Vous êtes sur la page 1sur 89

Philippe Laporte

Psycho logie du crime


d e lexp loita tion anima le

Auto-d ition

Philippe Laporte, Villeurbanne, 2004. ISBN : 2-9522471-0-2

Sommaire
Perptuer le crime pour justifier le crime......... 5 Le sentiment davoir commis lirrparable......... 9 Maltraiter ses enfants pour justifier ses parents.. 15 Il ny a pas dexploitation animale sans sadisme.. 20 Lexprience de Zimbardo............................. 21 Psychologie du crime................................... 24 Reconnatre la souffrance animale, cest accepter sa propre animalit........................... 27 Lanimal sacrifi la grandeur humaine............ 28 Lindiffrence des dominants......................... 31
La souffrance ignore la frontire humain-animal........................................... 33 Lamorce dune rvolution copernicienne.......... 35

Humanisme et solidarit............................... 39 La tendance gnocidaire de lhumanit............. 40 Une bien trange conception de lhumanisme..... 50 En guise de conclusion................................. 76
Crdits photographiques : Avec laimable autorisation de la Protection Mondiale des Animaux de Ferme (PMAF) pour les photographies de la couverture et des p. 12, 17, 18, 19, 38, 74 et 75. P. 30, photo AFP/Choo Youn-Kong. Avec l'aimable autorisation d'Emilie et Laurent Tourin pour la photographie de la p. 81. P. 83, photo Jan Watson. Les propritaires des droits de reproduction des photographies des p. 22, 32 et 78 nont pu tre identifis et sont invits se manifester.

Perptuer le crime pour justifier le crime


Reconnatre la ncessit de mettre fin une tradition criminelle cest reconnatre son caractre criminel. La faon la plus rpandue de dissimuler les crimes traditionnels est donc de ne pas reconnatre quil sagit de crimes en continuant les pratiquer afin quils gardent leur aspect banal et anodin. Cest ainsi que pour viter la culpabilit qui accompagne la prise de conscience des crimes, beaucoup de crimes sont rpts. Les militants de la libration animale qui tentent damener la conscience du public lhorreur des traitements infligs aux animaux sont souvent confronts ce problme sans le savoir. Beaucoup dentre eux pensent quune simple information du public sur les atrocits subies par les animaux pour le confort humain devrait suffire conduire ces atrocits leur terme. Cest mal comprendre que lmergence dun sentiment de culpabilit dans le public ne peut quappeler des mcanismes psychologiques de dfense contre cette culpabilit, au premier rang desquels celui de poursuivre ces atrocits afin de leur conserver lapparence de la normalit. Le sentiment de culpabilit des consommateurs de viande, mconnu parce que refoul, est en ralit beaucoup plus rpandu quil ny parat puisque, daprs Pascal Lardellier, 89 % dentre eux avouent quils
5

prfreraient renoncer la viande plutt que de tuer eux-mmes les animaux quils mangent. Do proviendrait cette rpugnance tuer soi-mme sinon dune rprobation intrieure de ces meurtres quil est plus facile de faire commettre par dautres afin de ne pas se salir les mains ? Une rprobation intrieure qui engendre ncessairement une culpabilit refoule vis-vis des meurtres dont nous nous savons nanmoins responsables. Pascal Lardellier enchane sur le thme des abattoirs expulss des centres urbains en direction de la priphrie afin de les loigner des regards : Bien sr, Claude Fischler nous rappelle que la filire viande comporte une difficult : Il y a certains aspects que, littralement, on ne peut pas montrer et que lon ne veut pas voir1. Lquivalent anglais d abattoir , slaughterhouse (maison du massacre), nous rappelle combien sy perptuent des carnages. Lopration de mise mort a donc t industrialise, parcellise, mcanise. Mais une mauvaise conscience hante encore nos steaks2. Pascal Lardellier poursuit sa rflexion en remarquant combien lapparence de la viande est gomme dans les fast-foods. Avant dtre mang, le corps de lanimal est dnatur, dstructur, recompact, color et travesti tandis que le ketchup donne son sang une apparence sucre et ludique. Ni dans la texture ni dans la couleur, rien ne rappelle plus le cadavre de lanimal.
1 _ Claude Fischler dans Autrement n 172 (Le mangeur et lanimal), juin 1997, p. 145. 2 _ Pascal Lardellier, Le steak cach des fast-foods dans Le Monde diplomatique n 596, novembre 2003, p. 32. 6

Les mcanismes de refoulement de la culpabilit des consommateurs de viande font quune simple information du public sur les atrocits subies par le monde animal ne peut pas suffire mettre fin au massacre : latrocit du crime sera nie pour viter la culpabilit. La seule faon de voir ces crimes diminuer vraiment est doffrir une issue psychologique au sentiment de culpabilit qui les accompagne. Cette issue ne pourrait venir que de lempathie le fait dprouver ce que lautre prouve des militants envers le public. Si les militants montrent quils ont dj prouv cette mme culpabilit, ils quitteront leur position de juges accusateurs. Ils descendront de leur pidestal symbolique et se prsenteront au public au mme niveau que lui, en anciens malfaiteurs. Alors ils pourront esprer tre entendus. Malheureusement la littrature antispciste3, fonde sur la philosophie utilitariste, au contraire de faire un effort daccompagnement psychologique, axe son discours sur la culpabilisation. Elle postule un devoir moral et affirme implicitement que nous sommes mauvais si nous ne laccomplissons pas.
3 _ Le mot antispcisme a t invent par le philosophe utilitariste Peter Singer (dont on peut lire en franais Lgalit animale explique aux humain-es, Lyon, Tahin Party, 2002, La libration animale, Paris, Grasset, 1993 et Questions dthique pratique, Paris, Bayard, 1997). Ce mot dsigne le courant de pense pour lequel limportance accorde aux souffrances et aux plaisirs dpend de leur intensit et non de lespce laquelle appartiennent les tres qui les prouvent. Lantispcisme est lespce ce que lantiracisme est la race et lantisexisme au sexe. Cette idologie a t diffuse en France partir de 1991 par les Cahiers Antispcistes : http://www.cahiers-antispecistes.org/ 7

la question pourtant cruciale de savoir comment des tres humains par ailleurs sensibles et gnreux peuvent faire preuve dune telle cruaut et dune telle indiffrence envers le monde animal, la philosophie antispciste orthodoxe ne propose pas de rponse. Sinon que lhumanit est implicitement mauvaise et irrationnelle et le restera aussi longtemps quelle ne se soumettra pas au devoir moral utilitariste. Ce discours culpabilisant ne peut tre que rejet par un public ayant dj tendance se sentir inconsciemment coupable et luttant pour refouler cette culpabilit. Le prsent livret propose donc, plutt quune mise en accusation, une analyse psychologique du phnomne dexploitation animale, destine une meilleure comprhension mutuelle entre les militants et le public. Lempathie des militants envers leur auditoire, qui seule permettra dtablir un dialogue fructueux, serait en effet impossible sans une authentique comprhension du public. Et la premire condition de lempathie est une comprhension des motivations de son interlocuteur. Cest dans ce but que sont proposes ici les analyses des principaux mcanismes psychologiques accompagnant lexploitation animale. Ces mcanismes montrent que les comportements de cruaut envers le monde animal ne relvent ni de la cruaut gratuite, ni de lindiffrence totale, mais plutt de ractions de dfense contre une prise de conscience de la culpabilit.

Le sentiment davoir commis lirrparable


Avoir commis un crime, cest avoir commis lirrparable. Dans bien des cas les individus comme les populations sont prts commettre un second crime pour viter de prendre conscience que le premier en tait un. Ce phnomne ne se limite pas aux consommateurs de viande, il est classique. Afin de mieux le comprendre, arrtons-nous sur un exemple caractristique de ce comportement ; il ne concerne pas les relations entre humains et animaux mais lui est transposable. Cet exemple concerne les tats-Unis dAmrique. Le pass criminel de ce pays pse en effet lourdement sur sa conscience et la banalisation des erreurs judiciaires qui y sont commises aux dpens des Noirs et des autres minorits ethniques en est une consquence. Gilles Perrault, dans son enqute sur lerreur judiciaire franaise qui conduisit Christian Ranucci la guillotine en 1976, explique les formidables rticences de linstitution judiciaire mener une enqute de rhabilitation sur un innocent quelle a envoy la mort, car ce serait reconnatre quelle a commis lirrparable4. Cest ainsi que les institutions judiciaires vitent la plupart du temps de sinterroger sur leurs propres dysfonctionnements et assurent de la sorte lavenir des crimes quelles commettent.
4 _ Gilles Perrault, Le pull-over rouge, Paris, Fayard, 1994. 9

Jusquau jour o certaines choisissent enfin labolition, ce qui fut dailleurs le cas en France quelques annes aprs lexcution de Christian Ranucci. Mais ce nest malheureusement pas le cas aux tatsUnis o les excutions dinnocents noirs pour la plupart semblent institutionnelles. Le 27 dcembre 1998, Sylvain Cypel crivait ce sujet dans Le Monde : Lhebdomadaire The Economist faisait rcemment rfrence un colloque, tenu en novembre la North Western University Law School (facult de droit de luniversit du Nord-Ouest) de Chicago, o il est apparu que, sur les 490 excutions effectues travers le pays depuis 1976, 75 avaient concern des hommes et des femmes dont linnocence avait pu tre dmontre aprs leur mort. Soit une personne sur sept ! Ce colloque a mis en exergue le fait que les pauvres et les ressortissants des minorits tout particulirement les Noirs sont plus susceptibles dtre condamns mort que les autres, le plus souvent parce quils ne bnficient, faute de moyens, que dun avocat commis doffice. En janvier 2003, George Ryan, gouverneur de lIllinois, aprs trois ans denqute approfondie sur les erreurs judiciaires commises dans son tat, prend courageusement la dcision de commuer en peine de prison perptuit la peine de mort des 167 dtenus qui attendent leur excution. Le St-Louis Post-Dispatch, un quotidien du Middle West, rsume ainsi les arguments de George Ryan :
10

Presque la moiti des 300 condamnations mort prononces dans lIllinois ont t annules en appel, un taux derreur ahurissant. Parmi ces condamns, 33 avaient t dfendus par des avocats radis du barreau ou suspendus par la suite, et 35 taient des Africains-Amricains condamns par des jurys composs exclusivement de Blancs. De plus, 46 prisonniers avaient t condamns mort sur la base des tmoignages notoirement peu fiables dautres prisonniers servant dinformateurs5. Dix mois plus tard, la dcision de George Ryan dbouche le 19 novembre 2003 sur le vote lunanimit dune nouvelle loi par les parlementaires de lIllinois, restreignant le recours la peine de mort et tentant de limiter les erreurs judiciaires en ce domaine6. Une douzaine dtats amricains ont renonc appliquer la peine de mort, mais la plupart continuent condamner massivement mort des Noirs et des membres dautres minorits ethniques sur la base de grossires erreurs judiciaires. Comment sen tonner si lon veut bien se remmorer le pass des tats-Unis ? Ce pays fonda en effet son Empire sur le gnocide des Amrindiens et lesclavage des Noirs. Lampleur du gnocide amridien est inconnue mais elle semble se situer aux alentours de 3
5 _ Traduction publie dans Courrier International n 637, du 16 au 22 janvier 2003, p. 18. _ 6 Le Monde, 22 novembre 2003, p. 5. 11

Pendant leur transport vers labattoir, des brebis sortent la tte de leur conteneur pour trouver un peu dair.
12

