TEXTOS II Olimpiada de Filosofa de la Provincia de Alicante

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Pericles, Discurso.
Cul fue el camino seguido hasta alcanzar nuestra actual situacin; cul la forma de gobierno a cuyo calor creci nuestra grandeza; cules las costumbres nacionales de las que surgi?... Si miramos a las leyes veremos que proporcionan a todos por igual justicia en los litigios... La libertad de que disfrutamos en la esfera pblica se extiende tambin a la vida ordinaria... Sin embargo, esas facilidades en las relaciones privadas no nos convierten en ciudadanos sin ley. La principal salvaguardia contra tal temor radica en obedecer a los magistrados y a las leyes -sobre todo, en orden a la proteccin de los ofendidos-, tanto si se hallan recopiladas como si pertenecen a ese cdigo que, aun cuando no ha sido escrito, no se puede infringir sin incurrir en flagrante infamia.

Antifonte, Fragmento A.
La justicia consiste en no trasgredir las normas legales vigentes en la ciudad de la que se forma parte. En consecuencia un individuo puede obrar justamente en total acuerdo con sus intereses, si observa las grandes leyes en presencia de testigos. Pero si se encuentra solo y sin testigos, su inters reside en obedecer a la naturaleza. Pues las exigencias de las leyes son accidentales; las de la naturaleza, en cambio, necesarias. Los preceptos legales son fruto de la convencin, no nacen por s mismos; s lo hacen, por el contrario, los de la naturaleza, ya que no resultan de una convencin. Por tanto, al transgredir las normas legales, en la medida en que lo hace sin conocimiento de aquellos que las han convenido, est libre de toda vergenza y castigo; si se le descubre, empero, no. Por el contrario, si, en contra de toda probabilidad, se violenta algn principio que es connatural a la naturaleza misma, aun cuando escape al conocimiento de la humanidad entera, no por ello el mal es menor, ni sera mayor en el caso de que todos los hombres fueran testigos. Porque el dao resultante no lo determina la opinin, sino la verdad. Un anlisis tal est justificado por el hecho de que la mayor parte de los derechos que emanan de la ley estn en oposicin a la naturaleza.

Platn, Critn.
Scrates -Considralo de este modo. Si cuando nosotros estemos a punto de escapar de aqu, o como haya que llamar a esto, vinieran las leyes y el comn de la ciudad y, colocndose delante, nos dijeran: Dime, Scrates, qu tienes intencin de hacer? No es cierto que, por medio de esta accin que intentas, tienes el propsito, en lo que de ti depende, de destruirnos a nosotras y a toda la ciudad? Te parece a ti que puede an existir sin arruinarse la ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto alguno, sino que son invalidados por particulares y quedan anulados? Qu vamos a responder, Critn, a estas preguntas y a otras semejantes? Cualquiera, especialmente un orador, podra dar muchas razones en defensa de la ley, que intentamos destruir, que ordena que los juicios que han sido sentenciados sean firmes. Acaso les diremos: La ciudad ha obrado injustamente con nosotros y no ha llevado el juicio rectamente? Les vamos a decir eso? Critn - S, por Zeus, Scrates. Scrates - Quiz dijeran las leyes: Es esto, Scrates, lo que hemos convenido t y nosotras, o bien que hay que permanecer fiel a las sentencias que dicte la ciudad? Si nos extraramos de sus palabras, quiz dijeran: Scrates no te extraes de lo que decimos, sino respndenos, puesto que tienes la costumbre de servirte de preguntas y respuestas. Veamos, qu acusacin tienes contra nosotras y contra la ciudad para intentar destruimos? En primer lugar, no te hemos dado nosotras la vida y, por medio de nosotras, despos tu padre a tu madre y te engendr? Dinos, entonces, a las leyes referentes al matrimonio les censuras algo que no est bien? No las censuro, dira yo. Entonces, a las que se

