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Commentaire des hikam par Ibn Ajiba.


(Iqadh al-himam wa sharh al-hikam)

Biographie et avant-propos.
Abu l-Abbas Ahmad b. Muhammad ibn Ajiba et-Tittawani naquit dans la tribu des Anjra, al-Khamis, village situ une vingtaine de kilomtres au nord-ouest de Ttouan, dans la rgion des Jbala, bordant le littoral mditerran du Maroc, en 1747-48. La famille dIbn Ajiba descendait du Prophte par les chorfa idrissides et par Hassan, fils de Ali. Ds son plus jeune ge, nous dit Ibn Ajiba dans son Autobiographie (fahrasa1), il manifesta les traits de caractre qui allaient marquer sa personnalit et son haut degr spirituel : une pit constante, une implication rigoureuse et sans concessions, et un ardent dsir de connaissance de Dieu. Ibn Ajiba ne pouvait trouver de consolation quen Dieu. Ma mre, dit-il, ma racont que tout petit, quand arrivait le temps de la prire et son moment exact, je me mettais crier et lui disais : lve-toi, va prier !, ne marrtant de prier que lorsquelle stait leve. Elle me prenait alors sur son dos et allait faire la prire. Lorsqu treize ans il eut appris le Coran par cur, ne pouvant se rsoudre frquenter les autres jeunes garons de son ge, Ibn Ajiba quitta al-Khamis pour apprendre la psalmodie et la rcitation du Livre Saint. Au bout de cinq de cinq annes auprs de divers matres, il put alors entreprendre, en jeune adulte, des tudes de sciences exotriques qui se poursuivirent douze annes durant Ttouan et Fs. Il tudia entre autres les clbres recueils de traditions prophtiques de Bukhari et Muslim, le Kitab ash-Shifa, receuil de hadiths ax sur la noblesse de caractre du Prophte de lIslam du Qadi Iyad, ainsi que les pomes alHamziyya et al-Burda de Busiri. Il dcouvrit aussi les Hikam dIbn AtaAllah, dont il est question dans le prsent ouvrage, et auquel nous reviendrons. Bien qutudiant avec une ardeur peu commune, Ibn Ajiba, ne rduisant pas son dveloppement personnel cela, passa rarement une nuit sans veiller jusqu laube en prire : Jtais accoutum la solitude, nous dit-il, et habitais toujours seul afin de pouvoir madonner entirement ltude et ladoration. A trente ans, Ibn Ajiba tait un jeune savant, fort de ses connaissances frachement acquises, et en mme temps nourri par le Trs-Haut par une aspiration qui le plongeait dans dintenses oraisons nocturnes. Ibn Ajiba se trouva donc prt recevoir la science intrieure (al ilm al-batin). Cette science-l ntait moralement recevable qu condition davoir acquis une certaine rectitude dans laction et une conformit la loi religieuse, car comme dit Jean-Louis Michon : L action ne peut avoir de retentissement dans le for intrieur que si les sens et les facults externes sont maintenus dans la rectitudes2.
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Trad. J. L. Michon, Leyde, 1969. J. L. Michon, Le soufi Marocain Ahmad Ibn Ajiba et son Miraj, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris. Les rfrences du mme ouvrage seront cites sous le nom Michon, suivi du numro de page. Nous sommes redevables envers M. Michon pour ses ouvrages pionniers sur Ibn Ajiba.

