La Predicacin en la Teologa de San Pablo Juan Luis Segundo

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Introduccin
Probablemente ningn otro tema ocupa un lugar tan grande en ms epstolas de San Pablo fuera del que es evidentemente central, Cristo, como el tema del ministerio de la palabra. Desde que Dios lo constituye en vaso de eleccin para llevar su nombre a los gentiles1, Saulo el perseguidor se convierte totalmente a su misin, a su destino: ministro del Evangelio. Y el mismo nos lo dice en carta a los Glatas: Pero cuando le plugo a Aquel que me eligi desde el vientre de mi madre, y me llam con su gracia para revelar a su Hijo en m, el que lo evangelizara entre los gentiles, desde entonces no dej en reposo a mi carne ni a mi sangre.2 Y este tema que podramos llamar la forma o el sentido de la vida de Pablo, aparece a cada paso explcita o implcitamente en todas sus cartas. No expone, quizs, sistemticamente una doctrina de la predicacin, a no ser de pasada y en pocos lugares, pero ciertamente alude a ella continuamente, la determina, se enorgullece de ella, la dirige en los primeros apstoles sucesores suyos y la da como razn suficiente de su vida aventurera, apasionada, peregrina, y como razn de sus cadenas, Para determinar o limitar desde ya esos trminos ministerium verbi de que vamos a hablar, conviene situarlos entre los actuales de predicacin y apostolado. Ciertamente abarcan ms que lo llamado comnmente predicacin en castellano, aun cuando convengan enteramente con su contenido etimolgico. Y es, asimismo, menos que apostolado. Es ms que predicacin porque la trasmisin del mensaje evanglico significaba en el lenguaje de San Pablo todo lo que el apstol realizaba en orden a comunicar la fe a los dems3, y no slo lo que enseaba o exhortaba desde la ctedra sagrada, o lo que fuera su substitutivo, en los lugares de reunin de los cristianos. Pero comprende menos que el actual trmino apostolado, pues ste se aplica a diversas formas por las que se trata de acercar al nombre a Dios, mientras que el "ministerium verbi" trataba slo de comunicar la doctrina Cristiana. Ahora bien, si se le quita a la palabra predicacin en su sentido actual, ese sabor a plpito, a templo, y se la restituye en el sentido primitivo latino, en el que tambin algunas veces se usa en castellano (especialmente en la forma verbal), estaramos frente al trmino que usaba San Pablo. Y as utilizaremos en esta obra la palabra predicacin; juzgando intil sustituir el trmino por el griego equivalente "kerigma", como otros autores lo hacen para evitar la restriccin que ha introducido la prctica en el concepto de predicacin. Fijado nuestro campo de trabajo, debemos destacar dos o tres ideas fundamentales sobre el fin y mtodo de nuestro trabajo. Se trata, en primer lugar, de ubicar la predicacin dentro de perspectivas dogmticas y esto no tanto por una finalidad terica, sino por sus consecuencias prcticas. En efecto, lo que nos interesa primariamente en este trabajo es el contenido espiritual, la redundancia vital de la teologa de la predicacin. Prescindiremos, por lo tanto, de todo desarrollo teolgico que no implique consecuencias prcticas para la predicacin. No en el sentido de que no sea predicable, pues todo dogma lo es, sino en el sentido de que no sirva para explicarnos cmo debe ser la predicacin.

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Act. 9,15. Gal. 1,15. 3 I Cor, 15,14 1

En segundo lugar, este trabajo se reduce a explorar esas ideas en San Pablo, es decir, que se trata aqu de una exgesis de las epstolas paulinas y de la parte de los Hechos de los Apstoles referente al Apstol de los Gentiles. Pero en este terreno, como en el del dogma terico, dejamos asentado lo mismo: las cuestiones puramente exegticas no nos interesan y seguimos opiniones corrientes en la materia. Pero, a pesar de que la teologa y la exgesis terica ocupen en este trabajo un segundo plano, pensamos hacer obra positiva en ambas, si no en cuanto al detalle, por lo menos en cuanto al enfoque, ya que en ambos campos no pocas ideas podran derivarse, a nuestro parecer, de este estudio acerca de las ideas paulinas sobre el "ministerium verbi". En efecto, quizs sea este ministerio de la predicacin el ngulo ms favorable para llegarse a la comprensin de las ideas paulinas, puesto que ellas eran, en efecto, catequesis, predicacin. Se podra as darle a una explicacin ms satisfactoria y humana, un contenido ms rico y ms exacto a ms de un pasaje que permanece obscuro o impreciso, o aun a aquellos que parecen claros pero guardan en s un contenido mucho ms pleno y profundo. Es ley histrica de toda evolucin de un pensamiento destinado a la prctica, el ser substituido, poco a poco, por consideraciones puramente prcticas que olvidan el pensamiento de donde tomaron origen, y sufren as primero un empobrecimiento y luego una deformacin. Creemos que eso ha ocurrido tambin en lo que se refiere a la predicacin. Ah est la enseanza sobrenatural del Apstol, profunda, rica, variada, clara. Y ah corren tambin desgraciadamente esas ideas prcticas sobre la predicacin, pobres, inexactas desde el punto de vista dogmtico, inspiradas quizs por una prctica olvidada ya de los principios que le dieron origen. Tal vez sera interesante examinar hasta qu punto las ideas prcticas sobre la predicacin en el catolicismo se han dejado influenciar por la concepcin protestante del oficio del predicador; o, si esa influencia directamente no ha existido, hasta qu punto hoy, de hecho, se asemejan. Por eso, al repetir esas palabras eternas de San Pablo sobre nuestro tema, sin agregarles nada, quisiramos solamente renovar un poco la mentalidad prctica acerca de la predicacin, atrayndola nuevamente, aunque no fuera ms que por un momento, a la fuente dogmtica en donde tuvo origen y tom su sentido. El que un solo sacerdote meditara y encarnara esas ideas paulinas sobre el ministerio de la palabra, tan claras, tan profundas, tan hincadas en lo sobrenatural, justificara plenamente estas lneas.

Captulo I.- Bonum depositum custodi

Hay en San Pablo una serie de trminos que podramos llamar claves para comprender el sentido ntimo de la predicacin. Unos a otros se explican y complementan, pues expresan lo mismo desde diversos puntos de vista o en diversas relaciones. Si seguimos un orden que podramos llamar metafsico, pues, imita la procedencia ntima de las cosas, no precisamente la lgica y menos la temporal, encontraramos esta escala: depsito, misterio, fe, ministerio, legacin, testimonio. Pero aqu, y sirva tambin esto de introduccin, tenemos que tener en cuenta el lenguaje original. En general, el griego, en el que las epstolas fueron escritas, es, como idioma, muchsimo ms rico y perfecto en la apreciacin de los matices espirituales que el latn. A medida que vayamos haciendo la exgesis de los textos paulinos la experiencia lo dir. Por ahora slo pretendemos dar la razn por la que preferimos proponer esa misma escala en su lenguaje original: parathke, mystrion, pstis, diakona, presbia, martyrion. Es notable, como luego veremos mejor, que la predicacin, en la mentalidad de San Pablo, no es tanto un asunto entre el apstol y los hombres, sino entre Cristo y el apstol. Por eso los trminos que hemos empleado se han de entender referidos a Cristo: depsito hecho por Cristo, misterio de Cristo, fe o ms bien fidelidad a Cristo, ministerio o ayuda de Cristo, legacin en nombre de Cristo, testimonio ofrecido a Cristo.
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Ahora bien, comenzando por lo primero en el orden real, el apstol se encuentra en posesin de algo que lo liga a Cristo, y ese algo es, para San Pablo, parathke, mystrion, pstis. En segundo lugar, eso mismo que el apstol posee debe trasmitirlo por una relacin con Cristo que San Pablo define con los nombres de diakona, presbia y martyrion. De lo primero trataremos en el presente captulo, dejando lo restante para el segundo.

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Predicacin, tanto en latn como en el original, significa anunciar pblicamente algo, comunicar un mensaje propio o ajeno a un grupo de personas. Por lo que toca a San Pablo, esa es su vocacin, y su forma est todava ms clara en la metfora que emplea el Seor al drsela por intermedio de Ananas: "Vade, quoniam vas electionis est mihi iste ut portet nomen meum gentibus." "Ve, porque elijo a ste como recipiente de mi nombre a fin de que lo lleve a las naciones."4 En efecto, toda predicacin supone un contenido que se ha de trasmitir. Y como por el verbo y por la metfora es evidente, se trata de una trasmisin espiritual y su contenido, puesto que se dice o se pregona, ha de pertenecer al orden intelectual. Es tambin evidente que, al decir orden intelectual, no pretendemos dar a entender otra cosa, sino que lo que se dice, se dice para que el oyente comprenda. Por lo tanto, se trata de algo que ha de ser comprendido por el predicador, y comprendido por el oyente, de lo contrario no se cumple el fin de la predicacin y estaramos frente a profeca, telepata, o hipnosis, cosas que no pueden confundirse con la nocin bien clara de predicacin. A esto, pues, que el predicador debe poseer por conocimiento, lo llama San Pablo, escribiendo a Timoteo, "depsito", es decir, lo que se da a guardar. "Bonum depositum custodi per Spiritum Sanctum qui kabitat in nobis". "Custodia el buen depsito con la ayuda del Espritu Santo que habita en nosotros."5 Es de notar, por lo que toca a la palabra depsito, en griego parathke, que, adems de significar un contenido, es tambin signo de una confianza personal. Pero por ahora nos ocuparemos solamente de la parte objetiva sealada por la palabra depsito. Examinando el contexto de donde estn citadas las palabras anteriores, podemos progresar mucho ms en el conocimiento de ese depsito al que San Pablo refiere. El Apstol, en efecto, escribe lo que antecede como resumen de ciertas recomendaciones que acaba de dar a Timoteo: "Formam habe sanorum verborum quae a me audisti in fide et in dilectione in Christo Jesu."6 El medio de custodiar ese depsito es, pues, el empleo de "una forma de palabras sanas". El griego explicita y aclara ms estos trminos, hacindonos ver que se trata de usar "conceptas sanos". En efecto la "hypotyposis logon", no es otra cosa que las lneas generales de la palabra, lo que equivale a decir el esquema de la palabra, cosa que nosotros llamamos precisamente concepto. Y un concepto sano, como tambin lo expresa el original griego, no puede consistir en otra cosa que en un concepto que no se preste a confusin por su vaciedad o ambigedad. Es, por lo tanto, evidente que el depsito de que se trata es algo que se ha de formular en conceptos de tal modo que no se desvirte su verdad, no se haga confuso lo que es claro ni disputable lo que no lo es.7 Pero ms claramente se puede deducir la naturaleza del contenido del depsito atendiendo a las palabras con que San Pablo recomienda su custodia en la primera carta a Timoteo: "Depositum custodi devitans profanas vocum novitates et oppositiones falsi nominis scientiae, quam quidam prpmittentes circa fidem exciderunt."8 Lo que ante todo sealaremos es la identificacin entre el contenido del depsito y el conjunto de la fe. Precisamente lo que se le confa al Apstol es todo lo que Dios revela para ser credo, y el Apstol ha de defender ese contenido intelectual de todo lo que pueda desvirtuarlo. Pero la riqueza principal del texto est
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Act. 9,15. II Tim. 1,14. 6 II Tim. 1,13. Cfr. I Tim. 6,3 7 Cfr. I Tim. 1,4; 6,4; II Tim. 2,23; Tit. 3,9; II Tim. 2,14 y 15. 8 I Tim. 6,20. Cfr. II Tim. 2,16. 3

en los dos elementos contra los que el discpulo debe luchar para conservar ntegro el depsito: devitans profanas vocum novitates, et oppositiones falsi nominis scientiae. No dice San Pablo que Timoteo debe preservar la fe del error, sino que le da un consejo mucho ms concreto, advirtindole sobre cosas que aunque no sean en s errores formalmente, van a desvirtuar, a manchar lo que tiene entre manos. Y lo primero que ha de evitar es lo que el texto griego llama "kenofonas beblous". Kenofona significa sonido vaco, y est aqu tomado evidentemente en un sentido metafrico sealado tambin y limitado por el adjetivo beblous que significa profano o, ms bien, manchado por tocarlo todo el mundo. Con estas dos palabras quiere Pablo prevenir a su discpulo contra la posible mezcla de cosas humanas sin valor con el altsimo contenido que se le ha confiado. En especial, como en otro lugar seala, trata de genealogas mticas9, cosas impuras y vacas con las que se rebaja lo divino y se vulgariza la ms original de las maravillas del amor y de la ciencia de Dios, como luego veremos. El otro escollo, mucho ms peligroso, que tiene que sortear la guarda de este depsito de la fe, es la "gnosis", o, para ser ms exactos con el- texto paulino, "pseudonimou gnoseos", las anttesis de la gnosis pseudnima. La gnosis, en efecto, trmino mucho ms preciso que la "scientia" latina, era el co- conocimiento ms profundo y ms alto que el hombre poda tener de Dios, subiendo hasta l por la mstica y la filosofa. Y cuando San Pablo previene a Timoteo contra la gnosis pseudnima no hace otra cosa que prevenirle contra ese otro rebajamiento de la fe que la convierte en un conocimiento puramente humano que hara intil y vaco el misterio de la Cruz: "non in sapientia verbi ut non evacuetur Crux Christi".10 El depsito de la fe no est, por tanto, en el plano vaco de lo fabuloso, ni en el de la gnosis humana. Y San Pablo nos va a ilustrar sobre la ubicacin de ese depsito en un pasaje de la carta a los Colosenses donde dice: "Instructi in caritate et in omnes divitins plenitudinis intellectus, in agnitionem mysterii Dei Patris et Christi Jesu in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi." 11Todas y cada una de las palabras de este texto magnfico parecen encaramarse unas sobre otras para que el cristiano pueda asomarse a la asombrosa realidad del conocimiento de Dios que es precisamente el depsito de que vamos hablando. De ah asimismo que la traduccin latina sea insuficiente para hacernos captar todo el riqusimo contenido de Pablo. La traduccin segn el original sera aproximadamente sta: "Conviviendo en caridad a fin de que alcancis la riqueza total de la plenitud de conocimiento, en la suprema gnosis del misterio de Dios, que es Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la gnosis." Tenemos, pues, en primer lugar, una riqueza, y, para ser ms exactos, una riqueza que las comprende todas "pan ploutos". Y como esta riqueza total es una metfora que hay que aplicar al espritu, como las siguientes palabras lo indican, estamos precisamente en las antpodas de aquellas "kenofonas", palabras o sonidos vacos de las fbulas y mitologas vulgares. Es que, como vimos, se trata de una balanza, cuyos brazos se contrapesan. Si lo humano tiene peso, la Cruz de Cristo se vaca (evacuatur) y se hace vana. Si la Cruz y su misterio dan la plenitud espiritual al hombre, es porque las palabras de los hombres son sonidos huecos sin substancia. Las palabras que siguen a la metfora de la riqueza total, son precisamente el trmino lgico que la metfora pretende expresar: la riqueza total que se realiza en el espritu, es la plenitud "plerofora" del conocer. Plerofora, es decir, perfeccin o plenitud, aplicada al conocimiento, puede significar o la perfeccin del conocer por causa del objeto conocido o por causa del efecto que en el alma produce ese conocer. Al primer significado nos inclina el texto en que San Pablo, hablando de este mismo tema con los de Corinto, les dice: "Revelavit Deus per Spiritum suum; Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda Dei - bathe