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refieren a la crianza del nacido y a la educacin en la que te has educado? Acaso las que de nosotras estaban establecidas para ello no disponan bien ordenando a tu padre que te educara en la msica y en la gimnasia? S disponan bien, dira yo. Despus que hubiste nacido y hubiste sido criado y educado, podras decir, en principio, que no eras resultado de nosotras y nuestro esclavo, t y tus ascendientes? Si esto es as, acaso crees que los derechos son los mismos para ti y para nosotras, y es justo para ti responder hacindonos, a tu vez, lo que nosotras intentemos hacerte? Ciertamente no seran iguales tus derechos respecto a tu padre y respecto a tu dueo, si lo tuvieras, como para que respondieras hacindoles lo que ellos te hicieran, insultando a tu vez al ser insultado, o golpeando al ser golpeado, y as sucesivamente. Te sera posible, en cambio, hacerlo con la patria y las leyes, de modo que si nos proponemos matarte, porque lo consideramos justo, por tu parte intentes, en la medida de tus fuerzas, destruimos a nosotras, las leyes, y a la patria, y afirmes que al hacerlo obras justamente, t, el que en verdad se preocupa de la virtud? Acaso eres tan sabio que te pasa inadvertido que la patria merece ms honor que la madre, que el padre y que todos los antepasados, que es ms venerable y ms santa y que es digna de la mayor estimacin entre los dioses y entre los hombres de juicio? Te pasa inadvertido que hay que respetarla y ceder ante la patria y halagarla, si est irritada, ms an que al padre; que hay que convencerla u obedecerla haciendo lo que ella disponga; que hay que padecer sin oponerse a ello, si ordena padecer algo; que si ordena recibir golpes, sufrir prisin, o llevarte a la guerra para ser herido o para morir, hay que hacer esto porque es lo justo, y no hay que ser dbil ni retroceder ni abandonar el puesto, sino que en la guerra, en el tribunal y en todas partes hay que hacer lo que la ciudad y la patria ordene, o persuadirla de lo que es justo; y que es impo hacer violencia a la madre y al padre, pero lo es mucho ms an a la patria? Qu vamos a decir a esto, Critn? Dicen la verdad las leyes o no? Critn - Me parece que s.

Cicern, Las Leyes.

MARCO. Me parece entonces que, en opinin de los sabios ms eminentes, la Ley no es el producto de la inteligencia humana ni de la voluntad popular, sino algo eterno que rige el universo por medio de sabios mandatos y sabias prohibiciones. [...] la Ley verdadera y esencial, la que manda y prohbe legtimamente, es la recta razn del sumo Jpiter. QUINTO Pienso como t, hermano mo, que lo recto y verdadero es tambin eterno, y que no nace ni muere con la letra de las decisiones legales. MARCO. Luego, as como la mente divina es la Ley suprema, del mismo modo la razn es la Ley cuando alcanza en el hombre su ms completo desarrollo; pero este desarrollo solo se encuentra en la mente del sabio. En cuanto a las leyes que en formas y oportunidades diversas se impusieron los pueblos, llevan este ttulo ms bien por concesin que por naturaleza. Pues toda ley digna de ese nombre es tambin digna de elogio, lo cual se prueba por medio de los argumentos siguientes: Es evidente que las leyes se hicieron para bien de los ciudadanos y de los Estados, y con vistas a la seguridad, la tranquilidad y la felicidad de los hombres. Por eso, los que por primera vez establecieron reglas semejantes, demostraron a los pueblos que era preciso redactarlas y proponerlas para que viviesen honesta y felizmente despus de aprobarlas. Y llamaron leyes a estas reglas, una vez elaboradas y puestas en vigencia. As es fcil entender que al hacer aprobar por el pueblo decisiones perniciosas e injustas, los responsables quiebran sus promesas, desmienten sus declaraciones y hacen cualquier cosa menos leyes. Para mayor claridad, en la misma definicin de la palabra ley estn incluidos el propsito y la idea de elegir lo justo y verdadero. Luego te har una pregunta, Quinto, al modo de los filsofos: contaremos entre los bienes algo que no puede faltar en un Estado sin que ste pierda su calidad de Estado? QUINTO. Lo contaremos entre los bienes principales. MARCO. Diremos que un Estado en que falta la ley pierde por eso mismo su calidad de Estado.

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QUINTO. No puede decirse otra cosa. MARCO. Luego la ley debe contarse entre los bienes principales. QUINTO. As creo.

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MARCO. Qu diremos entonces acerca de tantas decisiones populares de carcter pernicioso y pestilente? No son ms dignas del nombre de leyes que si unos ladrones la hubieran aprobado. Pues no se llamar prescripciones mdicas a las mortferas recetas que unos ignorantes e ineptos pudieran componer en lugar de remedios eficaces; y del mismo modo no se llamar ley a cualquier decisin de un pueblo, aun cuando ste la hubiera aprobado a pesar de ser peligrosa. Luego la ley es una distincin entre lo justo e injusto formulada de acuerdo a la Naturaleza, es decir, a la ms antigua y esencial de todas las cosas; y a la Naturaleza se ordenan las leyes humanas, que amenazan a los malos con el castigo, mientras defienden y protegen a los buenos. [...] Pues la ley cuya autoridad demostr no puede ser ni rechazada ni abolida.

