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LE REFOULEMENT ET LINCONSCIENT1
[Ou l'activit inconsciente] Eduardo Colombo Rappelons-nous avec quelle rpugnance nous pensons aux choses qui blessent fortement nos intrts, notre orgueil ou nos dsirs, avec quelle peine nous nous dcidons les soumettre l'examen prcis et srieux de notre intellect, avec quelle facilit au contraire nous nous cartons brusquement ou nous nous dtachons furtivement sans en avoir conscience ... Schopenhauer.2 Les processus neuronaux qui participent la rgulation de la pression du sang dans mon corps sont inconscients, je ne les connais pas. Mais, est-ce que je peux dire aussi, propos des dsirs inconscients impliqus dans ma relation aux choses du monde, l'alter ou moi mme, que je ne les connais pas? Aujourd'hui il est admis par tout le monde, et un psychanalyste ne saurait en douter, qu'il y a des actes de pense qui se droulent inconsciemment et qui font partie de l'expression de nos sentiments, de nos savoir-faire, de nos connaissances. On peut bien dire que savoir est connatre, mais on peut connatre de diffrentes faons : par l'intellection, par l'exprience, par la chair, comme dirait la Bible. De plus, peut-on connatre sans savoir qu'on connat? Redoutable question, mme "la plus redoutable", dirait Socrate, qui la formule ainsi : Est-il possible que le mme homme, qui sait une chose, ne sache pas la chose qu'il sait? [Thtte, 165]. La thorie du refoulement est une question difficile, elle dpend de l'ide, pas toujours bien consciente, que nous nous faisons de "l'inconscient", ou de ce qui est inconscient, ou de ce qui se passe inconsciemment (nous nominalisons presque toujours l'inconscient, mais pour autant est-ce que nous ne le substantialisons aussi?) La notion de refoulement nat de la clinique, elle est une faon d'interprter un observable : nous observons que, aussi bien chez les gens sains d'esprit que chez les malades, se produisent frquemment des actes psychiques des penses, des dsirs, des croyances, des comportements aussi qui sont incohrents, ou incomprhensibles, ou simplement obscurs, et qui deviennent clairs et explicables si on introduit d'autres actes que toutefois la conscience n'atteste pas.3 Si ces actes ne peuvent pas advenir la conscience par simple rflexion ou "introspection", nous interprtons qu'une force s'oppose leur devenir conscient, qu'ils sont carts, donc, refouls.
C'est un texte indit en franais. Il a t publi sur le web en espagnol (Aperturas psicoanalticas) Schopenhauer, Arthur : Le monde comme volont et comme reprsentation. PUF, Paris, 1966, p. 1131. 3 Freud, Sigmund : L'inconscient. uvres compltes. PUF, Paris, 1988. Vol. XIII, p. 206
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Une "violente rbellion" s'est produite, nous dit Freud, pour barrer la route vers la conscience l'acte psychique incrimin. Un gardien vigilant a reconnu l'agent fautif, ou la pense indsirable, et l'a signal la censure.4 En dehors de l'analogie image pour faire comprendre l'activit du refoulement, analogie formule partir d'une reprsentation spatiale de deux territoires avec une garde frontalire qui protge le royaume de la conscience, mme au prix de la maladie, la thorisation qui reste est la suivante : un acte psychique ou un processus animique capable de conscience a t empch de devenir conscient (refoul la frontire ou expuls) par une force qui s'oppose. Toute force agit au service d'un agent de l'action, et dans le cas du refoulement cet agent ne peut tre qu'intentionnel : pour quels motifs5 il s'oppose? Et, qui est-il? Mais n'anticipons pas. Nous avons dit toute l'heure que la thorie du refoulement est insparable de l'ide qu'on se fait de l'activit inconsciente. [Laissons pour le moment le temps qui nous est accord pour cet expos l'exige le pourquoi et le comment Freud passe de l'Esquisse la construction d'un modle fictif analogique : l'appareil psychique] La reprsentation spatiale, ou topique, d'un acte psychique, qui passerait successivement d'une localit une autre, ou qui serait inscrite simultanment dans deux registres ou systmes, soulve de grandes difficults parce qu'elle dpasse le pur psychologique et effleure les relations de l'appareil animique l'anatomie, crit Freud, et aussi parce que, pour l'homme, les dsirs et les croyances, c'est--dire les penses, ne peuvent pas tre assimiles un tat du cerveau ni dconnectes de lui, puisqu'elles font partie en mme temps d'un processus neuronal et d'une relation smantique, intentionnelle, de signification, dpendant d'un systme signitif externe, social, holistique. Le domaine de la psychologie est trs large et pour pouvoir nous comprendre une distinction devient ncessaire. Dans ce domaine on a introduit le comportement d'un rat dans un labyrinthe, le caractre d'un joueur d'checs, l'interprtation des images du rve, les hallucinations, le dlire interprtatif, l'hypocondrie, la fidlit du chien et l'orientation du pigeon voyageur, la jalousie et le dsir de pouvoir. Ernest Haeckel, qui pensait que l'ontogense est une courte et rapide rcapitulation de la phylogense6, croyait aussi que les organismes plus simples, microscopiques et unicellulaires, les protistes mme, possdaient la sensibilit et le mouvement volontaire : nous devons admettre crivait-il que dans tout protoplasme existent les lments de la vie psychique, je veux dire la sensation rudimentaire du plaisir et du dgot, le mouvement lmentaire d'attraction et de rpulsion.7 Mais, l'activit psychique de l'homme exige une relation aux objets du monde qui est "intentionnelle", tributaire d'une interprtation, ou signification, mdiatise par le signe ou le symbole, si vous prfrez . Francis Crick crit dans L'hypothse stupfiante : l'information fournie par vos yeux est ambigu. Elle n'est pas suffisante pour vous permettre de l'interprter en termes d'objets dans le monde rel.8 Le systme neuronal doit
Freud, S. : Leons d'introduction la psychanalyse. Op. Cit., Vol. XIV, p.305. Ibid., p. 308. 6 Haeckel, Ernest : Histoire de la cration naturelle. Reinwald et Cie diteurs, Paris, 1877, p. 274. 7 Haeckel, Ernest : Ensayos de psicologa celular. Biblioteca conmica filosfica, Madrid, 1889, p. 167. 8 Crick, Francis : L'hypothse stupfiante. Plon, Paris, 1994, p. 51.
