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PRINCPIOS MARTINISTAS BSICOS

RodoIfo Domenico Pizzinga


HISTRIA SUCINTA DA ORDEM MARTINISTA (TOM)



Figura 1: SmboIos Martinistas
Fonte: http://www.pedreirosIivres.com.br/tom.htm (Acesso em 18/12/2003)

O incio de tudo aconteceu em 1754, quando Martins de Pasqually
(tesofo do sculo XV) criou a CIIA IICIAJICA ICS I!SCCI.
A base do trabalho inicitico era a reintegrao do homem mediante a prtica
tergica. Essa teurgia, em ltima instncia, apoiava-se no relacionamento do
homem com as hierarquias anglicas, nica via, segundo Pasqually, para sua
reconciliao com a Divindade. O AAIJIISAC, contudo, no uma
extenso da Ordem dos Elus-Cohen, e com o falecimento de Pasqually, em 1774,
seus ensinamentos tomaram caminhos distintos. Dois discpulos de Pasqually
sobressaram-se e impuseram orientaes esotricas especficas para o
pensamento original de seu Mestre: Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) e
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IC!ISCIA!I I SAIJAAIJI (17451805) conhecido sob o ttulo
honorfico de IIII IC ( IIIICSCII ICC! ).
Willermoz, adepto da Franco-Maonaria e da teurgia, apesar de no ter
transmitido quela Agremiao as prticas tergicas dos Elus-Cohen, fez com
que, em 1782, os ensinamentos de Martins de Pasqually fossem incorporados
aos graus de Professo e de Grande Professo da aludida Fraternidade.
J Louis-Claude de Saint-Martin renunciou teurgia - senda externa - em
proveito da senda interna. Considerava a teurgia perigosa e temerria. Reputava,
outrossim, arriscada a invocao angelical quando operada pela via externa. O
caminho era o interior. Saint-Martin desejava: JIAI C CCIAC IA
IIVIIAI IAZI A IIVIIAI JIAI A S! CCIAC.

Figura 2: Um dos Retratos Disponveis de Louis-CIaude de Saint-Martin
Fonte: http://kingsgarden.org/English/Organizations/OM.GB/StMartin/StMartin.html
(Acesso em 18/12/2003)
A iniciao transmitida por Saint-Martin perpetuou-se at o final do sculo
XX. Mas no foi ele prprio o fundador de uma associao com o nome de Ordem
Martinista. Havia, entretanto, uma SCCIIAI ICS IJIACS (CIIC!IC
IJIAC) formada de discpulos que recebiam a IICIAC
IIIJAAJ I I.C. I SAIJAAIJI. No final do sculo XX, dois
homens eram os depositrios desse conhecimento e dessa iniciao: CIAII
CA!SS A!C!SJI CIABCSA!. Foram esses dois homens,
Grard Encausse, mais conhecido como PAPUS, e Augustin Chaboseau que, em
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1888, decidiram transmitir a niciao de que eram depositrios a alguns
buscadores da verdade e fundaram a CIIA AAIJIISJA. a partir dessa
poca que se pode efetivamente falar em uma CCIIAJIIIAI
AAIJIISJA. Em 1891 a Ordem Martinista foi dotada de um Conselho
Supremo, e IAI!S ICI SCCIIIIC CIAI ASJI IA CIIA. O
corao do Martinismo fixou-se em Paris, e, imediatamente, foram criadas quatro
Lojas: Esfinge, Hermanubis, Velleda e Sphinge. Cada uma com caractersticas
especficas, mas todas fiis ao pensamento de seu inspirador: IC!ISCIA!I
I SAIJAAIJI o FILSOFO DESCONHECIDO. A Ordem, com o
tempo, expandiu-se tambm no estrangeiro, e foram instaladas diversas heptadas
na Blgica, Alemanha, nglaterra, Espanha, tlia, Egito, Tunsia, Estados Unidos,
Argentina, Guatemala e Colmbia. No h registros, s.m.j., do funcionamento da
Ordem, naquela poca, nem em Portugal, nem no Brasil.
Com o advento da Primeira Guerra Mundial a Ordem Martinista entrou em
dormncia. Papus transferiu-se voluntariamente para o front (para servir como
mdico), vindo a falecer antes do fim do conflito, em 25 de outubro de 1916. Com
a transio de Papus, a Ordem passou por dificuldades e quase desapareceu. Foi
exatamente em 24 de julho de 1931 que os martinistas autnticos, no intuito de
distinguir a Ordem de movimentos pseudomartinistas (inautnticos), reuniram-se
em torno de A!C!SJI CIABCSA! e acrescentam denominao da
Ordem o qualificativo JIAIICICAI.