Toms de Aquino, Suma Teolgica.

Artculo 4: Obliga la ley humana en el foro de la conciencia? Objeciones por las que parece que la ley humana no obliga en el foro de la conciencia. 3. Con frecuencia, las leyes humanas ocasionan ofensas y daos a las personas, [...] Pero es lcito a todos evitar la opresin y la violencia. Luego las leyes humanas no obligan al hombre en conciencia. Respondo: Las leyes dadas por el hombre, o son justas, o son injustas. En el primer caso tienen poder de obligar en conciencia en virtud de la ley eterna, de la que se derivan, segn aquello de Prov 8,15: Por m reinan los reyes y los legisladores determinan lo que es justo. Ahora bien, las leyes deben ser justas por razn del fin, es decir, porque se ordenan al bien comn; por razn del autor, esto es, porque no exceden los poderes de quien las instituye, y por razn de la forma, o sea, porque distribuyen las cargas entre los sbditos con igualdad proporcional y en funcin del bien comn. Pues el individuo humano es parte de la sociedad, y, por lo tanto, pertenece a ella en lo que es y en lo que tiene, de la misma manera que la parte, en cuanto tal, pertenece al todo. De hecho vemos que tambin la naturaleza arriesga la parte para salvar el todo. Por eso estas leyes que reparten las cargas proporcionalmente son justas, obligan en conciencia y son verdaderamente legales. A su vez, las leyes pueden ser injustas de dos maneras. En primer lugar, porque se oponen al bien humano, al quebrantar cualquiera de las tres condiciones sealadas: bien sea la del fin, como cuando el gobernante impone a los sbditos leyes onerosas, que no miran a la utilidad comn, sino ms bien al propio inters y prestigio; ya sea la del autor, como cuando el gobernante promulga una ley que sobrepasa los poderes que tiene encomendados; ya sea la de la forma, como cuando las cargas se imponen a los ciudadanos de manera desigual, aunque sea mirando al bien comn. Tales disposiciones tienen ms de violencia que de ley. Porque, como dice San Agustn en I De lib. arb.: La ley, si no es justa, no parece que sea ley. Por lo cual, tales leyes no obligan en el foro de la conciencia, a no ser que se trate de evitar el escndalo o el desorden, pues para esto el ciudadano est obligado a ceder de su derecho, segn aquello de Mt 5,40.41: .Al que te requiera para una milla, acompale dos; y si alguien te quita la tnica, dale tambin el manto. En segundo lugar, las leyes pueden ser injustas porque se oponen al bien divino, como las leyes de los tiranos que inducen a la idolatra o a cualquier otra cosa contraria a la ley divina. Y tales leyes nunca es lcito cumplirlas, porque, como se dice en Act 5,29: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. A las objeciones:

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3. El tercer argumento hace hincapi en las leyes que imponen a los sbditos un gravamen injusto. Tampoco a esto se extienden los poderes concedidos por Dios; de modo que en estos casos el sbdito est dispensado de obedecer, siempre que pueda eludirlo sin escndalo y sin un dao ms grave.

tienne de La Botie. Discurso sobre la servidumbre voluntaria.

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No pensis que hay pjaro que caiga ms fcilmente en la red engaado por el seuelo, ni pez que pique ms prontamente el anzuelo encaprichado de su cebo, de lo que los pueblos todos son seducidos por la servidumbre, como quien dice, a la menor carantoa que se les haga. Es asombroso que se abandonen tan prontamente, solamente con que se les regale un poco. Los teatros, los juegos, las farsas, los espectculos, los gladiadores, las bestias extraas, las medallas, los cuadros y otras bagatelas semejantes fueron para los pueblos antiguos los cebos de la servidumbre, el precio de su libertad, los instrumentos de la tirana. Este medio, esta prctica, estas seducciones utilizaban los antiguos tiranos para adormecer a sus sbditos bajo el yugo. As, los pueblos, atontados, encontrando bellos estos pasatiempos, distrados por el vano placer que les pasaba ante los ojos, se acostumbraron a servir tan neciamente como los nios pequeos (mas ello es peor), que aprenden a leer por ver las resplandecientes imgenes de los libros ilustrados.

