MAESTRIA EN TEOLOGIA

LA IDENTIDAD JUDA. PERTENENCIA A LA FAMILIA. INCLUSIN Y EXCLUSIN. COMPARACIN CON EL ISLAM Y EL CRISTIANISMO.

Ctedra: ESTUDIO COMPARADO DE RELIGIONES ABRAHAMICAS Instructor: Lic.Msc Dayana Lpez Presentado por: Ing. Gustavo Adolfo Maraima Mayo 2013

La senda de los justos es como la luz de la aurora, va en aumento hasta que el da es perfecto (Proverbios 4: 18)

La identidad Juda. Pertenencia a la Familia. Inclusin y Exclusin. Comparacin con el Islam y el Cristianismo. LA IDENTIDAD JUDIA El pueblo Judo, tiene un camino histrico muy extenso. Su historia se extiende por unos 35 siglos. Si bien es cierto que no siempre se les reconoci como tal, debe tenerse en cuenta su origen. Sus patriarcas descienden de Abraham, Isaac y Jacob, que salieron de Mesopotamia y fueron a Palestina. Moiss gui a estos descendientes fuera de la esclavitud de Egipto, y luego de recibir los Diez Mandamientos de parte de Yahv, Moiss y luego Josu guiaron al pueblo a Palestina. Es de este pueblo guiado a la tierra prometida que surgieron los profetas que predicaron mensajes de direccin, juicio y esperanza en medio de crisis, conflicto y ocupacin por parte de naciones vecinas. Cuando Roma ocup Palestina y finalmente Jerusaln, termin la ltima de una serie de rebeliones judas, y el pueblo en su mayora se dispers de Palestina.
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En sus primeros tiempos se le reconoce como yahvismo, pues la centralidad del hecho religioso era Yahv. Por ello, incluso antes de la perdida del Reino de Israel, poda hablarse de israelitas y de judos, para referirse estos ltimos exclusivamente a los pertenecientes al reino de Jud. Posteriormente, y ante la desaparicin de las tradiciones del Reino de Israel, prevalecern las judaicas. As la primitiva y singular confederacin de culto yahvista de Israel, reemplazada por la religin monrquica, que haba establecido como centros de culto los templos reales de Jerusaln y Samara, en clara consonancia con los rasgos comunes de las cercanas monarquas orientales, va a dar paso en el reino de Jud, a una naciente forma de religin conocida a partir de entonces como judasmo. En ese recorrido histrico se llega al 587 A.C. fecha en la cual el reino de Jud lleg a su fin; su capital, Jerusaln, fue totalmente destruida y la regin se convirti en una provincia babilnica. De esta manera se cerraba un importante
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BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville,

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captulo en la vida de este pueblo, pues luego de cuatrocientos aos, bajo la dinasta de David, Jud pasar sucesivamente por el dominio de babilonios, persas, griegos, romanos, rabes, turcos y, finalmente, en la primera guerra mundial, casi dos mil quinientos aos despus, se convirti en un territorio bajo el mando britnico.
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Sin embargo, no hace falta llegar hasta el presente en el marco de la presente propuesta. Bsicamente se realizar un recorrido por el perodo en el cual se sientan las bases del judasmo, y en particular el judasmo rabnico. Esto es, desde el gobierno babilnico (586-539 A.C), persa (539-333 A.C. ), griego (333-63 A.C.) y romano (63 A.C.-70 D.C. Es en este importante perodo que se da el desarrollo religioso del judasmo, destacndose: la Escritura, el sabbath y la sinagoga, junto a otras particularidades que se verifican en el mbito de la teologa, singularmente la evolucin del dualismo, la creencia en los ngeles, la doctrina de la resurreccin y las ideas de tipo apocalptico en relacin con el futuro.
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Un punto importante a destacar es que a partir de la raz bblica del judasmo, su desarrollo ha alimentado la fe de buena parte de la humanidad, desde el Oriente Medio (Judasmo) hasta Europa y Amrica (Cristianismo), y grandes sectores del frica, as como numerosos territorios asiticos (Islam). EL JUDAISMO El judasmo es el sistema religioso y, al mismo tiempo, el elemento vital que ha permitido al pueblo hebreo mantenerse y renovarse continuamente, adaptndose al cambio de las situaciones polticas, sociales y culturales. Para el judasmo la historia es importante; ms an, es crucial. Tiene un comienzo y un final. Los seres humanos son parte de la historia. Po ello el hecho
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LING, Trevor. LAS GRANDES RELIGIONES DE ORIENTE Y OCCIDENTE. Desde la prehistoria hasta el auge del Islam. Ibd. Pg. 199 BENTUE, Antonio. INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Proyecto FONDEDOC 2002. Serie Historia

