ANOTACIONES PARA UN ESTUDIO DEL PRISCILIANISMO Cesreo Jarabo Jordn NDICE: El Cdigo Teodosiano. Un apunte para entender la historia.Pag.

1 Sobre el origen del priscilianismo..Pag. 5 La doctrina priscilianista.Pag. 6 El conflicto priscilianistaPag. 19 EL CDIGO TEODOSIANO. UN APUNTE PARA ENTENDER LA HISTORIA A principios del siglo IV, Constantino I haba terminado con la clandestinidad de los cristianos, otorgndoles ciertos privilegios y permitindoles la construccin de grandes templos. En 313, a travs del Edicto de Miln, el emperador haba decretado la libertad de culto para los cristianos, as como para cualquier otra confesin, suponiendo ello el fin del paganismo como religin oficial del Imperio. El da 27 de febrero del ao 380, el emperador Teodosio I promulgaba desde Tesalnica un edicto de fe dirigido a la poblacin de Constantinopla, pero que, en el fondo, apuntaba a todos los sbditos del imperio. Comenzaba con las palabras siguientes: Todos los pueblos (Cunctos populos) a los que rige la medida de nuestra mansedumbre deben perseverar, segn nuestra voluntad, en la religin que el divino apstol Pedro transmiti a los romanos, como sostiene hasta hoy la religin anunciada por l. Como todos saben, siguen esa religin el pontfice Dmaso y Pedro, obispo de Alejandra, un hombre de apostlica santidad. Significa esto que, de acuerdo con el orden apostlico y con la doctrina evanglica, creemos en la nica divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en igual majestad e interna Trinidad. Ordenamos que cuantos siguen esta ley conserven el nombre de cristianos catlicos, pero los dems, a los que juzgamos como locos e insensatos, cargan sobre s la infamia de la doctrina hertica, y sus conventculos no conservarn el nombre de Iglesias. Deben ser demandados primero por el juicio divino, pero, posteriormente, tambin mediante el castigo de la manifestacin de nuestra voluntad, que recibimos mediante el poder del cielo. Este edicto de Teodosio prescriba la fe nicena como ley. Toda actuacin contra su santidad sera castigada como sacrilegio.1 El edicto de religin del ao 380 elevaba el cristianismo al rango de religin del Estado. Lo que haba comenzado en tiempos del emperador Constantino con el reconocimiento como religio licita y fue experimentando una creciente simbiosis de Iglesia y Estado era sancionado, con validez universal, por el acto jurdico de
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HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA Versin castellana de ABELARDO MARTINEZ DE LAPERA, de la obra Geschichteder katholischen Kirche, publicada bajo la direccin de JOSEF LENZENWEGER. EDITORIAL HERDER, 1989. Pag. 141

Teodosio. Igual que los cultos paganos, el cristianismo pasaba a desempear, aunque con ciertas reservas, el papel de religin sustentadora del Estado.2 Como consecuencia, el delito maniqueo y de magia no slo era entendido como una cuestin de la conciencia religiosa (reservada al juicio divino), sino perseguible por los tribunales de la autoridad civil. Este hecho sera de importancia capital en el conflicto priscilianista, contrariamente a lo acontecido con el arrianismo, que fue condenado en el Concilio de Nicea de 325 pero no cont con una pragmtica imperial. A partir de este momento, la hereja es entendida como un elemento de distorsin social que entraba en el mbito de los intereses del estado. Esta nueva situacin hara que el estado participase en la cuestin priscilianista, ya que toda la tradicin antipriscilianista es unnime en acusar a Prisciliano de mezclar prcticas paganas con elementos cristianos. A Prisciliano se le acus de todas las herejas habidas y por haber, pero son dos, sobre todo, las que convirtieron su ejecucin en Trveris, el 385, en el primer caso de la caza a los brujos o de la futura Inquisicin si se quiere: mago-brujo o maniqueo.3 Tras el concilio de Toledo, Prisciliano y sus seguidores viajaron con la esperanza de conseguir que el Papa y el Emperador refutaran las graves acusaciones de que haban sido objeto. En Burdeos quisieron entrevistarse con el obispo Delphinus, pero ste, alineado con Hidacio y con Itacio, no les recibi. Durante el trayecto hicieron proslitos, como, por ejemplo, Eucrocia y Prcula, mujer e hija respectivamente del retrico Delfidio, considerado por los amigos del esoterismo un druida.4 Itacio acus nuevamente ante el emperador Mximo a Prisciliano y sus seguidores. Mximo orden que fuesen llevados a Burdeos, donde en el ao 384 se celebr un concilio compuesto principalmente por obispos de Aquitania para juzgarlos. Hidacio e Itacio eran los acusadores ante el Concilio y Prisciliano e Instancio los acusados. Entre los presentes se encontraba san Martn de Tours. La condena fue que a Itacio se le despojara del obispado, y tambin contra Prisciliano y el resto de los lderes del movimiento. Pero Prisciliano no consinti en ser jugado por los obispos y apel al emperador, y los acusados fueron conducidos a Trveris. 5 De este concilio, que como se puede ver es nuestra principal fuente para el conocimiento de la vida de Prisciliano, dice Sulpicio Severo: "En mi opinin, me desagradan tanto los reos como los acusadores y al menos a Itacio lo defino como quien no tuvo peso alguno ni nada de santo; pues era osado, parlanchn, desvergonzado, suntuoso, demasiado proclive al vientre y a la gula. Hasta tal punto haba llegado su estulticia que lleg a acusar como compinches o discpulos de Prisciliano a todo santo
HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA Versin castellana de ABELARDO MARTINEZ DE LAPERA, de la obra Geschichteder katholischen Kirche, publicada bajo la direccin de JOSEF LENZENWEGER. EDITORIAL HERDER, 1989. Pag. 141 3 Religiosidad csmica y simbologa pagana en Prisciliano. Santiago Fernndez Ardanaz http://interclassica.um.es/index.php/interclassica/investigacion/hemeroteca/a/antigueedad_y_cristianismo/ numero_7_1990/religiosidad_cosmica_y_simbologia_pagana_en_prisciliano 4 PRISCILIANO. Andrs Acosta Gonzlez http://www.grupoencuentros.es/Miembros/AndresAcosta/PRISCILIANO.html 5 ACERCAMIENTO PROSOPOGRFICO AL PRISCILIANISMO DIEGO PIAY AUGUSTO http://revistas.um.es/ayc/article/viewFile/50111/48011
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varn cuyo afn consistiera en la lectura o cuyo propsito fuera ayunar. El desgraciado se atrevi incluso por aquel tiempo a echar pblicamente en cara la difamacin de hereja al obispo Martn, un hombre plenamente comparable a los apstoles. Pues Martn, establecido por aquel tiempo en Trveris, no dejaba de increpar a Itacio para que retirase la acusacin y de rogar a Mximo que se abstuviera de la sangre de unos infelices". El proceso se mantuvo en suspenso mientras Martn de Tours, contrario a la intervencin civil en asuntos eclesisticos, estuvo en Trveris, incluso parece que obtuvo buenas promesas de Mximo. Pero los obispos Magno y Rufo, cuyas sedes se ignora, convencieron al emperador para llevar adelante el proceso. La causa la puso Maximo en manos del prefecto Evodio, hombre "violento y severo", segn Sulpicio. En el proceso se hall a Prisciliano convicto de los siguientes cargos: magia, doctrinas obscenas, concilibulos nocturnos con mujeres y de orar desnudo. Vista la causa, el emperador Mximo decret que Prisciliano y sus amigos fueran condenados a muerte. La lista de los ejecutados, segn Sulpicio Severo, es la siguiente: Prisciliano, jefe de la secta; Felicsimo y Armenio; clrigos; Latroniano (del que Jernimo en su De viris illustribus dice que era un varn erudito y comparable en la poesa con los antiguos) y Eucrocia.6 Corra el ao 385. Sabemos que despus de su ejecucin, los cuerpos de Prisciliano y sus seguidores fueron trados por sus fieles a Hispania, tal vez a Galicia, dado el fervor priscilianista que continu durante dos siglos ms. Las insinuaciones de Mons. Duchesne, luego repetidas por otros estudiosos, Hauschild entre ellos, han dado cierta base para suponer que los restos venerados desde el siglo IX del apstol Santiago, en Compostela, no son otros que los de Prisciliano y sus compaeros, nicos personajes de cuyo culto hay constancia en Galicia hasta el siglo VII. 7 Es probable que Prisciliano fuese enterrado en la iglesia de Sinfosio, en Galecia8 Los primeros indicios de existencia de cristianismo en Galicia son se mediados del siglo IV, y aparecen exclusivamente relacionados con Astorga y Len.9 Sulpicio Severo nos describe esta situacin: "Por lo dems, al morir Prisciliano, no slo no se reprimi la hereja que irrumpiera bajo sus auspicios, sino que se afirm y propag ms. Pues sus seguidores, que antes lo haban honrado como santo, comenzaron a venerarlo como mrtir. Ahora bien, entre nosotros se haba encendido una continua guerra de discordias que, agitada ya durante quince aos con desagradables dimensiones, no haba manera de sofocar. Y ahora, cuando especialmente gracias a las discordias entre los obispos todo se vea perturbado y confundido y depravado todo por
http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm 8 El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 9 El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703
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su mediacin, a causa del odio, el favor, el miedo, la inconstancia, la envidia, el partidismo, las pasiones, la arrogancia, el sueo y la desidia, a la postre la mayora rivalizaba con planes podridos y afanes contumaces contra los pocos que tenan buenas intenciones".10 La muerte de Prisciliano y sus seguidores tuvo un efecto inesperado. El nmero y el celo de los herejes aumentaron y se vener como santos y mrtires a los que haban sido ejecutados. El progreso y difusin de la hereja requera nuevos mtodos de represin. En el ao 400 se celebr un concilio en Toledo en el que muchos, entre ellos los obispos Sinfosio y Dictinio (hijo de Sinfosio), se reconciliaron con la Iglesia junto a otros obispos que haban sido ordenados por ellos, al tiempo que se dict que no se venerasen las reliquias existentes en Galicia.11 Dictinio fue el autor de "Libra" (Las Balanzas) un tratado moral desde el punto de vista priscilianista. A mediados del siglo V se seguan leyendo con veneracin los escritos herticos de Dictinio, que al parecer fue obispo de Astrica, donde recibi culto hasta el siglo XI. 12 El Primer concilio de Toledo, celebrado en tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio, el da 7 de septiembre, en el consulado de Estilicn, era 435 (ao 397 d.C.), con asistencia de diecinueve obispos condena el priscilianismo y seala causas de las desavenencias: Reunidos en la iglesia de Toledo los obispos Patruino, Marcelo, Afrodisio, Alaciano, Jocundo, Severo, Leonas, Hilario, Olimpio, Floro, Orticio, Asturio, Lampio, Sereno, Leporio, Eustoquio, Aureliano, Lampadio y Exuperancio de Galicia, distrito lucense, municipio Celenis, en total diecinueve, que son los mismos que en otras actas promulgaron la sentencia contra los seguidores de Prisciliano y los folletos herticos compuestos por ste. Estando sentados los presbteros y de pie los diconos y reunidos los dems que asistan al concilio, el obispo Patruino dijo: Porque cada uno de nosotros hemos empezado a obrar de distinta manera en nuestras iglesias, y de aqu se han originado escndalos que casi rayan en verdaderos cismas, si os agrada a todos vosotros decretemos lo que ha de hacerse por todos los obispos al ordenar a los clrigos. Mi parecer es que debe guardarse todo lo establecido antiguamente en el concilio Niceno, y que no debemos apartarnos de estas normas. Los obispos dijeron: Esto mismo nos agrada a todos de tal modo que si alguno, conociendo las actas del concilio Niceno, se atreviere a obrar de otro modo distinto del que est prescrito y creyere que no debe atenerse a ello, sea tenido como excomulgado, a no ser que por la reprensin de sus hermanos corrigiere su yerro.13 Dictinio haba nombrado muchos obispos, especialmente asentados en pequeas ciudades, y fue sin duda el verdadero promotor del priscilianismo, que a su vez fue la