T. Hobbes, Behemoth.
B. Tambin hay que obedecer de forma activa a los tiranos en todo? O es que en nada puede ser desobedecido un mandato legtimo del rey? Y si me manda que con mis propias manos ejecute a mi padre, si hubiera sido condenado a muerte por la ley? A. se es un caso que no hay por qu plantearse. Nunca hemos ledo ni odo hablar de un tirano tan inhumano como para ordenar tal cosa. Si alguno lo hizo, hemos de preguntarnos si ese mandato era una de sus leyes. Pues por desobedecer a los reyes entendemos desobedecer sus leyes, aquellas leyes suyas que fueron hechas antes de ser aplicadas a ninguna persona particular; pues el rey, aunque como padre de hijos y amo de criados manda muchas cosas que obligan a esos hijos y criados, nunca manda al pueblo en general salvo mediante una ley anterior, y lo hace como persona poltica, no como persona natural. Y, si un mandato como el que decs estuviera urdido en una ley general (cosa que nunca ha ocurrido ni ocurrir), estarais obligado a obedecerlo, a menos que abandonis el reino tras la publicacin de la ley y antes de que vuestro padre sea condenado.

B. Spinoza, Tratados.
A menudo se pregunta si el propio poder soberano est obligado a observar las leyes y puede, por tanto, cometer delitos. En realidad, ya que los trminos de ley y de falta o delito se emplean, no slo en el dominio de la legislacin del Estado, sino en el de todas las cosas naturales y particularmente por las normas generales de la razn, no se podra, en absoluto, decir que el Estado no est obligado a observar las leyes y no puede delinquir. Pues si el Estado no se viera obligado a observar las leyes o reglas, sin las cuales un Estado no es ya un Estado, no sera necesario considerarle como una realidad natural, sino como una quimera () no est en contradiccin con la experiencia establecer una legalidad tan firme que ni siquiera el rey pueda abolirla (). En ninguna parte, que yo sepa, ha sido nombrado el monarca sin limitaciones y sin condiciones expresas () que toda ley sea voluntad explcita del rey, pero no que toda voluntad de rey sea ley () Si las leyes fundamentales o la libertad del Estado no se apoyan ms que en el socorro de unas leyes precarias, no slo los ciudadanos no podrn obtener seguridad alguna, sino que irn directamente a su perdicin. No hay condicin ms miserable para el Estado que comenzar a decaer de su grandeza, aunque no sea claramente, de un solo golpe, y caiga al fin en la servidumbre. ***

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Si un Estado quiere asegurar su conservacin indefinidamente, ser necesariamente aquel cuyas leyes una vez establecidas de modo conveniente permanezcan invioladas. Pues las leyes son el alma del Estado; si las leyes permanecen , el Estado permanece. Para que las leyes se conserven han de apoyarse a la vez en la razn y en las pasiones comunes a todos los hombres. En otras palabras: si no tiene ms auxilio que el de la razn, resultan en extremo dbiles y sucumben fcilmente. *** Por esto, el proveer a estas cosas incumbe slo al poder, y a los sbditos, como dijimos, obedecer estos mandatos y no conocer otro derecho que aquel que declara por tal el poder soberano. Quiz pensar alguno que hacemos con este razonamiento a los sbditos siervos, porque juzgar que es siervo el que obra por mandamiento, y libre quien obra a su antojo, lo cual no es absolutamente verdadero. En verdad, aquel que es arrastrado por sus deseos y no puede ver ni hacer nada de lo que le es til, es propiamente siervo, y slo es libre el que con nimo ntegro vive segn las reglas de la razn. La accin, segn el mandato, esto es, la obediencia, quita sin duda la libertad en cierto modo, pero no por eso se es siervo, sino por razn de la accin. Si el fin de la accin no es la utilidad del agente mismo, sino de quien impera, entonces, el agente es siervo e intil para s. Pero en una Repblica o en un Imperio en que la salvacin del pueblo, no del soberano, es la suprema ley, el que obedece en todas las cosas al poder supremo no debe llamarse siervo intil para s, sino sbdito.
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I. Kant, De la relacin entre teora y prctica en el Derecho Poltico. (Contra Hobbes)

