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Mundo pos-idea
Durante milenios, la civilizacin humana ha visto
sucederse innidad de cambios de paradigmas, de
grandes ideas. En la modernidad el hegeliano espritu del
mundo, la muerte nietzscheana de Dios y la teora del ser
de Heidegger trazaron el camino de la posmodernidad
hacia el dispositivo de Foucault, el nal de la historia
de Fukuyama, la deconstruccin de Derrida y el rizoma
de Deleuze y Guattari. Y sin embargo, mientras todos
dbamos por hecho que se seguiran concibiendo grandes
ideas durante mucho tiempo, parece que en los ltimos
aos nuestras fuentes de inspiracin han quedado
obsoletas. Hay una creciente comprensin sobre el
hecho de que, de repente, han dejado de producirse ideas
realmente nuevas y creativas. Nadie sabe por qu.
La sequa conceptual no podra llegar en un momento
ms inoportuno. Siete mil millones de nosotros estamos
atravesando la crisis ecolgica, nanciera, poltica y
espiritual ms grave de la historia. Esta vez la catstrofe
a la que nos enfrentamos no afecta a una sola regin o
a una sola nacin, ni tampoco a un continente... Lo ms
terrorco es que nos afecta a todos y a todas de manera
global y simultnea. Es probable que, si no conseguimos
salir por nosotros mismos de este declive, nos veamos
condenados a una edad de mil aos de oscuridad y
horror... Una era de devastador capitalismo autoritario,
brutalidad y caos de tal magnitud que har parecer los
genocidios y los holocaustos del siglo pasado como meros
preliminares. No solamente se nos estn agotando las
ideas; se nos est agotando el tiempo.
Ahora ms que nunca necesitamos un gran avance creativo
y ros de ideas rompedoras que permitan cambiar el
campo del pensamiento, mostrando salidas, abriendo
posibilidades y potencialmente salvndonos a todos.
Necesitamos disidentes de medios de comunicacin
alternativos que terminen con el virus comercial que
infecta toda nuestra informacin. Necesitamos una
nueva cosecha de estudiantes de economa que se
rebelen frente a sus profesores, derroquen el paradigma
neoclsico y lo reemplacen por otro nuevo, basado en
un modelo de economa de coste real. Necesitamos
maneras nuevas y poderosas de desmantelar el poder
corporativo y a sus representantes. Y aqu surge el
mayor reto de todos: cmo hacer estallar la revolucin
social, una insurreccin de la vida cotidiana que se
extienda a travs del planeta justo a tiempo para evitar
la catstrofe denitiva?
Es posible que nuestro abandono del mundo natural y
la migracin a gran escala hacia el ciberespacio hayan
cortado nuestras races y entumecido sin remedio
nuestras neuronas. Puede que nos encontremos en
medio de un colapso mental irreversible de la raza
humana, un colapso irreversible comparable al del
ecosistema del planeta. Esta espiral psicoecolgica
puede acabar con nosotros. Es quizs demasiado
tarde?
Pero la entrega #103 de Adbusters no va sobre
desesperacin, sino sobre esperanza y revolucin y
cmo vivir la vida sin tiempo muerto... Se trata de
tantear el terreno y discernir si podemos reunir la
energa psquica para efectuar un giro radical.
hacia lo salvaje,
Kalle Lasn y Micah White
Oprah Magazine, abril de 2010
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NUEVO UM
BRAL EN LOS EE.UU.
POR Meredith Flegg
Ms de dos tercios de los nios
estadounidenses son hijos de
mujeres de menos de treinta aos,
por primera vez en la historia.
Ms del 50% de esos nacim
ientos
tienen lugar fuera del matrimonio.
A nales de junio a Internet le dio otro de sus peridicos arrebatos de
nerviosismo, esta vez a causa de un artculo de The Atlantic llamado
Por qu las mujeres siguen sin poder tenerlo todo (En ingls online:
Why Women Still Cant Have It All ), escrito por Anne-Marie Slaughter,
exdirectora de planicacin de polticas del Ministerio Estatal (en
Estados Unidos), catedrtica de asuntos internacionales en Princeton y,
como insiste en dejar claro, madre de dos hijos. Slaughter se bas en
su privilegiada experiencia para volver a abordar el ya clsico problema
de cmo pueden las mujeres tenerlo todo , es decir, conciliar
maternidad y carrera profesional, y sugiere que lo que se necesita son
una serie de reformas de apoyo a las familias, al estilo europeo.
A pesar de que su argumento distaba de ser original, la respuesta fue
visceral. Con ms de un milln de visitas acumuladas en solo unos
das, el artculo ascendi como la plvora, convirtindose en el ms
visto desde que la revista est disponible online. La mayor parte del
debate no pas de la supercie, del ttulo cebo para feministas y de la
imagen retro de la portada (un beb muy mono asomndose desde el
interior de un maletn). Otras crticas malinterpretaron a Slaughter por
culpabilizar al feminismo en lugar de al patriarcado. Unas cuantas
voces marginales se desgaitaron diciendo que eso de tenerlo todo
es a costa de las que no lo tienen y trabajan de nieras o empleadas
domsticas.
Solo cuatro das despus de que saliera el artculo, Slaughter se
retract de haberlo formulado en trminos de tenerlo todo . Sin
embargo, el ttulo reeja la absoluta falta de vigencia de objetivos
feministas anteriores en la actual poca de austeridad... la falta de
ambicin poltica se reeja verbos consumistas por excelencia: tener,
conseguir y renunciar para poder conseguir y tener un poco ms.
Mientras tanto, la generacin de mujeres ms jvenes elude
directamente el dilema de Slaughter, la mayora se niegan siquiera
a tener descendencia (quizs como respuesta instintiva a una
superpoblacin catastrca) y no les tientan las carreras profesionales
de altos vuelos. El capitalismo neoliberal es patriarcal hasta la
mdula... Las mujeres son el otro 99% , escribi un o una feminista
annima de cuarta oleada en los primeros tiempos de Occupy Wall
Street, presagio de las Asambleas Generales Feministas que desde
entonces han pasado a ser parte integral del movimiento. En lugar de
angustiarse intentando ser tanto una madre ideal como una trabajadora
ideal, lo que a las feministas emergentes les preocupa es, como lo
expresa el ttulo del libro de la escritora revelacin Sheila Heti, Cmo
debera ser una persona? (How should a person be?). La novela de
Heti, basada en su experiencia vital, al igual que el trabajo de la joven
cineasta Lena Dunham, explota lo personal para revelar y trascender
las degradaciones ntimas y universales de la vida que tienen lugar
en la plenamente pornicada cultura masculina actual... Esas mismas
agallas de autoexponerse impulsan a las activistas desnudas de
Femen en Europa y las manifestaciones de la Marcha de las Putas (Slut
Walk) en todo el mundo. En la esfera pblica, la vulnerabilidad de sus
cuerpos se transforma en solidaridad inquebrantable.
Mientras Slaughter y sus lacayos del establishment venden barato
su talento al uno por ciento, una contracorriente de mujeres est
redeniendo la direccin de la prxima dcada de sueos feministas.
Puede que de la confusin surja una resistencia revolucionaria de
mujeres... una gran oleada que se preocupe por cmo ser, no por
cunto tener.... y tal vez, un da, una victoria histrica que eclipsar
incluso el triunfo de las sufragistas.
Chiara Ricciardone
Oprah Magazine, abril de 2010
Reuben Cox
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Cal es el coste de la
epidemia de enfermedades
mentales que asola el globo?
PREGNTALE A TU PROFESOR:
Ewen Spencer
Anuncio de Andrew Marc, Wired, noviembre de 2011
Enferm
edad caracterizada por la bsqueda
obsesiva de la riqueza m
aterial y autoindulgencia
extrem
a. Las conductas asociadas incluyen la
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pulsiva, el nm
ero excesivo de horas
laborales, la adiccin a las pantallas, el m
obiliario
del patio de gran tam
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ica sin explicacin y la incapacidad para
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patizar con otras personas.
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El capitalismo se desmorona y nosotros nos encontramos en la
necesidad urgente de un cambio de paradigma, pero estamos
preparados para imaginar una alternativa?
Ahora estamos en un callejn sin salida. El capitalismo como lo
conocemos se est abriendo por las costuras. Pero mientras las
instituciones financieras se tambalean y se derrumban, no hay
una alternativa obvia. La resistencia organizada se encuentra
dispersa y se vuelve incoherente. El movimiento de justicia
global es una sombra de lo que fue. Por la sencilla razn de que
es imposible mantener un crecimiento perpetuo en un planeta
finito, es muy probable que, en aproximadamente una generacin,
el capitalismo deje de existir. Enfrentados a esta perspectiva,
la reaccin instintiva habitual es el miedo. Nos aferramos al
capitalismo porque no podemos imaginar una alternativa mejor.
Cmo ocurri todo esto? Es normal que los humanos seamos
incapaces de imaginar un mundo mejor? La desesperanza no es
natural: necesita ser producida. Para entender esta situacin,
hemos de darnos cuenta de que los ltimos treinta aos han sido
testigos de la construccin de un vasto aparato burocrtico que
crea y mantiene la desesperanza. En la raz de esta maquinaria
se encuentra la obsesin de los lderes globales por asegurarse de
que no exista la percepcin de que los movimientos sociales estn
creciendo o floreciendo, de que nunca se perciba que aquellos
que desafan los mecanismos existentes de poder puedan estar
ganando. Mantener esta ilusin requiere ejrcitos, prisiones,
polica y compaas privadas de seguridad para crear un clima
predominante de miedo, conformidad patriotera y desesperacin.
Todas estas armas, cmaras de vigilancia y motores de
propaganda son en extremo costosos y no producen nada: son
pesos muertos econmicos que estn arrastrando al fracaso a
todo el sistema capitalista.
Este sistema generador de desesperanza es el responsable de
nuestra reciente cada financiera en picado y de las interminables
listas de burbujas econmicas a punto de reventar. Existe para
hacer aicos y pulverizar la imaginacin humana, para destruir
nuestra capacidad de visualizar un futuro alternativo. Como
resultado, lo nico que nos queda por imaginar es el dinero, y la
deuda sube a un ritmo de vrtigo, hasta resultar incontrolable.
Qu es la deuda? Es dinero imaginario cuyo valor solo puede
hacerse realidad en el futuro. El capital financiero es, a su vez,
la compra y la venta de esos beneficios imaginarios del futuro.
Una vez que se asume que el capitalismo estar ah para toda
la eternidad, la nica forma de democracia econmica que se
LA MAQUINARIA DE LA DESESPERANZA
puede imaginar es una en la que todos somos igualmente libres para
invertir en el mercado. La libertad se ha convertido en el derecho de
participacin en los beneficios procedentes de la propia esclavitud
permanente.
Teniendo en cuenta que la burbuja econmica se construy en el
futuro, su estallido hizo que pareciese que no quedaba nada ms.
Este efecto, sin embargo, es claramente temporal. Si la historia del
movimiento de justicia global nos dice algo, es que en el momento
en el que parece que hay una apertura, sea la que sea, la imaginacin
se desborda. Esto es lo que de hecho ocurri a finales de los
noventa cuando pareci, por un momento, que podramos estar
dirigindonos hacia un mundo en paz. Lo mismo ha ocurrido en los
ltimos 50 aos en Estados Unidos siempre que parece que podra
instaurarse la paz: surge un movimiento social radical dedicado
a los principios de accin directa y la democracia participativa. A
finales de los cincuenta fue el movimiento a favor de los derechos
civiles. A finales de los setenta fue el movimiento antinuclear. Ms
recientemente sucedi a escala planetaria y coloc al capitalismo
contra las cuerdas. Pero cuando estbamos organizando las
protestas en Seattle en 1999 o en las reuniones del Fondo Monetario
Internacional (FMI) en D.C. en el ao 2000, ninguno de nosotros
poda soar con que, en solo tres o cuatro aos, el proceso de la
Organizacin Mundial del Comercio (OMC) se derrumbara, o que
las ideologas de libre comercio pudieran ser casi en su totalidad
desacreditadas y que los nuevos pactos de comercio, como el rea
de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), seran derrotados. El
Banco Mundial claudic y se acab realmente con el poder del FMI
sobre la mayora de la poblacin mundial.
Pero est claro que hay otra razn que explica todos estos
acontecimientos. Nada atemoriza tanto a los lderes, especialmente
a los lderes estadounidenses, como la democracia de base. Cada
vez que un movimiento democrtico genuino comienza a surgir,
particularmente aquellos basados en principios de desobediencia
civil y accin directa, la reaccin es la misma: el gobierno realiza
concesiones inmediatas (de acuerdo, podis tener derecho a voto)
y justo despus se empieza a agudizar la tensin militar exterior.
Se fuerza al movimiento surgido a convertirse, entonces, en un
movimiento antiblico, que suele estar mucho menos organizado de
forma democrtica. Al movimiento a favor de los derechos civiles se
respondi con la guerra de Vietnam; al movimiento antinuclear, con
las guerras indirectas en El Salvador y Nicaragua; y al movimiento
de justicia global, con la guerra contra el terrorismo. Ahora
podemos ver el porqu de la ltima guerra : el esfuerzo condenado
LA MAQUINARIA DE LA DESESPERANZA
al fracaso de una potencia en declive por hacer de su peculiar
combinacin de mquinas de guerra burocrticas y capitalismo
financiero especulativo una condicin global permanente.
Ahora est claro que estamos al borde de un nuevo surgimiento
masivo de imaginacin popular. No debera de ser tan difcil. La
mayora de los elementos ya estn ah. El problema consiste en
que se nos han retorcido las percepciones durante dcadas de
propaganda implacable y ya no somos capaces de acceder a ellas.
Consideremos el trmino comunismo . Pocas veces un trmino
ha llegado a ser tan injuriado. La lnea estndar, que aceptamos
de manera ms o menos irreflexiva, es que el comunismo significa
el control estatal de la economa. La historia nos ha mostrado que
este sueo utpico imposible simplemente no funciona . Por lo
que entonces, el capitalismo, aunque sea desagradable, es la nica
opcin restante.
De hecho, lo que realmente significa el comunismo es cualquier
situacin que funcione de acuerdo con el siguiente principio: de
cada cual segn su capacidad, a cada cual segn su necesidad. Esta
es, de hecho, la forma en que casi todo el mundo acta cuando se
trabaja en comn. Por ejemplo, si dos personas estn arreglando
una tubera y una le dice a otra acrcame la llave inglesa
entonces la otra no le dice y yo qu consigo a cambio? . Y esto
es cierto incluso si resulta que quien te contrata es Bechtel o
Citigroup. Se aplican los principios del comunismo porque son
los nicos que en verdad funcionan. Esta es tambin la razn
por la que pases o ciudades enteras vuelven a alguna forma de
comunismo para hacer frente a desastres naturales o colapsos
econmicos. En estas circunstancias, los mercados y las cadenas
de mando jerrquicas son lujos que nos podemos permitir.
Cuanta ms creatividad sea necesaria y cuantas ms personas
tengan que improvisar ante una determinada tarea, ms probable
ser que el comunismo resultante sea igualitario. Es por eso
que hasta los ingenieros informticos ms conservadores que
intentan desarrollar nuevas ideas de software tienden a formar
pequeos grupos democrticos. Es solo cuando el trabajo se
vuelve estandarizado y aburrido (pensemos en las cadenas de
produccin de las fbricas) cuando ms posible se hace imponer el
autoritarismo, incluso las formas fascistas de comunismo. Pero el
hecho es que incluso las compaas privadas estn organizadas de
forma interna de acuerdo a principios comunistas.
El comunismo ya est aqu. La cuestin es cmo democratizarlo
an ms. El capitalismo, a su vez, es solo una posible manera de
gestionar el comunismo, y cada vez est quedando ms claro que
es harto desastrosa. Es evidente que debemos ir pensando en una
alternativa mejor, preferiblemente una que no nos obligue a andar
saltando a la yugular del vecino sistemticamente.
Todo esto hace que sea mucho ms fcil entender por qu los
capitalistas estn dispuestos a invertir tantos recursos en la
maquinaria de la desesperanza. El capitalismo no es solo un
mal sistema para gestionar el comunismo, sino que adems se
desmorona periodicamente. Y cada vez que lo hace, aquellos que
se benefician de este sistema nos tienen que convencer a todos los
dems de que no existe otra alternativa que volver a arreglarlo para
que todo vuelva a estar como antes.
Los que desean derribar el sistema han aprendido por amarga
experiencia que no podemos depositar nuestra fe en los estados.
En cambio, la pasada dcada ha sido testigo del desarrollo de
miles de formas de asociaciones de ayuda mutua. Hay ejemplos
que se extienden, desde diminutas cooperativas hasta enormes
experimentos anticapitalistas, de fbricas ocupadas en Paraguay
y Argentina a plantaciones de t autoorganizadas o colectivos
pesqueros en India, de institutos autnomos en Corea a
comunidades insurgentes en Chiapas y Bolivia. Estas asociaciones
de campesinos sin tierra, ocupantes urbanos ilegales y alianzas
vecinales, aparecen ms o menos en todas aquellas partes donde el
poder estatal y el capital global parece que miran temporalmente
hacia otro lado. Estas personas probablemente carezcan de una
unidad ideolgica, muchas no son ni conscientes de la existencia de
las dems, pero todas ellas estn marcadas por un deseo comn de
romper con la lgica del capital. Las economas de la solidaridad
existen en cada continente, en al menos 80 pases diferentes. Nos
encontramos en el punto en que podemos comenzar a concebir
estas cooperativas tejindose juntas a nivel global y creando una
civilizacin insurgente genuina.
Estas alternativas visibles dinamitan la inevitabilidad de la
solucin de parchear el sistema para que recupere su forma
previa al colapso; es por eso que se vuelve un imperativo, en
aras de la gobernanza global, el suprimir estas alternativas o, al
menos, garantizar que nadie sepa de ellas. Ser consciente de las
alternativas nos permite ver todo aquello que ya estamos haciendo
con una nueva luz. Nos damos cuenta de que ya somos comunistas
cuando trabajamos en proyectos comunes, ya somos anarquistas
cuando resolvemos problemas sin recurrir a abogados o policas, ya
somos revolucionarios cuando hacemos algo nuevo de verdad.
Se podra objetar: una revolucin no puede limitarse a esto. Es
cierto. En este sentido, los grandes debates estratgicos acaban
de empezar. Me atrevera, no obstante, a hacer una sugerencia.
Durante al menos 5 000 aos, antes de que capitalismo siquiera
existiese, los movimientos populares han tendido a concentrarse
en las luchas por la deuda. Existe un motivo para ello. La deuda es
el medio ms eficiente jams creado para hacer que las relaciones
fundamentalmente basadas en la violencia y la desigualdad
parezcan moralmente correctas. Cuando este truco deja de
funcionar todo estalla, como ocurre ahora. La deuda se ha revelado
a s misma como la mayor debilidad del sistema, el punto que lo
hace caer en barrena. Pero la deuda tambin permite un sinfn de
oportunidades para la organizacin. Algunos hablan de la huelga
de los deudores o el crtel de los deudores.
Quiz s, pero al menos podemos empezar con una promesa contra
los desahucios. Barrio por barrio podemos comprometernos a
apoyarnos mutuamente si se nos expulsa de nuestras casas. Este
poder no solo reta a los regmenes de la deuda, sino que desafa
el fundamento moral del capitalismo. Este poder crea un nuevo
rgimen. Despus de todo, una deuda es solo una promesa y el
mundo est lleno de promesas rotas. Pensemos en la promesa
hecha a nosotros por el Estado: si abandonamos cualquier derecho
a gestionar colectivamente nuestros propios asuntos, se nos
proporcionar la seguridad vital bsica. Pensemos en la promesa
hecha por el capitalismo: podemos vivir como reyes si estamos
dispuestos a comprar mercanca en nuestra propia subordinacin
colectiva. Todo se ha venido derrumbando. Lo que permanece es lo
que somos capaces de prometernos entre nosotros directamente,
sin la mediacin de las burocracias polticas y econmicas. La
revolucin comienza preguntndonos: qu tipo de promesas nos
hacemos entre nosotros los hombres y las mujeres libres y cmo,
realizndolas, empezamos a cambiar el mundo?
David Graeber es el autor de Possibilities: Essays on Hierarchy,
Rebellion and Desire (Posibilidades: ensayos sobre jerarqua,
rebelin y deseo) y Direct Action: An Ethnography (Accin directa:
una etnografa).
A medida que nos sumergimos en el
ciberespacio y nos esforzamos por reproducir
el mundo real en el virtual , perdemos
de vista un hecho fundamental: la naturaleza
est totalmente ausente en el mbito digital.
Los seres humanos somos los nicos
participantes aqu. El resultado? Solipsismo,
autismo, ansiedad.
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Al cortarle el riego arterial a un rgano,
se muere. Al cortarle el fluir de la
naturaleza a una persona, su espritu se
muere. As de simple.
