio de pobreza de los blancos y mestizos oscila alrededor del 50% (40 y 60% respectivamente), esos promedios se incrementan sustancialmente para las poblaciones indgena (90%) y afro ecuatoriana (70%); 9 de cada 10 indgenas y 7 de cada 10 afroecuatorianos/as no estn en condiciones de solventar sus necesidades. Cabe aclarar que estos datos, como son promedios, tambin esconden las brechas que existen en cada grupo cultural. Otros indicadores que dan cuenta de la desigualdad entre grupos culturales son el nivel de escolaridad y el analfabetismo. Mujeres y hombres indgenas y afro ecuatorianos constituyen, nuevamente, los grupos con los niveles ms bajos de escolaridad y las mayores tasas de analfabetismo. A diferencia de los blancos y mestizos, cuyo nivel de escolaridad promedio supera los 7 aos, y su tasa de analfabetismo es del 8% el nivel de escolaridad de los indgenas es de 3 aos y la tasa de analfabetismo del 28% mientras que la de los afroecuatorianos es de 6 aos y 12% respectivamente. La situacin se repite cuando revisamos la salud y el acceso a los servicios sociales. Bastan algunos datos: el 59% de nios y nias indgenas sufre de desnutricin crnica, frente al 26% de menores no indgenas, y el 93% de la poblacin indgena y afro no tiene acceso a los servicios sociales. La desigualdad tambin es evidente en la estructura del empleo y la tenencia de la tierra. Apenas el 39% de afroecuatorianos est dentro del rango de poblacin econmicamente activa, catalogadas como de bajo perfil: construccin, servicio domstico y otros. Sobre la estructura de tenencia de la tierra encontramos que el 80% de indgenas controla menos de 13% de las tierrasdato alarmante si tenemos en cuenta que un buen porcentaje de dicha poblacin an vive de la agricultura.
FUENTE: Granda M., Sebastin, y Alexandra Martnez Flores, eds. Derechos de los pueblos indgenas del Ecuador. Gua para facilitar talleres. Quito, Universidad Politcnica Salesiana y Red Internacional de Estudios Interculturales, 2007

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3.5 Iniquidades en las personas con discapacidad


Del total de la poblacin del Ecuador, el 13,2 % son personas con algn tipo de discapacidad (1`600.000 personas), y podemos sealar que en el pas existen aproximadamente: 592.000 personas con discapacidad por deficiencias fsicas - 432.000 personas con discapacidad por deficiencias mentales y psicolgicas. - 363.000 personas con discapacidad por deficiencias visuales. - 213.000 personas con discapacidad por deficiencias auditivas y del lenguaje.

Ms de 1.6 millones de personas con discapacidad


En Ecuador hay 1.608.334 personas con alguna discapacidad, que representa el 12.14% de la poblacin total.

184.336 hogares ecuatorianos con al menos una persona con discapacidad


El 6% de los hogares ecuatorianos tiene al menos un miembro con discapacidad. El 8% de los hogares rurales tienen alguna persona con discapacidad, frente al 5% de hogares urbanos.

116.196 hogares de la Sierra con al menos una persona con discapacidad


El 8% de las familias de la Sierra tiene al menos un miembro con discapacidad. Este porcentaje es superior a los porcentajes encontrados en la Regin Costa (4%) y Amaznica (6%). Las provincias ms afectadas por la discapacidad son las de: Loja , Caar, Bolvar y Cotopaxi, cuyos porcentajes de hogares con al menos una persona con discapacidad sobrepasan al porcentaje nacional en ms de 4 puntos.