Coleccin Fundamentos 24 Ediciones Istmo. Madrid Espaa 1968. Pg. 199

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de las religiones y dialogo interreligioso. Santiago. Chile. Pg. 134

histrico es tan importante para este pueblo. Sin embargo, a pesar que desde el punto de vista histrico, pareciera ser tarea fcil definir el judasmo, esto se convierte en tarea difcil, cuando de caracterizacin se trata. Y es que definir el judasmo es problemtico puesto que: tal como se ha venido configurando en su versin rabnica, se trata sustancialmente de una de una serie de normas de origen divino. Estas normas, existen expresamente para regular toda la conducta (halakah) del creyente, que el buen judo debe observar si quiere realizarse a s mismo y conseguir con ello un sistema de justicia en el mundo.
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Lo que si esta claro es que el aspecto central del judasmo es la adoracin a Dios, la prctica de buenas acciones y el amor al conocimiento. Un Dios, por cierto al que en la tradicin antigua, no poda nombrrsele (de all el famoso tetragrama YWHW para referirse a Yahv). Otra caracterstica interesante es que en el judasmo existe una profunda unidad en lo que respecta a la historia, la literatura, la oracin, y el estilo de vida religioso. Hay judos en prcticamente todo el mundo; sin embargo, no son una religin misionera. hecho de reconocerse como un pueblo elegido. EL PUEBLO ELEGIDO Y SU DIOS. Para el judo, su Dios se ha revelado en la historia por medio del profetismo, es decir a travs de la accin y mensajes de los profetas. De hecho, el principal fundamento de esta revelacin se encuentra en la Torah. Segn el judasmo, la relacin entre Dios y su pueblo se basa en un pacto. Segn esta perspectiva, entonces, los judos han sido elegidos por Dios y son un pueblo especial a travs del cual l hace conocer a otros su revelacin y su voluntad divina:
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Y aqu entra en juego

otro carcter propio del judasmo: su exclusivismo. Una condicin asociada al

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FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 141. BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville

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Dios es su Dios y ellos son su pueblo. El pacto es recproco. En vista de que Dios es santo, recto y justo, las personas deben reflejar estas cualidades en su obediencia a Dios y en las relaciones unas con otras. Esta relacin basada en pacto les da a los judos un gran sentido de identidad comunal, expresado en el hogar judo, en ceremonias y festividades en torno al calendario judo, y en el culto y la educacin en la sinagoga. En el judasmo,
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surge una situacin interesante: religin y pueblo

constituyen dos dimensiones inseparables, hasta el punto de considerase que la desaparicin del uno provocara la desaparicin del otro, y viceversa. El mismo hecho de ser un pueblo sometido a tantas tensiones a lo largo de su historia hace que constantemente incurra en dos circunstancias igual de riesgosas para su vivencia social y la persistencia del hecho religioso: El repliegue sobre sus propias tradiciones, con el consiguiente riesgo de aislamiento o de conflicto con todo lo que no es judo, y el inters por las experiencias culturales de los otros pueblos con los que los judos de la dispora han entrado en contacto, con el consiguiente riesgo de asimilacin a los modelos culturales dominantes y de prdida de la propia identidad.
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Quizs por ello, en un claro afn de reafirmarse, la doctrina fundamental del judasmo como religin ha sido identificada generalmente con su monotesmo tico y la particular concepcin de la historia que de ello deriva. Dios es concebido como omnipotente, creador del universo y capaz de intervenir, adems de en la naturaleza, en la historia. Esto es particularmente en la concepcin de la relacin entre el pueblo y Dios. Para el judo la accin de Yahv en el mundo tiene un elevado sentido salvfico, y en esta circunstancia, la eleccin del pueblo de Israel

BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville, FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 142.

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para ser ejemplo de toda la humanidad es fundamental para la ejecucin del mismo: Su accin en el mundo tiene un designio salvfico, la eleccin de Israel, el pueblo elegido, para que sea un ejemplo para toda la humanidad. La llegada de este reino de Dios sobre la tierra, que culminar con la poca mesinica, est vinculada en el presente a la observancia de la Ley, revelada por Dios a Moiss en el Sina y condensada en los diez mandamientos.
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Por esta razn en el presente del judo es importante una conducta ideal, desde un punto de vista tico-religioso, fundamentada tal como se plantea, en el respeto los mandatos de la Ley, un cdigo de comportamiento que afecta tanto a la vida de cada individuo como a la de la comunidad. En el judasmo, la vida debe vivirse de acuerdo a la tica de la Tora, la ley que Dios revel y que tiene implicaciones universales. Los Diez Mandamientos que se encuentran en el libro de xodo de la Tora son fundamentales para la conducta juda. Ellos se aplican a las relaciones del individuo y de la comunidad. La justicia y la rectitud son dos virtudes bsicas que les corresponden a los judos. Dios es justo y recto, y espera que su pueblo lo sea y que acte de esa manera. A los judos se les ensea a menospreciar la maldad, amar lo bueno y actuar con justicia.
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Lo que era comn en el judasmo antiguo, el rgimen cultual a travs del templo, los sacerdotes y el culto sacrificial, en el judasmo rabnico lo desempean por una parte la Torah (escrita u oral), y por otra parte todos los fieles, que practican el culto personal de respetar las enseanzas de la Ley, estudiando la Biblia e interpretando correctamente sus mandatos. En este orden, se observa una importante diferencia con el cristianismo y concretamente con el catolicismo, pues en este ltimo se ha conservado la funcin mediadora del clero, en tanto en el

FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 142 BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville,

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judasmo ha desaparecido toda distincin entre lo sagrado y lo profano, entre lo religioso y lo laico. De esta manera, Rabinos y sinagogas se convierten en las dos instituciones que constituyen lo ms caracterstico del judasmo rabnico, ese que como se ha descrito previamente, surgi en la poca posterior al exilio babilnico cuando las comunidades de deportados, retornaron a su tierra, gracias al decreto liberador de Ciro, en el 539, establecindose en Jerusaln y en todas las localidades de la tierra de Jud, as como en todos los puntos de la dispora juda.
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EL RABINO Los primeros rabinos, as como las primeras sinagogas, surgieron en Babilonia, siendo las principales la de Nehardea, Sura y, sobre todo, la de Pumbedita. La tradicin juda considera como el rabino prototpico, formado en Babilonia, a Esdras, personaje particularmente importante en la restauracin de la antigua Ley, junto a Nehemas, en el perodo del retorno a la tierra de Israel. De ah que los libros bblicos de Esdras y de Nehemas constituyan los dos primeros textos del judasmo rabnico.
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Conviene ante todo recordar o precisar que el rabino no es un sacerdote. El sacerdote judo o kohen estaba encargado primitivamente, es decir, desde los tiempos de Aarn, del servicio en el templo: sacrificios, bendicin sobre el pueblo, transporte del arca de la alianza, purificacin de los enfermos y de los impuros. Escogidos entre los descendientes de Aarn, los sacerdotes constituan por tanto una casta cerrada, hereditaria. Pero desde la destruccin del templo, con el destierro y la dispersin, no es posible decir con seguridad quin es descendiente de Aarn; adems, las ceremonias sacrificiales han desaparecido. Por consiguiente, es el rabino, el doctor de la ley, el que representa un papel esencial en la comunidad juda cuando el retorno del destierro, tras la reforma de Esdras.
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BENTUE, Antonio. INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Proyecto FONDEDOC 2002. Serie Historia Ibdem Pg. 148.

de las religiones y dialogo interreligioso. Santiago. Chile. Pg. 148.

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Es profesor y ministro del culto al mismo tiempo. Es el rabino quien mantiene con el respeto escrupuloso de las prcticas, la identidad de las comunidades judas dispersas a travs del mundo. Esta visin se ha mantenido hasta nuestros das, pero se ha enriquecido con otros aspectos: Hoy el rabino tiene, por un lado, la misin de la enseanza religiosa, tanto para los adultos como para los nios; por otro lado, representa a la comunidad ante las autoridades civiles de un pas. As ocurra con el rabino mayor en la Espaa medieval. LA SINAGOGA Las comunidades judas, surgidas del exilio, formaron los diversos grupos del pueblo convocado, en asambleas ( kahal), que puede traducirse como sinagoga). De esta manera podran reunirse para servir a Dios y vivir en la Alianza sellada con los Padres, promulgada con la Torah, recibida por medio de Moiss (Ex 20) y ratificada en el pacto de Siquem bajo el liderazgo de Josu (Js 24).
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Etimolgicamente, el trmino viene del griego synagog, que significa lugar de acogida, y que se convertir en el centro de reunin y de culto del judasmo en la Palestina posterior al exilio y en la dispora. De hecho, tras la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70, las sinagogas se multiplicaron y se convirtieron paulatinamente en centros para la oracin comunitaria, para la lectura de las Escrituras y para la instruccin religiosa. La sinagoga est constituida por una sala, dividida en naves separadas por columnas o de espacio nico, cuya elemento comn es la orientacin hacia Jerusaln. Adicionalmente contiene dos elementos fundamentales: un armario con los rollos de la Tora, ricamente adornado (la llamada arca sagrada) y una tribuna o podio para la lectura de las Escrituras y la recitacin de las plegarias. Las mujeres

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ALBERT Samuel. PARA COMPRENDER LAS RELIGIONES DE NUESTRO TIEMPO. Editorial Verbo Divino. Navarra BENTUE, Antonio. INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Proyecto FONDEDOC 2002. Serie Historia

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se sitan en un lugar especial oculto por celosas, aunque en las sinagogas reformadas hombres y mujeres se sientan juntos. Un hecho caracterstico, es que el culto de la sinagoga no es sacrificial, sino de lectura, de oracin y de predicacin. A diferencia del cristianismo, no lo celebran los sacerdotes, sino un simple oficiante, el cual ha sido delegado por la asamblea. Este oficiante no tiene por qu ser necesariamente un rabino (en las grandes comunidades actualmente el cargo es profesional y corresponde al cantor o chazzan). En el caso del culto pblico, hay caractersticas especficas: Se exige la presencia de al menos diez varones adultos, se desarrolla en tres momentos del da (maana, tarde y noche), cuatro en las fiestas, cinco en el Kippur, y su ncleo est constituido por la recitacin de las Dieciocho Bendiciones, adems de numerosos salmos, composiciones poticas, plegarias de alabanza, intercesin y splica. El sbado y los das de fiesta tiene lugar la lectura solemne de la seccin prevista de la Tora y de fragmentos profticos. En muchos lugares y pocas (menos en la Europa occidental de hoy) la sinagoga tambin es lugar de estudio.
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Como puede verse, la sinagoga deja de ser el santuario, accesible solo a los sacerdotes, sino simplemente, como indica su origen etimolgico, un lugar en donde algunos se renen. Es lo que significa tambin la denominacin hebrea

