Los altares Los individuos representantes de los diversos grupos tnicos con variados matices en sus expresiones culturales

procedentes de la regin sur-occidental del Sahara de cultura preponderantemente Yoruba arribaron a Cuba durante la poca de la inhumana trata esclava africana como emigrantes forzados por los esclavistas europeos. Estos emigrantes forzados trajeron a Cuba formas de su conciencia social y religiosa. Al interrelacionarse entre ellos mismos y con la poblacin del lugar, los componentes religiosos de dicha conciencia social tambin interactuaron, todo lo cual ocurri en un espacio -Cuba-, en el cual transcurra un tiempo influido por mltiples factores histricos, socioeconmicos, polticos, demogrficos y tnicos muy diferentes a aquellos en los cuales se originaron y desarrollaron y tambin muy diferentes a aquellos factores que incidieron en frica durante la trata esclava, despus de la trata esclava y hasta la actualidad. Como resultado del proceso de cambio de la conciencia social y religiosa, los componentes religiosos tambin evolucionaron y se desarrollaron con una nueva connotacin dando como resultado al reestructurarse, que a la expresin religiosa con nuevo perfil de aquellos individuos, se le empezara a llamar Religin Lukum, Regla de Osha, Regla de If, Santera, Religin de los Orishas o como se usa en este trabajo Osha-If. Lo conceptual en Osha-If

Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una posicin favorable o no en su existencia; para conocer sobre este equilibrio y armona del ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular. Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritualmaterial y viceversa, material-espiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en que el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energa.

Lo material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin biolgica y tiene su propia energa. A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin de lo material y lo espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser, que le aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y armona con los siguientes planos: 1- El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las representaciones de su ser y lo que es su ser verdaderamente. 2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias anteriores. 3- El equilibrio entre el individuo y los Oshas, Orishas, Eguns e irradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o que estn en concordancia con l. 4- El equilibrio del individuo con el entorno, que alude a las conexiones objetivas y subjetivas del individuo con otros seres humanos en todas sus relaciones sociales y el entorno que incluye el lugar donde naci; el lugar donde vive y la naturaleza, donde existen distintas energas que pueden influir de un modo u otro la vida espiritual y material del individuo. En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la energa espiritual y la de su cuerpo material y por esto perder el equilibrio y la armona que ellas le proporcionan y comienzan a manifestarse en su vida las dificultades, razn por lo que se sirve del orculo para saber qu ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones son necesarias hacer para llevar la energa a un nivel adecuado. Los valores y variaciones de esa energa resultante de lo espiritual y lo material a lo largo de la vida, es lo que mide y calcula el sistema oracular, para que el individuo gue su vida en busca del equilibrio y la armona en los planos antes vistos y los mencionados ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones es lo que hace el individuo para lograrlo. Las ceremonias son determinados conjuntos de ritos que generalmente no tienen implcito un compromiso permanente del individuo con Osha-If si ste no esta consagrado y se hacen por situaciones no tan graves. Las consagraciones son aquellas

ceremonias complejas que implican un compromiso permanente hacia Osha-If y se hacen cuando la energa del espritu y de la materia de un individuo estn afectadas seriamente y se requiere potenciarlas hasta el nivel que corresponde a ese individuo. Las consagraciones fundamentales son Asentar Osha, denominada tambin Yoko Osha e iniciarse en If. A estas consagraciones fundamentales se les llama Iniciacin. Existen consagraciones intermedias y posteriores a cada una de las mismas, que consisten en recibir determinados Oshas y Orishas o poderes. Todas las ceremonias y consagraciones en Osha-If persiguen el objetivo de alcanzar el equilibrio y la armona necesarias para transitar favorablemente por el camino de la vida. Desde este punto de vista puede afirmarse que Osha-If tiene por objetivo la bsqueda del equilibrio y la armona de un individuo en el decursar de su vida en interrelacin con la representacin de su ser, una vida anterior, con los Oshas, Orishas, Egun, etc. y el entorno. Para conocer esta interrelacin, que est determinada por la energa de lo espiritual y lo material, se usa el sistema oracular (Ob, Dilogn, If) que decide las ceremonias y consagraciones necesarias para alcanzar su objetivo. Osha-If es un sistema y como tal est constituido por una serie de partes y componentes que se interrelacionan muchas veces sin definir sus lmites entre ellos. Sin embargo, para un estudio sistemtico se podran apreciar al menos los siguientes componentes: 1- El mitolgico y sapiencial -las historias legendarias, los refranes, decires populares y la literatura oral y escrita-, generalmente asociados a los Odun, Letras o Signos del sistema oracular. 2- El oracular (subsistema oracular de: If, del Dilogn y de Biange y Aditoto). 3Los ritos, ceremonias y consagraciones. 4El sacerdocio. 5El panten. 6Reglas, cdigos ticos y normas. 7- Ofrendas y tributos ceremoniales y monetarios. 8El lenguaje de las ceremonias y ritos. 9Los cantos y los bailes.