Ce passage dune connaissance exotrique vers la Ralite de son tre fut prcipit par une lecture qui nous intresse ici de prs : les Hikam dIbn Ata- Allah al-Iskandari. Le Kitab al-Hikam est le premier ouvrage de Ibn Ata- Allah, natif dAlexandrie (1259) et mort au Caire (1309), et deuxime successeur du grand shaykh Ash-Shadili qui fonda la confrrie Shadiliyya laquelle se rattachera Ibn Ajiba via le shaykh Darqawi. Considr comme le fruit de la ralisation spirituelle dIbn Ata- Allah, ou du moins comme lexpression de celle-ci sous forme crite, les Hikam ont souvent t commentes3, et constituent de par le monde soufi un vritable manuel de convenances et de ralits spirituelles. Il sagit dun ensemble dptres et de suppliques traitant des divers aspects du cheminement vers Dieu et de repres donns au novice afin quil vite les cueils de ce cheminement sem dembches dresses par lego. Aprs avoir lu et relu ce prcieux petit recueil, Ibn Ajiba dcida dabandonner sa formation pour se consacrer la pratique dvotionnelle, linvocation de Dieu et la Prire sur le Prophte. Ibn Ajiba relate ce qui lui arriva alors : Je ressentais parfois le dsir de pratiquer la retraite et me rendaisau mausole de sidi TalhaAu milieu de la matine, je priais environ quinze hizb du Coran, et de mme pendant la nuit ; part cela, jinvoquais Dieu sans relche, jour et nuit, ceci pendant plusieurs journes conscutives. Une fois que je me tenais ainsi prs du tombeau de sidi Talha, celui-ci mapparut en songe. Il se baissa vers moi jusqu toucher les poils de ma barbe. Je pensai : Il me faut le consulter sur ce que jai lintention de faire. Jtais rsolu ce moment-l vendre mes livres pour aller me retirer dans la montagneJe dis donc sidi Talha : Sidi ! Je veux abandonner la science et me retirer pour adorer Dieu sans autre proccupation. -Etudie !, rpliqua-t-il. -La science ? demandais-je. -Oui ! Etudie la science fond, fond ! Je me remis donc ltude. Mais lesprit se dirigeait dj vers son Matre et le cur tout entier tait avec Dieu. Je prenais place dans le cercle des tudiants par respect pour le Shaykh qui mavait ordonn dtudier, mais je ne savais pas de quoi parlait le professeur, tant jtais occup par le souvenir de Dieu. Je mabsorbai entirement dans la prire sur lEnvoy de Dieu, jusqu pouvoir rciter les Dala-il al-khayrat4. Il me parut ensuite que la rptition de la prire sur le Prophte au moyen du rosaire facilitait la concentration et je me mis la rpter un trs grand nombre de fois. Pendant que jtais ainsi plong en elle, je voyais briller des lumires, des ornements, des palais et toutes sortes de choses extraordinaires mapparaissaient, mais je men dtournais ; plusieurs fois, en songe, je vis le Prophte.
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Par exemple : Al-Harraq, Sharnubi, Ahmad , al-Rundi. Recueil de litanies sur le Prophte, rcit encore de nos jours dans des confrries surtout Marocaines, non seulement celle qui se rattache son auteur, la Jazuliyya.

Ensuite, je dsirai possder le Coran et me mis le lire inlassablement. Je le rcitais en priant, debout, et quand je me sentais trop faible, je continuais prier assis. De cette faon, jarrivais faire chaque mois peut-tre quatorze lectures compltes. Puis je le lus sur les planchettesnon sans avoir dabord lu le commentaire, de faon bien comprendre le sens des versets. 5 Cet tat de choses dura trois ou quatre ans, toujours selon Ibn Ajiba. Il se maria alors et se mit enseigner, tout en poursuivant les exercices spirituels quil numre plus haut, pendant quinze ou seize ans, toujours dans la ville de Ttouan. Ibn Ajiba jouissait alors dune position minente dans lenseignement, respect de llite comme du vulgaire. Lorsque je me rendais au march, dit-il, non sans drision, les gens me tombaient dessus comme lorsquon fait visite un tombeau. Mais sa rencontre avec le shaykh Darqawi et avec un disciple de celui-ci, Muhammad al-Buzidi, qui deviendra shaykh sa succession, prcipita Ibn Ajiba dans une priode de crise o il verra scrouler tout ldifice honorifique bti par sa situation sociale. Je restai trois jours auprs [deux] et, pendant ce temps, nous nous entretnmes des sciences et des secrets de lUnit divine. Ibn Ajiba a pu alors faire en lui-mme lesquisse dun soufisme du dtachement intrieur qui allait, par son intensit, caractriser son enseignement jusqu sa mort. Sache, dit Ibn Ajiba, que la voie doit ncessairement comporter une rupture des habitudes, lacquisition de traits valeureux et la lutte contre les tendances gostes, afin que tu puisses entrer dans la Sainte Prsence Les hommes dlite ne se distinguent du vulgaire que par le combat quils mnent contre leur me. Le s habitudes les plus tendances quil faut arracher de lme sont la gloire et la richesse, afin que la gloire se mue en humilit et la richesse en pauvret. 