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A concepo da filosofia em Louis Lavelle Jean COLE Da Introduo a La Mtaphysique de ltre dans la Philosophie de Louis Lavelle , Louvain-Paris, Nauwelaerts, 1957, pp. 17-23. Traduo de Olavo de Carvalho para exclusivo uso em classe pelos alunos do Seminrio de Filosofia.

A filosofia, desde logo, no poderia abdicar perante a cincia, pois ela no nem uma espcie de conhecimento pr-cientfico superado, e que devesse se dissolver num conjunto de cincias particulares, como a lgica simblica, a psicologia experimental e a sociologia, nem uma reflexo sobre as cincias destinada a descobrir a os progressos do esprito humano, nem um ensaio de coordenao entre as cincias. Em diversas ocasies, com muita insistncia, Louis Lavelle voltou a esse ponto, que na verdade capital, pois envolve a existncia da filosofia como disciplina especificamente distinta e autnoma, cujo princpio, aps ter sido posto em fuga pelo positivismo, estava ainda mais ou menos comprometido pelo cientificismo larvado das diferentes tentativas que acabamos de enumerar. Ora, esse perigo de suprimir a filosofia em proveito das cincias surge desde que se esquece que sua tarefa essencial no podemos seno repeti-lo a de se debruar sobre a existncia humana, a qual mesmo objeto de interrogao mais premente que possamos formular, ao qual foroso reconhecer que a cincia no traz nenhuma resposta, j que ela no nos informa seno sobre a matria e as coisas, e ainda sem ultrapassar a ordem fenomnica, isto , a maneira pela qual eles nos aparecem. Numa palavra, a filosofia est envolvida na questo do nosso ser mesmo. E erroneamente que a acusam, s vezes, de ser um jogo estril de conceitos, pois, mais ainda que uma especulao sobre a existncia, ela , poder-se-ia dizer, a nossa existncia mesma, no sentido de que ela no pode permanecer exclusivamente terica, pelo fato de que, esclarecendo o sentido da nossa vida, ela nos compromete a viver segundo sua luz prpria. Longe, portanto, de nos arrancar de ns mesmos e do nosso mundo familiar, a filosofia no tem outro objetivo seno o de nos fazer tomar uma viso mais ntida das condies da nossa existncia no mundo em cujo seio nos preciso viver. Eis por que Luis Lavelle pode afirmar com bom direito, como Karl Jaspers, que nenhum homem poderia permanecer-lhe estranho e desinteressar-se dela, pois ela no outra coisa, em definitivo, seno a vida, a nossa vida, na conscincia mais lcida que ela toma de si mesma e da sua responsabilidade na orientao que escolhe. Isso equivale a afirmar, no mesmo ato, o liame estreito entre a filosofia e a conscincia, pois o que ento essa interrogao sobre a existncia, que constitui o objeto da filosofia, seno uma interrogao da conscincia sobre ela mesma, que a leva a descobrir-se como uma atividade original e criadora de si mesma, no sentido de que dela depende o seu prprio destino? Por isso, Louis Lavelle no teme defini-la como a cincia da conscincia, esclarecendo que essa experincia da interioridade ou, como ele diz ainda, da intimidade espiritual, no a experincia de um fechamento do eu em si mesmo, mas, bem ao contrrio, a de uma abertura do eu para tudo o que lhe permite ser ele mesmo, pois demasiado evidente que no tomamos conscincia de ns mesmos seno nas relaes com nossos semelhantes, com as coisas e com o Absoluto. Para comear por estas ltimas, evidencia-se assim que, se a filosofia em primeiro lugar psicolgica, j que a cincia da conscincia, ela em seguida, ou mais exatamente ao mesmo tempo, metafsica, uma vez que, segundo Louis Lavelle, o eu, desde que toma conscincia de si mesmo, se apreende na sua relao com o Absoluto. Esse um ponto ao qual ele retorna
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incessantemente, a fim de melhor combater o pensamento relativista, do qual ele diz que no nem mesmo um pensamento filosfico, pois este, no seu entender, no tem outro ponto de partida nem outro objeto seno a experincia interior, que ele entende como uma experincia de participao. O eu, com efeito, na conscincia que toma de si mesmo, se apreende como um ser limitado, relativo; e, como o ser relativo, como j tinha visto claramente Spencer, no tem sentido seno por sua relao com o ser Absoluto, ento possvel dizer que minha atividade limitada uma atividade de dependncia para com o Absoluto ou, o que d na mesma, uma atividade de participao, de tal modo que podemos muito bem afirmar que a conscincia que tomo de meus limites , ao mesmo tempo, a da minha participao no Absoluto. Nem por ser metafsica a filosofia deixa de continuar sendo, percebe-se, uma filosofia da conscincia, pois no seio desta que apreendemos o ser que somos em sua participao no Ser absoluto, do mesmo modo que ainda nela e por ela que descobrimos as relaes que nos unem s outras conscincias e s coisas. No necessrio, em conseqncia voltar a filosofia, a qual uma s e a mesma que a metafsica, a um outro estudo seno o da conscincia; nesta, na experincia que ela tem de si mesma, lhe so dados todos os elementos da soluo que ela busca trazer ao problema da existncia. E mal necessrio sublinhar o quanto, por esse aspecto que diz respeito sua essncia mesma, a filosofia de Louis Lavelle fiel tradio da filosofia francesa, da qual se pode dizer que desde Descartes uma psicometafsica. A filosofia deve portanto ater-se, em primeiro lugar, a aprofundar essa experincia da participao que me fornecida pela