http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 12 http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo 13 Primer concilio de Toledo. Actas. http://www.filosofia.org/cod/c0397t01.htm
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primera expresin cristiana en Galicia. La coexistencia del arrianismo dentro de la Iglesia, en Galecia, se prolong a travs de los siglos.14 Fue muy amplio el eco que obtuvo este episodio: el emperador Teodosio declar nulas las actas de Mximo y fueron rehabilitados los seguidores de Prisciliano.15 El Papa censur no slo las acciones de Itacio sino tambin las del emperador. San Ambrosio fue igualmente severo en la denuncia del caso, y algunos de los obispos galicanos, que estaban en Trveris bajo el liderazgo de Teognisto, rompieron la comunin con Itacio, que luego fue depuesto de su sede por un snodo de obispos espaoles, mientras que su amigo y cmplice, Idacio, fue obligado a dimitir.16

SOBRE EL ORIGEN DEL PRISCILIANISMO Los agnsticos aspiraban a la ciencia perfecta, a la gnosis, y tenan por rudos e ignorantes a los dems cristianos. Llmanse gnsticos, dice San Juan Crisstomo, porque pretenden saber ms que los otros. Esta portentosa sabidura no se fundaba en el racionalismo ni en ninguna metdica labor intelectual. Los gnsticos no discuten, afirman siempre, y su ciencia esotrica, o vedada a los profanos, la han recibido o de la tradicin apostlica o de influjos y comunicaciones, sobrenaturales. La gnosis, pues, era un retroceso y contradeca de todo punto a la ndole popular del cristianismo.17 Admitan en todo o en parte las Escrituras, pero aplicndoles con entera libertad la exgesis, que para ellos consista en rechazar todo libro, prrafo o captulo que contradijese sus imaginaciones, o en interpretar con violencia lo que no rechazaban. 18 Los gnsticos son emanatistas, y sustituyen la creacin con el desarrollo eterno o temporal de la esencia divinaPor lo que hace a la causa del mal, todos los gnsticos son dualistas, con la diferencia de suponer unos eternos el principio del mal y el del bien y dar otros una existencia inferior y subordinada, como dependiente de causas temporales, a la raz del desorden y del pecado Varias sectas proclaman el ascetismo y la maceracin de la carne como medios de vencer la parte hylica o material y emanciparse de ella, al paso que otras ensearon y practicaron el principio de que, siendo todo puro para los puros, despus de llegar a la perfecta gnosis, poco importaban los descarros de la carne. En este sentido fueron precursores del molinosismo y de las sectas alumbradas.19 Fundaron Marco y Agape la secta llamada de los agapetas, quienes (si hemos de atenernos a los brevsimos y oscuros datos de los escritores eclesisticos) se entregaban en sus nocturnas zambras a abominables excesos, de que haba dado ejemplo la misma fundadora. Esto inducira a sospechar que los agapetas eran carpocracianos o nicolatas, si por otra parte no constara su afinidad con los priscilianistas. Fuera de estar
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http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo http://www.mercaba.org/VocTEO/P/priscilianismo.htm 16 http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo 17 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 97 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 18 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 97 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 19 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 98 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

averiguado que todas las sectas gnsticas degeneraron en sus ltimos tiempos hasta convertirse en sociedades secretas, con todos los inconvenientes y peligros anejos a semejantes reuniones, entre ellos el de la murmuracin (a veces harto justificada) de los profanos.20 En el consulado de Ausonio y de Olybrio (ao 379) comenz a predicar doctrinas herticas un discpulo de Elpidio y de Agape llamado Prisciliano, natural de Galicia, de raza hispanorromana, si hemos de juzgar por su nombre, que es latino de igual suerte que los de Priscus y Priscilla.21 Sulpicio Severo describe a Prisciliano como de familia noble, abundante en riquezas, agudo, inquieto y elocuente, con amplios y variados estudios, dispuestsimo a discutir y a dialogar, destinado a mejor suerte si no hubiese corrompido su excelente inteligencia con depravado encono. Muchas cosas buenas haba en l, tanto espirituales como corporales, pues era capaz de permanecer en vela mucho rato, de soportar el hambre y la sed, no ambicionaba en absoluto poseer cosas y apenas usarlas. Pero era al tiempo vanidossimo y en exceso orgulloso de sus conocimientos de las cosas profanas, hasta el punto que se cree que se dedic a la magia desde la adolescencia. Tan pronto como l se sum a la execrable doctrina, por su autoridad para convencer y su habilidad para el halago, arrastr tras de s a muchos nobles y a muchos del pueblo.22

APUNTES SOBRE LA DOCTRINA PRISCILIANISTA Cuando Dictinio, obispo de Astorga, segua la doctrina de Prisciliano, compuso un tratado, que titul Libra, por ir repartido en doce cuestiones, a la manera que la libra romana se divida en doce onzas. Sostenase en aquel libro, entre otros absurdos, la licitud de la mentira por causa de religin, segn nos refiere San Agustn en el libro Contra mendacium, que escribi para refutar esta parte del de Dictinio.23 Dice San Agustn: esta astucia del embaucador termina por matar el alma del creyente, o, si ya la tena muerta, sumergirla y enterrarla en el pozo ms profundo de la muerte porque es ms pernicioso, o, por decirlo ms suavemente, ms peligroso que los catlicos mientan para captar a los herejes que el que mientan los herejes para ocultarse a los catlicos. Porque el que cree a los catlicos, que fingen lo que no son, o se hace hereje o se confirma en su hereja; en cambio, el que cree a los herejes, que mienten para ocultarse, no deja de ser catlico.24 Una muestra de este culto a la mentira nos ha llegado en la carta de San Agustn a Cerecio, donde detalla las querencias priscilianistas: I. Quiero desatar y quiero ser desatado.
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 106 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 21 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 106 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 22 ACERCAMIENTO PROSOPOGRFICO AL PRISCILIANISMO DIEGO PIAY AUGUSTO http://revistas.um.es/ayc/article/viewFile/50111/48011 23 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 117 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 24 San Agustn. CONTRA LA MENTIRA Traductor: Ramiro Flrez, OSA Revisin: Domingo Natal, OSA. https://www.box.com/s/5e8f62312f2831e5da52
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II. Quiero salvar y quiero ser salvado. III. Quiero ser engendrado. IV. Quiero cantar: saltad todos. V. Quiero llorar: golpead todos vuestro pecho. VI. Quiero adorar y quiero ser adorado. VII. Soy lmpara para ti que me ves. VIII. Soy puerta para ti que me golpeas. IX. T que ves lo que hago, calla mis obras. X. Con la palabra enga a todos y no fui engaado del todo25 Los priscilianistas se distinguan de los dems gnsticos en admitir por entero las Sagradas Escrituras, as del Antiguo como del Nuevo Testamento. Pero introducan en los textos osadas variantes, segn advierte San Len. 26 Higinio, obispo metropolitano de Crdoba fue el primer denunciante de la doctrina priscilianista. No obstante, pronto se vio seducido por los ideales priscilianistas, aceptando en comunin a Prisciliano y sus seguidores.27 Los telogos Orosio, gallego y Consencio, balear, hicieron llegar a San Agustn, a principios del siglo V los detalles de la hereja, quin escribe su alegato Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas, equiparndolos a los maniqueos.28 Distribuy los doce signos del Zodaco: el Aries para la cabeza, el Toro para la cerviz, Gminis para los brazos, Cncer para el pecho, etc. Ni se detuvo en esta especie de fisiologa astrolgica. Esclaviz asimismo el alma a las potencias celestes, ngeles, patriarcas, profetas..., suponiendo que a cada facultad, o (como l deca) miembro del alma, corresponde un personaje de la ley antigua: Rubn, Jud, Lev, Benjamn, etc. 29 El hombre priscilianista era a la vez esclavo de los doce hijos de Jacob y de los doce signos del Zodaco, y no peda mover pie ni mano sino dirigido y gobernado por unas y otras potestades... Y de dnde proceda esta intolerable esclavitud? Del pecado original; pero no cometido en la tierra, sino en las regiones donde moran las inteligencias.30 De sus ritos poco o nada sabemos. Ayunaban fuera de tiempo y razn, sobre todo en los das de jbilo para el pueblo cristiano. Juraban por el nombre de Prisciliano. Hacan simulada y sacrlegamente las comuniones, reservando la hostia para supersticiones que ignoramos. En punto a la jerarqua eclesistica, llevaron hasta el extremo el principio de igualdad revolucionaria. Ni legos ni mujeres estaban excluidos del ministerio del altar, segn Prisciliano. La consagracin se haca no con vino sino con uva y hasta con leche,
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 122 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 26 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 118 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 27 ACERCAMIENTO PROSOPOGRFICO AL PRISCILIANISMO DIEGO PIAY AUGUSTO http://revistas.um.es/ayc/article/viewFile/50111/48011 28 Prisciliano y el priscilianismo. Historiografa y realidad. Fco. Javier Fernndez Conde. http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_419_1.pdf 29 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 125 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 30 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 125 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm
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supersticin que duraba en 675, fecha del tercer concilio Bracarense, que en su canon 1 lo condena.31 En el Commonitorium de Orosio se conserva un curiossimo fragmento de cierta epstola de Prisciliano. Dice as: sta es la primera sabidura: reconocer en los tipos de las almas divinas las virtudes de la naturaleza y la disposicin de los cuerpos. En lo cual parecen ligarse el cielo y la tierra, y todos los principados del siglo trabajan por vencer las disposiciones de los santos. Ocupan los patriarcas el primer crculo, y tienen el sello (chirographum) divino, fabricado por el consentimiento de Dios, de los ngeles y de todos los espritus, el cual se imprime en las almas que han de bajar a la tierra y les sirve como de escudo en la milicia.32 La supersticin astrolgica, ms desarrollada en el priscilianismo que en ninguna de las sectas hermanas, debi de ser favorecida por los restos del culto sidrico, hondamente encarnado en los ritos clticos. El sacerdocio de la mujer no pareca novedad a los que haban venerado a las druidesas. Y esos ritos nocturnos, celebrados in latebris, en bosques y en montaas, a que parece aludir el concilio de Zaragoza, y que eran ignorados de los dems gnsticos?33 La religiosidad de Prisciliano, una mezcla de ascetismo rigorista, lectura de los Apcrifos y entrega total a Cristo, arraig primero en Galicia, donde se propuso conseguir la direccin de las dicesis y transformar el modo de vida de los sacerdotes. Prisciliano renunci a sus riquezas, llev una vida pobre, de una extraordinaria sobriedad, resistencia al hambre, a la sed y al sueo y vesta pobremente. Todo ello debi impresionar a los habitantes en los medios rurales de Lusitania y Galicia. Se sabe que era un hombre humilde en el trato con las gentes y con una extraordinaria habilidad para convencer y persuadir. Debi ser un hombre de atractivo personal nada comn, como ocurri con muchos fundadores del monacato: san Antonio, san Pacomio, san Simen, san Efrn, entre otros.34 Prisciliano buscaba una reforma dentro de la Iglesia y asimismo ir ocupando todas las sedes episcopales con ascetas de plena dedicacin. Prisciliano comienza a predicar en torno al ao 370 D.c. En el ao 382 es elegido obispo de vila y finalmente es condenado y decapitado en Treveris en el ao 385, siendo el primer hereje ajusticiado por el poder secular en nombre de la Iglesia35. Tras estos aos llenos de luchas con la Iglesia, Prisciliano consigue hacer notar fuertemente su queja hacia la Iglesia oficial, acusndola de mantener una opulencia y riquezas indignas del verdadero credo cristiano.36

Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 126 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 32 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 117 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 33 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 127 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 34 http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo 35 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 36 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo

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El movimiento llamado Priscilianismo abarca desde el concilio de Zaragoza del ao 380 hasta el concilio Bracarense segundo del ao 572 en el cual es condenado como hereja.37 En 379 Hidacio de Mrida excomulg a Prisciliano38, y en el 380 se celebra un Concilio de Zaragoza al que asisten, entre otros obispos, Itacio de Osonoba e Hidacio de Mrida, as como Delfn, obispo de Burdeos y un tal Fitadio, puesto que la secta haba penetrado tambin en las Galias. No asiste ningn priscilianista, aunque haban sido convocados, pero se negaron a acudir y el concilio pronunci sentencia de excomunin contra los cuatro lderes Instancio, Salviano, Helpidio y Prisciliano.39 El objeto del Concilio se resume en pocas palabras: acusar a Prisciliano y a sus seguidores. Itacio de Osonoba fue encargado de dar a conocer la sentencia del Concilio, que no incluy la excomunin por orden expresa del papa Dmaso, dada la ausencia de los acusados. Tras este acontecimiento se produjeron tumultos en la sede de Mrida contra Hidacio y muchos clrigos se separaron de l. 40 El enfrentamiento entre los partidarios de Prisciliano y los seguidores de Hidacio revisti las caractersticas de una revolucin. La violencia de los actos hace sospechar que el objeto en disputa era precisamente la silla episcopal de la ciudad sede del vicariato.41 Prisciliano, que era seglar, fue ordenado por Instancio y Salviano como obispo de Avila, cuya sede haba quedado vacante. A continuacin Itacio hace una acusacin formal inventando una historia falsa de los hechos y reuniendo "ciertas escrituras" comprometedoras. Sin duda se trataba de los apcrifos. Esta denuncia la dirigi al emperador Graciano. La respuesta de ste fue el destierro de todos los herejes no slo de sus iglesias y ciudades, sino de todo el territorio. 42 Hidacio remiti una gesta rerum al emperador Graciano, a quien se le pide que haga intervenir a los jueces civiles contra los pseudo-obispos Instancio, Salviano y Prisciliano. La respuesta inmediata del emperador Graciano fue desterrarles de la provincia donde estaban. Los tres acataron, naturalmente, el mandato imperial y a continuacin se dirigieron a Roma, en compaa de algunos seguidores, para solicitar audiencia al papa Dmaso.43 Los priscilianistas consiguieron que se revocase el edicto de Graciano, por el cual se les haba expulsado de sus iglesias (Sulp. Sev. Chron. II, 47. 6). Itacio, principal perseguidor del movimiento, fue acusado de alterar la paz de la Iglesia, y tuvo que

Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 38 PRISCILIANO. Andrs Acosta Gonzlez http://www.grupoencuentros.es/Miembros/AndresAcosta/PRISCILIANO.html 39 http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo 40 http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm 41 ALTERIDAD RELIGIOSA Y MANIQUEISMO EN EL SIGLO IV D.C. Mara Victoria Escribano. http://biblio3.url.edu.gt/Libros/18/Alteridad.pdf 42 http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm 43 PRISCILIANO. Andrs Acosta Gonzlez http://www.grupoencuentros.es/Miembros/AndresAcosta/PRISCILIANO.html

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refugiarse en las Galias (Sulp. Sev. Chron. II, 49. 1-2).44 Por otra parte, la actividad de Itacio y de Hidacio no fue bien vista por ninguna de las partes; as, Sulpicio Severo dice de Itacio que era audaz, hablador, desvergonzado y dado a los caprichos del vientre.45 En 383 el emperador Graciano es asesinado y sustituido por Magno Mximo, que control las Galias e Hispania y que decidi celebrar un snodo en Burdigala, con el objetivo de resolver definitivamente el problema priscilianista y conseguir su eliminacin. 46 Mximo procuraba el reconocimiento de su estatuto imperial por las cortes de Constantinopla y Miln. Se vio, pues, ante la oportunidad de poner en prctica los principios ideolgicos de la legitimacin por va religiosa y de intentar obtener la aceptacin de la Iglesia, mostrando en el asunto una radicalidad que no haba manifestado su antecesor, el asesinado Graciano, en detrimento del legtimo heredero del prncipe asesinado, inclinado hacia el credo arriano.47 El juicio de Burdeos fue de carcter eclesistico, y el de Trveris, consecuencia de la apelacin de Prisciliano a la auctoritas imperial, de carcter civil y pblico en el que Prisciliano y sus seguidores fueron acusados de maleficio.48 Adems, Itacio sostuvo que el aprendizaje del gnosticismo lo obtuvo Prisciliano de Marco de Menfis, discpulo directo de Manes, con el que aprendi magia y maniquesmo. En descargo de Itacio debe sealarse que en el Liber apologeticus, uno de los escritos atribuidos al propio Prisciliano, ste reconoce haberse instruido con estudios prohibidos.49 En el tono de los movimientos gnsticos, alentaba a los fieles a la lectura de los textos y para l no haba que poner limites a la lectura, es decir, tiene que haber una bsqueda continua de la verdad.50 Prisciliano usar activamente la funcin salvfica del smbolo, considerando a ste como un puente hacia la sabidura; Pues por medio de las formas visibles la mente conecta con Dios, recordemos que es consonancia con el movimiento gnstico, este mundo es una copia del mundo real, y aunque sea mera ilusin, no deja de ser un fiel reflejo.51

ACERCAMIENTO PROSOPOGRFICO AL PRISCILIANISMO DIEGO PIAY AUGUSTO http://revistas.um.es/ayc/article/viewFile/50111/48011 45 Prisciliano y el priscilianismo. Historiografa y realidad. Fco. Javier Fernndez Conde. http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_419_1.pdf 46 ACERCAMIENTO PROSOPOGRFICO AL PRISCILIANISMO DIEGO PIAY AUGUSTO http://revistas.um.es/ayc/article/viewFile/50111/48011 47 ALTERIDAD RELIGIOSA Y MANIQUEISMO EN EL SIGLO IV D.C. Mara Victoria Escribano. http://biblio3.url.edu.gt/Libros/18/Alteridad.pdf 48 ALTERIDAD RELIGIOSA Y MANIQUEISMO EN EL SIGLO IV D.C. Mara Victoria Escribano. http://biblio3.url.edu.gt/Libros/18/Alteridad.pdf 49 PRISCILIANO. Andrs Acosta Gonzlez http://www.grupoencuentros.es/Miembros/AndresAcosta/PRISCILIANO.html 50 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 51 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo

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Un rechazo de los templos o ambiente cristiano oficial unido a un fuerte carcter misionero, llevaron al Priscilianismo a considerarse una clara muestra o prototipo de lo que despus serian los movimientos anacoretas y sistemas religiosos como el franciscanismo.52 El arrianismo tena gran dosis de ocultismo, hasta el extremo que sus partidarios, si bien hablaban pblicamente de la hereja, callaban cuando eran refutados por alguien. Se basaban tambin en los evangelios apcrifos.53 No asuman la doctrina trinitaria; daban al demonio capacidad creadora y lo sealaban como causante de algunos fenmenos atmosfricos.54 Adems, rechazaban el matrimonio y la ingestin de ciertas carnes.55 Para Prisciliano la negacin del matrimonio forma parte de la doctrina gnstica que rechaza la generacin por ser responsable del encerramiento sucesivo de las almas en los cuerpos,56 y el hombre no es mas que un reflejo, a escala microcsmica del gran drama macrocsmico del enfrentamiento entre el Bien y el Mal.57 A raz del pacto al que llegan el Prncipe de la Luz y el Prncipe de las Tinieblas despus del apresamiento del alma por los eones, se impone como nica condicin que sobre cada una de las dos partes de la naturaleza humana, alma y cuerpo, persista el influjo directo de el mundo al que pertenezcan.58 El alma es substancia o parte de Dios mientras el Diablo nunca fue bueno y su naturaleza no es obra de Dios sino que emergi del caos y de las tinieblas. El Diablo es principio y substancia de todo mal. Los cuerpos humanos son creados por el Diablo. De ah, la condena de la procreacin, del matrimonio. Los concebidos del semen camal no pertenecen a Dios. Almas y cuerpos de los hombres estn sometidos a la fatalidad de las estrellas. Las partes del alma estn bajo unas potestades y los miembros del cuerpo bajo otras. Las cualidades de las potestades interiores las ponen en los nombres de los Patriarcas; las de los cuerpos, en cambio, en los signos del Zodaco, bajo cuyo influjo estn sometidos.59

Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 53 http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo 54 El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 55 Prisciliano y el priscilianismo. Historiografa y realidad. Fco. Javier Fernndez Conde. http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_419_1.pdf 56 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 57 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 58 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 59 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311

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Algunos islamlogos han hablado de la influencia del priscilianismo en el pensamiento islmico espaol. Particularmente, podemos encontrar esto en pensadores islmicos fundamentales como Ibn Masarra (883-931); as lo indica el islamlogo espaol Miguel Asn Palacios en su libro, Iben Masarra y su escuela.60 ltimamente no falta quin reivindique la figura de Prisciliano; as se pueden encontrar afirmaciones como la siguiente: A pesar de haber sido condenado como hereje de conducta licenciosa y maleficio, Prisciliano fue un asceta que quiso vivir un cristianismo ms autntico y evanglico; pero tambin una figura carismtica capaz de movilizar multitudes, un mrtir apcrifo canonizado por el pueblo, un telogo genial mucho tiempo descalificado como hereje y luego rehabilitado y valorado como reformador de la Iglesia, un profeta contra el poder, un mito y un smbolo; mito rompedor, innovador y, por eso, controvertido. El gran patrlogo Uxo Romero Pose no duda en afirmar: Prisciliano es sin duda, uno de los personajes ms controvertidos si no el que ms- de la historia religiosa y social del final del mundo antiguo.61 Ms cierto parece la afirmacin que nos seala a Prisciliano como un avanzado del protestantismo, donde se ven reflejados aquellos extremos que le llevaron a la excomunin. Estudiosos actuales opinan que, lejos de significar un rechazo a la Iglesia, bien puede significar un tmido y responsable acercamiento desde concepciones mas idoltricas o animistas de una religin puramente sideralsta, a otra forma de pensamiento netamente monista y antropomrfica.62 El priscilianismo no es sino el conjunto de la doctrina interpretada, y no pocas veces transformada de un personaje que vivi dentro de la orbita romana, mas concretamente en la Hispania romana del siglo IV. Esta persona se llamaba Prisciliano.63 Para ello se basan en el nico documento que perdura como escrito directamente por Prisciliano, el Liber Apologeticus, redactado como defensa ante el concilio de Burdeos, lo que pone en entredicho la veracidad de sus sentimientos respecto a lo que en l defiende, dado que, para el priscilianismo, como para el posterior pensamiento protestante, la mentira no es en s un mal, sino un posible medio para conseguir los objetivos. As, en la citada obra se puede leer: l es quien ha sido, es y ser y, contemplado por los siglos, verbo hecho carne, habit entre nosotros y, crucificado, fue constituido heredero de la vida31 una vez derrotada la muerte y, resucitando al tercer da, mostr, hecho figura de lo venidero, la esperanza de nuestra resurreccin, y, ascendiendo a los cielos, construy el camino para quienes se dirigen hacia l, todo l en el padre y el padre en l, para que se manifieste lo que est escrito: gloria a dios en los cielos y paz a los hombres en la tierra de la buena voluntad. Como dice Juan: tres son las cosas que dan testimonio en la tierra: el agua, la carne y
Victorino Prez Prieto. Web Islam. Lunes 7 Mayo 2012 61 Victorino Prez Prieto. Web Islam. Lunes 7 Mayo 2012 62 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo 63 Alberto Moradillo Martn. Prisciliano y el priscilianismo. http://es.scribd.com/doc/48376417/Prisciliano-y-El-Priscilianismo
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la sangre, y estas tres estn en uno solo, y tres son las que dan testimonio en el cielo: el padre, el verbo y el espritu, y estas tres son uno solo en Cristo Jess.64 Para nosotros hay un solo dios, el Padre, del que todo procede y nosotros en l, y un solo seor, Jesucristo, por quien todo fue hecho y nosotros por l.65 Segn dice el apstol: quien niega al hijo tampoco tiene al padre, pero quien confiesa al hijo, tiene al hijo y al padresea anatema quien niega que el Seor Dios nuestro estuvo sujeto con clavos o que bebi vinagre o hiel. A propsito de todo esto, los cismticos o los herejes, conforme a lo que acostumbran, interpolando las Escrituras e insertando en los textos sagrados el pensamiento de su propia depravacin, mezclaron lo falso con lo verdadero y lo mendaz con lo catlicoSea anatema quien no condene a Manes y sus obras, sus doctrinas y sus costumbres.66 Sea anatema quien al leer grifos, guilas, asnos, elefantes, serpientes y bestias despreciables, cautivado por la vanidad de tan errnea prctica56, invente en falso una especie de misterio de religin divina; las obras de aqullos y la abominacin de sus formas son naturaleza de demonios, no la verdad de la gloria divina. stos son, ciertamente, aqullos cuyo dios es su vientre y cuya gloria reside en sus vergenzas.67 Confiesen en sus maldades que la Luna es dios quienes, embrollados con todo viento de doctrina, deciden observar los das, las estaciones y los aos y los meses. 68 Sea anatema quien niega a Cristo Jess, Dios hijo de Dios, crucificado por nosotros. 69 El Tratado I es de defensa, responde a las acusaciones hechas por Hidacio de Mrida y por Itacio de Ossonuba, y a la vez constituye una especie demanifiesto general de la posicin de Prisciliano; el Tratado II es ms bien ofensivo, ataca a sus enemigos y trata de desacreditarlos ante el papa Dmaso; el tercero es una argumentacin razonada en pro de la lectura de los apcrifos y de la libertad del cristiano, es una rplica a la actitud de Hidacio: Damnanda damnentur, superflua non legantur (II: 42, 12) y ultra nihil quaeras! sufficit te legere quod in canone scribtum est (III: 53, 4-5). Estos tres tratados estn dirigidos a los defuera: el primero podra considerarse como libro de
TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 65 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 66 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 67 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 68 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 69 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf
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descargo, el segundo algo menos, y el tercero de ninguna forma, porque expone explcitamente la doctrina propia sobre el uso de los apcrifos y sobre la libertad proftica del cristiano sin ambages ni reticencias. Los dems tratados (IV-XI) estn dirigidos a los miembros de la comunidad: son catequesis, interpretaciones de lugares escritursticos: son escritos que servan a los de dentro, y que no tienen intencin alguna de ocultar, sino de expresar el propio pensamiento, de ensearlo a los que quieren aprenderlo {Tract. I: 7, 15). Son homilas que los seguidores de Prisciliano guardaban como un tesoro, era la doctrina del maestro. Que estn escritas en un lenguaje oscuro y difcil, no quiere decir que sean exotricas o equvocas.70 Mas entre stas, Itacio, formulando en nuestra presencia un nuevo precepto, un sacrilegio horroroso, no dir condenable ya por el hecho, sino incluso por su declaracin, y no proclamado hasta ahora bajo la autoridad de ningn hereje, ha incitado a la conveniencia de que se purifique o se consagre, mediante mgicos ensalmos, la degustacin de las primicias de los frutos, y a la obligacin de consagrar un ungento contra la maldicin al Sol y a la Luna, con quienes perecer. Quien recit, proclam, crey, practic, sostuvo e inocul semejante cosa, no slo sea anatema maranata, sino que incluso debe ser perseguido con la espada, pues est escrito: no dejaris vivir a los hechiceros.71 Para nosotros, en cambio, Dios es Cristo Jess.72 Pues bien, que para ellos Dios sea considerado machohembra, como dicen los impos; para nosotros, en cambio, el espritu de Dios se encuentra tanto en los machos como en las hembras, segn est escrito: cre Dios al hombre a su imagen y semejanza, macho y hembra; los cre y los bendijo.73 Nosotros, empero, tras haber ingresado a travs del smbolo en el cuerpo de la venerable iglesia de Dios, hemos conocido, en la ordenacin de cuatro evangelios, la fe indisoluble, empapada por una sola fuente de tres caos: creemos que no existe ningn otro dios que no sea Cristo Dios, hijo de Dios, quien, crucificado por nosotros, mostr el bautismo de remisin en su nombre.74

Religiosidad csmica y simbologa pagana en Prisciliano. Santiago Fernndez Ardanaz http://interclassica.um.es/index.php/interclassica/investigacion/hemeroteca/a/antigueedad_y_cristianismo/ numero_7_1990/religiosidad_cosmica_y_simbologia_pagana_en_prisciliano 71 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 72 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 73 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 74 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf