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Ms mujeres que hombres con discapacidad


Cerca de 830 000 mujeres en Ecuador tienen discapacidad (51,6%), mientras que el nmero de hombres con discapacidad es 778594 (48,4%). Esta distribucin no es igual a la distribucin de la poblacin nacional por sexo que es: mujeres 50.3% y hombres 49.7%, demostrando que existe mayor discapacidad en las mujeres. Sin embargo, no en todas las edades es mayor el nmero de mujeres con discapacidad: - De la poblacin infantil ecuatoriana menor de 5 aos, los nios y nias con discapacidad infantil representan el 1.4%. De ellos el 76% tiene alguna deficiencia y el 24% presenta alguna limitacin en la actividad. - Entre los menores de cinco aos con limitaciones, el 56.7% son nios y el 43.3% son nias. - En el grupo de edad de 5-40 aos con discapacidad, el 53% son hombres y el 47% son mujeres. - En la poblacin con discapacidades de 41 aos y ms de edad, el 54% son mujeres y el 46% son hombres.

Las condiciones negativas de salud son las causas ms frecuentes de limitacin infantil
De los menores de 5 aos con limitaciones, el 80% report como causa originaria alguna condicin negativa de salud: enfermedades hereditarias y adquiridas, problemas al momento del parto, infecciones y mala prctica mdica. La condicin negativa de salud es reportada a nivel rural como el 91% de las causas de las limitaciones, en comparacin con el 73% en el sector urbano.

Ms de 640 mil personas tienen limitacin grave


En el pas, se encontr que el 4.8% de la poblacin mayor de cinco aos tiene limitacin grave en la actividad y restriccin en la participacin, lo que corresponde a 640183 personas. Es decir, son personas con discapacidad que tienen un bajo o ningn nivel de autonoma, que a pesar de utilizar ayudas tcnicas o personales, presenta un nivel de funcionamiento muy restringido.

Ms de 100 mil personas necesitan cuidado personal permanente


El 38% de la poblacin discapacitada con limitacin grave, necesita del cuidado permanente de otra persona. El 52% de los cuidadores permanentes son los padres, generalmente las madres.

Participar en actividades recreativas sociales es la limitacin grave ms frecuente


De la poblacin que presenta una sola limitacin, la ms frecuente es la relacionada con la recreacin social que afecta al 9% de le las personas con limitacin grave de 5 aos y ms (60240 personas). Seguida por la limitacin para aprender y estudiar (4%), y trabajar remuneradamente (3.4%).

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Movilizarse es la limitacin moderada ms frecuente


366 mil personas registran tener dificultad moderada para caminar, correr, subir gradas. 101700 presentan dificultad para coger cosas. La dificultad para ver an utilizando anteojos afecta a 176900 personas.

Las condiciones negativas de salud son la causa ms frecuente de discapacidad en la poblacin de 5 aos y ms
Las enfermedades heredadas y adquiridas, los problemas al momento del parto, las infecciones y la mala prctica mdica son las principales causas de discapacidad en la poblacin de 5 aos y ms (65%). Los accidentes como causa de discapacidad afectan ms a la poblacin masculina de 20-64 aos (19%) y las condiciones negativas de salud, afectan ms a las mujeres en las mismas edades (53%).

La distribucin de la pobreza en la poblacin con discapacidad es heterognea en las distintas provincias del pas:
En Bolvar, Chimborazo, Carchi, Morona y Loja viven las personas con discapacidad ms pobres. En Bolvar y Chimborazo el 70% de la poblacin con discapacidad est ubicada en los quintiles 1 y 2. En las tres provincias restantes, ms del 60% de personas con discapacidad son pobres ubicados en los mismos quintiles.