Cfr. I Tim. 1,4; Tit. 3,9. I Cor. 1,17. Cfr. Rom. 1,21-22; Col. 2,8 11 Col. 2,2. Cfr. Eph.3,8
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tou theou -".12 Se trata pues de la plenitud mayor que puede alcanzar el conocimiento del hombre sobre Dios en esta vida. A la segunda significacin nos inclinara otro texto de San Pablo en la epstola a los Tesalonicenses13, de donde se deducira que la palabra de Dios cae en el alma de una manera tan natural, tan adaptada a las necesidades y anhelos ntimos el hombre, que ste experimenta la plenitud de una nueva vida. Pero no hay por qu excluir ninguna de estas dos significaciones, pues son, en el fondo, correlativas y expresan lo mismo desde dos puntos de vista diferentes. Lo que interesa, por lo tanto sealar, con San Pablo, es que esta plenitud del conocer equivale a la gnosis suprema, a la gnosis total. En efecto, nada hay ms alto que esas profundidades divinas "bathe tou theou" que nos ha revelado el Espritu. Y ningn conocimiento de la vida ntima de Dios hay que no est comprendido en la revelacin de Cristo, misterio de Dios, en quien estn comprendidos todos los tesoros de la sabidura y de la gnosis. Frente, pues, a la vulgaridad vaca de lo fabuloso y de lo mtico, San Pablo tiene un depsito de tal altura y de tal riqueza que no vacila en proponerlo como la ms alta gnosis, la gnosis total. Cambiando el orden de las palabras en el texto, pero en total acuerdo con su sentido, podramos decir que su depsito es "pase epgnosis".14 Qu lejos estamos de la miserable gnosis pseudnima! No es extrao que a un acontecimiento tal como la revelacin cumplida en Cristo llame la atencin de San Pablo como el mayor acontecimiento de los siglos, nico, incomparable. As se lo dice a los Romanos: "Secundum revelationem mysterii temporibus aeterniie taciti quod nunc patefactum est."15 Y as tambin a los Efesios: Si tamen audistis aispensationem gratiae Dei quae data est mihi in vobis, quoniam secundum revelationem notum mihi factum est sacramentum mystrion - in mysterio Christi, quod aliis generationis non est agnitum.16 Y a los Colosenses: Mysterium quod absconditum fuit a saeculis et generationibus, nunc autem manifestatum est.17 Y finalmente a los Hebreos: Multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in prophetis, novissime diebus istis locutus est nobis in Filio."18 Podemos, pues, decir, "venit plenitudo temporis".19 Pero si es cierto lo dicho hasta aqu de que el depsito de la fe es la gnosis suprema y total, San Pablo, que previno a Timoteo sobre la gnosis pseudnima, insiste siempre en los caracteres que separan la fe de cualquier otro conocimiento humano, por elevado, potente y profundo que sea. Ciertamente, puede San Pablo felicitar a los cristianos porque "in omnibus divites facti estis in illo, in omni verbo et in-pase gnosei-omni scientia."20 Pero en cada uno de los textos aducidos, aparece, por de pronto, la palabra "revelatum" "manifestum", "acceptum". En efecto, se trata de un conocimiento muy distinto y muy superior al que el hombre puede alcanzar por sus propias fuerzas, por la mstica natural y por la natural filosofa. En la primera carta a los Corintios, expone San Pablo esta otra parte o aspecto de la realidad del depsito, no menos real y verdadera que la primera, y que podramos resumir con sus mismas palabras: "Fides
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I Cor. 2,10. Cfr. Rom. 15,14 I Thes. 1,5. 14 Cfr. Col. 1,10; Ph. 3,8. 15 Rom. 16,25. 16 Eph. 3,2. 17 Col. 1,26 18 Heb. 1,1. 19 Gal. 4,4. 20 I Cor. 1,6 5

vestro non sit in sapientia hominum, sed in virtute Dei".21 Esta es la condicin de la fe, que no provenga del raciocinio ni de la experiencia humana, sino de un sometimiento del hombre a la autoridad docente de Dios. As lo ensea tambin a los Glatas22, y cuando se dirige a los Corintios para darles la doctrina necesaria sobre la Eucarista no da otro argumento para ser credo, que el de autoridad: "Ego enim accepi a Domino quod et tradidi vobis"23 "Yo recib del Seor lo que os comunico a vosotros". Pero en la misma carta a los Corintios a la que hacamos alusin ms arriba, San Pablo da la razn del porqu de la necesidad de la revelacin para que el hombre pueda conocer esas verdades que Dios le revela por intermedio de Cristo y del Apstol. Dice as: Quis enim hominum scit quae sunt hominis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est? Ita et quae Dei sunt nemo cognovit nisi Spiritus Dei. Nos autem non Spiritum hujus mundi accepimus, sed Spiritum qui ex Deo est."24 Y un versculo antes del prrafo que acabamos de citar dice estas palabras que siguiendo un orden lgico seran ms bien su conclusin: Nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum".25 Podemos, en efecto, por nuestras fuerzas naturales, conocer a Dios por lo que de l procede y llega hasta nosotros. En cierto sentido, lo mismo ocurre con el conocimiento que tenemos de otro hombre. Pero as como no conocemos el interior de ese hombre, lo que sucede sin salir ad extra, a no ser que el mismo hombre nos lo comunique espiritualmente, lo mismo ocurre con nuestro conocimiento de la vida ntima de Dios. Slo el Espritu de Dios puede hacrnosla conocer, ya que sin l nos quedaramos tan slo a la puerta. Y para hacernos sentir ms an esa nuestra impotencia natural para penetrar el misterio divino, San Pablo no teme en llamar simplemente estupidez lo que el hombre puede discurrir o sentir sobre la fe, y vuelve a contrabalancear lo divino y lo humano al decir que si es sabidura de Dios el conocimiento que de l por sus propias fuerzas adquiere el hombre, entonces no hay ms que tachar de estupidez la Cruz y el misterio cristiano.26 Pero, por lo que a nosotros respecta, es menester hacer notar que no es esto una consideracin terica de la mente de Pablo: es una realidad que l vive, y que precisamente acompaa la conciencia del depsito a la que nos referimos. En efecto, "quae stulta sunt mundi elegit Deus ut confundat sapientes"27. "Dios eligi lo estpido del mundo para confundir a los sabios. Y eso estpido que Dios eligi es precisamente Pablo, para salvar a los dems por la "stultitia praedicationis", la estupidez de la predicacin.28 La suprema gnosis, la gnosis total, no est separada, sino ntimamente ligada con la humillacin del conocer humano. Otro contrapeso espiritual: por la humillacin a la plenitud. Por la soberbia a la vaciedad. Por eso Pablo y todos los que luchan por comunicar el depsito de la revelacin, lo hacen "in captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi".29 Est muy lejos de nuestro intento hacer aqu una teologa del conocimiento de fe, pero esta cualidad paradjica del misterio se imprime tan hondo en la vida entera del predicador, ya que es la esencia misma de su "depsito", que es menester por lo menos insinuarla aqu. Por eso San Pablo hace de la predicacin un sinnimo de comunicacin del misterio, y esta palabra, como vemos, es para l de un riqusimo contenido espiritual. Podemos, por lo tanto, resumir este aspecto del depsito y de la predicacin misma con las palabras que escribe a los Corintios "loquimur Dei sapientiam in mysterio" 30 o con las que escribe a los Efesios: "notum facere mysterium evangelii".31

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I Cor. 2,5. Gal. 1,12. 23 I Cor. 11,23. 24 I Cor. 2,11. 25 I Cor. 2,10. 26 I Cor. 1,18 y ss. 27 I Cor. 1,27. 28 I Cor. 1,21. 29 II Cor. 10,5. 30 I Cor. 2,6. 6

Concluimos, pues, que el contenido de ese depsito que el Apstol ha recibido de Dios y que debe custodiar contra todos los peligros, es esencialmente misterio, el misterio de Dios revelado, que es Cristo, plenitud intelectual que llega hasta sondear las profundidades de Dios, y por otro lado, verdad escondida a la que llega el hombre por la humildad y el acatamiento. Pero dijimos antes (pg. 3) que la palabra depsito, al mismo tiempo que mentaba un contenido, mentaba tambin una relacin personal entre la persona que deposita y aquella en quien deposita. En efecto y casi podramos decir que la palabra depsito, usada en un sentido espiritual, sugiere ms bien un deber moral que un contenido objetivo. Es casi sinnimo de confianza. En efecto, no se hace un depsito, sin saber antes quin es y cmo es la persona en quien se hace. Slo deposita algo prudentemente aquel que puede decir "scio cui credidi", s en quin me he confiado. Supone pues todo depsito en la persona a quien se confa, una cualidad moral: la nobleza. Etimolgicamente podramos decir tambin "generosidad". En efecto, nobleza y generosidad en su sentido ms hondo significan cierta cualidad del alma por la que el hombre no acepta aprovechar ciertas circunstancias materiales favorables, debido al principio de mantenerse fiel a valores espirituales que sostiene. De ah el proverbio: "nobleza obliga". Porque, en realidad, lo tpico de la nobleza es obligar, obligar no por razones externas o de provecho, sino por razones espirituales que slo un alma especial, "genus", puede apreciar en todo su valor hasta hacerlas norma nica de conducta. Es ese el sentido de la palabra depsito para San Pablo, obligacin de nobleza. No fallarle a Cristo. Y ese sentido tiene generalmente en sus cartas el verbo "pistuo" (creer), el de sinnimo de confiar, poner a prueba la fidelidad, la nobleza. Y as, en carta a Tito, le anuncia precisamente el misterio de que hemos hablado y acentuando lo que ya hemos hecho notar sobre la enorme importancia que tiene en la historia el hecho de la revelacin, le dice: "In spem vitae aeternae quam promisit qui non mentitur Deus ante tempora saecularia, manifestavit autem temporibus suis verbum suuum in praedicatione quae credita est mihi."32 La predicacin que se me ha confiado, dice el latn conservando esa duplicidad de sentido del verbo creer. Pero el griego es an ms expresivo con su correspondiente frase: kerygmati o epistuzen eg. En esta construccin la persona que en el latn es complemento indirecto, pasa a ser sujeto: yo. Para traducir al castellano la expresin griega, tan simple, tenemos que recurrir a un circunloquio: "se me ha hecho la confianza de depositar en m la predicacin" o, para que la primera persona quede como sujeto: "doy garantas de guardar el depsito de la predicacin a Aquel que me la confa." No es que Dios se haya puesto a pensar en cmo dispensar el tesoro de su misterio, y se le haya presentado Pablo como un medio para hacerlo. El procedimiento es muy otro: encontr a Pablo tan noble, que se dijo Dios: "ste me da fianza de guardar el depsito de mi revelacin", y se la confi. La misma construccin y el mismo sentido hallamos en la primera carta a Timoteo: "Evangelium quod creditum est mihi".33 Pero es quizs lo ms interesante ver cmo esta fidelidad, esta nobleza, es el clima espiritual de Pablo en sus relaciones con los hombres y con Dios. Por eso alaba la nobleza de Filemn34, por eso no puede sufrir la falsa de viudas jvenes que no son fieles a su palabra empeada35. Eso con los hombres. Pero tambin con Dios mantiene relaciones de nobleza recproca. Porque, en efecto, para San Pablo Dios es en su relacin con el hombre, ante todo fiel. En todas sus cartas no se ver otro epteto puesto directamente a Dios con ms frecuencia.36 "Deus non mentitur"37, Dios no miente, dice San

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Eph. 6,20. Tit. 1,3 33 I Tim. 1,11 34 Philem. 5. Cfr. I Cor. 4,17; Col. 1,7; 4,9. 35 I Tim. 5,12. 36 Cfr. I Thes. 5,24; II Thes. 3,3; I Cor. 1,9; 10,13; Heb. 10,23; 11,11. 37 Tit. 1,2 7

Pablo, y por el contexto se ve bien claro que ese no mentir no significa tanto el que Dios no diga lo que no piensa, sino, ms bien, en que Dios no se acomoda, no cambia. Por eso, hablndoles a los de Tesalia, les dice San Pablo: "Fidelis est qui vocavit vos, qui etiam faciet".38 Si lo prometi, l lo har, porque es noble y no engaa. Dios es leal. Este es el hermossimo pensamiento que desarrolla en la segunda carta a los Corintios: "Pongo como testigo a la fidelidad de Dios, de que en nuestra predicacin a vosotros no hay s y no. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que Silvano, Timoteo y yo os predicamos, no fue s y no; todo en l fue s. Y cuantas promesas tenemos de Dios, son en l otros tantos s."39 Y notemos que da como razn de la sinceridad de su doctrina, la sinceridad de Cristo. Frente a tal lealtad, San Pablo siente la absoluta necesidad de ser tambin fiel a su Dios fiel. Cuando est en la crcel y nada le queda, y pide desde Roma a Timoteo que le traiga de Trade su capa antes del invierno, est seguro: "Scio cui credidi et certus sum quia potens est depositum meum servare in illam diem". "S en quin he hecho mi depsito y estoy seguro de que l es capaz de guardarlo hasta el ltimo da".40 San Pablo tiene hecho un depsito en el corazn de Cristo: es su vida de apstol, el cumplimiento no de un instante, sino de aos y aos, de aquella misin especial que Cristo le confiara. l sabe que Cristo le ser fiel, porque sabe quin es Cristo. Y adems, quiere que Cristo pueda decir de l: "Yo conozco a ese Pablo, y s en quin he confiado mi depsito, y estoy seguro de que Pablo es capaz de guardar mi depsito hasta aquel en que le pida cuenta de su vida". San Pablo no desea ms. Y cuando mira toda su vida desde la prisin en donde yace, y recuerda que por ese misterio de Cristo ha luchado tanto que tiene derecho a decir "ministri Christi sunt, ut minus spiens dico, plus ego: in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus frequenter"41, puede sinceramente, lealmente, resumir su vida con aquellas hermossimas palabras: "He tenido una lucha brava, he ganado la carrera, he sido fiel."42 Slo la traduccin de "pistis" por fidelidad tiene sentido aqu. Slo ella puede resumir la vida de Pablo, porque es la nobleza la quintaesencia de su carcter. Y puesto que ha conseguido de Dios la gracia de ser leal43, slo le queda esperar la corona de justicia. Pero vemos que no la espera. Sus palabras son terminantes. "In reliquo reposita est mihi corona justitiae, quam reddet mihi Dominus in illa die justus Judex." No hay aqu ninguna oracin optativa, ningn trmino que indique esperanza: todos son futuros de indicativo, claros, secos, seguros, y el lazo que une esos futuros con el presente de la crcel, de la privacin, de las cadenas, es nada menos que la misma Justicia divina. El que deca esto, conoca bien dos cosas: a s mismo (pues era leal y sincero como nadie) y a Dios que le haba dado su palabra segura y fiel "pistos lgos"44. Podramos, sin duda, hacer excursiones teolgicas sobre el conocimiento por la fe, sobre la esperanza, etc. Pero, como ya dijimos, nos interesa esto solamente como fundamento de la teologa de la predicacin. Y ciertamente, slo con una nocin tal comprendida y vivida profundamente, podremos ser apstoles de la palabra a la manera de Pablo. Nosotros tambin tenemos un depsito. Tenemos el mismo depsito que l: ese misterio de Cristo, maravilla de la ciencia y del amor de Dios, en donde estn todos los tesoros de la suprema gnosis que produce la plenitud humana en Dios. Nosotros tambin hemos de sentir, para guardar intacto ese depsito en todo su valor, la ridiculez, la estupidez de nuestra vida ante una mirada natural, que no se humille a aceptar la Verdad tal como se nos entrega en el misterio.

