Egal2013 MVRJ

NAME, L; DUARTE, G.F; MENDONA, I; ACIOLE, V. e RANGEL, M.
Corpo, territrio, paisagem e rede: por uma anlise geogrfica da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro. Encontro dos Gegrafos da Amrica Latina, 14, 2013. Lima. Anais... Lima: EGAL, 2013.
CORPO, TERRITRIO, PAISAGEM E REDE: POR UMA ANLISE GEOGRFICA DA MARCHA DAS VADIAS DO RIO DE JANEIRO1 Leonardo Name Gabriela Franco Duarte Iata Mendona Valquiria Aciole Mayara Rangel Departamento de Geografia da PUC-Rio Resumo Do conjunto de variadas insurgncias ocorridas no espao pblico de vrias cidades do mundo desde 2011, tem-se como objeto a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro (MVRJ), verso carioca da Slut Walk, manifestao canadense reproduzida em diversos lugares, em protesto s diversas formas de abuso de mulheres e em defesa do seu direito ao corpo. Pretende-se fazer sua anlise geogrfica, por meio da exposio de sua intricada relao luz de conceitos geogrficos territrio, paisagem e rede e de uma breve discusso sobre o corpo, sob a tica foucaultiana. Palavras-chaves: Marcha das Vadias do Rio de Janeiro, corpo, territrio, paisagem, rede. Introduo Uma onda de mobilizaes vem agitando o globo desde 2011, resgatando o protagonismo do ativismo na luta por direitos sociais e na contestao de sistemas poltico-econmicos dominantes. Primeiramente ocorrendo na Tunsia e no Egito e em vistas a se derrubar governos totalitrios, mais tarde a maior parte delas, porm, concentrou-se na Amrica do Norte e na Europa, onde movimentos como o Occupy Wall Street, o Occupy London e o movimento dos Indignados espanhis protestaram contra a austeridade de seus governos diante da forte crise econmica. Desse conjunto de protestos de trabalhadores, jovens estudantes e diversos grupos sociais nas ruas, e em grande medida mobilizados pelo uso das novas tecnologias de informao e comunicao,2 chama a ateno a SlutWalk, marcha que se espalhou pelo mundo3 aps seu surgimento no Canad, em abril de 2011. Ela se deu em protesto declarao de um policial que alguns meses antes, numa palestra preventiva num campus universitrio com crescentes casos de agresso contra mulheres,
O presente artigo fruto da pesquisa Das redes s ruas: novas tecnologias de informao e comunicao, poltica e mobilizao social no espao pblico", coordenada pelo professor e pesquisador Leonardo Name, do Departamento de Geografia da PUC-Rio. Desde 2012 essa pesquisa possui apoio financeiro da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro. Cf. Name (2012). A partir de agora designadas NTIC, as novas tecnologias de informao e comunicao renem os computadores pessoais e outros equipamentos de armazenamento de dados e uso pessoal, como por exemplo os laptops e tablets; a internet, a telefonia mvel, os servios integrados de correio eletrnico (e-mail, SMS) e de conversao (MSN, Skype etc.), as redes tecnossociais (Orkut, Facebook, Twitter etc.); as tecnologias digitais de captao, tratamento e reproduo de imagens e sons; e tecnologias de acesso remoto (Wi-fi, Bluetooth, RFID e EPVC). Alm do Canad, Austrlia, Nova Zelndia, Dinamarca, Inglaterra, Esccia, Estados Unidos, Portugal, Holanda, ndia, Mxico, Nicargua, Colmbia, Equador e Israel foram alguns dos pases onde se realizaram SlutWalks, ao longo de 2011 e 2012. Cf. http://marchadasvadiasbr.wordpress.com/mundo.