Figura 3: EmbIema da TradicionaI Ordem Martinista
Fonte: http://www.pedreirosIivres.com.br/tom.htm (Acesso em 18/12/2003)
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Nova prova para os martinistas: a Segunda Grande Guerra. A Ordem entra
praticamente em nova dormncia, pois no dia 14 de agosto de 1940 o jornal oficial
publicou um Decreto do Governo de Vichy proibindo na Frana o funcionamento
de todas as organizaes secretas. Todavia, duas Lojas continuavam a operar
incgnita e silentemente: Athanor e Brocliande. A Gestapo no dava sossego s
organizaes iniciticas. F AICUNI INICIADOI, NO APFNAI DA IOM,
FORAM MARIIRIZADOI F MORIOI NOI PORFI DO NACIONAI
IOCIAIIIMO PFIOI IIFRFI NAZIIIAI.
1945: trmino das hostilidades. A!C!SJI CIABCSA!,
incansavelmente, reativou a Ordem pela ltima vez, pois veio a falecer em 2 de
janeiro de 1946. Na Europa, com a morte de Chaboseau, o movimento martinista
passou mais uma vez por grandes dificuldades. Sua sustentao deveu-se a
IAIII A. IWIS (SI VAIIIIVAI), ento IAIIAJCI IA CIIA
ICSACI!Z CIAI ASJI ICICAI IA JIAIICICAI
CIIA AAIJIISJA que, com seu incansvel trabalho e acurado senso de
organizao, sedimentou a agremiao na Europa. Foi eleito SCBIAC
CIAI ASJI IA CIIA e dirigiu-a por 48 anos at sua morte em 12
de janeiro de 1987. Hoje, a JIAIICICAI CIIA AAIJIISJA dirigida
universalmente por CIIISJIA BIAI, JAABA IAIIAJCI IA
CIIA ICSACI!Z AACIC. IISJAJ, SJA ISJAIAIA
JAABA C BIASII.
Apesar de todas as adversidades, a JIAIICICAI CIIA
AAIJIISJA sempre conseguiu manter e transmitir sua I!Z ao longo do
tempo. Os martinistas - SIVIICIS ICCCIJCS - sabem e concordam
com Victor Hugo quando afirmou: A IVCI!C A!IA J!IC, ACS C
CCIAC IC ICAA. Por isso, como preconizou Saint-Martin, no no
exterior que se deve produzir a mudana, mas sim no corao de cada homem.
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esse conceito que os martinistas denominaram (e denominam) de SIA
CAIIIACA.