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I Thes. 5,24; II Cor. 1,18; Cfr. II Tim. 2,13 40 II Tim. 1,12. 41 II Cor. 11,23. 42 II Tim. 4,7. 43 I Cor. 7,25. 44 Cfr. II Thes. 2,13; I Tim. 1,15; 3,1; II Tim. 2,11 8

Nosotros tambin hemos palpado la fidelidad de Dios, y si tenemos en nosotros la forma de toda vida sobrenatural en el plano de lo humano, es decir, la nobleza del que no quiere fallar, tenemos que ofrecerle a Cristo, con respecto a ese depsito, la prueba de nuestra leal fidelidad. Solamente sintindonos responsables del misterio de Cristo, responsables sobre todo ante l, podemos encarar seriamente, lealmente, la tarea dura y sublime de la predicacin.

Captulo II.- Eris testis Illius ad omnes homines.

San Pablo, que no sigue precisamente los pasos de nuestra investigacin, ni expuso un tratado dogmtico sobre nuestro tema, ya nos ha dado muchas veces a entender en los pasajes citados el destino de ese "depsito" que estudibamos: ser comunicado a los dems. Y precisamente por eso, porque no se trataba solamente de la fe que Pablo deba guardar personalmente, por eso nos interesaban esos textos citados como el fundamento mismo de la predicacin. Hay en todo esto un orden bien claro, expresado en aquellos dos verbos de la carta a los Corintios: "accepi quod tradidi"45 primero recib lo que luego comuniqu. Y es evidente que no hay que buscar mucho para hallar una razn vlida que explique la unin entre ese recibir y dar. Cuando uno conoce alguna noticia salvadora para los dems, corre espontneamente a comunicrsela a quienes interesa. Caridad natural, que la gracia no puede menos de recibir y elevar al plano sobrenatural: Pablo conoce la doctrina salvadora de Cristo, "la buena noticia que destruy la muerte, e ilumin la vida y la inmortalidad"46; qu cosa ms lgica que predique el evangelio que ha recibido, a todos aquellos que estn abocados a la muerte? Ms aun, en el caso personal de Pablo, su oficio de predicador proviene, de hecho, de una extraordinaria manifestacin de la voluntad de Cristo: "Elijo a ste como recipiente para llevar mi nombre a las naciones."47 Pero a nosotros nos interesa saber si existe, no de hecho para Pablo en particular, sino en general, un lazo que una necesariamente el recibir y el comunicar ese depsito de que venimos hablando. Y con respecto a la primera hiptesis, nos preguntamos: Es simplemente un acto de caridad para con el prjimo lo que constituye la esencia, el sentido y la medida prximos de la predicacin? Porque indudablemente, sabemos dos cosas. Primero, que la razn ltima y fundamental de la predicacin, como de otra cualquiera de nuestras acciones, es la gloria de Dios y su servicio. Sabemos, en segundo lugar, que la caridad es, en efecto, esencia, sentido y medida de la predicacin. Pero nos preguntamos si es a ese aspecto de caridad al que inmediatamente se dirige el apstol con su predicacin, si la caridad para con el prjimo es el resorte psquico de donde brota inmediatamente esa accin evangelizadora. Y nos parece encontrar en la mentalidad, de San Pablo, una concepcin ms profunda an, y, por as decirlo, ms teologal. Porque, en primer lugar, el depsito que el apstol recibe, no tanto como apstol, sino, ante todo, como fiel, es decir, el depsito de la revelacin, es un don, un regalo. As lo dice San Pablo, tanto de s como de todo cristiano: "nos autem non spiritum hujus mundi accepimus, sed Spiritum qui ex Deo est ut sciamus quae a Deo donata sunt nobis", y termina en cuanto apstol "quae et loquimur". Hemos recibido de Dios regalos que, por otra parte, "et", os comunicamos48. El depsito de la revelacin es, pues, lo mismo que se ha comunicar a los dems; y ese misterio de Dios es, ante todo, para el mismo apstol que lo recibe, un regalo.
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I Cor. 11,23; Cfr. I Cor. 15,3 II Tim. 1,10. 47 Act. 9,15. 48 I Cor. 2,12. 9

Regalo el ms grande que jams se haya podido hacer sobre la tierra. San Pablo nos dijo ya que los tiempos eternos, los siglos, las generaciones han estado esperando ese regalo, y no les fue hecho49. Pero a Pablo s. Porque Dios, en la plenitud de los tiempos, en ese "nunc" maravilloso50, eligi, de una manera incomprensible, al ms insignificante de los hombres51 y lo hizo depositario del tesoro de la revelacin, encargndole luego el comunicarla a los dems. No es lgico que, ante tal concepcin, la mirada primera y ms honda del apstol sea, no tanto para los hombres a quienes es enviado, sino para Aquel que, en primer lugar, le hizo el regalo personal de la revelacin y la redencin, y, en segundo trmino, lo distingui tambin personalmente con el encargo de comunicar a los dems la noticia ms importante, ms alegre, ms totalmente salvadora que haya habido desde el comienzo de todos los tiempos? As comprendemos que la razn inmediata y formal de la predicacin, de esa comunicacin del misterio, sea la gratitud hacia Dios "qui nos reconciliavit sibi per Christum et dedit nobis ministerium reconciliationis"52. El ministerio de la reconciliacin no ser, pues, un oficio entre tantos. El que lo realice llevar a cada uno de sus actos el recuerdo de su propia reconciliacin con Dios y pondr en cada una de sus acciones todo el contenido vital que para l haya tenido sa su personal reconciliacin. Y por aqu podemos ver mejor hasta qu punto eran fundamentales las consideraciones que nos hacamos en el captulo anterior sobre la naturaleza misma del misterio que Dios haba depositado por su revelacin en el alma del apstol. En efecto, la medida de la predicacin tiene que estar dada por el aprecio que el apstol tenga a ese regalo que Dios le ha hecho, de donde ha de brotar la gratitud como resorte psquico que lo impulse a la comunicacin de ese don con los dems. Esta es, pues, la economa de la predicacin, como lo explica San Pablo a los Efesios: "Audistis dispensationem gratiae Dei quae data est mihi in vobis"53. Se me dio la gracia que luego habra de comunicar a vosotros. Fui yo, pues, viene a decir el Apstol, el primer agraciado con ese regalo que ahora os distribuyo. En efecto, "quoniam secundum revelationem notum mihi factum est sacramentum (mysterion)... quod aliis generationibus non est agnitum filiis hominum"54. Se une aqu lo que decamos de la admiracin que despierta en San Pablo el cumplimiento de la revelacin de Cristo en l. Es ste el primer elemento de esa gratitud, resorte de la predicacin. Pero tambin mencionamos el segundo, pues el agradecimiento debe ser tanto mayor cuanto el don es ms gratuito, cuanto el agraciado es menos digno de recibirlo. Que es lo que, a continuacin dice San Pablo: "Mihi omnium sanctorum minimo data est gratia haec: in gentibus evangelizare investigabiles divitias Christi"55. A m, el ms insignificante de todos los escogidos, se me concedi la gracia de predicar a las naciones las riquezas impenetrables de Cristo. Que a l, y precisamente a l, se le haya hecho un regalo de tal magnitud, de tal riqueza, es lo que llena de agradecimiento hasta lo ms ntimo el noble corazn de Pablo, y es tambin lo que le hace poner su vida entera al servicio de Dios en el ministerio de la comunicacin de esas riquezas verdaderamente "cristianas". Un eco y una explicacin de esta misma actitud fundamental, la encontramos en la carta a los Glatas: "Desde el instante en que le plugo a Aquel que me escogi desde las entraas de mi madre para manifestar a su Hijo en m, que lo predicara a los gentiles, no dej en reposo a mi carne ni a mi sangre".56 Notemos, ante todo, el agradecimiento, el santo orgullo que estas palabras destilan: me eligi sacndome de entre todos los dems, y eso, no en un momento cualquiera, sino desde el primer instante de mi vida. En efecto, el don de Dios no se le ha dado a raz de su conversin, a raz de un encontrn casual con Cristo, cuando Pablo se puso a golpear contra el aguijn. El don de Dios lo estaba buscando desde el primer

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Rom. 16,25; Eph. 3,2; Col. 1,26; Heb. 1,1 II Tim. 1,10; ROM. 5,11; 6,22; 11,30. 51 Eph. 3,8. 52 II Cor. 5,18. 53 Eph. 3,2. 54 Eph. 3,3 y 5. 55 Eph. 3,8 56 Gal. 1,15. 10

instante de su existencia, y precisamente lo buscaba a pesar del mismo Pablo, blasfemo, insultante y perseguidor, como l mismo se define57. No obstante, Dios lo haba formado, y, sabiendo la nobleza y la lealtad que l mismo haba puesto en ese corazn, le hizo el depsito de la fe y del apostolado. San Pablo se lo dice a Timoteo: "Me juzg fiel al ponerme en el ministerio, a m, que fui primero blasfemo, perseguidor y jactancioso; pero consegu la misericordia de Dios porque lo hice sin saber, antes de recibir la fe"58. Consigui, por lo tanto, la misericordia personal que lo reconcili con Dios, y la distincin personal que lo constituy apstol. Y as, cuando, hablando con los Corintios de la resurreccin de Cristo, les enumera sus distintas apariciones, cuando llega a la que l, Pablo, tuvo, les dice: "Finalmente se dej ver por m, que soy como un aborto. Porque soy el menor de los apstoles, indigno de ser llamado apstol, porque persegu a la Iglesia de Dios". Y no hay slo humildad en sus palabras. Se reconoce apstol, porque lo es, y al reconocer igualmente su indignidad, le rinde su tributo de gratitud a la gracia de Dios "por la gracia de Dios soy lo que soy", regalo divino que uni esos dos trminos tan dispares: el perseguidor y el apstol.59 Pero el texto de la epstola a los Glatas que estbamos estudiando, es an ms rico. Vimos en l que desde el primer instante de su existencia Dios lo tena elegido y entresacado, y que esa distincin personal en orden a la gracia y al apostolado eran y tenan que ser para San Pablo, como para todo apstol, un profundsimo motivo de gratitud, tanto ms cuanto ms se reconoce ste indigno de esa mirada de preferencia por parte de Dios. Ahora bien, en el texto se hace ver mejor la relacin entre el agradecimiento personal por la revelacin de la fe, y el ministerio de la predicacin. Porque, como el mismo pasaje lo indica, "le plugo (a Dios) que evangelizara a su Hijo entre los gentiles". Pero esta eleccin de Dios para el ministerio no es contempornea de la primera "me separ desde las entraas de mi madre para revelar a su Hijo en m", pues se ubica en un orden temporal mucho ms determinado: "desde el momento en que... desde entonces", "ote-euthos"60. Cul, es, pues, la primera voluntad de Dios, la que elige a San Pablo desde el primer instante de su existencia: "Revelare Filium suum in me", lo que ciertamente no equivale a "revelar a los dems su Hijo por medio mo", lo que sera "dia em", y, adems una redundancia que no explicara la diferencia de tiempos entre las dos vocaciones. Se trata, pues, de la vocacin de San Pablo para ser el recipiente "in me" de un apocalipsis, de una revelacin de Cristo. No es l quien fue al encuentro de Cristo, sino Cristo quien se apareci a Pablo y le cort el camino. Y as, en la vocacin de cada fiel, como en la de cada apstol, es Cristo quien da el primer paso, cuando todava somos sus enemigos, y en ese paso, adems de nuestra eleccin personal, est la Redencin colectiva que la hace posible. "Cum adhuc peccatores essemus, Christus pro nobis passus est"61. Toda una vida es poca para corresponder dignamente a ese regalo tan costoso, tan personal de Cristo. De ah que cuando se tiene la certeza de que a esa vocacin se aade la de predicar ese mismo depsito, la respuesta de un corazn grande slo pueda ser la del Apstol: "Inmediatamente, no dej en reposo a mi carne ni a mi sangre"62. Tenemos, pues, desde ahora, perfectamente sealados los dos elementos primordiales que orientaban nuestra bsqueda: el mismo depsito de la revelacin es el depsito de la predicacin, dados ambos por Dios al apstol, "qui dedit nobis gratiam et apostolatum"63; y, en segundo lugar, persiste con respecto a la predicacin, a la comunicacin, la misma concepcin de una relacin directa con Cristo, a travs de la obra de caridad "per ves tram gloriam, fratres, quam habeo in Christo Jesu Domino nostro"64, relacin sealada funda-

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I Tim. 1,13. Cfr. Gal. 1,13 I Tim. 1,13. 59 I Cor. 15,8. 60 Gal. 1,15. 61 Rom. 5,8. 62 Gal. 1,15. 63 Rom. 1,5. 64 I Cor. 15,31. 11

mentalmente por esos dos trminos, fidelidad y gratitud, aspectos distintos de una misma y nica realidad espiritual. Este es el plano al que llegamos, plano de ntima relacin con Cristo, plano, diramos, cristocntrico, aunque sea una redundancia decirlo cuando se trata de San Pablo. Pero conviene sealarlo porque, como antes indicbamos, estamos demasiado acostumbrados a una terminologa hecha de la predicacin, terminologa en la que todo habla de comunicacin con el auditorio, acomodacin al oyente, etc. Pero San Pablo emplea varias veces expresiones totalmente distintas, aun prescindiendo de lo que ya hemos dicho. As les dice a los Corintios: "Coram Deo in Christo loquimur"65. Hablamos ante Dios. Tal es la frmula que San Pablo nos propone, llevndonos a una realidad mucho ms honda, en total conexin con lo que venimos diciendo. Cuando Pablo predicador cumple su oficio, ve frente a s a sus oyentes y a Dios. Y como nosotros estamos pendientes del agrado o desagrado de nuestros oyentes, de su mayor o menor atencin, de la impresin ms o menos fuerte que en ellos producimos, San Pablo hablaba pendiente de Dios, "coram Deo", pendiente de su agrado, de su atencin, de su impresin, si as podemos hablar. De l espera el resultado de su predicacin, y es como si dijera: mi predicacin es, ante todo, un asunto personal entre Dios y yo, mi hablar es el enfrentarme con una responsabilidad que tengo ante l, y as l es la medida, la finalidad, la razn ntima y total de mi predicacin. Estamos demasiado acostumbrados a encarar la predicacin como un oficio eclesistico, como una forma de apostolado para la cual se tiene o no se tiene cualidades, como una forma de actuar sobre los dems que tiene o no tiene xito segn los casos y las personas. Es el concepto de la oratoria laica traspasado exactamente al plano religioso, como hacen todos o casi todos los manuales de oratoria sagrada, con un leve apndice dedicado a hacer notar que en este caso tambin interviene la gracia de Dios. Pero San Pablo nos coloca frente a un plano de cosas totalmente distinto. La predicacin, en su sentido ms amplio, es una obligacin, una responsabilidad que tenemos como cristianos. Por una eleccin personal, incomprensible, de Dios, hemos recibido la gracia. Y a esa gracia le debemos todo "Gratia autem Dei sum id quod sum"66. Tenemos, pues, una responsabilidad de nobleza y gratitud ante el dador de esa gracia. Y hay que notar aqu cmo esa gracia, concepto para nosotros demasiado objetivizado, demasiado teologicizado, era para San Pablo, en su valor primitivo y maravilloso, no una "entitas talle vel qualis", sino un regalo, la sorpresa de encontrarse teniendo entre las manos lo que todos los siglos esperaron y no lograron poseer. De ah, pues, que el trasmitir eso, que es, en su misma esencia trasmisible, pues es un don para todos los hombres, sea una primordial necesidad de gratitud para todo cristiano. Ah tiene su fuente la predicacin. Predicar es simplemente decir a los dems que Dios nos ha hecho el regalo de su Hijo, y que en l, todas las cosas han encontrado su sentido, porque "omnia in ipso constant"67. Y esto no es un oficio de un grupo de personas que se supone tener cualidades para ello. Todos los cristianos tienen la cualidad necesaria para mostrar a los dems esa forma de que estn investidos, y ser as, en un sentido primitivo y fundamental, predicadores de Cristo. Eso es lo que San Pablo les dice, no a Tito o a Timoteo, sino a todos los fieles de Tesalnica: "Et vos imitatores nostri facti estis et Domini, excipientes verbum in tribulatione multa cum gaudio Spiritus Sancti; ita ut facti sitis forma omnibus credentibus in Macedonia et in Achaia. A vobis enim diffamatus est sermo Domini, non solum in Macedonia et in Achaia, sed in omni loco fides vestra, quae est ad Deum, profecta est"68. Todos los cristianos son, pues, por esencia, predicadores, ministros de la palabra de Dios, en la forma de que trataremos al final de este mismo captulo. Si hay algunos a quienes se les impone de un modo especial, como oficio propio y sujeto a una grave responsabilidad moral la obligacin de predicar enseando, ello no indica que la predicacin, en su sentido ms hondo no sea una obligacin de nobleza, de gratitud, para todo cristiano. Y sin duda a esta primera y