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Every gram of CO
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emitted by an automobile tailpipe
lingers in the atmosphere for fifty years . . .
Every gram of CO
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Your fat ass here.
Cada gramo de CO
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emitido por el tubo de escape de un
automvil permanece en la atmsfera durante cincuenta aos. . .
Tu gordo trasero va aqu.
Anuncio de Ford en Wired, noviembre de 2011.
La agresin que los trastornos
climticos suponen contra todo aquello en lo que creamos
(progreso sin n, un futuro estable, nuestra capacidad para
controlar el mundo natural con la ciencia y la tecnologa)
carcomer los pilares que sostienen la psique de la
humanidad moderna. Ser desestabilizador siolgicamente
hasta un punto que solo habr sido superado en la historia de
la humanidad por la revolucin agrcola y el surgimiento de
la sociedad industrial. Ya nos encontramos con psiquiatras
y psiclogos que dan pautas sobre cmo responder a la
angustia psicolgica y emocional relacionadas con tener
conciencia del cambio climtico, aunque la recomendacin
teraputica ms extendida de mira el futuro con optimismo
indica que los profesionales de la salud mental an no
se dan cuenta de la seriedad de la amenaza que supone
el calentamiento global. Cabe esperar que, durante un
tiempo, la prdida de fe en el futuro y nuestra incapacidad
para controlar nuestras vidas den como resultado una
proliferacin de desequilibrios mentales caracterizados por la
depresin, la carencia y el miedo.
Clive Hamilton, Requiem for a Species
est ocurriendo con ms rapidez de lo previsto, y ya
sentimos su impacto en forma de sucesos climticos
0+t|0J0> 00>0|t|000|00 00|0|000|00 00000|00 00>h|0|0
polar y aumento progresivo del nivel del mar.
Hyers and Mebane
hyersandmebane.com
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al eliminar y socavar las funciones colectivista,
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desarrollan sus capacidades represivas y militares
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Steven Meisel, Vogue Italia, agosto del 2000, Agua & Petrleo .
Una exploracin sensual de cmo es
quedarse atascado en un vertido de
crudo.
Incendios fuera de control en Rusia en 2010, Artyom Korotayev, AFP Photo
Ms de cien pueblos reducidos a cenizas
tras una repentina ola de calor que con-
virti Rusia Occidental en una tormenta
de fuego.
PREPARARSE PARA EL APOCALIPSIS
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res de la estrategia y de la doctrina militar estadounidense) tomase
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para la seguridad nacional. La primera de estas investigaciones en
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to de enano de La guerra de las galaxias H0|>h0|| 00J000 >u 00||0-
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nuclear y su supuesta capacidad de supervivencia (es interesante
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Las naciones sin los recursos necesarios para ello podran
construir fortalezas virtuales en torno a sus pases,
preservando los recursos para s mismos... A medida que la
hambruna, la enfermedad y los desastres meteorolgicos
se desaten como consecuencia del cambio climtico
abrupto, las necesidades de muchos pases excedern a su
capacidad para soportarlas. Esto generar una sensacin
de desesperacin, que conducir a agresiones ofensivas
para recuperar el equilibrio... Europa estar sumida en
luchas internas, se agolparn en sus costas un gran nmero
de refugiados y Asia sufrir graves crisis por causa de la
escasez de agua y de alimentos. El caos y el conicto sern
caractersticas endmicas de la vida. Una vez ms, la guerra
denira la vida humana.
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El cambio climtico acta como una amenaza
multiplicadora de la inestabilidad... A diferencia de la
mayora de amenazas convencionales para la seguridad,
en las que un solo ente acta de determinada manera en
diferentes momentos del tiempo, el cambio climtico
puede ocasionar mltiples condiciones crnicas a
nivel global y de forma simultnea. Las condiciones
econmicas y medioambientales en las reas ms
debilitadas se degradarn a medida que la produccin
de alimentos disminuya, las enfermedades aumenten,
el agua potable se haga cada vez ms escasa y las
poblaciones migren en busca de recursos. Los gobiernos
debilitados o fallidos, con un estrecho margen de
supervivencia, son caldo de cultivo para el conicto
interno, el extremismo y una tendencia hacia un mayor
autoritarismo y hacia ideologas radicales. Los Estados
Unidos se vern involucrados con mayor frecuencia en
estas situaciones para proveer ayuda, rescate y apoyo
logstico, o bien para estabilizar las condiciones antes de
que el conicto estalle.
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Cuando un gobierno se muestra incapaz de rendir servicios a
su pueblo, asegurar el orden pblico y proteger las fronteras
contra invasiones forneas, se presentan las condiciones
justas para que los trastornos, el extremismo y el terrorismo
llenen el vaco. La mayor preocupacin llegar a ser el
movimiento de refugiados y solicitantes de asilo que, por la
destruccin ecolgica, opten por emigrar.
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trminos de guerras por los recursos entre los estados, sino como
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para los instrumentos tradicionales de seguridad nacional, en especial
para las fuerzas armadas y otros elementos de poder y de autoridad
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En un mundo donde se experimentase un aumento de dos metros
en el nivel del mar, con previsiones de futuras inundaciones,
se necesitara un esfuerzo extraordinario para que los Estados
Unidos, o cualquier pas, pudieran ver ms all de su propia
salvacin. Todas las maneras en las que los seres humanos
se han enfrentado a los desastres naturales en el pasado
podran llegar a juntarse en una conagracin: rabia contra el
gobierno por su incapacidad para resolver las crisis repentinas
e impredecibles; fervor religioso, tal vez un aumento de cultos
milenarios que anuncien el n del mundo; hostilidad y violencia
contra migrantes y grupos minoritarios en un momento de
cambios demogrcos y de creciente migracin global; y
conictos internos y entre los estados por el acceso a los recursos
naturales, en particular por la comida y el agua potable. El
altruismo y la generosidad resultaran severamente mermados.
Estas fotografas de cras de albatros fueron
tomadas en Midway Atoll, un minsuculo y
aislado paraje de arena y coral en medio
del Pacco norte. Con esta dieta a base de
desperdicios humanos, decenas de miles
de cras de albatros mueren en Midway de
hambre, intoxicacin o atragantamiento
cada ao. Cuando encontramos montones
de tapones de botellas y bolsas de plstico,
cepillos de dientes y jerinquillas en el
estmago de cras de aves en las ms
remotas islas de la Tierra, surgen serias
preguntas sobre el dao que le estamos
causando al planeta. Es esta alarma
suciente para hacernos abrir los ojos a una
relacin ms sensata con la Tierra? Si no es
as, qu podr hacerlo?
Chris Jordan
OCCIDENTE CONTRA EL RESTO
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dio a conocer un informe de seguridad climtica en
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en ciudades costeras y a la infraestructura esencial,
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preocuparse por guerras convencionales por la comida y por
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LA AMENAZA ECOFASCISTA
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construyendo muros marinos alrededor de las ciudades costeras
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cuando no reprimindolos y matndolos. Uno podra imaginarse
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planeta de la otra.
Christian Parenti es un profesor invitado en el Centro de Cultura de Lugar y
Poltica del Centro de Estudios de Posgrado de CUNY y recientemente nombrado
profesor titular en la Escuela para la Formacin Internacional, del Graduate
Institute. Este ensayo es un extracto de su nuevo libro Trpico del caos: cambio
climtico y la nueva geografa de la violencia.
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La economa neoclsica debe su
prolongada existencia en gran parte a los
acadmicos universitarios que le dan brillo,
la mantienen y protegen para generaciones
venideras. Esta implicacin va ms all
de los departamentos de economa. Las
universidades dividen las materias en
diminutas especialidades y tradicionalmente
han intentado mantenerlas separadas
(hay signos que indican que esto empieza
a cambiar). Sin embargo, las decisiones
econmicas afectan a la mayora de los
aspectos de la vida de una manera u otra,
por lo que el resto de las personas deberan
al menos tener una opinin.
UNA NUEVA ECONOMA
DAVID ORRELL
Hay algunas preguntas pendientes:
Cmo se siente el departamento de fsica con que las ideas
econmicas se hagan pasar por leyes naturales?
Estn de acuerdo los departamentos de humanidades con esa
historia de que la sociedad est hecha de individuos que actan
de manera independiente? Si no, cmo se refleja eso en la
educacin de los lderes empresariales del futuro?
Le parecen bien al departamento de matemticas los modelos
que se emplean en las clases de econmicas? Son plausibles
supuestos como el de estabilidad?
Qu piensan los ingenieros mecnicos del margen de
seguridad que emplean los ingenieros financieros ? Acepta
sin problemas el departamento de estudios de gnero la
definicin de Homo economicus?
Estn de acuerdo los socilogos con que las sociedades
siempre se comportan de forma racional? Tienen sentido las
herramientas neoclsicas en una sociedad constituida cada
vez ms en red, en la que uno de los bienes ms valiosos la
informacin puede ser distribuido a un coste prximo a cero?
Estn seguros los politlogos de que la economa es
polticamente neutra?
Estn convencidos los historiadores de que la economa
neoclsica es una ciencia objetiva y no un artefacto cultural
moldeado por un cierto periodo de la historia? Qu impacto
tendr el poder adquisitivo creciente de las mujeres? Y el
impacto de los pases no occidentales con ideas y agendas
polticas diferentes?
Creen los ecologistas que se toma lo suficientemente en
serio el medio ambiente en los libros de texto de economa?
Si de verdad creen que corremos el peligro de sufrir una
crisis medioambiental que constituye una amenaza para la
supervivencia, el curso de introduccin a la economa en su
institucin incrementa o disminuye ese riesgo?
Qu piensa el departamento de psicologa sobre
la definicin de utilidad o de la economa de la
felicidad?
Coinciden los filsofos en que los mercados
pueden tomar decisiones ticas?
Por ltimo, cmo se sienten las instituciones
de lite como la Universidad de Harvard, la
Universidad de Oxford, el Instituto Tecnolgico
de Massachusetts (MIT) o el Instituto
Tecnolgico de California (CIT) con el hecho
de que en 2007 el 20% de sus licenciados y
licenciadas pasarn a trabajar directamente
para el sector financiero? Se estn utilizando
estas instituciones como un filtro para
seleccionar a estudiantes con talento para este
rea en la que las remuneraciones son excesivas
y que es socialmente improductiva? Si es el
caso, no deberan las universidades intentar
al menos revisar lo que imparten para reflejar
mejor nuevas teoras y planteamientos, por no
hablar de la tica?
Hasta que los departamentos universitarios no
rompan las divisiones artificiales que separan
las asignaturas el dogma econmico neoclsico
estar a salvo. La mejor esperanza para el
cambio no proviene de los administradores
de la universidad, sino de aquellos que
tienen ms en juego: los estudiantes. Es a
ellos a quienes se les est inculcando esa historia
sobre la economa y si deciden negarse a pasar
por el aro, ah se acaba el juego. Una excusa que
circula para justificar la falta de progreso en
Economa es que el mundo acadmico cambia
lentamente, pero eso no es para nada cierto.
Sucede poco durante mucho tiempo, pero
cuando viene el cambio, a menudo es repentino
y violento: como un terremoto o, en efecto, un
colapso financiero. A principios del siglo pasado,
la Fsica se reescribi al completo en cuestin
de unos pocos aos. Los avances tecnolgicos
recientes como el proyecto del genoma humano
han revolucionado la biologa.
As que, estudiantes, es hora de decidir. Estis
viviendo lo que muchos creen que es un punto
de bifurcacin en la historia de la humanidad.
Habis visto todos los grficos con lneas
curvndose hacia arriba como un salto de esqu:
la poblacin humana, el producto interior bruto,
la extincin de las especies, las emisiones de
carbono, la desigualdad, la escasez de recursos.
Sabis que algo tiene que ceder. Intus que
el precio no es el correcto. Quizs incluso
sospechis que si finalmente la economa
mundial resulta ser un esquema de Ponzi,
vosotros o vuestros hijos habis llegado un poco
tarde a la partida.
Estis en la encrucijada. Podis tomar la
ruta ortodoxa y arriesgaros a terminar con un
ttulo tan impresionante como un posgrado en
ideologa marxista justo despus de la cada
del Muro de Berln. O podis asumir el riesgo
de cambiar el rgimen diciendo lo que pensis,
hacindole preguntas a vuestros profesores,
permaneciendo abiertos a ideas rompedoras y,
en general, actuando como agentes del cambio.
Podis insistir en que la economa es un sistema
complejo, dinmico e interconectado y exigir las
herramientas para comprenderlo.
Podis sealar que la economa es injusta,
inestable e insostenible y exigir las destrezas
para sanarla.
Podis decirles a los orculos que han fallado.
Podis entrar y romper la mquina.
Y entonces podris hacer algo nuevo.
Una nueva economa
Claro que existe un riesgo si se toma ese camino.
Pero no es mayor que el que tomaron los
disidentes heterodoxos Jevons, Walras y Pareto
cuando desarrollaron la Economa neoclsica.
Que una teora dure casi 150 aos es una especie
de xito. Que durase una dcada ms sera un
desastre. Quizs fuera el discurso adecuado para
un cierto periodo de la historia o fuera el que
las personas queran or, pero ha superado con
creces su periodo de utilidad.
Desde la crisis crediticia, la economa mundial
se ha recuperado bien en la mayora de los
lugares. Las bolsas han recuperado muchas
de sus prdidas. En apariencia el desempleo
se ha estabilizado, como tambin ha sucedido
con el mercado inmobiliario en los EE.UU.
y los beneficios bancarios han repuntado.
Sin embargo, actualmente, no se ha visto tal
recuperacin en la poblacin de abejas. Hay
menos petrleo en el suelo y ms carbono en
el cielo. La deuda del sector privado ha sido
reemplazada por la deuda del sector pblico,
incrementando el espectro de la deuda soberana
en algunos pases. El sector financiero est
ms concentrado que antes. Los problemas
reales no se han ido, solo se han intensificado
ligeramente.
Donde s estn apareciendo muchos brotes
verdes es en las nuevas ideas econmicas que
estn desarrollando una serie de cientficos,
pensadores y profesionales. Sus teoras quizs
parezcan dispersas y no relacionadas, pero todas
forman parte de un movimiento semicoherente.
En vez de ver la economa como una mquina
eficiente y determinista que funciona de forma
automtica, ellos la ven como un ser viviente que
podemos influenciar deliberadamente, para bien
o para mal.
Sacado de Economyths: Ten Ways Economics Gets it Wrong,
de David Orrell. Orrell obtuvo su doctorado por la University
of Oxford. Entre sus libros se cuentan Apollos Arrow: The
Science of Prediction, Future of Everything e Introducing
Economics: A Graphic Guide (ilustrado por Borin Van Loon).
Hzle una visita online en davidorrell.com.
La economa mundial ha crecido, y los antiguos
mitos estn perdiendo su fuerza. La historia
nueva que est emergiendo no es sencilla ni
particularmente halagea. En esta versin
somos menos racionales, eficientes, justos o
buenos. Resulta que no todos somos superhroes
con la habilidad para mirar hacia el futuro
lejano y tomar decisiones perfectas (lo cual es
una pena, porque esos poderes seran bastante
tiles ahora mismo).
Nunca podremos modelar totalmente la
economa o eliminar la posibilidad de que
haya otro desastre financiero. Pero estamos
viviendo en una burbuja y tenemos que
abordar la deuda. Odio hacer predicciones,
pero en mi opinin la siguiente crisis no
ser de dinero. No la desatarn banqueros o
matemticos. Ser sobre algo mucho ms real.
Tenemos una lnea de crdito con el resto del
planeta y est en nmeros rojos. No tardar en
vencer. No podemos salir de esto creciendo o
trabajando ms horas. No podemos devolver las
llaves y marcharnos. Es nuestro hogar.
Necesitamos reglas domsticas. Necesitamos
una nueva economa.
UNA NUEVA CIENCIA:
Es la publicidad una mera forma benigna de
estimular la economa o bien esta industria
mundial por valor de un billn de dlares
anuales representa algo ms siniestro para
nuestro bienestar econmico y mental? Pueden
el ruido incesante y el chantaje emocional (se
te inyectan mensajes publicitarios en el
cerebro cada da, te guste o no) ser la fuente de
las ansiedades, trastornos anmicos y depresin
que muchos de nosotros padecemos? Qu tiene
que decir de eso tu profesor?
Situado en el centro de los estudios de economa
hoy en da se encuentra una pattica parodia de
ser humano llamado Maximizador Racional de
la Utilidad que corretea de un lado para otro
haciendo elecciones perfectamente predecibles
en mercados perfectamente ecientes. Esta
criatura nunca se deprime, nunca enferma por
la contaminacin, nunca se emociona, nunca
suea despierta, nunca se enamora... pero, por
supuesto, los seres humanos reales no somos
as... volamos sobre tangentes salvajes, tenemos
impulsos altruistas, hacemos locuras. Nos
sentimos culpables cuando nos consentimos
demasiado, nos deprimimos cuando perdemos el
trabajo, buscamos venganza cuando nos hacen
dao... y a menudo nos negamos a comprar algo
solo porque nuestros valores no encajan con
los de una empresa. Y rutinariamente vamos
contra nuestro egosmo racional al llevar a
cabo notables hazaas de compasin y trabajo
en equipo. Pero estos impulsos estn fuera
del modelo estndar de nuestros das...
La economa neoclsica ha conseguido
su coherencia como ciencia amputando la
mayor parte de la naturaleza humana.
Una marea interdisciplinaria comienza a
bullir. Su meta: volver a colocar a seres
humanos de carne y hueso al volante de la
economa. Estos profesionales han bajado de
la torre de marl de la perfecta racionalidad,
se inspiran en la psicologa, la sociologa, la
antropologa, la mitologa y la neurociencia,
y han empezado a dar pequeos pasos en los
nuevos mundos de la emocin, las relaciones
sociales, la empata, la moralidad y la
virtud. Estos psiconomistas hacen sus
deberes en la calle, en Zuccotti Park, en los
suburbios y en las favelas del mundo... Saben
lo que es pasar hambre, perder tu casa,
no tener dinero para pagar esa medicina
que te salvara la vida. Y han llegado a una
impresionante conclusin: cuando llegue el
momento de la verdad, cuando caigan los
fragmentos de este mundo, la cooperacin,
en lugar del egosmo, ser la clave de la
supervivencia. A partir de esta vital rea de
investigacin una nueva rama de economa
la psiconoma est naciendo.
-Kalle Lasn, Meme Wars: The Creative Destruction of
Neoclassical Economics
Mohsen Mahbob
A ninguna disciplina cientca se le ha asestado
nunca un golpe tan demoledor a su credibilidad...
Dgame, Sr. Profesor, cmo es que no ha
cambiado nada? Cmo es que se nos sigue
enseando lo mismo de siempre? No debera
estar hacindose una revaluacin fundamental
del plan de estudios en la universidad?
Cmo es que la crisis nanciera de 2008
les pill desprevenidos a casi todos ustedes,
acadmicos, legisladores y comits de
expertos, sacudiendo la cabeza con gesto
de incredulidad? Cmo es que ni uno
entre cien de ustedes vio venir la crisis?
OIGA,
* Con permiso de Ed Fullbrook, How to bring economics into the 3rd millennium by 2020
PROFESOR DE ECONOMA SR.
BAJEMOS A LOS ECONOMISTAS DE SU TRONO!
THE FINANCIAL TIMES
DE TODOS MODOS, PARA QU SIRVEN LOS ECONOMISTAS?
BUSINESS WEEK
CONSEGUIRN LOS ECONOMISTAS IRSE DE ROSITAS?
ATLANTIC MAGAZINE
CMO ES QUE SE EQUIVOCARON TANTO LOS ECONOMISTAS?
THE NEW YORK TIMES MAGAZINE
CMO RECONSTRUIR UNA MATERIA QUE HA SIDO
OBJETO DE BURLA*
MONEY MAGAZINE
Culpas a China. Culpas a la India.
Culpas a tu pas. Culpas a los directores
generales, a las compaas petrolferas,
al vago sistema incoherente, a los
regmenes regulatorios internacionales,
a la hipocresa de la izquierda, a los
honestos de derechas, a los educadores,
a la economa, a tus padres, a tu infancia,
a tu trabajo, a tu cuenta bancaria, a tu
salud mental, a tu gobierno, a todos y
a todo excepto a t mismo. Despierta!
No es cosa de risa. El ecocidio est
ocurriendo y su causa principal es el
estilo de vida que llevas y que necesita
de cinco planetas para mantenerse.
PERO QUIN
C**O TE CREES
QUE ERES?
Tu madre te cuenta una historia antes de que te acuestes y te la
crees. Te dice que puedes ser lo que quieras cuando seas mayor.