NAME, L; DUARTE, G.F; MENDONA, I; ACIOLE, V. e RANGEL, M. Corpo, territrio, paisagem e rede: por uma anlise geogrfica da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro. Encontro dos Gegrafos da Amrica Latina, 14, 2013. Lima. Anais... Lima: EGAL, 2013.
relacionou o abuso sexual s suas roupas, culpando as vtimas pelas ocorrncias.4 Em resposta, inmeras mulheres jovens, vestidas com indumentria supostamente provocante (roupas curtas e decotadas, alm de acessrios sensuais como meias-arrasto e cintas-ligas, por exemplo), foram s ruas protestar. Esse clima de mobilizao e indignao chegou tambm a diversas cidades do Brasil5 (ver Figura 1). Entre elas, a cidade do Rio de Janeiro, onde j ocorreu duas vezes, em 2011 e 2012, e sob a alcunha de Marcha das Vadias do Rio de Janeiro.6
Figura 1. Cidades brasileiras onde ocorreram Marchas das Vadias (2011 e 2012). Fonte: http://marchadasvadiasbr.wordpress.com, sobre base cartogrfica do IBGE (2010). Execuo: Iata Mendona e Victor Victrio, 2013.
Em texto recente sobre esses inmeros protestos ocorridos desde 2011 nas ruas de todo o mundo e aparentemente criticando certo ativismo de sof, feito atravs da internet, David Harvey
Michael Sanguinetti era oficial da polcia de Toronto e sua declarao, diante de estudantes da Osgoode Hall Law School, foi a seguinte (em traduo livre): Sabe... Eu acho que ns estamos aqui dando voltas... J me disseram que eu no deveria dizer isso, mas as mulheres no deveriam se vestir como vadias (sluts), para no virarem vtimas (de ataques). Cf. BBC NEWS (2011). No Brasil, as marchas ocorreram nas principais capitais e em outros municpios. Em 2012, a quantidade de marchas aumentou bastante. Mais informaes em http://marchadasvadiasbr.wordpress.com/calendario. A partir de agora, abreviada como MVRJ. A primeira ocorreu em 2 de julho de 2011, ao passo que a segunda teve como data o dia 26 de maio do ano seguinte. Em 2011, os veculos de comunicao divulgaram nmeros contrastantes sobre a MVRJ, que variaram de 300 a 1.500 manifestantes. O mesmo em 2012, quando as contagens variaram entre 400 e 1.500 pessoas. Cf. Thum (2011), iG Rio de Janeiro (2011), Agncia O Globo (2012) e Ferreira (2012).
(2012b) afirma que o poder coletivo dos corpos no espao pblico continua sendo o instrumento mais efetivo de oposio quando o acesso a todos os outros meios est bloqueado e, assim, a praa Tahir mostrou ao mundo uma verdade bvia: so os corpos nas ruas e praas, no o balbucio de sentimentos no Twitter ou Facebook, que realmente importam (p. 60). Teria o gegrafo razo? As insurgncias dos ltimos dois anos do razo a Hardt e Negri (2010), em sua afirmao sobre o controle do sentido e do significado lingustico e das redes de comunicao estar se constituindo em uma questo cada vez mais central para a luta poltica. Assim, crescente a importncia das NTIC, como j afirmara Rheingold (2002), na organizao de pessoas em torno de um objetivo comum no caso, os recentes protestos , o que vem evanescendo as dicotomias entre online e off-line, ciberespao e espao real. Mas essas pequenas ou grandes multides aglomeradas para algum tipo de performance (espontnea ou no, usando ou no violncia, sendo ou no repreendida), tambm trazem uma bem-vinda renovao do espao pblico como lcus de exerccio da poltica. Nesse sentido, h singularidades nas SlutWalks que merecem ser analisadas atentamente. Em primeiro lugar, se direcionam a uma questo que da origem do movimento feminista, no a contextos presentes ligados a poltica econmica ou a governos opressivos: o direito da mulher ao seu corpo. Em segundo lugar, as SlutWalks validam a proposio de Escobar (1999) sobre as mulheres serem um dos potenciais grupos a obter sucesso numa luta contra a homogeneizao proposta pela globalizao (pois por um lado, claro, h padres de beleza e formas de dominao impostos ao corpo feminino por todo o mundo; por outro, condio da feminilidade socialmente construda como subalterna contrapem-se oportunidades de criao de outros tipos de liderana e poder). Em terceiro lugar, deixam claro que particularidades do lugar tambm so to ou mais opressivas, medida que sempre h condicionantes polticos e culturais locais na constituio de machismos e padres heteronormativos ser mulher no Canad por certo diferente de ser mulher no Brasil, ndia ou Egito, por exemplo. E, finalmente, por ser um movimento de contornos feministas e organizado majoritariamente por mulheres, relativizam certa generalizao de usurios e manifestantes indignados, feita inclusive em recentes escritos de cientistas sociais consagrados.7 So, assim, material extremamente rico anlise geogrfica, por exigirem posicionalidades claras em relao a gnero e lugar. Com tais preocupaes em mente, o artigo se prope a analisar a MVRJ, de modo a revelar suas importantes dimenses espaciais e demonstrar sua pertinncia no quadro analtico da Geografia. Para isso, utilizaremos os conceitos de paisagem, territrio e rede, caros disciplina, aos que
Cf. Beck, 2011; Moreno, 2011; Chomsky, 2012; Jinkings, org., 2012; Harvey, 2012a e 2012b.