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avoir reu, ou avoir acquis des hypothses intgres indiquant comment interprter au mieux les donnes reues.9 L'article L'inconscient de la Mtapsychologie prsente le systme Ics comme une unit et son activit comme conduction ou dcharge qui passe dans l'innervation corporelle en menant au dveloppement d'affect, mais mme cette voie de dcharge est, (...) dispute l'Ics par le Pcs. A lui seul le systme Ics ne pourrait mener bien, dans des conditions normales, aucune action musculaire approprie une fin, l'exception de celles qui sont dj organises en rflexes.10 (Cest moi qui souligne) Cependant tout l'intrt de la thorie freudienne rside dans l'ide que "la reprsentation" (que nous dfinirons tout l'heure) inconsciente reste capable d'action ; elle a donc conserv son investissement.11 Alors, l'activit inconsciente doit s'articuler avec le prconscient pour pouvoir tre active, selon l'hypothse freudienne. Si nous nous cartons pour un moment de la fiction de "l'appareil psychique"12 et nous allons au point de dpart d'une "psychologie pour neurologues", il faut constater qu'une grande partie des processus neuronaux n'arrive pas devenir consciente, des circuits isols s'apparentant des rflexes sont actifs dans la moelle pinire, le tronc crbral et l'hypothalamus, sans aucun contact fonctionnel avec les actes conscients, sans connexion, selon la thorisation de Edelman et Tononi, avec le noyau dynamique.13 (Cf. Annexe I) Mais, il y a aussi, srement, une activit crbrale inconsciente de type cognitif, notique, ou "mental" (c'est--dire, mdiatise par le signe), comme le laissent penser des expriences dans des cas pathologiques. [Cf., par exemple, split brain (Annexe II) ou cecit hystrique.] Ce qui signifie que des lots d'activit situs dans le systme thalamocortical puissent coexister avec le noyau (dynamique), infuencer son comportement et cependant ne pas en faire partie.14 (Cf. Annexe III) Il y aurait ainsi, du point de vue crbral ou neuronal, une srie de processus qui n'entranent aucune intellection ou nosis, et d'autres qui, tout en restant inconscients, supposent un type de connaissance ou de contenu smantique ou propositionnel qui donneraient une rponse positive la question de Socrates, sans pour autant avoir ncessairement souffert d'un acte de refoulement. Ceci nous amne reconnatre dans le domaine psychique ce contennu smantique auquel nous rservons le nom de "mental", et qui implique l'intentionnalit ou la capacit de signifier qu'acquiert l'expression de l'acte ou de l'vnement psychique le mot ou le geste comme expression de la pense et inversement quand il est compris comme un signe qui informe quelqu'un de quelque chose. Le critre qui definit le mental est la signification. Toute mentalit implique tiercit c'est--dire une relation triadique qui n'est pas dcomposable en dyades (Peirce). Ce qui relve du mental est donc toujours un signe d'autre signe : une relation d'objet, smantique, intentionnelle, de signification. Mais ce
Ibid., p. 53. Freud L'inconscient. pp. 226-227. 11 Ibid., p. 219. 12 Freud, Sigmund : L'interprtation du rve: "Nous nous tions plongs dans la fiction d'un appareil psychique ..." Op. Cit. (2003), Vol.IV, p. 654. 13 Edelman, Gerald et Tononi Giulio : Comment la matire devient conscience. Ed. Odile Jacob, Paris, 2000, p. 212. 14 Ibid., p. 211.