Bet Hakenneset, la casa de la asamblea. As pues, la sinagoga no es tanto un

lugar de culto, como un edificio para la reunin y la enseanza. All se guarda la tradicin y se participa en ella mediante la oracin comunitaria. A.C. Su parte esencial era y sigue siendo el arca de la Tora, que suele ser un armario situado al oriente:
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La ms antigua

que se conoce se encuentra en Shedia, cerca de Alejandra, y data del siglo III

FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 154 ALBERT Samuel. PARA COMPRENDER LAS RELIGIONES DE NUESTRO TIEMPO. Editorial Verbo Divino. Navarra

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Sobre un estrado llamado almamon o bima se tienen las lecturas y las oraciones El arca santa esta flanqueada por dos candelabros de siete brazos, pero la ornamentacin se limita al pavimento, a los capiteles y a un tablero central decorado en su base con una escena bblica y por arriba con la rueda del zodiaco y otros smbolos rituales. Durante las ceremonias, los hombres, con la cabeza cubierta y llevando sobre los hombros el taht, estn de pie en la nave, las mujeres ocupan las galenas laterales El centro de este culto en la sinagoga lo ocupan la lectura de la Tora y las oraciones.
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LA BIBLIA HEBREA Otra fuente para el judo es la Biblia hebrea. La misma, es una coleccin de treinta y nueve libros dividida en tres partes: 1) La Ley (en hebreo Tora, la parte normativa ms importante, que comprende los cinco libros que forman el Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio; 2) los Profetas, divididos en anteriores (libros histricos: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) y posteriores (los tres mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel; y los doce menores: Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas); 3) los Escritos: Salmos, Job, Proverbios, Ruth, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Esther, Daniel, Esdras y Nehemas, 1 y 2 Crnicas. Estos libros, de contenido, gnero y estilo diferentes, fueron redactados en hebreo (solamente algunos pasajes de Daniel y de EsdrasNehemas estn redactados en arameo) en Palestina, en Babilonia y en Egipto por autores de distinta formacin y pertenecientes a clases sociales diversas (profetas, sacerdotes, cronistas), que vivieron probablemente entre el siglo XI y el I A.C.
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ALBERT Samuel. PARA COMPRENDER LAS RELIGIONES DE NUESTRO TIEMPO. Editorial Verbo Divino. Navarra FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 143

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El canon de la Biblia hebrea, es decir, el catlogo oficial de los escritos bblicos que el judasmo, como despus el cristianismo, considera normativo desde el punto de vista doctrinal y tico, es distinto al de la Biblia catlica. Se discute cul pudo haber sido el criterio de canonicidad que llev, a travs de un complejo proceso histrico que no concluy hasta comienzos del siglo II D.C., a excluir determinados escritos, denominados ms tarde apcrifos, en favor de otros, que se convirtieron as en cannicos. Sea como sea, quedaron excluidas del canon hebreo una serie de obras redactadas en griego (Sir o Eclesistico, Baruc, Tobas, Judith, 1 y 2 Macabeos, Sabidura), que aparecen en la traduccin al griego de la Biblia hebrea, la llamada de los Setenta, realizada en Alejandra de Egipto entre los siglos III y II A.C. Esto trajo una consecuencia clara, que marcar la fundamentacin bblica de las tres grandes religiones abrahmicas: Como esta Biblia se convirti en el texto de referencia de los cristianos, los hebreos la rechazaron, excluyendo adems del canon los siete escritos redactados en griego, que se incluyeron en cambio en el canon de las Biblias catlicas con el nombre de deuterocannicos. Los protestantes, que slo aceptan el canon hebreo, denominan apcrifos
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los

deuterocannicos

pseudoepigrficos a los apcrifos. EL TALMUD

El estudio de la ley, es decir su interpretacin, se recoge a travs de El Talmud (abreviacin de Talmud Torah, estudio de la Ley). Este no es ms que una amplsima coleccin de material jurdico y ritual sobre todos los aspectos de la vida hebrea, adems de un registro de las discusiones que tenan lugar en las academias sobre la aplicacin de las leyes, normas y preceptos. Est formado por dos partes: La primera de ellas es la Mishn (repeticin, derivado del mtodo didctico utilizado en las escuelas), una recopilacin hecha entre los siglos I-III D.C, que comprende toda la legislacin que, al no estar incluida en la Biblia, haba sido transmitida oralmente. Est a su vez esta dividida en seis rdenes, que tratan
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FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 144.

