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Saanen , LE 24 JUILLET 1975

Comment sexplique l'dification de cette structure qu'on appelle le moi ? Pourquoi la pense a-t-elle labor une telle structure ? G'est une question tout fait capitale, car de la rponse dpend notre vie tout entire. La situa tion mrite dtre vraiment prise au srieux. Pourquoi la pense a-t-elle cr le moi ? Que vous voyiez lvidence de ce fait savoir que c'est la pense qui a engendr le moi , ou que vous disiez au contraire, comme tant d'autres, que le moi est d'origine divine, qu'il existe de toute ternit, ces positions valent aussi bien l'une que l'autre d'tre examines. Pourquoi la pense a-t-elle cr le moi ? Pourquoi ? Je n'en sais rien, mais je vais le dcouvrir. A votre avis, pourquoi la pense a-t-elle cr le moi ? Deux facteurs entrent en jeu. D'un ct, la pense a besoin de stabilit, car seul un contexte de scurit peut tre satisfaisant pour le cerveau. Autrement dit, sil se sent en scurit, le cerveau fonctionne merveille soit sur un mode
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nvrotique, soit de manire raisonnable. Lune des raisons cela est que la pense par essence pleine dincertitude, fragmente, miet te a cr le moi , considr comme un l ment permanent qui sest ainsi dissoci delle, et quelle reconnat comme une entit permanente. Et ce sont les signes dattachement qui per mettent didentifier cette permanence : ma mai son, mon caractre, mes souhaits, mes dsirs nest-il pas vrai que tous ces signes dattache ment donnent au moi un sentiment de scu rit et de continuit parfaites ? Mais que dire de lide dun moi qui serait antrieur la pen se ? Qui peut se permettre daffirmer que le moi prexiste la pense ? Si, comme beau coup dautres, vous affirmez cette prexistence du moi , sur quel raisonnement, sur quelles bases repose votre affirmation ? Est-elle lexpres sion de la tradition, d'une croyance, le refus dadmettre que le moi soit un pur produit de la pense, prfrant cela la notion dun moi merveilleusement divin, ce qui n'est, l encore, que limage, projete par la pense, dun moi permanent ? Ayant dment examin la situation, on carte donc lide dun moi dorigine divine, dun moi ternel ou que sais-je encore. Tout cela est tellement absurde ! On voit clairement que cest la pense qui a labor le moi , ce moi devenu indpendant, ce moi qui a acquis un savoir, ce moi qui nest autre que lobservateur, autrement dit le pass. Ce moi identifiable au pass passe par le prsent et se modifie pour former le futur mais cest tou114

jours le mme moi , d'abord engendr par la pense, puis devenu indpendant d'elle. D'accord ? Pouvons-nous poursuivre partir de ce point ? Surtout, n'adhrez pas d'emble la description de cet tat de fait, aux mots qui le dcrivent, mais voyez-en la vrit. Voyez-la comme vous voyez le micro qui est l, devant vous. Ce moi a un nom, une forme. Le moi a une tiquette qui le dsigne sous le nom de K ou de John et il a une forme propre, il s'identifie au corps, au visage, etc. Il y a donc identification du moi avec le nom et la forme qui constituent sa structure et avec l'idal qu'il se propose d'atteindre, ou avec le dsir de changer ce moi en une autre forme de moi , avec un autre nom. Voil ce qu'est le moi . Il est le produit du temps, et donc de la pense. Ce moi n'est autre que le mot. Otez le mot : que reste-t-il du moi ? Or c moi souffre. Le moi , sous forme de vous , souffre. Ce moi souffrant est identique vous . Le moi en proie une angoisse extrme n'est pas distinct de l'immens angoisse que vous prouvez vous et moi sommes donc identiques : l'essentiel est l. Peu importe que vous soyez plus grand, plus petit, plus intelligent, que vous soyez dot d'un tem prament ou d'un caractre diffrent : ces diff rences ne sont que l'cume apparente d'une culture, mais, pour lessentiel, nous sommes tous foncirement identiques. Ce moi suit donc ce courant davidit, d'gosme, de peur, dangoisse ce qui revient dire que vous suivez ce courant : vous tes
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goste au mme titre qu'un autre, vous avez peur, au mme titre quun autre vous avez mal, vous souffrez, vous pleurez, vous tes avide, envieux ; pour lessentiel, vous partagez le lot commun de lhumanit. Tel est le courant dans lequel se droule notre existence actuelle. Tel est le courant qui nous entrane tous. Autrement dit, nous vivons tous, nous baignons tous dans ce courant dgosme. Ce mot englobe toutes les descriptions du moi que nous venons de faire. Et quand nous mourons, lorganisme phy sique meurt, mais ce courant gocentrique pour suit sa course. Considrez la situation. Supposons que jaie men une existence trs goste, axe sur une activit gocentrique sur mes dsirs, sur limportance de mes dsirs, sur lambition, lavi dit, lenvie, laccumulation de biens, de con naissances, de toutes sortes de choses que j ai engranges ; voil ce que je dsigne sous le terme dgocentrisme. Et cest dans ce contexte que je vis : cest cela, le moi et cest gale ment vous . Au sein de notre relation, ce contexte est le mme. Ainsi, tout au long de notre existence, nous voguons ensemble au gr de ce courant dgocentrisme. Je nexprime pas ici une opinion, une conclusion personnelle : cest un fait. Il suffit dobserver, et vous le consta terez. Que lon voyage aux Etats-Unis, en Inde ou dans nimporte quelle rgion dEurope, cest partout le mme phnomne, avec des variantes dues linfluence du milieu, mais, fondamenta lement, c'est le mme mouvement. Et lorsque le corps meurt, le mouvement continue.
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Ce vaste courant dgocentrisme et je me permettrai dinclure sous ce vocable tous les sous-entendus possibles est donc le mouve ment du temps ; et lorsque le corps meurt, celuici continue. Notre vie quotidienne se droule au sein de ce courant, dans lequel nous sommes immergs jusqu notre mort, et lorsque nous mourons ce courant poursuit sa course. Ce cou rant, cest le temps. Cest le mouvement de la pense qui a cr la souffrance, qui a cr le moi , ce moi qui se distancie, puis saffirme ensuite comme tant une entit ind pendante et dissocie de vous. Mais ce moi , lorsquil souffre, ne se distingue aucunement de vous. Le moi , cest donc le mot, la structure imagine, invente par la pense. Il na pas de ralit propre. Il nest quune manation de la pense ; car la pense a besoin de scurit, de certitude, elle a investi dans le moi toute sa soif de certitude. Et cest une source de souf france. Tant que nous sommes en vie, nous sommes emports par ce mouvement, par ce courant dgocentrisme. Et, notre mort, ce courant continue. Est-il possible que ce courant prenne fin ? Je meurs physiquement cest une vidence. Ma femme a beau pleurer ma mort, il nempche, le fait est l : je meurs, le corps meurt. Et ce mou vement du temps, dont nous faisons tous partie, continue. Voil pourquoi le monde et moi ne fai sons quun. Ce courant peut-il prendre fin donnant lieu un phnomne nayant rien voir avec ce courant ? En dautres termes, l'egocentrisme, avec toutes ses formes subtiles, peut117

il tre dfinitivement aboli ? Cette abolition quivaut l'abolition du temps, et lapparition dun phnomne tout fait diffrent : labsence totale dgocentrisme.

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