10La msica y los instrumentos musicales. 11- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales. 12Comidas y bebidas rituales. 13Representaciones grficas. 14Las plantas medicinales y uso religioso. 15Artesana religiosa y laica. 16Espacio ritual y laico. 17Genealoga religiosa. 18Estructura social. De todos ellos procederemos a presentar en este trabajo los componente sistema orcular; las ceremonias, consagraciones e iniciaciones; el sacerdocio; el panten y las reglas, cdigos ticos y normas. Los Collares Los collares-ilekes- de Osha son objetos sagrados que permiten mantener la proteccin de los Oshas y Orishas cerca del iniciado para ampararlo y ayudarlo a transitar por la vida. Estos son para el que los recibe la principal representacin, asociada a su cuerpo, de los Oshas y Orishas. Los rituales para consagrar los collares como la ceremonia de entrega de los mismos deben ser realizados por los Oloshas. Esta ceremonia se llama Medio Asiento de Osha. Slo los consagrados en Osha tienen el ash para darles el poder mstico que representan. Cada Osha y Orisha tiene su collar pero al comenzar en la religin, generalmente se entregan cinco collares que representan a Elegu, Obatal, Yemay, Shang y Oshn. Estos se entregan en este orden y se reciben despus de realizadas las ceremonias secretas para su consagracin. Normalmente la necesidad de que una persona reciba los collares de Osha es manifestada a travs del sistema oracular de la religin y es por diferentes razones: para mejorar su salud, por proteccin, por una vocacin espiritual que se va a desarrollar con el tiempo, porque la religin est en el camino de la persona la cual asentar Osha en el futuro, para mejorar las condiciones de trabajo y de

vida de la persona, entre otras razones. La persona debe seleccionar a un Babalosha o a una Iyalosha responsable con el cual se va a unir espiritualmente bajo el vnculo de padrino o madrina-ahijado o ahijada. Las ceremonias se realizan en un ambiente de tranquilidad y emotividad. Generalmente se efectan en la casa del padrino o madrina y con la ayuda de la Oyugbona, quien es un Olosha que se desempea como asistente en todo el ritual. Ese da se realizan varios rituales que tienen la finalidad de preparar y armonizar los planos fsico, mental y espiritual de la persona. Las ceremonias son realizadas por el padrino o la madrina y la Oyugbona. Para esta ceremonia se debe levantar un Ob para que la dirija y a varios Oloshas que sean testigos. Se colocan uno a uno los collares al iniciado. El padrino o la madrina le explican las reglas que debe respetar el nuevo iniciado de una manera solemne. En ese momento se le aclara lo que debe o no debe hacer con los collares, adems del significado del compromiso de respeto que debe tener hacia sus padrinos y hacia la religin. Como se puede apreciar, una persona que no tenga las consagraciones debidas no puede poner los collares sagrados de Osha, que son la representacin de los Oshas y los Orishas Lukum o Yoruba. Los Oloshas son los herederos de estos antiguos secretos, por lo tanto, ni espiritistas, ni curanderos, ni el que hecha las cartas, ni espritus posesionados, ni el que lee el tabaco, ni nadie que no sea Olosha, puede hacer ceremonias para poner los collares de los Oshas y los Orishas Lukum. Los Babalawos no entregan los collares de asiento de Osha, slo entregan los de los Orishas que son relativos a If, como Orula, Osain, Orun, Oduduwa. El collar de Elegu est hecho con cuentas negras y rojas alternas cuya suma total debe ser mltiplo de 3; el de Obatal con cuantas blancas solamente y deben ser mltiplo de 8 y en determinadas circunstancias estos tramos de 8 cuentas blancas se dividen por una cuenta que puede ser de color rojo, morado, verde entre otros; el de Yemay es de siete cuentas de color azul y siete transparentes y los tramos deben ser mltiplo de 7; el de Shang se confecciona con cuentas rojas y blancas alternas y la suma total de cuentas

debe ser mltiplo de 6 y el de Oshn es de cinco cuentas color amarillas y cinco cuentas de color mbar y los tramos deben ser mltiplo de 5. La medida de los collares debe ser desde el cuello hasta el ombligo. Los hombres usan los collares por dentro de la ropa y las mujeres los usan por fuera. En relacin a Obatal, Yemay y Oshn sobre la base de lo explicado existe un gran nmero de variantes de collares, segn los caminos especficos de cada Osha, los cuales se conocen despus de haber asentado Osha. Los collares de Osha son un fundamento sagrado de la religin Lukum y merecen un profundo respeto, tanto al momento de recibirlos como en su uso cotidiano. Las reglas que rigen la imposicin y el uso de los collares de Osha se originan en la tradicin Lukum y estas no se pueden cambiar por capricho o desconocimiento. La Msica y el Tambor Bat.

La msica sagrada de Osha-If es un componente importante de esta religin. Mediante ella los individuos consagrados se comunican con los Oshas y los Orishas y tienen la posibilidad de expresar la magnitud de sus sentimientos religiosos y sus necesidades espirituales y materiales. Existe tambin dentro de Osha-If la msica laica que tiene como objetivo general la diversin de los participantes en festividades no religiosas como el Bemb y con cierta magnitud religiosa el Giro. Estas celebraciones pueden realizarse por pedido de los Oshas y Orishas o del orculo y se pueden ofrecer con motivo de cumpleaos de Osha o fecha sealada de algn Osha u Orisha. Importancia del toque de tambor Bat.