de los siguientes temas: 1) plegarias y reglas relativas a la agricultura; 2) sbado y otras fiestas; 3) las leyes matrimoniales; 4) derecho civil y penal; 5) culto y sacrificios del templo; 6) normas sobre pureza e impureza tanto de personas como de cosas. La segunda parte, es la Ghemara (en arameo, complemento), que contiene las explicaciones y las adiciones a la Mishn elaboradas en arameo por los maestros de las academias en Palestina (Talmud palestino o de Jerusaln) hasta el siglo V D.C, y en Babilonia (Talmud babilonio). Este ltimo, ya sea por su extensin (es tres veces ms extenso que el otro), por la calidad de la exposicin o por la cuidada revisin final, se impuso como la segunda fuente del derecho hebreo despus de la Tora. LOS CODICES La extenssima legislacin que se fue incluyendo en el Talmud, no siempre de forma orgnica, fue ordenada y compendiada en la Edad Media en manuales de manejo ms fcil, los llamados cdices, en los que se suprimieron las normas cadas en desuso y se aadieron los resultados de la elaboracin del derecho y las nuevas costumbres adquiridas en la dispora. El cdigo que prevaleci sobre los dems fue el Shulan aruk (Tabla emparejada), compuesto por Yosef Caro en Safed, Palestina, poco antes de 1565 y que se caracteriza por lo siguiente: En l la materia aparece agrupada en cuatro secciones: 1) leyes sobre la sinagoga, oraciones, sbado, fiestas, ayunos; 2) leyes alimentarias, caridad, respeto a los padres, luto; 3) leyes matrimoniales; 4) procedimiento legal, ley civil y ley penal. LAS CELEBRACIONES EN FAMILIA El calendario judo se basa en la observacin de fiestas, feriados y celebraciones comunitarias y familiares. En el judasmo la fe, la adoracin y la vida son una unidad. La familia en el hogar y la comunidad en la sinagoga expresan su
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FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 146. Ibdem Pg. 147.

adoracin y su obediencia a Dios a travs de varias ceremonias y festividades. En la religin la unidad central es la familia. Esta tiene la responsabilidad principal para la adoracin, la educacin religiosa y la conducta moral. El da de reposo (tambin llamado sbado o Sbat) es un da santo de oracin, meditacin y descanso. Comienza con la puesta del sol el viernes y termina a la puesta del sol el da sbado. En el hogar se encienden velas, se pronuncian bendiciones y se observan lecturas devocionales. Es un tiempo en que la familia tiene momentos ntimos. En la sinagoga ese da el rabino preside la adoracin de la comunidad. celebraciones individuales. En este grupo se tiene: a) Brit Mil o pacto de la circuncisin, 8 das despus del nacimiento, cuando se realiza la circuncisin de los nios y la imposicin del nombre en casa o en la sinagoga, hecha por el
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Se puede hablar de dos grandes grupos. El primero de ellos se refiere a aquellas

mohel. Las nias reciben el nombre en la sinagoga durante la

semana siguiente a su nacimiento cuando el padre recita una oracin por la madre y por la hija. b) Bar Mitzvah, significa literalmente hijo del Mandamiento. Se realiza cuando el nio cumple los 13 aos de edad y adquiere la mayora religiosa, o sea, cuando empieza a ser responsable de su vida religiosa y de la asistencia a los actos de culto. En el caso de las nias se realiza cuando cumplen 12 aos. En el caso del nio este ser invitado a la lectura de la Tora en el oficio de la sinagoga. c) Kidushim o el rito del matrimonio, presidido generalmente por el rabino en la sinagoga o en otro lugar digno. Consiste en la colocacin por parte del novio del anillo en el dedo de la novia. Los dos beben vino del mismo vaso. Se lee la ketub o contrato matrimonial, firmado por dos testigos, y las 7 bendiciones. El novio rompe un vaso en seal de duelo por la destruccin del templo. No

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BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville,

Tennessee. USA. Pg. 77

tiene validez el matrimonio mixto o aquel en el cual slo un cnyuge es judo. En casos extremos se admite el divorcio. d) Al enfermo grave se le ayuda a recitar el vidui o confesin de los pecados y la manifestacin de su fe en la vida futura, que termina con el shem Israel. Son tambin las primeras palabras que un judo debe or apenas nacido. Tras la muerte los familiares guardan un luto riguroso durante siete das, en los cuales no hacen negocios lucrativos, no salen a la calle, los varones no se afeitan ni se cortan el pelo. Tras la muerte del padre o de la madre, siguen tres semanas de duelo mitigado sin asistencia a actos pblicos,; durante 11 meses recitan, al menos un vez al da, la oracin de los muertos (Qaddish, oracin de la santificacin del Nombre.
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El segundo grupo corresponde a aquellas que afectan a todos los judos. Estas pueden agruparse a su vez en fiestas alegres y aquellas de los das austeros. Las Yamin Tovim o fiestas alegres a saber son: a) El Sabat o sbado, desde el atardecer del viernes hasta el del sbado. Es convocado por el sonido grave, casi berrido, del shofar o cuerno de carnero en recuerdo del sacrificado en lugar de Isaac (Gen 22,13). Tras su celebracin en la sinagoga, la fiesta contina en el mbito familiar. Entrado en casa, el padre bendice a sus hijos (Dios te haga como Efran y Manases) e hijas (Dios te haga como Sara, Rebeca, Raquel y La). Luego alaba a su esposa con palabras tomadas de los Proverbios. A continuacin tienen la cena festiva (dos luces encendidas significativas de que es un da de fiesta, sobre la mesa dos jalot o pan trenzado, especial para ese da, smbolo de la doble porcin de man recogida el viernes durante la marcha del pueblo por el desierto). El sbado termina con la Havdal o separacin. Sobre la mesa se pone una copa de
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GUERRA GOMEZ, Manuel. HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Serie de manuales de teologa Sapientia Fidei. Biblioteca

de Autores Cristianos. Madrid 1999.Pg 323.