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qui est fondamental dans la conception du signe est qu'il est triadique, que l'acte de signification ou acte intelligible qui le constitue est un acte social qui inclut ncessairement l'autre comme partenaire de l'action. Le sujet intentionnel vise l'objet avec le geste ou le mot, mais la relation entre le geste et l'objet, par exemple, s'tablit seulement si elle est interprte ou comprise comme telle par celui qui le geste est destin. (Cf. Annexe IV) Ainsi ce qu'on appelle reprsentation n'est pas une ide, mais plutt un processus de reprsentance, une relation rfrentielle ou smantique de signification qui l'intrieur d'un systme signitif (ou symbolique) est toujours reprsentation d'une autre reprsentation, ou mieux, signe d'un autre signe. Si, comme nous l'avons dit auparavant, un processus neuronal avec un contenu intentionnel peut tre inconscient pour des causes de physiologie crbrale non intentionnelles nous devons aussi accepter que tout ce qui est refoul est du domaine de l'intentionnalit exclusivement. Ni la faim, ni la douleur, ni les affects sont susceptibles d'tre refoules. La faim comme expression d'une ncessit organique, est imprative ; seul le dsir rotis de la denre, ou, imaginons, la gula, peuvent succomber au refoulement. La douleur (le fait de ressentir une douleur physique) est irrfragable, quel sens y aurait-il parler d'une douleur qui ne fait pas mal ? Les sentiments et les affects on les prouve, ils sont, dans la logique de leur faon d'tre, ports la connaissance de la conscience.15 Et quand nous parlons de "sentiments inconscients" en ralit nous attribuons au contenu propositionnel inconscient le sentiment qui lui correspond en tant que signification, tout en sachant que sur des formes vicariantes les affects s'exprimeront comme motions, angoisse, action comportementale, - comme dcharge dirait Freud -. La thorie pulsionnelle n'admet pas non plus l'action du refoulement sur la pulsion, l'opposition de conscient et d'inconscient ne trouve pas d'application la pulsion.16 Classiquement, alors, il est admis que seule une partie de la motion pulsionnelle est passible de refoulement et cette partie est "la reprsentation" ou "la reprsentance de reprsentation", ou ce "contenu" par lequel la pulsion est reprsente dans le psychisme. Freud crit : Dans l'Ics, il n'y a que des contenus plus ou moins fortement investis.17 Autour de ces expressions se nouent la plupart des quivoques et malentendus mtapsychologiques. [Comme par exemple l'hypostase de l'Ics qui lui donne une reprsentation spatiale : locus, topos, contenant. En outre, nominaliser, faire un substantif, des processus inconscients conduit deux rsultats fcheux, l'un transformer l'Ics en sujet, agent de l'action ; l'autre, le substantialiser (biologiser)18.] Prenons le paragraphe suivant de l'Inconscient : Le noyau de l'Ics se compose de reprsentances de pulsion (des reprsentants de la pulsion) qui veulent conduire (dcharger) leur investissement, donc (par) des motions de souhait (de dsir).19 Ce qui est inconscient, alors sont les divers mouvements, expressions, motions de dsir. Nous pouvons comprendre aussi que, si nous

Freud, Sigmund : L'inconscient. Op. cit., p. 216. Ibid. 17 Ibid., p. 225 18 Pour une critique global de la thorie pulsionnelle voir Colombo, Eduardo : "Critique pistmologique de la notion de pulsion". In Topique N 66, Paris, 1998. 19 Ibid. (Mtapsychologie. Gallimard, Paris, 1968, p. 96).
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disons : "le noyau de l'Ics se compose de", nous faisons rfrence une constellation de "penses dsirantes inconscientes". Penser appartient la catgorie des verbes que on peut appeler "attitudes propositionnelles" tels que douter que, croire que, vouloir que, souhaiter ou dsirer que, appellation qui a l'avantage de nous rappeler, par exemple, que "le dsir" vise toujours un "objet", qu'il est ncessairement dsir de quelque chose, qu'il contient une relation (ou contenu smantique) exprime par les propositions compltives introduites par que. Rflchissons une relation, la plus simple : "Camille dsire que Natacha tombe dans ses bras", Camille aime Natacha. La traduction mcaniste naturaliste est la suivante : la place du sujet, Camille, nous plaons "la pulsion", la place du verbe, "l'investissement libidinal", la place de Natacha, "l'objet". La pulsion sexuelle a investi l'objet. [Mais, qu'est-ce qui est investi, l'objet externe (Natacha)?, la reprsentation de l'objet (une ide)?, la trace mnsique (une modification neuronale stable)? Le problme vient du fait que le concept conomique d'investissement a un fort sens mtaphorique, il induit une relation disomorphisme entre une opration mentale ( contenu smantique : un dsir) et le fonctionnement d'un appareil psychique conu sur un modle nergtique.] Supposons que le dsir est rprouv par la conscience, alors un processus de refoulement sera mis en uvre. (Laissons de ct le "rejet par le jugement"). Un des exemples que Freud choisit pour montrer le "mcanisme" du refoulement est, dans l'hystrie d'angoisse, une phobie d'animal. Nous avons deux descriptions de cette phobie, une, la succincte abstraction thorique, l'autre, le cas clinique. Dans la premire il est dit que la motion pulsionnelle soumise au refoulement est une position (attitude) libidinale envers le pre, couple avec l'angoisse devant celui-ci. Aprs le refoulement, cette motion a disparu de la conscience, le pre n'y apparat plus comme objet de la libido. L'affect, ou une partie "sexualise" des sentiments contradictoires, et ressenti comme angoisse, a t dplac sur une reprsentation substitutive. Le rsultat est une angoisse devant le loup, la place d'une revendication d'amour l'gard du pre.20 On doit supposer qu'il se produit un fort dplaisir une "violente rbellion" , qui prendrait la forme de l'angoisse, devant le devenir conscient de "l'attitude libidinale devant le pre", mais, pourquoi ce dplaisir? La mcanique nergtique (conomique) d'investissements contradictoires amour/haine, ou d'investissement contre-investissement dans diffrents systmes (topique), mcanique biologique, naturelle ou aveugle, ne donnera pas une "explication" psychanalytique21. Faut-il, donc " la conscience morale" ou le surmoi de la deuxime topique? Quand nous lisons le rcit des cas cliniques que nous a laiss Freud nous entrons par un autre biais dans les contenus mentaux supposs inconscients. Le sujet phobique est un enfant, il a la tte pleine de penses, de rveries (fantaisies), de phantasmes, [de croyances et de dsirs], de sentiments contradictoires. Aussi bien dans la description et l'interprtation de la pathologie de l'homme aux loups, cas dans lequel la motion d'amour envers le pre devient "passive" tre aim par le pre , que dans l'analyse de la phobie d'un garon de cinq ans, l'explication intentionnelle prend le dessus, ce sont les motifs, les
Le refoulement. Op. cit., pp. 197-198. Note. Derrire l'investissement libidinal se tient l'attribution d'une "intentionnalit intrinsque" des pulsions en conflit. Cf. notre critique.