Te dice que eres una persona nica y valiosa y que no debes
olvidarlo nunca. Te dice que tienes mucha suerte y que el mundo
es tuyo. Y tiene razn. Vives en una poca excepcional. Viajars
distancias mayores en un solo da de las que la mayora hace solo
un siglo viajaba en toda su vida. Podrs elegir entre una variedad
de alimentos que los reyes ingleses o los prncipes otomanos no
habran podido ni imaginar. Te inundars el organismo hasta
el punto de enfermar con azcar, la que una vez fue moneda de
cambio del mundo y lo ms preciado por los imperios. Vivirs ms
que ninguna generacin precedente. Tendrs en el armario telas
que en otro tiempo estaban fuera del alcance de las ms grandes
civilizaciones. Los huesos rotos no te convertirn en un lisiado.
Si naciste chica, puedes volverte chico. Si naciste chico, puedes
volverte chica. Puedes romper con la tradicin sin pagarlo con la
muerte. Puedes mejorarte biolgicamente y cambiar de rganos.
Puedes adoptar la identidad que quieras. Sus reconfortantes
palabras te llevan a un sueo delicioso. Se cuida de explicar que
este mundo sin lmites no es para todos los nios del mundo o que
semejante buena suerte hace que la Tierra enferme.
Echara la historia a perder.
Nuestra civilizacin se encuentra en un callejn sin salida donde
la contracultura ha mutado para convertirse en un vaco esttico
eglatra. As que, a pesar de que el hipsterismo sea el producto
nal de las contraculturas anteriores, se le ha despojado de su
subversin y originalidad y est dejando una generacin estrilmente
obsesionada con la moda, la pseudoindividualidad, el capital cultural
y los productos de diseo.
El callejn sin salida de la
civilizacin occidental
Por Douglas Haddow Fotografas de Jordan Todd y Douglas Haddow
E
stoy sorbiendo una espumo-
sa pinta de cerveza turbia en
un garito de moda converti-
do en club nocturno en el corazn del
distrito de la herona. Frente a m hay
un puado de tipos hippy-grunge-punk,
que se arremolinan unos junto a otros
y se cachondean colectivamente de
las leyes anti-tabaco dando caladas a
hurtadillas con cara de que se jodan,
deleitndose en su rebelda mientras
unos empleados demacrados y tamba-
leantes hacen la vista gorda.
El DJ pincha a golpe de teclado
una seleccin de MP3s de su MacBook,
haciendo una mezcla de sonidos como
si trocease una coleccin de una lista
de xitos de antao, desde DMX hasta
Dolly Parton, pero hechos un mix con
bajos tecno distorsionados.
As que... esto es una esta
hipster? pregunto a la chica que est
sentada a mi lado. Lleva pendientes
de colgantes grandes, una camise-
ta de cuello de pico, gafas de ver que
no necesita y una sofocante chaqueta
de lana.
Yeah, solo mira a tu alrededor,
el 99 por ciento de la gente que est
aqu son hipsters totales!
Eres t una hipster?
Ni de coa, dice mientras se
re al beber lo que le queda en el vaso,
antes de largarse hacia la pista de
baile.
Desde que los aliados bombar-
dearon el eje para someterlo, la ci-
vilizacin occidental ha tenido una
sucesin de movimientos contracul-
turales que han cuestionado enrgica-
mente el statu quo. Cada dcada tras
la guerra ha visto la quiebra de los es-
tndares sociales, tumultos y la lucha
por revolucionar cada aspecto de la
msica, el arte, el gobierno y la socie-
dad civil.
Pero, despus de que el punk fue-
se plasticado y el hip hop perdiese
su mpetu por el cambio social, todas
las corrientes anteriores de contra-
cultura se han fundido en una sola.
Ahora, es un batiburrillo transatln-
tico de estilos, gustos y conductas el
que ha acabado por denir la, por lo
general, indenible idea de hipster
o moderno .
Apropiacin articial de diferen-
tes estilos de diferentes dcadas, los
hipsters representan el nal de la civi-
lizacin occidental: una cultura perdi-
da en la supercialidad de su pasado
e incapaz de crear ningn signicado
nuevo. No solo es insostenible, es sui-
cida. Mientras que los movimientos
previos de la juventud han desaado
la disfuncin y la decadencia de sus
mayores, hoy tenemos hipsters: una
subcultura de los jvenes que reeja
la supercialidad a la que est aboca-
da la sociedad dominante.
***
Date un paseo por la calle de cual-
quiera de las principales ciudades de
Norteamrica o Europa y las vers,
con toda seguridad, moteadas de vein-
teaeros pendientes de la moda que
pasan el rato y llevan una serie de
marcas de estilo predecibles: panta-
lones de pitillo, mallas, bicicletas de
pin jo, camisas de leador, gafas
de pega y palestinas: usadas en un
HIPSTERS
principio por estudiantes judos y ma-
nifestantes occidentales para expresar
solidaridad con el pueblo palestino,
las palestinas se han convertido en un
accesorio de moda estereotipado para
los hipsters, que carece de signicado
alguno.
Las camisetas de pico, las cerve-
zas Pabst Blue Ribbon y los cigarrillos
Parliament son smbolos e iconos de
las clases trabajadoras o revoluciona-
rias de los que la moda hipster se ha
apropiado y ha despojado de signica-
do. Hace diez aos, a un hombre que
llevase una camiseta de pico y se bebie-
se una Pabst nunca se le acusara de ser
un seguidor de las tendencias de moda.
Pero en 2008, estas cosas se han conver-
tido en estereotipos descarados de una
clase de individuos que buscan escapar
de su propia alcurnia y privilegios al
sumergirse en la esttica de las clases
trabajadoras.
Esta obsesin con el credo de la
calle alcanza la cumbre del absurdo
al haber adoptado los hipsters recien-
temente de forma entusiasta las bici-
cletas de pin jo como nico medio
de transporte aceptable solo para
instalar frenos en una mquina que se
dene por la carencia de ellos.
Amantes de la apata y la irona, los
hipsters estn conectados a travs de
una red global de blogs y tiendas que
impulsan una visin global enraiza-
da en la esttica de la moda. Con una
ligera asociacin con algunas formas
de produccin creativa, van a estas
de moda, hacen pelculas de baja -
delidad con cmaras analgicas, van
en sus bicicletas hasta bares noctur-
nos y sudan en un ambiente cargado
de msica disco y coca. Los hipsters
tienden a publicar religiosamente en
sus blogs sus hazaas diarias, nor-
malmente hojeando revistas que han
denido generaciones como Vice ,
Another Magazine y WallPaper .
Este estilo de vida supercial y estili-
zado les ha hecho granjearse antipa-
tas en todas partes.
Estos zombies modernos... son
los dolos de las pginas de moda, los
preferidos por los vendedores que
difunden sus productos de perso-
na a persona y el blanco de agentes
inmobiliarios rapaces , escribi
Christian Lorentzen en un artculo
del Time Out New York titulado Por
qu el Hipster debe morir . Y deben
ser enterrados para que las tendencias
puedan renacer .
Con nada que defender, mantener
o siquiera abrazar, la idea de hipsteris-
mo es blanco fcil para las crticas. Y,
sin embargo, su irnica falta de au-
tenticidad es la que ha permitido al
hipsterismo crecer para convertirse en
un fenmeno global listo para consu-
mir los movimientos ms centrales
de la contracultura occidental. La ma-
yor parte de los crticos se esfuerzan
en atacar la falta de individualidad
del hipster, pero es su ofuscamiento
obstinado lo que les distingue de sus
predecesores, al mismo tiempo que
permite al hipsterismo transformarse y
mezclarse fcilmente con otros movi-
mientos sociales, subculturas y estilos
de vida.
***
Fuera de una de esas estas artsti-
cas, cerca de una la bien hecha de bi-
cicletas de pin jo, me topo con un
par de chicas, paradigma de la homo-
geneidad hipster. Le pregunto a una de
ellas si el estar en una esta de arte,
con gafas de pega, leggins y una cami-
sa de franela a cuadros la convierte en
una hipster.
No me siento a gusto con ese tr-
mino, responde.
Su amiga aade, con un leve deste-
llo de amenaza en sus ojos:
S, no s, no deberas usar esa pa-
labra, es...
Ofensiva?
No... es solo que... si no sabes por
qu, no deberas ni usarla.
Ok. Chicas, que hacis esta no-
che despus de la esta?
Umm... vamos a un after.
***
A Gavin McInnes, uno de los fun-
dadores de Vice, que dej la revista
hace poco, se le considera uno de los
principales artces del hipsterismo.
Pero, en contraste con la mayora de
los tipos de los medios implicados,
McInnes, cuyos ses y noes han de-
nido la moda hipster durante una d-
cada, es ms crtico que aquellos que
hacen la crtica.
Siempre me ha parecido que esa
palabra [hipster] se usa con mucho
desdn, como si siempre la usaran
blogueros rechonchos que ya no se
comen un rosco y estn aburridos, y
simplemente estn tan furiosos con
esos jvenes porque salen, se em-
borrachan, se divierten y van a la
moda , dice. Desconfo de esas hip-
tesis porque ya se le ve el plumero a
quien las formula .
Los punkis llevan sus trapos he-
chos jirones y sus chaquetas de cuero
llenas de tachones con honor, orgu-
llosos de s mismos por sus formas
innovadoras y baratas de expresin
personal y rebelin. Los b-boys y las
b-girls se presentan a cualquiera con
sus pendientes, ropa ancha y radio-
casetes. Pero es raro, si no imposible,
encontrar un individuo que se decla-
re hipster con orgullo. Es una extraa
danza de la propia identidad: negar
rotundamente tu existencia cuando
llevas smbolos bien caractersticos
que lo proclaman.
***
Tiene 17 y vive de la imagen!
me susurra una chica mientras miro
de reojo la foto de un chaval que baila
contra una de las paredes bajo la opaca
luz de un rincn del after. Lleva un cor-
te de pelo hecho por l, pantalones de
pitillo, chaqueta de cuero, una camise-
ta punk de la vieja escuela y zapatillas
altas estilo funky.
Scame una foto, pide, an-
dando, cigarro en boca, ensayando
una pose y exhalando. Prueba dife-
rentes ngulos con una expresin
rmemente inexpresiva y se marea un
poco cuando le enseo los resultados.
Rad, gracias, dice, volviendo a la
msica y sumergindose de nuevo en
el sudoroso nerviosismo de la multitud,
donde contina su cabeceo inquieto con
tironcillos ocasionales.
La pista de baile de una esta hipster
debera entrecomillarse. Mientras que
tanto los que bailan punk, como msi-
ca disco y hip hop tienen estilos de bai-
le que te absorben, que son ntimos y
activos y que por eso liberan al bailarn
de sus estados mentales (ya sea el b-boy
con sus giros de cabeza o los golpes vio-
lentos de un concierto punk en direc-
to) el hipster al bailar resulta ridculo
en comparacin. Un falso encogimiento
de hombros que se burla de la idea mis-
ma de bailar o, en el mejor de los casos,
que ilustra un miedo evasivo a expresar-
se tipicado en un extrao tirn y/o giro
irnico. Los bailarines son demasiado
conscientes de s mismos como para
permitirse sentir cualquier tipo de libe-
racin; caminan arrastrando los pies, en-
cogindose de hombros, indiferentes.
***
Quiz la verdadera motivacin tras
esta deliberada despreocupacin sea un
intento de atraer la atencin de los siem-
pre presentes fotgrafos de estas, que
nadan entre la multitud como tiburones
de nen, destellando pequeas rfagas
de xtasis fosforescente cuando ven a al-
guien con la vala como para inmortali-
zarlo momentneamente.
Al reparar en unos destellos de luz
procedentes del bao del club, echo un
vistazo dentro y me encuentro con un
fotografucho que toma parte en una
improvisada sesin fotogrca de por-
no blando. Dos chicas y un chico se es-
tn quitando la ropa y estn poniendo
poses para una serie de horribles fotos
glamurosas. Todo son amplias sonrisas
satisfechas hasta que otra chica mete la
cabeza dentro y chilla: No eres ningn
chico conocido en la Nueva York de los
noventa. Esta mierda es tan hipster! ,
lo que provoc una pelea de gatitas que
hizo que me retirase rpidamente.
En muchos sentidos, el estilo de vida
promovido por el hipsterismo est alta-
mente ritualizado. No hay duda de que
muchos de los asistentes a estas que es-
tn sujetos a los objetivos de los fotoblo-
gueros salen arrastrndose de la cama la
tarde siguiente y reviven inmediatamen-
te el libertinaje de la noche anterior.
Con los ojos rojos y llorosos, se acurru-
can frente a sus porttiles, abrindose
camino con dicultad en un ocano de
parecidos para encontrar su emocionan-
te (y momentneo) instante de ensayada
modernidad .
Lo que puede que sepan o no es que
los cazatendencias se ocultan en los
mismos sitios, tomando nota de cmo
visten, y que estos mercaderes y
promotores de estas consiguen sus
pagas al hacerse con la cultura de
la juventud y revenderla por un be-
necio. Al nal, a los hipsters se les
vende lo que creen que inventan y
se les da machacadito su sustento
cultural de serie.
El hipsterismo es la primera con-
tracultura nacida bajo el microsco-
pio de la industria de la publicidad,
dejndola abierta a una manipula-
cin constante, pero tambin obli-
gando a sus participantes a cambiar
continuamente de intereses y alia-
ciones. Ms que una subcultura, los
hipsters son un grupo de consumi-
dores: usan su capital para comprar
rebelin y autenticidad vacua. Pero
en el momento en que una tenden-
cia, grupo de msica, sonido, estilo o
impresin gana demasiada fama, se
la considera con repentino desdn.
Los hipsters no pueden permitirse
el mantener ninguna lealtad cultu-
ral o aliacin por miedo a perder
relevancia.
Amalgama de su propia historia,
a la juventud occidental slo le que-
da el consumirla en lugar de crearla.
Los movimientos propios del esp-
ritu cultural de las pocas pasadas
siempre los ha desencadenado la
indignacin exacerbada; se trata de
movimientos reaccionarios. Pero los
cuidados que el hipster se prodiga
en aislamiento y en su ensimisma-
miento no hacen nada para alimen-
tar la evolucin cultural. El pozo de
la civilizacin occidental se ha seca-
do. La nica forma de evitar darse
de bruces con el coloso del fracaso
social que amenaza en el horizonte
consiste en que los jvenes abando-
nen esta existencia vana y empiezen
de nuevo.
***
Si no te importa una mierda, a
nosotros menos! canta un presen-
tador antes de que se atajen sus pro-
vocaciones de forma repentina al
desconectar el cable y encender las
luces.
Se hace el amanecer y los ltimos
de los afters empiezan a volcar a las
calles. Los hipsters rompen las, se
frotan los ojos y examinan su alrede-
dor buscando el camino de vuelta por
donde vinieron. Algunos se suben a
sus bicicletas de pin jo, otros lla-
man a un taxi, mientras que unos po-
cos saltamos una valla y atajamos por
la zona industrial de unos pisos en
construccin cercanos.
Los pisos a medio construir nos
dominan como auguradores monoli-
tos de nuestro futuro de yuppies. Echo
un vistazo a una de las chicas que lle-
va una palestina rosa brillante y una
Polaroid y pienso, Con solo llevar pie-
dras en lugar de cmaras, parecera-
mos revolucionarios . En lugar de eso
ignoramos las armas que yacen a nues-
tros pies: indiferentes a nuestra des-
aparicin inminente.
Somos una generacin perdida,
que se aferra con urgencia a cual-
quier cosa que parezca real, pero de-
masiado asustada como para serlo
nosotros mismos. Somos una genera-
cin derrotada, resignada a la hipo-
cresa de aquellos que vinieron antes
que nosotros, quienes una vez canta-
ron canciones revolucionarias y aho-
ra nos las venden. Somos la ltima
generacin, la culminacin de todo lo
acontecido, destruida por la insipidez
que nos rodea. Los hipsters represen-
tan el n de la civilizacin occidental:
una cultura tan distante y desconec-
tada que ha dejado de alumbrar nada
nuevo.
Doublas Haddow tiene 28 aos; es un es-
critor canadiense, diseador, realizador de
vdeos y entusiasta de los medios. Tiene un
blog: PBLKS.com.
La pasada dcada ha sido testigo de uno de los usos
indebidos de la inteligencia en EE.UU. ms atroces
de la historia: la distorsin de la informacin por
parte de la administracin Bush sobre los lazos
terroristas de Saddam Hussein y sus armas poco
convencionales, con el propsito de justicar la
invasin de Iraq. Tambin ha visto una fuente
de actividad paramilitar y acciones encubiertas
que incluyen el tener en funcionamiento prisiones
secretas, el uso de la tortura y los asesinatos
selectivos. La administracin Obama acab con la
tortura autorizada ocialmente, pero se ha negado
a permitir investigaciones ociales sobre cmo
esta ocurri. Por otro lado, la administracin ha
incrementado el nmero de asesinatos selectivos
mediante el uso de bombarderos no tripulados en
Afganistn, Pakistn, Yemen y en otros lugares.
Despus de todo, un presidente que podra
haber desaado a los servicios de inteligencia
estadounidenses y haberle dado una nueva direccin
en su lugar ha mantenido, e incluso expandido,
lo que hered. Ni el Congreso ha revisado las
precipitadas reformas organizativas promulgadas
tras el once de septiembre, ni ha calculado en
profundidad los problemas puestos al descubierto
tras el desastre de Iraq. Las cuestiones vitales que
se daban por sentado tras la era Bush (sobre los
objetivos, efectividad, costes, fuentes, justicaciones
legales y vulnerabilidad a la politizacin del sistema
de inteligencia) han permanecido sin respuesta
durante mucho tiempo.
- Steve Coll, New York Review of Books, 9 de febrero del 2012
Salir reelegido:
No tiene precio
Ser fiel a tus principios:
Bueno, si se puede...
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Frantz Fanon, Los condenados de la tierra
(The Wretched of the Earth)
El colonialismo no es una mquina capaz
de pensar, un cuerpo dotado de razn. Es
violencia desnuda .
Cuando se silenciaron las armas el 12
de agosto de 1898, los viejos imperios de
Europa se vieron confrontados con una
nueva realidad. A Espaa, quien una vez fue
un vasto y potente imperio con territorios
por todo el mundo, la haba hecho caer un
novato en la conquista: los Estados Unidos
de Norteamrica. Cuba, Guam y las Filipinas
(donde continu la guerra por un tiempo ms)
se le cedieron a EE.UU. y un nuevo paradigma
econmico, social y poltico desterr a las
naciones europeas del Nuevo Mundo (con
la notable excepcin de Gran Bretaa en
Guyana y Belice).
Tras apenas un siglo de control
norteamericano estamos presenciando el
nacimiento de un nuevo paradigma, que (en
algunas partes tiene una larga tradicin y
que es del todo nuevo en otras) se centra en
la eliminacin de la violencia estatal de un
rgimen ttere colonial, el fin del saqueo
financiero internacional y el avance de nuevas
formas de solidaridad regional y nacional.
Se estn reescribiendo los protocolos de
comercio internacional entre las naciones
desarrolladas, en vas de desarrollo y
subdesarrolladas. Este cambio estaba en el
corazn de la Primavera rabe y ahora va
prendiendo en su camino por Amrica Latina.
POR CORY SINE
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El 2 de diciembre de 1823, el presidente
norteamericano James Monroe declar
durante su discurso anual de la Unin que
los Estados Unidos no volveran a tolerar
intervenciones colonialistas europeas
en el Nuevo Mundo (especcamente en
Amrica Latina). Tambin destac que
cualquier interferencia se vera como un
acto de agresin contra los Estados Unidos
y se contrarrestara con intervencin
militar. En pocas palabras, Monroe
estableci el poder agresivo unilateral
que hoy en da damos por sentado como
la piedra Rosetta de la globalizacin
neoliberal: cada nacin del Viejo Mundo
estar sujeta a la superioridad del poder
estadounidense.
La primera prueba para la doctrina
Monroe tuvo lugar durante la guerra
hispano-estadounidense; casi cinco meses
de lucha y miles de vctimas militares y
civiles, result en un giro en la estructura
colonial y de poder del Nuevo Mundo.
En lugar de seguir el paradigma de
administracin regional de sus rivales
del Viejo Mundo de ocupacin militar y
creacin de burocracias coloniales, los
Estados Unidos optaron por centrarse
en crear condiciones en Amrica Latina
ms que favorables para sus intereses
mercantiles, lo que hoy en da se dene
como los intereses de las empresas o
corporaciones multinacionales (EMN o
CM). Estas condiciones son a costa de la
salud y bienestar de los ciudadanos, de
no ser libres de corrupcin y de violencia
sancionada por el estado, de no tener
participacin en su propio gobierno y,
quiz lo ms importante, de perder el
derecho a ser los artces de su propio
destino. En vez de eso, las han convertido
en el patio trasero del colonialismo
corporativo indirecto, proporcionando
unas migajas a cambio de su deplorable
servidumbre.