Pero si una ley pblica es legtima y, por consiguiente, irreprochable (irreprensible) desde el punto de vista del derecho, estn tambin ligadas a ella la facultad de coaccionar y, por el otro lado, la prohibicin de oponerse a la voluntad del legislador, incluso aunque no sea de obra; es decir: el poder que en el Estado de efectividad a la ley no admite resistencia (es irresistible), y no hay comunidad jurdicamente constituida sin tal poder, sin un poder que eche por tierra toda resistencia interior, pues sta acontecera conforme a una mxima que, universalizada, destruira toda constitucin civil, aniquilando el nico estado en que los hombres pueden poseer derechos en general. De ah se sigue que toda oposicin contra el supremo poder del legislativo, toda incitacin que haga pasar a la accin el descontento de los sbditos, todo levantamiento que estalle en rebelin, es el delito supremo y ms punible en una comunidad, porque destruye sus fundamentos. Y esta prohibicin es incondicionada, de suerte que, aun cuando aquel poder o su agente el jefe de Estado- haya llegado a violar el contrato originario y a perder con eso, ante los ojos del sbdito, el derecho a ser legislador por autorizar al gobierno para que proceda de modo absolutamente desptico (tirnico), a pesar de todo sigue sin estar permitida al sbdito ninguna oposicin a ttulo de contraviolencia.

Max Stirner, El nico y su propiedad.

La poltica, como la Religin, pretendi encargarse de la educacin del hombre, conducirlo a la realizacin de su esencia y de su destino; en una palabra, hacer de l alguna cosa, es decir, hacer de l un verdadero hombre: la primera corriente entiende por eso un verdadero creyente, la otra un verdadero ciudadano o un verdadero sbdito. En suma, ya llamis mi vocacin divina o humana, ello viene a ser lo mismo. Religin y poltica colocan al hombre en el terreno del deber. Debe llegar a ser esto o aquello, debe ser as y no de otro modo. Con ese postulado, ese mandato, cada cual se eleva no slo por cima de los dems, sino tambin por cima de s mismo. Nuestros crticos dicen: T debes ser completamente hombre, debes ser un hombre libre. Ellos tambin estn en vas de proclamar una nueva Religin y de erigir un nuevo ideal absoluto, un ideal que ser la libertad. Los hombres deben ser libres. No habra que

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extraarse de ver aparecer misioneros de la libertad, semejantes a los misioneros de la fe que el Cristianismo, convencido de que todos los hombres estaban destinados a hacerse cristianos, enviaba a la conquista del mundo pagano. Y lo mismo que hasta el presente la fe se ha constituido en Iglesia y la moralidad en Estado, la libertad podra seguir su ejemplo y constituirse en una comunin nueva que practicase a su vez la propaganda. No hay evidentemente ninguna razn de oponerse a un ensayo de asociacin, cualquiera que sea; pero tanto ms enrgicamente hace falta oponerse a toda resurreccin de la antigua cura de almas, de la tutela, en una palabra, del principio que quiere que se haga de nosotros alguna cosa, ya sea cristianos, sbditos o libertados y hombres. [...]
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Lo que el hombre puede alcanzar, eso es, por el contrario, lo que le pertenece: a m es a quin pertenece el mundo. Y qu otra cosa decs cuando declaris que el mundo pertenece a todos? Todos es Yo, Yo y adems Yo. Pero vosotros hacis de Todos un fantasma que volvis sagrado, de suerte que todos vienen a ser el temible seor del individuo. Y a su lado se levanta entonces el espectro del Derecho.