MARTINISMO: UMA SENDA CARDACA


Conforme se afirmou pginas atrs, Martins de Pasqually entendia que a
ascenso do homem s poderia operar-se pela teurgia, ou seja, por um conjunto
complexo de prticas ritualsticas, visando obter sua reintegrao com a Divindade
com intermediao Anglica. Saint-Martin desaprovava essas prticas. Achava-as
perigosas e ultrapassadas. Acreditava que com o AIVJC IC CIISJC o
homem pode ter acesso ao IIC IIVIC sem intermedirios. VCCAI ao
invs de invocar. Dentro e no fora. nterior e no exterior. A ASCS
IJIICI C CAAIIC, , SS SJIIC, C CCIAC IC
ICAA ! J!IC IV ACCJCI. Para os martinistas o Universo e
o homem formam um todo, e como ensinava Saint-Martin: C ICIACS
II SC C IICIIIC I!S, A CS CCAIIII SC
A S! IICIIIC SIIICI. Se o homem no mais capaz dessa
harmonia porque se tornou vazio de Deus. Ficou adormecido para a
espiritualidade. Escolheu que assim sucedesse. Lutar pela reintegrao preciso.
sobre essa questo primordial que repousa todo o trabalho martinista: a
IIJCIAC IC ICAA. O poder original perdeu-se. Mas no se
perdeu, certamente, o germe desse poder. S depende - e depende
exclusivamente - do homem cultiv-lo, trabalh-lo, e faz-lo crescer e frutificar.
Mas h aqueles que tm conscincia dessa nostalgia. H os que sentem um
impulso interior de reencontrar a pureza original. So os ICAS IC
IS]C. o desejo de Deus. a fome de Deus.
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Assim, a senda martinista a SIA IA VCJAI, voltada para a
reconstruo do JAIIC IJIICI. Para edificar e reconstruir esse Templo,
o iniciado Martinista apoia-se em trs pilares: a IICIAC, os
SIAAJCS AAIJIISJAS e a BIZA. Pelos dois primeiros adquire
(ou readquire) FORA e SABEDORIA. Alcanadas [ou (re)alcanadas] essas
instncias do ser, nascer (ou renascer) a BELEZA que marcar com seu selo
a reconstruo de seu JAIIC IJIICI. Portanto, a edificao do Templo
nterior apia-se na II IC JIIC!IC.
Sobre a questo da iniciao, vale a pena recordar o que ensinou Saint-
Martin a Kirchberger: IIA IICIAC ICIACS JIAI C
CCIAC I I!S IAZI C CCIAC I I!S JIAI A
CS, IAIA AI IAZI !A CASAAJC IIISSCI!VI. Pela iniciao o
homem lentamente tornar-se- seu prprio II. ! C IAI SCACS !A.
Os ensinamentos de Saint-Martin so, sem exceo, aplicveis a toda a
humanidade. Considerava a IIAJIIIAI (e no a igualdade) a base de
toda a vida social e propugnava a unio de todos os seres humanos em nome do
amor. Justia e caridade, fora e fraqueza, s podem encontrar seu ponto de
equilbrio pela e na IIAJIIIAI. Assim, a JIAIICICAI CIIA
AAIJIISJA - que preserva os ensinamentos de Louis-Claude de Saint-Martin
- propugna que a IIICIIAI da humanidade dependente e proporcional
felicidade de cada um de seus membros e na unio de todos pela
IIAJIIIAI, que propicia uma verdadeira IC!AIIAI pelo equilbrio
estvel de direitos e de deveres. A resultante desses dois lados do tringulo
conduz ao terceiro - a liberdade - que determina a segurana e a preservao de
todos. Mas nada pode acontecer sem HUMILDADE e CARIDADE
Em seu trabalho os martinistas no empregam nem magia, nem teurgia,
nem se preocupam com a acumulao de um saber puramente intelectual, pois
entendem que para progredir na senda da reintegrao C A CABA !
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IICISC AIIAI SIA C CCIAC. no corao - o templo
sagrado e alqumico de transmutao do homem antigo no homem perptuo - que
sero encontradas as SJ ICJS sacramentais, as SJ CCI!AS, que
harmonizaro e fertilizaro todas as regies do ser do homem. Dessa Alquimia
Transcendental e perene, manifestar-se-o, para sempre, A SABICIIA, A
ICIA A AACIIICCIA... Segundo Saint-Martin na obra O Novo
Homem, essas possibilidades esto disposio do ser humano, porque nunca
dele lhe foram subtradas, e tais maravilhas encontram-se perpetuamente no seu
corao, IS ! AI JA XISJIIC ISI A CIICA.
No discipulado, o martinista utiliza dois livros simblicos (dade martinista):
o IIVIC IA AJ!IZA - imenso repositrio de conhecimentos - e o IIVIC
IC ICAA - a ser lido por introspeco, pelo retorno ao centro do ser, pelo
retorno ao corao. A o lugar para e de contemplao interior, de
JIASA!JAC IIVIA, e que se constitui na via Esotrica,
Alqumica e Secreta de todos os seres. Nesse processo, o acaba por
ceder lugar ao ICAA CVC. Essa regenerao foi definida por Saint-Martin
como uma IAIJAC IJIICI IC CIISJC, e, tendo se tornado
ICAASIIIIJC, poder cumprir seu ministrio: ser o IJIAIIAIIC
AJIVC JI C ABSCI!JC C !IVISC. Este o significado oculto da
sentena: IAZAIC, IVAJAJ. Todo Martinista potencialmente um
IAZAIC. No haver mais em cima ou embaixo, exterior ou interior, dentro ou
fora. A comunicao ser permanente, e o homem ter alquimicamente se
transmutado no JAIIC I I!S. A ]I!SAIA CISJIAI ter sido
restabelecida, pois o homem foi, ento, batizado pelo ICCC SACIAIC IC
SAJC SIIIIJC.
. A IC!JIIA AAIJIISJA veio anunciar, portanto, a IA IC
CIISJC CCSAICC, que j comea a se revelar na alma de todos os seres,
que, ainda que vacilantemente, esto iniciando a perceber que a insistncia em
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chafurdar em valores transitrios e subalternos, s pode conduzir a sofrimentos e
a desastres, qualquer que seja a durao dessas transigncias, qualquer que seja
a dimenso de cada tentativa. Ambas sero sempre frustras. No se pode
esquecer de que, posteriormente, Rudolf Steiner (1861-1925) viria a exaltar os
mesmos princpios no mbito da Sociedade Antroposfica. Este mstico austraco
deixou uma obra monumental que deve, s.m.j., ser examinada por todos aqueles
que se interessam pelos temas abordados neste pequeno e modesto ensaio.
Outro pensador de nomeada foi o jesuta Teilhard de Chardin (1881-1955),
que faleceu no mesmo ano de Albert Einstein (1879-1955). Ambos foram
cientistas, filsofos e msticos. Examinar os pensamentos destes dois ilustres
transmissores profundamente inspirador.
E assim, se se puder simplificar ao limite mximo para a mnima
compreenso do que possa ser esoterismo ou iniciao no sentido martinista,
talvez um resumo do que deixou escrito Saint-Martin, possa desarmar as
conscincias, de um modo geral, e estimular o incio de uma pesquisa e de um
estudo mais sistemtico e mais aprofundado sobre essa possibilidade de acesso a
um conhecimento, que est a todos disponvel, aberto e sem reservas: A !ICA
IICIAC... A!IA IIA !AI ICIACS IJIAI C
CCIAC I I!S II!ZII SJ CCIAC IIVIC A
IJIAI C CSSC. Kirchberger, como se viu, teve o privilgio de receber
esse inspirador pensamento do prprio Formulador. A vereda martinista ,
portanto, CAIIIACA. IJIA. CJ!ICICA. CABAIISJICA e ao
mesmo tempo IICIAJICA. Assim, contrariamente tagarelice profana e vulgar,
IICIAC (no sentido esotrico) XIIICIA ISSCAI,
AIIIIZAIC, CCAIICAISSC CCA C BA, CCA A ]!SJIA,
CCA A IIAJIIIAI CCA A IIBIIAI; o propsito de SIVII
e atuar neste plano de existncia com firmeza e tolerncia, mas tambm com
bondade e compreenso, respeitando a multiplicidade de credos e de opinies,
sempre colaborando para a ASCSC SCCIAI SIIIIJ!AI IA
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I!AAIIAI. , em suma, a prtica plena pela compreenso plena do
PRIMEIRO MANDAMENTO. Por ltimo, sobre a Verdade, Saint-Martin
deixou escrito: A CIISSIVA ISVJ!IA IC ICAA C
ICCIAI A XISJCIA IA VIIAI, AAS IJIIIJAI
IICAAJ S!A AJ!IZA. Este conceito equivalente anarquia
pitagrica.


