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Adorno, Auschwitz, Arte.

Reflexiones acerca de un veredicto (Con un apndice sobre Heidegger)


Autor(es): Buchenhorst, Ralph
Buchenhorst, Ralph. Universidad de Buenos Aires

1. El veredicto de Adorno y su intencin Todos ya conocemos la frase de Adorno acerca de la poesa despus de Auschwitz[1]. No hace falta citarla. No hace falta parafrasearla. Si se entra en el discurso acerca del arte y su fin, casi no se puede evitar dar con el veredicto de Adorno. Ya es un tpico. Tendramos que terminar de producir cultura, nos dice, porque es una basura, porque es una cultura post-Auschwitz, porque viene demasiado tarde, demasiado tarde para rescatar algo. Ya no hay nada para rescatar. El infierno ya sucedi, y nada ni nadie puede borrar lo ocurrido. Tanto menos la filosofa. Nunca ms puede exigir la positividad de un sentido en el ser.[2] As como la ltima escena de la novela El proceso de Kafka dice que la vergenza debera sobrevivir al protagonista K., tambin Adorno nos indica que la vergenza debiera sobrevivir a la filosofa.

Pues la filosofa, como el arte, no pueden intervenir directamente en la vida, aunque quieran asumir la responsabilidad por lo ocurrido (una enfermedad comn de la filosofa), dado que la sociedad parece no querer asumirla. Ambos, el discurso filosfico y el discurso potico, tienen que limitarse a su funcin social especfica, es decir, producir escritura conceptual y metforas autnomas. As como la filosofa tiene que limitarse al mero pensamiento de sus propios fundamentos (y estos pueden ser de una naturaleza violenta, como nos mostr el marqus de Sade), asimismo el arte tiene que limitarse a la mera expresin de sus propios fundamentos (aunque estos sean la declaracin de un objeto de uso como obra de arte, tal como nos mostr Marcel Duchamp). Si quieren ms, se quedan con nada. Por otro lado, si quieren menos, producen ms. Adorno quera menos y produjo ms. Quera menos palabras acerca de Auschwitz y era el desencadenante de una abundancia de palabras acerca de Auschwitz. Quera menos reconstrucciones, menos representaciones, menos reflexiones acerca de Auschwitz. Y motiv ms reconstrucciones, ms representaciones, ms reflexiones. Porque la sociedad moderna no tolera la limitacin final de sus discursos. Tanto menos la autodestruccin de sus sistemas. 2. Dos contextos Entonces, cul era la funcin del veredicto adorniano? Hay que buscarla esa es mi propuesta en el contexto del discurso sobre el estatus del arte a la luz del fracaso de las vanguardias, y hay que buscarla tambin en el ncleo de la dialctica negativa, el mtodo del pensamiento adorniano. En el contexto propio de las vanguardias, ver la poesa a la