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El ltimo prrafo del liber apologeticus: Y por ello, bienaventurados sacerdotes, si pensis que, una vez condenadas las herejas y sus enseanzas y expuesta la afirmacin de la fe, hemos dado satisfaccin tanto a Dios como a vosotros, liberadnos a nosotros, que damos testimonio de la verdad, de la malquerencia de una maliciosa murmuracin, e informando a vuestros hermanos, reparad los daos provocados por las palabras de los calumniadores, pues el fruto de la vida consiste en ser aprobado por aquellos que andan en pos de la fe de la verdad, no por aquellos que, bajo el ttulo de piadosos, persiguen domsticas enemistades.75 No cabe duda de que el contexto en que se produce el liber apologeticus es el de un tribunal ante el que el autor debe rendir cuentas de su fe. Estamos, por tanto, ante un escrito de defensa o de descargo.76 Contra lo defendido por Prisciliano en Burdeos, el Primer Concilio de Braga del siglo VI seala los principales aspectos que promulgaba Prisciliano: Si algunos creen que el Diablo no fue primero un ngel bueno creado por Dios y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice que ha salido de las tinieblas y que nadie ha sido su creador, sino que es el principio mismo y la substancia del mal, como Manes y Prisciliano, sea anatema. Si alguno cree que el Diablo form parte de las criaturas que hay en el mundo, y que el Diablo mismo con su poder produzca los truenos, los relmpagos, las tempestades y las sequas, como dijo Prisciliano, sea anatema. Si alguno cree que las almas humanas estn sujetas al Signo de la Fatalidad (a las estrellas fatales), como los paganos y Prisciliano dijeron, s. a.. Si alguno cree que los doce signos (del Zodaco) o los astros, que los astrlogos suelen observar, estn distribuidos por los diversos miembros del alma o del cuerpo, y dicen que estn adscritos a los nombres de los Patriarcas, como dijo Prisciliano, s. a.". 77 Los apologistas de hoy dicen que la magia de Prisciliano consista en sustituir el contenido de los gestos, de las formas idlicas de la religin o tradicin paterna con otro contenido, pasando de una religin del temor y terror a una religin de la libertad. Los idlatras ibricos cantaban y danzaban a la luna y al sol'" tenindolos por dioses o fuerzas superiores peligrosas para el hombre: Prisciliano contina cantando al sol y la luna, a los montes, ros, bosques y rboles, porque gracias a la liberacin que Cristo ha realizado en la naturaleza, los siente amigos y expresin de la voluntad amorosa de ese Dios que quiso hacerse naturaleza de las cosas visibles (Tract. XI: 104, 26) 78

TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 76 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 77 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311 78 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311

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El priscilianismo negaba la principiabilidad o nascibilidad del Hijo y del Espritu Santo, y la afirmacin de la concentracin de la Trinidad entera en la persona de Cristo, nico Dios, y de su Espritu Santo. 79 El estudio de las Escrituras fue verdaderamente prolifico entre los priscilianistas: copiar manuscritos, impulsar la lectura, traducciones de obras antiguas, introducciones a los Evangelios, dividir en captulos las epstolas de S. Pablo para poderlos citar fcilmente, sntesis de la doctrina paulina en los llamados Cnones, muchos de los Tratados son interpretaciones del Gnesis, xodo, Psalmos. Consuman nuevos cantos e himnos. Algunos de los cuales han pasado a la liturgia mozrabe.80 El autor concibe una comunidad cristiana entre iguales: donde aparecen superadas las diferencias que ha establecido la conversatio mundi. La unidad e igualdad est basada en la posesin de todos los miembros del mismo espritu, el de Cristo, el espritu proftico"'. Este espritu, que ha venido a habitar en todo bautizado, introduce una igualdad fundamental en el seno de la comunidad: no hay diferencia entre hombre y mujer la profeca de Joel, 2, 28-32 (cfr. Act. 2, 17-21) se ha realizado gracias a Cristo. Todos los miembros tienen este espritu y a todos les ha sido donado el sensus scribturae, la inteligencia de las escrituras. No se trata, por lo tanto, de un sentido exclusivo de los obispos; el carisma de profeca y su llamada al servicio de la comunidad est basado en la libertas Todo el Tratado III est presuponiendo esta visin de la comunidad cristiana: todos los cristianos pueden leer la Escritura y es su (comentario de MARA, M. G. sobre la actitud de los cristianos ante las riquezas, con todos los testimonios del primitivo cristianismo sobre el tema de la presencia de los ricos en la comunidad cristiana). El criterio que Prisciliano da a sus comunidades sobre los ricos no responde precisamente a un movimiento social, sino ms bien a un movimiento asctico de escogidos y reformadores de la Iglesia.81 El autor niega que en el seno de la comunidad algunos se puedan arrogar la autoridad para decir: Lee hasta aqu, de aqu no pases La libertad de bsqueda y anlisis es inseparable del espritu cristiano. 82 El Espritu es nico, es el de Cristo; no hay diversidad de Espritus ni tampoco subordinacin: no se da el Espritu del Padre como superior al de Hijo (y por esto propio de la Jerarqua episcopal), que a su vez sera superior al Espritu Santo y al de Profeca (propio de los hombres espirituales, profticos), sino un solo y nico Espritu, el de Cristo, que es igual para todos, que hace a todos santos y sacerdotes, y que se manifiesta en su integridad en el espritu proftico y carismtico. 83 La libertad que proclama Prisciliano no es slo contra el bloqueo de Canon de las Escrituras, en pro de la libertad de lectura y contra la censura eclesistica. Es ms
RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311 80 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311 81 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311 82 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311 83 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311
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profunda: es la libertad de bsqueda y encuentro con Dios. Libertad de tiempos y lugares, de das festivos o del calendario eclesistico y de los templos oficiales. Porque la fijacin de los das, semanas, meses, estaciones, es una esclavitud bajo el tiempo y Dios nos ha librado del vnculo del tiempo para elevamos a la eternidad. De ah la nueva
liturgia de Prisciliano, con sus cantos y danzas, y la vuelta a los gestos elementales, como el orar con los pies desnudos y con los gestos tradicionales del pueblo, el retiro a los montes, bosques, montaas y ros, es decir, la celebracin del triunfo del Seor en medio y con la

naturaleza tomada amiga y Rostro de Dios.84 Aqu est la razn de la costumbre priscilianista de desertar los templos oficiales, a la que aluden los Cnones 2 y 4 del Concilio Primero de Zaragoza del 380 y de los ataques al calendario lunar, al clculo de la Pascua. Pero lo que sin duda llev a la excomunin son las tesis priscilianistas, que segn Toribio de Astorga relat al papa Len I son las siguientes: El padre, el Hijo y el Espritu Santo son una e idntica persona; de Dios proceden determinadas fuerzas que haban precedido a su esencia; El Hijo de Dios se llama Unignito slo porque naci de la Virgen; No veneran el nacimiento del Seor y simulan adorarlo, porque ayunan ese da y el domingo; el alma del hombre es sustancia divina; el Diablo nunca fue bueno y su naturaleza no es obra de Dios, sino que surgi del caos y las tinieblas; condenan las nupcias y aborrecen la procreacin de los que nacen; la plasmacin o formacin de los cuerpos humanos son fragmentos del diablo y semilla de la concepcin de los demonios en el tero de las mujeres; los hijos de la promesa nacen de las mujeres, pero dicen que son concebidos del Espritu Santo; las almas, plantadas o injertadas en los cuerpos, haban existido antes sin el cuerpo en el cielo, donde haban pecado y por ese pecado haban sido arrojadas por las potestades de aquellos lugares excelsos al mundo inferior; almas y cuerpos de los hombres estn sometidos a la fatal influencia de las estrellas; las partes del alma estn sometidas a unas potestades y los miembros del cuerpo a otras; todo el conjunto de las escrituras cannicas ha de adscribirse a los nombres de los patriarcas; el cuerpo humano est sometido a la potestad de los astros y de los signos del Zodiaco.85 Estas ideas las recoge San Agustn, quin dice: Priscilianistas; son los que en Espaa fund Prisciliano y siguen los dogmas entremezclados de los Gnsticos y los Maniqueos. Aunque tambin han confluido en ellos con horrible confusin, como en una cloaca, las inmundicias de otras herejas. Para ocultar sus contaminaciones y torpezas tienen entre sus dogmas la siguiente consigna: Jura, perjura, pero no descubras el secreto. Aseguran que las almas de la misma naturaleza y sustancia de Dios han descendido gradualmente a travs de siete cielos y de algunos principados para llevar a cabo una lucha espontnea en la tierra e irrumpir en el prncipe maligno que ha hecho este mundo, y ser diseminados por este prncipe a travs de los diversos cuerpos de carne. Garantizan tambin que los hombres estn atrapados por la fatalidad de las estrellas, y que nuestro mismo cuerpo est compuesto segn los doce signos del cielo, como esos que el pueblo llama matemticos (horscopos): poniendo en la cabeza a Aries, en el cuello a Tauro, Gminis en los hombros, Cncer en el pecho, y recorriendo los dems signos por sus nombres, llegan a las plantas de los pies, que atribuyen a Piscis,
RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311 85 Prisciliano y el priscilianismo. Historiografa y realidad. Fco. Javier Fernndez Conde. http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_419_1.pdf
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que es el ltimo signo de los astrlogos. Esta hereja ha novelado estas y otras cosas fabulosas, vanas y sacrlegas, que es largo de contar.86 Reprueban tambin las carnes como alimentos inmundos, desuniendo a los cnyuges a quienes este mal ha podido convencer, tanto a los maridos contra la voluntad de sus mujeres como a las mujeres contra la voluntad de sus maridos. La hechura de toda carne la atribuyen no a un Dios bueno y verdadero, sino a los ngeles malignos. En esto son an mucho peores que los maniqueos, porque no rechazan nada de las Escrituras cannicas, que leen todos juntamente con los apcrifos, y los citan como autoridad; pero luego, alegorizando a su capricho, van expurgando todo cuanto en los libros santos destruye su error. Sobre Cristo aceptan la secta de Sabelio, diciendo que l mismo es a la vez no slo el Hijo, sino tambin el Padre y el Espritu Santo.87 Las doctrinas priscilianistas se basaban en el dualismo gnstico-maniqueo, una creencia en la existencia de dos reinos, uno de la luz y otro de la oscuridad. Decan que los ngeles y las almas de los hombres eran arrancadas de la sustancia de la deidad. Las almas humanas estaban destinadas a conquistar el reino de las tinieblas, pero cayeron y fueron aprisionadas en cuerpos materiales. As ambos reinos estn representados en el hombre, y de ah el conflicto simbolizado por parte de la luz por los doce patriarcas, espritus celestiales, que corresponden a ciertos poderes humanos; y por parte de la oscuridad, por los signos del zodaco, smbolos de la materia y del reino inferior. La salvacin del hombre consiste en la liberacin del dominio de la materia. Cuando los doce patriarcas no pudieron liberarle, vino el Salvador en un cuerpo celeste que apareca como el de otros hombres y con su doctrina y su muerte aparente liber las almas de los hombres de la influencia de lo material. Estas doctrinas podan armonizarse con las enseanzas de la Escritura slo mediante un extrao sistema de exgesis, en el cual se rechazaba por completo el sentido literal y una teora igualmente extraa de la inspiracin personal. Aceptaban el Antiguo Testamento, pero rechazaban el relato de la creacin. Reconocan como genuinos e inspirados algunos escritos apcrifos. La tica del dualismo priscilianista con su pobre concepto de la naturaleza dio origen a un indecente sistema asctico as como a algunas observancias litrgicas peculiares, tales como el ayuno los domingos y el da de Navidad. Puesto que sus doctrinas eran esotricas y exotricas y puesto que crean que los hombres en general eran incapaces de entender los ms altos caminos, a los priscilianistas, o al menos a los iluminados, se les permita mentir en aras de una finalidad ms santa. Fue debido precisamente a que era probable que estas enseanzas escandalizaran incluso a los fieles, que Agustn escribi su famosa obra De mendacio. (Sobre la Mentira). 88 Desde un punto de vista doctrinal parece ser que el priscilianismo confunda las tres personas divinas, alinendose en posiciones sabelianas. sta fue realmente la acusacin ms grave y frecuente, tanto de los cnones conciliares de los siglos y como de los antiguos heresilogo. Cristolgicamente el priscilianismo, lo mismo que el apolinarismo, apreciaba la realidad divina del alma de Cristo. Ms an, parece ser que consideraba el
San Agustn. LAS HEREJAS, DEDICADO A QUODVULTDEO. http://www.augustinus.it/spagnolo/eresie/index2.htm 87 San Agustin, Obras completas. CONSULTA O MEMORIA DE OROSIO A AGUSTN SOBRE EL ERROR DE LOS PRISCILIANISTAS Y ORIGENISTAS.Traductor: P. Jos Mara Ozaeta http://www.aldenai.com/sanagustin.obrascompletas.pdf 88 http://ec.aciprensa.com/wiki/Priscilianismo
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alma humana como de substancia divina. En lnea con esta concepcin, encontr un puesto en este movimiento una tendencia encratita, expresada en un desprecio altanero del mundo material, en las reiteradas invitaciones al ayuno y en la abstinencia absoluta del matrimonio y de la generacin.89 Los rasgos ms sobresalientes de su comportamiento son un notable radicalismo asctico con exhortaciones al abandono de las cosas mundanas, la renuncia a la carne y al vino, la virginidad a ultranza, la consideracin de igualdad entre el hombre y la mujer y una condena tajante al lujo y al poder secularizado de los obispos.90 Todo esto lo confirma por cierto libro, titulado Memorias de los Apstoles, en donde parece que el Salvador, interrogado en secreto por sus discpulos sobre el sentido de la parbola evanglica del sembrador que sali a sembrar, no fue un buen sembrador. Afirma que, si hubiera sido bueno, no hubiera sido negligente, no hubiera sembrado a la vera del camino, o en tierra pedregosa o no preparada , queriendo dar a entender que este sembrador es el que distribuye las almas cautivas en diversos cuerpos, segn su voluntad. Tambin en ese mismo libro se dicen muchas cosas del prncipe del agua y del prncipe del fuego, queriendo dar a entender que en este mundo muchas cosas buenas se hacen por artificio y no por el poder de Dios. Asimismo, dice que Dios, queriendo dar la lluvia a los hombres, mostr al prncipe del agua la luz, como si fuera una virgen, el cual, deseando aduearse de ella, se excit tanto que, empapado de sudor, l mismo se convirti en agua y qued privado de la misma, provocando truenos con su estrpito. Una sola palabra deca de la Trinidad: afirmaba la unin sin existencia o propiedad, y enseaba, suprimida la partcula et, que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran un solo Cristo.91