El tambor Bat, compuesto por el tabor Iy, el tambor Ittele y el tambor Oknkolo, es una deidad denominada A. Este tiene la funcin de comunicarse primeramente con Olordumare y con los Oshas y los Orishas del panten de Osha-If para darles a conocer la presentacin de un Iyaw o de un Iworo y tambin para expresarles necesidades y agradecimiento.

Funcin y objetivos de la presentacin del Iyawo al tambor Bat. El Iyaw debe ser presentado al Tambor de Fundamento para darle conocimiento a Olordumare, mediante A, de la iniciacin de la cual fue objeto y de que existe un nuevo Iworo en el plano terrenal de la existencia que requiere de su iluminacin. La presentacin puede ocurrir de dos formas. Una es cuando el Iyaw le toca al ngel de la Guarda de la madrina o del padrino y en esa ocasin l se presenta y la otra es cuando la madrina o el padrino y la Oyugbona llevan al Iyaw a un tambor que se est efectuando en otro Il y all es presentado. En ambos casos al Iyaw le pueden hablar los Oshas u Orishas que se manifiesten en la ceremonia a travs de una persona irradiada por la espiritualidad de la deidad en cuestin. El Iyaw u Olosha que no haya sido presentado al Tambor de Fundamento no puede ir a ningn Il donde se est efectuando uno. * BVEDA ESPIRITUAL

La Bveda espiritual es un lugar especializado en la atencin a nuestros familiares fallecidos, es un rincn mstico lleno de luz donde recordamos, veneramos y atendemos a nuestros familiares que en vida nos quisieron y desde el plano que se encuentren nos siguen ayudando. La Bveda Espirtual es el lugar donde se da asistencia y ayuda espiritual a esos seres que ahora son descarnados y que se les da luz, a cambio de ello, ellos nos dan su ayuda en momentos importantes de nuestra vida y en situaciones cotidianas tambin. La Bveda Espiritual es bsicamente un altar consagrado y montado con todas las cosas que en vida le gustaban a nuestros familiares fallecidos, comenzando por el familiar mas directo. MATERIALES PARA HACERLA

En ese altar se pone: 1.-mantel blanco nuevo 2.-1 copa de cristal al centro y 6 vasos de agua alrededor

3.-agua 4.-cascarilla,

fresca, agua

flores bendita y

blancas otros enseres.

Esa Bveda Espiritual debe estar totalmente blanca, llena de cosas que den, vibren y representen la luz y energa csmica de bien del universo, en el caso de las flores se ponen blancas, pero si un familiar tenia predileccin por otro tipo de flores tambin se colocan hay. La Bveda Espiritual puede ser montada por un Babalosha (santero), Babalawo (supremo sacerdote de la religin afrocubana), por un espiritista o por la misma persona siguiendo los pasos adecuados, ya que ese altar es dedicado a nivel espiritual a nuestros familiares en difuntos. No confundir esta Bveda Espiritual con La Teja o Rincn del muerto ni mucho menos con el Ile dedicado al Ashe de Eggungun y de los ancestros. El modo de montarla es muy sencilla, es algo natural, los mexicanos y latinoamericanos tenemos un gran don para hacer este tipo de altares ya que forma parte de nuestra cultura por as decirlo. Dicha Bveda Espiritual debe ser inmunizada de vez en cuando, es decir, poner agua bendita y proteger dicho altar contra espritus arrimados o enviados, pues en ese lugar hay luz, y los espritus obscuros u atrasados requieren luz, por lo cual es comn que egguns (muertos) de bajo astral por as llamarlos se arrimen a dichas bvedas cuando no estn protegidas pues es como cuando un sediento en el desierto ve agua y corre hacia ella aunque nadie lo haya invitado. Con las atenciones correctas la Bveda Espiritual se mantendr inmune a seres extraos y ser de gran ayuda para su poseedor, ya que yo siempre he dicho: quien atienda a sus muertos de manera adecuada jams se quejar de su suerte. El dia del montaje de dicha Bveda Espiritual se deben mandar a decir una serie de misas espirituales, y a falta de estas, al menos misas en templos catlicos que son de gran ayuda para esos seres cuyos nombres y apellidos conocemos a la perfeccin. La atencin se debe dar cada 9 das o cada lunes (segn lo sugiera el padrino), pero hacerlo de una forma regular, tal como

comienzas debes de seguirlo haciendo. Para quienes practicamos alguna doctrina espiritual es habitual acudir casi a diario a esa Bveda Espiritual. En ese rincn puedes ir a contarle tus asuntos a esos familiares que te quisieron en vida y dedicarles algunas oraciones para el crecimiento y evolucin de su espritu y alma. Es comn ver Bvedas montadas al estilo sistematizado que fundo Alan Kardec con su espiritismo cientfico en Europa, pues gracias a l se abrieron muchos temas que antes eran tab sobre todo en pocas del oscurantismo religioso. Incluso es costumbre citar sus oraciones en el montaje de estas Bvedas, aunque no es un requisito bsico ya que se puede recurrir a las oraciones familiares que acostumbran en el hogar de la persona y es perfectamente valido y funciona bien. La Bveda no debe jams estar dentro de la habitacin que dormimos pues las presencias de los seres que atendemos no nos dejaran dormir, es siempre mejor dedicarles un lugar especial. Esta labor de asistir a esos seres y energias, de darles luz y pedir por ellas, es una de las labores mas grandes que puede hacer un ser humano sobre la tierra. Aunque la Boveda espiritual puede ser montada cualquier da del ao, mi opinin es que el da 01 de enero y el dia de resurrecin son los mejores para este menester. TEJA DE EGGUN O RINCON DEL MUERTO La Teja de Eggun es una consagracin INDISPENSABLE para toda persona religiosa que practique esta bella y poderosa filosofa y religin yoruba. La Teja de Eggun es una teja de barro en la cual se pintan los signos sagrados de IFA donde nacen y se invocan a los egguns (muertos), dicha teja se coloca afuera o en el patio de la casa pues es ah afuera precisamente donde se vela a los muertos. La Teja de Eggun es donde se atender a todos los egguns para que estn en armona con nosotros y nos dejen desarrollar nuestras actividades en paz y que a la vez contemos con su apoyo. Es precisamente en esta Teja de Eggun donde se rinde culto y venera a los muertos de forma regular, sistemtica y permanente por todo practicante de la religin yoruba. Cuando una persona