vino y una vela, smbolos respectivos de la ayuda de Dios durante la semana y de la esperanza de una semana siguiente feliz y luminosa y se perfuma la casa. b) Pesaj es la pascua o paso del Seor, memorial de la salida de Egipto. En la noche del 14 de Nisn (primera noche del plenilunio de primavera) se celebra el Seder o cena pascual. Ahora no se puede comer el cordero porque el templo est destruido; en su lugar se cena pescado y pollo. Se beben cuatro vasos, ms bien grandes, de vino como seal y causa de alegra. Se lee la Hagad (relato del xodo/salida del Egipto, paso del mar Rojo). Durante 8 das se come pan cimo. c) Shavuot o Pentecosts, 50 das despus de la Pascua. Su celebracin tiene una doble vertiente, a saber, la agrcola o fiesta de la siega, de la ofrenda de las primicias (Ex 23,16; Nm 28,26), y el memorial de la entrega de la Tora o Ley en el Sina. En los tres das anteriores a Shavuot se estudian los textos bblicos, talmdicos. Se adornan las sinagogas con toda clase de flores. d) Sucot o fiesta de los Tabernculos, memorial de la travesa del desierto durante 40 aos. En el patio o en la terraza de la casa se levanta una tienda de campaa, smbolo de la precariedad de Israel y a la vez de su consistencia y permanencia a travs de los siglos. En ella hacen al menos una comida diaria durante 8 das.
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En cuanto a los encuentros asociados a das austeros o Yamin Noraim. Los principales son especialmente: a) Rosh Ha-shan corresponde a Ao Nuevo, de dos das de duracin, aniversario de la creacin del mundo. Con examen profundo de conciencia comienzan los 10 das del arrepentimiento y de la conversin o al retorno a Yahv. Esta fiesta, como cada
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GUERRA GOMEZ, Manuel. HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Serie de manuales de teologa Sapientia Fidei. Biblioteca

de Autores Cristianos. Madrid 1999. Pg. 324

Sabat, es anunciada por el sonido del shofar, cuerno del macho cabro; conmemorativo del sacrificio de Isaac y de su liberacin de la muerte. Es obligatorio el descanso, incompatible con encender fuego y hasta con apretar el botn para poner en marcha el ascensor. b) El Yom Kippur, que celebra purificacin, la misericordia de Dios, la reconciliacin con Dios y con el prjimo (los judos) 10 das despus del Ao Nuevo judo (cae en otoo). Da de ayuno absoluto. En su oficio religioso, entre otras ceremonias, se recita tres veces la frmula del Kol Nidrei : todos los votos, por la cual quedan rescindidos todos los juramentos hechos durante el ao y que no se hayan podido cumplir.
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El judasmo como religin ha sido representativo de una comunidad de pacto basada en las enseanzas de la Tora, de una relacin especial entre Yahv y el pueblo de Israel. Los judos se han considerado representantes de una comunidad con lazos de sangre nutridos por un llamado religioso a ser un pueblo escogido para representar a Yahv ante las naciones. El reto a la identidad surgi entre el universalismo y la singularidad. De modo que el judasmo es una forma de fe que produce un gran sentido de identidad y unidad a la familia y a la comunidad. La devocin religiosa, la educacin religiosa y los valores morales son el punto focal de la vida juda. Una vida que ha influido igualmente en el desarrollo de la cultura y valores occidentales: Las creencias y las prcticas del judasmo han tenido un gran efecto en la cultura y los valores occidentales. Su monotesmo tico ha sido el fundamento para el desarrollo del cristianismo y el Islam. A travs de su larga historia ha sobrellevado los embates de la adversidad y

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GUERRA GOMEZ, Manuel. HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Serie de manuales de teologa Sapientia Fidei. Biblioteca

de Autores Cristianos. Madrid 1999.Pg 325.

ha mantenido su fe, su culto y adoracin, y su vida en el hogar y en la sinagoga.