4 millions de morts pour le seul territoire des tatsUnis7. Les Anglo-Saxons amricains, descendants des puritains britanniques, ont largement repris leur compte la tradition gnocidaire des conquistadores espagnols, tradition quils commmoraient encore rcemment avec les fameux westerns hollywoodiens dans lesquels un bon Indien est un Indien mort . Ces clbrations cinmatographiques la gloire du gnocide font partie intgrante du folklore amricain pour ne pas dire quelles en constituent lessentiel. Outre le gnocide amrindien, la dportation des Noirs vers les Amriques causa la mort denviron 2 250 000 esclaves pendant la seule traverse de lAtlantique, soit 15 % des 15 millions de dports8. Aprs leur dportation les esclaves continurent mourir en masse dans les plantations en raison des mauvais traitements et de la cruaut dlibre des planteurs. Labolition de lesclavage ne mit cependant toujours pas fin aux crimes racistes puisque 4 742 Noirs furent encore lynchs aux tats-Unis entre 1882 et 19689 et que le prsident Roosevelt refusait toujours la fin des annes 1930 dapporter son soutien un dcret contre

7 _ Nelcya Delano, Amricains et Amrindiens dans Manire de voir (supplment bimestriel du Monde diplomatique) n 76, aotseptembre 2004, p. 40. 8 _ Louis Sala-Molins dans sa prface Rosa Amelia Plumelle-Uribe, La frocit blanche. Des non-Blancs aux non-Aryens, gnocides occults de 1492 nos jours, Paris, Albin Michel, 2001, p. 10. 9 _ Anne Chaon, Le lynchage comme art photographique dans Le Monde diplomatique n 555, juin 2000, p. 24 et 25. 13

le lynchage pour ne pas saliner les politiciens blancs du Sud10. Autant de morts sur la conscience ne peuvent laisser aucun peuple indiffrent et en labsence de tout mea culpa la banalisation des crimes racistes constitue malheureusement la rponse psychologique la plus probable un tel hritage. Si les tats-Unis sinterrogeaient soudain sur linnocence des Noirs quils envoient par centaines dans les couloirs de la mort, comment cela ne ferait-il pas ressurgir de leur mmoire la culpabilit collective des lynchages massifs des annes 1920 ou celle des crimes plus anciens ? Cest donc en partie inconsciemment pour viter le fardeau de cette culpabilit que ce pays banalise le crime dont il se sent coupable et en perptue la tradition. Le parallle avec le sentiment de culpabilit des consommateurs de viande est si vident quil ne semble pas ncessiter de commentaires.

10 _ Howard Zinn, Une histoire populaire des tats-Unis de 1492 nos jours, Marseille, Agone, 2002, p. 457. 14

Maltraiter ses enfants pour justifier ses parents


Autre exemple, celui de la maltraitance infantile. Les historiens rpugnent en parler, mais elle stend malheureusement la presque totalit de lhistoire humaine11. Cette maltraitance nous offre un autre exemple classique de crime rpt pour justifier le prcdent, celui du pre ou de la mre qui maltraite ses enfants pour justifier ses parents. Ainsi, un moyen dviter le sentiment de culpabilit qui pourrait natre chez les parents qui excisent leur premire fille est dexciser la seconde. Car pargner cette horreur la seconde serait reconnatre lhorreur du crime commis lencontre de la premire. Mais ce serait surtout reconnatre lhorreur des crimes commis lencontre de toutes ses ascendantes par les glorieux anctres dont la tradition impose la vnration. Perptuer la tradition criminelle est donc bien le moyen dviter laccusation des anctres. Plus lducation que subit un enfant est autoritaire, moins elle lui laisse par dfinition le droit de la remettre en cause. En somme, plus un enfant est maltrait plus il prouvera plus tard le besoin de justifier ces mauvais traitements en les reproduisant. Cest ainsi que la psychologue Alice Miller montre comment les horreurs commises par les nazis sont une reproduction nvrotique des mauvais traitements subis
11 _ Lloyd de Mause, Les fondements de la psychohistoire, Paris, Presses Universitaires de France, 1986. 15

par les enfants de la gnration dAdolf Hitler12. Lenfance dHitler se droula en effet une poque o la duret de lducation allemande et autrichienne atteignaient un paroxysme13. Lenfance dHitler luimme fut particulirement marque par la violence, labus dautorit et linceste entre ses parents puisque sa mre tait la fille adoptive de son pre14. Les enfants de cette gnration devenus adultes ne purent remettre en cause lducation particulirement brutale quils avaient subie. Ils ne purent pas non plus sempcher de reporter nvrotiquement cette violence sur dautres. Ne parvenant pas accuser leurs parents davoir exerc de la violence sur eux, ils prouvaient donc le besoin de rendre la violence lgitime, ce que fit lAllemagne hitlrienne en instituant un rgime totalitaire et gnocidaire. L encore nous retrouvons le mcanisme consistant rendre un crime lgitime pour lgitimer les prcdents. Le processus mental conduisant perptuer les traditions criminelles lencontre des animaux est videmment identique aux deux prcdents. Renoncer la viande et aux autres produits animaux parce que lon a pris conscience de la souffrance que cette exploitation induisait dans le monde animal, cest saccuser de toute la souffrance que lon a inflige aux
12 _ Alice Miller, Abattre le mur du silence, Paris, Aubier, 1991, p. 107 125. 13 _ Emmanuel Todd, Le fou et le proltaire, Paris, Robert Laffont, 1979, p. 18, 19 et 79. 14 _ Walter C. Langer, Psychanalyse dAdolf Hitler, Paris, Denol, 1973 ; Helm Stierlin, Hitler : a Family Perspective, New York, The Psychohistory Press. 16

animaux jusquau moment de cette dcision. Cest galement accuser ses parents, lducation quils nous ont donne et ventuellement celle que nous avons nous-mme donne nos enfants. Pour naccuser personne et dissimuler quil sagit dun crime, la solution choisie est donc souvent de ne rien changer aux comportements dexploitation animale.

17

Ci-dessus, une brebis est contrainte davancer vers la mort au moyen dune matraque lectrique. Lorsque les domins appartiennent une espce animale, le sadisme engendr par linstitution est pire encore, surtout lorsque les bourreaux savent quils conduisent ces animaux la mort. Ou lorsque la torture elle-mme est institutionnalise, comme droite pour le gavage des oies. Page prcdente : abattoir de poulets.
18

19

Il ny a pas dexploitation animale sans sadisme


Jai voqu jusquici le mcanisme psychologique consistant perptrer un crime pour lgitimer ceux du pass. Mais il existe un second mcanisme, prsentant quelque similitude avec le premier, qui consiste torturer les victimes du crime que lon commet comme si elles taient coupables de quelque chose. Cest une faon de se donner lillusion de justifier ce crime. Un bourreau se considre en effet forcment comme un tre abject sil tue des innocents. Sil ne renonce pas au crime, la seule issue psychologique qui soffre lui est donc de considrer que ltre abject nest pas lui mais sa victime. Son jeu consistera alors dgrader limage de cette victime, notamment en la torturant. Le phnomne est plus que classique chez tous les tortionnaires. En janvier et fvrier 1995, plusieurs associations se sont mobilises en Angleterre puis en France pour sensibiliser lopinion au sort des animaux de boucherie durant leur transport et leur abattage. Cette campagne est parvenue veiller une laborieuse prise de conscience des souffrances que lhumanit impose aux tres quelle asservit pour son confort. Ce sont de telles campagnes qui, depuis la fin du XIXe sicle, stimulent la lente volution dune lgislation qui tente par exemple dimposer peu peu des techniques relativement indolores de mise mort. cette occasion, la diffusion de reportages tlviss
20

rvla un public surpris et choqu la cruaut avec laquelle taient traits les animaux de boucherie tous les stades de leur vie. Lide que ce public en a globalement retire demeure cependant quaussitt rgls les derniers dtails lgislatifs relatifs aux conditions dexploitation, le problme disparatra. Pourtant, quiconque veut bien prendre la peine dappliquer les acquis de la psychologie sociale aux relations entre humains et animaux sera en mesure de prdire quaucune lgislation ne suffira mettre un terme aux mauvais traitements, moins bien sr quelle ninterdise purement et simplement toute exploitation animale. Un certain sadisme, inhrent aux pratiques dexploitation de tout animal dont le sort sera tt ou tard la boucherie, na en effet pas dautre cause que la connaissance de ce destin par lleveur, le transporteur et le boucher. Encore vivant, lanimal est dj considr comme de la viande par destination. Les vivisecteurs par exemple ont coutume de dire que ds linstant o cela ne choque personne dutiliser un animal pour en faire de la viande, rien ne soppose ce quon lutilise galement pour nimporte quel autre usage, mme sil est plus cruel. Franchir le cap de labattage semble donc ouvrir la porte au sadisme.

Lexprience de Zimbardo
Lune des expriences de psychologie sociale les plus remarquables portant sur le sadisme institutionnel fut probablement celle de Zimbardo. Les conclusions de cette exprience sont parfaitement transposables aux
21

Faux gardiens et faux prisonniers lors de lexprience de Zimbardo lUniversit de Stanford. Bien que les participants lexprience aient t choisis parmi les plus sociables, les brimades et les humiliations imposes par les faux gardiens navaient, elles, rien de faux. Ce qui montra que toute forme de domination institutionnalise engendre le sadisme, mme entre humains.
22

relations entre les humains et les animaux quils exploitent. En 1971 Palo Alto, en Californie, dans lenceinte du dpartement de psychologie de luniversit de Stanford, fut mene sous la direction de Philip Zimbardo une exprience destine tudier les relations entre gardiens et prisonniers dans les institutions carcrales. Dix faux prisonniers et onze faux gardiens furent slectionns, parmi soixantequinze candidats masculins ayant rpondu une annonce, parmi les plus solides physiquement et moralement, les plus mrs et les plus sociables. Participrent galement lexprience un surveillant, un directeur, un comit de libration sur parole et un comit de mdiation. Initialement prvue pour durer quatorze jours, lexprience dut tre interrompue au bout de six jours seulement tant le comportement des gardiens devint sadique. Mme les plus doux et les plus pacifiques, qui se croyaient parfois auparavant incapables de maltraiter un tre humain, se murent rapidement en bourreaux mconnaissables. On peut trouver une description relativement dtaille de cette exprience dans Lesprit nu15. Louvrage expose galement certains enseignements tirs de cette
15 _ Hans et Michael Eysenck, Lesprit nu, Paris, Mercure de France, 1985. Pour plus de dtails : Zimbardo, P.G., On the ethics of intervention in the human psychological research: with special reference to the Stanford prison experiment dans Cognition 2, p. 243 256, 1973. Zimbardo, P.G., Transforming experimental research into advocacy for change dans M. Deutsch and H.A. Hornstein (ds.) Applying Social Psychology; Implications for research, Practice, and Training, London, Halstead, 1975. 23

exprience (y compris par ceux qui y participrent sur leur connaissance deux-mmes), ainsi que quelques controverses quelle suscita. Sans entrer dans le dtail, retenons surtout que malgr quelques carts dans linterprtation des comportements observs, lexprience confirma que ces comportements taient induits par le systme pnitentiaire lui-mme et nullement par un sadisme intrinsque des participants. Dailleurs, ce comportement sobserve trs peu de variantes prs dans toute institution rpressive, quelles que soient les personnes qui incarnent le systme. Que ce point ne fasse plus maintenant de doutes est certainement largument le plus important dans le dbat sur le sadisme au sein de lexploitation animale.