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dsirs et les conflits, une histoire, qui donnent sens la maladie. La comprhension des motifs, dsirs, croyances et buts de l'action du sujet en interaction avec l'alter, avec ce qui s'oppose et le prive ou le soutient et l'aide, apportent la "matire" de ce que nous prenons pour la cause de la nvrose et plus gnralement du comportement humain. Le petit Hans avait t priv, par la naissance de sa sur, d'une partie de la sollicitude maternelle, et cette privation revivifiait les expriences vcues de plaisir sensuel provenant des soins corporels. Son excitation rotique intensifie se manifesta dsormais en fantaisies, compagnons de jeu imaginaires, stimulation masturbatoire. Avoir une sur l'incita un travail de pense qui lui apportait des nigmes. En plus, ce pre aim devenait un concurrent et Hans souhaitait l'liminer ; il, le pre, le chassait du lit de la mre et l'empchait de savoir en lui racontant des mensonges. Et si toutes ces choses ne suffisaient pas, le pre mettait son savoir- faire en pratique dans le lit de sa mre, en la violentant, la pntrant, la perforant. C'est de cette faon que Freud est capable de construire les complexes et les motions de souhait (les dsirs) inconscients, dont le refoulement et le rveil (le retour du refoul) firent apparatre la phobie du petit Hans.22 Nous voyons dj que ce qui peut devenir intolrable la conscience, et barr par "la censure", sont les contenus de pense rotiss d'une sexualit dfonctionalise infantile. Pour l'adulte aussi sa nvrose implique le renoncement l'objet rel 23, mais le dsir sexuel pour l'objet (ce qu'on appelle "la libido"), avec les caractristiques de signification personnelle qui a construit le sujet dans son histoire, persiste inconsciemment dans le scnario phantasmatique. L'inconscient est l'infantile, crit Freud, il est mme ce morceau de la personne qui s'est autrefois spar d'elle, n'ayant pas particip au dveloppement ultrieur et ayant t pour cette raison refoul.24 En mme temps, comme on le voit dans la description de la phobie du petit Hans, ou de "l'Homme aux loups", les penses de l'enfant, la construction de son dsir, ses motions, trouvent le "langage de la passion", de l'adulte, c'est--dire non seulement l'amour (l'motion) mais aussi les contenus propositionnels que nous avons appel rotiques : la sexualit, l'interdit et la mort.25 L'enfant s'insre dans un rseau signitif qui d'emble lui signifie les interdits d'une sexualit dipienne normative. Cet univers intentionnel d'une sexualit dfonctionalise est pour l'enfant "le greffe prmatur d'un amour passionnel", opaque dans son contenu smantique rotis, il reste implicite dans des multiples noncs htrognes, et il est mme lid du discours parental direct. Mieux encore, le petit enfant doit le mtaboliser, le comprendre, le faire sien. De surcrot l'objet sexuel externe se drobe son rotisme dsirant laissant toute la place a l'activit du phantasme, ou de la fantaisie, qui, refoul, composera l'arrire-plan du contenu mental de la psych individuelle. Sur le plan d'une sexualit fonctionnelle son pre n'est pas un rival "sexuel" pour le petit Hans, mais dans la scne phantasmatique "le pre" rejoindra la position que lui donnent les schmes de signification qui sont en dehors de la ralit perceptive et des expriences vcues. Ces schmes
Freud, Sigmund : Analyse de la phobie d'un garon de cinq ans. Op. cit., Vol. IX, pp; 116 118. L'inconscient. Op. cit., p.234. 24 Freud, Sigmund : Remarques sur un cas de nvrose de contrainte. Op. cit., Vol. IX, p. 154. 25 Colombo, Eduardo : Sexualit et rotisme. In Sexualit infantile et attachement. Widlcher et al. PUF, Paris, 2000,p. 131.