tiene alguna consagracin y ya cuenta con los guerreros y ms aun cuando ya tiene su mano de Ornmila, es indispensable contar con dicho rincn dedicado a los muertos (no confundir con la bveda espiritual) para la correcta atencin de sus egguns. ES PRIMERO EL MUERTO Y LUEGO LOS ORISHAS???? Hay un dicho cubano que dice: IKU LOBI OSHA, es decir: EL MUERTO PARE AL SANTO, en referencia de que primero debemos atender a los muertos y despus a los Orishas. Lo anterior nace de que se dice que un orisha primero fue un ser vivo y luego mrio para ascender espiritualmente para convertirse en Orisha. Lo anterior es parcialmente cierto y explico que en Nigeria no se venera primero a los muertos y despus a los Orishas y explico: Los Orishas efectivamente en su mayora fueron seres humanos vivos, fueron descendientes de las divinidades llamadas Irunmoles, los Irunmoles nunca fueron seres humanos. Habitaron el cielo y algunos bajaron a visitar la tierra y tener decencia, entonces dicen en Africa: una divinidad nunca fue muerta, por lo tanto como su muerte va a parir una divinidad. Cada punto de vista tienen razn, no se contraponen necesariamente, analicemos con objetividad ambos argumentos y veremos que ambos hablan con razn. Por algo IFA dice que le conocimiento se reparti por todas partes. Por las razones expuestas anteriormente cada cultura venera de formas similares pero con algunas diferencias a sus muertos, en Cuba se atiende y venera antes que a los Orishas y en Nigeria por lo general es despus, aunque hay quienes no le dan importancia a este aspecto, pues segn dicen lo importante es venerarlos adecuadamente. EL BABALAWO CONSAGRA DICHO RINCON O TEJA DE EGGUN La Teja de Eggun se monta por parte del Babalawo en una ceremonia donde canta, reza e invoca a los egguns en lengua yoruba y se da de comer la sangre de ciertos animales.

En dicha teja se deben tener siempre atenciones con un vaso con agua, caf, licor, amala, frijol de carita, leche, te, jugo fruta, flores, y comida de la que se prepara en casa, la atencin a detalle de ese rincn del muerto la dar el padrino que haga dicha consagracin y montaje en especifico para cada caso y persona. Las atenciones se cambian por lo general cada 9 das (o segn lo indique el padrino segn lo que hayan manifestado los egguns al momento del montaje de dicha bveda) y siempre debe contar con: efun (cascarilla), atare (pimienta de guinea), epo (corojo o en su defecto manteca de corojo), coco (fruta que sustituyo en Latinoamrica y el caribe a obi kola) y un plato blanco. En dicho rincn tambin es indispensable contar con un baculo de eggun, o tambin llamado bastn de muerto o bastn de mando para jalar a los espritus, dicho bastn debe cargarse y consagrarse cuando las circunstancias lo permitan por parte del Babalawo. Cabe mencionar que la Teja de Eggun no es la bveda espiritual pues en la bveda damos atencin slo a los muertos de nuestra lnea directa familiar y la atencin es completamente diferente. Esta Teja de Eggun tampoco debe confundirse con prendas o calderos de palo, ya que esos fundamentos son slo para un eggun en particular manejado por otra entidad regente, y en el rincn del muerto donde colocamos la Teja de Eggun es para atender de manera correcta a los egguns en general no a uno slo. Cuando en una comunicacin con los Guerreros o algn otro Orisha, sale en la tirada la letra Oyekun, hay que dirigirse al rincn del muerto , frente a esa Teja de Eggun, para saber que es lo que esta reclamando el muerto. Los espiritus deben ser atendidos de manera correcta, siempre. Esto no puede ni debe quedar inconcluso jams. La palabra eggun es el apocope (palabra corta) de Eggunguns que es la manifestacin de los espiritus de los ancestros y muertos. Como atender a Elegu, Ogn, Oshosi y Osun A Elegu todos los das por la maana antes de salir para la calle se saluda poniendo las manos en el suelo y pidindole la bendicin, salud, tranquilidad, desenvolvimiento y que lo libre de todo lo malo, de la muerte, la tragedia y las enfermedades, tanto a