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II Cor. 2,17; 12,19. I Cor. 15,10. 67 Col. 1,17. 68 I Thes. 1,6. 12

superior obligacin se refera San Pablo al decir: "Porque tengo necesidad de predicar, y ay de m si no lo hago!"69. Ahora bien, si as se entiende la predicacin, como lo haca San Pablo, convergen a un mismo fin la accin de Dios y la del predicador: la salvacin de los dems hombres. Porque, en efecto, Dios trabaja en esto "Virtus enim Dei est in salutem omni credenti"70 Y precisamente esto es lo que aduce San Pablo como razn por la que no se avergenza del evangelio, del trabajo de evangelizar, pues coopera con Dios. Pablo, efectivamente, evangeliza, "ut omnes facerem salvos"71 Y esta convergencia de la accin instrumental de Pablo con la accin principal de Dios, constituye lgicamente una ayuda, una "diakona". Y as siente el Apstol la alegra de poder pagar en algo su deuda de gratitud, ayudando a su Dios a salvar a los hombres. Eso es lo que les comunica lleno de satisfaccin a los Corintios: "Somos ayudantes de Dios"72. En esa "agricultura de Dios"73, que son las almas, aunque nada sea en s, nada produzca, la obra del ayudante humano, porque "Neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat, sed qui incrementum dat, Deus"74, al fin siempre permanece la voluntad del gran agricultor de asociar a su trabajo salvfico la accin de Pablo, como condicin de fruto y salvacin. Por eso puede decir con orgullo, a pesar de su humildad: "Yo plant, Apolo reg y Dios otorg el crecimiento"75 y, en conclusin, definiendo su obra de apstol: "Qu es Apolo? y qu es Pablo? Diconos de Aquel en quien cresteis"76. Diconos, ayudantes, no tanto de los hombres cuanto de Dios, tal es el oficio del predicador, asociado a la obra salvfica de Dios. Y as hallamos que ayudar a Dios por amor, por gratitud, poner a prueba nuestra fidelidad hacia Cristo cooperando con l en su plan salvador, cuya maravillosa eficacia ha experimentado primero en s el apstol, tal es el riqusimo sentido de este trmino-clave con que San Pablo designa la predicacin: "diakona tou lgou", que traduce el latn como "ministerium verbi". La expresin es anterior a San Pablo. San Lucas la menciona como un oficio episcopal en los Hechos77. La palabra ministerio y ministro aplicada a sacerdotes y doctores es comn en la Sagrada Escritura. Lo que San Pablo le aade, especialmente refirindose a la predicacin, es la inmediata referencia a Cristo, no ya a los hombres. Ya no se trata del "ministerium sanctorum"78, de una ayuda a los hombres, sino de una "diakona Xristou", de una ayuda a Cristo en la tarea de salvar a los hombres.79 El resorte de la predicacin es eminentemente cristocntrico, no slo porque lleva a Cristo como a su ltimo fin, sino porque nace directamente de un amor a Cristo. As, hablando de Tito a los de Corinto les explica cmo "ha sido designado por las iglesias compaero nuestro en la peregrinacin que hacemos en orden a la gracia (recordemos lo dicho a propsito de este trmino en la pgina 12) a la que nosotros ayudamos para gloria del Seor y cumplimiento de nuestro anhelo"80. Y como la gracia es dispensacin, regalo a los hombres, los dos trminos que explican la predicacin, Cristo y los hombres, se unen en las expresiones de Pablo, conservando siempre esa jerarqua inmediatamente cristocntrica. Qu es el apstol para San Pablo? "Sic nos existimet homo ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei"81. Ayudantes de Cristo en la dispensacin a los hombres de sus misterios o, para ser ms concisos segn la expresin paulina, "en la economa de sus misterios". Y el mismo orden de cosas se expresa

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I Cor. 9,16. Rom. 1,16. Cfr. I Cor. 1,21; I Tim. 1,15; 2,4. 71 I Cor. 9,22. 72 I Cor. 3,9. 73 I Cor. 3,9. 74 I Cor. 3,7. 75 I Cor. 3,6 76 I Cor. 3,5. 77 Act. 1,17; 6,4. 78 Sph. 4,12. 79 Rom. 1,9; cfr. I Cor. 3,5; II Cor. 11,23; Col. 1,7; Rom. 15,16; I Tim. 4,6; II Cor. 3,4 80 II Cor. 8,19. 81 I Cor. 4,1. 13

cuando se recomienda a Epafras: "Fidelis pro vobis minister Christi"82. Ministro fiel de Cristo para vuestro bien. Los dos trminos jerarquizados y unidos en la fidelidad del dicono. Pero si la gratitud era lo que converta el depsito personal en diacona de Cristo para la salvacin de las almas, no hay que olvidar que esta misma vocacin a la diacona, y a una ayuda en una obra tan grandiosa, es otro motivo de gratitud que acta en el alma del apstol y ejerce su influencia grande en la obra que l realiza. En efecto, muchos fueron, en el correr de los tiempos, ayudantes de Dios en la salvacin de los dems. Dicono de Dios fue Moiss, la figura cumbre de la historia para todo israelita. Y San Pablo precisamente no duda en establecer una comparacin entre su diacona y la del gran Legislador. Pablo y Moiss han de comunicar una ley, y esa ley es de Dios, obras ambas de su misericordia. Pero hay entre las dos una diferencia fundamental, que separa tambin el valor de las respectivas diaconas. La misin de San Pablo es la "diakona tou pnematos", la diacona del espritu, la manifestacin de una ley que Dios no escribe en tablas de piedra, sino en los corazones de los hombres por la comunicacin de su mismo Espritu divino. Y la ley de la que Pablo es ecnomo, es ley definitiva, y no transitoria83, de justicia y no de condenacin84. Y as no puede menos de cantar victoria: "Si la diacona de la letra muerta, escrita en la piedra, fue tan gloriosa que los hijos de Israel no podan mirar a la cara a Moiss por la gloria que emanaba de su rostro, aun cuando fuera pasajera, cunto ms gloriosa no ser la diacona del espritu!"85 Y no ha de llenar de gratitud el alma del apstol de Cristo saberse poseedor de una misin mucho ms alta, como la diferencia entre la letra y el espritu, que la de aquella figura descollante que baja, envuelta en gloria, de la cima donde ha recibido de Dios un mensaje y una ley para los hombres? Porque es evidente que no a slo Pablo se pueden aplicar esas palabras. Todo apstol de la nueva Ley participa de esa superioridad del Pontfice que San Pablo hace notar en su carta a los Hebreos: "Nunc autem melius sortitus est ministerium (Cristus) quanto et melioris testamenti mediator est".86 Y esta supereminencia de lo nuevo se comunica desde Cristo a todos los que han sido constituidos "idoneos ministros novi testamenti"87 Pero si objetivamente, el enorme valor de esta "diakona" atrae la admiracin y la gratitud del apstol, no lo liga menos a Cristo la eleccin personal que ella supone. Por eso dice San Pablo: "Doy gracias a Cristo nuestro Seor que me dio fuerza, por haberme juzgado digno de confianza al constituirme en su ayudante, precisamente a m, que fui antes blasfemo, perseguidor e injurioso".88 En efecto, esta diacona es una prueba de la confianza de Cristo al apstol, confianza, que, a su vez, el apstol debe considerar como su mxima responsabilidad. Todo lo que dijimos de la fidelidad al depsito tiene tambin lugar aqu hablando de la economa de ese mismo regalo. Y si todava podemos encontrar una razn ms que ligue definitivamente la confianza y la gratitud, confianza de Cristo y gratitud del apstol convertida en responsabilidad de fidelidad, es la desproporcin entre la misin y las cualidades que el apstol ha de reconocer le faltaban totalmente cuando Dios fij en l su mirada. Por eso terminaba San Pablo el texto anterior diciendo "a m, que fui primero blasfemo, perseguidor e injurioso". Todo este conjunto, pues, de elementos, contiene en s ese trmino tan simple y tan rico de diacona. Todo formando una sola y nica realidad vital y espiritual, un estado de alma, un resorte psquico formado por las relaciones mutuas de esos elementos que hemos estudiado: por una parte, Pablo, el perseguidor y el elegido; por otra Cristo, comunicndole precisamente el tesoro de su gracia y el depsito de su revelacin, y

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Col. 1,7. II Cor. 3,11. 84 II Cor. 3,9. 85 II Cor. 3,7. Cfr. Heb 1,14. 86 Heb. 8,6. 87 II Cor. 3,6. 88 I Tim. 1,12. Cfr. Eph. 3,8. 14

llamndolo a ayudarlo en la obra de la salvacin de los hombres por esos mismos medios. El resultado vital de esta ecuacin es todo Pablo, el Apstol, el Predicador "Positus sum ego praedicator et apostolus"89 Pero el trmino "diakona" a pesar de ser tan expresivo en el lenguaje y mentalidad de San Pablo, no alcanza, con todo, a abarcar toda la riqueza de sus relaciones con Cristo en la predicacin. El apstol ayuda a Cristo en la difusin de su mensaje, no slo porque pone su actividad, todo su trabajo al servicio del evangelio. No solamente es ecnomo de la doctrina de Cristo: es con toda su persona el representante de la persona de Aquel que lo enva. El exponer, no tan slo poner, la vida al servicio de la persona cuyo mensaje se quiere comunicar, y llevar ese mensaje fielmente, y trasmitir todo, la gloria que de l provenga al autor del mensaje, y recibir en s todos los sufrimientos y los ultrajes que los destinatarios quisieran infligir al autor del mensaje, esto, en una nica realidad y unido a todo lo anterior, es lo que San Pablo designa con otro trmino-clave de la predicacin: la legacin, "presbia". Este trmino, en efecto, no hace ms que perfeccionar y enriquecer el significado, ya de s bien grande, de la "diakona". Es una especial y eminente ayuda que se le presta a Cristo. Si la obra de Dios para con los hombres, la obra de la Redencin por Cristo puede compendiarse en esa "reconciliacin con Dios"90, la ayuda que el apstol debe prestar es, precisamente, la de intermediario, legado que Dios enva a los hombres para que acepten la reconciliacin. As contina San Pablo: "Quoniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi... et posuit in nobis verbum reconciliationis."91 Est aqu claro el oficio de legado de redencin que se comunica al apstol. Por eso concluye, como consecuencia lgica: "Pro Christo ergo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos. Obsecramus pro Christo: reconciliamini Deo"92. Somos embajadores de Cristo y es como si Dios os exhortara por intermedio nuestro. A qu? En lugar de Cristo os rogamos que os reconciliis con Dios, que aceptis la Redencin, que no hagis vaca e intil la obra de Cristo en el mundo. Decamos que la fidelidad era el fundamento psquico o espiritual del hombre sobre el que Cristo coloca el depsito de la predicacin "fidelem me existimavit ponens in ministerio"93 y vimos tambin cmo el resorte fundamental de esa fidelidad era la gratitud. Ahora veremos cmo esa fidelidad, concibindola desde este aspecto de la predicacin, como fidelidad a la legacin que hace el predicador en nombre de Cristo, requiere nuevas y especiales caractersticas espirituales. La nocin de legacin exige de la fidelidad una mayor profundidad, una mayor delicadeza, una mayor valenta. Porque, ante todo, el legado no es un ayudante cualquiera. Su oficio es representar a la persona que en l deposita su confianza. No es un mensajero ciego. Para desempear su embajada tiene que recurrir a su inteligencia, a su voluntad, a su valor. Tiene que discurrir en lugar de quien lo enva, tiene que tener en cada momento la palabra justa que aqul tendra, en una palabra, tiene que tener su mentalidad sobre las cosas de que est constituida su legacin. Y si San Pablo puede decir "en m habla Cristo"94, es porque sabe que "nosotros tenemos la mentalidad de Cristo"95. Tener la mentalidad de Cristo, y, para ello, profundizar constantemente en esa "riqueza inagotable de Cristo"96 a fin de penetrar cada vez ms en el tesoro de "la ciencia supereminente de la caridad de Cristo", explicacin de todas las cosas; eso es una necesidad vital para el predicador, sin lo cual su sentido de embajador de Dios se pierde y su predicacin se hace sencillamente en un "vaniloquium", un chorro de palabras vacas.97 Pero hay ms. No se trata tan slo de tener la profundidad suficiente como para comprender a Aquel de quienes somos embajadores. Tenemos tambin necesidad de ubicarnos en el sitio que nos corresponde, tener la delicadeza, el tacto de ubicarnos en nuestro propio sitio. El embajador es digno de todos los honores, pero no por s, sino por la persona que lo enva. Si se mira bien su misin, est no slo al servicio del que lo