Las personas con discapacidad con personas con limitacin grave participan poco en las asociaciones
El 15% de los entrevistados reporta estar asociado a alguna organizacin religiosa, el 7% a una organizacin social y el 5% a asociaciones de personas con discapacidad.
FUENTE: La informacin en su totalidad de esta investigacin se encuentra en el libro Ecuador: La discapacidad en cifras. http://www.conadis.gov.ec/investigacion04.htm#2004 visitada el 26 de octubre de 2009 http://www.conadis.gov.ec/estadisticas.htm#estadis visitada el 26 de octubre de 2009

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4. LOS DERECHOS DEL BUEN VIVIR (Sumak Kawsay)


Histricamente, la educacin, la salud, la seguridad social y muchos otros derechos han estado atados a procesos sociales de iniquidad social, econmica, poltica y discriminacin social y tnica. La escuela, el colegio y la universidad, los hospitales, los centros de salud se convirtieron en instituciones que reproducan los esquemas sociales en los que unas personas eran consideradas superiores y otras personas eran tratadas como inferiores. A lo largo de todas las regiones del Ecuador podemos encontrar experiencias de hombres y mujeres que recuerdan, en estos mbitos, actos de agresin permanente a su cultura, a su condicin social y econmica, a su condicin de gnero o a alguna caracterstica especial que tenan las personas. Una de las discriminaciones es hacia la cultura de los diversos grupos, pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianos, montubios, mujeres, GLBTI, entre otros. Por ejemplo a los grupos indgenas se les prohiba el uso de su idioma materno, se les prohiba el uso de su vestimenta, de sus tradiciones, de su espiritualidad, de sus formas de vivir y de sentir. Se les prohiba manifestar sus dimensiones culturales. Se exiga, adems, asumir las caractersticas de la cultura mestiza, argumentando que solo as podr desarrollarse como ser humano y ser productivo para la patria. El movimiento indgena, afroecuatoriano, montubio, de mujeres y otros grupos sociales y culturales realizaron largas jornadas de lucha por el reconocimiento de sus identidades y sus derechos, para lograr romper ese imaginario y asumir propuestas que recojan estas diversidades. As se puede entender por ejemplo sus propuestas de educacin intercultural. Una educacin que d cuenta de su cultura, de sus necesidades y que pueda generar procesos reconociendo su historia y sus aportes. En el caso de las mujeres, otro ejemplo es la lucha por el reconocimiento de la violencia intrafamiliar y de gnero como un asunto de salud pblica que todos como sociedad, debemos erradicar. Para el pueblo afroecuatoriano, el racismo constituye uno de los principales obstculos para el desarrollo humano y la garanta de los derechos y ejercicio de la ciudadana en condiciones de igualdad. Generar acciones afirmativas de reparacin y compensacin, requieren de acciones concretas de inclusin a la vida social, poltica, econmica y cultural de las victimas histricas del racismo. Desde esta perspectiva, podemos entender el significado del reconocimiento de la unidad nacional en la diversidad, de lo intercultural, el derecho a la no discriminacin, como elementos bsicos en la nueva Constitucin ecuatoriana.

Art. 1

Elementos constitutivos del Estado El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de repblica y se gobierna de manera descentralizada. La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la autoridad, y se ejerce a travs de los rganos del poder pblico y de las formas de participacin directa previstas en la Constitucin. Los recursos naturales no renovables del territorio del Estado pertenecen a su patrimonio inalienable, irrenunciable e imprescriptible.

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Hoy necesitamos reconstruir un sistema educativo, de salud, de seguridad social acorde con las necesidades, intereses anhelos sueos de los diferentes pueblos, grupos o nacionalidades, hombres, mujeres, diversidades sexuales, entre otros.

Art. 3

Son deberes primordiales del Estado: 1.- Garantizar sin discriminacin alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la Constitucin y en los instrumentos internacionales, en particular la educacin, la salud, la alimentacin, la seguridad social y el agua para sus habitantes. 2.- Garantizar y defender la soberana nacional. 3.- Fortalecer la unidad nacional en la diversidad. 4.- Garantizar la tica laica como sustento del quehacer pblico y el ordenamiento jurdico. 5.- Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable y la redistribucin equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al buen vivir. 6.- Promover el desarrollo equitativo y solidario de todo el territorio, mediante el fortalecimiento del proceso de autonomas y descentralizacin. 7.- Proteger el patrimonio natural y cultural del pas. 8.- Garantizar a sus habitantes el derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a vivir en una sociedad democrtica y libre de corrupcin.