6 Et voici venu le temps de lpreuve. Ibn Ajiba, homme daction et du dsir de Dieu, ne pouvait plus vivre dans lestime et la distinction sociale : Aussitt aprs mon initiation, je revtis une jellaba de tissu grossierLorsque le shaykh me vit ainsi vtu, il se rjouit beaucoup et acquit la certitude que je recevrais des lumires sur les secrets spirituelsLe jour suivant, je fis mon entre dans la ville [de Ttouan] vtu de cette djellaba avec le groupe des foqara7 qui chantaient la haylala8. Beaucoup de gens nous regardaient, tonns. Jentendis alors, au-dedans de moi, mon me qui appelait au secours et criait ; la sueur ruisselait sur mon corps : ctait en effet la premire fois que jprouvais une brisurePeu aprs jai mis le gros rosaire mon cou. Lorsque jarrivai chez moi avec la djellaba et le rosaire, ce fut un toll gnral parmi les gens de ma maison. Cependant, voyant que jtais bien rsolu, ils se rsignrent et se mirent me pleurer comme on pleure un mort ; ils se faisaient mutuellement des condolances tandis que des caravanes de
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Michon, p. 43 Michon p. 46. Pluriel de faqir, le pauvre en Dieu, le disciple de la voie. Cest linvocation scande de La ilaha illa llah , Point de divinit en dehors de Dieu.

femmes emplissaient la maison pour venir exprimer leur sympathie ma famille. Je fus beaucoup pleur par les habitants de Ttouan.9 Voyant que cet effort contre lui-mme ne suffisait pas loigner le regard approbateur des gens de Ttouan, Ibn Ajiba demande son shaykh de porter le froc rapic, la fois habit symbole du dpouillement et repoussoir par sa laideur. Les gens se mirent alors le fuir vritablement. Puis son shaykh lui dit de donner tous ses biens et de vivre de mendicit. Je fis comme il me disait, dit Ibn Ajiba, distribuant tout ce qui excdait le strict ncessaire ; parfois je me relevais la nuit pour sortir les provisions de la maison afin que les femmes ne me voient plus. Au bout de quelque temps, nous fmes embellis par la misre et la certitude grandit. Ensuite le shaykh mcrivit de servir les fuqara, de faire leur lessive, dacheter du savon, de laver leurs vtements avec mes pieds et de les nourrir chez moiVint alors lordre daller mendier dans les boutiques et la porte des mosques. Rien en ce monde ne ma t plus pnible que cela, et rien na t plus tranchant pour les artres de mon me. Lorsque je demandai au shaykh lautorisation de pratiquer la retraite et le silence, il mcrivit : Va dans le souk et assieds-toi l du matin jusquau soir ! Le shaykh mordonna ensuite de nettoyer le souk et de porter les ordures sur la nuque jusquen dehors de la ville. Je balayai les souks trois ou quatre reprises. Durant lhiver, il arriva plus dune fois que les dtritus mouills que je portais sur mon paule me dgoulinassent sur le dos. Ibn Ajiba se conduisait aussi de manire anti-spirituelle, voir mme outrancire avec les gens, cachant son effort aux autres afin quils ne nourrissent pas son ego par leur admiration : Lorsque jallais mendier, je madressais tout spcialement ceux qui [me] critiquaient et [me] blmaient, afin den extraire ce qui fait mourir lme. Je me prsentais ainsi intentionnellement chez ceux qui me portaient de lestime, et surtout chez nos parents. A tous ceux-l, je me montrais un mendiant particulirement insistant et avide des biens de ce monde, esprent par l atteindre la pure sincrit et la mort de mon ego. Ibn Ajiba fut aussi porteur deau, versant boire pour les passants, en change de quelque picettes dont en ralit, il navait cure. Il fit cela jusqu son dpart de Ttouan, en 1799-1800, lorsque clata une grande pidmie de peste o il vit mourir ses enfants. Un autre vnement prcipita son dpart : Ibn Ajiba, par son comportement trange, stait attir bon nombre de dtracteurs de parmi les milieux conformistes de Ttouan. De plus, la voie Darqawi reprsentait une puissance montante Ttouan, indpendante du pouvoir politique de la ville. Ces hommes de Dieu pouvaient se montrer parfois assez directs et dsapprobateurs envers lavidit et lorgueil des puissants. Dj, le shaykh Darqawi, Fs, avait ouvertement conseill ses disciples de ne prendre part aucune runion mondaine, et de naccepter aucune faveur des autorits et des
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Michon, p.47.