conscincia de mim mesmo, j que ela me informa quanto s minhas relaes com o absoluto, as quais constituem o centro mesmo da interrogao sobre a existncia. Mas quem no v que ela nos faz, no mesmo ato, penetrar no corao do problema do ser, que mesmo o das relaes do relativo e do Absoluto ou, como diz Descartes, do finito e Infinito? S que ela no pode resolv-lo sem levar em considerao as outras conscincias que participam, como eu, da atividade Absoluta. Pois, graas a esse liame comum que as une, elas e eu, ao Ser Absoluto, formo com elas e com este uma espcie de sociedade espiritual que constitui como que o meio no qual sou chamado a viver e cujas leis importante que eu conhea, a fim de ser informado quanto ao sentido profundo da minha existncia. Elucidar as relaes entre as conscincias, tal , em consequncia, a segunda e no menos importante tarefa da filosofia, que com freqncia a negligenciou sob o falacioso pretexto de que no existe de real seno o objeto material e de que o ser deve ser buscado pelo lado do objeto, ao passo que de fato, como gosta de repeti-lo Louis Lavelle, a conscincia nos revela tambm o ser, no somente sob a forma do nosso ser, mas tambm sob a do Ser absoluto, e que, em conseqncia, o mundo das conscincias constitui um mundo to real quanto o mundo dos objetos. Deve-se mesmo dizer que, no entender de Lavelle, ele constitui para ns um mundo mais real do que o universo material, no sentido de que s com as conscincias que entramos em comunicao ntima, e no com os objetos, pois somos realmente forados a reconhecer que o mundo material nos dado como um espetculo cujo desenrolar fundamental, malgrado nossas intervenes, nos permanece estranho. Enquanto as conscincias, com efeito, tm um sentido por si mesmas e podem mesmo decidir desse sentido graas liberdade da qual so dotadas, os objetos no tm sentido seno em relao s conscincias, na medida em que lhes servem, ao mesmo tempo, de obstculos e de pontos de apoio. alis por isso que eles entram no campo da reflexo filosfica, a qual, aps ter precisado as leis do mundo das conscincias, mas somente aps, deve se aplicar, em terceiro lugar, a fixar o sentido que o universo material tem para mim, isto , a precisar o ser dos objetos ou das coisas. Pois no posso ter a pretenso de viver como um esprito desencarnado. Pelo meu corpo, tomo lugar no mundo material que, rodeando-me por todos os lados, me separa das outras conscincias mas me permite tambm comunicar-me com elas; e por isso que preciso,
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com toda necessidade, que eu saiba igualmente o uso que dele posso fazer, para levar a existncia que me dada e cujo destino est em minhas mos. Assim, a filosofia, segundo Louis Lavelle, sendo uma reflexo sobre o sentido da existncia humana, o que faz dela indivisivelmente uma psicologia, uma metafsica e uma moral, isto , em definitivo, uma sabedoria, nem por isso deixa de ser e est bem nisso um dos traos essenciais que ela possui desde a sua origem uma explicao total do universo, ou talvez, mais modestamente, uma viso de conjunto do universo. Mas preciso acrescentar que esse panorama de conjunto ou essa viso, porque se arraiga na experincia interior de cada filsofo ou, se quiserem, na sua prpria descoberta do ser, forosamente marcada pela personalidade de cada um deles, que reflete ela mesma as preocupaes do seu tempo. No duvidoso, por exemplo, que o interesse atual da filosofia pelos problemas relativos existncia e ao valor provm de que, na esteira de duas guerras mundiais e na crise profunda em que se debatem os homens hoje em dia, no h ningum que no se sinta mais ou menos ameaado em tudo o que tem ligao com a sua existncia e com os valores que ela pe em jogo. Por isso preciso admitir que toda filosofia uma viso pessoal, prpria a cada filsofo, de tal modo, que no fundo, h tantas filosofias quanto filsofos, e que, para compreend-las plenamente, necessrio refazer, para cada uma delas, a experincia na qual elas se arraiga. Mas, como sempre se trata, em umas e nas outras, de uma interrogao da conscincia sobre si mesma, e porque em todas as conscincias, qualquer que seja a sua originalidade prpria, essa interrogao permanece a mesma, no contraditrio afirmar que a filosofia ao mesmo tempo pessoal e universal, e que de fato no h seno uma s filosofia da qual participam todos os filsofos, como o prova o dilogo intemporal que se estabelece entre os de hoje e os de ontem, assim como a complementao mtua que trazem umas s outras as diversas filosofias, por opostas que sejam. No isso, alis, o que se quer dizer quando se emprega a expresso Philosophia perennis, a qual indica, segundo o nosso autor, que a filosofia uma obra que todos os filsofos tm o dever de promover, permanecendo fiis revelao particular que a verdade, no entanto comum a todos, produz neles, e compreendendo que cada um deles tem necessidade de todos os outros para prolongar e completar a parcela de verdade que entreviu? Por isso ele pensa que os diversos sistemas filosficos, longe de excluir-se uns aos outros, concorrem todos para a descoberta da mesma verdade que eles aclaram em mais ou em menos e que, por esse fato, h interesse em buscar aquilo no qual convergem, mais do que aquilo que os ope. *** Tal a maneira pela qual Louis Lavelle concebe a filosofia e as relaes entre as diversas filosofias.

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