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I Tim. 2,7. Cfr. II Tim. 1,11. II Cor. 5,18. 91 II Cor. 5,19. 92 II Cor. 5,20. 93 I Tim. 1,12. 94 II Cor. 13,3. 95 I Cor. 2,16. 96 Eph. 3,8 y 19. 97 I Tim. 1,6 y 7. 15

manda, sino al servicio tambin del destinatario de la embajada. El legado debe saber que el inters del que lo enva no est tanto en l, sino en la persona a quien lo enva, que, en este caso, ha de reconciliarse con Dios. El saber ocupar este lugar sin salirse jams de l, slo es posible cuando se tiene esa delicadeza de alma, ese sentido de ubicarse en el sitio que a uno le corresponde, eso todo que el lenguaje asctico llama humildad, con una palabra quizs ya demasiado usada y sin lustre. Tacto para ubicarse debidamente con respecto a su embajada, es lo que tena precisamente San Pablo. Comprende perfectamente su lugar de instrumento. Los ojos de Cristo no se detienen tanto en l, cuanto en la persona a la que hay que reconciliar. Qu cosa ms lgica, dentro de esa delicadeza y nobleza espiritual, constitutiva de la estricta fidelidad, que consentir en ser dejado de lado con tal que la intencin se cumpla de quien lo enva? Y esto es lo que hace Pablo cuando, en la crcel, ve que otros predican a Cristo, aunque no con recta intencin. Qu importa! Con tal de que Cristo sea conocido, aunque se lo anuncie por maldad, me alegro y me alegrar siempre"98. Y cuando el gozo de la reconciliacin inunda a los cristianos y brota espontneo el amor hacia el embajador de Dios que les trajo la nueva de la reconciliacin, San Pablo tiene buen cuidado de no desviar hacia s la mirada que ha de dirigirse en primer trmino a Cristo: "Acaso Pablo fue crucificado por vosotros?"99 El embajador est al servicio no slo del que lo enva, sino de los destinatarios del mensaje. Y eso es lo que les dice sencillamente a los Corintios: "Todo es vuestro, Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro; porque todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo, y Cristo de Dios"100. En tercer lugar, la fidelidad del ayudante requiere, por la adicin del concepto de embajador, una mayor valenta. El legado, como decamos, est entre el que lo enva y los destinatarios de su mensaje, y as como debe dejar pasar a aqul todos los homenajes, todo el cario, todo el entusiasmo que suscite su embajada, debe recibir en s todos los sinsabores, todas las afrentas, todos los peligros que traiga aparejado su mensaje. Y el mensaje de Cristo as es. Es de esos que suscitan odios y violencias. Ya se lo haba dicho Cristo a sus discpulos, y San Pablo, que no lo ignoraba experimentalmente, se lo dice con toda claridad a sus cristianos: "Nemo moveatur in tribulationibus istis; ipsi enim scitis quod in hoc positi sumus. Nam et cum apud vos essemus, praedicebamus vobis passuros nos tribulationes"101. A eso se expone el legado, esa es su suerte. As marcha a cumplir su legacin. As marchaba Pablo, cuando les peda a sus fieles: "rezad tambin por m, para que pueda abrir sin temor mi boca y predicar el misterio del evangelio"102. Por eso, frente a Dios, a quien tiene presente en su predicacin y que "ha puesto a prueba nuestros corazones"103 a ver si flaquean o son fieles en la gran embajada de la Redencin, San Pablo siente la alegra de poderle ofrecer una prueba de que su embajada fue fiel. Y la prueba son precisamente sus cadenas: "Soy un embajador entre cadenas, y as puedo estar seguro de hablar como conviene". En efecto, no se ha buscado a s mismo, ha sido un leal embajador el que por su embajada se halla preso, solo y despojado.104 Y as son las dificultades una prueba de fidelidad que un predicador a lo San Pablo aprecia siempre, porque se es aquel depsito que el apstol hace en el corazn fiel de Cristo: "Por eso me agradan mis miserias, mis insultos, mis necesidades, mis persecuciones, mis angustias sufridas en lugar de Cristo"105. Pero ni siquiera el trmino de legacin nos permite llegar hasta el fondo del pensamiento de San Pablo respecto a la predicacin y sus relaciones con Cristo. Para hacerlo o, por lo menos, para aproximarnos a esa realidad vislumbrada y vivida por el Apstol, hay que aadir al concepto de legacin los caracteres propios que le da ese misterio del que el embajador es ecnomo106.

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Phil. 1,18. I Cor. 1,13; I Cor. 3,3. 100 I Cor. 3,21. 101 I Thes. 3,3. 102 Eph. 6,19. 103 I Thes. 2,4. 104 Eph. 6,20. 105 II Cor. 12,10 106 I Cor. 4,1. (2) Eph. 1,10. 16

Porque, en efecto, no se trata de un emisario cualquiera, as como no es tambin un mensaje cualquiera el suyo. Ayuda a Cristo en la obra de Cristo, y esa obra es la total renovacin de las cosas: "instaurare omnia"107. Por eso, al hablar de esa legacin en orden a la reconciliacin del hombre con Dios, hace ver San Pablo cmo esa reconciliacin produce en el hombre un nuevo ser: "Si qua ergo in Christo nova creatura, vetera transierunt: ecce facta sunt omnia nova"108. De ah que no sea un simple mensaje hablado lo que ha de trasmitir el embajador, sino una nueva vida. "In novitate vitae ambulemus"109. Tal es el sentido de su legacin. Y si ese mensaje de vida nueva tiene que ser convincente, tiene que ser aceptado, el embajador mismo debe manifestar en s esa vida y sus ventajas. Ha de realizar su embajada con su vida as como con su palabra. Su mensaje es hablado y vivido. A esta especie caracterstica de diacona y de embajada, San Pablo le da el nombre tan expresivo de "martirio", en latn testimonium. La palabra martirio, ltimo de los trminos-claves que encontramos aplicados por San Pablo a la predicacin, lleva en s misma un sentido algo menos restringido que el que hoy le damos, pero indica, ya la direccin que ha tomado hoy su significado. La palabra testimonio es ms original. Se da testimonio cuando responde uno de lo que afirma y mantiene, y para responder de ello, da como prenda algo que le es propio y valioso. De ah que se llame mrtir por excelencia a que da su vida en prenda de que mantiene como verdad lo que ha afirmado. San Pablo afirma la gran noticia de la vida nueva que Cristo por su revelacin y su Cruz trajo al mundo. Pero esta afirmacin ha de ser sustentada por un testimonio. Pablo da como prenda su propia vida. La da manifestando en s la vida que anuncia, y la da sufriendo persecucin y muerte en testimonio de la verdad de lo que afirma. Eso es lo que nos dice en uno de esos textos paulinos que nos trae Lucas en los Hechos y que parecen emanar de la pluma misma del Apstol, tanto se adaptan al espritu, a la sintaxis, al vocabulario mismo de su catequesis: "S que me esperan en Jerusaln cadenas y sufrimientos. Pero en nada los temo ni tengo mi vida por algo de ms valor que mi persona comprometida a cumplir mi vocacin o sea la diacona de la palabra que recib del Seor Jess, como mrtir del evangelio de la gracia divina"110. Se unen en este texto magnfico trminos e ideas que hemos estudiado y analizado ya y que nos dispensan de comentarlo. Y a ellos se aade el resumen: San Pablo mrtir del Evangelio de la Gracia. Qu poca cosa sera ser ayudante de Dios si no se pone en ello la vida, y qu poca cosa es poner nuestra pobre vida en algo, a no ser para que a travs de los dolores, el sufrimiento y la muerte se manifieste la posesin de otra vida ms alta, ms fuerte, ms plena, la vida de la Gracia! Por eso cuando se complaca San Pablo en sus dolores sufridos por Jess en el texto a los Corintios que comentbamos a propsito de la legacin, aade esta causa del gozo: porque en su debilidad personal se manifiesta as "e dynamis tou Xristo"111, la fuerza sobrenatural de la vida de Cristo. Ya no slo la voz de Cristo la que habla por l: es la vida de Cristo la que vive en Pablo112. Vuelve a aparecer aqu, desde otro punto de vista, la humildad necesaria al predicador. En este punto se trata del gozo por aquellas mismas cosas que, en un orden natural de actividad, seran inconvenientes. Tal es la conducta de San Pablo. Porque el gran Apstol, uno de los ms grandes hombres que ha conocido la historia del mundo, era "de una presencia infeliz, y de una oratoria ridcula"113, y esto lo decan de l los de Corinto. Parece que se le trababa la lengua114 al que, por otra parte, manejaba tan bien la pluma. Pero aun si manejaba tan bien la pluma, esto es ms bien un juicio anacrnico, fcil de decir hoy cuando miramos las cartas de San Pablo a la luz de una visin ms histrica (por su influencia), ms libre (desde el punto de vista de gustos literarios) y ms sobrenatural. Para sus destinatarios cultos, el griego de San Pablo no sera ciertamente una
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Eph. 1,10. II Cor. 5,17. 109 Rom, 6,4. 110 Ac. 24,20. 111 II Cor. 12,9. 112 Gal. 2,20. 113 II Cor. 10,10. 114 II Cor. 11,6. 17

maravilla. Pero el Apstol, que nos informa l mismo sobre su debilidad, se alegra de ella: "ut sublimitas sit virtutis Dei et non ex nobis"115; y as, "libenter gloriabor in tribulationibus mis ut inhabitet in me virtus Christi" 116 . Y termina: "cum enim infirmor, tunc potens sum".117 Qu concepcin tan diferente a la que tenemos la mayor parte de las veces sobre las cualidades del predicador! En este plano sobrenatural, en esta concepcin cristocntrica de las cosas, tanto mayor ser la fuerza del mensaje cuanto la vida del predicador pueda deberse menos a sus cualidades y aptitudes humanas. Si "virtus (Christi) in infirmitate (hominis) perficitur"118, no hay mejor predicador que aquel cuya vida sera un deshecho sin la gracia y que, con la gracia se hace fuerte para vencer el dolor, la muerte y, lo que es peor que la muerte, la carga de las propias debilidades y miserias, pues a ellas se refiere San Pablo al decir las palabras antes citadas, que son precisamente la respuesta de Dios a su pedido de ser librado de la bofetada de la carne119. Por eso nada puede encadenar la palabra de Dios predicada por el martirio. "Verbum Dei non est alligatum"120 nos dice Pablo desde su prisin y sus cadenas. Porque la predicacin es martirio. As es como conviene hablar al predicador de la gracia de Cristo, fuerte en el dolor, fuerte ante la muerte121, con la fortaleza que slo de la vida de Cristo puede recibir. Aqu culmina y se completa, y se enriquece definitivamente la fidelidad del apstol a Cristo. La fidelidad llega aqu a exigir del apstol, no ya una identidad de mentalidad con Cristo de quien es embajador, sino una conformacin, una simbiosis, si podemos llamarla as, del apstol y Cristo, "Imitatores mei estote, sicut et ego Christi"122, se atreve San Pablo a decir y, escribiendo a Timoteo, reconoce que l ha recibido primero la misericordia de Dios "para que Cristo mostrara en m toda magnanimidad y as fuera yo la forma, (el esquema, la "hipotiposis") de los que haban de creer en l"123, Palabras hermossimas, que deberamos meditar una a una. Y notemos, aunque no sea ms que de paso, el trmino "macrothymia", que el latn traduce por "patientia" sealando ms bien el efecto que la causa. Cristo le da al Apstol un alma grande. La gracia de Cristo produce precisamente ese aumento sobrenatural de volumen en el alma, cristiana. Y de all brota la fortaleza para vencer las propias miserias, el dolor y la muerte, ese todo que es el "martirio", virtud que el texto latino traduce bien por "patientia" en un sentido etimolgico que significa valor para sufrir. Pero no hay que olvidar, tratando de la forma y del objeto de este testimonio del apstol, que est dirigido directa y primeramente a Cristo personalmente, y que su resorte es, como siempre, la fidelidad. El apstol debe ser mrtir no slo "de Dios" en el sentido de que ha de revelar "todo lo que vio y todo lo que Dios se dignar revelarle de S", sino que ser, como lo dice el texto con que encabezamos el captulo "mrtir para l (segn el texto griego) ante todos los hombres". Este "para l" no est puesto al acaso: es toda una realidad espiritual que hemos estado viendo a travs de estas pginas. Tambin en su testimonio, en su martirio, el Apstol tiene a su Dios presente, slo a l mira, slo de l espera aprobacin, es total, absolutamente, directamente para l. Esta es la concepcin de San Pablo sobre la predicacin, en cuanto ella significa para el Apstol, en primer trmino, una ntima relacin personal con Cristo. Como vemos, a travs de esos trminos se ha ido acumulando toda una riqusima realidad espiritual. La predicacin es eso esencialmente: una actitud del alma frente a Cristo. Comprendindola as, todo se vivifica, todo cambia, todo se eleva y se engrandece. Si tuviramos que resumir en unas pocas ideas esta fecunda y clara concepcin de San Pablo que puede y debe transformar toda nuestra vida de predicadores, dndole una base vital y sobrenatural a nuestro "ministerium verbi", formularamos estas seis proposiciones:

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II Cor. 4,7; Cfr. II Cor. 4,11. II Cor. 12,9. 117 II Cor. 12,10. 118 II Cor, 12,9 119 II Cor. 12,7 120 II Tim. 2,9 121 Col. 4,3 122 I Cor. 4,16; 11,1. Cfr. Phil. 3,17; Eph. 5,l; 1 Thes. 1,6 123 I Tim. 1,16 18

1.- La predicacin es primeramente en el apstol, un contenido intelectual, la revelacin divina, que el apstol debe guardar en su intacta pureza y preservar de todo error y de toda contaminacin. 2.- Para esto ha de tener en cuenta los dos caracteres que hacen de la manifestacin del misterio de Cristo el acontecimiento ms grande los siglos: procurar al hombre el conocimiento ms profundo y rico de la profundidad de Dios, y estar tan por encima de toda posibilidad humana que necesariamente, juzgada desde un punto de vista natural, ha de aparecer como una pobre estupidez. 3.- Guardar ese depsito riqusimo es una obligacin de nobleza para con Cristo, deber de fidelidad que se ha de cumplir a todo precio, porque se lo debemos a nuestro Dios fiel. 4.- Y como ese depsito constituye ante todo la salvacin para el mismo apstol, cuando Dios le encarga comunicarlo a los dems, ha de aceptar con sumo agradecimiento este ministerio que lo honra inmensamente con el ttulo y la realidad de ser ayudante de Dios. 5.- Es ayudante en la comunicacin de la buena noticia, ofreciendo su persona como representante, embajador de Cristo con cuya mentalidad debe estar ntimamente compenetrado, en cuyo honor debe ocultarse a s mismo y en cuyo lugar debe sufrir la resistencia de los hombres a su mensaje. 6.- Y como su embajada consiste precisamente en esa vida nueva que ha de hacer vivir a los dems, toda la vida del embajador debe ser una trasparencia de Cristo, un martirio que muestra, a travs de las debilidades y los sufrimientos del apstol, la forma, plena y fuerte, de la vida cristiana. Esto es predicar a Cristo. Esta es nuestra misin: el martirio.

