Concepcin materialista de la historia de la cultura.

No es la conciencia lo que condiciona la existencia material, como cree Hegel sino que la existencia material determina la conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. Los modos de produccin estn compuestos por una superestructura, que rene lo ideolgico, lo poltico, lo jurdico; y una estructura compuesta por las relaciones sociales de produccin y los medios de produccin. Las relaciones sociales de produccin puede definirse como las relaciones entre los hombres poseedores de los medios de produccin y los desposedos por tanto son relaciones de propiedad. El segundo rene la fuerza de trabajo y los medios que son tanto objetos materiales como instrumentos (herramientas, tecnologa, maquinaria, etc.). Las formas econmicas bajo las que los hombres producen, consumen y cambian, son transitorias e histricas. Al adquirir nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de produccin, y con el modo de produccin cambian todas las relaciones econmicas, que no eran ms que las relaciones necesaria de aquel modo concreto de produccin. El actor que en ltima determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. La estructura es la base pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta ejercen tambin su influencia sobre el curso de la historia y determinan, en muchos casos, su forma. Es decir que la situacin econmica no determina pero si condiciona. La productividad del trabajo depende de las condiciones naturales en las que sta se realiza, es decir, a la propia naturaleza del hombre as como a la naturaleza que lo rodea. Desde el punto de vista econmico las condiciones naturales exteriores se dividen en dos grandes categoras: las reservas naturales de los medios de existencia y las reservas naturales de los medios de produccin. En los primeros estadios de la civilizacin las riquezas naturales del primer grupo son las que desempean el papel primordial luego cuando la sociedad avanza la importancia recae sobre el segundo grupo. Cuanto ms reducidas sean las necesidades naturales de imprescindible satisfaccin, menor ser el tiempo de trabajo necesario para la conservacin y reproduccin de la vida del productor, y ms prolongado podr ser el trabajo que dedique a los otros en relacin con el que realiza para s mismo. Pero cundo se trata del modo de produccin capitalista las proporciones sern distintas. Una naturaleza demasiado prdiga hace que el pueblo se vuelva negligente, orgulloso y expuesto a todos los excesos; una naturaleza moderada permite que se desarrolle y fortalezca la civilizacin, obliga a multiplicar las necesidades y fuerzas del hombre, sus medios y mtodos de trabajo. La necesidad de administrar socialmente una fuerza cualquiera de la naturaleza, de subordinarla a los interese de la actividad econmica, de apropirsela, desempea un papel decisivo en la historia de la industria. Sin embargo al llegar a una determinada fase del desarrollo la fuerza de produccin de una sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes abrindose as un periodo de revolucin social. Este cambio en la estructura repercute en la superestructura, en las formas polticas, jurdicas, ideolgicas, religiosas artsticas y filosficas; en donde el hombre adquiere conciencia del conflicto y lucha por resolverlo. Por tanto la conciencia ser el resultado de las contradicciones de la vida material, que no son otra cosa que el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. La ltima forma de este antagonismo son las relaciones burguesas de produccin. En el seno de la sociedad burguesa se halla la contradiccin fundamental del capitalismo en donde las relaciones sociales de produccin en un momento sern trabas del desarrollo de las fuerzas productivas ya que el hombre tomar conciencia de su pauperizacin a pesar del aumento de su fuerza de trabajo y del enriquecimiento de los dueos de los medios de produccin contradiccin que se resolver en el comunismo. En cuanto a los medios de produccin espirituales: son las ideas de la clase dominante las ideas dominantes en cada poca; es decir que la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es al mismo

tiempo su poder espiritual dominante. Lo cual excluye a las clases no dominantes de generar y de hacer primar su propia produccin espiritual quedando subordinada a la de las clases dominantes. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes (las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas), por lo tanto las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. Las clases dominantes tienen consciencia de ello y por ello es tan importante que primen sus ideas pues es lo que justifica su posicin. La divisin del trabajo se manifiesta en esta clase como divisin en trabajo fsico e intelectual, por lo que una parte de la clase acta en calidad de sus pensadores mientras que otros adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptiva ya que, en realidad, son los miembros activos de la clase que disponen de poco tiempo para formarse ideas sobre s mismos. Puede ocurrir que entre ambas partes halla cierta hostilidad pero sta desaparece de haber un conflicto con otra clase que ponga en peligro la posicin dominante de esa clase. Por tanto en la historia cada nueva clase que pasa ha ocupar el puesto de dominacin genera sus propias ideas que a su vez las presenta como propias del inters comn de todos los miembros de la sociedad. La clase que hace la revolucin aparece, as, no como clase sino como representante de toda la sociedad frente a la clase nica, la clase dominante. Y lo puede hacer as porque en los inicios su inters se equipara al resto de las clases no dominantes, pero luego se ir perfilando como un inters especfico de una clase especfica. Su triunfo beneficiar tambin a otros individuos de otras clases pero en la medida en que los mismos se hallen en condiciones de elevarse hasta las clases dominantes. Sin embargo cuando desaparezca la forma de organizacin de la sociedad en clases desaparecer la forma comn de presentar las ideas particulares como generales. Con la revolucin comunista se romper con las ideas heredadas del pasado y desaparecer todas las contradicciones. Un ejemplo de lo expuesto se puede observar en la democracia social que crea instituciones democrticorepublicanas, no para abolir a la par de los dos extremos, capital y trabajo asalariado, sino para atenuar su anttesis y convertirla en armona. La transformacin que se supone proponen es una trasformacin que en realidad se mantiene dentro del marco de la pequea burguesa pero que presentan como vlida para el inters general. Otra forma en que se nos revelan las ideas de la clase dominante es en la mala comprensin de un periodo anterior. Podra decirse que toda adquisicin de un periodo anterior, asimilada por un periodo ulterior, es la antigua mal comprendida ya que se comprenda lo anterior de forma que respondiese a los intereses de ese momento. En los perodos de revolucin, cuando los hombres pretenden crear algo nunca visto, vuelven la mirada hacia atrs y envisten de viejos ropajes sus ideas: toman prestado sus nombres, insignias, consignas de guerra e incluso lenguaje. Esta restauracin de lo anterior sirvi para glorificar las luchas, para enfatizar en la fantasa la misin trazada, para encontrar un nuevo espritu de la revolucin. Sin embargo hay que aclarar que como dice Hegel los grandes hechos y personajes de la historia universal se producen dos veces: la primera trgica y la ltima cmica. La historia antes de enterrar una forma caduca de vida la trasvierte en comedia de modo que la humanidad se despida alegremente de la misma.