riches. Ibn Ajiba, maintenant autoris transmettre linitiation et fonder des lieux dinvocation (zawiya), pouvait reprsenter un danger pour le nouveau sultan, Mawlay Sulayman, affaibli dun pouvoir peu consolid. Les religieux dits littralistes, refusant lexprience intime de Dieu le Lgislateur, ne pouvaient que condamner une attitude peu conforme, selon eux, la norme religieuse dont les savants, les ulama, sont les garants. En effet, et le malentendu est pos, lIslam est aussi un systme social cohrent, o toutes les classes sinterpntrent et se compltent, ds lors que chacun accepte et respecte la fonction qui lui choit par le Trs-Haut. Ibn Ajiba a pu tre peru comme un fasid, un irresponsable qui mine la oumma de lintrieur, par opposition au salih, le vertueux socialement engag qui uvre la consolidation et au respect de la religion au sein du tissu social. Cest malheureusement faire peu de cas des exigences non tendables la majorit de la population dune vie contemplative et de combat pour la sincrit de lme. En effet, le souci de puret de lintention vis--vis de Dieu na que faire des convenances de ce monde. L o Ibn Ajiba a pu tre vu comme un provocateur et un irresponsable, il convient de rappeler le caractre salutaire de son comportement : celui dinterroger sa socit sur les intentions profondes dissimules derrire le masque dune vie mondaine, de rappeler les hommes la primaut de la vie du cur. L anticonformisme du provocateur spirituel, dit Faouzi Skali, quelle soit prmdite ou due un ravissement permanent en Dieu, ne peut tre un modle suivre mais tend cependant empcher que le conformisme ne devienne une finalit en soi. 10 En 1794, Ibn Ajiba fut incarcr la suite dune plainte dpose son encontre : une femme avait t initie la Darqawiyya linsu de son mari ! Le coupable prsum tait le frre dIbn Ajiba, Hashim, et les deux furent incarcrs. Tous les fuqara de Ttouan subirent le mme sort. Ibn Ajiba, dans un malicieux pied de nez, raconte ces trois jours dincarcration : Par Dieu ! Je nai pas vcu de jours meilleurs que ceux-l : la prison se trouva transforme en zawiya et lon ny faisait quinvoquer dieu. Cest comme si la porte en tait reste ouverte : pour celui qui y entrait et pour celui qui en sortait ; les autres prisonnier taient heureux et tous leurs soucis cessrent pendant le laps de temps que nous passmes parmi eux ; je transmis le wird11 plusieurs dentre eux, quatre ou cinq, on nous apporta des provisions que nous partagemes avec tous les autres prisonniers et il y en eut mme en excdent.12 Ibn Ajiba et les disciples Darqawa fuyrent donc la ville de Ttouan suite cette incarcration. Il retourna dans sa tribu des Anjra et y construisit, avec la permission de son shaykh, un centre spirituel o il vcut jusqu sa mort, quatorze annes plus tard. Toutefois, le retour au
F. Skali, Sanctuaires et espaces sacrs, 4e tome de thse dtat, chapitre Majdhubs et Malamatis, p. 242. 11 Ensemble dinvocations et de prires sur le Prophte que le faqir effectue matin et soir. La prise du wird sapparente ici lentre dans la voie et laffiliation au shaykh. 12 Michon, p. 52.