EL CONFLICTO PRISCILIANISTA

La primera noticia documental de la existencia de priscilianistas es una carta del ao 378 379 en la que Higinio, obispo de Crdoba, denuncia la propagacin de este movimiento a Idacio, obispo de Mrida. De esta denuncia se desprende que el movimiento religioso fue descubierto durante el perodo de su expansin por la provincia de Lusitania. A esta provincia deban pertenecer tambin los obispos Instancio y Salviano, protectores y seguidores de Prisciliano.92 El caldo de cultivo en el que se gesta el enfrentamiento entre los de Hidacio y los de Prisciliano lo conforman, probablemente, las divisiones surgidas en el seno de la Iglesia en Hispania como consecuencia del credo, cercano al filoarrianismo, formulado en el concilio de Rmini-Seleucia (finales del 359).93
http://www.mercaba.org/VocTEO/P/priscilianismo.htm http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm 91 Prisciliano y el priscilianismo. Historiografa y realidad. Fco. Javier Fernndez Conde. http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_419_1.pdf 92 http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm 93 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf
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El grupo rigorista reunido alrededor de los obispos Instancio y Salviano, y del seglar Prisciliano, pertenecera, segn la opinin de Escribano, a tenaces sectores antiarrianos de la poblacin, que no estaran dispuestos a permitir que los obispos lapsi permanecieran en sus sedes. Por otro lado, los obispos adversarios, Hidacio de Mrida e Itacio de Ossonuba, seran cercanos a los prelados que haban sostenido posturas tendentes al arrianismo durante la reciente controversia.94 Fue necesario, para atajar los progresos de la nueva doctrina, reunir (ao 380) un concilio en Zaragoza. A l asistieron dos obispos de Aquitania y diez espaoles, entre ellos Idacio, que firma en ltimo lugar. Excomulgados fueron por este snodo los prelados Instancio y Salviano y los laicos Helpidio y Prisciliano.95 Los ocho cnones en Zaragoza promulgados el 4 de octubre de dicho ao, nicos que hoy conocemos, ms se refieren a la parte externa de la hereja que a sus fundamentos dogmticos. El primero veda a las mujeres la predicacin y enseanza, de igual modo que el asistir a lecciones, prdicas y conventculos virorum alienorum. El segundo prohbe ayunar, por persuasin o supersticin, en domingo, ni faltar de la iglesia en los das de Cuaresma, ni celebrar oscuros ritos en las cavernas y en los montes. Anatematizse en el tercero al que reciba en la iglesia y no consuma el cuerpo eucarstico. Nadie se ausentar de la iglesia (dice el cuarto) desde el 16 de las calendas de enero (17 de diciembre) hasta el da de la Epifana, ni estar oculto en su casa, ni ir a la aldea, ni subir a los montes, ni andar descalzo... so pena de excomunin. Nadie se arrogar el ttulo de doctor, fuera de aquellas personas a quienes est concedido. Las vrgenes no se velarn antes de los cuarenta aos.96 Firman las actas Fitadio, Delfino, Eutiquio, Ampelio, Augencio, Lucio, Itacio, Splendonio, Valerio. Symposio, Carterio e Idacio. 97 El emperador Graciano, a la sazn reinante, dio un rescripto (en 381) que intimaba el destierro extra omnes terras a los herejes espaoles.98 Prisciliano, Instancia y Salviano viajaron a Italia al objeto de anular el rescripto. En Burdeos reclut a Eucrocia y a su hija Prcula, que arrastraron a un escuadrn de mujeres que acompa a Prisciliano (turpis pudibundusque comitatus, dice Sulpicio) hasta Roma, donde el papa San Dmaso se neg a recibirlo, como tambin se neg San Ambrosio, obispo de Miln.99

TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 95 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 107 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 96 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 107 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 97 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 107 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 98 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 108 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 99 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 108 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

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Pero tuvieron xito en el campo civil, ya que Macedonio, magister officiorum, obtuvo del emperador nuevo rescripto, a tenor del cual deba ser anulado el primero y restituidos los priscilianistas a sus iglesias, dando comienzo a una persecucin anticatlica.100 Itacio interpuso apelacin ante el prefecto Gregorio de la Galia, pero Graciano revoc la orden y apoy a Prisciliano.101 Por esas fechas Clemente Mximo acab con la vida de Graciano y fue coronado emperador. El tirano espaol entr victorioso en Trveris, y su compatriota Teodosio, que estaba lejos y no poda acudir a la herencia de Graciano, tuvo que tratar con l y cederle las Galias, Espaa y Britania para evitar mayores males. Corra el ao de 384, consulado de Ricimero y Clearco.102 Itacio envi a Mximo un escrito contra Prisciliano y sus secuaces, lleno de mala voluntad y de recriminaciones, segn dice con su habitual dureza Sulpicio Severo. Bastaba con la enumeracin de los errores gravsimos anticatlicos y antisociales de aquella secta gnstica para que Mximo se determinara al castigo; pero ms prudente que Itacio, remiti la decisin al snodo de Burdeos, ante el cual fueron conducidos Instancio y Prisciliano. Respondi el primero en causa propia, y fue condenado y depuesto por los Padres del concilio, a quienes no parecieron suficientes sus disculpas. Hasta aqu se haba procedido cannicamente; pero, temeroso Prisciliano de igual sentencia, prefiri apelar al emperador, a cuyos ministros esperaba comprar como a los de Graciano; y los obispos franceses, con la inconstancia propia de su nacin (dcelo Sulpicio, que era galo), consintieron en que pasase una causa eclesistica al tribunal del prncipe, a quien slo competa en ltimo caso la ejecucin de los decretos conciliares.103 Las acusaciones que Prisciliano recogi de los libella de Hidacio de Mrida e Itacio de Ossonuba aparecen tambin confirmadas tanto por el Commonitorium de Orosio, como por las cartas de Toribio de Astorga y posteriormente por los cnones del concilio de Braga. En todos estos casos junto con las herejas propiamente cristianas aparecen las de prcticas paganas, demonolatria que es lo mismo y magia.104 Las acusaciones de Orosio se centraban en lo siguiente: Prisciliano, ms miserable que los maniqueos, en cuanto que tambin confirm su hereja con el Antiguo Testamento, enseando que las almas, nacidas de Dios, existen en una especie de receptculo, donde, instruidas por los ngeles, prometen ante Dios combatir. Descendiendo luego por ciertos crculos, son aprisionadas por los principados malignos y, segn la voluntad del prncipe vencedor, son encerradas en diversos cuerpos y obligadas a suscribir un contrato de vasallaje. As, sostena que tena que prevalecer la astronoma, pues
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 108 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 101 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 108-109 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 102 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 109 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 103 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 109 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 104 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311
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aseguraba que Cristo rompi ese autgrafo, clavndolo en la cruz por su pasin, como el mismo Prisciliano dice en una carta: "Esta primera sabidura consiste en entender en los tipos de las almas las naturalezas de las virtudes divinas y la disposicin del cuerpo, en la cual parece que el cielo y la tierra estn atados, y todos los principados del siglo parecen encadenados, pero la victoria es alcanzada por las disposiciones de los santos. Porque el primer crculo de Dios y el autgrafo divino de las almas que han de ser enviadas a la carne lo tienen los Patriarcas; ese contrato ha sido hecho con el consentimiento de los ngeles, y de Dios, y de todas las almas, que poseen la obra contra la milicia formal, etc.". Tambin sostuvo que los nombres de los Patriarcas son los miembros del alma: Rubn en la cabeza, Jud en el pecho, Lev en el corazn, Benjamn en los muslos, y as por el estilo. Por el contrario, en los miembros del cuerpo estn distribuidas las seales del cielo, a saber: aries en la cabeza, taurus en la cerviz, gminis en los brazos, cncer en el pecho, etc., queriendo dar a entender que las tinieblas eternas y el prncipe del mundo proceden de estos elementos.105 En vano protest San Martn de Tours contra la deriva que tomaba el asunto, y exhort a Itacio a que desistiese de la acusacin, y rog a Mximo que no derramase la sangre de los priscilianistas. Mientras l estuvo en Trveris, pudo impedirlo y aun obtener del emperador formal promesa en contrario, pero, apenas haba pasado de las puertas de la ciudad, los obispos Magno y Rufo redoblaron sus instancias con Mximo, y ste nombr juez de la causa al prefecto Evodio, varn implacable y severo. Prisciliano fue convicto de crmenes comunes, cuales eran el maleficio, los concilibulos obscenos y nocturnas reuniones de mujeres, el orar desnudo y otros excesos de la misma laya, semejantes a los de los carpocracianos y adamitas. Remiti Evodio las actas del proceso a Mximo; abri ste nuevo juicio, en que apareci como acusador, en vez de Itacio, Patricio, oficial del fisco, y a la postre fueron condenados a muerte y decapitados Prisciliano, los dos clrigos Felicsimo y Armenio, nefitos del priscilianismo; Asarino y el dicono Aurelio, Latroniano y Eucrocia.106 Corra el ao 385. Trajeron a Espaa los restos de Prisciliano y dems heresiarcas degollados en Trveris y comenzaron a darles culto como a mrtires y santos. No se interrumpieron los nocturnos concilibulos, pero hzose inviolable juramento de no revelar nunca lo que en ellos pasaba, aun a trueque de la mentira y del perjurio que muchos doctores de la secta, entre ellos Dictinio, declaraban lcitos. Iura, periura, secretum prodere noli, era su mxima. Los dems obispos de Espaa excomulgaron a los prevaricadores, y siguise un breve perodo de anarqua, en que a la Iglesia sustituyeron las iglesias, dndose el caso de haber dos y aun ms prelados para una sola dicesis y hasta de crearse obispos para sedes que no existan. El principal fautor de estas alteraciones era Sinfosio.107 El priscilianismo se extiende en Galecia tras la muerte de Prisciliano, siendo su principal inductor Dictinio y su padre Sinfosio.108