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JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAM. El punto de partida lo debe constituir la concepcin del cristianismo como una religin con profundas races judas, an cuando las mismas respondan a la reinterpretacin de la tradicin hebrea. El cristianismo constituye, en su punto de partida, una profunda reinterpretacin de las expectativas propias de la tradicin juda a partir de la experiencia vivida y manifestada por Jess de Nazaret, tal como la recogieron y la transmitieron sus testigos oculares inicialmente y, luego, San Pablo desde su conversin. Por ello, es posible encontrar en el cristianismo numerosos elementos de la tradicin judaica, partiendo incluso desde los antecedentes judos que marcaron a Jess mismo.
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Como religin histricamente

fundada, el cristianismo de los orgenes est profundamente vinculado al mundo religioso en el que surge y en el que se va consolidando progresivamente, el judasmo del Segundo Templo, del que, no obstante, se va diferenciando muy pronto por una serie de caractersticas originales y distintivas, que contribuyen a fundar su identidad, conservada a lo largo del tiempo a pesar de las innumerables escisiones y diferenciaciones histricas. Sin embargo esta raz comn, no debe engaar, pues las diferencias entre ambas religiones son profundas. Un punto, por ejemplo es que a diferencia del catolicismo, el judasmo carece de dogmas, es decir, de doctrinas cuyo contenido, fijado por la tradicin, deba ser credo por el cuerpo de los fieles. Para sustituir esta circunstancia, el judo cuenta con una serie de principios, los cdices, que como fue planteado anteriormente, fueron fijndose en la Edad Media, por influencia de la filosofa rabe y, a travs de ella, de la filosofa greco-helenstica. Estos principios a diferencia de los dogmas, no son rigurosamente vinculantes
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BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville, BENTUE, Antonio. INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Proyecto FONDEDOC 2002. Serie Historia

Tennessee. USA. Pg. 79

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de las religiones y dialogo interreligioso. Santiago. Chile. Pg. 172.

para el judo piadoso, aunque si aceptados por la mayora de los estudiosos. La novedad radica en que permiten interpretaciones personales y divergencias en aquellas materias sobre las que la Biblia y la tradicin no se han pronunciado de manera expresa o clara.
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Con el judasmo tiene en comn la creencia en un nico Dios, Seor y Creador del cosmos; pero para el Cristianismo Jess de Nazaret es el mesas prometido, y ms all, se le considera incluso hijo de Dios, algo inaceptable para el judo, pues contraviene la expectativas mesinica del judasmo del tiempo de Jess, que esperaba un Mesas terrenal al que le era ajena la idea misma de la filiacin divina. Esto era una creencia especial en el judasmo. El Mesas es el ungido de Dios que inaugura una nueva era de justicia, rectitud y paz en el mundo. Por ello la importancia para el pueblo judo. Ms all de eso, hubo varias interpretaciones sobre el Mesas dentro del judasmo. Algunas propugnaron que el Mesas debe ser descendiente del rey David de Israel. Otros han considerado que el Mesas futuro es un Rey ideal, un libertador sobrenatural o un ser humano comn y corriente. La esperanza mesinica ha sido una parte importante de la vida juda en su exilio, su dispersin, su persecucin y su sufrimiento. Asociada con esta expectativa est la era mesinica y el conocimiento de las ltimas cosas y los ltimos das.
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Otro punto interesante es que, aunque los primeros cristianos adoptaron como fuente de revelacin las escrituras hebreas, consideradas por ellos testimonio del antiguo pacto signado entre Dios y el pueblo elegido, vieron en el mensaje de Jess el nuevo pacto sellado entre Dios y el nuevo Israel, la comunidad cristiana, por lo que el carcter exclusivista del judasmo, daba paso en el cristianismo a una realidad salvfica universal. A partir de Jess el pacto, se diriga a todos los hombres de buena voluntad por lo que no tena su fundamento en la observancia de la Ley como lo sostena el judo, sino en el evangelio del
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FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 153 BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville,

Tennessee. USA. Pg. 76

fundador, anunciado y difundido por sus apstoles.

Esto es particularmente

importante y representa la superacin de las leyes de la pureza propias del judasmo. Debe recordarse que en tiempos de Jess, hasta las ms sectarias agrupaciones judas, eran profundamente respetuosas con las normas de pureza y las correspondientes concepciones de lo sagrado/profano y de lo puro/impuro, que eran el origen del respeto a la Ley: Jess, en cambio, al ensear que no hay nada fuera del hombre que, al entrar en l, pueda contaminarlo (Mc. 7, 15), sino que son las cosas que salen del hombre las que lo contaminan y que, por lo tanto, todos los alimentos son puros, incida de lleno en uno de los puntos fundamentales del sistema de culto y legislativo judo.
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En cuanto al Islam, es oportuno partir de su credo fundamental. El ncleo dogmtico, comn a todas las escuelas ortodoxas, est resumido en un pasaje del Corn (4,135): Creyentes! Creed en Alah, en su Profeta, en el Libro que l envi, y en las escrituras reveladas antes de su venida, porque quien no cree en Alah, en sus ngeles, en sus escrituras, en sus mensajeros ni en el da final (juicio) camina descarriado. No hay ms Alah (Dios) que Alah y Mahoma es su Profeta, y esto regir todo el islamismo, sustentando su estrato teolgico y moral. Los musulmanes creen en la condicin y misin proftica de Adn, Enoc, No, Ibrahim/Abrahn (fundador del primer islam, constructor de La Meca), Ismael (antepasado de los rabes), Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Aarn, David, Salomn, Job, Elias, Eliseo, Jons, Juan Bautista, Isa/Jess de Nazaret (concebido virginalmente por la Virgen Mara, mas no Dios). Pero Mahoma es el sello de los profetas (Corn 33,40). En cuanto al libro sagrado el Corn, es el libro enviado por Alah, sin embargo el musulmn reconoce la existencia de escrituras reveladas antes de Mahoma, entrando en este grupo, el Pentateuco y los Salmos del Antiguo Testamento y los Evangelios del Nuevo Testamento. Todas estas, son las
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FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 157.