associaremos a discusso sobre corpo, no prisma foucaultiano, a ns essencial para a compreenso dessa manifestao poltica. Esclarecemos, por fim, que informaes de variadas fontes esto sendo utilizadas: do blog MVRJ8 e de sua pgina criada no Facebook;9 de entrevistas semiestruturadas que realizamos, ao longo de 2011, com 5 mulheres que identificamos como lideranas da manifestao carioca; de 102 questionrios que aplicamos na marcha de 2012;10 e, por fim, de nossa observao em campo, durante as duas marchas. Embora no consideremos tais entrevistas e questionrios amostragem suficiente para dar representatividade a todas as pessoas que organizaram ou simplesmente foram a estas marchas, os julgamos material indicativo para uma abordagem terica inicial que no se pretende exaustiva. O corpo poltico A MVRJ possui semelhanas com a marcha canadense original a questo central sobre o direito ao corpo, expressa na exposio de cartazes com frases de protesto e no uso da indumentria sensual por parte significativa das manifestantes. Entretanto, desde a marcha carioca de 2011, palavras como vadia, livre pouco, eu decido, meu corpo, minhas regras, lugar de mulher onde ela quiser, e ventre livre, por exemplo, surgiam tanto em cartazes, coros e palavras de ordem, como tambm em inscries tinta nos corpos, situao que aumentou bastante em 2012, quando tambm boa parte das mulheres e uma trans marcharam com os seios mostra (ver Figuras 2 a 11). O corpo feminino, objeto defendido pela marcha, ento exposto na rua fora dos padres heteronormativos, foi seu principal instrumento: tornou-se um corpo poltico (Harvey, 2004). Faz-se ento importante para nossa anlise a profcua discusso de Foucault (1987, 1988, 2007; 2009) sobre as formas de representao do poder atravs do corpo. Da Monarquia Repblica, houve mltiplas instituies de represso e vigilncia do corpo, tendo a sexualidade como alvo de controle. Na Monarquia, o corpo do rei era uma espcie de smbolo, pois em suas mos estava concentrado o poder absoluto. O corpo era uma forma de exprimir poder, no era uma metfora, mas uma realidade poltica: sua presena fsica era necessria ao funcionamento da monarquia (Id., 2007, p. 145). Na Repblica, o filsofo ensina que no h um corpo nico, mas um corpo social, constitudo por todos de uma mesma sociedade. E se no h apenas um
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http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br. https://www.facebook.com/pages/Marcha-das-Vadias-do-RJ/121053424690810?fref=ts. Os questionrios abordavam questes relacionadas ao perfil socioeconmico dos/as manifestantes, sua interao com as NTIC e sua participao em movimentos sociais. Junto parcela especfica (mulheres e transexuais), foram tambm colhidas informaes sobre possveis histricos de agresses sofridas. Com apoio do Instituto Brasileiro de Anlise Social e Econmica (IBASE) e da pesquisadora Patrcia Lnes, foram aplicados pelos estudantes Gabriela Duarte, Iata Mendona, Maykon Silva, Valquiria Aciole e Raphael Mendona, da PUC-Rio.
corpo da Repblica, o corpo da sociedade que se torna, no decorrer do sculo XIX, o novo princpio. E este corpo que ser preciso proteger, de um modo quase mdico" (p. 145). Nesse tipo de sistema, o poder no totalmente concentrado, tem-se a ideia de que a sociedade est a ele integrada. Assim como o corpo do monarca tinha sua integridade constantemente restaurada e zelada, o mesmo ocorrer com os corpos dos cidados na Repblica.