luz de la Sho y as condenarla era algo innovativo, algo ms radical que los pensamientos anteriores en cuanto a la relacin entre arte y violencia. El veredicto era una provocacin, casi un shock a la manera de los surrealistas o los dadastas. Impedir la poesa, prohibir la expresin artstica, significaba tocar un tab en el mundo de la inteligibilidad, en el mundo de la filosofa, que en esa poca tena una relacin muy ntima precisamente con esta poesa (vanse como ejemplos: Heidegger Hlderin, Gadamer Celan, Benjamin Baudelaire). Adems, Adorno intentaba liberar el arte de su funcin impuesta de representar la totalidad de los acontecimientos de la sociedad moderna. El marqus de Sade haba liberado a la literatura de su funcin de ser el pen del poder feudal. Adorno trat de liberar al arte de su funcin de ser el representante, aun crtico, de la violencia de Estado de la represin total. Proclam el fin de la ilusin de disolver la violencia en la expresin esttica. Esa, a mi parecer, era su funcin. Pero una proclamacin proclama, nada ms. No puede llevar a cabo lo proclamado. No puede terminar con todo. Porque los dems no quieren terminar. No pueden. Tienen que continuar el discurso, impulsado por el afn de producir alternativas, comentarios, crticas, variaciones. Hay que producir ms diferencia. Es simplemente la inclusin de la negacin lo que lleva a cabo la filosofa. As lo hace el arte tambin. Ejecuta su negacin sin terminar en la realidad. El discurso filosfico incluye la irona acerca de s mismo, incluye la cita, proclama el fin de las grandes narraciones, el fin del arte, el fin de la cultura, el fin de la metafsica. Incluir la idea de su propio fin asegura la continuidad de la filosofa. La hace seguir con una diferencia ms. As se podra interpretar la obra de Beckett, el autor preferido de Adorno. El arte tampoco puede terminar. Las figuras en el escenario tienen que seguir. Pueden callar, pero el silencio es parte de la obra. La obra puede tener su fin, pero otra empieza en el mismo momento. El arte y los artistas finalmente no hicieron caso al veredicto de Adorno. Hicieron lo que intentaba el propio Adorno: no tomaron literalmente la afirmacin. Se sensibilizaron en cuanto al acontecimiento histrico Auschwitz, pero siguieron con su produccin. Gnter Grass, por ejemplo, afirma que para su generacin Auschwitz se ha convertido en [...] punto de ruptura, de modo que resulta lgico fechar la historia de la Humanidad y nuestro concepto de la existencia humana con acontecimientos ocurridos antes y despus de Auschwitz. Este despus, cmo lo ve el arte, cmo lo ve el artista? Responde Grass: ...mi desarrollo artstico [...] volva a producirse imperturbable, imperturbable tambin a pesar de Auschwitz (Grass, 1999, pp. 13, 16). Despus de Auschwitz, a pesar de Auschwitz. El despus de y el a pesar de marcan los limites. No los lmites de Auschwitz, sino los limites del arte. Porque Auschwitz, como dice Grass, referiendose a Paul Celan, no tiene fin. Y el arte? Donde terminan todas las imgenes autnomas, termina el arte como tal. Donde terminan el arte y la filosofa, comienza la autoridad de sus contextos. All comienza tambin el silencio de la filosofa. Comienza lo otro de la filosofa. Este Otro, el ms all de la metafsica, es el silencio que pidi Adorno? Es la verdadera negacin de la filosofa? La negacin que buscaba Adorno en su Dialctica Negativa? Hasta donde puede llegar la autocrtica de la razn? Tiene que quedarse en la contradiccin que consiste en [...] no poder dejar convicta de su naturaleza autoritaria a la razn centrada en el sujeto si no es recurriendo a los propios medios de sta como destaca Habermas en cuanto al fetichismo del desencantamiento (Habermas, 1985: 225) adorniano? Hay un pensamiento que puede rastrear lo otro de la metafsica y llamarlo al escenario?