DADOS SOBRE O AUTOR
O autor membro da Tradicional Ordem Martinista - TOM. Exatamente por
isso, afirma, enfaticamente, que o contedo deste trabalho de sua nica e
inteira responsabilidade, no cabendo sua amada Ordem quaIquer gravame
ou nus pelas consideraes e especulaes nele apresentadas. Mestre em
Educao, UFRJ, 1980. Doutor em Filosofia, UGF, 1988. Professor Adjunto V
(aposentado) do CEFET-RJ. Consultor em Administrao Escolar. Presidente do
Comit Editorial da Revista Tecnologia & Cultura do CEFET-RJ. Professor de
Metodologia da Cincia e da Pesquisa Cientfica e Coordenador Acadmico do
nstituto de Desenvolvimento Humano - DHGE.

OBRAS DE LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
Reproduzido (com pequenas adaptaes) do site:
http://www.pedreiroslivres.com.br/Louis-Claude%20de%20Saint-Martin.htm
(Acesso em 18/12/2003)
Dos Erros e da Verdade
A tese desse Iivro a de que, peIo conhecimento de sua prpria
natureza, o homem pode aIcanar o conhecimento do seu Criador e de toda
a criao, bem como compreender as Ieis fundamentais do Universo, das
quais encontra refIexo na Iei feita peIo prprio homem. Sob essa Iuz foi
mostrada a importncia do Iivre-arbtrio.
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Tbua NaturaI das ReIaes que Existem entre Deus, o Homem e a
Natureza

O homem, segundo o FiIsofo Desconhecido, teria sido privado de
suas aptides e de suas facuIdades superiores, por ter merguIhado to
profundamente na matria. Em funo disso, perdeu a conscincia de sua
natureza originaI, que possua antes da queda, pois era um refIexo da
imagem de Deus. Com essa queda, o homem afastou-se do quadro de seus
prprios direitos e teria deixado de ser um eIo entre Deus e a Natureza.