Psychologie du crime
Ces rsultats exprimentaux, pour intressants quils soient, ne vont pas jusqu fournir lexplication psychologique du phnomne. Cette explication na cependant rien de bien mystrieux. Lexprience a mis en vidence le plaisir de dominer, mme chez ceux de la part de qui on sy attendait le moins. Mais il existe une seconde raison, au fond vidente, au dveloppement du sadisme dans toute forme de domination institutionnelle. Imaginez que pendant la Seconde Guerre Mondiale, vous ayez, en tant quofficier allemand, t affect contre votre volont dans un camp dextermination. Puisque vous navez pas le courage daffronter le peloton dexcution en dsertant, voil que votre fonction sociale devient celle de tuer des Juifs, des
24

Roms, des communistes, des homosexuels, des asociaux et des dissidents16. Il vous est videmment impossible dassumer cette fonction dans lindiffrence. Comment vous justifier vos propres yeux ? Suis-je un tre aussi abject ? , vous demandez-vous. Pour viter cette ide, il nexiste quune issue psychologique : les tres abjects sont vos victimes, ce qui justifie leur excution. Plus vous les considrerez comme hassables, plus vous les dvaloriserez par des tortures et plus vous vous justifierez vos propres yeux. Un ami dentiste ma racont avoir t amen au cours de ses tudes oprer des mchoires de cadavres. La raction de beaucoup dtudiants tait alors de manifester une cruaut apparemment gratuite lencontre du corps de ces malheureux qui venaient de trpasser, en leur crevant les yeux par exemple. Cela ne relve-t-il pas du mme phnomne ? Si lon vous demandait de dcouper le corps de quelquun qui vient de mourir et envers qui vous nprouvez aucune animosit, pourriez-vous le faire sans la moindre gne ? Ne serait-ce pas plus facile si ce corps tait celui dun tre abject ? Puisque vous tes en position de dominant, cest le jeu que vous jouerez inconsciemment. Vous tes maintenant pay pour tuer deux cents cochons par jour. Au lieu de les faire descendre du camion sans leur faire mal, vous les ferez tomber de deux mtres de haut pour quils se brisent les ctes, et
16 _ Christopher Browning, Des hommes ordinaires, Paris, Les Belles Lettres, 1994 (coll. 10-18). Ce livre d'historien relate le quotidien du 101e bataillon de rserve de la police allemande qui a, entre juillet 1942 et novembre 1943, tu ou dport des dizaines de milliers de Juifs polonais, alors que rien l'origine ne l'y prdisposait. 25

comme cela ne suffira pas vous leur dcocherez encore un coup de pied dans le ventre. Vous navez gure le choix : sinon cest vous-mme que vous considrerez comme abject. On reproche souvent aux vivisecteurs leur cruaut gratuite . Non contents deffectuer sur les animaux des tests et des oprations sans anesthsie, ils les manipulent parfois sadiquement, les laissant par exemple cruellement souffrir sur une table dopration pendant leur repas17. Ne trouvant pas dexplication cette cruaut, certains sous-entendent volontiers que tout individu normalement constitu viterait ces tortures inutiles et que le comportement de ceux-l prouve quils sont des monstres. Cest ne pas comprendre quil sagit pour eux de la seule issue psychologique la cruaut quimplique leur rle social et que chacun de nous serait trs fortement tent dadopter le mme comportement dans une situation semblable. Comment ne pas en conclure qu lchelle de notre socit il est utopique de vouloir mettre fin ce type de sadisme sans renoncer lexploitation animale ellemme ?

17 _ Samir Mejri, Victimes silencieuses, autodition avec le soutien de le Fondation Bardot, 1991, dont on peut lire un extrait : Civilisation humaniste dans les Cahiers Antispcistes n 15-16, avril 1998, p. 77 79.

26

Reconnatre la souffrance animale, cest accepter sa propre animalit


Il existe une difficult psychologique supplmentaire labolition des crimes commis lencontre des animaux, cest celle de la prise de conscience des souffrances prouves par des tres qui ne nous ressemblent pas. Lempathie, qui consiste prouver ce que lautre prouve, ncessite une capacit didentification la personne souffrante. Cest pourquoi la souffrance animale est si peu reconnue. Il est donc utile, afin dtablir un pont entre souffrance humaine et souffrance animale, dexplorer notre propre animalit. Et qui mieux que les enfants sauvages, ces enfants levs par des animaux et vivant comme des animaux, peut nous mettre sur la voie dune telle exploration ? Leur histoire rvle que les souffrances quils endurrent furent nies comme lest aujourdhui la souffrance animale, jusqu ce que leur apparence devienne plus humaine et permette aux personnes qui les recueillirent de sidentifier partiellement eux. Ces enfants ressemblaient des animaux et leurs souffrances ressemblaient des souffrances animales, mais ils taient pourtant gntiquement humains et leurs souffrances taient donc galement humaines. Lesprit humain ne parvient se reprsenter la souffrance dautrui que par rapport la sienne. Il ne reconnat dabord chez les tres qui lui ressemblent que les souffrances quil a dj vcues lui-mme. Puis, au fur et mesure quil se
27

dcouvre des ressemblances avec des tres diffrents, il peroit galement leurs souffrances. Mais si lhumanit commence timidement se reconnatre une authentique filiation avec le monde animal, elle ne reconnat encore que trs partiellement les souffrances quelle lui inflige.

Lanimal sacrifi la grandeur humaine


Les animaux pensants que nous sommes se sentent transports par le caractre sacr quils attribuent leur propre humanit. Cest quils ont constat que lorsquelle nest pas instinctive comme celle de la chatte protgeant ses chatons, labngation consciente et dlibre ne se rencontre que chez leurs propres congnres. Forts de cette gratifiante certitude, nous avons pris lhabitude de qualifier laltruisme de qualit humaine . Cest ainsi que lon parle daide humanitaire , ou de lhumanit dont font preuve les hros du dvouement. Cest oublier bien vite que faire preuve dhumanit , cest aussi gazer des soldats dans leurs tranches, brler des incroyants sur la place publique et vendre des mines anti-personnel sous prtexte de cration demplois . Le sadisme, lorsquil nest pas instinctif comme celui du chat jouant avec la souris, est lui aussi spcifiquement humain : il na de ce point de vue rien envier labngation altruiste. Mais cela nempche nullement lhumain de considrer lhumanit comme la qualit estimable entre toutes. Ne doutant pas un instant que le statut privilgi quil soctroie sur ce principe lui vaut dinfinies faveurs, ltre humain nenvisagerait certainement pas de comparer sa valeur celle des autres animaux. Sacrifier un seul humain pour dix mille vaches, cent mille chimpanzs, ou mme
28

tous les animaux de la Terre, serait encore insupportable : lhumanit se refuse figurer sur la mme chelle de valeurs que le monde animal, quelle sacrifierait sans hsiter tout entier pour sauver un seul des siens. Lhumanit, pour viter sa propre contamination au cours de lpidmie dencphalite spongiforme, prfra abattre des millions danimaux plutt que de renoncer sa consommation de viande et nvalua les pertes quen termes conomiques. Dune faon plus ou moins avoue, creuser le foss entre humain et animal cest renforcer la grandeur humaine. Multiplier les cadences des abattoirs et les plus cruelles exprimentations animales scientifiques, pharmaceutiques ou cosmtiques, cest clbrer la transcendance humaine par le sacrifice animal. Cest peut-tre ce que ressentent ceux qui refusent de penser autrement que pour en rire aux animaux morts pour les nourrir, aux poules pondeuses souffrant lhorreur dans les batteries dlevage, aux vaches laitires efflanques et aux mamelles crevasses sous leffet de lhormone somatotrophine bovine, aux lapins agonisant de cancers contracts en testant gels douche, dodorants, shampoings, liquides vaisselle, cosmtiques ou cigarettes. Ils ont pourtant tous dj rencontr des vgtariens mais ne les ont pas vus. Ils ont entendu parler de tests alternatifs pour les cosmtiques ou les produits dentretien, mais les ont aussitt oublis18.
18 _ On trouve une liste de produits non tests cette adresse Web : http://www.experimentationanimale.org/ressources/produits_non_testes.html Des informations sur lexprimentation animale et ses alternatives se trouvent galement aux adresses suivantes : http://perso.club-internet.fr/lfcv/francais/frame.htm http://www.tayni.fr.st/ 29

Poules et poulets brls vifs en Asie pour viter une humanisation de lpidmie de grippe aviaire.

30

Lindiffrence des dominants


Cette solide indiffrence ressemble fort celle dont le corps mdical peine se dfaire lgard des nourrissons. Parce que les nourrissons sont, comme les animaux, privs de la possibilit dexprimer leurs souffrance dans un langage qui nous frappe, elle est trop souvent simplement ignore. Il aura fallu les progrs de certaines psychothrapies qui sondent les souvenirs les plus profonds et font rejaillir en pleine conscience adulte lintensit des blessures de lenfance, pour amorcer une lente prise de conscience dans le milieu mdical. On commence ainsi comprendre ce que signifie une naissance sans violence. On commence hsiter avant doprer un nourrisson ou percer le tympan dun enfant sans anesthsie, mais un long chemin reste encore parcourir. En 1987, un anesthsiste britannique, le Docteur Anand, consulta quarante articles relatant une opration bnigne mais ncessitant louverture du thorax sur un prmatur. Seuls neuf nouveau-ns avaient t anesthsis, les trente et un autres furent simplement paralyss par du curare, avec laide, pour certains, du protoxyde dazote, un analgsique lger19.

19 _ Annie Gauvain-Piquard et Michel Meignier, La douleur de lenfant, Paris, Calmann-Lvy, 1993, p. 27. Voir galement Thierry Delorme, La douleur, un mal combattre, Paris, Gallimard, 1999, p. 40. 31

Kamala (capture en 1920 et morte en 1929) lapant des aliments.

Kamala mangeant les entrailles d'un poulet.

Dans les annes 1920, Amala et Kamala, leves par des loups en Inde, ont vcu, bien quhumaines, la faon des animaux, brchant ainsi involontairement la frontire humain-animal. Leur comportement tant animal, le regard port sur les enfants sauvages ressemble beaucoup celui port sur les animaux, en particulier au sujet de la certitude quils ne souffrent pas. Mais aprs sa capture et sa domestication, la sensibilit la douleur de Victor, lenfant sauvage de lAveyron, se rvla identique celle des autres humains.
32

La souffrance ignore la frontire humain-animal


Une souffrance ne perd pourtant rien de son intensit parce quelle est cache, au contraire. Parce que les enfants sauvages sont humains et que certains dentre eux ont t capturs, apprivoiss et humaniss , rien ne nous permet plus de douter de la ralit dune souffrance quils ont fini par pouvoir exprimer. Mais accepter douvrir les yeux sur cette souffrance, cest dj accepter de porter sur le monde animal un regard du mme ordre que celui que nous portons sur le monde humain. Cest pour cette raison que le Docteur Itard, qui a soign Victor, lenfant sauvage de lAveyron, doutait de la ralit des souffrances de lenfant. Il ne pouvait se rsoudre porter son regard travers cette brche ouverte entre le monde animal et le monde humain. Il raconte que peu aprs sa capture, Victor semblait insensible au chaud comme au froid. Il prenait mains nues des charbons ardents ou des pommes de terre qui cuisaient dans leau bouillante et les mangeait sans attendre quelles refroidissent. Mais comment aurait-il su quen attendant elles refroidiraient ? Petit petit, force de bains et de massages, Itard russit faire merger la sensibilit touffe de Victor. Au bout de quelques semaines, ce dernier manifesta une prfrence pour une temprature douce de leau de son bain. Avant sa capture, il avait pass sans vtements des hivers particulirement rigoureux dans les Monts de Lacaune. Sil navait pas pu ce momentl touffer sa sensibilit pour affronter le froid, la neige, la faim et les blessures, il en serait mort. Sa
33

peau portait plus de 23 cicatrices plus ou moins larges et mme des traces de brlures20. Amala et Kamala, leves par des loups en Inde, marchaient quatre pattes au moment de leur capture. Leurs avant-bras taient couverts de plaies profondes qui mirent plusieurs semaines cicatriser. Elles aussi semblaient insensibles au chaud comme au froid et buvaient la mme quantit deau quel que soit le temps21. Sans notre certitude que ces enfants appartenaient lespce humaine, nimporte quel observateur aurait dcrt que leur capacit courir sur des membres blesss, leur indiffrence la soif, aux brlures et aux morsures du froid indiquaient quils nen souffraient pas. Ctait dailleurs ce quaffirmaient les personnes qui soccupaient deux. Tout comme les mdecins, qui imposent aux nourrissons des souffrances quils nenvisageraient jamais pour des adultes car un adulte ne les supporterait pas croient que puisque les nourrissons semblent sen remettre cest quils en souffrent moins que nous et quils finissent par les oublier. Diverses techniques psychothrapeutiques montrent aujourdhui quil nen est rien. Mme refoul, un violent traumatisme de lenfance na rien perdu de son intensit et continue dexercer une action morbide sur le psychisme adulte.