Escrituras que, junto con el Corn eterno, celestial, forman la Madre del Libro, escrito en el estrado de Alah. Modernamente, algunas tendencias islmicas promueven que estos textos han sido alterados y que por lo tanto no merecen recibir la categora sagrada. En contraposicin se puede decir que esta demostrado que algunos textos cornicos adulteran el texto bblico: A veces tal vez de modo ms o menos consciente, por ejemplo, cuando en 61,6 pone en boca de Jesucristo: Yo soy el Enviado que Dios os ha mandado para confirmar el Pentateuco, que me precedi, y anunciar un Enviado que vendr despus de m, Su nombre ser Ahmad
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Se puede ver que se usa aqu uno de los dos nombres de Mahoma: Muhammad y Ahmad, ambos derivados de verbo rabe que significa alabar, por lo tanto, quizs sea oportuno entender que el Islam, surge alrededor del siglo VI D.C. por lo que es posterior al surgimiento del judasmo y del cristianismo. En cuanto a otros puntos de inters en esta sencilla comparacin, es oportuno revisar la visin escatolgica presente en estas tres grandes religiones abrahamicas. En el Islam, igual que en el judasmo o en el cristianismo, la muerte y la resurreccin plantean al creyente muchos interrogantes a los que el texto sagrado no da respuesta. Por ejemplo, en el Corn no se menciona la distincin entre cuerpo y alma, que tanto preocupar a los filsofos y telogos posteriores: mientras que los primeros, siguiendo el modelo platnico, tendieron a considerar mortal solamente el cuerpo, los segundos, siguiendo el modelo judo, se inclinaron por la mortalidad de ambos. Lo mismo sucede con la resurreccin, y en tal sentido puede verse: En cuanto a la resurreccin de los cuerpos, al igual que ocurri en la tradicin cristiana, tambin suscit muchos problemas en el posterior debate teolgico, sobre todo por parte de los filsofos influidos por el platonismo, que tendan a considerar inmortal

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GUERRA GOMEZ, Manuel. HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Serie de manuales de teologa Sapientia Fidei. Biblioteca

de Autores Cristianos. Madrid 1999. Pg. 282.

solamente el alma y a interpretar en clave alegrica los premios y castigos corporales.

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En referencia a los lugares de reunin y culto, en el caso del Islam, la protagonista es la mezquita. La misma es una institucin especficamente musulmana, que presenta diferencias sustanciales respecto de otras instituciones anlogas judas y cristianas. Sus principales caractersticas arquitectnicas son el minarete o torre, desde el que se llama a la oracin; el nicho, que seala la direccin de la Meca hacia la que debe orientarse el fiel mientras reza; el pulpito, una escalinata generalmente adornada y coronada por una balconada desde la que se pronuncia el sermn de los viernes; por ltimo, una fuente o cualquier otro punto de agua para las abluciones. En cuanto a los servidores de la mezquita se tiene: Los principales servidores de la mezquita son: el que dirige la oracin, el predicador que pronuncia el sermn de los viernes y el muecn que convoca a la oracin. En las mezquitas ms pequeas estas funciones las desempean una o dos personas tan slo, mientras que las ms grandes cuentan a veces con muchos imanes y muecines.
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Como puede observarse, si la sinagoga es un centro de reunin, la mezquita es un centro de culto donde el fiel reza y escucha el sermn. Es oportuno aclarar que no tiene dimensin sacrificial. Otra diferencia interesante respecto al judasmo y el cristianismo es que el Islam carece de sacerdocio, al menos en teora. El culto puede ser practicado por cualquiera y no necesariamente en el templo o mezquita, ni siquiera el viernes. Nadie en la umma est encargado de juzgar el fuero interno de nadie ni de mediar entre Alah y la comunidad islmica o cada musulmn. No obstante, hay un clero perfectamente estructurado.

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FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000. Pg. 201. Ibdem Pg. 201

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ALBERT Samuel. PARA COMPRENDER LAS RELIGIONES DE NUESTRO TIEMPO. Editorial Verbo Divino. Navarra Espaa 1989 BENTUE, Antonio. INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Proyecto FONDEDOC 2002. Serie Historia de las religiones y dialogo interreligioso. Santiago. Chile BRASWELL, George. GUIA HOLMAN DE RELIGIONES DEL MUNDO. Broadman & Holman Publishers. Nashville, Tennessee. USA. FILORAMO, Giovanni. LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Editorial Crtica. Madrid. Espaa. 2000 GUERRA GOMEZ, Manuel. HISTORIA DE LAS RELIGIONES. Serie de manuales de teologa Sapientia Fidei. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 1999. LING, Trevor. LAS GRANDES RELIGIONES DE ORIENTE Y OCCIDENTE. Desde la prehistoria hasta el auge del Islam. Coleccin Fundamentos 24 Ediciones Istmo. Madrid Espaa 1968