uno mismo como a todos los que viven en la casa. Elegu tiene que comer por lo mnimo una vez al ao un animal o cuando se registre y l lo pida. Generalmente se le da de comer un polln y una paloma, aunque puede pedir comer chivo mamn y en esa ocasin tambin se le da un polln, un gallo y una paloma. Cuando se le ofrenda a Elegu siempre hay que darle de comer a Ogn, a Oshosi y a Osun si la persona los tiene. Ningn Osha o Orisha puede comer antes que Elegu, l siempre comer primero. A l nunca se le pone nada cocinado con aceite. A Elegu se le ofrenda de todo; se le pone pescado ahumado, juta ahumada, maz tostado, ame, pelotas de gofio, pescado fresco, pelotas de harinas, pan, aguardiente, mariquitas, rositas, granos salcochados, huevos, miel, dulces, caramelos, frutas; en s todo lo que come la boca y se le puede encender una vela. Las ofrendas se le tienen puestas tres das y despus se llevan para las cuatro esquinas o manigua o al lugar que haya sido indicado. Los Oshas y Orishas a veces comen a travs de los animales. No se asuste si lo que usted le ponga se lo comen las hormigas, cucarachas, perros u otros animales. Hay obras donde se ponen cosas a Elegu y despus uno se las come e invita a otras personas y especialmente a los nios. Sobre estos Oshas no se pide nada malo para los enemigos. Cuando se tenga problemas con una o varias personas se les dan las quejas, poniendo debajo del Osha los nombres de ellos, pidindole que se encargue de la situacin. Elegu puede vivir en distintos lugares dentro de la casa, pero siempre va junto con Ogn y Oshosi. Preferiblemente vive cerca de la puerta de la entrada de la casa. A Elegu se le puede sacar a pasear a distintos lugares y tambin uno lo puede llevar a lugares como al trabajo, a reuniones u otros a donde uno va. Cuando a Elegu se lleva a pasear no se le da la mano a nadie. A Elegu se le pide o se le habla sentado, parado, agachado o en cualquier otra posicin menos arrodillado, pues arrodillado es como se recibe. Se debe evitar por todos los medios tener deudas con Elegu para que no tranque el camino y no nos d muchas calamidades y nos aleje de la muerte, de la tragedia y de todo lo malo.

Ogn, Oshosi y Osun comen siempre acompaando a Elegu y se les pone casi siempre lo mismo que a ste. En los guerreros Ogn y Oshosi viven juntos. Si hay algn problema de justicia se saca a Oshosi de dentro de Ogn, se le hace la obra los das que estn marcados y despus de resolver el problema se vuelve a poner dentro de Ogn. A veces a Ogn se le recibe sencillamente y despus usted trata de reforzarlo en su casa, pero averiguando con su padrino por las ceremonias que esto necesita. Osun no se puede caer. Se pone en un lugar seguro donde no pueda ser tumbado, pues si por cualquier motivo llegara a caerse usted debe inmediatamente ir a casa de su padrino a comunicrselo, registrndose para averiguar cul es la causa, pues l le avisa a usted de algn problema que va a tener y adems hay que darle de comer una paloma. Osun, si la persona tiene Awofakn o Ikofafn, debe vivir al lado de sta. A estos Oshas se les atiende cualquier da de la semana, preferiblemente los lunes y martes, se les echa un poquito de miel de abejas, se les sopla aguardiente y se les echa humo de tabaco, tambin de vez en cuando se les unta manteca de corojo, excepto a Osun que se le unta manteca de cacao. No se debe andar con los Oshas y Orishas si el da antes se tuvo relaciones sexuales. En el caso de las mujeres, no deben andar con ningn Osha u Orisha cuando tengan la menstruacin. Usted debe saber y anotar todos los datos correspondientes a su padrino, estos son los siguientes: Nombre y apellidos, su direccin, su ngel de la Guarda, cumpleaos de Osha. Y usted tambin debe saber el nombre de su Elegu, el nombre de su Ogn y la fecha en que se hizo su consagracin. Entrada a los Guerreros a la casa: A todos los guerreros hay que darles entrada a la casa. Esto se hace para que stos conozcan el lugar donde estn viviendo junto con la persona que los recibi. Enseres 1 1 para la gallo paloma entrada :

Miel de Aguardiente 2 4 Cascarilla Tabaco Manteca de Pescado Maz Juta 9 pimientas Comidas de 1 1 1 1 Miel de Aguardiente 2 4 Cascarilla Tabaco Manteca de Pescado Maz Juta 9 pimientas de guinea * LOS GUERREROS

abejas cocos velas corojo ahumado tostado ahumada de los chivito gallo paloma polln abejas cocos velas corojo

guinea Guerreros:

ahumado tostado ahumada

Los Guerreros son cuatro entidades espirituales de origen africano que son consagrados y entregados por el Babalawo para el ahijado, quien a partir de ese momento se puede considerar ha tenido su primera iniciacin dentro de la religin yoruba. En la santera se acostumbra entregar estas cuatro entidades espirituales al mismo tiempo y en su conjunto se le conoce como Los Guererros, en Nigeria se entrega slo Eshu y conforme la