Los dictados de las corporaciones
multinacionales (CM) se cumplen por
medio de la emisin selectiva de prstamos
y ayuda nanciera a las naciones en vas
de desarrollo o subdesarrolladas. Escasos
de dinero e inversiones extranjeras, las
naciones pobres aceptan las exigencias
del Banco Mundial (BM) (cuyo presidente
es un ciudadano norteamericano que
tradicionalmente es nominado por el
presidente de EE.UU. que est en el cargo)
y del Fondo Monetario Internacional
(FMI) (tradicionalmente liderado por un
ciudadano europeo) para asegurarse de que
llegue la ayuda. Estas dos instituciones,
que en un principio tenan metas (la
eliminacin de la pobreza mundial y la
estabilizacin de la economa global) que
eran muy nobles, se han convertido en
instrumentos al servicio de los intereses
de las corporaciones multinacionales
estadounidenses e internacionales en
Amrica Latina y otras partes.
En el capitalismo de Adam Smith
llevado a la prctica segn se concibi,
deberamos ver cmo la competencia entre
las CM requerira de la reinversin de sus
ganancias para nanciar investigaciones,
desarrollo y crecimiento. En vez de eso,
presenciamos un estancamiento en el
que enormes entidades corporativas
simplemente dividen el globo en sus
zonas de inuencia y destinan la riqueza
que obtienen directa y exclusivamente a
incrementar sus ganancias. El lsofo y
escritor canadiense John Ralston Saul ha
comparado este sistema al mercantilismo
que existi en los siglos dieciocho y
diecinueve, en los que los gobernantes de
las naciones europeas concedan ttulos
para la exploracin de tierras nuevas y la
explotacin de sus pueblos y recursos. Las
compaas del siglo dieciocho y diecinueve,
como la Compaa Neerlandesa de las
Indias Orientales y la Compaa Britnica
de las Indias Orientales, se dividieron el
botn de la exploracin y subsiguiente
colonizacin. Resulta de lo ms irnico que
los expertos conservadores tengan a Adam
Smith en un altar, cuando Smith estaba
completamente en contra de las compaas
de exploracin y de sus hazaas coloniales
de la poca.
Este paradigma econmico ha
creado una situacin que con frecuencia se
maniesta en circunstancias surrealistas
y muchas veces violentas. Por ejemplo, los
campesinos en Honduras no pueden llevar
directamente sus pltanos al mercado en
su patria debido a los tratados existentes
entre el gobierno y la United Fruit
Company, con base en EE.UU. Despus
de la cosecha, los pltanos se exportan
a EE.UU. para volver a reintroducirlos
al pas y que puedan as venderse de
forma legal en el mercado. Durante la
guerra civil en Angola, que tuvo lugar
a lo largo de dcadas, el conglomerado
estadounidense de petrleo y gas
Chevron-Texaco pag a los rebeldes para
que invadieran y tomaran los recursos
del pequeo enclave de Cabinda, a la
vez que pag al ejrcito angoleo para
que defendiera sus pozos petroleros de
los ataques de esos mismos rebeldes
en las regiones vecinas. En la India, a
los agricultores que acostumbraban a
comprar semillas que crecan de manera
natural, permitindoles producir la semilla
para la siguiente cosecha, les vendieron
semillas modicadas genticamente que
murieron despus de una temporada.
La semilla suicida , desarrollada y
vendida por la compaa estadounidense
Monsanto, se desarroll para asegurarse
que los campesinos tuvieran que comprar
semillas nuevas cada temporada. En una
nacin en la que el 60% de ciudadanos
ganan su subsistencia cultivando la
tierra o en industrias relacionadas, esta
prctica empobrece de tal forma a la
poblacin rural que muchos campesinos
no encuentran una salida: en el 2009, se
suicidaron 17 638 campesinos hindes (o
un campesino cada media hora).
Este tipo de polticas y prcticas
forman la base o el control indirecto, o
colonialismo corporativo, que el paradigma
de EE.UU. ha utilizado en substitucin
de la administracin directa de las viejas
formas de gobernabilidad colonial del
Viejo Mundo.
En los ltimos cinco aos, varias regiones
de Centro y Sudamrica han podido
salir del estancamiento econmico.
Esto ha sido posible en parte debido a la
falta de atencin de los Estados Unidos
hacia las naciones Latinoamericanas y
sus bloques econmicos en tanto que
socios mercantiles durante la poca de
George Bush, y tambin a la resistencia
abierta al neoliberalismo del FMI y a las
polticas de austeridad, desregulacin y
privatizacin del Banco Mundial. Varias
naciones de la regin han elegido lderes
populistas que prometen la salvacin de
la pobreza causada por la aplicacin de
polticas econmicas neoliberales. Las
administraciones de Evo Morales en
Bolivia, Dilma Vana Rouseff en Brasil y
Hugo Chvez en Venezuela buscan crear
sociedades civiles en que los grupos y las
clases tengan poder de decisin en las
decisiones y polticas del gobierno. Cada
una de estas naciones est aquejada de una
enorme brecha social y econmica entre
una pequea minora de sper ricos que se
han beneciado del comercio con naciones
occidentales (o del norte) y las multitudes
de pobres absolutos que luchaban por
sobrevivir.
El cambio no ha sido fcil o sin
derramamiento de sangre y fracasos,
pero la dicotoma del aristcrata y
del indigente endmica de algunas
naciones latinoamericanas ya no est
escrita sobre piedra. Lo cual no signica
que la desigualdad econmica y social
haya desaparecido por completo;
pero los gobiernos occidentales y sus
multinacionales han descubierto que
Latinoamrica ya no es el campo de
experimentacin neoliberal. Los pueblos
de Bolivia, Brasil y Venezuela tienen la
oportunidad de efectuar un cambio en
sus vidas en vez de encontrarse con el
fatalismo de la globalizacin neoliberal. Se
han creado nuevos bloques de comercio,
como el grupo del ALBA (el cual incluye a
Venezuela, Ecuador, Bolivia, Nicaragua y
varias naciones caribeas) de tendencia
izquierdista, y estos permiten a los pases
participantes crecer a su propio ritmo y
fomentan relaciones con otras naciones
en vas de desarrollo. China ha tomado
el lugar de los Estados Unidos como el
socio comercial nmero uno en Centro y
Sudamrica. Se han sembrado las semillas
de un paradigma de resistencia.
La Cumbre de las Amricas del 2012
(celebrada en Cartagena, Colombia, el
modelo de estado clientelar de Estados
Unidos) fue una prueba para esta
solidaridad. A Cuba nunca se la ha invitado
a la cumbre porque esta es solo para
miembros de la Organizacin de Estados
Americanos (OEA), de la cual Cuba se ha
visto excluida por medio de una resolucin
desde 1962. En el 2009, se anul la
resolucin de 1962. Este ao, por primera
vez en la existencia de la cumbre, Cuba fue
punto de discusin entre los miembros
con el n de incluirla como un invitado.
Mientras Canad y Estados Unidos
objetaron ante esa posibilidad, la reaccin
consiguiente de parte de los miembros
de la OEA fue osada y demostrativa del
espritu de independencia y resistencia
a las exigencias extranjeras que est
arrasando por Amrica Latina. La regin
se alz, no tanto en defensa de Cuba, sino
en oposicin a lo que se percibi como una
injerencia inapropiada de EE.UU.
Frantz Fanon crea que los sujetos
colonizados se rediman solo por medio
de la violencia. Vio el derrame de sangre
de la revolucin como la nica manera
efectiva de contrarrestar la violencia
institucionalizada del propio colonialismo.
El nuevo paradigma econmico de
revolucin pacca, redistribucin de la
riqueza y realineamiento poltico fuera
de las prcticas importadas neoliberales
demuestra que la violencia no es necesaria
para lograr cambios amplios y profundos
en lo social, lo econmico y lo poltico.
En Amrica Latina la historia
de revolucin y resistencia es larga. El
levantamiento bolivariano del siglo
XX arranc las colonia a los amos de
ultramar, Espaa y Portugal, y reacomod
Latinoamrica en la multitud de naciones
que conocemos hoy en da. Se puede
interpretar el apasionado apoyo por parte
de las naciones americanas (aunque
infructuoso en ltima instancia) a la
inclusin de Cuba como una armacin
a las races revolucionarias de esa
nacin. Fidel Castro y Ernesto Che
Guevara lograron en Cuba lo que pocos
han logrado en otras naciones: se
rebelaron y destronaron a un dictador
brutal, que contaba con el amplio
apoyo de Estados Unidos por medio del
colonialismo indirecto del corporativismo
y las inversiones multinacionales.
Desde entonces Cuba ha pagado cara su
victoria a travs del embargo impuesto
por Estados Unidos. Su inclusin en las
cumbres futuras constituir un desafo
a la injerencia poltica de Estados
Unidos, a sus subterfugios y colonialismo
indirecto. A medida que las naciones de
Centro y Sudamrica continan forjando
alianzas comerciales con otras regiones
a parte de EE.UU., la falta de ideologa y
el nihilismo basado en el afn de lucro
de las corporaciones multinacionales
occidentales se vuelve ms y ms patente.
Lo cual no quiere decir que los lazos con
China vayan a ser ms igualitarios.
Pero ahora la regin tiene el
suciente peso debido a su desarrollo
econmico como para que se pueda
usar a n de asegurarse de que las
negociaciones y el establecimiento del
comercio internacional no sean tan
explotadores como antes. Cuba tal vez
sea la primera nacin en escapar de las
cadenas del colonialismo indirecto, pero
las acciones de sus vecinos regionales
indican claramente que no ser la ltima.
Soldado estadounidense patrullando la poblacin de Hutal, Afganistn, 2012
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Cory Sine es un escritor y fotgrafo radicado
en Squamish, BC. Tiene varios artculos
publicados en lnea en Dialogue with
Diversity y particip como orador en el
Quinto Festival Anual por la Paz de Ottawa en
septiembre del 2011.
GRAN CIPOTE
El monopolio nuclear de Israel les permite decir No
polticamente a diversos tipos de peticiones y exigencias
provenientes de la comunidad internacional, en particular
con relacin a los palestinos, as como tener fuerza incluso
frente a Estados Unidos en diferentes asuntos. Creo que uno
de los elementos invisibles, subyacentes e importantes en la
confrontacin entre Irn e Israel es algo que no llama mucho
la atencin, concretamente, el deseo de Israel de soportar
cualquier dolor, incluyendo la posibilidad de la guerra, con tal de
proteger y blindar su activo estratgico: el monopolio nuclear.
Avner Cohen, Instituto de Estudios Internacionales de Monterey
UNA FOTOGRAFA POCO COMN
DEL CENTRO DE INVESTIGACIN
NUCLEAR DE NEGEV EN ISRAEL,
TAMBIN LLAMADO DIMONA
El monopolio nuclear de Tel Aviv
El palestino dos veces exiliado
Mourid Barghouti ha publicado trece
libros de poemas en rabe y dos
memorias. Sus primeras memorias,
He visto Ramala (1997) estn
basadas en su retorno a Palestina
tras treinta aos en el exilio. Los
siguientes fragmentos aparecen
en su segundo libro de memorias,
I Was Born There, I Was Born Here
(publicado por Bloomsbury USA
en ingls en julio de este ao),
que trata, nuevamente, del exilio
(esta vez en Egipto) y se centra
en el viaje que realiz por primera
vez con su hijo nacido en El Cairo,
Tamim, a Palestina.
MOURID
BARGHOUTI
De vivir bajo la Ocupacin:
Muchos periodistas occidentales que
guardan una maligna y estudiada ceguera con
respecto a la Ocupacin me han preguntado si
el pueblo palestino est realmente preparado
para coexistir con los judos y yo les contesto
diciendo que hemos coexistido con ellos
durante cientos de aos en Palestina, en los
Pases rabes y en Andaluca, y que es Europa,
la que nos reprueba y pide cuentas, quien no
pudo coexistir con ellos y mand a millones
de ellos, despiadadamente, al Holocausto. Lo
que nos piden hoy, sin embargo, y ha sido as
desde la ocupacin militar de nuestra tierra,
es que coexistamos con sus tanques en el
dormitorio! Mostradme a una sola persona
en este mundo, les digo, que pueda vivir con
un tanque en el dormitorio .
Sobre el Muro:
Tan solo el ver una persona y a este Muro
en la misma imagen es suciente para que te
bajen escalofros por la columna... Una cosa de
cemento que serpentea entre casas, coronado
por atalayas militares a intervalos regulares... Lo
que yo veo, ms all de esto, es el cielo afeado. S!
Este muro afea el mismo cielo... Est rodeado
de mentiras, algunas de ellas han pasado a
nuestros mezquinos medios de comunicacin,
que las repiten como idiotas. Mentiras como
que el Muro es un muro de seguridad . El
Muro no tiene nada que ver con la seguridad.
Por el contrario, es el Muro del gran latrocinio
histrico; el latrocinio de ms tierras y rboles
y agua, el Muro del desplazamiento de los
palestinos tras el agotamiento de sus recursos
a travs de su separacin de sus tierras, cosechas
y fuentes de agua. Est construido sobre tierra
que pertenece a Cisjordania y, si fuese por
seguridad, como Israel reivindica, habra sido
construido sobre las fronteras de 1967 .
De la importancia de que los artistas
palestinos escriban sus propias
narrativas:
El grado de exilio ms cruel es la
invisibilidad, la prohibicin de relatar uno
mismo su propia historia. Nuestra historia,
la del pueblo palestino, la narran nuestros
enemigos, en lnea con su presencia y nuestra
ausencia. Ellos nos etiquetan como a ellos
les viene mejor. A la parte ms dbil de un
conicto se le permite gritar, se le permite
quejarse, se le permite llorar, pero nunca se
le permite contar su propia historia... En este
sentido, todo el pueblo palestino est exiliado
mediante la ausencia de su historia .
ESTE MURO SER
DEMOLIDO POR
NUESTRO RECHAZO A
ACOSTUMBRARNOS A
L. SER DEMOLIDO
POR NUESTRO
ASOMBRO ANTE SU
EXISTENCIA .
- Rebecca Keillor
Tambin est bien morir en la cama
sobre una almohada limpia
y entre amigos.
Est bien morir, una vez,
las manos cruzadas sobre el pecho
vacas y plidas
sin rasguos, sin cadenas, sin banderas,
y sin peticiones.
Est bien morir inmaculados,
sin oricios en la camisa,
y sin marcas en las costillas.
Est bien morir
con una almohada blanca, no el suelo, bajo las mejillas,
las manos descansando sobre las de nuestros seres
queridos,
rodeados de mdicos y enfermeros desesperados,
sin ms que una despedida digna,
sin prestarle atencin a la historia,
dejando este mundo tal cual es,
a la espera de que, algn da, otro
lo cambie.
Falsas creencias que intuitivamente aceptamos como verdades
Podemos expandir nuestras colonias en Cisjordania
mantener el monopolio nuclear en Oriente Medio
lanzar ataques preventivos contra aquella nacin que nos desafe
doblegar el espritu palestino con nuestra frrea determinacin
confiar en que somos los buenos; ellos los terroristas
asegurarnos de que la opinin mundial estar siempre de nuestro lado
y dormir plcidamente al margen de la contienda moral, sabiendo que si alguna vez
nuestros aliados nos fallasen...
el muro de cemento de 6 metros que rodea el pas nos mantendr a salvo
ILUSIONES COGNITIVAS
Falsas creencias que intuitivamente
aceptamos como verdades
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EL TIRO POR LA CULATA
Desde el n de la segunda guerra mundial
Estados Unidos ha atacado, intervenido,
bombardeado o invadido docenas de pases
incluyendo Guatemala, Indonesia, Cuba,
Congo, Filiponas, Laos, Vietnam, Camboya,
Granada, Lbano, Libia, El Salvador,
Iran, Irak, Sudn, Yemen, Somalia, Haiti,
Colombia, Paquistn y Afganistn. Esta lista
emocionalmente asptica no se acerca
siquiera a vislumbrar el costo humano
de esta beligerancia - los devastadores
estragos causados por ponzoosas guerras
sobre los paisajes de Oriente Medio y del
Sureste de Asia, los cientos de miles de
civiles asesinados en Amrica Latina por los
escuadrones de la muerte patrocinados por
Estados Unidos, las vctimas sin rostro en los
pases en que Estados Unidos se involucr
directamente en golpes de estado, torturas,
asesinatos en masa y en la creacin de
redes terroristas que ahora atacan a Estados
Unidos y sus aliados.
A continuacin, Powell hizo una convincente
presentacin de supuestas imgenes de
satlite de alto secreto, conversaciones
telefnicas interceptadas y descripciones de
presuntos testigos visuales que testican la
existencia de fbricas de armas biolgicas
sobre ruedas y sobre railes que pretendan
probar que Irak estaba desarrollando armas
de destruccin masiva. La presentacin de
Powell fue un golpe maestro de propaganda
domstica. Tuvo una enorme inuencia,
cambi de manera radical las percepciones
de la opinin pblica estadounidense y
britnica, y sent las bases para la guerra
preventiva y unilateral de George Bush y Tony
Blair.
Hoy da sabemos que las evidencias que
Estados Unidos e Inglaterra usaron para
justicar la guerra preventiva una guerra
donde se ha asesinado a 150.000 inocentes,
se ha desplazado a un milln ms y se ha
contaminado para siempre el pas con uranio
empobrecido causante de malformaciones
congnitas estaban basadas en
informaciones inventadas. En 2011, Rad al-
Janabi, la slida fuente de Powell, admiti
sin remordimientos pblicamente que se
haba inventado la historia acerca de los
laboratorios de armas biolgicas mviles una
dcada antes. Al-Janabi tambin declar
que las agencias de inteligencia que lo
entrevistaron en aquel momento saban que
estaba mintiendo. Solo despus, cuando
se hizo necesaria una justicacin para
la guerra, sus fantasas se convirtieron en
hechos. Hay evidencia documentada que
sostiene la conclusin de que Bush y Blair
saban, cuando Powell hizo su discurso
donde mantena que existan armas de
destruccin masiva en Irak, que tales
armaciones fueron fabricadas. Una nota
proveniente de una reunin de alto secreto
entre Blair y ociales de la inteligencia militar
britnica informaba de que los servicios de
inteligencia y los hechos se estn ajustando
a la poitica del cambio de rgimen
justicada por la conjuncin de terrorismo y
armas de destruccin masiva .
Aqu es donde la mayora de los anlisis
sobre la guerra de Irak terminan: en un son
cosas que pasan , en un encogerse de
hombros o, en el mejor de los casos, unas
pocas palabras de fra condolencia hacia
aquellos que han sido asesinados en una
guerra basada en mentiras. Pero ahora un
movimiento global est en marcha y se
est alzando para dar un paso ms all:
para juzgar a Bush y a Blair por el mismo
rgimen de derecho internacional que
ellos emplearon para justicar su guerra
preventiva. En noviembre de 2011 y mayo de
2012, el Tribunal de Crmenes de Guerra de
Kuala Lumpur, un tribunal fundado por el ex
primer ministro Mahathir Mohamed, juzg
in absentia a George Bush, Tony Blair, Dick
Cheney, Donald Rumsfeld y a sus consejeros
legales norteamericanos Alberto Gonzales,
David Addington, William Haynes, Jay Bybee
y John Yoo. Bush y Blair fueron acusados de
violar los Principios de Nuremberg al cometer
crmenes contra la paz , declarando
una guerra que viola los estatutos de las
Naciones Unidas y el derecho internacional.
Bush, Cheney, Rumsfeld y sus consejeros
legales fueron tambin acusados de
crmenes de guerra y de crmenes de
tortura .
Acogindose al derecho de jurisdiccin
universal, un principio legal internacional
que otorga a cualquier estado el derecho a
perseguir personas que cometan crmenes
que afecten a toda la humanidad, el Tribunal
de Crmenes de Guerra de Kuala Lumpur
se ha regido por estrictas normas legales
y rgimen probatorio. Todas las partes
fueron provistas de representacin legal
por abogados capacitados para el ejercicio
de sus funciones y el proceso se bas en
testigos oculares y pruebas documentales.
Tras cuatro das de procedimientos legales
en noviembre el Tribunal hizo pblico un
veredicto unnime por el cual declar
culpables a George Bush y Tony Blair de
crmenes contra la paz, crmenes contra
la humanidad, y genocidio como resultado
de su participacin en la guerra de Irak ,
basndose en evidencias de que ellos saban
que la justicacin para la guerra de Irak
haban sido inventadas.
En mayo el Tribunal acept los cargos por
tortura. Despus de tomar declaracin a
varias personas torturadas por el ejrcito
norteamericano mientras se encontraban
detenidas sin derecho a un juicio
incluyendo a Moazzam Begg, a quien se le
dijo que su mujer estaba siendo torturada
en la celda de al lado para, a continuacin,
hacerle escuchar los desgarradores gritos
de una mujer; a Rhuhel Ahmed, a quien
le inyectaron drogas alucingenas y fue
sometido a 45 das de privacin de sueo;
y a Abbas Abid, a quien se le arrancaron las
uas con unas tenazas los cinco jueces
del Tribunal dictaron otra sentencia unnime
contra Bush, Cheney, Rumsfeld y sus
colaboradores.