3. La metafsica y la experiencia potica Si el pensamiento dialctico quiere ser tomado en serio, tiene que referirse a algo irrefutable, no importa cun vacilante sea. Entonces busca desesperadamente una experiencia no corrompida, una expresin autntica. Hay prrafos en Dialctica negativa que se refieren a la potencia metafsica de palabras de la infancia ntima del autor. Este pronuncia los nombres de su felicidad: Otterbach, Watterbach, Reuenthal, Monbrunn[3]. El lector sabe inmediatamente que la experiencia que representan estos nombres es la experiencia estrictamente personal de una infancia. Otterbach, Watterbach, Reuenthal, Monbrunn: nosotros nunca estuvimos all, en los pueblitos idlicos de la tierra natal del autor. Afirmar el valor metafsico de lo individual absoluto tambin tiene algo provocativo. La provocacin se basa en el contenido potico de los nombres. La referencia a Proust y Celan es evidente. El autor no niega el carcter personal de su experiencia, pero insiste al mismo tiempo en lo universal de esta: cada uno de nosotros tiene su pueblito de felicidad. Lo que describe el autor aqu es ms que el anhelo ingenuo de la infancia, es la experiencia potica por antonomasia. Sin la referencia a esta, Adorno no puede seguir, no puede expresar cul sea la experiencia metafsica. Pero era precisamente la poesa lo que prohiba el pensamiento negativo, a partir de lo cual carece en absoluto de refugio. Se queda totalmente desnudo. Y desnudo reingresa en la dialctica. Era entonces el mrito del veredicto adorniano incluir la autonegacin del pensamiento filosfico en s mismo. Porque pensar la autodestruccin es parte de la evolucin del discurso. Al mismo tiempo Adorno era otra vctima de la construccin metafsica de la responsabilidad total. Su pensamiento reproduce una vez ms la coaccin del sujeto reflexivo luchando contra el sujeto absoluto, que en la realidad al menos desde Auschwitz se ha despedido. Porque Auschwitz llev a cabo la desubjetivacin total de sus vctimas. En los campos no se muri como individual, sino casualmente, como vida superflua[4]. Entonces, en los campos se acab la metafsica en la prctica, y es por eso que hoy en da el sonido del nombre Auschwitz nos parece sustancialmente diferente del sonido que corresponde a los nombres de los pueblitos de nuestra infancia feliz. El sonido de Auschwitz hoy carece definitivamente de la ingenuidad metafsica, una ingenuidad que el sonido de Otterbach, Watterbach, Reuenthal, Monbrunn todava tienen. 4. El silencio de Heidegger. El giro Buscando otra expresin del problema de la representacin de lo impresentable, damos con la figura ms controvertida de la filosofa del siglo XX, Martin Heidegger. El papel del pensador en 1933/34 ya es conocido. No hace falta referirlo. Si uno entra en el discurso acerca de la filosofa y su fin, casi no puede evitar dar con el nazismo de Heidegger. Ya es un tpico. Es la ideologa oscura de un filsofo ambivalente, y no hay otro episodio poltico que haya producido ms comentarios en el mundo del discurso filosfico acadmico, salvo quizs la condena de Scrates o el experimento de Platn en Siracusa[5]. Este Heidegger, despus de la Segunda Guerra Mundial, nunca mencion los campos de exterminio, nunca se refiri a Auschwitz, nunca declar un despus de o un a pesar de[6]. Lo que s aparece es un giro, la famosa Kehre, en la Carta sobre el Humanismo. Entonces s, se puede decir, hay un antes de y un despus de, pero es un antes y un despus de la vuelta estrictamente filosfica, estrictamente dentro de la produccin cientfica del pensador. El antes, es el Discurso del Rectorado, el despus es la Carta sobre

