Leibniz i problema timpului

Observm c timpul nu este o substan, pentru c o or sau oricare alt parte din timp pe care o considerm nu exist niciodat complet i n toate prile sale laolalt. Timpul nu este dect un principiu de raporturi, un temei al ordinii n lucruri, n msura n care concepem existena lor succesiv, fr ca ele s existe mpreun. 1.Timpul substan sau relaie Am vzut c orice schimbare se petrece n timp. Nu putem concepe transformri ale lucrurilor care s nu se desfoare n timp. Totui, timpul este altceva dect schimbrile din lucruri. S-ar putea concepe o lume n care, ntr-o anumit perioad, s nu se ntmple nimic i analog, un spaiu din care au disprut toate lucrurile rmnnd ca un fel de camer goal. n acest caz, timpul i spaiul apar ca realiti absolute, de sine stttoare, n care se desfoar toate micrile i transformrile. Filosofii au numit substan ceea ce exist prin sine i este nteles prin sine. Timpul i spaiul apar n acest sens, ca substane; existena lor nu are nici o legatur cu lucrurile, cu evenimentele ce se produc, proprietile lor nu depind de aceste condiii externe. De pild, curgerea timpului nu este perturbat n nici un fel de faptul c la un moment dat au loc evenimente mai mult sau mai puin importante. Aceasta concepie reprezint o component fundamental a fizicii clasice newtoniene. Newton, considera c numai separnd sapiul i timpul de micrile corpurilor putem introduce noiunile de omogenitate i izotopie, putnd astfel fi formulate legile fundamentale ale fizicii; ca de exemplul principiul ineriei. Contemporan lui Newton, Gottfried Wilhelm von Leibniz a respins aceast concepie. Dupa Leibnitz timpul i spatiul nu sunt entitti substaniale de sine stttoare, ci expresii ale realitilor dintre lucrurile existente. Timpul nu e ceva n afara tuturor schimbrilor din lucruri, ci ordinea n care se petrec aceste schimbri, este n mod esenial legat de micare. nelegerea timpului ca realitate absolut duce la ncalcarea unuia dintre principiile fundamentale ale gndirii noastre, cel al raiunii suficiente, potrivit cruia nimic nu se poate ntampla ntr-un anume fel fr s existe un motiv, o cauz, un temei pentru care lucrurile s se petreac n acel fel, mai degrab dect n alt fel. n cazul n care timpul ar fi independent de lucruri, momentele lui successive,cele 3 timpuri, ar devin identice i s-ar transforma, potrivit Sf. Augustin, n eternitate. 2. Timpul este relativ Timpul nu este o substan, pentru c nu este dect ceva relaional i de asemenea nu este nici proprietatea unei substane. Acesta este ordine a succesiunilor , adic timpul este de natura unei relaii: Timpul nu este absolut, deoarece dac nu ar exista lucrurile, timpul ar exista numai n ideiile lui Dumnezeu.Timpul este ordine a succesiunilor. Prin ordine a succesiunilor se ntelege faptul c lumea este format din lucruri care exist n spaiu i n timp i care pot fi localizate. Totalitatea strilor lumii i a micrilor sale, devenirea sa, formeaz o succesiune. Ordinea de succesiuni reprezint relaia care exist ntre aceste stri i micrile lor. Fr timp, nu am putea spune c anumite lucruri se succed unele dup altele sau c exist simultan, c un lucru exist n mai multe momente de timp. Fiind de natura unei relaii nu are existen n afara lucrurilor pe care le ordoneaz, n