Figura 2. Mulheres com seios mostra n MVRJ de 2011. Fonte: acervo prprio, 2011. Figura 3. Corpo pintado na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 4. Mulher com roupa de vadia na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 5. Mais uma indumentria provocante na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 6. Mulheres com as costas pintadas na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012. Figura 7. Trans na MVRJ de 2012, com seios mostra. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 8. Mulher empunha cartaz na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 9. Mulher e homem travestido usam roupas provocantes na MVRJ 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 10. Mulher com o corpo pintado na MVRJ de 2012 Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 11. Mulher com cartaz, outra com corpo pintando na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Por um lado, o controle destes corpos se d atravs de instituies e, sobretudo, em variados espaos o hospital para o isolamento dos doentes contagiosos, a priso para a excluso dos delinquentes, a escola para o controle de crianas e jovens, o hospcio para o confinamento dos loucos, o lar para o ocultamento das mulheres, a rua onde o perigo sempre as espreita. Por outro lado, h um investimento contnuo sobre o mesmo, feito pelo poder, cujos efeitos possibilitam seu domnio. Mas esses efeitos acarretam tambm problemas. A ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... Tudo isto conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente [...] A sade contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento, do pudor. E assim, o que tornava forte o poder passa a ser aquilo por que ele atacado" (Ibid., p. 146). A incorporao do corpo anlise geogrfica lana luz sobre a necessidade de se considerar as prticas corporais, alm das aes e formas de poder, na produo do espao. Permite, tambm, associ-las aos conceitos de forma, funo e estrutura de Milton Santos (1985). Pois em variadas lgicas de variados contextos espaciais, o corpo adotar formas que legitimam um conjunto de estruturas pr-existentes (classe, renda, demografia, modo de produo, consumo, tcnicas e recursos de determinado tempo e lugar), assumindo diversas funes e, tambm, refuncionalizaes, como o caso do corpo poltico. O enquadramento do corpo vigilncia da heteronormatividade e do eurocentrismo limita a sua forma e funo e, assim, emerge na sociedade, como consequncia desses efeitos, a reivindicao da liberdade de seu prprio corpo contra o poder. O domnio sobre o corpo constantemente se tenta recuperar sobre o exerccio da sexualidade, que se torna o instrumento mais poderoso das instituies disciplinares. Desde crianas, homens e mulheres passam a ter seus corpos controlados, vigiados, perseguidos, disciplinados, enquadrados na heteronormatividade. Mas a sexualidade, como alvo de vigilncia e controle, produz na verdade uma intensificao dos desejos pelo prprio corpo. Ao se reprimir a sexualidade, ela acaba por ser estimulada, e tambm o desejo sobre ela. Se o poder tivesse s a funo de reprimir um modo negativo ele seria muito frgil. Se forte, porque produz efeitos positivos ao nvel do desejo. As mdias e a produo industrial se aproveitam disso atravs da explorao econmica do erotismo, vendendo de produtos pornogrficos aos de moda. O controle, assim, deixa de ser repressor e passa a ser estimulante. Acreditou-se que o investimento do corpo pelo poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da esses terrveis regimes disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois, a partir dos anos sessenta [do sculo XX], percebeu-se que este poder to rgido no era assim to indispensvel quanto se acreditava, que as
sociedades industriais podiam se contentar com um poder mais tnue sobre o corpo. Descobriu-se, desde ento, que os controles da sexualidade podiam se atenuar e tomar outras formas... Resta estudar de que corpo necessita a sociedade atual" (Foucault, 2007, p. 147-148). O poder no esvaneceu, apenas assumiu outra forma a fim de legitimar os corpos com outras formas e funes. Positiva ou negativamente, o domnio sobre o corpo, atravs de disciplinas militares e escolares, permitiu a produo de conhecimento, como o saber fisiolgico e os demais ligados sade. Estimulou tambm a ascenso do feminismo como teoria e como prtica, ligados percepo de que o corpo feminino muito mais controlado que o masculino, e em muitos e mais variados espaos. Nesse vis, a MVRJ, como as demais SlutWalks, tem sentido contrrio ao do enquadramento. Representa a luta pela liberdade sobre o corpo, proibida pelos padres morais. Por isso, utiliza o prprio corpo como arma poltica para clamar pela liberdade traduzida pela unio livre, o aborto ou a deciso de uma mulher caminhar pela rua com a roupa que quiser, ou at mesmo sem camisa (situao que no negada, alis, aos homens). So algumas das questes que atacaro o poder, apesar de terem sido geradas por ele. O corpo que antes era alvo, agora instrumento poltico de ao. Mas o prprio corpo tem seus significados transformados a depender de por quais espaos se movem. Territorialidades mveis na paisagem carioca As duas edies da MVRJ tiveram a maior parte de seu trajeto na orla de Copacabana (ver Figura 12). Ali, corpos de muitas mulheres e de alguns homens e trans foram dotados de capacidades semiticas na interao com essa paisagem carioca mundialmente conhecida e por muitos considerada deslumbrante, um dos maiores cartes-postais do Brasil, e que possui contedos claramente relacionveis ao corpo feminino e sua exposio.