20 _ J. A. L. Singh et R. M. Zingg, Lhomme en friche, de lenfantloup Kaspar Hauser, Bruxelles, ditions Complexe, 1980, p. 241 245 ; Lucien Malson, Les enfants sauvages, Paris, Union Gnrale dditions, 1964, p. 137 148. 21 _ Singh et Zingg, dj cits, p. 8 150. 34

Lamorce dune rvolution copernicienne


Il aura fallu des sicles lhumanit pour admettre que la Terre noccupait pas le centre de lUnivers. Combien faudra-t-il encore de temps aux adultes pour admettre que leurs problmes et leurs souffrances noccupent pas non plus le centre de lUnivers mais nen constituent quun atome ? De plus en plus de voix slvent dans le monde mdical pour le respect du nourrisson. Certains thologues dcouvrent tant de similitudes entre les comportements sociaux des humains et ceux des chimpanzs que Frans de Waal nhsite plus crire : Si nous plongeons notre regard dans les yeux dun chimpanz, nous y rencontrons une personnalit intelligente et indpendante. Si ce sont des animaux, alors que sommesnous ? Toute une srie de faits, bien connus prsent, rduisent le foss entre humains et animaux22. Lthologie, science maudite lorsquelle prend le nom de sociobiologie en raison entre autre de la justification des hirarchies sociales quen tirait son inventeur E. Wilson23, devrait-elle galement son excrable rputation ce quelle nous rvle de notre similitude avec le monde animal ? Le violent procs qui lui est
22 _ Frans de Waal, La politique du chimpanz, Paris, Odile Jacob, 1995, p. 21 et 22. 23 _ Jacques Ruffi, Trait du vivant, Paris, Flammarion, 1982, vol. 2, p. 327 332 ; Pierre Jaisson, La fourmi et le sociobiologiste, Paris, Odile Jacob, 1993, p. 263 268. 35

intent ne descendrait-il pas son tour de celui qui fut intent un certain Charles Darwin qui osait faire descendre lHomme du singe ? Parler dune part de dterminisme biologique dans notre comportement nest-ce pas dtruire lillusion de la grandeur humaine ? Les comportements sociaux des chimpanzs sont pourtant si semblables aux ntres quil est impossible de nier tout dterminisme biologique sans une vidente mauvaise foi24. propos du film Primate de Frederick Wiseman, documentaire sur lexprimentation animale, Catherine Humblot crit : Wiseman voit la souffrance des primates, en mme temps que les gestes prcis des chirurgiens. Ces corps impuissants, malmens, utiliss rappellent lvidence lunivers concentrationnaire. (...) Cest le moment que choisit Wiseman pour rvler lenjeu de ces travaux. (...) Il sagit de comprendre (entre autre) ce qui sest pass il y a quelques dizaines de millions dannes, quand lanctre de lHomme a commenc de se relever pour marcher. (...) Ces hommes, ces femmes qui disposent des corps des primates, cest lHomme occidental avec ses rapports de classe, de race, cest lHomme primitif qui a domin son voisin. Il y a une scne extrmement rvlatrice. Un chirurgien soulve un orang-outang sur la table dopration. Il prend dans ses bras la bte endormie, que lon voit de dos. Une
24 _ Frans de Waal, dj cit. 36

moiti du corps de lanimal a t rase. Cette moiti qui rvle la peau est trs exactement celle dun tre humain. Vision saisissante, qui dit lhistoire de la famille, lOrdre des pouvoirs et la violence exerce par des vivants sur dautres25. Une certaine conception de la philosophie humaniste dont nous sommes si fiers nest-elle pas au fond base sur un malentendu ? Nest-elle pas tout simplement la navet de lenfant gt qui croit que tout lui est d et qui situe son propre nombril au centre de lUnivers parce quil ne sest pas encore ouvert au monde ? Sa dcouverte du monde sera pour lui un traumatisme lorsquil cessera den occuper le centre. Reconnatre la souffrance cache des tres qui nous entourent engendrera une vritable rvolution copernicienne. Lme humaine y perdra le monopole du plaisir et de la souffrance, pour ne plus en constituer quun atome. Partager le romantisme avec les animaux, quoi de plus rvoltant ? Une conception trop trique de la philosophie humaniste, difice encore central de la pense occidentale, risquera alors de seffondrer comme un chteau de cartes.

25 _ Catherine Humblot, Primates ou lexercice du pouvoir dans Le Monde, supplment Tlvision Radio Multimdia, 19-20 juillet 1998. 37

Brebis mortes avant darriver leur destination, labattoir.


38

Humanisme et solidarit
Lhumanisme, apparu au Sicle des Lumires, se fonde sur lide de respect de tout tre humain quel quil soit. Cest cette notion dun statut inalinable de ltre humain qui a permis et permet encore de lutter contre lesclavage, les colonisations, le travail des enfants, loppression des femmes ou le racisme en reconnaissant thoriquement des droits gaux tout tre humain. Le mouvement de libration animale se propose dtendre ce respect et ces droits tout tre sensible et plus seulement aux humains. Mais les militants du mouvement de libration animale sentendent souvent rpondre qutendre ce respect aux animaux saboterait lhumanisme. Paul Aris par exemple, qui dfend cette ide26, nexplique pourtant pas vraiment en quoi labsence de droit des animaux, cest--dire leur massacre, augmenterait le respect entre humains. Le respect des uns peut-il rellement se fonder sur le massacre des autres ? Cultiver le sens du respect cest pourtant cultiver un tat desprit qui ne peut que bnficier tous. Cultiver le diffrentialisme entre ceux qui ont des droits et ceux qui nen ont pas cest au contraire militer pour une socit excluante. Lide forte de la libration animale est de repousser toujours plus loin labsurde frontire entre ceux qui ont des droits et ceux qui nen ont aucun, cette frontire au-del de laquelle toutes les abominations sont commises, jusqu finalement dnoncer lexistence mme dune telle frontire.
26 _ Paul Aris, Libration animale ou nouveaux terroristes ? Les saboteurs de lhumanisme, Villeurbanne, Golias, 2000. 39

La tendance gnocidaire de lhumanit


La souffrance animale ne prsente aucune diffrence fondamentale avec la souffrance humaine. Le cerveau humain ne se diffrencie pas du cerveau animal par une diffrence dans sa capacit souffrir, mais par lexistence du no-cortex. Cest lui qui nous procure la capacit dabstraction caractristique du cerveau humain, mais il ne cre aucune diffrence dans la perception de la douleur. Il augmente simplement la capacit limaginer. Tous les animaux souffrent et prouvent du plaisir, mme si leur sensibilit peut diffrer de la ntre. Sans souffrance ni plaisir, les animaux ne disposeraient daucune motivation pour fuir le danger, rechercher leur nourriture, saccoupler ou nourrir leurs petits. Pourquoi les escargots sortiraient-ils aprs la pluie chercher lhumidit dont ils ont besoin si lhumidit ne leur procurait aucune satisfaction ? Pourquoi les oiseaux ou les poissons se prcipiteraient-ils sur la nourriture quon leur jette, pourquoi les lzards rechercheraient-ils le soleil, pourquoi les animaux se protgeraient-ils du froid et fuiraient-ils les incendies ou les coups sils nprouvaient rien ? Les plantes, les champignons et les bactries ragissent eux aussi leur milieu, mais leurs ractions, beaucoup plus simples, sont purement chimiques : ils nont pas besoin dprouver quelque chose pour survivre. Les animaux au contraire, dots dun systme nerveux, ont besoin pour se maintenir en vie et se reproduire de ractions beaucoup plus sophistiques leur environnement. Ces ractions seraient impossibles sans la motivation procure par le plaisir et la douleur.
40

Les tudes menes sur linstinct montrent que lanimal nest pas biologiquement programm pour excuter des gestes strotyps mais pour arriver une fin, et la complexit de son comportement ne peut sexpliquer autrement que par la satisfaction quil prouve lorsquil y parvient. Il est capable pour cela dadapter ses actes de multiples faons. Les larves aquatiques des phryganes (ou trane-bches), par exemple prfrent des grains de sable dun certain diamtre pour construire leur fuseau. Ces animaux fragiles et dpourvus de coquille doivent en effet se confectionner un fuseau protecteur autour du corps. Ils mesurent le diamtre des grains de sable avec leurs pattes pour les choisir. Mais si on les place dans un aquarium o ils ne trouvent que des grains plus gros ou plus petits, ils sont capables de renoncer slectionner des grains de la taille idale et choisissent alors la taille la plus proche. Sils ne trouvent plus que des brindilles, ils sont capables de renoncer aux grains pour les brindilles. Et si on leur coupe une patte ils utilisent une autre paire de pattes pour mesurer les grains. Ces capacits dadaptation, mme chez des animaux la physiologie aussi sommaire que les trane-bches, ne peuvent pas sexpliquer par la programmation de comportements strotyps que lanimal excuterait sans la moindre sensation. La complexit des comportements dadaptation lenvironnement implique la programmation dun objectif que lanimal prouve de la satisfaction raliser et pour lequel il est prt mobiliser toutes ses ressources. De la mme faon que nous sommes capables dune infinie varit dans ladaptation de nos comportements visant satisfaire nos besoins de manger, de boire, de dormir ou de faire lamour.
41

Les animaux ne disposent pas dautres guides que les sensations quils prouvent pour trouver les ractions appropries leur survie. Rien nindique que la souffrance animale prsente une diffrence avec la ntre, bien au contraire. Une quipe britannique vient de mettre en vidence la souffrance des poissons mordant lhameon27, presque toujours nie par les pcheurs. Il est difficile, lorsque lon fait souffrir un animal, de ne pas voir au moins une partie de sa souffrance, sauf sil a la taille dun petit insecte. Puisque la souffrance animale ressemble la ntre et puisquelle est souvent visible, faire souffrir les animaux implique une fermeture de la sensibilit sur la base dune discrimination arbitraire. La capacit effectuer cette discrimination arbitraire lgard dtres sensibles implique la capacit potentielle effectuer la mme discrimination lgard dtres humains. Hubert Reeves rapporte ce propos cette anecdote : Des reporters de la tlvision ont interview un jeune sniper de la guerre de Serbie. Un garon aux allures douces et qui sexprimait fort bien. Install au sommet dun immeuble de Sarajevo, il reconnaissait avoir tu lui seul deux cent cinquante-six pitons. Et comment cette envie vous est-elle venue ? ,
27 _ Lynne U. Sneddon, Victoria A. Braithwaite et Michael J. Gentle, Do fishes have nociceptor ? Evidence for the evolution of a vertebrate sensory system dans Proceedings of the Royal Society of London. Biological sciences, vol. 270, n 1520, anne 2003, p. 1115 1121. 42

interroge le reporter. La premire fois, cest quand mon pre ma mis un fusil entre les mains et ma amen la chasse aux canards28. Cest ainsi quau cours de tous les gnocides le mpris appliqu aux animaux est transpos aux victimes humaines qui sont animalises avant dtre massacres. Si de tels crimes sont possibles, cest videmment parce quune frontire absurde existe entre ceux qui ont des droits et ceux qui nen ont pas. Comme lcrit Jared Diamond : Finalement, au regard de notre morale, les tres humains et les animaux nont pas la mme valeur. Par suite, les responsables de gnocides notre poque appliquent frquemment leurs victimes un registre animalier, afin de justifier leurs actes : les nazis considraient les Juifs comme de la vermine ; les colons franais dAlgrie appelaient les Musulmans des ratons ; les Paraguayens dorigine europenne dcrivaient les Indiens Ach (des chasseurscueilleurs) comme des rats froces ; les Boers appelaient les Africains des bobbejaan (babouins) et les Nigriens du Nord civiliss tenaient les Ibos pour des parasites29.