el Humanismo. El antes, es la exhortacin a la decisin absoluta, la exhortacin a querer su destino con todas las consecuencias, querer lo inevitable. El despus, es la devocin al lenguaje, la domesticacin del ser: del fatalismo existencial a la devocin potica. El pensador del fin de la filosofa pone en escena el giro en el teatro de la metafsica, no en la vida social. Cmo entender la reaccin de Heidegger, cmo interpretar su silencio, cmo justificar su obra tarda? 5. La superacin de la metafsica. Su resarcimiento Los textos del segundo Heidegger hablan de la superacin de la metafsica[7]. Superacin, berwindung, no es un concepto de la filosofa acadmica. La palabra viene del lenguaje cotidiano. En alemn se habla de cmo superar el dolor en una situacin de desesperacin o cmo superarse a s mismo para lograr hacer algo delicado o espinoso. Superar la metafsica significa, para Heidegger, pensar lo olvidado de la historia de la filosofa. Pero este pensamiento no tiene la intencin de reconceptualizar el discurso filosfico, es decir, integrar lo que era culpable del olvido en un esquema filosfico diferente. El programa de Heidegger es ms bien un autoconsumo del pensamiento metafsico, un ltimo irse apagando de elementos metafsicos despticos y engredos. Sloterdijk dice que para Heidegger la historia de la verdad es el consumo de una mecha conceptual que se retuerce de Atenas a Hiroshima[8]. Para que la historia de la verdad finalmente no estalle, Heidegger impulsa la extincin preliminar de los elementos ms explosivos de la metafsica. Pero dejar que se vayan apagando el pensamiento tcnico, el pensamiento esttico, el pensamiento sistemtico, significa de alguna forma nombrarlos, destacarlos, incluirlos en el discurso. Hay que mencionar lo infeliz, el olvido y todas sus descalificaciones, es decir, hay que incluir explcitamente la vergenza de la metafsica en el discurso metafsico para que este se extinga. Solamente cumpliendo con toda esa inclusin, con la confesin de la metafsica, la transformacin del pensar en el recuerdo del comienzo, en el An-denken, puede salir bien. Saliendo bien, la superacin debe consumarse. Se consuma en la recuperacin, en el acto del Verwinden, palabra alemana que puede traducirse mejor como restablecerse, reponerse, resarcirse.[9] Despus de (otro despus) la consumacin, en el proceso de la recuperacin, el pensar finalmente se encuentra en la serenidad, en el estatus de dejar al lado la metafsica. Entonces, cul es la ideologa de la serenidad en el momento del vaco que deja la metafsica despus de su despedida, despus de su desaparicin? Heidegger busca la serenidad en el espacio ms all de la relacin entre sujeto y objeto. La denominacin anhelo eterno de la filosofa ya no viene del sujeto, sino del ser. Por lo tanto Heidegger define ese espacio, lo cual nombra la comarca, en alemn Gegend, as: [...] en la comarca en que nos encontramos, todo est en el mejor orden solamente en caso de que no haya sido nadie (Heidegger, 1989: 55). Con ese que no haya sido nadie, Heidegger se refiere a la denominacin. Pero se ve claramente: con la desaparicin del sujeto, con la despedida de que ha sido alguien, tambin desaparece el concepto de responsabilidad. Donde no hay responsabilidad, ya no existen los verdugos, y con los verdugos desaparecen las vctimas y los testigos. Heidegger, el filsofo de la serenidad, silenciosamente deja desaparecer esa responsabilidad histrica, una responsabilidad del individuo que sigue exigiendo su apariencia en la filosofa. Si la denominacin de la vergenza de la metafsica es indispensable para la superacin y finalmente para la recuperacin, en la obra serena de Heidegger algunos acontecimientos histricos todava esperan su recompensacin, su

resarcimiento. Parece ms consequente nombrar lo innombrable prohibiendo su denominacin (como lo hizo Adorno), que simplemente excluirlo silenciosamente.

Bibliografa
Adorno, Th. W., Crtica cultural y sociedad. Madrid: Sarpe, 1984. , Negative Dialektik. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 1986. , Metaphysik. Begriff und Probleme. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 1998. Agamben, G., Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Valencia: Pre-Textos, 2000. Faras, V., Heidegger y el nazismo. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica, 1998. Grass, G., Escribir despus de Auschwitz. Barcelona, Buenos Aires: Paids, 1999. Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Taurus, 1985. Heidegger, M., berwindung der Metaphysik. En: Vortrge und Aufstze I. Pfullingen: Neske, 1967. , Was ist Metaphysik?. En: Wegmarken. Frankfurt/Main: Klostermann, 1976. , Die Gefahr. En: Gesamtausgabe. Bd.79: Bremer und Freiburger Vortrge. Frankfurt/Main: Klostermann, 1986. , Serenidad. Barcelona: Serbal 1989. Lyotard, J.-F., Heidegger y los judios. Buenos Aires: la marca, 1995. Safranski, R., Un maestro de Alemania. Barcelona: Fabula Tusquets, 2003. Sloterdijk, P., Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 2001. [1] Vase Adorno, 1984: 248. [2] Vase Adorno, 1998: 160. [3] Vase Adorno, 1986: 366. [4] Vase Agamben, 2000. [5] Vase por ejemplo Faras, 1998; Derrida, J., Del espritu. Heidegger y la cuestion; Lyotard, 1995; Safranski, 2003. [6] Hay que conceder que, segn mis conocimientos, existe un solo lugar donde Heidegger menciona muy brevemente los campos; se trata de un prrafo de su charla El peligro de 1953, donde dice que se liquidan discretamente cientos de miles en los campos de exterminio, como parte de una fabricacin de cadveres; vase Heidegger, 1986:56. [7] Vase por ejemplo Heidegger, 1967: 70-71. [8] Cfr. Sloterdijk, 2001: 214. [9] Cfr. Heidegger, 1976: 367.