Figura 12. Banner de divulgao da MVRJ, que aponta seu trajeto em Copacabana. Fonte: pgina da MVRJ no Facebook, 2012.
Trs de nossas entrevistadas elencaram razes para a escolha desse local para a manifestao. Relacionam-se, por um lado, com a centralidade simblica com que dotado o bairro de Copacabana no imaginrio sobre a cidade do Rio de Janeiro; por outro, com a constante sensao de insegurana dos corpos femininos nas ruas. Eduarda: Em Copacabana, os homens esto acostumados com mulheres vadias, pois h pontos de prostituio. Ento indiferente para eles se virem uma menina de cinta-liga. Imagina se estivssemos na Baixada Fluminense!11 Haveria respeito? No sei, acho que dependendo de onde passssemos, poderiam at nos apedrejar. Essa questo era importante porque a marcha uma manifestao nova, que ningum conhece ou sabe o que , e o seu prprio nome choca. Um monte de mulheres pouco vestidas, algumas at com os seios de fora, com uma faixa em que est escrito Marcha das Vadias? Dependendo do lugar, isso no seria muito seguro. E tambm fizemos a marcha na orla porque todo mundo, no mundo inteiro, sabe que Copacabana uma praia do Rio de Janeiro. Escolhemos Copacabana porque queramos que a imprensa comparecesse, que as pessoas vissem, que fssemos notadas. Achamos que ali seria o lugar que chamaria mais ateno. Katarina: Nosso trajeto tinha a ver com prostituio e com segurana pblica. Copacabana um cenrio tradicional das marchas de fim de semana e, no trajeto, h uma delegacia que recolhe travestis e prostitutas e que cobra propina para solt-las. Zora: Copacabana o grande ponto turstico do Brasil e onde os nossos corpos so mais expostos, inclusive na areia. Eu acho que a escolha se deu bastante por causa disso, pois h esses dois fatores. Ao alinharmos esses relatos constatao, cara a debates recentes na Geografia, de que territrios so essencialmente espaos definidos e delimitados por e a partir de relaes de poder (Souza, 2001), mas tambm sujeitos a apropriaes pelos imaginrios e identidades sociais (Haesbaert e Limonad, 2007), nota-se que a rua um territrio essencialmente masculino o corpo feminino um de seus constituintes, mas um elemento potencialmente sujeito posse e apropriao, que podem variar do estupro cantada. O direito ao corpo, maior exigncia feminista, traduz-se nas SlutWalks como o direito ao livre devir espacial das mulheres (e tambm transgneros e travestis) e, mais ainda, o direito de terem o seu corpo como seu territrio. E, como apontado em outro trabalho (Name e Zanetti, 2013), significados ainda mais contundentes so produzidos quando especificamente a MVRJ vai orla de Copacabana, uma paisagem que enquadra diferentes prticas, sociabilidades e territorialidades mveis, nos termos de Sack (1986) e Souza (op. cit.), baseadas na heteronormatividade.
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Regio do Estado do Rio de Janeiro formada por municpios que, em sua maioria, so marcados por pobreza, dficit infraestrutural, ocupaes irregulares e alguma violncia urbana.