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normatifs, ou phantasmes originaires, organiseront l'imaginaire rotique inconscient en concordance avec les reprsentations collectives de la sexualit d'une socit androcentrique. Le rsidu sera refoul, bien refoul ou moins bien refoul, ou apparatra dans les symptmes ou formations de substitution des nvroses de transfert. Avant de considrer les difficults que pose la "censure", je voudrais revenir sur le problme majeur qui sous-tend mes rflexions, ce qu'on appelle habituellement la survenance du mental. Nous savons que tout acte mental relve d'une activit neuronale, d'un tat fonctionnel du cerveau, et, en mme temps, d'un contenu smantique, intentionnel. Alors deux logiques s'affrontent : dans le domaine intentionnel l'intellection de la signification est intrinsque, nous donnons des explications, des motifs, des raisons, que nous prenons comme des causes de l'acte, tout en affirmant la tlologie de l'intentionnalit. [Le contenu notique est intensionnel, chaque action ses propres raisons.] Par contre dans l'explication naturaliste, l'intention ou l'intelligibilit est drive, indirecte, mdiate ; la causalit est nomologique, il n'y a pas des motifs singuliers, ni de cas particuliers, qui ne soient pas des exemplaires d'une loi gnrale. C'est alors que le phnomne a ses "mcanismes" et sa quantit d'nergie. Nous changeons de dimension quand nous passons du niveau nomologique de la secondit (nature) la relation anomale (Davidson) de la tiercit (mental). De la causalit l'explication. Ces deux comprhensions des processus psychiques nous autorisent dire que le cerveau est dans le crne mais le mental est dans le monde. La description de cas appartient la catgorie ternaire du mental, tandis que la mtapsychologie est construite comme un modle analogique du psychisme rfr la catgorie dyadique du phnomne naturel. La difficult actuelle pour la mtapsychologie freudienne vient du fait qu'elle intercale entre la physiologie du systme nerveux central et les processus mentaux un appareil fictif analogique qu'hypostasie les corrlations tablies niveau intentionnel. Rcapitulons alors : si une pense - ou un acte psychique - capable de conscience se voit barrer la route la conscience, et elle reste active mais inconsciente, nous disons qu'elle a t refoule. Pour que cet acte psychique puisse tre refoul nous devions imaginer qu'il a t reconnu comme indsirable et qu'on lui a appliqu la "censure pralable". Nous avons maintenant deux problmes : pourquoi cette pense est-elle indsirable ? Et qui l'a reconnu comme telle et l'a censur ? Ou, peut-tre, en suivant l'exemple de l'Okhrana, qui a caviard son contenu smantique ? La premire explication freudienne est tout fait "physicaliste". La fonction de l'appareil psychique est d'viter l'accumulation d'excitation et de se maintenir au plus bas niveau d'excitation possible. Dans cet appareil, le dplaisir est dfini comme une augmentation de la tension, et la diminution de l'excitation est
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prouve en tant que plaisir. Le dplaisir provoque l'activit de l'appareil "primitif" en vue de rpter l'exprience de satisfaction qui impliquait une diminution de l'excitation. Ce courant qui va du dplaisir au plaisir est dfini comme dsir (souhait). Le premier souhait (dsir) pourrait bien avoir t un acte d'investissement hallucinatoire du souvenir de satisfaction. Avec l'apparition d'un second systme, les quantits d'excitation ne pourront plus tre coules librement et seront inhibes par des investissements qui manent de lui. Freud crit : c'est la cl de la doctrine du refoulement que le second systme ne peut investir une reprsentation que lorsqu'il est en mesure d'inhiber le dveloppement de dplaisir partant d'elle. La tendance du penser sera de se librer de plus en plus de la rgulation exclusive par le principe de dplaisir et de restreindre le dveloppement d'affect [d au travail de penser] un minimum qui est encore utilisable comme signal. 26 La mcanique naturaliste a fait disparatre l'intentionnalit du sujet dsirant (et le sujet disparat aussi par uvre du mme mouvement). Le plaisir et le dplaisir n'ont pas un contenu smantique en premire instance, ils sont l'effet d'une nergie dcharger. Et le dsir est le parcours regredient de la tension cumule. Une pense indsirable est indsirable parce qu'elle produit du dplaisir, ce qui met la mcanique en marche, et le refoulement est la consquence des investissements et contre-investissements dans diffrents systmes. Sans oublier que l'nergie utilise n'est pas neutre, elle est libido, nergie de la pulsion ou de l'instinct sexuel, et continue l'tre mme si elle se met au service du moi. Mais, il reste que dans toute reconstruction clinique, comme dans toute interprtation propose au patient, nous supposons que la pense, que la conscience n'accepte pas, a toujours un contenu particulier intentionnel, contenu que l'on "comprend" qu'il soit "inacceptable" : l'Homme aux rats ne veut pas savoir et il ne le sait pas consciemment qu'il a dsir la mort de son pre. C'est la signification du contenu intentionnel qui est rejete, ou exclue de l'activit consciente. Alors il devient ncessaire de postuler une double censure. Les rejetons de l'Ics ont russi leur perce vers la conscience et s'organisent dans le Pcs, mais ensuite, comme ils veulent [en rigueur, dans la thorie physicaliste, ils ne veulent rien, c'est la force de l'nergie d'investissement qui pousse] s'imposer