El Tribunal de Crmenes de Guerra de Kuala
Lumpur an no tiene el poder para ejecutar
sus veredictos contra Bush y Blair pero abre
las puertas para otros tribunales del mundo
que pudieran tener este poder.
Hoy estamos un paso ms cerca de un
mundo justo en el que criminales de guerra
sean implacablemente perseguidos,
arrestados y juzgados sin importar de
qu pas provengan. Bush y Blair, os lo
advertimos: los crmenes de guerra no
prescriben.
Micah White
crmenes de guerra
Bush & Blair declarados culpables de
Un mes antes de la invasin y
consiguiente ocupacin de Irak,
el secretario de Estado de los
Estados Unidos Colin Powell
compareci ante el Consejo
de Seguridad de las Naciones
Unidas y present la declaracin
de la guerra. Compaeros,
cada armacin aqu realizada
est apoyada en fuentes,
fuentes slidas, Powell dijo a la
comunidad internacional el 5 de
Febrero de 2003.
Atacamos el sistema
nanciero global desde arriba con
protestas a gran escala, levantamientos
espontneos y revueltas horizontales.
Atacamos el sistema nanciero global desde abajo con una mirada de acciones
de guerrilla no violentas. Bank of America tiene 6 233 sucursales; Wells Fargo, 6
601; JPMorgan Chase, 5 490; Citygroup, 1 328; Barclays tiene 4 750 en 50 pases;
Deutsche Bank 3 075 en 72 pases; HSBC 7 200 en 85 pases y Goldman Sachs
tiene 74 sucursales por todo el mundo. Hacemos caceroladas en cada uno
de esos lugares... montamos acampadas, cortamos nuestras tarjetas de
crdito... mantenemos conversaciones con clientes y les instamos a que
muevan su dinero y cambien el sistema bancario mundial de una vez
por todas... organizamos estas alegres y desenfrenadas en las que
bailamos hasta que se haga de da
Estte relajada, toca jazz, mantn la fe... el capitalismo
est colapsando y nuestro movimiento no ha
hecho ms que empezar.
Mi nica esperanza es que en algn lugar entre las
sombras, adonde no han llegado todava los medios
de comunicacin ni Facebook/Youtube, aceche una
generacin que an tiene que demostrar de qu pasta
est hecha... una nueva oleada de criaturas inteligentes
que sienten en sus corazones que vivimos en tiempos
reaccionarios y que debemos hacer algo...
Matei Rosca
Jim Kiernan, jim-kiernan.com
Marx dijo que las revoluciones son el motor de la
historia. Pero quiz las cosas sean bien diferentes.
Puede que las revoluciones sean la accin por la que
la humanidad activa el freno de emergencia del tren
en el que viaja . Las palabras de Walter Benjamin
encajan perfectamente con lo que ocurri en todo el
mundo en 2011, y en muchos otros lugares antes de
esto, y mucho ms al sur, desde Chiapas y Oaxaca en
Mxico, hasta Argentina. Nuestros movimientos son el
grito del No! , del Ya basta! , del Qu se vayan
todos! . Son nuestro rechazo colectivo a quedarnos de
brazos cruzados ante una situacin insostenible. Por
eso tiramos del freno de emergencia, congelamos el
tiempo y empezamos a abrirnos y a crear algo nuevo.
Ni siquiera estamos seguros de en qu consiste
ese algo. Sabemos que queremos crear espacio
abierto, pero el cmo concretarlo lo descubrimos
juntos a medida que creamos, que es tambin el
cmo creamos: juntos, horizontalmente y desde el
afecto. Lo que hacemos y el cmo lo hacemos estn
ligados inextricablemente, y ambos son parte de este
movimiento pregurativo.
Marina Sitrin, OccupyTheory.org
Las revolu-
ciones son el
motor de la
historia
Una nueva forma
de ser
...
Estudiantes de secundaria en protesta por los recortes en educacin en Santiago, Chile, marzo de 2011
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Durante el tiempo de la Ocupacin fsica,
cuando un enjambre de periodistas se
agolpaba diariamente en el Zuccotti Park
de Nueva York, la pregunta comn que
hacan estas abejas desatadas en su
bsqueda de miel era por qu? . Por
qu abandonis vuestra vida para venir
aqu, a vivir a la intemperie en un parque
junto a un grupo de desconocidos?
Todava me desconcierta que ninguno de estos
reporteros decidiese unirse a la Ocupacin,
atrincherarse bajo las hojas doradas y retransmitir
directamente desde el frente de esta nueva escisin
en la inexperiencia americana. Si estos nuevos Edward
R. Murrows y Walter Cronkites se hubiesen tomado
la molestia de hacer del Zuccotti Park algo ms que
un paseo dominical bajo la sombra de la Torre de la
Libertad, se habran percatado enseguida de que
todos cuantos participaban en la Ocupacin fsica
no tenan ninguna vida que dejar atrs. Quienes
ocupaban el parque eran refugiados procedentes de
una americana tierra de nadie: veteranos callejeros
del deambular urbano, jvenes alternativos sin patria,
toda una generacin que naci demasiado tarde pero
recibi la educacin suciente incluso para rebaar
los restos de ese pastel americano que se termin
hace mucho tiempo y aquellos que intentamos
rebaarlos, a pesar de nosotros mismos, pronto nos
dimos cuenta de que ya ni tan siquiera quedaban las
migajas. S, hubo quien abandon su vida anterior
para irse a vivir a la intemperie del parque, pero
esas vidas no eran sino una antesala, un preludio, un
purgatorio, una sala de espera sin ventana para la
vida: amas de casa que se asxiaban en sus enclaves
de clase media-alta, prometidos cuyo matrimonio era
tan solo una variacin de la pieza musical que haba
sido el matrimonio de sus padres, ocinistas a los que
el color de la piel les impidi eternamente escapar del
Sector A.
Todos llegamos a la ocupacin daados, unos ms
que otros. Entremezclados en diferentes puntos de la
costa de nuestras vidas, nos encontramos mirando
jamente hacia el ocano, con el mar deslizndose y
huyendo de nuestros pies, con el horizonte a nuestra
espalda y, entonces, apareci un barco que nos
salvara, mira, ah, un barco que nos llevar a todos
lejos de aqu! Sub a bordo de ese barco a principios
de octubre de 2011, huyendo de un libro titulado TRAIN
TO POKIPSE, de mi identidad de juventud llamada
Rami Shamir y de un mundo que declar abiertamente
que ni el libro ni su autor eran bienvenidos. Ese tipo
de experiencias, ese tipo de personas estn mejor
en sus estaciones de partida. En parte a pesar de
m mismo, me las arregl para mantener parte de mi
estacin original, segu trabajando a tiempo parcial en
un pequeo restaurante de Brooklyn y, con la ayuda
de mentores, amigos y seguidores, nalmente pude
publicar con xito el libro que haba arrasado con un
tercio de mi vida.
Siempre entend la mecnica fundamental de la
poltica de forma instintiva. La poltica tiene lugar
nica y exclusivamente en dos reas: en la relacin
que tenemos con nosotros mismos y en las relaciones
que tenemos con los ms cercanos a nosotros
dentro de la sociedad. Un mundo compuesto por
personas que abusan, personas que son objeto
de abusos y personas autoabusivas redundar en
un mundo que abuse, reciba abusos y sea abusivo
consigo mismo. El capitalismo es la manifestacin
global de tal enfermedad de abuso localizada;
es el uir de una rabia pasivo-agresiva hacia
una inaccin aptica; es la siembra violenta del
rechazo, la sospecha y la separacin. Amalgamado
con los peores defectos humanos heredados y
magnicados a travs de repeticiones, innumerables
e invisibles, de esos momentos privados que han
formado varias generaciones, el abusivo virus
del capitalismo ha llegado, como era lgico, a sus
ltimas etapas, y ahora invade el planeta en forma de
corporativismo institucional.
He aprendido que el remedio ms potente contra el
capitalismo es, de algn modo, vagar con rumbo hacia
eso que Kurt Vonnegut denomin pas de dos . No
es sorprendente que las restricciones sociales ms
virulentas tengan que ver con la rigidez rigor mortis,
al nal de la intimidad emocional, espiritual y sexual
entre dos seres humanos. Es aqu, en este pas de
dos, donde se encuentra la verdadera va de escape;
es aqu donde tiene lugar la verdadera sanacin, en
nuestras relaciones con nosotros mismos y en las
relaciones con los que en esta sociedad estn ms
cerca de nosotros; es solo aqu donde puede ocurrir la
mayor, la nica y verdadera revolucin poltica: de dos
en dos, del uno al otro y, nalmente, por todo lo que
hay y lo que vendr
Mi amigo dice que, cuando llegue el n del mundo
y se alcen todos los zombis, l se marchar hacia el
interior. Adora el campo. Cree que habr reservas de
municin escondidas en las montaas Catskill. Adora
el campo. Le pido que por la noche duerma a mi lado
porque me ayuda a enfrentarme a todas las sombras.
Hasta ahora, ha eludido el tema. Despus de todo, l
tambin tiene sus propias sombras
No revelar el nombre de mi amigo, como tampoco
vertir en este libro las tpicas odas romnticas
que describen sus atributos fsicos. Al igual que yo,
l es sumamente inteligente, est muy jodido por
su paso por la vida anterior al parque y sufri el
desprecio de los relojeros que dieron forma a aquel
tiempo y que lo controlaron. Fuimos, y seguimos
siendo, un experimento que se desenvuelve dentro
de nuestro bello y, en ocasiones, problemtico pas,
donde estamos poniendo a prueba los mismos
Para Rich...
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Fernando Martinez/AP Images
Rami Shamir fue uno de los ocupantes del Zuccotti
y es novelista. Es el autor de Train to Pokipse.
lmites y deniciones de nuestro altruismo y de
nuestra capacidad de amar. El clima es turbulento,
furioso, ventoso y salvaje los das soleados
quedan ahogados rpidamente por las tormentas de
medianoche, pero cuando miro hacia atrs veo que
los campos avanzan hacia su orecer natural, veo
cmo el orecer temprano de las rosas, los tallos de
alta hierba recin nacidos, el maz amarillo y plido
en la distancia, todos vuelven a cultivarse en campos
ms naturales. Las violetas germinan junto a los
gladiolos, los dientes de len vuelan en libertad; la
colza modicada y manipulada pasa ante nuestros
ojos y, ahora, confederaciones paccas de maz azul y
maz blanco siguen su camino a lo largo de las colinas
rojizas.
Han pasado siete meses desde que mis compaeros
refugiados y yo intentamos escapar de nuestra
americana tierra de nadie. Muchos con los que
comenc ya se han ido; algunos se han ido y han
vuelto solo para marcharse de nuevo (y luego volver);
tambin han subido al barco nuevos pasajeros,
que haban naufragado lejos de tierra rme y se
aferraban a tablones carcomidos. El grupo que
embarc originariamente y que permanece a bordo es
reducido: cuarenta, tal vez cincuenta
En los siete meses que pasaron desde la Ocupacin,
vimos cmo nuestra sociedad y nuestro hogar en
Zuccotti eran brutalmente destruidos; nos obligaron
a deambular en el exilio invernal; tuvimos que
resguardamos en iglesias, casas deshabitadas y
albergues hasta que nos vimos frente a sus puertas
cerradas; dormimos a la intemperie contra las paredes
de bancos y en la herida abierta de la histrica llaga
de la esquina de Wall Street con Nassau, as hasta
que, una maana, los megfonos anunciaron que la
ley haba llegado y que la ley deca que la ley se poda
ir a tomar por saco: de todos modos, qu tienen
que ver la toga de un juez y ciertos libros con una
pistola y un megfono? Nos han golpeado, nos han
detenido, por bailar, por acariciar perros, por sostener
pancartas, por cruzar la calle, por usar los baos, por
distribuir folletos. Nos han dejado salir de la crcel,
pero nos han golpeado y detenido de nuevo. Hemos
perdido peso, perdido amistades; hemos perdido,
parece, el juicio, porque despus de siete meses de
dolorosa lucha, las leyes se han vuelto ms austeras,
ms severas, ms duras, ms estrictas, cada vez ms
abiertamente indiferentes para con la Constitucin
Americana. Adems de nuestro peso, nuestras
amistades, nuestro juicio, lo que importa no es que,
tras siete meses de ocupacin, hemos perdido?
Todos llegamos a la Ocupacin daados, algunos ms
que otros. Mientras mi amigo y yo nos enfrentamos,
huimos y luchamos contra las sombras y los zombis
que deambulan por nuestros campos, en muchas
ocasiones nos hemos preguntado si fue la creacin de
nuestro pas la que trajo a la vida a estas criaturas. Si
nuestro pas se disolviese, los zombis se agazaparan
tras sus sombras, y las sombras retrocederan
hasta las profundidades de la tierra, dejndonos
errar entre las inundaciones del monzn en la rida
y quebradiza tierra. No, mi amigo y yo estamos
aprendiendo que las sombras y sus zombis han
estado siempre ah, intentando alcanzarnos desde
sus escondites subterrneos y tomando forma en
nuestro entendimiento como semblantes difusos
y pesadillas olvidadas mucho tiempo atrs. S,
mi amigo y yo estamos aprendiendo que hemos
trado a estos monstruos con nosotros y que, en
el espacio de nuestra tierra y con el esfuerzo de
nuestro pas, hemos sacado nuestros monstruos a
la luz, y ahora que estn ah fuera al n podemos
reducirlos y destruirlos, para que cuando caiga el
ltimo atardecer sobre esta tierra podamos partir
libremente hacia dondequiera que se encuentre
nuestro futuro.
Y, por lo tanto, con esta Ocupacin nuestra
Siete meses de lucha nos han desgarrado los
tejidos, cartlagos y huesos y ahora la enfermedad
est ah fuera, hacindonos frente directamente. Los
problemas del subterfugio, que durante tanto tiempo
pretendieron surgir como algo diferente a s mismos
racismo en lugar de clasismo, aburrimiento en vez
de desperdicio, recesin y no avaricia incesante
al n se muestran tal y como son ante nosotros.
Siete meses de Ocupacin han conseguido
robarnos nuestra capacidad de aducir ignorancia
y, de este modo, el elemento ms violento se ha
esfumado. Ya no hay marcha atrs: o nos detenemos
y nos enfrentamos a los problemas ahora, o
seguimos adelante como estbamos, pero ahora
sin gafas de sol, sin sombrilla, con la quemazn
provocada por la tierra ardiente siempre en los ojos
y en la piel
En el momento en que se publica esta obra, mi
amigo y yo seguimos cultivando nuestro pas,
ahora que hemos entendido mejor, segn parece,
el signicado de la lluvia nocturna. Y, aunque
mis manos estn encallecidas, le agradezco por
convertirme cada da en mejor agricultor. Solo
espero que l corresponda a este sentimiento. Se lo
preguntara, pero no parece que pueda encontrarle
por el momento.
De hecho, hace das ya que no le veo
A lo largo de este ltimo ao ms
o menos, Occupy ha provocado
una ruptura epistemolgica en la
transformacin ontolgica de nuestra
vida social, poltica y econmica: ese
cambio sutil y sigiloso de cmo somos
y estamos en el mundo. >>>>>>
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En el 1984, en su famosa redaccin, El
posmodernismo o la lgica cultural del
capitalismo avanzado ( Post-Modernism, Or,
The Cultural Logic of Late Capitalism ), Fredric
Jameson estableci, entre muchas otras cosas,
algo signicativo: la abolicin de la distancia
crtica . A partir de este momento, la distancia
crtica se encuentra completamente pasada
de moda e impotente. Ya no existe un fuera
de , solo dentro de , y no nos podemos
reubicar ms all de lo que como culture
jammers (agitadores culturales ) analizamos
crticamente, en contra de lo que luchamos de
manera crtica; ya no hay manera de mantener
un margen crtico con respecto a la bestia que
nos congura.
Esta falta de exterior, o replanteamiento
de lo que pueden constituir interior y exterior
hoy en da, preocupaba igualmente a Salman
Rushdie en 1984. En Fuera de la ballena
(Outside the Whale), Rushdie provey de una
textura ms amplia, ms humanizada a la
armacin de Jameson, al mismo tiempo que
criticaba a George Orwell. En Dentro de la
ballena (Inside the Whale), Orwell sugiri que
haba un exterior a este nuestro mundo sucio
y profano, un refugio seguro en alguna parte,
por lo menos un exterior para los intelectuales
que pueden encontrar vientres clidos, ballenas
proverbiales de Jons, dentro de sus textos y
obras de arte. En el interior de este exterior,
se incuba gran arte , dijo Orwell, gran arte y
literatura que dicen mucho acerca de nuestro
corrupto sistema poltico y econmico. Pero
Rushdie no acept nada de eso: La verdad es
que no hay ballena. Vivimos en un mundo sin
lugares donde escondernos, los misiles se han
asegurado de eso. As que solo nos queda una
opcin bastante sencilla. O bien estamos de
acuerdo con engaarnos a nosotros mismos,
con perdernos en la fantasa del gran pez, o
podemos hacer lo que todos los seres humanos
hacen instintivamente cuando se dan cuenta
de que el vientre se ha perdido para siempre: es
decir, podemos formar una bulla del demonio .
As que tal vez 1984 marc el verdadero nal
de la dcada de los sesenta, sellando su destino.
Signific el final del fuera de , del fuera, el
nal de la distancia crtica, el nal de 1968. O
tal vez marc el fin de la continuidad con la
tradicin de la misma mentalidad, con el mismo
marco de referencia y la misma militancia.
Hacer bulla al estilo de la dcada de los sesenta
hoy en da no parece sostenible, y tampoco lo
parecen las polticas necesarias para hacer
frente a la bestia que nos ha absorbido dentro de
ella, en colectivo, al por mayor, de cabo a rabo.
***
Nuestro mundo es un lugar diferente al
que era en 1968. Permite esperanzas y sueos
distintos, plantea amenazas y posibilidades
diferentes. Paradjicamente, a la realidad de
hoy en da se la critica con ms facilidad que
nunca antes utilizando herramientas marxistas
bsicas. A nivel de anlisis, nunca ha sido ms
fcil adoptar una postura marxista clsica
y estar en lo cierto. Y, sin embargo, a nivel de
la prctica poltica, el anlisis parece muy
superficial, demasiado intil para llevarnos
a cualquier lugar constructivo. Hay poco en
el anlisis y en la crtica consiguiente que nos
deje con guas en cuanto a la prctica poltica,
la lucha prctica, o al cmo actuar partiendo
de este conocimiento. Una de las dificultades
es que el mundo en el que pensamos, el mundo
que funciona a travs de un modelo econmico
concreto, es el tpico modelo capital-ista en
el sentido definido en el gran texto de Marx;
sin embargo, el mundo en el que tenemos que
actuar, el mundo en el que nos tenemos que
organizar, es evidentemente kafkiano. Los
marxistas saben cmo analizar y criticar esta
realidad y, de hecho, todos lo sabemos hacer
muy bien, a veces demasiado bien para nuestro
propio benecio. Pero sabemos menos acerca
de cmo actuar, cmo construir una poltica
prctica a partir de este conocimiento terico.
No hay correlacin directa entre los dos.
Todava tenemos que resolver el enigma de la
rebelin.
La coyuntura presente es kafkiana en la
medida en que los castillos y murallas reinan
sobre nosotros en todas partes. Estos suelen
encontrarse a plena vista, con frecuencia
palpables a nuestros sentidos, incluso dentro de
nosotros; sin embargo, al mismo tiempo estn
distantes y de alguna manera separados, fuera
del alcance y de difcil acceso. Sus ocupantes
son incluso ms difciles de identicar cuando
tocamos a sus puertas, si es que podemos
encontrar la puerta correcta a la que tocar.
Kafka era mejor que Marx a la hora de reconocer
el conflicto del todo moderno que ahora nos
asedia con el capitalismo. Marx entendi la
dinmica general de la creacin de los castillos
y las pruebas a las que nos somete el sistema.
Pero entenda menos acerca de las esferas
de poder y acerca de cmo funcionaban sus
burocracias organizativas. Marx comprendi la
dicultad de hacer la guerra contra el proceso;
sin embargo, nunca se quedaba lo suficiente
como para imaginar cmo este proceso podra
ser (mal) administrado llegado el momento,
no solo descuartizado por las divisiones de
trabajo de enorme complejidad, sino que
tambin engendrara compartimentaciones
burocrticas an ms grandes, efectuadas por
administradores annimos de rango medio a los
que no se les pueden pedir cuentas.
Kafka saba que los conflictos modernos
no eran solo del tipo de nosotros en contra de
otras personas, sino uno de nosotros en contra
de un mundo transformado en una completa
administracin inmensa y siempre abstracta.