O Homem de Desejo

Nessa obra, observa-se a profunda infIuncia da doutrina mstica de
Boehme. Esse texto Iembra um SaImo que exprime o ardor da aIma para com
Deus, e depIora a aIma do homem, seus erros e seus pecados, sua cegueira
e sua ingratido. Nessa obra, Saint-Martin visIumbrou a possibiIidade de um
retorno do homem ao seu estado primitivo. Mas, esse retorno s seria
possveI peIo abandono da vida do pecado e seguindo os ensinamentos do
Redentor, Jesus o Cristo, que desceu das alturas por Amor a toda
humanidade.

Ecce Homo

Saint-Martin, nessa obra, adverte para o perigo de se buscar a
excitao das emoes equivocadas das experincias mgicas de baixo teor
vibratrio, das premonies, dos diversos fenmenos psquicos, que no
passam de meras expresses de estados psicofsicos anormais do ser
humano.
O Novo Homem
Nesse Iivro, examinado o pensamento como um rgo de
renascimento interior, que permite penetrar no mais profundo do ser
humano e descobrir a verdade eterna de sua natureza. A aIma do homem
um refIexo do Pensamento de Deus.
Do Esprito das Coisas
Nessa obra, o autor decIara que o homem, criado semeIhana de Deus,
pode penetrar no Seio do Ser que est oculto por toda a Criao, e que,
graas a sua cIara viso interior, capaz de ver e de reconhecer as Verdades
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de Deus esparramadas em toda a Natureza. A Iuz interior um refIexo que
iIumina as formas.
O Ministrio do Homem Esprito
Aqui, o Filsofo Desconhecido compIeta todas as meditaes
precedentes, apresentando um objetivo que no diferente, quaI seja,
simboIicamente, o da ascenso a uma aIta montanha. O homem escaIa,
impeIido por uma necessidade interior; e antegoza a vitria, que traz a
Iiberdade, aps tribuIaes e sofrimentos. a voIta do fiIho prdigo ao Pai,
sempre pIeno de caridade e de perdo. Isso representa aIcanar a Unidade
Perfeita com EIe e NeIe: O Pai e eu somos Um.
Dos Nmeros
Trata-se de uma obra inacabada. Mas contm muitas indicaes
importantes que no poderiam ser encontradas em outra parte. Os nmeros
foram anaIisados sob um nguIo, concomitantemente, metafsico e mstico.
Nos nmeros, encontrou Saint-Martin uma confirmao da queda e do
renascimento (reintegrao) do homem.
O CrocodiIo
Descreve, atravs de um poema pico de 102 (cento e dois) cantos, a
maneira de como o mal se insinua nas Coisas Sagradas, e, com perfdia,
destiIa seu veneno para destruir aqueIes que so cegos e insensveis. Mas, o
mal dispe de um tempo limitado e pode ser faciImente reconhecido por
sinais discernveis; no pode iIudir aqueIes que tm a viso desenvoIvida da
conscincia interior, que observam, e que so cavaIheiros de
nobres desgnios.

Nova ReveIao
Saint-Martin trata nessa obra do Iivre-arbtrio. O homem pode aIcanar
a Verdade peIo conhecimento de sua prpria natureza, mediante todas as
aptides que possui: fsicas, intelectuais e espirituais. Deve se esforar para
compreender profundamente a Iigao que existe entre sua conscincia e
seu Iivre-arbtrio.

Nas obras pstumas do Filsofo Desconhecido foram pubIicados
certos escritos curtos de sua autoria, dentre os quais so destaques:
Pensamentos Escolhidos, numerosos fragmentos ticos e fiIosficos,
poesias incIuindo O Cemitrio de Amboise, Estrofe Sobre a Origem e o
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Destino do Homem, aIm de meditaes e de preces. Louis-CIaude de Saint-
Martin era um CavaIheiro empenhado na busca da LUZ. Foi reconhecido
como um dos maiores msticos da Frana, mas a obra de sua vida no se
Iimitou s refIexes que escreveu. Toda a sua existncia foi dedicada idia
de um grande Renascimento da humanidade. E, nesse sentido, EIe acabou
por desencadear um eco profundo, no somente na Frana, mas tambm no
Oeste e no Leste da Europa.