caz contrar lucrurile ar deveni identice fr a mai avea vreun principiu de deosebire. Dac timpul este o substan absolut, adic exist n afara lucrurilor, rezult c, n condiiile n care Dumnezeu ar fi creat lumea mai devreme, nu ar avea posibilitatea de a discerne ntre mai multe succesiuni temporale. Leibniz afirm c Dumnezeu a creat lumea ntr-un timp determinat, dup principiul celui mai mare bine i dup principiul raiunii suficiente. Dac Dumnezeu ar fi creat lumea ntr-un alt timp, mai curnd sau mai trziu, ar nsemna o violare a celor dou principii fundamentale. Acceptarea timpului ca real i absolut implic o fiina timpului care este etern i infinit, ceea ce duce la ideea c timpul este Dumnezeu. Dar cum timpul este format din pri, fiind divizibil, rezult c Dumnezeu ar conine pri temporale, lucru imposibil de acceptat n viziunea filosofului. Pentru Leibniz, timpul este o condiie divin a realitii, asemenea ntregii lumi, timpul este creat i reglat de divinitate: domnii acetia susin c timpul are fiin real, absolut; lucrul acesta i duce ns la greuti mari, cci, dup cum se pare fiina spaiului trebuie s fie etern i infinit. De aceea unii dintre ei au crezut c spaiul este Dumnezeu nsui, sau atributul lui, imensitatea sa. Timpul este relaie, nu substan; timpul este ideal, este un principiu de raporturi i un temei al ordinii n lucruri; nu este, totui, pur i simplu, o ordine sau o relaie oarecare, ci este chiar condiia ordinii. Totul este ordonat n lucruri o dat pentru totdeauna cu tot atta ordine i coresponden pe ct este posibil, buntatea i nelepciunea suprem neputnd aciona dect cu o armonie perfect; prezentul ncorporeaz viitorul, viitorul s-ar putea citi n trecut, ndeprtatul este exprimat n apropiat. Am putea cunoate frumuseea Universului prin intermediul fiecrui suflet, dac am putea ntinde toate pliurile sale care nu se dezvolt simitor dect cu timpul. Continuitatea uniform ordonat, dei nu este dect supoziie i abstracie, constituie fundamentul adevrurilor eterne i al cunotinelor necesare i este obiectul intelectului divin, aa cum sunt toate adevrurile, razele sale rspndindu-se i asupra intelectului nostru. Leibniz spune c timpul este relativ n funcie de lucruri i c, de asemenea, este este ordinea lucrurilor n ceea ce privete poziia lor succesiv. Timpul nu depinde de o situare particular a corpurilor, ci timpul este aceast ordine care face ca corpurile s fie situabile i prin care ele au poziii succesive. 3. Timpul este ideal Timpul are, n opinia lui Leibniz, o natur ideal. Ideal fiind, timpul este continuu, uniform si indivizibil. Idealitatea timpului rezult din faptul c acesta nu este substan; este ceva ideal, realitatea sa fiind dat de imaginaie. Pentru a nelege ct mai bine ideea de idealitate i realitate a timpului, trebuie clarificate mai nti problemele cu privire la faptul c timpul nu este o substan, c este o cantitate i abia la final putem ajunge s sesizm c prile timpului sunt ideale, c timpul este ideal. Dac timpul ar fi o substan, atunci o raiune suficient ar fi imposibil, deoarece timpul este uniform, iar fr lucruri un punct temporal nu difer cu absolut nimic de un alt punct temporal. Putem s presupunem c Dumnezeu a creat creat totul cu un an mai nainte i c a fcut acel lucru pentru care nu poate exista nicio raiune care s explice de ce a fcut astfel, mai degrab dect altfel, doar dac acceptm ideea c timpul se afl n afara lucrurilor. Nu ar putea exista nicio raiune pentru care lucrurile s fi fost plasate mai degrab n anumite momente dect n altele, succesiunea lor rmnnd aceeai. Dar tocmai aceasta dovedete c momentele luate deosebit de lucruri nu sunt nimic, i c ele nu consist dect n ordinea succesiv a lucrurilor; ordinea aceasta rmnnd ns aceeai, cele dou stri, cea pe care am imaginat-o i cea care exist acum, nu ar diferi prin nimic i nu ar putea fi deosebite una