En esta nueva forma de entender lo intercultural, el Estado, las familias, la organizacin y la comunidad, son co-gestoras en el diseo de todo el proceso de construccin de las nuevas polticas en estos mbitos y que la Constitucin determina como Derechos del Buen Vivir. Es necesario reflexionar como reconstruimos un sistema desde las instancias del Estado que articule estos derechos respetando las identidades individuales y colectivas, superando situaciones de iniquidad social y econmica y discriminacin por motivos culturales, de gnero, generacional, de identidad sexual, entre otras. Cules son los derechos del buen vivir en la Constitucin? Cmo el Estado debe trabajar sus polticas para reducir la iniquidad y la discriminacin social? Cmo participamos en este proceso? PARA CUADERNO DEL BUEN VIVIR.

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UNIDAD 3
Objetivos

SUJETOS PARA LA TRANSFORMACIN SOCIAL

Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de: - Analizar cmo el reconocimiento y la valoracin de las identidades individuales y colectivas constituye un elemento fundamental en la constitucin de los sujetos para la transformacin social. - Identificar qu es el poder y cules los hilos que lo mueven y entenderemos la necesidad y posibilidad del empoderamiento

En esta unidad analizaremos cmo el reconocimiento, la valoracin y el empoderamiento de las identidades individuales y colectivas constituyen un elemento fundamental en la construccin de los sujetos sociales del cambio y la transformacin social, ya que brinda a la persona: - Conocimientos iniciales que son compartidos en relacin a medios y mbitos de la accin. - Formas y espacios de relacin, lo que les permite adoptar decisiones o pautas de comportamientos colectivos. - Motivaciones y sentimientos compartidos, que permite que las personas se reconozcan. - Toma de conciencia de su lugar en la sociedad, de su relacin con los otros y de la multiplicidad de relaciones de poder existentes, como un momento previo para asumir individual y colectivamente la necesidad de liberarse, de transformar la realidad.

1.

RELACIN ENTRE IDENTIDADES ACTORES SUJETOS.


La identidad forma parte de actores-sujetos y constituye la representacin de su ser social. Ejemplos de este SER SOCIAL son los campesinos/as, juventud, mujeres, indgenas, afroecuatorianos, montubios, diversidades sexuales entre otros. Cada uno de ellos tiene una forma de existencia material, un conjunto de relaciones sociales y una IDENTIDAD. En nuestra sociedad, las identidades colectivas pueden expresarse de muchas maneras: adaptacin, resistencia, formas de identidad democratizadoras y tambin autoritarias, de emancipacin y de sojuzgamiento. Esto se expresa en la presencia de conflictos sociales, econmicos y polticos. En el discurso se dice que es importante la diversidad de una sociedad ya que ayuda a la existencia de una cultura democrtica; sin embargo, la realidad nos muestra que tambin existen identidades que se sientan en la exclusin o negacin del/a otro/a, en su dominacin, en su exclusin (por ejemplo la exclusin de los pobres, las mujeres, nios/as) Esto nos llama a tener mejor claridad sobre estas situaciones que se dan en funcin de poder superarlas.

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2.

VNCULOS ENTRE IDENTIDAD Y PILTICA: una relacin de ida y vuelta


Las identidades colectivas estn fuertemente ligadas con la poltica, puesto que por un lado, la poltica, vista como un conjunto de ideas y valores que proyectan un modelo de sociedad, relaciones y enfrentamientos entre los diversos grupos que expresan esos modelos desde sus propios intereses, hace referencia a la naturaleza de identidades; y por otro lado, las identidades colectivas, influencian en la manera y formas del ser poltico, tanto en la configuracin de ideas y valores, cuanto en la constitucin de actores y sujetos, y en la prctica activa de la poltica.

3.