Captulo III.- In verbo veritatis evangelii

"Conviene considerar - nos dice San Pablo - lo que omos, no sea que lo menospreciemos"124. Y si esta consideracin del "auditus fidei"125 es necesaria para todos los fieles, lo es mucho ms para el predicador. No basta predicar "cosas que estn" en el Evangelio. Cristo no dio a sus discpulos la misin de predicar "del Evangelio", sino "el Evangelio". Y dice San Pablos "Os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu"126.
Y como se ve por el texto, "evangelio" no es para San Pablo una palabra, un lmite convencional puesto

por los hombres arbitrariamente para encerrar todo lo que histricamente ense Jess. No es tan slo una materia: es una forma. No abarca una suma de cosas, sino una unidad espiritual - verdad y amor - de la que brotan y en la que se comprenden todas esas verdades enseadas por Cristo. Evangelio significa, en efecto, buena noticia. Y as se comprende que predicar cosas del Evangelio desprovistas de esa forma de buena noticia es falsear el contenido de la revelacin de Cristo. Fiel quizs a la materia, es infiel al espritu, y siendo infiel al espritu del Evangelio, no le es ciertamente fiel a Cristo. No es su embajador ni su testigo. Es lgico pues, de acuerdo con todo lo que hemos meditado y sentido, que nos detengamos en una cosa de tanta trascendencia para nuestra fidelidad hacia Cristo. Comprender el sentido del evangelio es de capital importancia para nuestra misin.

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Heb. 2,1. Rom. 10,17. Cfr. I Thes. 2,13. 126 I Cor. 15,1. 19

A esto se encaminan los dos captulos presentes, "Evangelium veritatis" y "Evangelium gratiae", dos expresiones de San Pablo127 que nos ilustran al respecto. Son los dos enfoques primarios de toda predicacin, porque constituyen tambin la respuesta al porqu de la Encarnacin, de la Revelacin y de la Redencin, el porqu de Cristo.
Y en la predicacin, como en todo lo dems, l es el fundamento: "Fundamentum enim aliud nemo potest ponere praeter id quod positum est, Christus Jesus"128, dice San Pablo. Precisamente aade que segn ese fundamento ser juzgado el edificio, pues hay cosas que corresponden y cosas que no corresponden a l. Eso sucede en la predicacin. Todo lo que se estructura sobre Cristo ha tener el sello de su espritu, la finalidad de su intencin salvadora, causa de la buena noticia. Lo que no corresponda a esa intencin, lo que se estructure prescindiendo de ella, arder, porque es paja129. Toda predicacin que no tenga para el oyente sentido de buena nueva, sea moral, sea dogmtica, no es predicacin cristiana, no es embajada de Cristo. Porque l no vino a la tierra a proponer mandatos y acertijos. Vino a traernos una gran verdad y a comunicarnos su vida. Y al proponernos esa Verdad y esa Vida, constituy a todas las dems cosas, y su Santsima Humanidad con ellas, como Camino.

*** Para comprender la realidad vital que constituye la "buena noticia", es necesario sentir primero hondamente la situacin humana antes de recibir ese "verbum veritatis evangelii". Esa situacin no es la de carencia de una o varias verdades. No es que estuviera el hombre en uno o varios errores. La realidad es muy otra. Para San Pablo, la verdad de Cristo es la verdad total y su conocimiento el conocimiento total "pase gnosis"130. Luego el error o la ignorancia sobre Cristo, significa simplemente, el error absoluto sobre la totalidad de la existencia. Por eso San Pablo nos habla del hombre rodeado de error por todas partes, nio que ignora el sentido de su existencia y vive sin saber ni preguntar por qu, llevado de aqu para all por la malicia del hombres "Ut jam non simus parvuli fluctuantes et circumferamur omni vento doctrinae in nequitia hominum, in astutia ad circumventionem erroris"131. La fluctuacin, la inestabilidad, la falta de slido fundamento donde asirse, es la condicin misma de la existencia humana. Las teoras y los "magisterios" como dice San Pablo132, se suceden unos a otros. Todos se presentan, aun los relativistas, como substitutivos absolutos de los que los precedieron. Y todos pasan. Y el hombre pasa con ellos creyendo pasar a la verdad, y comprendiendo, a cada etapa, que todo lo anterior era un error. Pero esa inestabilidad, ese perpetuo cambio es, en el fondo la negacin misma de la finalidad del movimiento. Nos movemos para alcanzar la verdad, y slo hallamos el error. Esta contradiccin vital y manifiesta, hace que el hombre, sea por error, sea por rebelda, se fije l mismo un trmino fijo, un pretexto de solidez en medio de la fluctuacin, una pseudo-verdad-absoluta aunque sea "la imagen de un hombre, o de un ave, o de un cuadrpedo, o de una vbora"133. Lo importante es tener un punto fijo desde donde dominar y proyectar la vida. Pero cmo va a brotar la vida de la muerte, la realidad de la imaginacin? Y eso es, precisamente el dolo, el pseudo-dios, el pseudo-absoluto: una imaginacin, nada. "Sabemos que el dolo es un no-ser en el mundo"134. Los que se apoyan en l para construir una verdad y una vida, se pierden, y son manejados por el

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Col. 1,5; Act. 20,24. I Cor. 3,11. 129 I Cor. 3,19 y 13 130 I Cor. 1,5. 131 Eph. 4,14. 132 Eph. 4,14. 133 Rom. 1,23. 134 I Cor. 8,4. 20

error y la muerte135. Necesitaban un "Dios vivo", y slo obtienen as "elementos vanos y huecos"136. Y su vida se hace tambin hueca y vaca.137 Esa es la realidad concreta a la que San Pablo se refiere cuando les dice a los Efesios: "no tenais esperanza ni Dios en este mundo"138. Y para describir y hacer ms concreta an esa realidad, emplea dos trminos expresivos y riqusimos: "apellotriom-noi", "xnoi", es decir, desterrados, extranjeros.139 Precisamente la realidad espiritual del desterrado, del extranjero, es esa levedad frente a las cosas. No son sus cosas. Son lejanas. No puede atarse a ellas, no puede afirmarse, no puede pisar firme y slidamente entre ellas. No puede detenerse, ha de pasar. Todo le es indiferente. Todo lo del mundo, sin el apoyo del Absoluto, es para el hombre "asthen" dbil140, "mation" sin valor , "ptoch" carentes de ser142. Eso es el mundo del desterrado: masa inmensa de existencia sin sentido, sin valor, sin ser.
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Pero y el hombre mismo? Y su vida interior? Frente a esa misma vida se yergue el muro definitivo de la muerte, del trmino. Slo una mirada muy superficial puede considerar la muerte como un simple descanso, como un sueo tranquilo, si no hay un ms all. Eso ser la muerte en s misma, pero la muerte intrnsecamente unida a la existencia, influyendo sobre la existencia del hombre, no es un descanso, es la destruccin de todo, es la frustracin absoluta de su ser. En un texto magnfico, San Pablo nos coloca frente a esa realidad fundamental del desterrado: la angustia, no la angustia accidental, sino la metafsica, la que acompasa la huida del ser, el ntimo resquebrajamiento de la existencia: "Mientras moramos en esta tienda de campaa, suspiramos oprimidos por la angustia (stendsomen) porque no queremos ser despojados de la existencia. Por el contrario, quisiramos revestirnos de ella, para que la vida absorba lo que hay en nosotros de mortal"143. Quisiramos una invasin de vida que llenara, nuestra existencia, colmara esos huecos mortales por donde, en un derrame interno, se va perdiendo nuestro ser e invadindonos la muerte y la Nada. Y ante esa Nada, que nos invade, ante ese punto final que llevamos dentro y que opera continuamente en nosotros despojndonos, se nos manifiesta la ltima realidad de nuestro ser: la esperanza. Mientras vivimos, mientras actuamos, mientras miramos hacia adelante, por pequeo que sea el radio de nuestra mirada, tenemos esperanza. Perder la esperanza es perder la existencia toda. Una vez perdida la esperanza, el hombre ya no es hombre: se sobrevive, subsiste, como un animal, como una planta, como una piedra. Porque sin esperanza, qu sentido puede tener la libertad de elegir entre dos cosas absolutamente indiferentes que conducen exactamente al mismo sitio y paran igualmente en la nada? No es absurda una libertad para optar entre "seres carentes y huecos"?144. Eso es lo que les dice de s mismo Pablo a los Corintios: todo lo que he hecho, todo lo que he escogido heroicamente con un acto en que toda mi libertad se comprometa y toda mi existencia se jugaba, "qu sentido tiene si los muertos no vuelven a surgir?"145. Para qu tomar decisiones que a cada hora ponen en peligro nuestra vida?146

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I Thes. 1,9. Act. 14,15; Gal. 4,9. 137 Act. 14,15. 138 Eph. 2,12. 139 Eph. 2,12. 140 Gal. 4,9. 141 Act. 14,15. 142 Gal. 4,9. 143 II Cor. 5,4. 144 Gal. 4,9. 145 I Cor. 15,32. 146 I Cor. 15,30. 21

Porque, en efecto, no puede haber esperanza encerrada en el mbito visible de este mundo. "La esperanza de lo que se ve no es esperanza", dice hermosamente San Pablo, porque "quin espera lo que ve?"147. Si el destino del hombre es ser llevado por el viento entre cosas sin peso ni substancia para perderse al fin, entonces no existe la esperanza. El hombre ha de existir truncado "sin Dios y sin esperanza en este mundo"148, y su estado ser "la tristeza de los que no tienen esperanza"149. Y as, como decamos, el hombre, el ms perfecto de los seres visibles, el ms potente y noble, ofrece la extraa paradoja de no poder llegar a ser lo que es, y verse obligado a descender absurdamente, ridculamente, innoblemente, al nivel de los seres esclavos, no para perderse entre ellos, sino para destacarse por la inadaptacin de su destino. "Desesperados - dice San Pablo - se entregaron a la impureza"150, "a las pasiones innobles"151. Es notable este acercamiento de la impureza y la desesperacin. Es que la pureza es la integracin del ser polarizado totalmente por la esperanza. La impureza innoble es la disgregacin del ser fracasado, disminuido, nio esclavo de las cosas del mundo152. Y San Pablo subraya, casi ridiculiza esa disminucin del hombre absurdo. Lo puede hacer porque en la mano del hombre est, y an estaba, como veremos, antes de la Revelacin, aunque difcilmente, el poder de salir del absurdo y echar races en la verdad. Por eso dice Pablo: "Se emborracharon con su propio pensamiento y se les obscureci su loco corazn, y diciendo que eran sabios se hicieron estpidos. Y cambiaron la gloria incorruptible de Dios por la imagen corruptible del hombre, y aun de aves, y cuadrpedos, y vboras."153 "Caminan llenos de vaciedad en sus mentalidades, con el entendimiento en tinieblas".154 As el pobre hombre, lleno de esa misteriosa libertad con que no sabe qu hacer, anda de aqu para all al servicio de cuadrpedos y serpientes, hinchado y vaco, destruyndose y desintegrndose y ensucindose, sediento de plenitud, angustiado hasta la misma raz de su existencia por la nada de lo que es y de lo que espera. La actualidad del Evangelio! La actualidad de San Pablo! Despus de veinte siglos, sigue exactamente la misma. Casi me atrevera a decir que sus verdades tienen hoy un "sensus plenior" un sentido ms pleno que entonces. El gran descubrimiento de la filosofa de hoy, est todo en la carta a los Romanos! Pero eso, qu importa? Aunque los trminos fueran diversos, aunque estuviramos situados en otro momento de la historia, el Evangelio y Pablo seran siempre actuales por la relacin directa y profunda con el hombre eterno, ms all de todos los accidentes. Y para los hombres del siglo I como para nosotros se deja or la Verdad como una buena noticia, como la gran noticia, como una salvacin. En ella percibimos el sentido de nuestra existencia y del mundo. En ella nos hacemos hombres, hombres completos "nthropon tleion"155. Por Cristo pisamos slidamente en este mundo, levantamos la cabeza y vemos cmo todas las cosas subsisten en Cristo156 para nosotros, y poseyendo la direccin de una esperanza comprendemos el porqu de nuestra libertad, y ponemos a riesgo nuestra vida por el valor de nuestra persona comprometida en una gran empresa. San Pablo, cuando anuncia esta verdad que es la salvacin de los hombres, pues Dios "omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem (epgnosin) veritatis pervenire"157, aade la indicacin de que el estado frustrado, absurdo y disminuido del hombre anterior a la revelacin, no ha terminado definitivamente con ella. Revive en todos aquellos a quienes "deus hujus saeculi excaecavit mentes... ut non fulgeat illis illuminatio

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Rom. 8,24. Eph. 2,12. 149 I Thes. 4,13. 150 Eph. 4,19. 151 Rom. 1,26. 152 Gal. 4,3. 153 Rom. 1,22. 154 Eph. 4,17. 155 Col. 1.28 156 Col. 1,17 157 I Tim. 2.4 22

evangelii"158. El mundo de hoy es testimonio de ello. De ah que aun hoy da y siempre, mientras funcione la maquinaria de ese "deus hujus saeculi", el Evangelio sea una buena nueva para el hombre. Si es cierto que el pueblo judo no se hallaba en ese estado descrito, no es menos cierto que ello lo deba a la incoacin de la Revelacin de Cristo. En la esperanza de Cristo tenan depositadas sus esperanzas. Por eso el nuevo testamento ser para ellos "introductio melioris spei per quam proximamus ad Deum"159. Pero puesto que todo lo anterior para el pueblo judo estaba en funcin de Cristo, del Cristo que haba de venir, y, una vez venido, todo lo anterior qued largamente sobrepasado, tambin para ellos Jess lo es todo, toda verdad. "Ocurri la reprobacin del mandamiento antiguo por su debilidad e inutilidad"160 Despus de la venida de Cristo, todo el mundo se divide prcticamente en esos dos grupos de hombres: los que encontraron en Jess verdad y salvacin, y los que, sin l, viven una existencia absurda, ms o menos consciente. Es extrao no encontrar en San Pablo ese trmino medio que sera constituido por los que naturalmente tuvieron la nocin de Dios y fieles a los fundamentos de la naturaleza vivieron una existencia no plena, ciertamente, pero tampoco absurda. La posibilidad est indicada por el mismo San Pablo al hablar a los Romanos del conocimiento de Dios que proviene de la simple consideracin de las criaturas visibles.161 Sin embargo, es probable que para Pablo esa clase de hombres no tuviera mayor inters, y eso por dos razones. Ante todo, por el escaso nmero de los que pueden conservar esa verdad y esa vida sin los superabundantes auxilios de la religin. Si es para los cristianos lucha terrible la que tienen que llevar, "non adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra spiritalia nequitiae in coelestibus"162, no es de creer que sean muchos los capaces de sobrellevar ese combate sin el escudo de la fe. Adems, y es esto lo principal, la luz de Cristo habra de abrirse camino hasta los confines del orbe, la opcin por o contra Cristo se convertira cada vez ms en la opcin indispensable de todo hombre, y el mundo entero se habra de dividir claramente en los dos campos antagnicos. Volviendo a nuestro tema, la terrible situacin del hombre absurdo slo puede ser remediada por la verdad de Cristo, por el "verbum veritatis evangelii". En efecto, por el evangelio nos ubicamos slidamente en nuestra existencia: "Itaque regnum immobile suscipientes, habemus gratiam"163. Pertenecemos a un reino inmvil, y nuestra vida, gracias a la verdad, se fija y estabiliza. Recobramos la serenidad de quien posee a sus preguntas una respuesta fija y definitiva. Dios mismo, inmutable, eterno, es su garanta. Cristo, "imagen de Dios"164, "esplendor de su gloria y figura de su substancia"165 nos ha mostrado en su propia forma166 la realidad de un Dios personal, vivo, activo, bienhechor. No estamos afirmados sobre una roca dura y helada o entre armazones de acero: estamos asegurados para siempre en el amor de nuestro Dios, "hemos echado races en su caridad"167. Y sta es la primera y principal predicacin de Pablo. Al tratar de decirles a los licaonios en pocas palabras quines son los apstoles y cul es su doctrina, se explica as: "Somos tambin mortales, hombres semejantes a vosotros, y os anunciamos el apartaros de estas cosas vanas y convertiros al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y cuanto en ellos se contiene"168