El cambio que Kafka refleja entre sus dos
grandes novelas, El proceso (Der Prozess)
(1925) y la inacabada El castillo (Das Schlo)
(1926), se convierte en un cambio sugerido
en nuestro propio mundo de administracin
supranacional. En El proceso, a Joseph K.,
como un perro, se le acusa en un mundo que
es un tribunal omnipotente, una especie de
sistema capitalista en el que el estado tiene el
monopolio. En El castillo, el protagonista K. vive
en un mundo que de repente se ve reducido a un
pueblo pequeo cuyo castillo, que domina sobre
la colina, parece an ms poderoso y difcil de
alcanzar que nunca. Tal vez en este pueblo
con su castillo podamos hacernos una idea de
nuestra propia aldea global , un mundo que
la globalizacin ha vuelto ms reducido, un
mundo en el que el drama psicolgico de un
hombre frente a un castillo es hoy en verdad
la parbola poltica de todos nosotros en la
actualidad, que nos vemos en la necesidad de
concebir una identidad colectiva para resolver
el sombro misterio gtico cuyo guin hemos
escrito nosotros mismos, un misterio en el
que somos al mismo tiempo los reclusos y los
carceleros.
Los tratos directos con las autoridades no
son especialmente difciles , pens K. Puesto
que aunque estuviesen bien organizadas, lo
nico que hacan era proteger los intereses
distantes e invisibles de patrones distantes e
invisibles, mientras que K. luchaba por algo
que le estaba cerca de forma vital, por s mismo
y, lo que es ms, por lo menos al principio por
iniciativa propia, pues l era el agresor... Pero
ahora, por el hecho de que ya haban cumplido
todos sus deseos relativos a asuntos sin
importancia (y hasta ahora solo haban surgido
asuntos sin importancia), le haban privado de
la posibilidad de victorias claras y fciles, y as
tambin de la satisfaccin que las acompaa y
la confianza fundamental que proporcionan
para enfrentarse a ms y mayores batallas. En
su lugar, dejaron que K. fuera a donde quisiera
(por supuesto, solo dentro del pueblo), por lo
que lo mimaron y lo debilitaron, descartaron
toda posibilidad de conicto y lo llevaron a una
existencia ajena, aquejada de problemas y falta
de reconocimiento y ocialidad. As que a pesar
de tratarse de una actitud ligera y frvola, en la
que bastaba un cierto descuido deliberado al
entrar en contacto directo con las autoridades,
en el resto uno necesitaba ejercitar la mayor
cautela y mirar alrededor a todas partes antes
de dar un paso.
K. se maravilla ante un mundo que parece
tener un extrao parecido con el nuestro: En
ninguna parte haba visto el oficialismo y la
vida entrelazados como lo estaban aqu, tan
entrelazados que a veces pareca como si la
burocracia y la vida se hubiesen cambiado los
papeles .
>>
Resumido a partir del artculo de fondo de Nathan Gardels, NPQ de primavera del 2012
Courtney Sacco
Como seala David Brin, Twitter y Facebook son
herramientas ecaces basicamente para congregar a quienes
ya estn decididos a actuar. Sin embargo, no son tiles
para mantener conversaciones ms complejas como una
negociacin o una discusin para resolver un problema .
Como hemos podido aprender de las experiencias de los hijos
de Facebook en Egipto y Tnez, lo ms importante para
mantener un gobierno no es la simple conectividad, sino tener
una narrativa comn .
Una narrativa exprs , como la que se da en las redes
sociales, puede organizar en las calles a lo que de otra forma
sera una multitud dispersa, pero no puede sostener un poder
duradero. Para esto es necesario lo que Gramsci denomin
la hegemona de una cosmovisin compartida , es decir, una
ideologa comn que unique las diferentes posturas y dena
con autoridad qu est incluido y qu excluido de la agenda
poltica. Eso es lo que hoy tienen los partidos islmicos de
Egipto, y de lo que carecen los espritus libres de Facebook.
De lo que ahora se deriva que nosotros
tambin necesitamos gran cautela en todo lo
que hacemos; tenemos que mirar alrededor
a todas partes antes de poder dar un paso.
A ninguno se nos escapa la gravedad de la
situacin. Pero esta, sin embargo, nos mima
y nos debilita tambin, y trata de descartar
toda posibilidad de conicto, asimilndonos en
su actitud ligera y frvola . Nos ha integrado
en esa realidad, una que satisface todos
nuestros sueos y deseos sin importancia. Se
ha integrado en nosotros como una fuerza que
parece no ser ajena.
En nuestros tiempos, el castillo kafkiano se
ha convertido en el espectculo integrado
debordiano, un fenmeno que impregna
toda la realidad. Si la dinmica en El proceso
presentaba los rasgos (y la permeabilidad) de los
espectculos concentrados y difusos que
Debord deline en La sociedad del espectculo
(La socit du spectacle) (1967), entonces El
castillo es pos-Debord, y concuerda con los
Comentarios sobre la sociedad del espectculo
(Commentaires sur la socit du spectacle)
(1988) que escribi veintin aos despus.
Cuando el espectculo estaba concentrado ,
dice Debord, la mayor parte de la sociedad que
lo rodeaba lo evitaba; cuando, difuso, una parte
pequea; hoy, ninguna parte . La sociedad del
castillo y del espectculo integrado es como un
remolino expansivo: atrae todo a una singular
fuerza espiral y unicada, dentro de una red sin
costuras que efectivamente se ha derrumbado
y amalgamado en diferentes capas y lmites,
haciendo de un mundo al completo un bien
susceptible de compra y venta. Las distinciones
del pasado entre lo poltico y lo econmico,
entre forma y contenido, entre conflicto y
consenso, entre la poltica y la tecnocracia
han perdido su peso especfico, han perdido
su claridad de significado: la integracin
funciona a travs de un proceso que combina la
cooptacin con la corrupcin, la reapropiacin
con la reabsorcin, el bloquear por medio de la
destruccin. Cada reino ahora simplemente se
funde en el otro.
Cuando K. se pierde, y cuando su bsqueda
raya la desesperanza, es que est resuelto a
debatirse por tener acceso a los ocupantes
del castillo. Quiere atravesar los trmites
burocrticos del castillo y la impecabilidad
de su crculo ntimo. K. lucha por entrar en
vez de salir. Utiliza todas las herramientas
cartesianas de un agrimensor para enfrentase
al castillo en las condiciones de este ltimo,
en su marco de referencia supuestamente
racional . Por consiguiente, las peticiones de
K. son demasiado restrictivas y sin importancia,
demasiado convencionales y tmidas.
Quiere hacer que el mundo del castillo
sea inteligible, en lugar de otorgarle carcter
inaceptable. En lugar de tratar de entrar a
los recovecos interiores de nuestro castillo,
descubrir su significado, desmitificar su
fetichismo y, en lugar de tratar de encontrar
puertas a las que tocar y personas a las que
presentar quejas racionales, tenemos que
replantearnos este enigma de la revuelta,
que replantearlo en funcin de nuestras
condiciones, no las de ellos, no las del castillo,
no las de cualquier lgica del capital .
* * *
Dos jvenes enamorados se sientan cerca de
la ventana de un caf nuevo y deslumbrante,
situado a un lado de uno de los bulevares
recin acuados de Haussmann. Estn dentro,
hacindose mutua compaa, admirndose el
uno al otro y, al mismo tiempo, pueden estudiar
a travs de la ventana la alegra del exterior,
la actividad en la calle, su agradable bullicio.
Despus de un tiempo, pasa una familia sin
hogar vestida con ropas andrajosas. Prendados
de la llamativa opulencia del caf, se detienen.
Echan un vistazo al interior Qu hermoso
es! Baudelaire hace que sus traperos expliquen
el poema Paris Spleen. Qu hermoso es!
Pero ellos saben que eso no es para ellos, no
para los de su clase. Su fascinacin no denot
connotaciones hostiles; es triste, no militante,
no resentida sino resignada. Esta gente con
sus ojos grandes como platos , Baudelaire
hace que la joven enamorada declame son
insoportables!
Se haba establecido un precedente, una
nueva realidad de los espacios pblicos y
privados. En la realidad urbana privatizada
de Haussmann, la alegra surge a partir de los
espacios pblicos amplios. Uno podra de aqu
en adelante tener privacidad en la multitud,
solo y en medio de la gente a un tiempo; podra
estar en el interior al mismo tiempo que en el
exterior, y en el exterior al mismo tiempo que
en el interior. Hay paredes y transparencia.
Hay replegamiento con respecto a lo social
y apertura fsica. Hay invisibilidad privada
y visibilidad pblica. Marshall Berman dice
que Baudelaire, en su poema Ojos de los
pobres ( Les yeux des pauvres ), evoca una
escena primaria que revela algunas de las
contradicciones e ironas ms profundas
de la urbanizacin capitalista moderna. Para
Berman, la conguracin que ahora hace de
toda la humanidad urbana una gran familia
de ojos extensa, tambin produce los hijastros
de los que esa misma familia prescinde.
Las transformaciones fsicas y sociales que
expulsaron a los pobres de la vista, ahora los
devuelve directamente a la lnea de visin de
todo el mundo .
La haussmanizacin y su homloga la
neohaussmanizacin comparten un linaje
histrico y geogrfico, pero en la actualidad
la escena primaria de su progenie necesita
de reforma y modernizacin, ahora conlleva
software superestructural, as como hardware
de infraestructura. La neohaussmanizacin
es actualmente una estrategia global-urbana
que ha marginado a millones y millones de
personas en todas partes del mundo; el trabajo
preparatorio del Barn Haussmann palidece
al lado de esta. La neohaussmanizacin ha
marginado tantas personas que, de hecho, ya no
tiene sentido hablar de ellas como marginadas.
Sin embargo, se trata de un proceso en el que
los centros y los mrgenes se oponen entre
s, aunque las lneas divisorias y las fronteras
entre estos dos mundos no estn denidas por
los antiguos dualismos antediluvianos de las
zonas urbanas y rurales, del Norte contra el
Sur y de lo pblico versus lo privado, sino que
los centros y los mrgenes, de alguna manera,
ahora son inmanentes a la acumulacin misma
del capital, a la acumulacin que nace de la
desposesin, algo que se da a escala planetaria.
El cambio signicativo radica en cmo hoy en
da los grandes bulevares actuales fluyen con
energa, recursos financieros, informacin y
comunicacin; con frecuencia cuentan con bra
ptica y estn digitalizados, con lo que surcan
tanto el ciberespacio como el espacio fsico.
Esos ojos grandes como platos ahora son ojos
de medios digitales, que todo lo ven, y gracias a
Internet y WikiLeaks, con frecuencia, tambin
todo lo saben. Ahora la gente puede ver a la
lite global a lo largo de este bulevar mundial
de informacin y comunicacin, verlos a travs
de las ventanas de la vida posmoderna global-
urbana. Incluso podramos afirmar que una
comunidad mundial de ojos se encuentran hoy
realmente en tanto que familia, que ciudadana
emergente, que grupo de afinidad que desea
volver a hacerse con aquello de lo que le haban
despojado. Los ojos grandes como platos
ahora siguen mirando con indignacin, en el
espacio pblico y privado, con animosidad e
intimidacin. No hay ahora tanto un mundo
que ganar, como un mundo entero que ocupar.
Un mundo entero que en realidad es el patio
trasero de todos nosotros.
* * *
Una de las cosas ms interesantes sobre
el movimiento Occupy, sobre por qu es
potencialmente tan radical y tambin tan
imperfecto, es que ha replanteado totalmente
la naturaleza y el lenguaje de la revuelta. Para
empezar, el movimiento no tiene ninguna
reivindicacin especfica, ni tampoco lderes
designados; causa enfurecimiento en el enemigo
por intentar, pobremente por el momento,
articular un vocabulario de la revuelta
diferente. Hace todo lo que el K. de Kafka
Queremos tus imgenes, relatos, montajes subversivos, explosiones tcticas: editor@adbusters.org artdirector@adbusters.org
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?
trat de no hacer. K., despus de todo, estaba
obsesionado con reclamar sus derechos ( No
quiero favores que vengan del castillo, quiero
mis derechos ), obsesionado con descifrar el
secreto interior del castillo para poder acceder.
K. se obsesion tanto con l que comenz a
interiorizar y a impregnarse de su lgica, en tal
medida que l solo poda pensar a travs de esta.
Ansiaba la claridad por encima de todo, quera
aclarar aquello que no estuviese del todo claro.
No era ese el planteamiento acertado. Quera
encarnar al castillo, introducirse en l, atravesar
sus murallas; buscaba su presencia fsica, su
representacin: Klamm K. tena que humanizar
de alguna manera al castillo, quera tratar con l
como lo hara con una persona.
Por fortuna, el movimiento Occupy no hace
ninguna de estas cosas. De hecho, no le hace
preguntas a nadie en particular, no personaliza
su queja, sino que acusa al sistema y ha tratado
de infiltrar sus vasos capilares y arterias del
poder como una entidad abstracta. Y si los
protagonistas ocupan algn espacio, estos
espacios de ocupacin tambin son fenmenos
que resultan de lo ms nuevo, ni arraigados en
un sitio, ni circulando en el espacio, sino ms
bien una combinacin inseparable de los dos,
una unidad insuperable que est redeniendo
lo que es un espacio pblico en el siglo XXI y
lo que podra ser en el futuro. Lugares como la
plaza Tahrir en El Cairo o el Parque Zuccotti en
Manhattan son espacios pblicos urbanos no
solo en razn de su pura y concreta sicalidad,
sino que son lugares donde se unen los mundos
virtuales y fsicos, entre conversaciones y
encuentros en y fuera de lnea. Por eso es
que son declarados pblicos: porque estos
espacios literalmente permiten los discursos,
conversaciones y encuentros pblicos. No
son solo pblicos porque estn simplemente
all, al aire libre, en el centro de una ciudad,
sino que se hacen pblicos como resultado
de los encuentros entre personas que tienen
lugar all. La eficacia de estos espacios para
servir a un movimiento global se dene por las
actividades que tienen lugar dentro y fuera de
los espacios, por el aqu y all, por la manera
en que estos espacios impactan a la opinin
pblica, por cmo inspiran y promueven la
comunicacin con el resto del mundo, y por
cmo se convierten en el resto del mundo. Es
un dilogo entre el interior y el exterior que
en todo momento reconoce que la dicotoma
solo representa momentos diferentes de una
unidad del proceso, al estilo de Marx en la
Introduccin a los Grundrisse (Grundrisse der
Kritik der politischen konomie), el famoso
esquema de cmo la produccin capitalista
engendra distribucin; la distribucin engendra
intercambio; el intercambio, consumo; el
consumo, ms produccin; la distribucin, ms
intercambio; el intercambio, ms distribucin;
la distribucin, ms produccin, etc. Ahora
este esquema tiene que servir para visualizar
la revuelta en circulacin, su produccin y
circulacin virtual, su intercambio emocional
y emptico, su consumacin, el cmo todo esto
va unido en cierto flujo mundial complejo y
enigmtico de lucha contra el poder.
Si aqu hay un proyecto terico, es el de
la cartografa de los flujos de la revuelta, el
encontrar la manera de formar una teora
revolucionaria ms afectiva y efectiva.
Afectiva, en el sentido de que nos toca como
seres humanos, nos afecta sensualmente, nos
hace feliz y nos enoja, nos vuelve compasivos
y cariosos, hartos y activos. Efectiva, no por
hacerse cargo de esas emociones, sino por
ponerlas en prctica, hacer que importen en
la accin, a travs de esta. Ms que organizar
esta accin podemos coordinarla, hacindolo
de forma horizontal, y conseguir fusiones
radicales entre personas que se encuentran en
lugares especficos. Dentro de este proyecto
no hay vuelta atrs, ni invocamos verdades o
deseos del pasado para crear un sector pblico
de forma clara que pueda servir como antdoto a
la codicia del sector privado. Es muy tarde para
volverse atrs.
El deseo de tener un trabajo estable, como en
los buenos tiempos de antes, con prestaciones
sociales, aliacin a un sindicato, con formas
anticuadas de organizacin vertical mediante
organismos de representacin, a travs de las
instituciones laborales del pasado: todo ello nos
resulta nostlgico. Ms que nada, ya no hay ms
expectativas, no se puede contar con el sistema,
ni hay jefes, ni gobiernos que nos garanticen
una subsistencia.
Nos quedamos ahora con la vida en estado
puro, con la cruda verdad de cmo resolver el
enigma de la revuelta nosotros mismos, sin
redes de seguridad, sin la ayuda del estado de
bienestar, sin el capitalismo paternal, con la
frmula de cmo hacerlo sin subvenciones
(La revolucin nunca va a ser financiada,
por supuesto, aunque pueda ser televisada
en YouTube!). Necesitamos un vocabulario
totalmente nuevo para resolver este enigma,
un modo nuevo de ver, una nueva estructura
de cmo sentir. El enigma de la revuelta es
equivalente a descubrir (o inventar) una teora
de supercuerdas de la revolucin, hacindola
emprica, real, un bosn de Higgs radical en
el cual una nueva dimensin aune todas las
luchas, hasta ahora disociadas, una dimensin
y patrones de espacio-tiempo desconocidos.
Como los fsicos de partculas, comprendemos
desde un punto de vista terico y matemtico,
gracias a nuestra hiptesis radical, que la
realidad colectiva existe, aunque hasta el
momento nunca hayamos sido testigos de
ello de forma emprica. Estamos 99% seguros
de que las cifras cuadran, que los que estn
en este bosn de Higgs son el 99%. Si esto
llega a suceder, vamos a ver ante nuestros
ojos una suerte de hermoso caleidoscopio,
un paso hacia otra realidad poltica. Pero ese
pasaje no se logra con el anlisis de lo que ellos
hacen, lo que el capital hace, tanto como con el
autoanlisis de lo que hacemos nosotros, del
margen de maniobra que tenemos dentro del
marco de lo que ellos hacen, ms all de este.
Conlleva un cambio de actitud tanto como de
tctica, un esfuerzo por hacer frente de manera
pragmtica y programtica a esa gran pregunta
kafkiana: Cmo escapamos de El castillo que
se encuentra en nuestro interior?
Andy Merrield es un investigador independiente que vive en los
Estados Unidos de Amrica. Es autor de numerosos libros, entre
los que se cuentan una biografa del lsofo francs Guy Debord.
Sus libros ms recientes son Magical Marxism (2011) y John
Berger (2012). e-Mail: andy.merrield@o2.co.uk.
Mientras las crisis nancieras, ecolgicas y espirituales se
agravan y los movimientos no violentos encuentran su camino
obstaculizado por autoridades intransigentes y sistemas de
vigilancia paramilitar, est surgiendo a nivel mundial una
nueva poltica tctica basada en el ataque. Un maniesto muy
difundido en Grecia declara: Somos guerrilleros del placer .
Queremos que todos acten conforme a sus necesidades
y deseos . Celebrar cualquier acto que golpee al estado
y afecte al capital es el impulso filosfico central de esta
tendencia que va en aumento (conocida como anarquismo
insurreccional, individualista o nihilista) y que deende que la
verdadera revolucin comienza cuando el individuo se libera
para vivir. Este tipo de anarqua pone nfasis en la liberacin
personal mediante la accin inmediata y rechaza el consenso,
las asambleas y los procesos organizativos formales.
Esta idea tan peligrosa (la liberacin total mediante la
vivencia de la revolucin) ha provocado incendios contra las
propiedades de grandes corporaciones en Indonesia, Grecia,
Mxico y el Reino Unido. Pero fue el disparo a la pierna de
Roberto Adinol, el jefe ejecutivo de la planta nuclear de una
megacorporacin, mientras sala de su casa en el norte de
Italia a principios de mayo, lo que desat este giro ideolgico
extremo. En la carta abreviada, resumida a partir de una
versin que recibieron los diarios italianos, que se encuentra a
continuacin, los militantes que perpetraron el ataque explican
sus motivaciones y presentan un argumento convincente y
aterrador en favor de la anarqua nihilista. Publicamos este
escrito no porque estemos de acuerdo con la losofa y los
mtodos empleados, sino a modo de sombro atisbo al mundo
en que nos podramos llegar a encontrar a medida que el
orden actual contina con su catico desmoronamiento.

Adbusters
A pesar de que no nos gusta la retrica
violenta, nos hemos armado con cierto
placer con el placer de cargar la
recmara. Empuar una pistola, escoger
y seguir al blanco o coordinar la mente
con la mano fueron pasos necesarios;
la consecuencia lgica de una idea que
aboga por la justicia; el riesgo de una
decisin y a la vez una confluencia de
sensaciones placenteras. Un poco de
justicia y algo de plomo en la pierna
para dejarles un recuerdo perdurable de
nuestra parte, los asesinos grises. >>>
Hemos creado una pirmide de protesta en Rusia. En la
cima hay un grupo de revolucionarios dispuestos a actuar
de la manera ms contundente: estn dispuestos a que se les
arreste, a tomar medidas de confrontacin duras y arman
que el objetivo de su lucha es el mismo Putin. Luchan contra
Putin. Estos revolucionarios representan tan solo un %.

El prximo grupo de la pirmide, que abarca ms del %,
est desencantado con todo el sistema poltico y la falta de
democracia.