EL PODER Y EL EMPODERAMIENTO
Para tener mayor claridad de los procesos de empoderamiento revisemos qu es el poder y la forma como lo experimentamos. Para Max Weber el poder es toda posibilidad de imponer la voluntad propia sobre los dems y tambin el ejercicio de la influencia. En el mbito poltico social, el concepto ms adecuado sera el de dominacin, entendida como obediencia frente a un mandato, basado en la voluntad de obediencia de los individuos dominados por cualquier poder y la creencia de la legitimidad de la dominacin. El poder no solo se encuentra en las estructuras sociales, sino atraviesa y se ejerce en todas las relaciones humanas. El poder no es un atributo natural, sino construido y para ser tal debe ser ejercido continuamente. El poder se manifiesta en todas las acciones del quehacer humano.

4.

El PODER Y LA AUTONOMA DE LOS SUJETOS SOCIALES


La relacin de poder en la mayora de los casos est basada en la dominacin-subordinacin, que significa beneficiarse y abusar de otro/a ser humano. La historia del Ecuador de los ltimos 30 aos est marcada por la imposicin de un modelo de desarrollo neoliberal, cuyo paradigma es el mercado y la competencia, que segn sus propugnadores deba brindar a las personas un Estado de Bienestar. La aplicacin de este modelo en Latinoamrica afect en mayor medida a determinados sectores sociales. Se imponen una serie de reformas econmicas y de ajuste estructural, que se sustentaron en la liberacin de los precios, la disminucin de la intervencin del Estado en la economa, la eliminacin de subsidios, la liberalizacin de las importaciones, entre otros. Si a esto le agregamos todos los rezagos culturales de un sistema colonial de hacienda, un sistema patriarcal cuyo modelo se reproduce en las instituciones, en quienes detentaron los poderes polticos y respondan a intereses econmicos y de grupo, es posible entender que se produjo una agudizacin de las iniquidades sociales, afincadas en un ejercicio de poder arbitrario.

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Este ejercicio de poder, as como puede reflejarse en los crecientes niveles de pobreza: la falta de acceso a la salud, educacin de muchos sectores sociales, la impunidad de banqueros que afectaron a millones de ecuatorianos y ecuatorianas, tambin pueden ser difciles de notar porque pareciera que fueran naturales, como la prohibicin de que una mujer salga de la casa porque as lo quiere el padre, el hermano o el esposo. Porque se considera que no est bien que una mujer salga de su casa, a hacer cosas de hombres. Esta manera de relacionarse no solamente se da entre hombres y mujeres sino entre todas aquellas personas que tienen poder sobre otras: la madre sobre el hijo, el hermano mayor sobre el hermano menor, el jefe sobre el empleado y los gobernantes sobre los gobernados. En esta relacin de poder se anula la autonoma, es decir la capacidad de las personas de decidir sobre sus propias vidas, individuales y colectivas. An ahora, que las relaciones de gnero se van modificando hacia la equidad, es comn or decir a las mujeres: no puedo ir a la sesin del barrio, porque mi marido no me da permiso. Con las nias y nios, con las y los jvenes, se considera que formarlos para la autonoma es peligroso. Las familias y la sociedad, especialmente las instituciones educativas tienden al adoctrinamiento, al control, a la prohibicin, cuando en realidad, lo que se requiere es garantizarles sus derechos; que las personas crezcan en ambientes afectivos, responsables, sean valorados, escuchados, que los lmites y normas sean acordados con ellos y ellas para su proteccin y no para el abuso. Las relaciones sociales son dinmicas, cambiantes y existe la posibilidad de generar transformaciones necesarias para superar y evitar estas formas iniquitativas e injustas de las relaciones y del ejercicio del poder.