Durante o dia, corpos femininos se exibem e tomam sol em trajes sumrios nas areias de Copacabana ou se exercitam no calado junto orla, de modo a tentarem atingir padro de beleza que numa cidade bonita por natureza ainda mais exigido. noite, a paisagem de Copacabana se transforma, no s pela expressiva quantidade de luzes que restaurantes, bares e danceterias impem, mas pela presena de mulheres, travestis e trans que passam a vaguear e se exibir, tarefas da prostituio de seus corpos. Se a paisagem um sistema de criao de signos pelo qual muitos textos e leituras so produzidos (Duncan, 1990), leitura hegemnica e midiatizada da paisagem que paraso tropical, sobrepem-se os contedos cclicos de territorialidades diurnas e noturnas que autorizam, nesse cenrio, o deleite do olhar e do poder masculinos sobre o espao e sobre os corpos, ambos a seu servio. Como outra territorialidade, flutuante e extremamente pontual, e que se agrega s demais prticas e sociabilidades da praia de Copacabana, ao exibir seus corpos semidesnudos e com palavras de ordem pintadas mo, a MVRJ recusa o enquadramento dessa paisagem, a priori heteronormativo e j naturalizado, ao passo que tanto se apropria quanto zomba dos seus significados. Das redes s ruas e das ruas s redes As NTIC tm sido centrais no surgimento do que Ribeiro (1996) chamou de comunidade transnacional imaginada-virtual e Castells (1999) de tecnoelites do espao de fluxos. Os atores mais hegemnicos utilizam suas redes virtuais, segundo esses autores, de modo a se possibilitar comunicao, difundir informao, gerir fluxos financeiros e produzir significados que do sentido a uma cultura cosmopolita com rituais prprios. Porm as mesmas redes tm sido cada vez mais utilizadas, como previu Santos (2008), como ferramenta para a ao em rede de atores polticos contra-hegemnicos, muitas vezes buscando a transcendncia de um mundo que se impe globalizado. A MVRJ insere-se no conjunto de aes polticas que se apropria politicamente dessas tecnologias, por elas difundindo-se e fortalecendo-se. Nossas entrevistadas foram unnimes em apontar a importncia da internet e suas redes tecnossociais, particularmente o Facebook. A internet foi ferramenta til pela qual se comunicaram com redes de mulheres feministas e ativistas mundo afora, souberam da marcha canadense e de outras cidades do mundo e do Brasil, difundiram os eventos de organizao da manifestao e as prprias marchas e repassaram textos informativos imprensa e a vrias pessoas embora no tenham excludo da divulgao a interao face a face e dentro de seus crculos sociais e polticos. E por todas nossas entrevistadas estarem tambm ligadas a redes off-line
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de organizaes feministas e/ou de outros espectros polticos, houve maior facilidade de articulao com outras lideranas e outros grupos, o que tambm garantiu maior divulgao. A mais jovem de nossas entrevistadas apontou ainda um aspecto ligado dimenso solitria e ntima do acesso internet como um facilitador da difuso da informao sobre a MVRJ. Jlia: Eu acho que a internet facilita. As pessoas ficam curiosas sobre a Marcha das Vadias, mas ser vadia uma coisa ruim, ser uma mulher que no se d valor. a primeira coisa que se pensa. Uma mulher mais puritana vai dizer ento que no vai participar de uma coisa dessas, com esse nome. Mas ela vai entrar na internet sem ningum saber, vai ler informaes sobre a marcha e refletir sobre isso. Eu acho que a internet uma coisa ao mesmo tempo privada e pblica. Porque a pessoa est ali no seu computador, sozinha, e navega por onde quiser. Ento ela vai tendo um acmulo de informaes e experincias que diferente, por exemplo, de ir num lugar e ser vista nesse lugar. Ou ficar o tempo inteiro com medo de ser vista nesse lugar. Na internet voc passa a conhecer, mas no precisa mais ir aos lugares para conhecer. Os/as respondentes de nossos 102 questionrios, aplicados na MVRJ de 2012, confirmaram o uso efetivo da internet e das redes tecnossociais em torno da manifestao. Quando inquerida sobre o uso da internet, a maioria dos/as respondentes disse fazer um uso bastante intenso (78%). Uma parcela bem menor, 17%, afirmou utiliz-la mais ou menos, enquanto apenas 5% informaram utilizar pouco (Figura 13). Sobre o principal uso da internet, 30% responderam utiliz-la para o acesso a sites de relacionamento (Figura 14). Perguntados/as sobre que redes acessavam, podiam escolher mais de uma opo e o Facebook foi citado pela maioria absoluta, 97% (Figura 15). Em relao ao uso atual de programas de conversao, e tambm podendo citar mais de um, o Skype foi o que apresentou maior frequncia (44%), seguido pelo MSN (28%), o Face Chat (27%) e o Google Talk (25%) (Figura 16).
