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P R E M I R E

C A U S E R IE

14 mai 1944.

Savoir penser par nous-mmes, la fois librement et correctement, cest tre vivant et dynamique, cest donner naissance une nou velle culture et une nouvelle flicit.

L e germe de toute compr hension est dans la comprhension de soi-mme.

V ous, lindividu, tes la masse. E n nous, ainsi que vous le dcou vrirez si vous y pntrez profondment, se trouvent et la multitude et le particulier.

Donc, lorsque je parle de lindividu, je ne ltablis pas en opposition la masse. A u contraire, je veux liminer cet antago nisme qui cre de la confusion, des conflits, de la cruaut, de la misre. M ais si nous pouvons comprendre comment lindividu, le nous, est une partie du tout, alors nous nous librons nous-mmes, avec joie et spontan ment, de notre dsir de rivaliser, de parvenir, de tromper, d opprimer, d tre cruel, ou de devenir un disciple ou un chef. T a n t que nous nous considrons des indi vidus, spars du tout, rivalisant, barrant le chemin, luttant, sacri fiant le nombre au particulier ou le particulier au nombre, ces problmes qui surgissent de cet antagonisme actif ne trouveront aucune solution heureuse et durable, c a r ils sont la consquence d une faon errone de penser-sentir.

L a comprhension de nous-mmes comporte une tude objec tive, bienveillante, sereine, de nous-mmes

M ais si, cette comprhension initiale faisant dfaut, nous ne construisons pas les fondations du penser, nous ne pouvons pas nous acheminer vers de plus grandes altitudes.

N ous ne pouvons pas laisser d autres la tche d apporter le bonheur et la paix lhum anit; car lhumanit cest nous-mmes, cest chacun de nous.

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Lorsque lindividu est en opposition avec le monde, il revendique ses droits; mais pourquoi devrait-il se mettre en tat d opposition? N est-il pas une partie du tout? m onde? Ses coi Lorsquil se percevra clairement, il saura quil est une partie du tout.

un rsultat et une partie du tout

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Ce nest que lorsquil ne se considrera pas comme un individu, mais comme un rsultat et une partie du tout quil connatra cette libert dans laquelle il ny a pas d'opposition ni de dualit.

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N ous ne devrions pas employer mien et vtre,

les mots

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Celui qui soppose au monde avec son moi et son non-moi se ferme la comprhension.

Si je me situe par opposition, il ny a pas de comprhension. si je deviens lucide et que j observe les faons de faire de la dualit, alors je commence sentir ce quest laffran chissement des opposs. L e monde est rparti en contraires, le blanc et le noir, le bon et le mauvais, le mien et le vtre, et ainsi de suite. D ans la dualit, il ny a pas de comprhension, chaque antithse contient son propre oppos. N otre difficult consiste penser ces problmes d une faon neuve, penser au monde et nous-mmes d un tout autre point de vue, sans identifier ni comparer.

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