El grupo que compone la base de la pirmide carece de metas
revolucionarias globales. Simplemente protesta contra la falta
de un estado legal, la ausencia de juicios justos, contra la
falta de igualdad y el doble rasero tanto en el sistema jurdico
como en las agencias de orden pblico, el nepotismo, etc. O
sea, la mayora de estas personas protestan contra la falta de
igualdad en Rusia.
Olga Kryshtanovskaya, directora del Centro de Estudios de las lites (Center for the
Study of Elites)
BAKUNIN
S
e
m
y
o
n

L
a
z
a
r
e
v
VIVE Qubec!
Franois Gauvin: Qu piensa del conicto estudiantil en Quebec?
Alain Badiou: Lo que me parece interesante es la escala y el empuje del
fenmeno. Bsicamente lo que est sucediendo en Quebec es una resistencia
repentina y generalizada a un fenmeno global, que intenta aplicar el modelo
mercantil a todos los mbitos de la actividad humana. La universidad, como
un negocio, deber poder autonanciarse, mientras que histricamente se
cre de acuerdo a unas reglas bien distintas. Evidentemente el conicto tom
una forma concreta y muy localizada de lucha contra el aumento previsto de
las tasas universitarias. Despus se extendi y se convirti en una oposicin
a la manera en que el gobierno gestiona la crisis. Pero est claro que en el
ncleo del levantamiento se encuentra una subjetividad que se rebela contra
la idea de que los negocios deban ser el paradigma para todo. Este punto
de resistencia est generando un debate a gran escala que nos concierne a
todos y cuyo resultado no podemos predecir.
Franois Gauvin: Podra compararse con la revuelta estudiantil de Mayo de
1968 en la que participaste como lder maosta llamando a hacer la revolucin?
Alain Badiou: S, en relacin a sus formas de accin, su estilo, su inventiva. Es
el primer recordatorio de Mayo del 68, el primer gran eco de una subjetividad
activa, alegre, que no huye del conicto cuando este es necesario, aunque
est dividiendo a la sociedad de Quebec. Fue exactamente igual en 1968. Los
estudiantes inspiraban simpata, pero como pudimos ver en las elecciones
legislativas de junio de 1968 en las que gan el partido del General De Gaulle,
la sociedad francesa estaba completamente dividida.
Eloi Brunelle
VIVE Qubec!
El objetivo es el cientfico gris, un tcnico
(palabra, por desgracia de moda en estos das,
que esconde el brazo largo del capital tras una
neutralidad cticia), un director poco inclinado
a ser el centro de atencin pblica. Al mismo
tiempo es un canalla responsable del desarrollo
y la renovacin de plantas de energa nuclear que
causaron y causan muertes en todo el mundo.
En siglos pasados la ciencia nos prometa
una poca dorada. Hoy en da est conduciendo
a la humanidad hacia la autodestruccin y la
esclavitud ms absoluta. El binomio ciencia-
tecnologa nunca ha estado al servicio de
la humanidad: en su ms profunda esencia
manifiesta la necesidad de eliminar todo
lo que es irracional para deshumanizar,
aniquilar y acabar destruyendo en la prctica a
la humanidad. El capitalismo, con ayuda de la
ciencia, tiende a anular el conicto social. Hoy
en da los individuos son solo libres de llevar a
la prctica su subjetividad individual a travs del
consumo y la produccin de bienes. La mquina
ordena, el ser humano ejecuta. El capital ordena,
el consumidor consume. La ciencia ordena, la
tecnologa mata. Estado y ciencia, capitalismo
y tecnologa son una sola cosa, un nico Moloc.
Pactos cada vez ms estrechos entre estados,
el capitalismo difuso, la ciencia escrupulosa y la
tecnologa criminal estn acabando de manera
inexorable con el planeta. Algunos kilmetros
hacia el norte, en Francia, Suiza y Rumana, las
centrales nucleares ya son incontables. Solo en
la Unin Europea hay ciento noventa y siete
plantas, doce de ellas dentro de las fronteras
italianas. Adinolfi sabe muy bien que solo es
cuestin de tiempo el que un Fukushima europeo
siembre la muerte en el continente. Ingeniero,
estamos seguros de que por lo menos durante un
segundo te has sentido responsable de la espada
de Damocles que cuelga sobre nuestras cabezas.
Tenemos malas noticias para ti: por cada
accin hay una reaccin igual y opuesta y tu
cuerpo lo demuestra. Con nuestra accin te
reenviamos una pequea parte del sufrimiento
que t, hombre de ciencia, ests vertiendo al
mundo.
Los seres humanos estn hechos de carne y de
sueos. Nosotros soamos con una humanidad
libre de cualquier forma de esclavitud una
humanidad que se desarrolle en armona con
la naturaleza. Este es el sueo que se vuelve
realidad en el momento en que luchamos por
realizarlo. Nuestro sueo tiene un nombre
(anarqua) y estamos dispuestos a arriesgarlo
todo por realizarlo. En esta aventura no
estamos solos, en todo el mundo est surgiendo
una nueva anarqua opuesta al anarqu-ismo
ideolgico, cnico y vaco de todo soplo de vida
que existe nicamente en la teora y a travs de
la participacin en asambleas y manifestaciones;
la cobarda absoluta de este ciudadanismo
que apesta a muerte. Est surgiendo una nueva
anarqua de las ruinas de este anarqu-ismo, miles
y miles de clulas se hablan entre ellas a travs de
miles y miles de acciones.
Si furamos realistas no nos arriesgaramos
de esta manera, viviramos nuestra existencia
produciendo y consumiendo, tal vez estaramos
indignados. Pero no, estamos enamorados con
locura de la libertad y nunca renunciaremos a la
revolucin y a la destruccin total del Estado y
de su violencia. En nuestra revuelta anarquista
y nihilista est la esperanza de un futuro sin
fronteras, guerras, clases sociales, economa,
explotados y explotadores. La posibilidad de
realizar este sueo es para nosotros como un
destello de luz entre las tinieblas. No importa
lo remoto que parezca este destello, siempre
merece la pena buscarlo cueste lo que cueste, es
algo digno de alcanzarse porque nuestra calidad
de vida se ver enriquecida.
A ustedes anarquistas que nos acusan
de ser poco realistas, aventureros, suicidas,
provocadores, mrtires, les decimos que con su
lucha social , con su ciudadanismo , trabajan
para reforzar la democracia. Siempre en busca de
consenso, sin cruzar el lmite de lo posible y de
lo racional , la nica brjula que gua vuestra
accin es el Cdigo Penal. Solo dispuestos
a arriesgar hasta un cierto punto, siempre
listos a encontrar un sinfn de justificaciones
ideolgicas para no enfrentarse a sus propios
miedos. Estamos seguros de que un da tendrn
la ltima palabra sobre nuestra suerte, como
ya la tuvieron en el pasado con nuestra ltima
experiencia de lucha armada. En algunos aos
escribirn un buen libro sobre nuestra historia,
criticando nuestros errores y deficiencias.
Desde la atalaya de su coherencia nada es lo
sucientemente revolucionario, pero nadie, ni
siquiera ustedes, podrn quitarnos el placer de
lo que hoy hemos realizado y vivido, aqu y ahora:
nuestra revolucin.
Si consideramos las vidas de la gran mayora
de nosotros los anarquistas, nos damos cuenta de
que no estamos muy lejos de la alienacin de los
que producen, consumen y mueren. Producimos
y consumimos una cultura radical y msica
alternativa y lentamente, muy lentamente,
morimos sin nunca haber tomado las armas y
disparado a un opresor. Toda nuestra tensin
revolucionaria se desata en artculos incendiarios
para nuestras publicaciones y pginas de
internet, en las palabras incendiarias de nuestras
canciones y en los choques espordicos en las
plazas; suficiente para acallarnos de forma
temporal la conciencia. Est claro que lo que
estamos haciendo es una autocrtica, no sentimos
que seamos diferentes de otros anarquistas. Al
tomar una estpida pistola, tan solo hemos dado
un paso de entre muchos posibles para escapar
de la alienacin del ahora no es el momento
y de la situacin no est madura .
Deshacernos del miedo fue ms fcil de
lo que imaginbamos. Hacer hoy lo que ayer
creamos imposible es la nica solucin
verdadera que hemos encontrado para acabar
con la opresin cotidiana, la impotencia y la
resignacin que ha transformado el anarquismo
insurreccional en una mera fachada cuya falta
de valenta legitima al poder. Podramos esperar
a conseguir el consenso para atacar donde
duele, como por ejemplo a algn funcionario
de Equitalia, la agencia estatal recaudadora de
impuestos, pero con estas acciones no estamos
buscando consenso. Lo que estamos buscando es
deshacernos de la bsqueda del consenso social
que ata las manos de los que son conscientes de
la urgencia de actuar, aqu y ahora.
No nos consideramos representantes de
ciudadanos indignados por alguna falla de un
sistema al que quieren seguir perteneciendo.
Intercambiar rabia e indignacin para un proceso
de revuelta contra el orden establecido, con sus
camarillas y consorcios y sus minipolticos, es
un signo de peligrosa miopa revolucionaria.
Solo la radicalizacin del conicto puede llevar a
caminos de libertad social e individual.
Con esta accin damos vida a la Clula Olga .
Nos adherimos con entusiasmo a los principios
de la Federacin Anarquista de Informacin/
Frente Revolucionario Internacional [FAI/
IRF por sus siglas en ingls], y nos unimos a
muchsimos grupos de la nueva internacional
anarquista a nivel global: Mxico, Chile, Per,
Argentina, Indonesia, Rusia, Inglaterra, Italia,
Espaa, Grecia La planicacin y ejecucin de
esta accin las llevaron a cabo anarquistas sin
experiencia militar, sin ninguna especializacin.
Esta es nuestra primera accin y con ella
queremos subrayar una diferencia definitiva
entre nosotros y el anarqu-ismo que arde solo
en la conversacin pero que ha asimilado el
gregarismo. Al herir a Adinolfi proponemos
una campaa de lucha contra la organizacin
criminal de mltiples tentculos Finmeccanica.
Hoy fue Ansaldo Nuclear, maana ser otro de
sus tentculos: pedimos a todos los grupos de la
FAI que combatan esta monstruosidad con todos
los medios que sean necesarios.
Viva la conspiracin de las clulas de fuego
Viva la FAI/IRF
Viva la anarqua!
Clula Olga FAI/IRF
* Una versin ms larga de esta carta apareci
en un principio en waronsociety.noblogs.org
Eloi Brunelle
Vivir sin tiempo muerto implica encarnar un gran rechazo,
encontrar placer en la lucha, transformar cada momento
de la existencia en un repudio a la pesadilla consumista
y una afirmacin de la posibilidad revolucionaria. Un
semestre, un ao, una dcada sin Big Macs, Frappucinos
y World of Warcraft, pero desbordantes de aventuras
a media noche, de vallas publicitarias saboteadas,
agricultura de guerrilla y espectaculares acciones de
batallas de memes sincronizadas a nivel global. Imagina
un gran nmero de nosotros empezando a vivir de esta
manera, transformando la vida diaria en una forma de
resistencia que reencante la ciudad y haga renacer la
promesa de la insurreccin popular. El camino que hemos
de seguir es a travs de este tipo de juego radical.
Hacia dnde podemos ir desde aqu? Es
#OCCUPYWALLSTREET el primer paso para este nuevo
estilo de vida radical?
VIVIR SIN
TIEMPO
MUERTO
En 1936, toda Europa se
enfrentaba a un enemigo
extremadamente amenazador:
el fascismo totalitario.
Muchos pases ya estaban perdidos y otros
muchos estaban destinados a sucumbir.
Italia ya haba estado bajo el yugo fascista
durante ms de una dcada, Portugal durante
exactamente diez aos, Alemania haba sido
conquistada por los nazis solo tres aos antes
y pases como el Reino Unido coqueteaban
peligrosamente con la posibilidad de
convertirse en un tipo de rgimen semejante.
En ese mismo ao, el general Francisco
Franco emprendi su ataque contra la
Repblica Espaola, ganndose rpidamente
el apoyo de Italia y Alemania y amenazando
con imponer el fascismo en un pas europeo
ms. Aunque la sociedad civil europea estaba
enfrentndose a los mismos enemigos en
numerosos frentes, la eleccin de Espaa
como el campo de batalla primordial se hizo
obvia de inmediato. Al haber identicado
una batalla especfica como el centro de
una lucha ms amplia, miles de militantes
parte gracias a los Acuerdos de Schengen
para la libre circulacin en la UE y la
disponibilidad de transporte barato, ahora
es posible imaginar migraciones internas
a una escala antes inconcebible. Cualquier
persona joven, desempleada en cualquier
pas europeo podra rpidamente y a un bajo
costo mudarse al Reino Unido por un perodo
indenido de tiempo. Podramos inundar el
Reino Unido con masas de radicales con poco
que perder y un mundo por ganar .
Teniendo en cuenta que las tasas de
desempleo juvenil en la mayora de los pases
europeos rondan el 20%, los nmeros de los
que estamos hablando son verdaderamente
impactantes. Una vez en el Reino Unido,
esta ola de emigrantes polticos (alias
Nuevas Brigadas Internacionales) podran
reunirse en torno a multitud de proyectos
locales en cada rea del pas, desde los barrios
perifricos de Londres hasta Manchester,
Liverpool y Brighton. Surgiran centros
sociales en la mayor parte de las ciudades y se
desplegara una slida red de cooperacin a lo
largo y ancho de la isla. Adems, el encuentro
de activistas con mentalidades anes por
perodos prolongados de tiempo (ms all
de las experiencias de corta duracin de las
protestas anticumbre) sera el detonante
de nuevas estrategias de lucha y de vida,
de la mezcla de conceptos, prcticas y
soluciones y la creacin de una alternativa
verdaderamente de base a las estructuras
econmicas y la vida social actuales.
Jvenes desempleados de Europa, mirad
a vuestro alrededor! Qu tenis que
perder? Una vida miserable? frustracin?
impotencia? sumisin? Nosotros, el pueblo
del Reino Unido, emigrantes y sbditos de la
Corona, necesitamos hoy de vuestra ayuda!
Venid a miles e inundad esta tierra! Vivamos,
todos juntos, vidas liberadas. Los pillaremos
por sorpresa!
Como dijo Sun Tzu en cierta ocasin,
aparece donde tu enemigo deba apresurarse
a defenderse; ve con rapidez adonde no te
espera .
Federico Campagna naci en los Alpes Italianos y
cursa actualmente un mster en Estudios Culturales
en la Goldsmith University. Una versin de esta
explosin tctica fue publicada en un principio en
th-rough.eu
antifascistas, que se sentan impotentes en
sus propios pases, se sumaron a las fuerzas
y se desplazaron hasta Espaa. En medio
de la ola de la Internacional Comunista,
decidieron denominar a sus esfuerzos
conjuntos Brigadas Internacionales.
El ejemplo de la Guerra Civil espaola es
un recordatorio de que, en ciertos momentos
histricos, es necesario identicar un campo
de batalla comn en el cual converjan
fuerzas radicales de todos los pases.
Dnde podran concentrar sus esfuerzos
las Brigadas Internacionales antiausteridad,
anticapitalistas, antitotalitarias de hoy?
Algunos sealaran a Grecia, el primer
pas de la UE en ingresar de manera ocial
en el Nuevo Tercer Mundo. Ya equipada con
cientos de grupos anarquistas, incontables
organizaciones y movimientos sociales,
Grecia es sin duda una buena candidata
para convertirse en el lugar de convergencia
de todas las luchas. Otros dirn que Italia,
donde un gobierno corrupto y plutocrtico
est desmoronndose finalmente bajo el
peso de la crisis econmica, mientras que las
revueltas de estudiantes e inmigrantes crecen
cada da ms. Italia tiene tambin una larga
tradicin histrica de lucha de resistencia,
junto a una extendida cultura anarquista, en
especial en las regiones meridionales.
A esta lista me gustara aadir al Reino
Unido: el laboratorio de la Europa poscrisis
del maana. El Reino Unido es un pas del
Primer Mundo pacicado, normalizado y
sugiero que concentremos nuestras energas
aqu porque si el proyecto totalitario
capitalista consiguiera imponerse en el Reino
Unido, el resto de Europa podra ver en l
un modelo funcional a seguir. La derrota
en el Reino Unido sera un paso en extremo
peligroso hacia la derrota general en todo el
continente. Por esta razn, creo que al igual
que en Espaa en la dcada de 1930, el Reino
Unido debera convertirse hoy en el destino
de las Nuevas Brigadas Internacionales.
Cmo podemos i magi nar que
funcionaran las Brigadas Internacionales
hoy? Creo que en lugar de a travs del
conicto armado, la prctica de lucha hoy
es la de la poltica prefigurativa , en el
sentido de una puesta en prctica inmediata
de estilos de vida que ya son utpicos. En
BRIGADAS!
EL ESTILO
DE VIDA
ESTADOUNIDENSE
NO ES
NEGOCIABLE
GEORGE H. W. BUSH
P
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Louise Gubb
As que ests sentado en una cafetera, bebiendo a
sorbitos tu caf latte con la mirada ja en el iPad
y crees que sabes lo que est pasando, eh? Ojeas
unas imgenes y lees las ltimas noticias sobre unos
tipos que andan bastante jodidos en un lugar lejano
y llevan la cara tapada blandiendo sus AK- y RPG.
Son los enemigos, eso dicen. Por suerte, ests leyendo
prensa progre as que ests obteniendo un buen
anlisis en profundidad y no solo desprecio instintivo
por lo que sea que reivindica esa gente. Te parece
que tienen alguna que otra queja legtima, pero
sobretodo que son unos fanticos.
As que ahora ests informado sobre algunos de
los brotes de barbarie ultraislamista que surgen en
algunas partes del mundo. Crees que quizs hayas
conseguido atar t solito alguno de los cabos sueltos
sobre el origen de este fenmeno. Ah es cuando
sigues bajando la pgina y todo se jode otra vez.
Te informas sobre esos locos en Nigeria que se hacen
llamar Boko Haram. Quieren derrocar totalmente
los valores culturales y econmicos occidentales
(Boko Haram signica literalmente la educacin
occidental es pecaminosa ) y son tan fanticos de su
causa que juran matar a cualquiera que les critique.
Cmo es esto posible? Hasta tus profes de letras
saben que este tipo de relativismo cultural es
injusticable. Nuestros gobiernos, ONGs, fuerzas
de paz y lderes empresariales saben lo que hacen,
digo yo, y construyen colegios para las hijas de estas
personas y reparten caramelos y cepillos de dientes
a los nios sin zapatos, no? Tocas la pantalla con
el dedo y comienza un vdeo en el que uno de esos
tipos de Boko Haram dice La democracia no es un
decreto de Dios y Siento placer matando, de la
misma forma que me da placer matar pollos .
Qu diablos ocurre con esta gente? De dnde
viene su aterradora lgica distpica? Qu es lo que
quieren y por qu creen que pueden obtenerlo tirando
bombas sobre los edicios del gobierno, las plazas
pblicas y hasta las iglesias? Nosotros en Occidente
nos hemos hecho ms sabios despus de nuestras
fallidas veladas en Vietnam, Afghanistan e Irak.
Ahora sabemos cmo evitar que nos salga el tiro por
la culata. Verdad?
As que ahora slo te queda una conclusin: Dios
mo, deben ser unos brbaros sanguinolentos,
criaturas malvadas que necesitan ser sometidos .
Pero todava hay algo que no te convence. Cuanto
ms indagas, te vas dando cuenta de que hay miles
de millones de personas ah afuera viviendo en
un estado de extrema pobreza que en Occidente
consideraramos inhumano e inimaginable... As que
entiendes que no tenemos ni idea de lo que cuesta
mantener un mnimo de cohesin social en estos
lugares desesperados... y si escarbas un poquito ms
en el tema, quiz comiences a pensar que a lo mejor
esos rebeldes sean la avanzadilla de una revuelta
global multifactica contra el capitalismo de estilo
Occidental: usura, petroestados, Lady Gaga, Coca
Cola, el FMI, el Banco Mundial, todo este chiringuito
decadente tan conveniente para algunos...
Luego pinchas un vdeo de un mini documental que
muestra a un hombre africano que no ha comido
desde hace das llevando su cabra medio muerta
al mercado en un ltimo intento desesperado
por comprar algo de comida para su hambrienta
familia... vender la ltima cabra que la sequa de
este ao todava no ha matado... ah est, sentado
en la pantalla de tu tablet, al sol toda la tarde y
nadie quiere comprar su cabra porque quin quiere
comprar una cabra esculida que se est muriendo?