4.1 Medios para el ejercicio del poder y autonoma


Para que estas decisiones y poderes sobre nosotras/os mismas/os sea positiva y contribuya a la construccin de sujetos sociales colectivos que aporten a la transformacin social, es necesario contar con herramientas y medios que lo faciliten. Podemos nombrar los siguientes medios: a. Medios no materiales Es la toma de conciencia de nuestra identidad individual y colectiva, valoracin de lo que somos y de nuestras capacidades para incentivar el ejercicio pleno de los derechos civiles, sociales, polticos, econmicos y culturales. b. Medios materiales Son aquellas condiciones que deben proveerse desde las instituciones del Estado y la sociedad desde la exigencia y la propuesta, para que se produzca la democratizacin y la redistribucin de los recursos econmicos, sociales y culturales que aseguren condiciones para alcanzar el Buen Vivir, por ejemplo: condiciones de acceso a los servicios de salud, de educacin, contar con un empleo o trabajo es fundamental.

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La autovaloracin y el reconocimiento de las identidades individuales y colectivas, construye sujetos sociales autnomos en distintos mbitos: - Autonoma fsica: disfrute y autocontrol del propio cuerpo, sexualidad y cuidado de la salud. - Autonoma econmica: acceso y control equitativo de los recursos. - Autonoma Poltica: ejercicio de derechos polticos, incluyendo autodeterminacin para escoger y ser parte de organizaciones, instituciones, movimientos, credos religiosos y movilizacin pblica para exigir el cumplimiento de sus propuestas. - Autonoma socio-cultural: derecho a una identidad independiente, sentimiento de valor propio y sentimiento de autoestima. - Autonoma para el desarrollo: participar como actoras/es y beneficiarias/os de los procesos de desarrollo. Estas manifestaciones de autonoma no se pueden entender por separadas, sino como un proceso nico, en donde los seres humanos buscan el reconocimiento de su integralidad, convirtindoles en sujetos de derechos. La autonoma personal es importante para aportar a los procesos de construccin de identidades colectivas. Las personas que se reconocen como portadoras, como titulares de derechos tienen mayor apertura a buscar a pares, a organizarse, a pelear por sus derechos individuales y colectivos.

La autonoma es un proceso dinmico, cambiante e interno. Es lograr que las personas, puedan percibirse en la diferencia, encontrar los propios valores, reconocer las relaciones de poder desiguales en las que viven y valorarse como ciudadanas con igualdad de responsabilidades y derechos y capacidad para transformar la realidad que viven. Construirse como actores de su propio cambio.

Si hacemos una comparacin entre estos conceptos y nuestra vida diaria, confirmamos que el ejercicio del poder tradicionalmente beneficia a aquellos grupos que han tenido mayores oportunidades y quieren seguir as para mantener sus beneficios, a pesar de que esto produzca iniquidades y exclusiones, favoreciendo a unos pocos en contra de la gran mayora.

Por estas razones planteamos que una forma de superar esa injusticia es la bsqueda del empoderamiento, desde los grupos empobrecidos, excluidos, y discriminados.

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5.

COSNTRUCCIN DEL PODER CIUDADANO Y PODER SOCIAL


El poder social es la respuesta que dan actores excluidos a la forma tradicional del poder, que se ha entendido como poder sobre o hacia. En los procesos de construccin del poder ciudadano y poder social cimentado en la construccin de actores sociales, las organizaciones, los movimientos, buscan una forma ms democrtica de ejercicio del poder que implique poder desde y con. En trminos generales el poder social como una forma de empoderamiento desde la bsqueda y prctica del poder, de acuerdo a las necesidades propias de cada grupo en bsqueda de la equidad en todos los mbitos materiales e inmateriales de la vida.

Para lograr empoderamiento es fundamental primero tomar conciencia de la situacin actual. Sin un proceso de concienciacin es difcil construir un proceso de empoderamiento, que desemboque en un poder social para el cambio y la transformacin que nos permita trascender el individualismo.