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II Cor. 4,4. Heb. 7,19 160 Heb. 7,18 161 Rom. 1,20-21. 162 Eph. 6,12. 163 Heb. 12,27. 164 II Cor. 4,4. 165 Heb. 1,3. 166 Phil. 2,6. 167 Eph. 3,17. 168 Act. 14,15. 23

Apoyados definitivamente en Dios, en su vida personal y sobreabundante, en ese poder magnfico que hizo los cielos y la tierra y cuanto en ellos se contiene, podemos recobrar tambin el mundo, que se explica en su Principio y en su Finalidad. Bajo esa luz, cada una de las cosas que nos rodean, se destaca, se solidifica, se valoriza, se ordena. Al hacrsenos Dios visible, todas las cosas se nos hicieron tambin visibles en su ntima consistencia y razn de ser. Cristo "est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae, quoniam in Ipso condita sunt universa in coelis et in terra... omnia per Ipsum et in Ipso creata sunt, et Ipse est ante omnia et omnia in Ipso constant"169. En la voluntad ordenadora de Cristo, Dios visible, en esa voluntad personal inspirada en el amor infinito de su Corazn, todas las cosas adquieren su lugar y su razn, solidez y consistencia. Verdaderamente, "todo se consolida en Cristo", San Pablo nos dice a este respecto algo magnfico y nos descubre un mundo nuevo, opuesto por el vrtice al mundo absurdo. En qu consiste esa novedad de todas las cosas, ya que "vetera transierunt; ecce facta sunt omnia nova"170? Escribiendo a los Romanos, San Pablo nos responde as: "Toda criatura espera vidamente la aparicin de los hijos de Dios. Porque la criatura no quiere estar sujeta a la inutilidad, sino a aquel que la somete en esperanza: porque las criaturas se librarn de la servidumbre de la corrupcin al pasar a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda criatura gime de angustia y como de parto por que llegue ese da"171. No se ha visto en este pasaje ms que una arriesgada figura literaria por la que se quiere expresar lo que hara la criatura si por un instante Dios la dotara de entendimiento y fuera capaz de experimentar que se la usa para la vanidad y no para lo que debe a Dios, su Padre. Pero hay mucho ms. Existe, en verdad, para todo el que examine la realidad ntima y esencial de la criatura, una fundamental resistencia de sta a ser usada absurdamente, sin finalidad, o con finalidad invertida. Basta recordar el acto creador de Dios por el cual todo ser no slo lleva inscritos sus propios caracteres que lo constituyen como tal, sino tambin, inseparablemente unida a ellos, la finalidad de su existencia, finalidad que no se puede violar sin violar tambin su ntima naturaleza. En vano, pues, existe la criatura, forzadamente se la frustra cuando se la hace actuar en una direccin absurda, cuando se la hace trmino de una opcin sin esperanza. Por eso desde el centro mismo de su ser, con la fuerza misma, de su esencia, la criatura reclama como debido a s misma el ser sometida a la esperanza. Por eso tambin solo la Redencin vuelve su ser, respeta su esencia al mundo, porque slo la Redencin produce esa subordinacin teocntrica de todo, que expresa San Pablo en carta a los Corintios: "todas las cosas son vuestras, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios"172. La revelacin de los hijos de Dios173 no es ms que la restauracin definitiva y total de ese orden que le da al mundo una expresin y una consistencia plena y absoluta. Por eso Cristo, que baj del cielo para redimirnos, y subi de nuevo llevndose cautiva nuestra esclavitud, l es quien dio y da consistencia y explicacin al mundo: "Qui descendit, ipse est et qui ascendit super omnes coelos ut impleret omnia" Para que toda criatura tuviera la plenitud de su existencia174. Y San Pablo aplica el texto del Salmo a Cristo diciendo de l que llev cautiva nuestra esclavitud, porque la razn de ella era la desesperacin, mientras que l, subiendo a los cielos, deposit all para siempre nuestra esperanza. Pero hay ms: la esperanza que Cristo nos ha dado supera todo lo que podamos pedir o entender. Es que, como el mismo San Pablo dice: "Dios es muy capaz de superar todo lo que pedimos o entendemos"175. Porque la medida de nuestra esperanza es su amor, y jams podremos sondear "la longitud, la anchura, la altura y la profundidad"176 de su caridad. A su medida est hecha nuestra esperanza. Vemoslo.

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Col. 1,15. II Cor. 5,17 171 Rom. 8,19. 172 I Cor. 3,21. 173 Rom. 8,19. 174 Eph. 4,8. 175 Eph. 3,20. 176 Eph. 3,18. 24

En efecto, Pablo ha sido "constituido apstol de Cristo Jess segn la fe de los elegidos para que conozcan (epgnosis) la verdad... y esperen la vida eterna que prometi Dios, el que no miente"177. A nuestra insaciable sed de vida y de vida sin trmino, la longitud del amor de Cristo responde prometindonos una vida sin fin, sin rupturas, la plena absorcin de lo que en nosotros hay de muerte por lo que en l hay de vida178. Pero tiene tambin la vida del hombre una dimensin anchura. La anchura del hombre son sus actos, y su perfecta dimensin en este sentido comprende el cuerpo y el alma. Y precisamente Cristo, "primicia entre los que durmieron" le concede esa vida eterna del mismo modo que l resurgi de entre los muertos179. El compaero del alma en toda su existencia, es sembrado en la tierra para que se transforme y surja nuevo: "Seminatur in corruptione, surget in incorruptione. Seminatur in ignobilitate, surget in gloria. Seminatur in infirmitate, surget in virtute. Seminatur corpus animale, surget corpus spiritale"180 Todo lo que en este mundo ha sufrido y ha gozado, todo lo que ha sido nuestra vida, todo lo que nos ha permitido llegar hasta Cristo, todo eso participar de la vida transformado, incorruptible, noble, fuerte, compaero y ayuda del espritu en gozar de "la gloria de Dios feliz"181. Y la sublimidad de nuestra esperanza se destaca en nuestro destino a la gloria. En efecto, como citamos arriba, la buena noticia que predica San Pablo es "el evangelio de la gloria de Dios feliz", lo es una eternidad cualquiera la que nos espera ms all de la muerte. Es la vida perfecta, la herencia de Dios, y en ella entraremos como hijos que van a tomar lo que les pertenece, y eso que les pertenece no es nada menos que la felicidad de Dios. Ningn destino mayor. As se lo da a entender Pablo a los Efesios: "Para que conozcis la esperanza del destino a que os han llamado, y cuntas son las riquezas de la gloria que vosotros, los escogidos, habis de heredar de l."182. Porque ciertamente le debemos a Cristo esa herencia, pues como hermanos suyos reinaremos. Pero hay mucho ms. No slo es largusima, amplsima y altsima nuestra esperanza. Si profundizamos ms y ms en nuestra sed de vida y plenitud, jams llegaremos a superar ni siquiera a alcanzar las promesas de Dios. Si ac en la tierra, "mirando hacia lo alto la gloria de Dios, nos vamos transformando en su imagen"183, porque el deseo de Dios a quien vemos "enigmticamente y como por un espejo" nos atrae desde lo ms ntimo de nuestro ser y as nos transforma, qu ser cuando lo veamos "cara a cara" y "lo conozcamos como nos conocemos a nosotros mismos", con esa conciencia concreta, plenificante?184 El evangelio de la verdad es pues, tambin, el evangelio de la esperanza. San Pablo une estos dos trminos en el texto con que hemos encabezado este captulo: "la esperanza que os aguarda en el cielo segn la palabra de la buena noticia de la verdad"185. Y en esa esperanza debemos estar seguros y fundados por la fe y la caridad que constituyen una sola y nica actitud frente a nuestro Dios. "Si permanetis in fide fundati et stabiles et immobiles a spe evangelii"186, dice San Pablo, porque, en efecto, aunque la esperanza sea de lo que no vemos, de lo futuro, de lo que an no es una realidad, se hace realidad de nuestra vida, se substantiviza por la fe: "la fe es la substancia de las cosas que esperamos"187 les dice a los Hebreos. Por la fe sentimos la realidad de lo que esperamos, tenemos la incoacin de lo concreto y real que nos espera. Y as esas cosas futuras penetran e informan todas nuestras acciones como si estuvieran presentes. As sucedi, nos dice San Pablo, con Abel, Henoc, No, Abraham, Sara, etc. Todos ellos vean slo de

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Tit. 1,1. II Cor. 5,4. 179 I Cor. 15,20. 180 I Cor. 15,42. 181 I Tim. 1,11. 182 Eph. 1,18. 183 II Cor. 3,18. 184 I Cor. 13,12. 185 Col. 1,5; cfr. II Thes. 2,16; Tit. 2,13; I Tim. 4,10. 186 Col. 1,23. 187 Heb. 11,1. 25

lejos la promesa, pero actuaban, por la fe, como si la tuvieran presente188. El "argumentum non apparentium" les daba esa solidez y firmeza que es resorte necesario de toda accin concreta.189 "Radicados y consolidados - tambin - en la caridad"190. "ut possitis comprehendere cum mnibus sanctis"191 porque slo el que ama puede comprender el amor. Solo dentro de una relacin personal e ntima con Dios se comprende, se siente como algo real la promesa que l nos hace. Slo cuando se palpa la fidelidad de esa persona que nos ama, podemos obrar por algo futuro como si presente se hallara192. "Caritas omnia credit, omnia sperat"193 Tal es, pues, el Evangelio "que destruy la muerte e ilumin la existencia y la resurreccin con la luz de Jesucristo nuestro Salvador. De l he sido constituido apstol y predicador194. Tambin nosotros. Slo en virtud del depsito de la predicacin de la que somos ecnomos, el hombre es libre con la libertad que Cristo le da, es hombre con la plenitud que Cristo le comunica195. Por qu predicar cmo si tuviramos la expresa misin de esclavizar, de rebajar al hombre, precisamente cuando vamos a llevarle aquello por lo que es libre y hombre? Tendramos que ir por el mundo gritando como Pablo a los Glatas: "Hermanos, habis sido llamados a la libertad!"196 Porque al sacar la ltima consecuencia de la resurreccin en el gran captulo quince de la primera carta a los Corintios, dice: "Pisad firme y seguro... pues sabis que vuestra actividad no es absurda"197. Esa es la verdadera libertad: la que da valor a la opcin y as la justifica. Slo se es verdaderamente libre cuando se sabe que algo muy decisivo se seguir de la eleccin. Slo se puede razonablemente exponer la vida cuando se sabe qu es lo que hay ms all y ms arriba de ella. Verdad, esperanza y libertad, no es sta la Gran Noticia? Pero si nosotros mismos no vivimos "spe gaudentes"198, alegres en la esperanza, si no damos el testimonio vivo de que experimentamos como San Pablo la "fortsima alegra"199, la "eterna alegra"200 de nuestra fe y de nuestro amor, substancia de nuestra esperanza, de nuestra libertad, sentido y consistencia de nuestra vida, explicacin de nuestro misterio y trmino sobreabundante de nuestra sed de vida y plenitud, cmo pretendemos predicar el "Evangelio"? Si precisamente nuestro oficio es ser "ayudantes de la alegra"201!

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Heb. 11,13. Heb. 11,1. 190 Eph. 3,18. 191 Eph. 3,18. 192 Heb. 11,12. 193 I Cor. 13,7. 194 II Tim. 1,10.. 195 Gal. 5,1 y 13. 196 Gal 5,13; Cfr. II Cor. 3,17. 197 I Cor. 15,58. 198 Rom. 12,12. 199 Heb. 6,18. 200 II Thes. 2,16. 201 II Cor. 1,24. 26

Apndice.- La condicin humana sin el Evangelio. Testimonios modernos.