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la conscience, ils sont reconnus comme rejetons de l'Ics et sont, la nouvelle frontire de censure entre Pcs et Cs, refouls derechef. Dans la cure psychanalytique continue Freud , nous invitons le malade former en abondance des rejetons de l'Ics, nous le mettons en devoir de surmonter les objections de la censure l'encontre du devenir-conscient de ces formations prconscientes, et, par la victoire sur cette censure, nous nous frayons la voie vers la suppression du refoulement, lequel est uvre de la censure antrieure. 27 La deuxime censure devient ncessaire pour pouvoir prserver la conceptualisation mcaniste-substancialiste de "l'inconscient", o il y a seulement des forces, des quantits et des "choses" (reprsentations qui sont devenues choses, sans leur qualit [qualit de signifier quelque chose pour quelqu'un ?] donne par la reprsentation de mot). Nonobstant, bien que Freud n'abandonne jamais cette position thorique [ son dernier texte sera : Il se peut que la spatialit soit la projection de l'extension de l'appareil psychique. (...) La psych est tendue, n'en sait rien. ] il doit la temprer en reconnaissant que plaisir et dplaisir ne peuvent pas tre rapports l'accroissement ou la diminution d'une quantit que nous appelons tension d'excitation , mais un facteur que nous ne pouvons dsigner que comme qualitatif , dit-il, tout en ajoutant que ce "qualitatif" ne peut tre qu'un caractre non smantique du quantitatif. (Le problme conomique du masochisme [1924]) De toute faon, ds 1914 au moins, nous avons, avec Pour introduire le narcissisme, une autre vision du refoulement plus centre sur l'intentionnalit de l'acte psychique. Au cours de son dveloppement, le moi a cr une instance psychique particulire qui observe sans cesse le moi actuel et le mesure l'idal 28, ce moi idal auquel s'adresse l'amour de soi. Alors, la formation d'idal serait du ct du moi la condition du refoulement. 29 La mme ide est reprise dans les Leons d'introduction la psychanalyse avec la formulation suivante : Cette instance auto-observante, nous la connaissons comme le censeur du moi, la conscience morale ... 30 Maintenant la thorisation freudienne se place dans un terrain tout fait smantique, aussi bien les contenus propositionnels refouler comme l'instance qui exerce la censure sont de l'ordre de l'intentionnalit (de la tiercit). La "conscience morale" est l'antcdent conceptuel du sur-moi, et videmment elle est sociale, normative, reprsentative d'un ordre symbolique androcentrique, dont elle contient l'interdiction dipienne. L'institution de la conscience morale tait au fond l'incarnation en un premier temps de la critique des parents, et plus tard de la critique de la socit 31, nous dit Freud. Et le sur-moi se construit sur les ruines du complexe d'dipe (ou son refoulement) c'est--dire sur les premiers choix d'objet rotiques et les identifications de la prhistoire individuelle, mais, dans la spculation freudienne, le sur-moi va reprsenter aussi les expriences vcues des hommes de l'poque glaciaire et de ceux qui ont institu le totmisme et formul la loi d'interdiction sur une catgorie des femmes. Gendarme cach et toujours vigilant, et mme cruel, sera lui, le sur-moi, le censeur.
Freud, Sigmund : L'inconscient. Op. cit.,Vol. XIII, pp. 230-231. Freud, Sigmund : Pour introduire le narcissisme. In La vie sexuelle. PUF, Pars 1969 , p. 99. 29 Ibid., p. 98. 30 Freud, Sigmund : Leons d'introduction la psychanalyse. 0p. cit.,Vol. XIV, pp. 443-444 31 Freud, Sigmund : Pour introduire le narcissisme. Op. cit, p. 100
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Depuis que nous admettons dans le moi une instance particulire ... le sur-moi nous pouvons dire que le refoulement est l'uvre de celui-ci, que l'effectue soit le sur-moi lui-mme, soit, mandat par lui, le moi qui lui obit. 32 Avec le remaniement total de la thorie cette "deuxime topique" qui n'en est pas une nous sommes loin de la mtapsychologie, il n'existe plus un appareil conu sous la forme d'une nergtique et d'une mcanique, les pulsions ne sont plus des forces endognes qui ont des sources hormonales et biochimiques, mais de grands principes vitalistes qui gouvernent la matire, et la tripartition de la personnalit psychique intentionnalise (donne de l'intentionnalit ) les entits qui la composent. Nous devons conclure alors que dans l'activit psychique sont passibles de refoulement, comme nous l'avons dj reconnu, seulement les actes mentaux, intentionnels, quand ces actes ont trouv un obstacle dans leur devenir conscient. Quel est cet obstacle ? Nous supposons que si une pense t refoule c'est parce que la conscience ne pourrait pas l'accepter, la conscience fait opposition. Mais la conscience n'est pas non plus une entit. "La conscience" fait rfrence l'activit consciente de quelqu'un, d'un sujet de l'acte mental. L'obstacle est, donc, une autre pense qui s'y oppose. Ici le mot conscience a deux connotations diverses, une, synchronique, rfre l'acte psychique qui a la qualit d'tre reconnu par le sujet comme un acte d'intellection, avoir conscience de quelque chose, l'autre, diachronique, rfre une organisation de soi de l'tre humain, celle de son ipsit. C'est cette "organisation de Soi", prsente comme une "organisation de pense" d'arrire-plan, (structure inconsciente latente ou refoule) laquelle sont rapportes les notions de moi et de sur-moi. La pense en acte, actuelle, qui s'oppose quelques lments ou formes d'organisation de la conscience de soi, conscience morale ou trait symbolique des identifications anciennes, qui peut aussi fonctionner de faon surmoque, sera censure ou caviarde ou fera irruption comme lapsus ou mot d'esprit. Mais dans les penses inconscientes refoules logent les fantaisies de la sexualit infantile. Le vrai noyau inconscient du Soi est constitu par les contenus propositionnels rotiss de la "greffe prmature d'un amour passionnel". L'inconscient est l'infantile , et comme la sexualit humaine s'instaure en deux temps, comme elle est anaclitique, quand l'excitation sexuelle se rveille la pubert, les premiers "choix d'objet" et les scenarii du dsir infantile, qui ont dj succomb au refoulement et la rpression en raison de leur incompatibilit et inadquation avec la vie adulte, continueront organiser les phantasmes qui rotisent les objets mentaux.33 La "conscience" vigilante et souponneuse sera, alors, prte censurer de nouveau le rejeton impertinent. La force refoulante est toujours la consquence de la force ou de l'importance des motifs et des raisons que nous imaginons comme contraires la pense inacceptable. Cette force n'est pas une quantit, elle est une valeur, un ordre de grandeur. Reste la plus redoutable des questions : qui exerce la censure de mes propres penses ? Qui est le sujet de l'action ? Moi-mme, videmment, ce qui signifie que je sais, avant de le savoir, ce que je ne dois pas savoir. Paris, le 13 mai 2003
Freud Sigmund : Nouvelle suite des leons d'introduction la psychanalyse. Op. cit., Vol. XIX, p. 152. 33 Cf. Colombo, Eduardo : Sexualit et rotisme. Op. cit., p. 140.