persona va conociendo su atencin y se adentra mas en la religin se va entregando diferentes Orishas. Cualquiera de las dos formas es correcto y es muy respetable. Lo importante es que las personas posean esta consagracin y atiendan correctamente a sus potencias. Los Guerreros son : Eshu (tambien conocido como Eleggua Elegbara), Oggn, Oshosi y Osun; estas cuatro entidades son defensores de la persona que los recibe, pero no solo eso sino que el poseerlos implica una responsabilidad de atenderlos y alimentarlos como nuevos integrantes de la familia, ya que requieren atencin constante y regular. Los Guerreros son entregados al recien inciado para su proteccin y desenvolvimiento, y tambin porque cualquier sacrificio o trabajo ritual debe ser presentado al pie de Eshu para su consentimiento y buen desempeo del trabajo ofrecido. ESHU (ELEGUA) Eshu, es el primer Orisha en ser atendido, le gusta la atencin primera, es un espritu infantil y a la vez el mas viejo de los Orishas, Eshu es el encargado de llevar los sacrificios a Oloddumare y decidir lo que si y lo que no se hace. Debemos tener siempre bien atendido a Eshu, a quien tambin se le conoce como Eleggua o Elegba, es el nico Orisha que hace y se le permite actuar tanto en lo bueno como en lo malo, debemos tenerlo de nuestro lado como nuestro mejor aliado. Se dice que Eshu posee el ashe del universo y es el guardin de los caminos, quien abre y cierra las puertas de todo en la vida. Oggn, deidad de la guerra, los metales, el hierro, a este Orisha le pedimos trabajo, el es el dueo de las armas y las herramientas. El nos libra de las batallas que tenemos contra gente que nos desean algn mal o que son nuestros enemigos. Oshosi, el cazador, le pedimos nos proteja de ser cazados por nuestros enemigos, que no caigamos en manos de la justicia ni de los hospitales. A dems le pedimos paciencia y sagacidad. Osun, es un gallo que vive arriba de un pedestal de metal, posee una carga secreta y representa la cabeza y cuerpo del iniciado. OSUN

Osun es la alarma del santero, cuando se cae representa un grave problema que incluso podra traer la muerte y en ese caso se debe ir con el padrino Babalawo a que consulte a la persona y haga el ebbo correspondiente. Cuando se recibe la consagracin conocida popularmente como Mano de Ornmila, osun vive arriba junto con Ornmila. Osun es considerado en Nigeria como bastn de Orunmila, cuando se entrega es del tamao de la persona, tiene un pico para ser enterrado de pie en el patio de las casas. Eshu vive y se le atiende en una figura humanoide de cemento, Oggn dentro de un caldero de tres patas y Oshosi tambin adentro de ese caldero y se le representa con un arco y flecha. Tristemente me ha tocado ver personas que les fueron entregados guerreros y por Oggn les dieron el caldero de metal solamente junto con sus herramientas y por Oshosi el arco y la flecha, lo anterior es un gravsimo error pues eso slo son las herramientas de Oggn y Oshosi mas no el Orisha en si mismo, cuyo Ashe vive en su espiritualidad y se fundamenta en los Otas que viven dentro de ese caldero. Los Guerreros son colocados a la entrada de la casa , Eshu siempre debe vivir en el piso y el caldero de Oggn y Oshosi viviran a su lado junto con Osun quien permanecer a un lado, donde este bien protegido de cadas y que no los toquen extraos. El arco y la flecha de Oshosi deben apuntar afuera de la casa hacia la entrada principal. La manera de comunicarse con los Guerreros es principalmente a travs del Obbi (en occidente se utiliza el coco en sustitucin del Obbi Kola y se conoce como orculo de Biagu) cuya tiradas e interpretacin debe ser enseada por el padrino. Para la correcta comunicacin con los Guerreros es indispensable aprender la moyuba (rezos e invocaciones en yoruba) cada ahijado que reciba Guerreros completos de parte de su padrino Babalawo debe acercarse al mismo para aprender su moyuba personal y posteriormte poder aprender la comunicacin personal con sus Guerreros. Obviamente antes de saludar y atender a los Guerreros , debemos saludar y atender a los egguns (muertos), A Eshu, Oggn, Oshosi y Osun, se les debe dar de comer sangre al menos dos veces al ao, sacrificio y ceremonia que debe hacer el

Padrino o un Babalawo o Babalosha reconocido. Ante la constante pregunta que me hacen de que si un santero puede entregar Guerreros y sin afn de entrar en controversias innecesarias, quiero comentar que los santeros pueden entregar cierto Eleggua de tipo espiritual fundamentado en un ota (piedra), y que sirve para mucho cuando esta debidamente consagrado y fundamentado. Pero el autentico Eleggua, que nacer a la vida como Eshu en los Guerreros debe ser consagrado y entregado por un Babalawo. El verdadero Eshu (Eleggua) con figura humanoide, cuyo nacimiento dura de 3 a 30 das, segn Eshu lo determine, es entregado slo por los Babalawos. Eshu debe ser consagrado adems de muchas otras cosas, con rezos, cnticos , invocaciones y ceremonias que slo el Babalawo conoce a travs de IFA. Lo anterior es la razn del por qu slo los sacerdotes de IFA (llamados Babalawos, que significa padre de los secretos) deben entregar a Eshu, pues solo los Babalawos estamos autorizados a trabajar con los Odduns de IFA en el tablero y dems ritos secretos para que se fundamente y nazca a la vida un Eshu. ESPIRITISMO VENEZOLANO Uno de las explicaciones ms aceptadas es que el mito tiene sus orgenes en los grupos prehispnicos caquetos y Jirajaras, etnias que poblaron el occidente venezolano en lo que hoy corresponde a los estados Falcn, Lara, Yaracuy y Cojedes. El culto a las lagunas, a sus dueos y sus encantos, el uso de las cavernas como lugares consagrados a los rituales y los que relacionan la inundacin con el fin y resurgimiento del mundo indgena, son algunos de los elementos propios de los antiguos mitos y cultos indgenas. La resistencia que tuvieron estas creencias presentes en la esencia religiosa de cultos y prcticas como Mara Lionza, no es extraa. Los testimonios de los cronistas de la poca reflejan que los grupos tnicos mayoritarios al momento de la conquista fueron los caquetos y los jirajaras. Barreto explica que en el censo levantado en 1776, en ocasin de la visita del Obispo Mart a estas zonas geogrficas, las cifras de pobladores era la siguiente: Indios en el pueblo 800 Indios fuera del pueblo 500 Vecinos espaoles en el