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El proceso de empoderamiento, entonces, significa potenciarse, sin entrar en relaciones de dominacin, cambiar las relaciones iniquitativas de modo que los grupos menos favorecidos amplen su poder, oponerse a la dominacin de otros y a la vez llevar a cabo un proceso de autodeterminacin sin lesionar los intereses de los dems. En este proceso son fundamentales el relacionamiento, articulacin y vinculacin a redes de apoyo con otros grupos sociales que compartan visiones, intereses y demandas.

Hablamos, entonces, de un poder positivo, creativo, productivo, proactivo, es decir un poder para, no un poder sobre...

En el caso de las mujeres y los jvenes por ejemplo, significa ganar poder por s mismas mediante acciones participativas individuales y colectivas, para superar la imposibilidad de incidir en las decisiones que las afectan directamente. Es un proceso de auto confianza, autoestima y formacin, que les permite construir relaciones familiares y sociales equitativas. En la obtencin del empoderamiento es necesario reflexionar sobre las formas en que se muestra la situacin de iniquidad y uso del poder, que estn descritas en las relaciones de dominacin y subordinacin.

6. EL EMPODERAMIENTO PARA SUPERAR LAS INIQUIDADES


El empoderamiento significa cambiar el ejercicio iniquitativo del poder, porque produce exclusiones y dominacin entre quienes lo tienen y quienes no lo tienen para construir una sociedad ms equitativa. Ejemplo: Los adultos sobre las mujeres, los adultos sobre nios/as y jvenes, ricos sobre pobres, los jvenes sobre las jvenes, Debemos reflexionar y conocer lo mejor posible la situacin y las formas como se dan estas discriminaciones e iniquidades y transformar las estructuras (leyes, valores, actitudes, creencias) que generan y reproducen esa discriminacin y la exclusin social, tanto en lo privado como en lo pblico. Debemos tener claro que esto sucede en una compleja red de relaciones sociales, econmicas, polticas, culturales, religiosas; en ella existen diferentes actores que ejercen formas de poder variadas y diferentes a la vez se ejerce y ejercen poder sobre cada persona. En consecuencia es necesario que evitemos reducciones facilistas y etiquetar a las mujeres como nicas victimas y a los hombres como los abusadores del poder, ya que todos/as en algn momento hemos ejercido poder sobre otras personas. Un espacio privilegiado para el empoderamiento es la poltica, entendida como todos aquellos espacios de relacin entre diferentes actores: madre/padre e hijos/as, mujeres y hombres, entre diferentes grupos tnicos, econmicos, donde se plantean las diferentes posiciones y maneras de vivirlas. Todas stas relaciones son siempre polticas y estas formas de ver a la poltica no son usuales, ya que el poder en sociedades dominadoras equivale a controlar a otros/as- es algo que solo los gobernantes deben tener.

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Entonces a partir de esta forma revolucionaria de ver el ejercicio del poder, debemos encaminar todos nuestros esfuerzos hacia la construccin del poder social, creando estrategias, redes para generar y consolidar procesos de emancipacin, desarrollo y crecimiento personal y colectivo.

El empoderamiento supone la conquista de 4 clases de poderes: - Social: Informacin, conocimiento, acceso a organizaciones sociales y recursos financieros. - Poltico: Acceso a procesos democrticos de toma de decisiones que les afecten. - Psicolgico: Sentido del poder individual que se demuestra en la autoestima personal. - Simblico-cultural: Cuando las percepciones culturales alrededor de las naturalizaciones cambien y sean conceptos naturales como equidad de gnero y generacional, equidad econmica y dems. Por ltimo, la consideracin ms importante que se debe analizar sobre el empoderamiento es que nadie puede empoderar a otro u otra. Este se logra a travs del involucramiento y del propio esfuerzo que ponga cada persona. El empoderamiento al ser un proceso de cambio, implica confrontacin -negociacin- confrontacin, siempre con el objetivo de transformar las relaciones sociales iniquitativas y discriminatorias.

La autoestima es condicin necesaria para consolidar la autonoma y sta para reforzar el empoderamiento y construir un poder social

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