28 _ Hubert Reeves, Mal de Terre, Paris, Seuil, 2003, p. 181 et 182. 29 _ Jared Diamond, Le troisime chimpanz. Essai sur lvolution et le devenir de lespce humaine, Paris, Gallimard, 2000, p. 350. 43

Marcel Blanc, le traducteur de Jared Diamond, ajoute en note : En anglais, de nombreux noms danimaux sont utiliss comme adjectifs pjoratifs : ape (singe), bitch (chienne), cur (roquet), dog (chien), ox (buf), rat (rat), swine (cochon)30. Cest galement par le terme cancrelats que les Tutsis furent dnomms par leurs assassins au cours du gnocide rwandais. Dans son tude sur la rsistance psychologique au meurtre chez les soldats travers lhistoire des guerres, Dave Grossman montre que la supriorit militaire des armes modernes vient autant de la sophistication de leur armement que de leurs mthodes dentranement permettant de surmonter cette rsistance au meurtre. Le conditionnement des soldats ne leur permet dailleurs de surmonter cette rsistance au meurtre que dans le feu de laction, mais lorsquils ralisent rtrospectivement ce quils ont commis, ils basculent couramment dans le syndrome de stress posttraumatique. Grossman rappelle lui aussi que lun des artifices employs pour surmonter cette rsistance est la dshumanisation de lennemi : Si votre systme de propagande peut convaincre vos soldats que leurs opposants ne sont pas rellement humains mais sont des formes de vie infrieures , alors leur rsistance naturelle tuer leur propre
30 _ Mme source, mme page. 44

espce diminuera. Souvent lhumanit de lennemi est dnie par des qualificatifs tels que Gook , Krau ou Nip 31. Sil en est ainsi pourquoi les dtracteurs de la libration animale insistent-ils sur lide que refuser tout droit aux animaux renforce la solidarit entre humains ? Ce schma mental est celui qui prvaut dans les socits en guerre. Dans les socits sans agriculture soumises au stress des guerres claniques, lautre, ltranger, celui qui tait diffrent, tait toujours peru comme un ennemi potentiel. Dans ces socits constamment menaces de guerres, la solidarit clanique tait synonyme dune hostilit aux trangers. Il tait impossible de prendre objectivement la dfense dun tranger sans mettre en pril la solidarit clanique : la peur des agressions incitait une hostilit permanente envers tout tranger. Lhumanit a vcu dans ces conditions dhostilit latente envers les trangers pendant des millions dannes et il serait vain de croire quun tel pass na laiss aucune trace dans nos schmas mentaux. Desmond Morris explique que dun point de vue biologique lespce humaine est probablement adapte cette vie clanique dans laquelle lindividu na de relations quavec des personnes quil connat. En consquence, bien des problmes sociaux que nous rencontrons dans les socits urbaines viennent du fait
31 _ Dave Grossman, On Killing. The Psychological Cost of Learning to Kill in War and Society, Boston, New York, Toronto, London, Back Bay Books Little Brown and Company, 1995, p. 161. Ces qualificatifs trs pjoratifs furent employs par larme amricaine pour dsigner respectivement les Vietnamiens, les Allemands et les Japonais. 45

que nous devons sans cesse y grer des relations avec des personnes que nous ne connaissons pas et envers qui nous nprouvons aucune solidarit, alors que nous sommes mentalement inadapts aux relations impersonnelles32. La force de la thse de Desmond Morris est que malgr la justesse de son analyse, il prend suffisamment de recul par rapport elle pour dfendre le mode de vie urbain en raison de la richesse des changes culturels qui sy effectuent. Il affirme que notre besoin dchanges intellectuels est suffisant pour que nous recherchions des moyens culturels de surmonter nos difficults biologiques grer les relations impersonnelles. Or sexercer la solidarit envers tous les tres qui nous sont diffrents est indniablement lessence mme dune telle dmarche culturelle susceptible de nous aider surmonter notre tendance biologique lesprit de clocher. La mentalit conduisant considrer que lhostilit envers les trangers renforce la solidarit au sein du clan est donc potentiellement celle dune humanit en guerre. Les dfenseurs de lhumanisme comme Paul Aris qui estiment que refuser tout droit aux animaux renforce la solidarit entre humains font fausse route en cultivant sans y prendre garde une mentalit potentiellement guerrire, qui au contraire de renforcer la solidarit entre humains exacerbe lhostilit envers les trangers. Car tablir une frontire arbitraire entre ceux qui ont des droits et
32 _ Desmond Morris, Le zoo humain, Paris, Grasset, 1970. 46

ceux qui nen ont pas peut toujours se retourner contre ceux qui en ont : il suffit pour cela qu'ils passent de lautre ct. Cest ce qui se produit lorsque lon animalise les victimes dun gnocide. Ainsi Rosa Amelia Plumelle-Uribe remarque-t-elle dans son rquisitoire contre le gnocide amrindien : Il existe une relation dynamique entre la destruction des indignes dAmrique, lanantissement des Noirs et la politique dextermination introduite par les nazis en Europe dans la premire moiti du XXe sicle. () Pendant les trois sicles et demi que durrent la dportation massive des Africains et leur mise en esclavage, une caractristique va, ds labord, simposer et se dveloppera ensuite, jusqu devenir un lment culturel : lviction, le bannissement des Noirs de la famille humaine, dont la race blanche devient le modle rfrentiel lchelle plantaire. Lviction dun groupe de la famille humaine entrane lanantissement de ce groupe. En effet, cet anantissement peut, alors, saccomplir dans lindiffrence quasi gnrale puisque les victimes sont censes appartenir une autre espce. Cela fut une constante tout au long du gnocide afro-amricain. Mais cette horreur sest vrifie bien au-del de ce gnocide puisque ce comportement ouvrait le chemin qui devait conduire la

47

destruction, lanantissement dautres groupes humains, les victimes de la politique nazie dextermination par exemple33. Dans sa terrifiante rtrospective des gnocides qui maillent la sombre histoire humaine, Jared Diamond montre que lextermination de tout ce qui est peru comme diffrent de soi et de son groupe de solidarit est en ralit une tendance gnrale dont lhumanit contemporaine nest nullement dgage :

Depuis 1950 seulement, on a dnombr vingt pisodes de gnocide, dont deux ont concern plus dun million de victimes chacun (le Bangladesh en 1971 et le Cambodge la fin des annes 1970) et quatre ont port sur plus de cent mille victimes chacun (le Soudan et lIndonsie dans les annes 1960, le Burundi et lOuganda dans les annes 197034). Depuis que Jared Diamond a publi son livre en 1992, les gnocides du Rwanda en 1994 et du Kosovo en 1999 sont venus allonger cette liste noire. Diamond omet par ailleurs le gnocide tibtain (1,2 million de morts de 1951 1978). Jamais aucun gnocide ne fut fond sur autre chose que sur cette frontire arbitraire et absurde entre nous
33 _ Rosa Amelia Plumelle-Uribe, dj cite, p. 23. 34 _ Jared Diamond, dj cit, p. 345 et 346. 48

et les autres . Cette tendance tablir une ligne de dmarcation au-del de laquelle la souffrance nest plus prise en compte avait cours dans la Grce antique esclavagiste qui qualifiait le monde entier de barbare lexception des Grecs. De la mme faon le pictogramme sumrien qui dsignait une femme daudel des montagnes signifiait galement femme esclave35 . On le voit la solidarit entre les peuples ntait pas lordre du jour. Bien plus tt encore, lpoque de la disparition massive des Nandertaliens, conscutive larrive de Cro-Magnon sur le continent europen, fut probablement celle de lun des premiers gnocides de laventure humaine. Jared Diamond conclut son sinistre inventaire des gnocides sur le triste constat que rien na encore vraiment chang et que notre tendance exterminer tout tre qui nest pas peru comme appartenant au mme groupe que soi est toujours bien vivante. Il conclut entre les lignes son essai un peu la faon de Martin Luther King : Il nous faut apprendre vivre tous ensemble comme des frres, ou bien nous prirons tous ensemble comme des imbciles. Pour les civilisations sans agricuture du Palolithique, la solidarit entre les membres de la tribu passait par lextermination de tout membre dun groupe rival. Lvolution suppose des mentalits depuis le Palolithique nest pourtant pas toujours un vain mot et permet lmergence progressive dune conception de lhumanisme sinscrivant dans une logique galitaire plutt quexcluante.
35 _ Georges Jean, Lcriture mmoire des hommes, Paris, Gallimard, 1987, p. 14. 49

Une bien trange conception de lhumanisme


Mais les rsistances ne sont pas vaines non plus, comme le prouvent les propos tenus le mardi 31 octobre 2000 au cours dune mission radiophonique consacre lantispcisme et lhumanisme. Manifestement les invits prsents sur le plateau navaient aucune autre connaissance de lantispcisme que le livre de Paul Aris. Leurs propos montrent que daprs leur conception de lhumanisme, une frontire, sparant ceux qui ont des droits de ceux qui nen ont pas, renforce la solidarit au sein du groupe possdant des droits. Quelques-uns de ces propos seront reproduits cidessous. la suite de ces propos, vous en trouverez une transposition dans laquelle la notion despce humaine a t remplace par celle de race blanche. Les propos tenus deviendront alors scandaleux, grotesques et absurdes et le rsultat obtenu donnera certainement limpression que le procd est brutal. Cependant une lecture attentive des deux textes compars montrera que si le caractre absurde et scandaleux des propos transposs parat aussi criant, cest parce quelle ne fait que mettre en relief lide, contenue dans le texte original, que lexploitation du monde animal renforce la solidarit au sein de lespce humaine. Cest cette ide elle-mme qui est en ralit absurde, mais elle correspond un puissant prjug dont les fondements psychologiques seront donns en prlude la conclusion de ce livret. Les prjugs absurdes sur le plan logique ont souvent une raison dtre qui ne relve
50

pas du domaine de la logique mais de celui de la passion, de la psychologie inconsciente. Il est donc profitable afin de sen dgager de les analyser dans un premier temps sous langle logique puis dans un second temps sous langle psychologique. Le point de vue logique Dun point de vue rationnel, labsurdit du prjug voulant que la solidarit au sein du groupe humain soit renforce par lexclusion des autres groupes peut tre mise en vidence par la comparaison entre la race blanche et lespce humaine. En effet le prjug voulant que le racisme renforce la solidarit ne tient plus aujourdhui. Il prvalait cependant autrefois, les Blancs pensaient en effet que la solidarit entre Blancs ncessitait lexploitation des autres peuples et notamment leur rduction en esclavage. La plupart des autres peuples en pensaient dailleurs autant lencontre de leurs voisins. La plupart des cultures de la plante ont aujourd'hui compris aujourdhui que les ides racistes sont favorables aux ingalits sociales. Et le racisme comme les ingalits sociales sont justement les principaux facteurs dabsence de solidarit. Une communaut ethnique qui fonde sa propre solidarit sur lexclusion des autres ethnies fait en effet courir chacun de ses membres le risque dune exclusion de la communaut, par exemple par son alliance avec un membre dune autre ethnie, ou par un comportement qui nest pas reconnu comme celui de lethnie. Une socit incluante est par dfinition plus solidaire quune socit excluante.