pueblo 80 Vecinos espaoles fuera del pueblo 685. El exceso en cantidad de poblacin de los indgenas y la prohibicin de uniones entre stos y otros grupos tnicos, hizo posible que las creencias de los primeros se mantuvieran ms puras. Luego, tras la estabilizacin de la conquista, se estrechan las relaciones entre los diferentes grupos raciales, dando origen al mestizaje. Esto favoreci que los indgenas transmitieran gran parte de su tradicin cultural, la que a su vez, se mezclara para dar origen entre muchos otros, al culto que hoy conocemos como Mara Lionza. Tomando las palabras de Marcel Mauss, citado por Barreto, aunque personalmente difiero del concepto de religin dado al culto, el mito fue sujeto a necesarias y nuevas interpretaciones que fue creando algo as como un mito de ese mito, configurndose como la religin de salvacin colectiva que, en los aos siguientes, se extiende a toda la geografa del pas hasta llegar a ser hoy, la religin ms popular de Venezuela, y que traspasando sus fronteras, ha penetrado en los pases vecinos. Del Mito al Culto, ... no hay gran trecho

Mito y Culto estn ntimamente relacionados. El culto de Mara Lionza parece ser producto de un proceso lento de acumulacin que recoge rituales ancestrales indgenas, africanos y europeos; que se hacen sentir en las primeras dcadas del siglo veinte y que dio origen a la deidad que hoy conocemos: la Reina Mara Lionza. En su composicin interna, el culto obedece a una jerarquizacin a travs de las denominadas cortes: la principal, integrada por la Reina Mara Lionza, el indio Guaicaipuro y el negro Felipe, en una perfecta trinidad sincrtica. A sta se subordinan las dems cortes, como la india, conformada por los diferentes caciques venezolanos; la mdica donde est el Dr. Jos Gregorio Hernndez, famoso medico nombrado venerable por el Vaticano y por quien se lucha desde hace aos para su canonizacin, Jos Mara Vargas y Luis Razetti; la Vikinga; la africana, constituida por las siete deidades yorubas, Chang, Ochn, Elegu, Yemay, Adcitada; entre otras. Asimismo, los espritus que conforman estas cortes se han sincretizado, al incorporar elementos de otras

culturas. Reconocidos artistas, personajes populares, hroes legendarios como Simn Bolvar son parte de los espritus con los cuales se puede conversar a travs del cajn o mdium en cualquier sesin espiritista. El propsito del culto, es la cura fsica y espiritual de los practicantes y creyentes, adems de un fin muy utilitario, como es solicitar prosperidad en los negocios, el trabajo, el amor y las relaciones sociales. El acceso al culto, ya sea como practicante o creyente, se desarrolla de acuerdo a un complejo ceremonial. Esto incluye la iniciacin (desarrollo espiritual del banco o sacerdote), las coronaciones (bautismo), o la simple consulta. El tiempo que dure la iniciacin va a depender de la capacidad de cada persona o de lo que en el argot del culto de le denomina luces, es decir, poder para comunicarse con el mundo de los muertos. El centro principal de la prctica de este culto es el Monumento Natural Mara Lionza, conocido tambin como la Montaa de Sorte y Quibayo, decretado el 18 de marzo de 1960. Est ubicado en la poblacin de Chivacoa, estado Yaracuy; dentro del Macizo de Nirgua. Existen otros lugares para la prctica del Culto como Agua Blanca, en el estado Portuguesa, adems de la gran cantidad de centros existentes en todo el pas donde se atiende a una poblacin de miles de personas, que se mueven desde cualquier parte del territorio nacional y tambin desde Colombia, las Antillas Holandesas, Repblica Dominicana y Trinidad y Tobago (Acosta y Guanipa). Las curaciones se realizan tanto en centros urbanos como en los lugares naturales donde se enfoca el culto: Sorte, Quibayo o cualquier otro. Cuanto se trata de trasladarse hasta estos sitios, los pasos del preceremonial consisten en la preparacin de la caravana, es decir, grupo de asistentes, organizada por el director del centro espiritual. Al llegar se elige el lugar en donde se realizar la ceremonia, el cual se purifica antes de proceder a la instalacin del altar. La limpieza se realiza con plvora, agua bendita, amonaco, tabaco e incienso. A continuacin se monta el altar con la iconografa de las diferentes cortes, las velas y las ofrendas, que incluyen comidas, bebidas espirituosas, flores, frutas, cigarros, etc. y se elaboran los orculos magnticos, especies de smbolos que se dibujan en el suelo y que tienen