Figura 13. Grfico: intensidade de uso da internet. Fonte: elaborao prpria, 2012. Figura 14. Grfico: principal uso da internet. Fonte: elaborao prpria, 2012.
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Figura 15. Grfico: acesso atual a redes tecnossociais e de compartilhamento. Fonte: elaborao prpria, 2012. Figura 16. Grfico: uso atual de programas de conversao. Fonte: elaborao prpria, 2012.
Figura 17. Grfico: se usa a internet para lutar por seus direitos. Fonte: elaborao prpria, 2012.
Figura 18. Grfico: como ficou sabendo da MVRJ? Fonte: elaborao prpria, 2012..
Figura 19. Grfico: se sabendo da MVRJ pela internet, foi por que meio? Fonte: elaborao prpria, 2012.
Nossos dados quantitativos tambm apontam a internet como uma importante ferramenta na luta por direitos civis. Das 101 pessoas que responderam a esta questo, 89% afirmaram utilizar a internet para lutar por seus direitos (Figura 17). Quando questionados/as sobre qual a ferramenta da internet mais utilizavam para lutar por esses direitos, 87 participantes responderam questo, dos/as quais a grande maioria (77%) afirmou utilizar o Facebook, confirmando a fora dessa rede tecnossocial. Outros 25% disseram utilizar tambm o Twitter e 8% tambm o Youtube. Ao serem indagados/as sobre como ficaram sabendo da manifestao, 58% dos/as respondentes afirmaram ter se informado pela
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internet (Figura 18). Desses/as, 68 responderam pergunta sobre a partir de que ferramenta da internet a informao sobre a MVRJ lhes chegou. A maioria absoluta, mais uma vez, apontou o Facebook como o principal mecanismo de divulgao e mobilizao 91% dos/as respondentes, seguidos por aqueles/as que souberam por e-mail e pelo Twitter, apontados por 4% dessas pessoas (Figura 19). A internet e suas redes tecnossociais, para alm de permitirem mais conversas entre pessoas e uma maior divulgao de um evento, tm outras funes simblicas e polticas. Num mundo tomado pela circulao cada vez maior de imagens, fazem parte dos fluxos da internet a abundante circulao de vdeos, fotos e figuras que, dependendo de seus contedos, podem atuar em favor das causas por quais a MVRJ se prope lutar. Nesse sentido, ao longo da organizao da primeira manifestao chamaram a ateno cartazes do artista Carlos Latuff (ver Figuras 20 a 23), que foram carregados no blog da marcha carioca e podiam ser baixados por qualquer pessoa muitos desses foram impressos para serem usados durante a manifestao. Alm disso, foi contribuio para a divulgao da MVRJ j existirem carregados no YouTube e postados no Facebook, blogs ou no Twitter, em 2011, dezenas de vdeos da marcha do Canad e de outros pases. E, como nesses lugares, durante as duas marchas cariocas dezenas de manifestantes fotografaram e filmaram vrios de seus momentos (ver Figuras 22 a 27), seja por meio de cmeras profissionais ou aquelas de seus celulares, imagens que circularam e seguem circulando na internet. A MVRJ portanto ganha, difunde e amplia sua visibilidade atravs das redes da internet. ao mesmo tempo uma performance que prope nova territorialidade paisagem carioca e um evento e uma fanpage do Facebook. assunto de blogs e portais de notcias. vista no YouTube. difundida de forma rizomtica e por meio de textos, imagens e sons que fazem se conectar pessoas antes, durante e depois da realizao da manifestao poltica na rua. H, portanto, um movimento que vai das redes pelas quais a marcha se organiza s ruas onde ocorre a performance pblica; e tambm das ruas onde se fotografam e filmam os coros e os textos de protesto no corpo e nos cartazes s redes pelas quais os mesmos se propagam em busca de maior visibilidade poltica.