J. Stuart Mill, Sobre la libertad.

El objeto de este ensayo es afirmar un sencillo principio destinado a regir absolutamente las relaciones de la sociedad con el individuo en lo que tengan de compulsin o control, ya sean los medios empleados la fuerza fsica en forma de penalidades legales o la coaccin moral de la opinin pblica. Este principio consiste en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la cual el poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad, es evitar que perjudique a los dems. Su propio bien, fsico o moral, no es justificacin suficiente. Nadie puede ser obligado justificadamente a realizar o no realizar determinados actos, porque eso fuera mejor para l, porque le hara feliz, porque, en opinin de los dems, hacerlo sera ms acertado o ms justo. Estas son buenas razones para discutir, razonar y persuadirle, pero no para obligarle o causarle algn perjuicio si obra de manera diferente Para justificar esto sera preciso pensar que la conducta de la que se trata de disuadirle produca un perjuicio a algn otro. La nica parte de la conducta de cada uno por la que l es responsable ante la sociedad es la que se refiere a los dems. En la parte que le concierne meramente a l, su independencia es, de derecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y espritu, el individuo es soberano. Casi es innecesario decir que esta doctrina es slo aplicable a seres humanos en la madurez de sus facultades. No hablamos de los nios ni de los jvenes que no hayan llegado a la edad que la ley fije como la de la plena masculinidad o femineidad. Los que estn todava en una situacin que exige sean cuidados por otros, deben ser protegidos contra sus propios actos, tanto como contra los daos exteriores. Por la misma razn podemos prescindir de considerar aquellos estados atrasados de la sociedad en los que la misma raza puede ser considerada como en su minora de edad. Las primeras dificultades en el progreso espontneo son tan grandes que es difcil poder escoger los medios para vencerlas; y un gobernante lleno de espritu de mejoramiento est autorizado para emplear todos los recursos mediante los cuales pueda alcanzar un fin, quiz inaccesible de otra manera. El despotismo es un modo legtimo de gobierno tratndose de brbaros, siempre que su fin sea su mejoramiento, y que los medios se justifiquen por estar actualmente encaminados a ese fin. La libertad, como un principio, no tiene aplicacin a un estado de cosas anterior al momento en que la humanidad se hizo capaz de mejorar por la libre y pacfica discusin. [...] Pero tan pronto como la humanidad alcanz la capacidad de ser guiada hacia su propio mejoramiento por la conviccin o la persuasin (largo perodo desde que fue conseguida en todas las naciones, del cual debemos preocuparnos aqu), la compulsin, bien sea en la forma directa, bien en la de penalidades por inobservancia, no es admisible como un medio para conseguir su propio bien, y slo es justificable para la seguridad de los dems.

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P. J. Proudhon, Del principio de autoridad.

Ser gobernado significa, en cada operacin..., ser anotado, registrado, censado, tarifado, timbrado, tallado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido. Es, bajo pretexto de utilidad pblica, y en nombre del inters general, ser puesto a contribucin, ejercido, desollado, explotado, monopolizado, depredado, mistificado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. He aqu el gobierno, he aqu su moralidad, he aqu su justicia! Y pensar que hay a nuestro lado demcratas que pretenden que el gobierno es bueno; socialistas que sostienen en nombre de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad, esta ignominia.

Henry David Thoreau, Desobediencia Civil.

Pero, para hablar con sentido prctico y como ciudadano, a diferencia de los que se autodenominan contrarios a la existencia de un gobierno, solicito, no que desaparezca el gobierno inmediatamente, sino un mejor gobierno de inmediato. Dejemos que cada hombre manifieste qu tipo de gobierno tendra su confianza y se sera un primer paso en su consecucin. Despus de todo, la autntica razn de que, cuando el poder est en manos del pueblo, la mayora acceda al gobierno y se mantenga en l por un largo perodo, no es porque posean la verdad ni porque la minora lo considere ms justo, sino porque fsicamente son los ms fuertes. Pero un gobierno en el que la mayora decida en todos los temas no puede funcionar con justicia, al menos tal como entienden los hombres la justicia. Acaso no puede existir un gobierno donde la mayora no decida virtualmente lo que est bien o mal, sino que sea la conciencia? Donde la mayora decida slo en aquellos temas en los que sea aplicable la norma de conveniencia? Debe el ciudadano someter su conciencia al legislador por un solo instante, aunque sea en la mnima medida? Entonces, para qu tiene cada hombre su conciencia? Yo creo que debiramos ser hombres primero y ciudadanos despus. Lo deseable no es cultivar el respeto por la ley, sino por la justicia. La nica obligacin que tengo derecho a asumir es la de hacer en cada momento lo que crea justo. Se ha dicho y con razn que una sociedad mercantil no tiene conciencia; pero una sociedad formada por hombres con conciencia es una sociedad con conciencia. La ley nunca hizo a los hombres ms justos y, debido al respeto que les infunde, incluso los bienintencionados se convierten a diario en agentes de la injusticia. [...] Deposita todo tu voto, no slo una papeleta, sino toda tu influencia. Una minora no tiene ningn poder mientras se aviene a la voluntad de la mayora: en ese caso ni siquiera es una minora. Pero cuando se opone con todas sus fuerzas es imparable. Si las alternativas son encerrar a los justos en prisin o renunciar a la guerra y a la esclavitud, el Estado no dudar cul elegir. Si mil hombres dejaran de pagar sus impuestos este ao, tal medida no sera ni violenta ni cruel, mientras si los pagan, se capacita al Estado para cometer actos de violencia y derramar la sangre de los inocentes. sta es la definicin de una revolucin pacfica, si tal es posible.

Engels, El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado.