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Annexe I Ce type de regroupement de groupes neuronaux qui interagissent fortement entre eux et qui ont des frontires fonctionnelles distinctes avec le reste du cerveau sur une chelle de temps de quelques fractions de seconde, nous l'appelons noyau dynamique, afin de souligner la fois son intgration et sa composition qui change sans cesse. Un noyau dynamique est donc un processus, et non une chose ou un emplacement, et il se dfinit en termes d'interactions neuronales, plutt qu'en termes de localisation, de connexion ou d'activit neuronale spcifique. Un noyau dynamique a une extension dans l'espace. Toutefois, il est en gnral rparti dans l'espace, et sa composition change. Il ne peut donc tre localis en un endroit donn du cerveau. De plus, mme si un regroupement fonctionnel possdant ces proprits peut tre identifi, nous ne prdisons qu'il sera associ une exprience consciente que si les interactions rentrantes en son sein sont assez diffrencies, comme en tmoigne sa complexit. Un regroupement fonctionnel assez complexe peut tre engendr par des interactions rentrantes entre groupes de neurones rpartis en particulier dans le systme thalamocortical et peut-tre aussi dans d'autres rgions du cerveau. Cependant, un tel regroupement ne peut quivaloir tout le cerveau ni se limiter un sous-ensemble dtermin de neurones. Ainsi le terme noyau dynamique ne se rfre-t-il dlibrment pas un ensemble unique et invariant d'aires du cerveau (dans le cortex prfrontal extra stri ou stri), et le noyau peut changer de composition au fil du temps. (Edelman, Gerald et Tononi Giulio : Comment la matire devient conscience. Ed. Odile Jacob, Paris, 2000, p. 174) Annexe II En bref, le systme verbal de l'hmisphre gauche attribue des causes rationnelles imaginaires un comportement dont il ne connat pas l'origine 1. Pour confirmer cette interprtation, Gazzaniga a imagin une exprience dans laquelle chaque hmisphre du sujet (P.S.) doit rsoudre un problme d'association smantique. Vers chaque hmisphre est envoye une image distincte de telle sorte que l'hmisphre gauche peroive les dessins d'une griffe d'oiseau, l'hmisphre droit celui d'un paysage enneig. P.S. doit choisir parmi une srie de figures celle qui correspond smantiquement le mieux l'image qu'il voit. Pour la griffe d'oiseau, la rponse correcte est la figure d'une tte de poulet; pour le paysage enneig, celle d'une pelle. Il lui est demand de montrer la figure adquate avec les deux mains. P.S. indique de la main droite (qui est sous la contrainte de l'hmisphre gauche) la tte de poulet et, de la main gauche (qui est sous le contrle de l'hmisphre droit), la pelle. Chaque hmisphre a donc bien peru une image spare. Quand P.S. est amen justifier sa rponse, il affirme: J'ai vu la griffe et j'ai choisi le poulet, et, pour nettoyer le poulailler, il faut une pelle2. Pour Gazzaniga, l'hmisphre gauche n'a pas eu connaissance du stimulus visuel (le paysage enneig) la base du comportement induit par l'hmisphre droit. Ds lors, l'hmisphre gauche interprte de faon rationnelle

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une action dont il ignore l'origine en fournissant une explication cohrente avec les informations dont il dispose. Nous avons longuement expos jusqu'ici les manifestations du syndrome de dconnexion crbrale tel qu'il a t observ en laboratoire. Insistons prsent sur un autre point fondamental dj signal: le comportement de ces patients dans la vie courante est essentiellement normal.3 1. Gazzaniga considre que ce processus d'attribution de causes rationnelles un comportement est un mcanisme majeur de la conscience. Le systme verbal n'est pas toujours inform de l'origine de nos actions. Il attribue une cause rationnelle au comportement comme s'il en connaissait la motivation originelle mais, en fait, il ne la connat pas. Un systme de croyance merge comme une consquence de ce processus d'attribution. Tout se passe comme si nous donnons un sens la ralit en considrant ce que nous faisons. En d'autres termes, c'est comme si la conscience de soi impliquait des considrations langagires sur nos activits sensori-motrices. 2. Gazzaniga, M.S., Right hemisphere language following brain bisection: a 20year perspective, American Psychologist, 38, 1983, p. 534. 3. Il convient galement de noter que les personnes victimes d'agnsie du corps calleux (absence congnitale du corps calleux) prsentent peu de signes de dconnexion crbrale. (...) ] (Missa, Jean-Nol : L'esprit-cerveau. Lib. philosophique J. Vrin, Paris, 1993, p. 98.)