San Agustin, Obras completas. CONSULTA O MEMORIA DE OROSIO A AGUSTN SOBRE EL ERROR DE LOS PRISCILIANISTAS Y ORIGENISTAS.Traductor: P. Jos Mara Ozaeta http://www.aldenai.com/sanagustin.obrascompletas.pdf 106 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 109 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 107 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 111 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 108 El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp

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En el concilio I de Toledo los priscilianistas abjuraron en masa y se reintegraron a la fe catlica, haciendo expresa referencia a la normativa de Nicea. Cuatro partes claramente distintas encierra el primer concilio Toledano, tal como ha llegado a nosotros: los Cnones disciplinares, la Assertio fidei contra priscillianistas, las frmulas de abjuracin pronunciadas por Sinfosio, Dictinio, etc., y la sentencia definitiva, que los admite al gremio de la Iglesia. La autenticidad y enlace de todos estos documentos fue invenciblemente demostrada por el doctsimo P. Flrez.109 El concilio de Toledo redact un acto de fe que entroncaba con el credo proclamado en Nicea, y profundizaba en los aspectos de fe, que debieron considerar no lo suficientemente explcitos en el credo niceno, al tiempo que lanza un conjunto de anatemas; dice as: Creemos en un solo y verdadero Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles, del cielo y de la tierra. Creemos que hay un solo Dios, y una Trinidad de la sustancia divina; que el Padre no es el Hijo; que el Hijo no es el Padre, pero el Hijo de Dios es de la naturaleza del Padre; que el Espritu Santo, el Parclito, no es el Hijo ni el Padre, pero procede del Padre y del Hijo. Es, pues, no engendrado el Padre, engendrado el Hijo, no engendrado el Espritu Santo, pero procedente del Padre y del Hijo. El Padre es aqul cuya voz se oy en los cielos: ste es mi hijo amado, en quien tengo todas mis complacencias: odle a l. El Hijo es aqul que deca: Yo proced del Padre y vine de Dios a este mundo. El Parclito es el Espritu Santo, de quien habl el Hijo: Si yo no tornare al Padre, no vendr el Espritu. Afirmamos esta Trinidad distinta en personas, una en sustancia, indivisible y sin diferencia en virtud, poder y majestad. Fuera de sta, no admitimos otra naturaleza divina, ni de ngel ni de espritu, ni de ninguna virtud o fuerza que digan ser Dios. Creemos que el Hijo de Dios, Dios nacido del Padre antes de todo principio, santific las entraas de la Virgen Mara, y de ella tom, sin obra de varn, verdadero cuerpo, no imaginario ni fantstico, sino slido y verdadero. Creemos que dos naturalezas, es a saber, la divina y la humana, concurrieron en una sola persona. que fue Nuestro Seor Jesucristo, el cual tuvo hambre y sed, y dolor y llanto, y sufri todas las molestias corporales, hasta que fue crucificado por los judos y sepultado, y resucit al tercero da. Y convers despus con sus discpulos, y cuarenta das despus de la resurreccin subi a los cielos. A este Hijo del hombre le llamamos tambin Hijo de Dios, e Hijo de Dios y del hombre juntamente. Creemos en la futura resurreccin de la carne, y decimos que el alma del hombre no es de la sustancia divina ni emanada de Dios Padre, sino hechura de Dios creada por su libre voluntad. Si alguno dijere o creyere que el mundo no fue creado por Dios omnipotente, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Padre es el Hijo o el Espritu Santo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Hijo es el Padre o el Espritu Santo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Espritu Santo es el Padre o el Hijo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el Hijo de Dios tom solamente carne y no alma humana, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que Cristo no pudo nacer, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que la divinidad de Cristo fue convertible y pasible, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que es uno el Dios de la Ley Antigua y otro el del Evangelio, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que este mundo fue hecho por otro
=36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 109 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 112 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

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Dios que aqul de quien est escrito: En el principio cre Dios el cielo y la tierra, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que los cuerpos humanos no resucitarn despus de la muerte, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que el alma humana es una parte de Dios o de la sustancia de Dios, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que han de recibirse y venerarse otras Escrituras fuera de las que tiene y venera la Iglesia catlica, sea anatema. Si alguno dijere que la divinidad y la humanidad forman una sola naturaleza en Cristo, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que fuera de la Trinidad puede extenderse la esencia divina, sea anatema. Si alguno da crdito a la astrologa o a la ciencia de los caldeos, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que es execrable el matrimonio celebrado conforme a la ley divina, sea anatema. Si alguno dijere o creyere que las carnes de las aves y de los pescados que nos han sido concedidos para alimento son execrables, sea anatema. Si alguno sigue en estos errores a Prisciliano y, despus de haber sido bautizado, cree algo contra la Sede de San Pedro, sea anatema. 110 Por su parte, en este mismo concilio, en su retractacin de los errores que haban posibilitado el auge del priscilianismo, Dictinio proclam: Odme, venerables sacerdotes, corregid todas las cosas, pues os ha sido concedido el poder de enmendar, pues est escrito: A vosotros se os dieron las llaves del reino de los cielos, pero os ruego que estas llaves nos abran las puertas de este reino y no las del infierno; si os dignis orme presentar todo delante de vuestra vista. Me acuso, pues, de haber dicho ser una sola la naturaleza de Dios y del hombre. Adems dijo: Yo no slo pido vuestra correccin, sino que arguyo y condeno todas las osadas de mis escritos. Igualmente dijo: Dios es testigo que as pens; si me equivoqu, corregidme. Adems dijo: Poco antes os declar y ahora os repito que cuanto escrib en mi primera poca y en los principios de mi vida clerical, lo repruebo ahora de todo corazn. Adems dijo: Excepto el nombre de Dios todo lo anatematizo, y por fin dijo: Condeno todo lo que se halla contrario a la fe, lo mismo que a su autor. 111 Y Sinfosio incidi sobre lo mismo: Segn lo que acaba de ser ledo poco ha en no s qu pergamino, en el cual se deca que el Hijo de Dios no poda nacer, declaro que condeno esta doctrina lo mismo que al autor que la escribi. Tambin dijo: Yo condeno, lo mismo que a su autor, a la secta malvada que acaba de ser leda. Adems dijo: Dadme el escrito, lo condenar con sus mismas palabras. Y habiendo recibido el pergamino ley lo que estaba all escrito: condeno, juntamente con su autor todos los libros herticos y en especial la doctrina de Prisciliano, segn acaba de ser expuesta, donde se afirma que escribi que el Hijo de Dios no puede nacer. Y el presbtero Comasio ley del pergamino: Siguiendo todos nosotros la fe catlica nicena, y habiendo sido leda la escritura que el presbtero Donato present segn se lee y en donde Prisciliano dijo que el Hijo era inascible, consta que tal proposicin es contraria a la fe nicena y por lo tanto condeno a Prisciliano, autor de este dicho junto con la perversidad de la misma doctrina, y con los libros que escribi, en unin del mismo autor.112 Y todos los priscilianistas abjuraron del error. En cambio, Herenas, Donato, Acurio, Emilio y varios presbteros rehusaron someterse, y repitieron en alta voz que Prisciliano haba sido catlico y mrtir, perseguido por los obispos itacianos. El concilio excomulg y depuso a los rebeldes, convictos de hereja y de perjurio por el testimonio

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Primer concilio de Toledo. Actas. http://www.filosofia.org/cod/c0397t01.htm Primer concilio de Toledo. Actas. http://www.filosofia.org/cod/c0397t01.htm 112 Primer concilio de Toledo. Actas. http://www.filosofia.org/cod/c0397t01.htm