poderes especiales, conforme al caso o consulta. Terminado esto, se comienza la sesin (ceremonia) que consta de velaciones, consultas o coronaciones, segn corresponda. Al comenzar la ceremonia, hay toques de tambores y se entonan cantos y rezos con el fin de invocar a los espritus. Al incorporarse (entrar en trance) el mdium, se comienza con la sesin de consultas y curas. La comunicacin entre el creyente y el espritu se realiza a travs del tringulo: creyente-oficiante (mdium)espritu; el banco tambin sirve de enlace entre el creyente y el espritu. Segn las investigaciones de Acosta y Guanipa, este tringulo es guiado por la triloga universal: padre, hijo y espritu santo. El culto de Mara Lionza se sustenta a travs de la narracin oral, que le confiere a la vez continuidad y posibilidad de libre interpretacin del mismo por parte de oficiantes y fieles (Perera). Sin embargo, para que la tradicin se sostenga se mantienen algunos dogmas, aceptados por la casi totalidad de los creyentes que reconocen la existencia de un Dios Todopoderoso de donde dimana toda la fuerza sobrenatural de las divinidades. El carcter de las prcticas no es incompatible con el catolicismo, inclusive la mayora de los creyentes y practicantes, dicen ser catlicos devotos. En este punto, es importante resaltar la presencia de divinidades catlicas en los altares, como por ejemplo, el Sagrado Corazn de Jess, Santa Brbara, La Virgen del Cobre y la consecuente participacin de los creyentes en ceremonias cristianas como San Juan Bautista o la procesin de la Divina Pastora, extraordinaria expresin de fe que se realiza cada ao en Barquisimeto. Aunque algunos autores han constatado que la prctica del culto corresponde a los sectores ms desposedos de la poblacin, esta aseveracin ha sido declarada como falsa por muchos estudiosos del tema. Pollak-Eltz seala la participacin en el culto de creyentes de diferentes extracciones de clases y niveles de instruccin. Esta caracterstica fue observada personalmente durante la presente investigacin, cuando se visitaron los centros espirituales. Los consultados corresponden a diferentes sectores sociales y profesionales, lo que importa parece ser la necesidad de

cura o ayuda espiritual, la cual es comn para todos los seres humanos. PANTEON YORUBA El Orculo del Dilogn, es una de las vas de comunicacin con las deidades del Panten Yorub, con los Orisas, con nuestros ancestros, antepasados o Eggun, quienes proporcionaran ayuda a nuestros problemas para enfrentarlos positivamente;es decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino tambin, para indicarnos que hay que hacer para solucionarlos, para pedir consejos, para evitar cualquier tropiezo en la vida, para sanar. Con el uso de este ritual de comunicacin entre los Orishas y sus hijos se intenta conseguir el desenvolvimiento espiritual y material del ser humano. Por el caracol hablan todos los Orishas Yorubas. Este orculo, forma parte de la apasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y practica mgico - esotrica que se realiza en la religin de los Orishas, y al que nos referiremos aqu, ya que en este no existe nada que no sea digno de ser expuesto. En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha consagrados en santo, el Babalawo no hace uso de este sistema, puesto que el sistema del Orculo de If tiene un estado superior en sus Odus y en jerarqua. Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris moneta - a los que se les ha quitado el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados puedan caer de un lado o del otro, definiendo as los signos de cada tirada. De la tirada de los 16 caracoles el oficiante, Babalosha o Iyalosha solo debe interpretar hasta el 12 el resto, del nmero trece al diecisis debe enviarse a proseguir la consulta con un Babalawo, pues su resultado deben ser interpretadas por Orunmila.

Obatal Obatal es el padre bondadoso de todos los orishas y de la humanidad. Es el dueo de todas las cabezas y de todas las mentes y es la fuente de todo lo puro, sabio, apacible y compasivo. No obstante, l tiene un aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en el mundo. El blanco es el color ms apropiado para Obatal. Oya Es la soberana de los vientos (huracanes y tornados), el remolino y las puertas del cementerio. Ella gobierna a los Muertos y es una guerrera feroz que cabalga a la guerra con Chang (comparte los relmpagos y el fuego con l). Chang El ms popular de los Orishas (dioses), gobierna los relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza. Es un guerrero de inteligencia o ingenio agudo, temperamento fuerte y la personificacin de la virilidad. Ama todos los placeres del mundo: el baile, los cantos, la comida y en especial a las mujeres. Sus colores son el rojo y el blanco. Ogn Es el dios del hierro, la guerra y las faenas. l es el dueo de toda la tecnologa, y como esta tecnologa forma parte de su naturaleza, es casi siempre utilizada primero en guerras. Ogn es el que limpia los caminos con su machete. Sus colores son verde y negro. Babalu En Cuba, l es conocido como Babuluaye, y es el jefe de las Orishas, asociado con San Lorenzo. No le ataen los asuntos humanos. En frica, l es la Orisha de enfermedad.