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bled fut loin dtre une retraite spirituelle : Ibn Ajiba et ses disciples se mirent parcourir, surtout par temps dhiver, sa campagne pour faire connatre les ralits du soufisme et de la vie pieuse. Ces prgrinations en compagnie du shaykh furent pour les fuqara de vritables dplacements initiatiques. Ibn Ajiba, se sentant un instrument dans la main de Dieu, se dplaait en fonction de ses inspirations et les voyages regorgeaient de spontanit et dimprvus, doubls dabandon la merveilleuse volont divine. Voici, pour la valeur illustrative de cette qualit spontane et enjoue de ces voyages, une anecdote quIbn Ajiba relate dans son Autobiographie : Tandis que nous nous rendions Sal, invoquant Dieu, nous passmes prs dun troupeau de vaches et de moutons qui taient au pturage. Les animaux se mirent nous suivre. Ce que voyant, le berger nous embota le pas son tour. Tes vaches sont entres en extase ! Lui dis-je. -Mais qui donc ne serait pas ravi par vous ? rpliqua le ptre. Les fuqara itinrants et leur shaykh taient parfois reus avec mfiance, voire mme coup de pierres, comme Wad al-Zarjun. Mais le plus souvent laccueil est meilleur et au bout de trois annes Ibn Ajiba comptait environ six cents disciples. Lors de leurs priples, Ibn Ajiba, son frre Hashimi et quelques autres portaient toujours dans leurs sacs, de quoi crire13. Lorsque linspiration leur venait, par fulgurance ou la suite dune rflexion, ils sarrtaient pour le noter par crit, de jour comme de nuit. Mais Ibn Ajiba ne sest jamais content de rflchir et de mditer sur la mtaphysique ou sur les flaux du monde. Il sengageait souvent pour dnoncer les injustices sociales et afin de rtablir la moralit dun point de vue islamique, ou mme pour sopposer aux discriminations sociales14. Il crira jusqu sa mort bon nombre de lettres ses disciples, autant dexhortations une vie saine et exemplaire, et la diffusion de son message dthique musulmane. Il les intimera ainsi lutter contre la contamination de leau, contre le tabagisme ou le haschich, par exemple, se posant toujours en guide ducateur et compatissant, mais sans concessions. En 1800, Ibn Ajiba possde deux domiciles, lune chez les Bani Anjra, lautre chez les Bani Saad, chacune ayant une zawiya recevant des fuqara toute lanne. Ceux-ci taient nourris grce aux offrandes faites au shaykh qui affluaient anonymement. L enseignement du shaykh portera aussi sur des sujets plus intimes, comme la vie conjugale, par exemple. Rappelant le disciple ses devoirs dhomme, il pose la douceur entre poux comme condition la russite du couple. Dans une adresse ses disciples, il prsente lattitude juste lors de laccueil de la jeune marie : Si lhomme lui-mme, qui pourtant est fort courageux, qui est en pleine possession de ses facults mentales, ne manque pas, ce momentl, de ressentir un certain trouble, une certaine faiblesse, alors mme quil se trouve dans sa propre maison, au milieu des siens, imagine-toi
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Michon, p.69. Michon, p.70.