de alta. Dei proprietatea lui Dumnezeu este eternitatea, timpul i eternitatea lui Dumnezeu nu sunt acelai lucru. Timpul este o proprietate i dac timpul ar fi eternitatea lui Dumnezeu, atunci timpul finit ar fi durata unui eveniment finit. Prin urmare timpul n care se desfoar un eveniment ar fi durat acestui eveniment, ceea ce este absurd, cci un eveniment se poate desfura ntr-un alt interval de timp, dar trebuie s aib o durat. Dac timpul este o proprietate a lui Dumnezeu, el intr n esena lui Dumnezeu, timpul avnd pri i fcnd parte din esena lui Dumnezeu ar nsemna c divinitatea are pri, lucru imposibil de acceptat pentru Leibniz. ,,Dac spaiul infinit este imensitatea lui Dumnezeu, timpul infinit va fi eternitatea lui Dumnezeu: va trebui, aadar, s spunem c ceea ce se gsete n spaiu se gsete n imensitatea lui Dumnezeu i, prin urmare, n esena lui; i c ceea ce se gsete n timp se gsete n eternitatea lui Dumnezeu. Fraze bizare care arat limpede c se face abuz de termeni. Tocmai eternitatea lui Dumnezeu face ca Acesta s fie n toate timpurile. ns dac, Dumnezeu exist n fiecare timp, este imposibil ca timpul s fie n Dumnezeu i s fie, n acelai moment o proprietate a acestuia Dei face parte din divinitate, timpul poate exista i n afara acesteia, deoarece, altfel, lucrurile care ar fi n timp ar fi i n Dumnezeu. ,,Dac realitatea spaiului i timpului este necesar pentru imensitatea i eternitatea lui Dumnezeu, dac trebuie ca Dumnezeu s fie n spaiu, dac a fi n spaiu este o proprietate a lui Dumnezeu, atunci urmeaz c Dumnezeu este, ntr-un fel oarecare, dependent de timp i spaiu i are nevoie de ele. Prin urmare trebuie s facem distincie ntre timp i eternitatea lui Dumnezeu, eternitatea fiind una dintre proprietile lui Dumnezeu. Leibniz susinea c raporturile i proporiile au cantitatea lor i c astfel timpul i spaiul au de asemenea propria cantitate, Iar ct privete obiecia c spaiul i timpul sunt cantiti, sau mai degrab lucruri nzestrate cu cantitate, pe cnd situaia i ordinea nu sunt astfel de lucruri, rspund c ordinea i are i ea cantitatea ei; avem ntr-nsa ceea ce precede i ceea ce urmeaz; avem distan i interval. Lucrurile relative i au cantitatea lor, ntocmai ca cele absolute. Leibniz afirm c lucrurile i evenimentele sunt n relaie i c pot avea o cantitate. Filosoful mai susine c c raporturile i proporiile au propria cantitate, i, de fapt, nu c proporiile sunt cantiti. Leibniz nu a afirmat c ordinea este o cantitate, ci c ordinea are propria cantitate. Pentru a nelege cele dou puncte de vedere aflate n dezbatere s revenim la exemplul de mai sus, n care avem trei evenimente A, B, C. Aceste evenimente se succed n ordinea C, B, A, adic B urmeaz pe C, iar A urmeaz pe B. Cantitatea ar nsemna n acest caz mrimea acestor evenimente, adic faptul c C are o durat mai mare dect are B, iar B are o durat mai mare dect are A. Leibniz susine caracterul relaional al timpului, considernd c timpul nu este o cantitate absolut. Leibniz susine c timpul este ideal, dar c i prile timpului luate n ele nsele sunt de asemenea ideale i c dou momente de timp nu sunt unul i acelai moment de timp, Eu nu spun c dou puncte ale spaiului sunt acelai punct, nici ca dou momente ale timpului sunt un acelai moment... Dac cineva ar pretinde c o linie dreapt taie pe cealalt n dou puncte, se va gsi la sfrit c cele dou puncte pretinse trebuie s coincid i nu pot forma dect un singur punct. 4. Timpul este continuu Continuitatea timpului este susinut att de simul comun, datorit perceperii lucrurilor i evenimentelor ca desfurndu-se fr treceri brute, i astfel a posibilitii de a diviza la