Annexe III Est-il possible que le systme thalamocortical puisse tre le support de plus d'un grand regroupement fonctionnel en mme temps ? Certains lots thalamocorticaux actifs pourraient-ils faire dissidence et se dtacher du continent ? Dans l'tat actuel de nos connaissances, il n'est pas possible de rpondre avec certitude ces questions. Mentionnons toutefois le fait que ces dconnexions fonctionnelles ou anatomiques peuvent expliquer les dissociations pathologiques discutes au chapitre 3. Par exemple, une personne souffrant de ccit hystrique peut viter des obstacles et cependant affirme ne rien voir. Il est possible que, chez ce type de personnes, un petit regroupement fonctionnel incluant certaines aires visuelles soit actif de faon autonome et ne se mlange pas avec le regroupement fonctionnel, mais soit capable d'accder des routines motrices des ganglions de la base et d'ailleurs. Aprs tout, c'est un peu ce qui se produit chez les patients split-brain: deux regroupements fonctionnels semblent coexister dans le cerveau par suite de la dconnexion du corps calleux. Le fait que des noyaux dissidents ou des chappes thalamocorticales fonctionnant de faon autonome puissent exister part du noyau dominant pose plusieurs questions troublantes. Certains buts ou intentions dominants que nous nous formons de faon consciente et intentionnelle un moment donn et que nous portons ensuite toujours en nous, par exemple la dcision d'apprendre une langue trangre, constituent-ils un ensemble inactif de circuits neuronaux qui doivent tre activs pour que nous sentions l'influence qu'ils exercent sur la conscience ? Ou bien est-il possible qu'ils soient actifs de faon autonome et

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pourtant restent inconscients jusqu' ce qu'ils se mlent au noyau dominant ? Est-il possible que ces circuits thalamocorticaux actifs mais isols d'un point de vue fonctionnel puissent sous-tendre certains aspects de l'inconscient psychologique aspects qui, selon Sigmund Freud, partagent bien des traits caractristiques du mental , sauf en ce qu'ils n'entrent pas dans la sphre de la conscience ? Ces circuits peuvent-ils tre crs par des mcanismes de rpression ? Ces lots thalamocorticaux actifs pourraient-ils tre capables de produire leurs propres routines dans les ganglions de la base, expliquant ainsi les lapsus, les actes manqus, etc. ? Il reste beaucoup faire pour clarifier ces questions et beaucoup de moyens dvelopper pour avoir accs l'activit du noyau et ses relations aux diffrents appendices corticaux. Pour lors, l'ide de noyau intgr suprieur sous-tendant les tats conscients et lis une srie de routines inconscientes, isoles d'un point de vue fonctionnel fournit un cadre utile pour de telles recherches. (Edelman, Gerald et Tononi Giulio : Op. cit., p. 226) Annexe IV Ici s'impose, je crois, quelques prcisions sur la conceptualisation -thorisation- du signe que j'adopte. Le signe gnriquement je parle en singulier, mais le signe qui porte la signification est toujours pluriel, il ne peut tre seul, il n'existe jamais en dehors d'un systme signitif il vise essentiellement (comme le dit Cassirer de la reprsentation et du concept,) librer le particulier donn ici et maintenant de son isolement, le rapporter autre chose et le runir avec autre chose dans l'unit d'un ordre extensif, dans l'unit d'un "systme"34 Si je dis de l'tant singulier en l'indiquant : "Ceci est une rose", je le fais sortir de sa matrialit discrte pour le faire entrer dans une srie d'units que le signe unifie, "la rose" ou "les roses", dans une unit de signification. Un signe peut tre un, discret et discontinu, et signifier une pluralit d'lments. (Par ex; "le peuple"). Guillaume d'Ockham donne du singulier la dfinition suivante : on dit singulire la chose hors de l'esprit qui est une et non plusieurs et n'est pas signe d'une autre. Ce qui relve du mental est donc toujours un signe d'autre signe : une relation d'objet, smantique, intentionnelle, de signification. Mais ce qui est fondamental dans la conception du signe est qu'il est triadique, que l'acte de signification ou acte intelligible qui le constitue est un acte social qui inclut ncessairement l'autre comme partenaire de l'action. Aussi bien les thories reprsentationistes de la signification qui en font une relation dyadique entre un signe et un objet signifi, que la dfinition saussurienne, (dyadique aussi), qui unit un concept et une image acoustique (qui exclut la "chose" de la dfinition du signe35), laissent chapper l'essentiel de la relation intentionnelle, condition du signe comme tel.36 Le sujet intentionnel vise l'objet avec le geste ou le mot, mais la relation entre le geste et l'objet, par exemple, s'tablit seulement si elle est interprte ou comprise comme telle par celui qui le geste est destin. L'interprtant du geste (ou du mot) reproduit la relation

Cassirer, Ernst : Langage et mythe. Les d. de Minuit, Paris, 1973, p. 39. Voir la critique de mile Benveniste in : Problmes de linguistique gnrale, 1. Tel, Gallimard, Paris, 1966, p. 50. 36 Descombes, Vincent : La denre mentale. Les ditions de Minuit, Paris, 1995.Voir pp. 341-342.
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intentionnelle l'objet qui est contenue dans le signe mis. La relation trine est inclue dans le signe lui mme, et alors le signe peut tre utilis. La relation qu'tablit le signe avec les "objets" forme un systme, un "code" socialement institu, et si nous l'avons appel systme signitif c'est pour marquer la relation signitive de type circulaire qui dlimite et identifie (construit) l'objet par le signe qui le dsigne, tout en constituant le signe sur cette identification.37 E.C. Qu'est que c'est un objet "interne"?

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Castoriadis, Cornelius : L'institution imaginaire de la socit. d. du Seuil, Paris, 1975, pp. 334 338.
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