51

Mais les protagonistes de cette mission radiophonique nont manifestement pas pris conscience de lirrationalit du prjug qui sous-tend leurs affirmations. Cette premire version des propos tenus au cours de lmission est authentique, cependant afin dviter toute mise en cause personnelle les noms des protagonistes ont t modifis. Intervenants : Alain Gordes (AG), Sophie Danvers (SD), et leurs invits : Vronique Savelli (VS) et Franois Portal (FP).

SD : Vronique Savelli, on entend souvent parler du sexisme (une trs vilaine chose), du racisme (pareil), et vous allez tre daccord que lgisme est encore plus vilain. () Maintenant, spcisme. Vronique, on parle de

VS : En effet. Alors, de quoi sagit-il ? () Vous lavez compris, cest un nologisme qui est calqu sur des termes comme racisme, sexisme, etc. ceci prs que son rfrent est le terme species , en anglais ou en latin en loccurrence, espce . Alors du coup lantispcisme se dfinit comme une attitude...
52

SD : Comme lantisexisme. VS : Voil ! Comme une attitude critique vis-vis de lide que lespce humaine, en somme, aurait un statut dexception dans le rgne du vivant, une position de supriorit si vous voulez, intrinsque, sur dautres espces. () Alors, de faon gnrale, lmergence la fois de cette notion, des mouvements institutionnaliss qui le promeuvent, etc., renvoie un phnomne qui intresse beaucoup les anthropologues et dont jai eu loccasion de parler dans cette mission, savoir la question du brouillage des frontires en somme, ou de la frontire, entre humains et non humains, et plus gnralement de cette crise didentit ontologique, en somme, qui semble frapper les Occidentaux modernes... FP : Certains dentre eux ! VS : () Alors, ce phnomne de brouillage se voit de multiples signes, par exemple la monte en puissance formidable de tous ces mouvements zoophiles, de dfense des animaux, de deep ecology , etc., lintrt mme passionn que porte lopinion publique des questions concernant la primatologie, le palo-anthropologie, toutes
53

ces disciplines qui concernent la question des frontires entre humains et non humains, etc. SD : Et puis lintrt que lon porte aux histoires dactualit o il y a des baleines qui schouent sur des plages. VS : normment ! La crise des zoos qui ont de plus en plus de mal justifier leur existence. AG : Autrement dit, cest un des avatars des nouveaux de lcologie profonde, mais qui trouve aujourdhui (avec beaucoup de dcouvertes des anthropologues spcialiss, je dirais, dans nos cousins, ceux que les anglo-saxons appellent apes , cest--dire les anthropodes, les primates qui sont proches de nous), qui trouve l une crdibilit qui est inespre. Il faut dire que la culture napparat pas tre la rupture hommes/singes, on la montr lanne dernire. VS : Tout fait ! Le fait est que a devient de plus en plus difficile de trouver des critres stables, si vous voulez, qui permettent dasseoir de manire irrfutable une diffrence DE NATURE entre humains et non-humains, et animaux, disons, puisquil sagit essentiellement danimaux. AG : Il y a une diffrence majeure, que tout
54

le monde nie, cest quun homme est un homme. VS : On va y revenir. Ce que je voudrais avec vous aujourdhui, cest explorer en somme trs brivement les arguments avancs par les antispcistes, et tenter de clarifier les enjeux de ce dbat. Alors, la position des antispcistes, elle est peu prs la suivante ; il sagit pour eux de lutter contre lobjectivation des animaux, par les humains, au nom de deux principes : Premirement, les animaux sont des tres capables dprouver plaisir et souffrance, et ils ont de ce fait des intrts spcifiques, des intrts propres. Alors, vous reconnatrez dans cette approche un hritage du courant de pense dit utilitariste , du courant philosophique dfini comme lutilitarisme , qui construit en somme la notion dindividu prcisment autour de cette capacit avoir des intrts en fonction des sentiments quprouve le sujet. Deuxime principe : nous, les humains, nous ne sommes quune espce parmi dautres, et rien en somme ne justifie le privilge exorbitant que nous nous donnons dignorer en somme les intrts propres dautres
55

espces. a, cest largument principal de lantispcisme. SD : Mais en quoi on ignore les intrts des autres espces ? VS : Parce que cest nous qui dcidons quel est lintrt, par exemple, des singes, ou des porcs dlevage, ou des vaches, etc., en fonction de nos intrts. AG : Cest quelque chose dextrmement drisoire qui heurte la barrire du bon sens. Et ce qui est terrible, cest que a se charge dune philosophie souvent trs pointilleuse, et quon va trouver des arguments philosophiques pour dfendre cette position, qui est en ralit une position antihumaniste rcurrente. VS : Tout fait ! AG : Et videmment, il va y avoir des allis tonnants. On va retrouver des Heideggeriens qui vont se retrouver brutalement allis, et sans raison aucune, avec des Rousseauistes attards. VS : Tout fait ! Dautant plus, vous parliez dallis tonnants, que cette position a pour corollaire videmment une naturalisation des humains, ne loublions pas. a peut tre extrmement dangereux. () Mais en tout cas, le prolongement naturel, logique si vous
56

voulez, de ces positions, du point de vue des antispcistes, cest dexiger un statut juridique, quivalant celui des humains, pour les animaux en loccurrence, et en tout cas, par exemple, pour certains primates. Cest exactement le projet qui inspire le Great Ape Project36 lanc par Peter Singer et Paola Cavalieri par exemple, qui consiste demander des droits juridiques quivalents pour tous les primates. SD : Est-ce que ce nest pas un petit peu contradictoire ? Parce quon nous reproche en quelque sorte de domestiquer, damener dans notre socit les animaux, et puis en mme temps on dit : on les amne dans notre socit, donc il faut leur donner des droits comme nous les avons dans la socit. Est-ce quil ne vaudrait pas mieux dire : tout le monde dans leur coin. Ce serait plus logique. On laisse les animaux dans la nature et nous on forme des socits. VS : Le problme, cest que les animaux ne sont plus dans la nature, en ralit, cest bien le problme. Ce type de distinction est devenu impossible soutenir en ralit. AG : Les animaux domestiques ne sont plus dans la nature de toute faon, ils sont dans lhumanit. Ils sont des partenaires, des associs des humains.
36 _ Le Projet Grand Singe . 57

VS : Mme les animaux sauvages, de toute faon, ne sont plus dans la nature. AG : Les animaux sauvages, de toute faon, par hybridation, sont de moins en moins sauvages, et par contigut. Donc le problme est extrmement grave. Cest une attaque frontale qui est mene contre lhumain. Et cest, je dirais, une faon de dtourner lattention, quencouragent beaucoup les socits capitalistes. Car il vaut mieux se battre pour la dfense des singes que pour la dfense des opprims. Il est clair quil est beaucoup plus facile de prendre Kenzy, qui est un bonobo, qui on a systmatiquement refus de faire un scanner pour voir comment fonctionnait son cerveau, alors quon le fait chez les humains, et quon traite les malades comme DES BTES, ou moins que des btes dans un certain nombre de centres de soins. Cest-dire quil y a l un rejet de lhumain qui me parait trs gravissime. VS : Je suis tout fait daccord avec vous. Et dautant plus, on peut avoir son gteau et le manger en mme temps comme on dit en anglais. Autrement dit, on peut dfendre lide que les droits des animaux peuvent tre mieux protgs quils ne le sont actuellement, tout en refusant absolument cette personnification juridique des animaux. Et mme en droit. Et jen veux pour preuve un article trs intressant que
58

jai lu dans le recueil Dalloz37 de 1998, crit par un juriste justement, qui fait une dmonstration implacable contre les arguments des antispcistes, en disant que leur vision de la personnification juridique des animaux est une vision juridiquement insoutenable, ou en tout cas quon peut juridiquement combattre, en ce sens quelle repose sur une lecture des droits juridiques qui nest pas du tout celle dominante dans le droit franais. Et quon peut reconnatre la personnalit juridique des animaux sans pour autant reconnatre leur personnification en termes anthropomorphisants, si vous voulez. FP : Oui, mais l, cest un argument qui en mme temps a sa faiblesse puisque, le droit ntant pas naturel, on peut trs bien imaginer, avec des rapports qui voluent en faveur des antispcistes, que le droit puisse voluer. Et cest a qui est inquitant. Cest-dire, si on omet la question sur le plan du droit, ce qui minquite cest quon fasse voluer le droit dans ce sens. Je crois quil ne faut pas avoir peur de dire que lHomme est un animal pas comme les autres. Cest-dire quil y a un statut trs particulier de lhumain, que lHomme est sorti de la nature, que lHomme est un animal
37 _ Recueil Dalloz Sirey de doctrine, de jurisprudence et de lgislation (revue hebdomadaire de droit gnral franais et communautaire), Paris, Dalloz. 59

essentiellement culturel. Moi, je suis pour un anthropocentrisme radical ce niveau-l, parce que si on naturalise lespce humaine, alors on tourne vers des donnes qui deviennent simplement de la sociobiologie. On est en train de faire alliance ce niveaul avec ce quil y a de plus ractionnaire, fondamentalement, sur le plan la fois biologique et philosophique. VS : Je suis daccord avec vous. Cela dit, je ne cracherais pas du tout sur laide que peut apporter le droit tel quil est dans cette lutte pour lhumanisme en loccurrence. Au contraire je pense quil est trs dangereux de ne pas se servir de lappareil juridique. FP : Quon sen serve, mais sans sillusionner sur le fait que cest une barrire fragile. Cest--dire que le problme est essentiellement un problme philosophique, et politique comme la dit Gordes. Mais au dpart un problme trs philosophique, cest--dire : quelle est la position de lhumain dans la nature ? AG : Moi, je suis dautant plus en accord avec Franois que je crois quon met l le doigt sur un problme qui est considrable. Cest--dire que je passe mon temps, et je me fais attaquer pour a, dire que lHomme est un animal et essayer de dcrire ses comportements comme des comportements animaux. Cest ce qui est le
60

matriel principal de ma boutique. Mais en mme temps, cest un animal qui nest peuttre pas comme on le dit contre nature mais qui est hors nature. Cest--dire quil a la capacit, et on pourra discuter sur ce qui fait cette capacit, et il est par nature antinature, ou a-nature, il est a-naturel, dans la mesure o il doit pouvoir agir sur la nature. Et tel point (si on croit Sloterdijk38, et il a raison sur le plan philosophique), quil va pouvoir faire voluer sa propre espce, ce dont aucune espce na eu la capacit. Alors, a devient quand mme trs inquitant si on voit la raction, et les ractionnaires, prendre ce parti-l, ce parti qui apparemment est gnreux, pour en ralit enterrer lHomme, car en ralit cest de lenterrement de lHomme quil sagit. SD : Vronique Savelli, quelques mots pour conclure. VS : coutez, je ne dfends pas du tout, vous vous en doutez bien, la position des antispcistes dans cette affaire, mais je trouve que vous avez tout fait tort de ne pas vous appuyer sur le droit ; et notamment le droit franais qui permet de lutter contre le type de position que vous dnoncez.