infinit orice interval de timp, ct i de considerente de natur filosofic, tiinific ori teologic. Faptul c simul comun are un fundal filosofic i teologic i c este mereu alimentat de noile cuceriri ale tiinei este ilustrat ct se poate de bine de dezbaterea n privina continuitii timpului. Una dintre cele mai rspndite idei legate de timp este c acesta este continuu, cu alte cuvinte c trecerea de la un moment de timp la altul se face treptat, gradual. Continuitatea susine c pentru oricare dou momente de timp exist un al treilea moment care se afl ntre ele. n cadrul concepiei lui Leibniz cu privire la continuitatea timpului ntlnim dou direcii de analiz i anume dac timpul este sau nu divizibil i respectiv, dac timpul este sau nu unifom. Leibniz spune c dac timpul infinit ar putea subzista fr pri, ar nsemna ca timpul infinit s poat subzista fr timpul finit, lucru imposibil. A spune c spaiul infinit este lipsit de pri nseamn a spune c el nu este alctuit din spaiile finite i c spaiul infinit ar putea subzista chiar dac toate spaiile finite ar fi reduse la nimic. Continuitatea poate fi explicitat prin apel la divizibilitate; spunem c timpul este continuu dac i numai dac poate fi dizibil la infinit, respectiv este discontinuu dac i numai dac nu este divizibil al infinit. Prin apel la o imagine matematic, se poate spune c o serie temporal continu este izomorf cu mulimea numerelor reale, iar o serie temporal discret este izomorf cu mulimea numerelor raionale. Prile timpului sunt asemntoare perfect, chiar identice, dar numai n cazul n care acceptm teza c exist perioade de timp n care nu se ntmpl nimic. Dup Leibniz timpul este continuu ntruct este divizibil i uniform. Demonstraia divizibilitii timpului susine c dac timpul poate subzista fr pri, atunci trebuie ca timpul infinit,trebuie subliniat c i Newton susine infinitatea timpului, s poat subzista fr anumite durate de timp finite, ceea ce este imposibil. ,,A spune c spaiul infinit este lipsit de pri nseamn a spune c el nu este alctuit din spaiile finite i c spaiul infinit ar putea subzista chiar dac toate spaiile finite ar fi reduse la nimic, ceea ce ar fi ca i cum, n ipoteza cartezian a unui Univers corporal ntins, fr margini, s-ar spune c acest Univers ar putea subzista atunci cnd toate corpurile care l compun ar fi reduse la nimic. Leibniz demonstreaz c timpul nu este o substan i aduce n sprijin ideea uniformitii timpului, afirmnd c toate prile timpului sunt perfect asemntoare i identice n absena lucrurilor. Dac nu ar fi lucrurile nu ar exista nicio deosebire ntre un moment de timp i altul, prile timpului ar fi la el toate; o secund ar fi identic alteia, o zi ar fi la fel ca alta. Leibniz susine c prile timpului, sunt lucruri ideale; n felul acesta ele se asemn perfect, ca dou uniti abstracte. O zi este perfect asemenea cu o alt zi, numai atunci cnd vorbim de o zi n general. Putem spune c toate zilele de luni sunt asemntoare, adic toate urmeaz duminicii, toate preced ziua de mari, toate au acelai numr de ore, acelai numr de minute. Dar dac avem n vedere o zi de luni mpreun cu evenimentele care se petrec ntr-o zi de luni atunci exist numeroase diferene ntre o zi de luni i o alt zi de luni. Dar tocmai aceasta dovedete c momentele luate deosebit de lucruri nu sunt nimic, i c ele nu consist dect n ordinea succesiv a lucrurilor; ordinea aceasta rmnnd ns aceeai, cele dou stri, cea pe care am imaginat-o i cea care exist acum, nu ar diferi prin nimic i nu ar putea fi deosebite una de alta. Timpul este perfect uniform numai n prezena lucrurilor. Prezena lucrurilor nu contrazice uniformitatea timpului. Leibniz vorbete de un timp concret, definit prin relaia sa cu lucrurile i evenimentele i de unul abstract, adic posibilitatea teoretic de a vorbi despre timp n absena relaiei sale cu lucrurile i evenimentele.