De repente te das cuenta de que el mismo mundo
que permite que un hombre se muera de hambre en
un lugar sin nombre agarrado a una cabra vieja y
sucia, es el mismo mundo que vende todoterrenos y
aparatos de aire acondicionado y zapatos de tacn
de aguja por dlares y refrescos Super Big
Gulps a menos de horas en cualquier direccin
desde donde se encuentra ese mismo hombre que se
est muriendo; el mismo mundo que en este mismo
momento te ofrece ofertas de viajes en la esquina
de tu pantalla porque Google sabe, basndose en el
tiempo que llevas navegando en esta pgina, que te
interesa frica y quiz quieras viajar hasta all.
Levantas las manos de la tablet y calientas las puntas
de tus fros dedos con el cartn de tu taza de caf
para llevar. Te enfadas un poco con tanta injusticia.
Sientes algo de pena. Sigues bajando por la pgina
otro poco...
En este mismo instante, hay en Nigeria, Nger y
Burkina Faso, a lo largo y ancho de frica y Oriente
Medio y en otras partes del planeta un dolor,
sufrimiento y muerte horrorosos. Quizs creas que
para nosotros en Occidente las cosas tienen un
aspecto desolador: quiz pierdas tu casa y tu trabajo,
suban las tasas educativas y tal vez no te puedas
permitir tomar tus ca lattes por las maanas, pero
en lugares como en el Norte de Nigeria, la sequa
inducida por el cambio climtico mayoritariamente
provocada por nosotros en Occidente est
diezmando a millones de personas... Y sabes que slo
va a ir a peor...
Si ests viviendo como ese tipo con su cabra, en un
mundo donde la muerte est siempre al acecho, a
la vuelta de la esquina, entonces quiz no sea tan
inconcebible que un da te levantes pensado que
quiz t tambin quieras unirte a Boko Haram?
Si es as, que Dios nos pille confesados...
-Kalle Lasn
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Lo que viene en
#104
Salta, salta, salta
sobre el cadver de
la vieja izquierda!!
Colaboradores
de artes
Al gunos organi zadores y pensadores
polticos ms tradicionales de la izquierda
estn disgustados con los ciclos de luchas del
2011, o al menos recelan de ellos. Las calles
estn llenas, pero las iglesias vacas , dicen,
lamentndose. Segn este razonamiento,
las iglesias estn vacas porque, a pesar de
que hay mucho espritu de lucha en estos
movimientos, hay poca ideologa o liderazgo
poltico centralizado. Por tanto, hasta que no
haya un partido y una ideologa que lideren
los conflictos en las calles y, por ende, hasta
que las iglesias no estn llenas, no habr
revolucin.
Pero es justamente al revs! Tenemos que
sacar a la Izquierda de las iglesias, y cerrar sus
puertas, y quemarlas! Estos movimientos no
son poderosos pese a su falta de lderes, sino
debido a ella. Son multitudes organizadas, y
su insistencia en una democracia a todos los
niveles es ms que una virtud: se erige en la
clave de su poder.
Michael Hardt es un filsofo poltico y terico
literario estadounidense. Antonio Negri es un
filsofo marxista italiano. A finales de los aos
setenta, Negri fue acusado de ser el cerebro del
grupo terrorista de la izquierda Brigadas Rojas .
Negri emigr a Francia, donde imparti clases, en
Pars, junto a Jacques Derrida, Michel Foucault y
Gilles Deleuze. Hardt y Negri han publicado cuatro
crticas importantes al capitalismo tardo y a la
globalizacin. El trabajo de Dionisos: Una crtica de
la forma-estado (Labor of Dionysus: A Critique of
the State-Form) (1994), Imperio (Empire) (2000),
Multitud: Guerra y Democracia en la era del imperio
(Multitude) (2004), y Commonwealth: El proyecto de
una revolucin en comn (Commonwealth) (2009).
Este fragmento se ha extrado de su ltimo libro,
titulado Declaration.
No se puede crear una sociedad democrtica
en un mundo donde unos pocos poseen toda
la riqueza y las armas. No se puede devolver
la salud a un planeta que est en manos de
quienes lo destruyen. Los ricos no renunciarn
a sus riquezas y bienes; los tiranos no se
limitarn a deponer las armas y a dejar que
sus reinados de poder se desmoronen. Llegar
un momento en que tendremos que hacernos
con ellos, pero es mejor ir despacio: no es
tan sencillo.
Aun cuando nos veamos tentados por la
desesperacin, debemos recordar que,
a lo largo de la historia, se han sucedido
acontecimientos impredecibles e inesperados
que motivaron que las cartas de los poderes
y las posibilidades polticas volviesen a
barajarse, y no hace falta haber vivido
un milenio para creer que este tipo de
acontecimientos polticos se repetir. No
es solo cuestin de nmeros: quizs un da
haya millones de personas en la calle pero
nada cambie; mientras que, al da siguiente,
la accin de un pequeo grupo de personas
puede cambiar por completo las tornas del
poder. En ocasiones, la accin llega en un
momento de crisis poltica y econmica, en
que la gente sufre; en otras, sin embargo,
llega en un momento de prosperidad, en el
que crecen las esperanzas y aspiraciones.
Es posible que, incluso en un futuro no muy
lejano, toda la estructura financiera acabe
desplomndose, o que los deudores consigan
la conviccin y el valor necesarios para no
pagar sus deudas.
No podemos saber cundo llegar el momen-
to, pero eso no signica que nos limitemos a
esperar de brazos cruzados hasta que llegue.
Nuestro deber poltico es paradjico: debe-
mos prepararnos para el momento a pesar de
que su fecha sea desconocida.
Las fuerzas de la rebelin y la revuelta
nos permiten desechar las subjetividades
empobrecidas que la sociedad capitalista
produce y reproduce continuamente. Un
movimiento de rechazo organizado permite
que reconozcamos quines somos. Nos
ayuda a liberarnos de la moralidad basada
en la deuda y de la disciplina del trabajo que
esta nos impone. Nos permite apartar la
mirada de las pantallas y romper el hechizo
que nos han lanzado los medios. Nos ayuda a
liberarnos del yugo del rgimen de seguridad
y a hacernos invisibles al ojo que todo lo
ve. Desmitica, tambin, las estructuras de
representacin que limitan nuestro poder
para realizar acciones polticas.
Sin embargo, la rebelin y la revuelta no solo
ponen en marcha un movimiento de rechazo,
sino tambin un proceso creativo del que
nacen nuevas verdades.
Podemos ver la ciudad alzndose
sobre una colina, aunque
parece estar demasiado lejos.
De la misma manera, podemos
imaginarnos formando parte de
una sociedad justa, igualitaria
y sostenible, en la que todos
tengamos acceso al bien comn
y podamos compartirlo, aunque
las condiciones necesarias para
hacerla realidad todava no existen.
Hardt &
NEGRI
LA CLAVE
DEL
PODER
Nos encontramos frente a una situacin del
todo nueva. De la desesperacin ha orecido
la esperanza... La principal reivindicacin de
los movimientos de estudiantes sigue siendo la
democratizacin de los medios de comunicacin.
Si en verdad tuvisemos medios de comunicacin
democrticos en Mxico, sera algo increble.
Si se democratizasen en todo el mundo, sera
algo increble! Hay, por supuesto, un cierto
poso de ingenuidad en creer que los medios
mexicanos (que estn bajo el control absoluto del
neoliberalismo de la peor clase y de las maas
y carteles de droga) van a democratizarse de
repente; simplemente, no va a pasar. Ni ocurri
en los Estados Unidos, ni en Gran Bretaa ni en
ninguna otra de las as llamadas democracias. Los
medios no son libres ni neutrales en ningn pas
del mundo, en especial durante las elecciones.
Es una reivindicacin ingenua, pero en algunos
aspectos ha abierto la eleccin al completo al
exponer la dependencia de la clase poltica de
la manipulacin de los medios de comunicacin
de masas. Este movimiento seguir despus de
la campaa presidencial del uno de julio, eso
es evidente...
Patrick Cuninghame, activista y catedrtico en la
Universidad Autnoma Metropolitana
VIVA ZAPATA!
Jorge Mexicano, El baile 132
ickr.com/photos/nahual_neo/
MI ESTANDARTE; MI VIRTUD
El libro favorito de mi hijo de
tres aos de edad es Out of the
Blue. Tiene grandes fotografas a
color de animales marinos, desde
plancton y peces payasos hasta
orcas. A menudo encuentro a mi
hijo en la maana, vestido con
su pijama, tendido en el suelo de
su cuarto pasando las pginas
cuidadosamente del libro. Y cada
vez que lo oigo recitar los nombres
de las magncas criaturas ante
l, se me rompe el corazn. Si
no hay un cambio radical en el
comportamiento humano durante
la vida de mi hijo, los ocanos del
mundo y los sistemas de vida que
estos sostienen van a morir.
Yo lucho por mis hijos. No se trata de m. Se
trata de ellos. La profunda desesperacin
que siento por nuestra incapacidad colectiva
para reconocer y mucho menos enfrentar
los futuros trastornos catastrficos es
compensada por mi deseo feroz como
padre de asegurarme de haber reunido
toda mi energa y resistencia para desaar
a los sistemas empresariales de la muerte
que estn explotando a los seres humanos
y la naturaleza hasta su agotamiento o
colapso. Por lo menos espero que cuando
mis hijos miren atrs, vean que su padre no
permaneci pasivo ante la destruccin del
ecosistema en nombre de las ganancias, ante
un mundo recongurado por las empresas
en un neofeudalismo aterrador, una especie
de capitalismo totalitario. Espero que por
lo menos vean las fotos de su padre siendo
arrastrado a la crcel en rebelda. No resisto
por odio sino por amor, un amor por todas
las cosas que la cultura deformada por
las ganancias empresariales encuentra
sentimental y sin sentido: nios, lagos,
montaas, rboles y el canto de un zorzal
en la profundidad del bosque.
Las consecuencias de este drstico cambio
climtico son inevitables. Los patrones
climticos inesperados, los incendios
forestales y los tornados que arrasan los
estados de la regin central de Estados
Unidos, las sequas y las inundaciones en
China, Pakistn, Bangladesh y Australia,
junto con la subida vertiginosa de las
temperaturas en toda la Tierra, ya estn
sobre nosotros. Y esto es slo el principio.
Sin embargo, lo ms alarmante es que
la rpida y espantosa aceleracin del
calentamiento global, que est desgurando
el ecosistema a un ritmo ms acelerado de
lo previsto por los estudios cientcos ms
pesimistas emitidos en los ltimos aos, ha
sido recibida con la negacin colectiva y el
vano autoengao. Las temperaturas globales
ya han subido un grado, desatando el rpido
deshielo del rtico. Cada subida de un grado
Celsius en las temperaturas supone una
reduccin del diez por ciento en las cosechas
de grano. Si pusiramos n hoy a todas las
emisiones de carbono, las temperaturas
continuaran subiendo al menos un grado
o quiz ms. Una epifana repentina no
nos salvara de un drstico cambio climtico,
ni de las migraciones humanas a gran escala,
ni del aumento en los niveles del mar, ni del
hambre o la escasez endmica de alimentos.
Bienvenidos a nuestro nuevo mundo.
La nica opcin viable para salvar a la especie
humana de la autoinmolacin poner fin
a nuestra dependencia de combustibles
fsiles es ignorada por los agentes del poder
de los pases industrializados, que han hecho
trizas el Acuerdo de Kyoto sobre el cambio
climtico. La ltima pequea esperanza para
poner en prctica una reforma y dar marcha
atrs llegar a travs de actos de desobediencia
civil sostenidos y un abierto desafo a los
sistemas formales del poder. Esto signica ser
arrestado. Esta es la conclusin de muchas de
nuestras voces ms profticas e importantes,
entre ellas Wendell Berry y Bill McKibben.
Trabajar dentro del sistema para lograr la
reforma ha sido un fracaso. Trabajar fuera del
sistema para desaarlo tambin puede fallar.
Seamos sinceros al respecto. Las estructuras
corporativas de poder son indiferentes a las
necesidades, los derechos y los deseos del
ciudadano de a pie por no mencionar los
del planeta y se han apropiado de todos
los sistemas de poder, desde los medios de
comunicacin de masas hasta la poltica
electoral y los tribunales.
Es comprensible que un realista caiga en la
desesperacin. Y si tuviera que refugiarme en
una burbuja de ensimismamiento, buscara
una pequea parcela de tierra donde nunca
tuviese que escuchar el ruido de otra segadora,
y encontrara el poco consuelo posible dentro
de mi ncleo familiar, mis libros y los susurros
y la belleza de la naturaleza. Sin embargo,
rendirse no es moralmente permisible. Eso
sera condenar, como dijo Toro Sentado,
tanto a los nacidos como los no nacidos, as
como a la ora y la fauna que Toro Sentado
tambin consideraba sagrados a la miseria
y la muerte. No tenemos derecho a hacer eso.
Debemos defender y luchar por la vida.
Debemos luchar por los que vendrn despus
de nosotros, por aquellos que en este momento
son demasiado pequeos, demasiado dbiles e
impotentes para luchar, por los nacidos y los
que no han nacido todava, por aquellos que
Primero
cien mil, luego un
milln y luego mil millones
de nosotros nos libramos de
la pesadilla consumista de los
medios de comunicacin y
empezamos a vivir sin
tiempo muerto.
Chris Hedges est casado con la actriz canadiense
Eunice Wong. Viven con sus hijos en Princetown, New
Jersey. Su ltimo libro es una coleccin de ensayos
titulada: The World As It Is: Dispatches on the Myth
of Human Progress.
como mi hijo an no han perdido la capacidad
de asombro y admiracin ante la belleza del
mundo natural. Se lo debemos a nuestros hijos.
La postura moral ms difcil y el mayor acto de
valenta ser ver claramente, como Toro Sentado,
la oscuridad y el poder de las fuerzas de la muerte
desplegadas contra nosotros y an as encontrar
la fortaleza para resistir. El mayor temor de Toro
Sentado al nal de su vida fue no haber luchado lo
suciente por su pueblo y que este lo vilipendiara
por ello.
La resistencia preserva nuestra dignidad personal
como seres humanos autnomos. Esto signica
que no hemos permitido que se nos clasifique
como objetos. Es una forma de desaar nuestra
oscuridad. La vida es corta. Todos morimos. Casi
todas las batallas por la justicia perdurarn por
mucho tiempo despus de nosotros. Yo encuentro
mi consuelo en la fe. No se trata de la fe en alguna
religin o algn credo ortodoxo, sino la fe de que
estamos llamados a hacer el bien o por lo menos
el bien en la medida en que mejor la podemos
determinar y luego liberarla. No sabemos a dnde
va este bien, ni si va a alguna parte. Los budistas
llaman a esto buen karma. Sin embargo, la fe
signica que los actos de resistencia porque la
verdadera espiritualidad se trata siempre de
resistencia nunca carecen de sentido, aunque
todas las seales tangibles puedan apuntar
hacia el fracaso y la derrota. Esta fe me
reconforta enormemente.
Es la fe que Cyrano de Bergerac grit en su
ltima batalla, una batalla que saba que no
poda ganar. Herido de muerte y enfrentando
la muerte, de repente se levanta y dice: No
aqu! No tendido en el suelo! .
Sus amigos se lanzaron para ayudarle. Que
nadie me ayude , les dice, apoyndose solo
contra un rbol. Solo el rbol... dejad que el
hombre venga ahora! l me encontrar de pie,
espada en mano... .
Qu ests diciendo? Cyrano grita en la
oscuridad. Un caso perdido? Pues muy
bien! Pero un hombre no lucha simplemente
para ganar! no! no, es mejor saber que uno
lucha en vano!... T, quin eres? Cien contra
uno. Yo los conozco ahora, son mis viejos
enemigos: La falsedad! ah est! ah est!
El prejuicio, el compromiso, la cobarda! .
Cyrano blande su espada. Qu es eso?
no! rendirme? no! nunca, nunca! Ah,
la vanidad, usted tambin! Saba que me
derrocaras al fin. No! yo sigo luchando!
sigo luchando! luchando! . Se detiene, ya sin
aliento y moribundo. S, has dividido todos
mis laureles y todas mis rosas; sin embargo, a
pesar de tus esfuerzos hay una corona que me
llevar conmigo. Y esta noche, cuando entrar
ante la presencia de Dios, mi saludo barrer
a todas las estrellas del umbral azul! Una sola
cosa, sin mancha, ni haber sido manchada por
el mundo a pesar de la condena. Mo!
Cyrano se mueve hacia delante de un salto, con
la espada en alto.
Y eso es...
La espada se le cae de las manos. Se tambalea y
cae en los brazos de Roxana y sus amigos.
Este es mi estandarte; mi virtud .
Se estn desmantelando nuestras instituciones
sociales, econmicas y culturales. Se le est
cediendo el control de las prestaciones de la
seguridad social, el desarrollo urbano y rural
y la educacin a los mercados, con la ayuda
de sistemas tecnolgicos y burocrticos
ocultos. Al denotar, revelar, rastrear, jugar,
hacer, subvertir y transformar las herramientas,
circunstancias y personajes que provocan
las crisis de hoy, ampliamos el debate y
extendemos nuestras libertades.
- Extracto de la exposicin Invisible Forces .
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KMO PXQ YHOO ISED SIE 75.0 99.0 31.0 45.17 56.54
... ciertos tipos de verdades solo parecen estar a
nuestra disposicin cuando en la vida tenemos
una necesidad acuciante y apremiante de
ellas... Estos encuentros pueden ser sumamente
dolorosos y problemticos, como una muerte,
u otro tipo de sentimiento profundo, quiz una
prdida inconsolable, o un revs aplastante o
decepcin o traicin, un fracaso o crisis personal,
o cualquier otro tipo de sufrimiento intenso.
O pueden ser lo opuesto: algn encuentro
sumamente valioso, prometedor o alegre, como
un matrimonio o un nacimiento. Friedrich
Schleiermacher llam a estos encuentros
aperturas al Innito . Al enfrentarnos a
acontecimientos como la vida y la muerte,
observ que siempre parece imposible olvidar
que nuestro yo est rodeado por completo por
el Innito... despiertan un anhelo quedo y una
sagrada reverencia .
Ralph Heintzman, Rediscovering Reverence:
The Meaning of Faith in a Secular World.
38.01 23.14 IRSN YPTC KMO PXQ YHOO 75.0 99.0 31.0
ISED SIE 45.17 56.54 38.01 23.14 IRSN YPTC
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por qu hay algo en
lugar de nada?
Steve Morgan
qu ocurri antes del
big bang?
tiene la vida en la tierra
algn sentido?
Harald Haugan, hauganphotography.co.uk
Podramos emplear este ejemplo celeste como imagen del misterio que rodea
y subyace a nuestras vidas, un misterio que ni la ciencia ni nuestro intelecto
racional pueden comprender. De hecho, esta imagen plenamente moderna tiene
antecedentes religiosos: en muchas tradiciones espirituales, la realidad divina
es descrita como una luz tan potente y cegadora que se muestra al ojo humano
como una oscuridad impenetrable: una luz negra , como lo describen algunos
escritores sufs. Los msticos cristianos solan emplear tambin la imagen de la
oscuridad para expresar la idea de una luz tan brillante que no se puede ver. Por
ejemplo, el escritor annimo del s. V conocido como Pseudo Dionisio describi la
deslumbrante negrura de la oscuridad divina . Nicols de Cusa (1401-1464), un
pensador notable que tambin fue cardenal de la Iglesia Catlica, hablaba de una
luz que es oscuridad . Y el poeta ingls Henry Vaughan (1622-1695) arm que hay
en Dios una oscuridad profunda, pero deslumbrante . La tradicin del Tao utiliza
las mismas imgenes. El Camino de la iluminacin parece sombro declara el Tao
Te Ching. Observa el sombro espacio vaco , dice el libro de Chuang Tzu, es de
ese vaco que nace la luz .
Ralph Heintzman, Rediscovering Reverence:
The Meaning of Faith in a Secular World.
En astronoma moderna, un agujero negro es una estrella implosionada
cuya masa es tan grande que succiona hacia su centro todo lo que se
encuentra a su alrededor, incluidas las ondas de luz. Puesto que este tipo de
estrellas no emiten ninguna luz, no pueden ser detectadas por la astronoma
convencional salvo por sus efectos sobre las cosas que la rodean y que
s podemos observar. Por ejemplo, las ondas de luz que pasan no tan
cerca como para ser absorbidas por la estrella implosionada pueden ver
su trayectoria curvada debido a la fuerza gravitacional del agujero negro.
El efecto que tienen en lo que podemos ver nos da pistas acerca de la
presencia y la naturaleza de lo que no podemos ver.
Lynn Johnson
Sasha Mademuaselle, flickr.com/photos/mademuaselle
OK,
ALELUYA,
YA LO TIENES.
AQU TERMINA
TU BLOQUEO MENTAL.
Y AHORA,
QU?
CUL ES NUESTRA
REIVINDICACIN
MS IMPORTANTE?
#occupymainstreet
EL 17 DE SEPTIEMBRE
TRETE A LOS AMIGOS
Por favor, dona a adbusters.org y haz
posible una nueva entrega.
Una publicacin cien por cien libre
de inuencias corporativas
Acabas de tener
una epifana?