Como el Estado naci de la necesidad de amortiguar los antagonismos de clase y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, por regla general es el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que se convierte tambin, con ayuda de l, en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida. ()

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Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Pero cuando el desarrollo econmico alcanz cierta etapa ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado.
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Rothbard, M.N., La tica de la libertad.

As, pues, el Estado no es simplemente una parte de la sociedad. [...] el Estado no es en contra de lo que parece opinar la mayora de los economistas utilitaristas del libre mercado una institucin social legtima, con tendencia a la ineptitud y la ineficiencia en la mayor parte de sus actividades. Muy al contrario, el Estado es una institucin intrnsecamente ilegtima de agresin articulada, de crimen organizado y regularizado contra las personas y las propiedades de sus sbditos. Lejos de ser necesario para la sociedad, es una institucin profundamente anti-social, que vive parasitariamente de las actividades productivas de los ciudadanos privados. En el aspecto moral, debe ser considerado como ilegtimo y situado extramuros del sistema legal libertario normal que delimita y asegura los derechos y las justas propiedades de los ciudadanos privados. As, pues, desde el punto de vista de la justicia y de la moralidad, el Estado no puede poseer propiedades ni exigir obediencia ni obligar al cumplimiento de los contratos cerrados con l ni tiene tan siquiera derecho a existir. El argumento generalmente aducido en defensa del Estado sostiene que el hombre es un animal social que tiene que vivir en sociedad, que los individualistas y libertarios creen en la existencia de individuos atomizados, no influidos por ni relacionados con sus semejantes. Pero ningn libertario ha defendido nunca la idea de que los individuos sean tomos; muy al contrario, todos ellos han reconocido la necesidad y las enormes ventajas de la vida en sociedad y de la participacin en la divisin social del trabajo. El gran non sequitur en que han incurrido los defensores del Estado, incluidos los filsofos clsicos aristotlicos y tomistas, es deducir de la necesidad de la sociedad la del Estado. Ocurre justamente lo contrario: el Estado es un instrumento antisocial, que paraliza los intercambios voluntarios, la creatividad individual y la divisin del trabajo. La sociedad es el marco adecuado para las interrelaciones individuales voluntarias, a travs de los pacficos intercambios del mercado. Podemos, en este punto, mencionar la penetrante distincin de Albert Jay Nock entre el poder social los frutos de los intercambios voluntarios en la economa y la civilizacin y el poder del Estado, la interferencia coactiva y la explotacin de estos frutos a cargo de las autoridades pblicas.

J. Rawls, Teora de la justicia.

[...] considerar las circunstancias en que se justifica la desobediencia civil. [...]Comenzar estableciendo las condiciones que parecen razonables para cometer una desobediencia civil, y despus conectar estas condiciones ms sistemticamente con el lugar que ocupa la desobediencia civil en un estado prximo a la justicia. [...] El primer punto se refiere a las clases de daos que son objetos apropiados de la desobediencia civil. Si consideramos tal desobediencia como un acto poltico dirigido al sentido de justicia de la comunidad, entonces parece razonable, [...] limitarla a casos clara y gravemente injustos y, preferiblemente, a aquellos casos que suponen un obstculo para suprimir otras injusticias. Por esta razn, hay una presuncin en favor de restringir la desobediencia civil a graves infracciones del primer principio de justicia, del principio de libertad igual, y a violaciones manifiestas de la segunda parte del segundo principio, el principio de justa igualdad de oportunidades. [...] Por el contrario, las infracciones del principio de diferencia son ms difciles de reconocer. [...] Por tanto, a menos que las leyes fiscales fueran destinadas a atacar o disminuir una igual libertad bsica, no sern

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TEXTOS II Olimpiada de Filosofa de la Provincia de Alicante