38 _ Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain, Paris, Mille et une nuits, 2000, p. 43 ; Peter Sloterdijk, La domestication de ltre, Paris, Mille et une nuits, 2000. 61

AG : Peut-tre quon sera mieux inform en tudiant le droit franais. Au cours de la rcriture que vous allez lire, dans laquelle la notion despce humaine a t remplace par celle de race blanche, le parti a t pris de remplacer humanisme par racisme. Il ne sagit pas dune provocation : ce sont les propos mme tenus par les protagonistes de lmission, qui parlent de lhumanisme comme dune discrimination arbitraire permettant dexclure tout ce qui nest pas humain plutt que comme dune solidarit entre humains, qui mont conduit transcrire humanisme en racisme. Le sens dans lequel humanisme est employ dans cette mission ne correspond videmment pas lide dhumanisme dfendue dans ce livret, qui est celle dune solidarit incluante entre humains. Solidarit qui nest, nous lavons vu, pas renforce mais au contraire affaiblie par ldification dune barrire arbitraire dlimitant le groupe de solidarit, au-del de laquelle tortures et exploitations sont largement tolres et mme encourages.

SD : Vronique Savelli, on entend souvent parler du sexisme (une trs vilaine chose), de la xnophobie (pareil), et vous allez tre daccord que lgisme est encore plus vilain. () Maintenant, Vronique, on parle de racisme.
62

VS : En effet. Alors, de quoi sagit-il ? () Vous lavez compris, cest un nologisme qui est calqu sur des termes comme gisme, sexisme, etc. ceci prs que son rfrent est le terme race . Alors du coup lantiracisme se dfinit comme une attitude... SD : Comme lantisexisme. VS : Voil ! Comme une attitude critique vis-vis de lide que la race blanche, en somme, aurait un statut dexception dans lhumanit, une position de supriorit si vous voulez, intrinsque, sur dautres races. () Alors, de faon gnrale, lmergence la fois de cette notion, des mouvements institutionnaliss qui le promeuvent, etc., renvoie un phnomne qui intresse beaucoup les anthropologues et dont jai eu loccasion de parler dans cette mission, savoir la question du brouillage des frontires en somme, ou de la frontire, entre Blancs et non Blancs, et plus gnralement de cette crise didentit ontologique, en somme, qui semble frapper les Occidentaux modernes... FP : Certains dentre eux ! VS : (....) Alors, ce phnomne de brouillage se voit de multiples signes, par exemple la
63

monte en puissance formidable de tous ces mouvements tiers-mondistes, de dfense des sans papiers, dethnologie politique , etc., lintrt mme passionn que porte lopinion publique des questions concernant la sociologie, lethnologie, la palo-anthropologie, toutes ces disciplines qui concernent la question des frontires entre Blancs et non Blancs, etc. SD : Et puis lintrt que lon porte aux histoires dactualit o il y a danciens Black Panthers qui attendent dans le couloir de la mort39. VS : normment ! La crise des prisons remplies de Noirs, qui ont de plus en plus de mal justifier leur existence. AG : Autrement dit, cest un des avatars des nouveaux de lethnologie politique, mais qui trouve aujourdhui, avec beaucoup de dcouvertes des ethnologues spcialiss, je dirais, dans nos cousins, ceux que les anglosaxons appellent Noirs , cest--dire les humains qui sont proches de nous, qui trouve l une crdibilit qui est inespre. Il faut dire que la culture napparat pas tre la rupture Blancs/Noirs, on la montr lanne dernire.

39 _ Mumia Abu-Jamal, ancien Black Panther injustement condamn mort raconte son exprience dans En direct du couloir de la mort, Paris, La Dcouverte, 2003. 64

VS : Tout fait ! Le fait est que a devient de plus en plus difficile de trouver des critres stables, si vous voulez, qui permettent dasseoir de manire irrfutable une diffrence DE NATURE entre Blancs et non-Blancs, et Noirs, disons, puisquil sagit essentiellement de Noirs. AG : Il y a une diffrence majeure, que tout le monde nie, cest quun Blanc est un Blanc. VS : On va y revenir. Ce que je voudrais avec vous aujourdhui, cest explorer en somme trs brivement les arguments avancs par les antiracistes, et tenter de clarifier les enjeux de ce dbat. Alors, la position des antiracistes, elle est peu prs la suivante ; il sagit pour eux de lutter contre lobjectivation des Noirs, par les Blancs, au nom de deux principes : Premirement, les Noirs sont des tres capables dprouver plaisir et souffrance, et ils ont de ce fait des intrts spcifiques, des intrts propres. Alors, vous reconnatrez dans cette approche un hritage du courant de pense dit utilitariste , du courant philosophique dfinit comme lutilitarisme , qui construit en somme la notion dindividu prcisment autour de cette capacit avoir des intrts en fonction des sentiments quprouve le sujet.

65

Deuxime principe : nous, les Blancs, nous ne sommes quune race parmi dautres, et rien en somme ne justifie le privilge exorbitant que nous nous donnons dignorer en somme les intrts propres dautres races. a, cest largument principal de lantiracisme. SD : Mais en quoi on ignore les intrts des autres races ? VS : Parce que cest nous qui dcidons quel est lintrt, par exemple, des travailleurs esclaves chinois, brsiliens, nigrians, etc., en fonction de nos intrts. AG : Cest quelque chose dextrmement drisoire qui heurte la barrire du bon sens. Et ce qui est terrible, cest que a se charge dune philosophie souvent trs pointilleuse, et quon va trouver des arguments philosophiques pour dfendre cette position, qui est en ralit une position anti-Blanc rcurrente. VS : Tout fait ! AG : Et videmment, il va y avoir des allis tonnants. On va retrouver des Heideggeriens qui vont se retrouver brutalement allis, et sans raison aucune, avec des Rousseauistes attards. VS : Tout fait ! Dautant plus, vous parliez dallis tonnants, que cette position a pour corollaire videmment une naturalisation
66

des Blancs, ne loublions pas. a peut tre extrmement dangereux. () Mais en tout cas, le prolongement naturel, logique si vous voulez, de ces positions, du point de vue des antiracistes, cest dexiger un statut juridique, quivalant celui des Blancs, pour tous les humains en loccurrence, et en tout cas, par exemple, pour certains Noirs. Cest exactement le projet qui inspire le Mouvement des Droits Civiques lanc par Martin Luther King par exemple, qui consiste demander des droits juridiques quivalents pour tous les humains. SD : Est-ce que ce nest pas un petit peu contradictoire ? Parce quon nous reproche en quelque sorte de rduire en esclavage, damener dans notre socit dautres humains, et puis en mme temps on dit : on les amne dans notre socit, donc il faut leur donner des droits comme nous les avons dans la socit. Est-ce quil ne vaudrait pas mieux dire : tout le monde dans leur coin. Ce serait plus logique. On laisse les Noirs en Afrique et nous on forme des socits. VS : Le problme, cest que les Noirs ne sont plus en Afrique, en ralit, cest bien le problme. Ce type de distinction est devenu impossible soutenir en ralit. AG : Les esclaves ne sont plus en Afrique de toute faon, ils sont chez les Blancs. Ils sont des partenaires, des associs des Blancs.
67

VS : Mme les Noirs dAfrique, de toute faon, ne sont plus dans lAfrique sauvage. AG : Les Noirs dAfrique, de toute faon, par hybridation, sont de moins en moins sauvages, et par contigut. Donc le problme est extrmement grave. Cest une attaque frontale qui est mene contre le Blanc. Et cest, je dirais, une faon de dtourner lattention, quencouragent beaucoup les socits capitalistes. Car il vaut mieux se battre pour la dfense des Noirs que pour la dfense des opprims. Il est clair quil est beaucoup plus facile de prendre Kenzy, qui est un Noir, qui on a systmatiquement refus de faire un scanner pour voir comment fonctionnait son cerveau, alors quon le fait chez les Blancs, et quon traite les malades comme DES NOIRS, ou moins que des Noirs dans un certain nombre de centres de soins. Cest-dire quil y a l un rejet du Blanc qui me parait trs gravissime. VS : Je suis tout fait daccord avec vous. Et dautant plus, on peut avoir son gteau et le manger en mme temps comme on dit en anglais. Autrement dit, on peut dfendre lide que les droits des Noirs peuvent tre mieux protgs quils ne le sont actuellement, tout en refusant absolument cette personnification juridique des Noirs. Et mme en droit. Et jen veux pour preuve un passage trs intressant que jai lu dans
68

le Code Noir40, crit par un juriste justement, qui fait une dmonstration implacable contre les arguments des antiracistes, en disant que leur vision de la personnification juridique des Noirs est une vision juridiquement insoutenable, ou en tout cas quon peut juridiquement combattre, en ce sens quelle repose sur une lecture des droits juridiques qui nest pas du tout celle dominante dans le droit franais. Et quon peut reconnatre la personnalit juridique des Noirs sans pour autant reconnatre leur personnification en termes humanistes, si vous voulez. FP : Oui, mais l, cest un argument qui en mme temps a sa faiblesse puisque, le droit ntant pas naturel, on peut trs bien imaginer, avec des rapports qui voluent en faveur des antiracistes, que le droit puisse voluer. Et cest a qui est inquitant. Cest-dire, si on omet la question sur le plan du droit, ce qui minquite cest quon fasse voluer le droit dans ce sens. Je crois quil ne faut pas avoir peur de dire que le Blanc est un humain pas comme les autres. Cest-dire quil y a un statut trs particulier du Blanc, que le Blanc est sorti de lhumanit,
40 _ Promulgu par Louis XIV en 1685, confirm et aggrav en 1724, le Code Noir, qui rglementait lesclavage aux Antilles et en Louisiane, ne fut dfinitivement aboli quen 1848. Lire de Louis Sala-Molins, Le Code Noir ou le calvaire de Canaan, Paris, Presses Universitaires de France, 1987. 69

que le Blanc est un humain essentiellement culturel. Moi, je suis pour un racisme radical ce niveau-l, parce que si on humanise la race blanche, alors on tourne vers des donnes qui deviennent simplement de lethnologie. On est en train de faire alliance ce niveau-l avec ce quil y a de plus ractionnaire, fondamentalement, sur le plan la fois biologique et philosophique. VS : Je suis daccord avec vous. Cela dit, je ne cracherais pas du tout sur laide que peut apporter le droit tel quil est dans cette lutte pour le racisme en loccurrence. Au contraire je pense quil est trs dangereux de ne pas se servir de lappareil juridique. FP : Quon sen serve, mais sans sillusionner sur le fait que cest une barrire fragile. Cest--dire que le problme est essentiellement un problme philosophique, et politique comme la dit Gordes. Mais au dpart un problme trs philosophique, cest--dire : quelle est la position du Blanc dans lhumanit ? AG : Moi, je suis dautant plus en accord avec Franois que je crois quon met l le doigt sur un problme qui est considrable. Cest--dire que je passe mon temps, et je me fais attaquer pour a, dire que le Blanc est un humain et essayer de dcrire ses comportements comme des comportements

70

humains. Cest ce qui est le matriel principal de ma boutique. Mais en mme temps, cest un humain qui nest peut-tre pas comme on le dit contre humain mais qui est hors humanit. Cest--dire quil a la capacit, et on pourra discuter sur ce qui fait cette capacit, et il est par nature antihumain, ou a-humain, il est a-humanis, dans la mesure o il doit pouvoir agir sur lhumanit. Et tel point (si on croit Sloterdijk, et il a raison sur le plan philosophique), quil va pouvoir faire voluer sa propre race, ce dont aucune race na eu la capacit. Alors, a devient quand mme trs inquitant si on voit la raction, et les ractionnaires, prendre ce parti-l, ce parti qui apparemment est gnreux, pour en ralit enterrer le Blanc, car en ralit cest de lenterrement du Blanc quil sagit. SD : Vronique Savelli, quelques mots pour conclure. VS : coutez, je ne dfends pas du tout, vous vous en doutez bien, la position des antiracistes dans cette affaire, mais je trouve que vous avez tout fait tort de ne pas vous appuyer sur le droit ; et notamment le droit franais qui permet de lutter contre le type de position que vous dnoncez. AG : Peut-tre quon sera mieux inform en tudiant le droit franais.
71

