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Le Vol de laigle, la plnitude de la vie : Amsterdam, le 11 mai 1969

Puis il y a la question de la mort, que nous avons pris grand soin de tenir distance plus que respec table, comme un vnement qui concerne lavenir lavenir pouvant tre cinquante ans de distance, ou demain. Nous avons peur de cesser dexister, de cesser dexister physiquement et dtre spars des choses que nous avons possdes, acquises force de travail, dont nous avons fait lexprience la femme, le mari, la maison, les meubles, le petit jardin, les livres, et les pomes que nous avons crits ou esp rions crire. Nous avons peur dabandonner tout cela parce que nous sommes le mobilier, nous sommes le tableau que nous possdons ; si nous sommes dous pour le violon, nous sommes le violon. Car nous nous sommes identifis ces objets et nous ne sommes plus rien dautre queux. Avez-vous jamais vu les choses sous cet angle ? Vous tes la maison avec ses volets, et la chambre, les meubles que vous avez amoureusement encaustiqus pendant des annes, et

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qui vous appartiennent voil ce que vous tes. Si on te tout cela, vous ntes rien. Et voil ce qui vous fait peur : ntre rien. N est-ce pas bien trange que de se rendre au bureau, comme vous le faites, quarante ans daffile, pour finalement, ds la cessation de vos activits, avoir des problmes cardiaques et mourir ? Vous tes le bureau, les dossiers, le directeur ou lemploy, ou toute autre fonction vous concernant ; vous tes cela et rien dautre. Et vous avez des tas de thories sur Dieu, la bont, la vrit, ce que devrait tre la socit et puis cest tout. D o cette tragdie. C est dj tout fait tragique de sapercevoir de soi-mme quon nest que cela, mais ce qui est encore plus tragique cest que vous ne vous en rendez pas compte. Le voir, puis dcouvrir ce que cela signifie, cest mourir. La mort est invitable, tous les organismes phy siques doivent prendre fin. Mais nous avons peur de lcher le pass. Nous sommes le pass. Nous sommes le temps, la souffrance, et le dsespoir, avec, locca sion, de fugitives visions de beaut, quelque floraison de bont, ou de tendresse profonde, mais le phnomnerest phmre, il ne sinscrit pas dans la dure. Et ayant peur de la mort, nous disons : Vais-je revivre ? ce qui revient perptuer la lutte, le conflit, le malheur, la possession dobjets, les exp riences accumules. LOrient tout entier croit la rincarnation. Vous aimeriez voir se rincarner ce que vous tes. Mais ce que vous tes, cest toute cette pagaille, cette confusion, ce dsordre. D autre part, la rincarnation implique de renatre dans une autre

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vie ; par consquent, ce qui importe, cest ce que vous faites aujourdhui, et pas comment vous allez vivre lorsque vous renatrez dans votre prochaine vie supposer quil y en ait une. Si vous devez renatre, ce qui importe cest la faon dont vous vivez aujour dhui, parce que cest aujourdhui qui va semer la graine de beaut ou la graine de souffrance. Mais ceux qui croient avec tant de ferveur la rincarnation ne savent pas quelle conduite adopter ; sils sinquitaient plutt de leur conduite, alors ils ne sinquiteraient pas de lavenir, car cest lattention au prsent qui a de la valeur. Mourir fait partie de la vie. Vous ne pouvez pas aimer sans mourir, mourir tout ce qui nest pas lamour, mourir tous les idaux qui sont la projec tion de vos propres demandes, mourir tout le pass, lexprience, afin de savoir ce que lamour signifie, et par consquent ce que vivre signifie. Vivre, aimer et mourir sont une seule et mme chose, qui consiste vivre pleinement, totalement, l, maintenant. Alors est laction, une action dnue de contradiction, et nentranant donc ni douleur, ni souffrance ; alors il y a la vie, lamour et la mort et par l mme, laction. Et cette action est lordre. Et si lon vit ainsi comme il fau t le faire, pas en de rares instants, mais chaque jour, chaque minute alors nous jouirons dune socit en ordre ; alors les hommes seront unis, et les gouvernements, pour grer, mettront profit loutil informatique, au lieu dtre aux mains de poli ticiens mus par leur conditionnement et leurs ambi tions personnelles. Ainsi, vivre, cest aimer et mourir.