2009 2010

normalmente protestadas por medio de la desobediencia civil. Apelar a la concepcin pblica de la justicia no es lo bastante claro. Mejor es dejar la resolucin de eso al proceso poltico, siempre que las libertades bsicas indispensables estn aseguradas. En este caso se puede llegar a un compromiso razonable. Por tanto, la violacin del principio de libertad igual es el objetivo ms apropiado de la desobediencia civil. Este principio define el status de igual ciudadana en un rgimen constitucional y se encuentra en la base del orden poltico. Cuando se acata en su totalidad, se supone que las otras injusticias, aunque posiblemente persistentes e importantes, no se saldrn de todo control. [...] Como la desobediencia civil es un ltimo recurso, debemos estar seguros de que es necesaria. [...] si las acciones pasadas han demostrado que la mayora permanece impasible o aptica, puede suponerse razonablemente que cualquier otro intento ser estril, y se satisface as una segunda condicin para la desobediencia civil justificada. [...] La tercera y ltima condicin que considerar puede ser bastante complicada [...] En determinadas circunstancias el deber natural de justicia puede exigir cierta moderacin. Esto podemos comprobarlo del modo siguiente: si una determinada minora est justificada cuando incurre en desobediencia civil, entonces cualquier otra minora en circunstancias similares tambin estara justificada. [...] pero si todos actuasen de este modo, de ello resultara un grave desorden que podra minar la eficacia de una constitucin justa. [...]Lo que parece indicado es un entendimiento poltico entre las minoras que sufren injusticia. Pueden cumplir con su deber para con las instituciones democrticas coordinando sus acciones de modo que aun cuando todos tengan una oportunidad de ejercer su derecho, no se excedan los lmites de la desobediencia civil. Una alianza de esta clase es difcil de conseguir, pero con una direccin sagaz, no parece imposible. [...] el ejercicio del derecho de disentir, como el ejercicio de los derechos en general, aparece a veces limitado por el mismo derecho posedo por otros. Si todos ejercieran este derecho, sobrevendran consecuencias nocivas para todos, por lo que es necesario buscar alguna solucin equitativa. Supongamos que, a la luz de las tres condiciones, tenemos el derecho de defender nuestro caso mediante la desobediencia civil. [...] Queda, por fin, la pregunta de si es racional o prudente ejercer este derecho. [...] Podemos estar actuando segn nuestros derechos, pero, a pesar de ello, con imprudencia si nuestra conducta slo sirve para provocar una spera represalia de la mayora. Desde luego, en un estado cercano a la justicia, es improbable la represin vengativa de una disensin legitima, pero es importante que la accin sea adecuadamente proyectada para apelar de modo eficaz a la comunidad general. Como la desobediencia civil es un tipo de alocucin que tiene lugar en el foro pblico, ha de tenerse cierto cuidado de que esto sea claramente entendido. Por tanto, el ejercicio del derecho a la desobediencia civil, como cualquier otro derecho, ha de ser racionalmente proyectado para conseguir nuestros fines o los de quienes deseamos proteger.
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Nozick, R., Anarqua, Estado y Utopa.

Los individuos tienen derechos, y hay cosas que ninguna persona o grupo puede hacerles sin violar los derechos. Estos derechos son tan firmes y de tan largo alcance que surge la cuestin de qu pueden hacer el Estado y sus funcionarios, si es que algo pueden. Qu espacio dejan al Estado los derechos individuales? [...] Mis conclusiones principales sobre el Estado son que un Estado mnimo, limitado a las estrechas funciones de proteccin contra la violencia, el robo y el fraude, de cumplimiento de contratos, etctera, se justifica; que cualquier Estado ms extenso violara el derecho de las personas de no ser obligadas a hacer ciertas cosas y, por tanto, no se justifica; que el Estado mnimo es inspirador, as como correcto. Dos implicaciones notables son que el Estado no puede usar su aparato coactivo con el propsito de hacer que algunos ciudadanos ayuden a otros o para prohibirle a la gente actividades para su propio bien o proteccin ().

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Puesto que comienzo con una afirmacin vigorosa de los derechos individuales, trato seriamente la afirmacin anarquista de que el Estado, en el proceso de mantener su monopolio del uso de la fuerza y de proteger a todos dentro de un territorio, necesariamente ha de violar los derechos de los individuos y, por tanto, es intrnsecamente inmoral. Contra esta afirmacin sostengo que el Estado surgira de la anarqua (tal y como es representada en el estado de la naturaleza de John Locke), aunque nadie intentara eso ni tratara de provocarlo. Surgira por un proceso que no necesita violar los derechos de nadie ().
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El Estado mnimo nos trata como individuos inviolables, que no pueden ser usados por otros de cierta manera, como medios o herramientas o instrumentos o recursos; nos trata como personas que tienen derechos individuales, con la dignidad que esto constituye. Que nos trate con respeto, respetando nuestros derechos, nos permite, individualmente o con quien nosotros escojamos, decidir nuestra vida y alcanzar nuestros fines y nuestra concepcin de nosotros mismos, tanto como podamos, ayudados con la colaboracin voluntaria de otros que posean la misma dignidad. Cmo osara cualquier Estado o grupo de individuos hacer ms, o menos?

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