Es sin duda maravillosa la consonancia entre lo que nos dice San Pablo describindonos al hombre con su existencia absurda fuera de la verdad y de la vida de Cristo, y los testimonios que los mismos hombres dan. Y especialmente hoy. Hay quienes se han propuesto sacar en su vida las ltimas conclusiones de la negacin de Dios. Los hay, en mucho mayor nmero, los que, en el primer grado de la escala que baja a la absurdidad, vislumbran ya algo de lo que son. Unos y otros nos interesan. No es que la palabra de Dios necesite testimonios humanos para su confirmacin. Pero nosotros s, a fin de robustecernos en nuestra fe y en nuestra gratitud que es fundamento y resorte de nuestro apostolado. Por eso decidimos ubicar en este apndice una serie de testimonios actuales que ciertamente no interesan desde el punto de vista cientfico de la interpretacin de San Pablo, pero que pueden decirnos a nosotros, predicadores, la necesidad que hoy como siempre, o ms que nunca, tiene el hombre de recibir la buena noticia del Evangelio. Encontramos, a veces, las mismas expresiones de San Pablo, y siempre el mismo contenido. Nos interesa, pues, subrayar esa semejanza como un testimonio ms de la necesidad que tiene el predicador de acercarse a beber su concepcin de la predicacin en la misma fuente dogmtica de donde sale originariamente. *** A propsito de aquel texto paulino donde se dices "ut jam non simus parvuli fluctuantes et circumferamur omni vento doctrinae in nequitia hominum, in astutia ad circumventionem erroris", notemos que como primer escaln descendente hacia el absurdo, est esa burguesa pueril de nuestro mundo de hoy. Est ese hombre demasiado ocupado o demasiado tonto para pensar l mismo en su existencia y que es absolutamente manejado por las narices de ac para all, al arbitrio de la propaganda "astutia hominum". Tal aparece el "Babbitt' de Lewis, verdadera epopeya del burgus contemporneo. "Del mismo modo que los Pastores de la Iglesia Presbiteriana determinaban cada una de sus creencias religiosas, (de Babbitt) y los senadores que controlaban el Partido Republicano decidan en los saloncillos de Washington lo que haba de pensar (Babbitt) acerca del desarme, de los impuestos y de Alemania, as las grandes agencias anunciadoras establecan las normas de su vida fijando lo que l crea ser individualidad. Estos artculos tan anunciados - dentfricos, calcetines, neumticos, cmaras fotogrficas, calentadores de agua - eran para l smbolo y pruebas de excelencia; primero los signos, luego los sustitutivos de la alegra, de la pasin, del sentido comn."(Sinclair Lewis. Babbitt. Trad. Lacalle. Ed. Jans. Barcelona, 1949. p. 105.) "Pero sucede que la decoracin cae. Levantarse, tranva, cuatro horas de trabajo en la oficina o en la fbrica, almuerzo, tranva, cuatro horas de trabajo, cena, sueo, y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y sbado con el mismo ritmo. Generalmente el camino se hace fcilmente. Pero un da el "porqu" brota y todo comienza en ese cansancio tejido de sorpresa". (Camus. Le Mythe de Sisyphe. Gallimard. Pars. 1942. 31 ed. p. 27.) Luego vienen los dems escalones. Pero entre el hombre de Dios y el hombre absurdo, est el burgus; el hombre nio, el "retardado mental". Por eso dice Albrs explicando el proceso de nuestra civilizacin hacia el hombre absurdo: "La soledad del hombre no ha nacido tanto de la muerte de Dios cuanto de la desaparicin, en lo ridculo o lo indiferente, (el "porqu" de que hablaba Camus) de esos diosecitos laicos de la ciudad burguesa que el siglo XIX crey poder substituir a la bsqueda de una tica." (R.-M. Albres. La rvolte des crivains d'aujourd'hui. Correa. Pars. 1949 p. 36.) El mismo Camus, en la obra citada, nos habla de esa imposibilidad de apresar la verdad, de esa "circunventio erroris" el error circundante, invasor. "Una infinidad de resplandores falaces se ofrecen al conocimiento. Hay que desesperar de reconstruir jams la superficie (del mundo) familiar y tranquila que nos
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dara la paz de corazn. Despus de tantos siglos de bsquedas, tantas abdicaciones entre los pensadores (las "didascalas" de San Pablo), sabemos muy bien que eso es verdad para todo nuestro conocer. Excepcin hecha de los racionalistas de profesin, se desespera hoy del verdadero conocimiento. Si hubiera que escribir la nica historia significativa del pensamiento humano, sera menester escribir la de sus arrepentimientos sucesivos y la de sus impotencias." (ob.cit. p. 33-34) No es extrao entonces que el hombre descienda hasta construirse un dios para su uso, un absoluto manuable con cosas de la tierra. Lo extrao es que descienda tanto como para hacer un dios de la literatura! Tal es el caso de Flaubert que nos pinta Maurice Brillant: "Privado del verdadero absoluto cuya sed senta, puso lo absoluto - cosa a la vez trgica y miserable- en la literatura. Su dios fue su arte... Pero lo que distingue sobre todo a Flaubert, es que fue no solamente el devoto, el idlatra del arte de escribir, sino tambin un asceta y un mrtir... Su arte lo devor: "Ah, cmo he experimentado las terribilidades del estilo!" La frase es clebre, lo merece. No son menos interesantes otras confesiones de este hombre que luchaba das enteros contra las palabras y las slabas: "Amo mi trabajo con un amor frentico y pervertido, como el asceta ama el cilicio que le roe el vientre... El Arte, como el Dios de los judos, se alimenta, de holocaustos... (Sufro horrores, pero) no cambiara todo esto por nada, porque me parece en mi conciencia que cumplo mi deber, que obedezco a una fatalidad superior, que hago el Bien, que estoy en lo Justo... Y no crea en nada trascendente... Singular ilusin: es la eterna aventura, y hay que substituir con algo la religin ausente." (La religin de Flaubert. La Vie Intellectuelle, Avril 1933). El tema del desterrado, del extranjero, aparece en una serie de obras modernas constituyendo su mismo centro. Tal es, aun en su mismo ttulo, no slo en su substancia, "El Extranjero" de Camus. Hablando de su vida, la noche antes de su ejecucin, Mersault, el protagonista, el "Extranjero" resume as su paso por el mundo: "Nada, nada tena importancia... Me abra por primera vez a la tierna indiferencia del Mundo." (Albert Camus. El Extranjero. Trad. Del Carril. Losada. Bs.As. 1949. pgs. 154,156) Sartre toma tambin la expresin y el tema aplicndoselo a la figura simblica de Orestes (el hombre) en su drama Las Moscas. Cuando el Pedagogo le insina su felicidad "ahora sois joven, rico y hermoso, prudente como un anciano, libre de todas las servidumbres y de todas las creencias, sin familia, sin patria, sin religin...", Orestes responde: "me has dejado la libertad de esos hilos que el viento arranca a las telas de araa y que flotan a diez pies del suelo ("circumferamur omni vento") no peso ms que un hilo y vivo en el aire ("pisad firme y seguro... pues sabis que vuestra actividad no es intil")... Es mi nica posibilidad, Electra, no puedes negrmela. Comprndeme: quiero ser un hombre de algn lado, un hombre entre los hombres". Y dos veces la misma, expresin: "Soy demasiado ligero". "ramos demasiado ligeros, Electra". (Jean-Paul Sartre. Teatro. Trad. A Bernrdez. Losada. Bs.As. 1948 pgs.18-19; 48; 50; 82.) Expuesto en forma ms lgica y universal, hallamos este mismo tema del hombre desterrado y extranjero, en "Le Mythe de Sisyphe": "En un universo privado de pronto de ilusin y de brillo, el hombre se siente un extranjero. Este destierro no tiene retorno, Porque est privado de recuerdos de la patria perdida o de la esperanza de una tierra prometida, este divorcio entre el hombre y su vida, el actor y su decoracin, es propiamente el sentimiento de la absurdidad". (ob. cit. p. 18) Ese mundo de cosas dbiles, sin sentido y sin valor, ese inmenso conjunto de existencia gratuita, es el mundo con mayscula de que habla Sartre en La Nause: "No estaba sorprendido: saba bien que eso era el Mundo, el Mundo enteramente desnudo, y me ahogaba de clera contra ese enorme ser absurdo... Eso era lo que me irritaba: seguramente no haba razn para que existiera eso (dbiles, carentes de ser y, por lo mismo de razn)... Yo gritaba "qu porquera! Qu porquera!" y me sacuda para desembarazarme de esa suciedad pegajosa, pero me tena bien asido, y haba tantas y tantas, toneladas y toneladas de existencia, indefinidamente... Me ahogaba en el fondo de ese inmenso tedio (sin valor)". (Jean-Paul Sartre. La Nause. Gallimard. Pars. 1949. 73 ed. p. 170-171.) Pero entre ese mundo sin razn y sin valor, el ser mismo del hombre que no ve ms all siente cmo se le escapa su propio ser, vuelto tambin como las cosas vaco, dbil, sin sustento. "Y yo - flojo, lnguido, obsceno, digiriendo, agitando tristes pensamientos - yo tambin estaba de ms... Soaba vagamente en suprimirme ("slo hay un problema verdaderamente serio en filosofa: el suicidio". Camus) para extinguir al menos una de esas existencias superfluas. Pero mi muerte misma hubiera estado de ms. De ms mi cadver,
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mi sangre sobre estas piedras, entre estas plantas, en el fondo de este jardn sonriente. Y la carne roda hubiera estado de ms en la tierra que la hubiera recibido, y mis huesos, en fin, barridos, mondos, limpios y brillantes como dientes, hubieran estado de ms: yo estaba de ms para toda la eternidad." (Sartre. La Nause. p. 163) Y cuando San Pablo nos habla entonces de la angustia: "Suspiramos oprimidos por la angustia porque no queremos ser despojados de la existencia. Por el contrario, quisiramos revestirnos de ella para que la vida absorba lo que hay en nosotros de mortal", se refiere clarsimamente, no al simple y vulgar temor de morir, sino a esa angustia metafsica inherente a la existencia humana limitada desde dentro por la muerte. Basta, en efecto, comparar sus caracteres con los que nos muestra Heidegger respecto a este mismo punto. "Existe en la vida del hombre un estado afectivo semejante que lo ponga directamente en presencia de la Nada? Este acontecimiento es posible y real, aunque raro y de la duracin de un instante, y no se produce sino en el estado afectivo caracterizado por la angustia. Hablando de angustia no nos referimos a la que se experimenta tan frecuente y fcilmente a influjo del miedo. Tenemos siempre miedo de un ente que, por una razn o por otra, constituye para nosotros una amenaza. Buscando huir de lo que teme, es decir, de algo determinado, el hombre que tiene miedo entra en un estado de incertidumbre con respecto a todo lo dems, esto es, "pierde la cabeza". En la angustia, en cambio, no hay nada parecido a esa confusin, se desarrolla, por el contrario, dentro de una calma singular. Ciertamente, la angustia es siempre angustia a causa de algo o ante algo, pero nunca a causa de o ante algo preciso. Pero el carcter indeterminado de la causa de la angustia est, no en una simple ausencia de precisin, sino en una imposibilidad esencial de toda precisin. Esto es lo que se deduce de una descripcin ya conocida." Hasta aqu, podemos notar fcilmente que la angustia de que San Pablo nos habla, encuadra perfectamente dentro de este marco. No es miedo de algo determinado, puesto que no procede del exterior, sino del interior mismo del hombre. El hombre est oprimido por el peso de su "mortalidad" (mortale hoc) interna. Lleva en s mismo el germen de su destruccin y aniquilamiento. Por eso es que desea que la vida absorba lo que tiene de mortal. Adems, de la descripcin de San Pablo se ve claro cmo no se trata de un miedo, cuando el hombre pierde la cabeza. Aqu, dentro de la angustia, el hombre est en calma, decir, no agitado, porque suspira. Pero sigamos con Heidegger "En la angustia, solemos decir, "uno se siente invadido por una sensacin de malestar". Qu significa esto y qu significa ese "uno"? No podemos decir de dnde viene ese malestar experimentado por "uno". Se lo experimenta de un modo total. Todas las cosas y nosotros mismos caemos en un abismo de indiferencia. Pero esto no en el sentido de una desaparicin pura y simple, sino que, al retirarse as, las cosas y los hombres se vuelven hacia nosotros. Esa retirada del Ente total, al mismo tiempo que nos asalta, nos oprime y nos aplasta". Notemos, ante todo, esta ltima expresin, idntica al "barcmenoi", oprimidos, aplastados, de San Pablo. Y, por lo que toca a lo anterior, qu es ese "mortale hoc" que llevamos dentro sino una incoacin de separacin definitiva de todo, un sentir que se nos ir el ser totalmente, y, como consecuencia, que en este mismo momento ya no es totalmente nuestro, ya se est apartando, huyendo? Y no es tambin consecuencia de esto el que sintamos un principio de desinters por aquello que no tiene para nosotros ninguna estabilidad y ningn valor definitivo? De ah ese profundo malestar, ese peso en el alma que nos hace suspirar de angustia ante la evidencia, la sensacin de nuestra mortalidad intrnseca. "Todo lo que nos queda despus de la huida del Ente, todo lo que entonces se nos ofrece, es "nada" y "ninguna cosa". La angustia, nos revela la Nada. Caemos en la angustia, o, mejor dicho, la angustia nos hace caer, pues determina un deslizamiento del Ente en general. Por eso nosotros mismos, formando parte como hombres del Ente, acompaamos al Ente en su deslizamiento. Por eso no somos "t" ni "yo" los que nos sentimos mal, sino "uno". En esa fluctuacin "brusca, sin punto de apoyo, no subsiste ms que el mero estar ah." Tal es la situacin del hombre desterrado y extranjero: estar ah. Tal es el destino del hombre que no est insertado en la verdad de Dios. Tambin vemos cmo esa aparicin de nuestro propia nada, del "mortale hoc", nos hace ver que todo nuestro existir est fundado en la esperanza, y si salimos de la angustia, es por ella. Heidegger contina as: "El Ente puede parecemos algo "extrao" (extranjero) porque la Nada se manifiesta en el fondo de la existencia. El
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Ente se convierte para nosotros en un objeto de asombro cuando ese sentimiento de extraeza se hace obsesionante. Y es a causa de este asombro, es decir, de esta revelacin de la Nada, como surge la cuestin: "por qu?". Es slo porque el "porqu" como tal se hace posible, por lo que llegamos a ser capaces de ponernos, sabiendo lo que hacemos, en busca de razones." (M. Heidegger. Qu'est-ce que la Mtaphysique? Trad. S. Jankelevitch. Esprit. Set.-Oct. 1949. pgs. 830-831; 839.)

Y ese porqu, tanto en la metafsica de Heidegger como en nuestra vida real, es una razn, razn, para
nuestra vida y para nuestros actos. Y a esa razn, a ese valor fundamental que explica el "porqu" existimos y obramos, si existe, no es otra cosa que una esperanza. Pero si el hombre no la encuentra, pierde el ltimo reducto contra la angustia, el ltimo bastin contra la Nada. Es la total derrota del ser humano. As lo dice Sartre en La Nause: "He perdido la partida. Al mismo tiempo aprend que siempre se pierde (deduccin filosfica universal). Solo los cochinos creen ganar. Al presente, voy a hacer como Anny, voy a sobrevivirme. Comer, dormir, dormir, comer." (ob. cit. p.197)

Y no hay esperanza, porque todo conduce exactamente igual al mismo trmino. Nada tiene consecuencias decisivas. La muerte lo nivela todo y lo vaca tambin todo. En la misma obra dice Sartre: "No se puede ser hombre de accin... Por ejemplo, hubiera sido necesario que yo pudiera decirme, en el mismo momento que obraba, que lo que yo haca tendra consecuencias... fatales." (ob. cit. p. 189)
Todos los objetos que se presentan a nuestra opcin son, pues, en este caso, equivalentes, y el decidirse no tiene importancia ni culpabilidad siquiera. Y as lo dice "El Extranjero" de Camus: "Era como si durante toda la vida hubiese esperado este minuto... y esta brevsima alba en que quedara justificado. Nada, nada tena importancia" (Ob. cit. p. 154) El hombre queda as vaco y desesperados "vaciado de esperanza (Camus. "El Extranjero" p. 156); "voy al azar, vaco y tranquilo bajo ese cielo inutilizado" (Sartre. La Nause. p. 94); "la vida humana comienza del otro lado de la desesperacin" (Sartre. Las Moscas. p. 81). Y esa inutilidad y frustracin que degrada al ser humano, no es extrao que produzca en los escritores que nos dan estos testimonios, la tentacin de expresar la existencia del hombre con trminos que lo rebajan al nivel de los seres irracionales. El trmino que resume la vida de Jos K., el protagonista de "El Proceso" de Kafka, es la exclamacin que pronuncia al ser muerto en cumplimiento de una sentencia que ignora, por un pecado que ignora, contra una ley que tambin ignora: "como un perro!" (Franz Kafka. Le Procs. Trad. Vialatte. Gallimard. Paris. 23 ed. p. ltima). Precisamente en la pequea novela "La Metamorfosis", Kafka, de acuerdo a su proceder simblico, expresa los sentimientos y experiencias de un hombre convertido en gusano. Sartre, ms radical, quizs un poco efectista, pero no superficial, dice estas palabras expresivas: "Voy a sobrevivirme. Comer, dormir. Dormir, comer. Existir lentamente, dulcemente, como los rboles, como un charco de agua, como el asiento rojo del tranva."(La Nause. p. 197) Tambin la literatura comunista, aun cuando imagina la futura felicidad del hombre en el paraso socialista, no puede encontrar otra figura que se adapte ms al tema que la de un insecto: "Una especie de brillantes y melodiosos insectos revoloteaban por el aire encima mo (est describiendo imaginativamente el protagonista, junto con su amigo las maravillas del futuro); imagin que ellos tambin estaran cantando. Vi a uno de ellos, que se haba alejado de los dems, chocar a toda velocidad contra el poste de un farol y caer con las alas plegadas, satisfecho y muerto. Era as como se solucionaba all el problema de la muerte." (Leonidas Leonov. Hacia el Ocano. Trad. Hausner. Lautaro. Bs.As. 1946. p.378.) Y la razn ltima de esa degradacin est en el hecho de que su misma naturaleza le exija al hombre la satisfaccin de -------------- Incompleto - Falta pg. o pgs. siguientes----

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