Une fois encore, cette transposition des propos des protagonistes dune mission radiophonique na pas t rdige dans un but de provocation. Son but est uniquement de montrer labsurdit de lide que la solidarit au sein dun groupe serait renforce par lexclusion des autres groupes. Le point de vue psychologique Pourquoi alors les dtracteurs de la libration animale saccrochent-ils lide que lhumanisme est renforc par lexclusion des animaux ? La rponse relve de la psychologie. Lhumanisme nest pas apparu sans raisons dans lhistoire, il est apparu parce que les progrs techniques amlioraient les conditions de vie. Cest ainsi que les esclaves et les enfants furent progressivement librs du travail forc et que lalphabtisation progressa. Il devenait donc plus facile de mieux traiter tout le monde. On dcouvrit alors que mieux traits, les pauvres et les exclus semblaient plus humains. Les grands philosophes commencrent saccoutumer lide dinclure une part croissante de lhumanit dans une sphre dgalit au sein de laquelle des droits seraient accords. Un progrs considrable tait en marche. Mais la mentalit ne peut voluer que par tapes. Un premier stade, dj infiniment laborieux, consistait revendiquer progressivement laccs au droit pour une part croissante des membres de lespce humaine. Un second stade consiste encore se dgager de la logique dune socit excluante. Au dix-huitime sicle,
72

lhumanit ntait pas sortie des longs millnaires de socits ingalitaires qui constituent notre histoire. La notion de socit excluante tait universelle et les grands philosophes ne parvenaient pas sen dgager. Ils cherchaient donc lide dgalit entre humains une justification qui ne contredise pas les ides dingalit et dexclusion. Du dix-huitime au vingtime sicle, au fur et mesure que lide dgalit entre humains progressait, lide dune transcendance de lespce humaine tait raffirme. Elle levait le statut humain bien au-dessus du statut animal et prservait donc une ingalit fondamentale entre la souffrance humaine et la souffrance animale. Mme si elles taient en ralit de mme intensit, lune tait abaisse et lautre leve. Cest ainsi que lanimal fut sacrifi la grandeur humaine et que lhumanisme fut associ lexclusion du monde animal. La logique dune socit excluante tait donc partiellement prserve. Il nest pas facile de sortir de ces conceptions excluantes. Car nous retrouvons ici une fois de plus le mcanisme consistant reproduire un crime pass afin de ne pas avoir le reconnatre comme un crime. voluer dune socit excluante vers une socit galitaire cest accuser de graves forfaits ses parents et grands-parents, cest accuser lducation quils nous ont donne et laquelle nous avons cru, et cest parfois accuser celle que nous avons donne nos enfants. De puissantes rsistances psychologiques sopposent donc invitablement lide dune socit galitaire. Les motivations de ces rsistances sont passionnelles, cest pourquoi il serait vain comme nous lavons vu dy chercher quelque rationalit.
73

De plus en plus de vgtariens deviennent vgtaliens. Aprs avoir renonc dans un premier temps la viande, ils prennent conscience que la demande effrne dufs et de produits laitiers des socits occidentales ne peut tre satisfaite que par une production industrielle qui impose aux poules pondeuses et aux vaches laitires un martyre encore plus cruel que celui des animaux destins la boucherie.
74

75

En guise de conclusion
Les hypothses psychologiques proposes dans ce livret pour expliquer les rsistances qui sopposent la reconnaissance des souffrances animales ne se veulent ni universelles ni exhaustives et ne prtendent aucunement expliquer elles seules les comportements dexploitation animale. Leur auteur espre seulement y contribuer. La comprhension des sentiments cachs qui induisent ces rsistances peut aider les militants comprendre les oppositions quils rencontrent dans le public. Mais que les militants comprennent le pourquoi de ces rsistances nest certainement pas une bonne raison pour assner cette explication leurs interlocuteurs. Le moindre sentiment de supriorit tir de la certitude davoir mis au jour linconscient de son interlocuteur constituerait en effet un puissant obstacle tout dialogue. Ces lignes de Thomas Gordon sur la relation de parent enfant sappliquent parfaitement ce type de relation entre les militants et le public : Interprter, diagnostiquer, psychanalyser. Les messages de ce type font sentir lenfant que le parent voit clair dans son jeu , quil connat ses motifs ou les raisons qui lamnent agir de telle faon. Une telle psychanalyse de la part du parent peut devenir une menace et une frustration pour lenfant.
76

Si linterprtation ou lanalyse du parent se rvle juste, lenfant peut se sentir embarrass de se voir ainsi expos. ( Tu nas pas damis parce que tu es trop timide. Tu fais cela pour attirer lattention. ) Lorsque lanalyse ou linterprtation du parent est errone, comme cela se produit souvent, lenfant se sentira irrit davoir t accus injustement. ( Cest ridicule de dire que je suis jalouse ! ) Les enfants voient dans ces diagnostics une attitude de supriorit de la part du parent. ( Tu crois tout savoir. ) Les parents qui psychanalysent souvent leurs enfants leur communiquent quils se croient suprieurs, plus intelligents. Les messages du genre Je sais pourquoi et Je vois dans ton jeu ont souvent pour effet immdiat de couper toute communication avec lenfant sur le sujet : et le jeune en retient quil ne lui sert rien de faire part de ses problmes ses parents41. Lintrt davoir compris ou cru comprendre les motivations caches des rsistances rencontres dans le public nest donc pas dassner ce public des vrits quils ne souhaite pas entendre. Et encore moins de lui assner des interprtations errones de ses comportements.
41 _ Thomas Gordon, Parents efficaces, Paris, Marabout, 1996, p. 343. 77

Alors que les militaires dfilent en armes le 14 juillet, des militants sexposent faibles et nus pour la cause animale.

78

Cet intrt rside ailleurs : tout dabord, la comprhension psychologique facilite la relation dempathie qui peut stablir entre les militants et leurs interlocuteurs. Ne perdons cependant pas de vue que, mme facilite par la connaissance des mcanismes psychiques, la vritable empathie repose davantage sur lcoute attentive de lautre que sur la fausse certitude de savoir ce quil ressent. Ensuite, une prise en compte des facteurs psychologiques rorienterait les stratgies militantes vers des actions moins culpabilisantes. Certains types dactions de rue menes par des militants de la cause animale rpandre par exemple du faux sang en distribuant des tracts qui accusent les consommateurs de viande des massacres quotidiens dans les abattoirs semblent en effet relever dune logique purement culpabilisante. Cet veil dune culpabilit latente chez les consommateurs de viande les incite parfois renoncer au rgime carnivore sils sentent une relle possibilit de dialogue. Mais ils ne la sentent pas toujours chez des militants imprgns dun discours antispciste postulant un devoir moral et la culpabilit implicite des personnes ne sy soumettant pas. linverse de leffet escompt, lveil de cette culpabilit latente peut alors, on la vu, dclencher des mcanismes de dfense psychologique visant nier lhorreur du crime pour chasser la culpabilit et donc perptuer le crime. Dautres types dactions beaucoup moins culpabilisantes ont t expriments, comme la marche vgtarienne nue travers les rues de Toulouse du 14 juillet 2003. Tandis que les soldats dfilaient en armes,

79

les amoureux de la vie marchaient faibles et nus42. Les actions nudo-militantes, comme celle qui consistait dessiner les lettres du mot peace avec des corps nus lore dun bois ou en bord de mer au moment de linvasion amricaine en Irak, sont en effet gnralement bien perues et rarement ressenties comme accusatrices. Il existe galement bien dautres types dactions plus chaleureuses et plus cratives que la classique mise en accusation, par exemple les repas vgtaliens collectifs, les manifestations tendance festive comme la Veggie Pride43, les publications de recueils de recettes ou les crations de coopratives dachats de produits vegans et non tests. Il est probable que dans lavenir la cause animale trouvera en elles un soutien plus sr que dans les discours accusateurs des moralistes.

42 _ http://vegetariensnus.free.fr/ 43 _ http://www.veggiepride.org/ 80

La Veggie Pride, une manifestation tendance festive qui a lieu tous les ans Paris et rencontre un succs grandissant depuis sa cration en 2001.
81

Action en faveur de la paix avant linvasion amricaine en Irak : 98 militantes dessinent le mot peace avec leurs corps nus sur une plage.
82

83

aux ditions La Crie

Vgtariell es
pa rol es de femmes autour d u vgta risme France, dbut du 21 me sicle. Des femmes participent un appel contribution lanc en 2002. Ce livre est le fruit de leur travail. Leur tmoignage passe par lcriture, le dessin, et ldition. En Occident, le vgtarisme est encore un mode de vie marginal qui parfois tonne. Quest-ce qui motive certaines femmes choisir le vgtarisme ? Ou pourquoi ne se pose-t-on pas la question ? Comment ces choix, ou ces non-choix, sont-ils vcus ? Ces questions et bien dautres sont abordes travers ces tmoignages ; les arguments se compltent ou se contredisent, chacune ses positions et son chemin.
176 pages, photos noir et blanc 7,5 parution en t 2004 ditions La Cri e Le Villard 73460 Montailleur - F

84

paratre en automne 2004

Mon corps est un champ de bataille


Affirmer aujourd'hui que mon corps est un champ de bataille plutt que mon corps m'appartient est sans doute un constat pessimiste, voire alarmiste. C'est surtout une faon de rendre visible une violence banalise l'encontre des femmes dans la socit dite occidentale. De traduire une relation conflictuelle et quasi punitive que les femmes entretiennent de plus en plus, et de plus en plus jeunes, leur corps, dans un contexte socioculturel qui martle au quotidien un discours unique sur la fminit, la beaut, le bonheur... Vritable propagande conomique et culturelle qui nous enserre chaque jour plus troitement. Proposer des rflexions, des tmoignages, des illustrations personnelles, sur certains impacts de la reprsentation du corps des femmes dans notre socit, c'est un peu l'ambition de ce livre, qui se dcoupe en deux parties. Une premire partie regroupe des tmoignages personnels sur le passage d'une relation plus ou moins conflictuelle son corps lors de l'adolescence la rhabilitation d'une image positive du corps. La deuxime partie compte le texte traduit de Carla Rice, synthse d'un certain nombre de questions qui psent sur le corps des femmes dans nos socits occidentales : haine de soi, standards de beaut, culte de la minceur et de la jeunesse, racisme, etc. En complment, nous avons ajout quelques dveloppements sur l'aspect socioculturel du rapport au corps, partir de lectures et d'enqutes.
env. 100p, format 15x15

ditions Ma Colre 74 rue Paul Bert, 69003 Lyon - F


85

Lauteur en 6 lignes
N en 1960, Philippe Laporte commence militer contre lexploitation animale et contre lautomobile en ville au dbut des annes 1990. Il est frapp par le dsintrt des militants pour les facteurs psychologiques et pour les dterminismes sociaux. Il soriente alors vers la psychologie sociale.
86

Merci Myriam Battarel, Cline Trousseau, Yves Bonnardel, Sabine Li et Clm qui ont particip la ralisation de ce livret.

La reproduction partielle ou intgrale de ce livret et sa diffusion lectronique ou sur papier des fins non commerciales, c'est--dire sans bnfice, sont autorises et mme vivement encourages. Son exploitation commerciale, c'est--dire avec bnfice, est en revanche soumise des droits de reproduction. Photocopier un livre cest diffuser de la culture. Interdire la photocopie des livres cest interdire la diffusion culturelle. Ce nest pas protger les droits des auteur-e-s mais ceux des diteurs commerciaux. Ces derniers exproprient les auteur-e-s de leur uvre. Ils en interdisent la diffusion aussitt quils en ont tir profit et quelle nest plus rentable.

Dpt lgal Septembre 2004 Achev dimprimer, sur papier recycl, en Septembre 2004 sur les presses de limprimerie Chaumeil 171 rue Paul Bert 69003 Lyon 87