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Figura 20. Cartaz do artista Latuff para a MVRJ 2011. Fonte: http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br, 2011. Figura 21. Cartaz do artista Latuff para a MVRJ 2011. Fonte: http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br, 2011.
Figura 21. Cartaz do artista Latuff para a MVRJ 2011. Fonte: http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br, 2011.
Figura 21. Cartaz do artista Latuff para a MVRJ 2011. Fonte: http://marchadasvadiasrio.blogspot.com.br, 2011.
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Figura 22. Manifestante com cmera fotogrfica profissional na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012. Figura 23. Rapaz fotografa na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 24. Menina com o corpo pintado capturada por uma cmera de celular na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 25. Celular captura momento de tumulto na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 26. Mulher com filmadora na MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Figura 27. Vrios manifestantes com variados meios de captura de imagens durante a MVRJ de 2012. Fonte: acervo prprio, 2012.
Consideraes finais Primaveras e occupies de todo o mundo, assim como outros protestos e movimentos, como as manifestaes pela descriminalizao da maconha ou contra o novo cdigo florestal, no Brasil, vm surgindo ora de uma insatisfao popular mais geral, por conta da persistncia de problemas sociais; ora como resultado da ao de grupos sociais organizados em torno de causas s vezes por eles
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defendidas h bastante tempo, dos squatters londrinos s organizaes feministas brasileiras. De todo modo, revelam a necessidade de se estar presente, efetivamente ir manifestao, usar seu corpo como ferramenta. Mas no se pode desconsiderar o papel das NTIC: para difundir informaes sobre os protestos, organizadores/as e participantes parecem unir uma j consolidada cultura geek o que, como apontamos, no caso da MVRJ, se d pela mobilizao online e por meio do registro fotogrfico ou videogrfico em tempo real cultura poltica mais enraizada em movimentos sociais e organizaes. Mobilizada intensamente pela internet, a MVRJ de fato no diz respeito somente a bytes e balbucios espalhados e difundidos de forma viral por suas redes tecnossociais. Somos um movimento feminista que vai novamente rua, com a internet na divulgao, promovendo um movimento real, no virtual, disse-nos uma de nossas entrevistadas. A aglomerao de corpos, para as mulheres da MVRJ, extremamente relevante para o impacto e o sucesso da manifestao, mas tambm o so os profiles e a torrente de imagens que inundam diariamente as redes tecnossociais. Se por um lado a rua um territrio masculino, talvez a internet, o Twitter e o Facebook ainda no o sejam e se j so, so menos perigosos, medida que o corpo feminino, possvel alvo da violncia masculina, permanece off-line. Por outro lado, esta cultura geek, na internet, colaborativa e ainda resiste aos avanos por seu controle e comercializao, funcionando muito bem na organizao e difuso de protestos entre mulheres que trabalham e circulam pelo Rio de Janeiro cada vez mais online, permitindo a sua conexo com outras vozes, femininas e/ou feministas. Contudo isso no exclui a necessidade de se ir rua e exibir seus corpos marcados com palavras em tinta e irnica e propositadamente erotizados, de modo a ressignific-los na paisagem carioca. Redes e aes com base nas NTIC conjugam-se a redes pr-existentes e aes baseadas no lugar. O ciberativismo, ou ativismo de sof, tem seu papel, mas ganha ainda mais fora quando traduzido por corpos nas ruas. Se ainda resta estudar de que corpos necessita a sociedade atual, como nos apontava Foucault, dirimir tais dicotomias torna-se tarefa fundamental. Nesse artigo, tentamos oferecer breve olhar geogrfico em auxlio a essa tarefa. Bibliografia AGNCIA O GLOBO. Marcha das Vadias leva centenas s ruas de Copacabana, no Rio de Janeiro. D24am, 26 mai. 2012. Disponvel em http://www.d24am.com/noticias/brasil/marcha-das-vadias-levacentenas-as-ruas-de-copacabana-no-rio-de-janeiro/59771. Arquivo consultado em 23 out. 2012. BBC NEWS. 'SlutWalk' marches sparked by Toronto officer's remarks. Disponvel em http://www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-13320785. Arquivo consultado em 9 fev. 2013.
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