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de tres obispos y muchos presbteros y diconos.113 Pero la paz no lleg, porque un nmero importante de obispos no admitieron el perdn de los expriscilianistas, y se dio una nueva hereja: la de los luciferianos. El ao 408 Honorio dict un rescripto segn el cual todo priscilianista convicto era condenado a perdimiento de bienes (que deban pasar a sus herederos, siempre que no hubiesen incurrido en el mismo crimen) e inhabilitado para recibir herencias y donaciones, as como para celebrar contratos o testar. El siervo que delatase a su seor quedaba libre; el que le siguiese en sus errores sera aplicado al fisco. El administrador que lo consintiese era condenado a trabajos perpetuos en las minas. Los prefectos y dems oficiales pblicos que anduviesen remisos en la persecucin de la hereja pagaran multas de 20 o de 10 libras de oro.114 En el Concilio de Toledo, del 400, ya no aparece ninguna acusacin de practicar los cultos y tradiciones paganas ni de magia o demonolatria (aunque los cnones XV y XVII condenan la astrologa), como tampoco haba aparecido en los concilios de Zaragoza y de Burdeos, y el obispo Toribio de Astorga que escribe 40 aos despus de la muerte de Prisciliano, en una carta al obispo Ceponio, confiesa que despus de recorrer las regiones donde dominan los priscilianistas y sus comunidades no ha encontrado los errores que normalmente se les atribuyen.115 A mediados del siglo V, Beato Toribio de Libana (no confundir con Beato de Libana, del siglo VIII), obispo de Astorga, combati el priscilianismo; parece que se llev a cabo un concilio, pero la situacin poltica y militar de Hispania con enfrentamientos entre Suevos y Visigodos no ha permitido que nos lleguen documentos. Sin embargo a travs del tercer concilio Bracarense del ao 675 nos llega algo del concilio propiciado por el beato: Si alguno niega que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas, de una sola sustancia, virtud y potestad, y slo reconoce una persona, como dijeron Sabelio y Prisciliano, sea anatema. Si alguno introduce otras personas divinas fuera de las de la Santsima Trinidad, como dijeron los gnsticos y Prisciliano, sea anatema. Si alguno dice que el Hijo de Dios y Seor nuestro no exista antes de nacer de la Virgen, conforme aseveraron Paulo de Samosata, Fotino y Prisciliano, sea anatema. Si alguien deja de celebrar el nacimiento de Cristo segn la carne, o lo hace simuladamente ayunando en aquel da y en domingo, por no creer que Cristo tuvo verdadera naturaleza humana, como dijeron Cerdn, Marcin, Maniqueo y Prisciliano, sea anatema. Si alguien cree que las almas humanas o los ngeles son de la sustancia divina, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema. Si alguien dice con Prisciliano que las almas humanas pecaron en la morada celeste, y que por esto fueron encerradas en los cuerpos, sea anatema. Si alguien dice que el diablo no fue primero ngel bueno creado por Dios, y que su naturaleza no es obra de Dios, sino que ha salido de las tinieblas y es eterno principio del mal, segn afirman los maniqueos y Prisciliano, sea anatema. Si alguien cree que el diablo hizo algunas criaturas inmundas, y que l produce el trueno, el rayo, las tempestades y la sequedad, como dijo Prisciliano, sea anatema. Si alguno cree, con los paganos y Prisciliano, que las almas humanas estn sujetas fatalmente a las
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 113 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 114 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 115 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 115 RELIGIOSIDAD CSMICA Y SIMBOLOGIA PAGANA EN PRISCILIANO. SANTIAGO FERNNDEZ ARDANAZ http://revistas.um.es/ayc/article/view/61551/59311
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estrellas, sea anatema. Si alguno afirma, al modo de Prisciliano, que los doce signos del Zodaco influyen en las diversas partes del cuerpo y estn sealados con nombres de los patriarcas, sea anatema. Si alguien condena el matrimonio y la procreacin, sea anatema. Si alguno dice que el cuerpo humano es fbrica del demonio y que la concepcin en el tero materno es smbolo de las obras diablicas, por lo cual no cree en la resurreccin de la carne, sea anatema. Si alguien dice que la creacin de toda carne no es obra de Dios, sino de los ngeles malos, sea anatema. Si alguno, por juzgar inmundas las carnes que Dios concedi para alimento del hombre, y no por mortificarse, se abstiene de ella, sea anatema. Si algn clrigo o monje vive en compaa de mujeres que no sean su madre, hermana o prxima parienta, como hacen los priscilianistas, sea anatema. Si alguno en la feria quinta de Pascua, que se llama Cena del Seor, a la hora legtima despus de la nona, no celebra en ayunas la misa en la iglesia, sino que (segn la secta de Prisciliano) celebra esta festividad despus de la hora de tercia con misa de difuntos y quebrando el ayuno, sea anatema. Si alguno lee, sigue o defiende los libros que Prisciliano alter segn su error, o los tratados que Dictinio compuso antes de convertirse, bajo los nombres de patriarcas, profetas y apstoles, sea anatema. 116 A mediados del siglo V, el priscilianismo no es una doctrina unificada, sino un comodn para mencionar cualquier desviacin de la ortodoxia. En 447 el Papa Len exhorta al obispo Toribio a un concilio para combatir el priscilianismo, presente en algunos obispos, que se basaban en los evangelios apcrifos117 Pero todava a mediados del siglo VI, el ao 531, en el II Concilio de Toledo, el obispo de Palencia es requerido para que erradique de su dicesis los ltimos rescoldos de la perniciosa secta priscilianista, y an en el concilio I de Braga, del ao 561 se pone de relieve que la secta sigue an viva en Galicia, si bien once aos ms tarde, en el II Concilio de Braga, se da por extinto el movimiento priscilianista.118 Itacio (por sobrenombre Claro) procedi con encarnizamiento, pasin y animosidades personales, indignas de un obispo, en la persecucin contra los priscilianistas, por lo cual fue excomulgado en 389 (segn el Chronicon de San Prspero), depuesto de su silla, no sabemos por qu concilio, y desterrado durante el imperio de Teodosio el Grande y Valentiniano II, conforme testifican Sulpicio Severo y San Isidoro. Por su parte, Idacio renunci al obispado, lo mismo que Rufo. Los tres fueron excomulgados.119 De la redaccin de los cdices, escritos tras el concilio de Zaragoza, dice Menndez Pelayo: La latinidad de Prisciliano tiene singulares caracteres y llega a un grado de

Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 116-117 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 117 El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 118 Prisciliano y el priscilianismo. Historiografa y realidad. Fco. Javier Fernndez Conde. http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_419_1.pdf 119 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 131 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

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barbarie que parece inverosmil en los siglos IV y V. 120 Afirmacin que choca con la de Sulpicio Severo, quin escribe en su crnica que Prisciliano perteneca a una familia aristocrtica, muy rica, lo que le haba permitido alcanzar un alto nivel cultural. Efectivamente, en la propia obra escrita que conservamos de Prisciliano, sus Tratados y Cnones, se observa un estilo erudito y cultivado. Tambin la mayora de sus seguidores era gente culta.121 Pero no seala de dnde era natural, siendo que desarroll su actividad en la Btica y en el sur de Lusitania. Quin s era galaico era el obispo Sinfosio, simpatizante de Prisciliano.122 En estos cdices, Prisciliano se defiende de las acusaciones de forma ortodoxa, y descalifica a las sectas ms significativas. Tambin relata aspectos mitolgicos y habla de la adoracin del demonio, explayndose en citar a Saclam (Satn), Nebroel, Samael, Belzebuth, Nasbodeo (Asmodeo), Belial, y Abaddon.123 En el segundo tratado, el Liber ad Damasum Episcopum, contradiciendo su jactancia por el conocimiento, dice que a los arrianos, patripasianos, ofitas, novacianos y maniqueos slo los conoca por el rumor del vulgo, ni siquiera para impugnarlos, puesto que aun la controversia con ellos le pareca pecado. Bien parece ligar esta afirmacin con el culto a la mentira, del que tambin era acusado. El tercer tratado, Liber de fide et apocryphis, es una defensa de los evangelios apcrifos, donde cuidadosamente recoge el obispo de vila las menciones de libros que hay esparcidas por el texto de la Biblia, mostrando en esto una erudita curiosidad y ciertos vislumbres de espritu crtico que sorprenden en poca tan remota. Todo esto prueba que la literatura hebraica era mucho ms rica de lo que superficialmente pudiera creerse, y comprenda muchos ms libros que los de la Biblia, y no es poco mrito de Prisciliano el haber reparado en esto; pero no prueba de ningn modo lo que l pretende; es a saber, que todos esos libros, ni siquiera los que llevaban nombres de profetas, hubiesen sido compuestos por especial inspiracin divinalo que Prisciliano reivindica no es slo el libre uso y lectura de los apcrifos en la Iglesia, sino la omnmoda libertad de su pensamiento teolgico, lo que l llama la libertad cristiana, torciendo a su propsito palabras de San Pablo.124 El priscilianismo se extendi por toda Hispania, pero el ncleo principal, con gran cantidad de obispos, estaba en Galecia. Los obispos del resto de Hispania eran poco

Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 134 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm 121 http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/5912.htm 122 El priscilianismo tras Prisciliano. Carmen Cardelle de Hartmann. http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 123 TRACTATUS PRIMUS DE PRISCILIANO DE VILA, INTITULADO LIBER APOLOGETICUS. TRADUCCIN Y COMENTARIO FILOLGICO. Manuel Jos Crespo Losada.http://eprints.ucm.es/9709/1/T31054.pdf 124 Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo Pag. 142 http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhein1.htm

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severos con la hereja, y haba sectores manifiestamente abiertos a contemporizar con ellos.125 Por ltimo, sealar que el desarrollo de las funciones episcopales era algo muy codiciado en el siglo IV, entre otros motivos, por las consabidas ventajas en materia fiscal que el Imperio conceda a aqullos que ostentasen cargos eclesisticos. Ello produjo tempranamente que muchos miembros de la aristocracia romana buscasen con ahnco obtener la dignidad episcopal.126

El Priscilianismo tras Prisciliano. Un Movimiento Galaico? Carmen Cardelle de Hartmann http://www.google.es/#hl=es&gs_nf=1&pq=%22priscilianismo%22%2C%20%22pedro%20royo%22&cp =36&gs_id=gx&xhr=t&q=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&pf=p&sclient=psyab&oq=%22el+priscilianismo+tras+prisciliano%22&gs_l=&pbx=1&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp=e0 fe3ad08b66f021&biw=1440&bih=703 126 ACERCAMIENTO PROSOPOGRFICO AL PRISCILIANISMO DIEGO PIAY AUGUSTO http://revistas.um.es/ayc/article/viewFile/50111/48011

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