dans quel tat peut se trouver la jeune fille qui, elle, a d quitter son entourage familial pour se rendre dans une maison inconnue, auprs dun compagnon qui ne lui tait pas familier et dont elle ne sait pas ce quil lui rserve ! Pense quelle frayeur peut habiter son cur !...Ainsi donc, accueille-la par un salut, puis par des douces paroles, exprimant la joie que te cause sa prsence et laffection que tu prouves pour elleAinsi elle shabituera peu peu toi, commencera se dtendre et se rassurer15. Lorsque Ibn Ajiba rendit visite son matre al-Buzidi Ghmara (dont lui-mme avait fait construire la maison) en 1809, il y a peu de doutes quant au fait quil reconnaissait en lui-mme les symptmes de la mme maladie qui avait tu ses enfants quinze ans plus tt. Peu aprs son arrive chez son shaykh, le quinze novembre, Ibn Ajiba succomba la peste lge de soixante-deux ans. Cest Al-Buzidi lui-mme qui lava le corps de son disciple et qui prit en charge ses funrailles. Son frre allait le rejoindre une semaine plus tard et fut enterr ses cts. Mais les gens de la tribu dAnjra vinrent rclamer la dpouille et organisrent un rapt nocturne afin de ramener le corps bni du saint en sa contre natale, o ses disciples lui btirent une spulture connue sous le nom de Jabal Ibn Ajiba. On raconte quune source stant forme autour du cercueil du saint (un parent dIbn Ajiba en avait t prvenu par ce dernier en rve), on dplaa le cercueil de quelques mtres. Et on continue encore de nos jours de boire leau de cette source, rpute miraculeuse. Le successeur dIbn Ajiba fut un certain Abu l-Hassan Ali alLaghmish, percepteur et initiateur la voie du fils dIbn Ajiba, que ce dernier eut six mois avant sa mort. Plus tard, ce mme fils, Abd al-Qader, succda celui-ci et continua faire vivre la tariqa, transmettant la voie des milliers de personnes au long de sa vie. Ce fut ensuite le tour dAbd Allah al-Kurshufi, un soufi rest lgendaire par son comportement trange et indiffrent au blme. Celui-ci mourut en 1942. A nos jours subsistent des zawiyas et nombre de fuqara se rclament toujours de sa baraka. Sa prsence a constitu un vritable renouveau du soufisme dans le Maroc de la fin du dix-huitime sicle. Le Iqadh al-himam fi sharh al-Hikam (L veil des aspirations, commentaire des Hikam) date du 9 novembre 1796, trois ans aprs sa rencontre avec le shaykh al-Buzidi. Bien quIbn Ajiba ait dcouvert les Hikam ds 1776, 29 ans, ce nest quen tant quiniti la voie Qardawiyya que son inspiration lamena au commentaire du recueil dIbn Ata- Allah. Ses commentaires ont donc la saveur du tmoignage vcu et dune ralit contemple. Il est bien connu que la traduction trahit. Dautant plus que les quotidiens respectifs de lauteur et du traducteur-lecteur sont ici trs diffrents, voire antinomiques. Et la tche sannonce dautant plus ardue que, au-del dun dcalage culturel et linguistique, la perception
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spirituelle -le degr dme -de lauteur et de son interprte sont diffrents. Comment -sans tre saint rendre, comprendre la signification subtile dsigne par les mots d Ibn Ajiba ? Il faut trouver des correspondances, un partage commun, une intimit entre lauteur et le traducteur. Ibn Ajiba crivait par inspiration, par fulgurances parfois, souvent aprs mditation. Il na jamais affirm que son oeuvre est le pur fruit de son mental : en homme de Dieu rattach la notion de lUnicit de ltre, il cherchait toujours confondre son tre avec ltre suprme. Le traducteur, pensons-nous, devra donc tre aussi une personne de foi. La correspondance qui sera la condition dune traduction valable sera celle de linspiration ou du moins dune certaine intention de puiser la mme Source, divine. Ainsi, le texte et son auteur ne seront pas trahis dans lintention. La traduction doit aller au-del de la forme. Elle ne doit pas rendre compte uniquement du doigt, mais aussi de la lune. Notre science est toute entire allusive ; lorsquelle se fait explicite, elle socculte, dit ladage soufi. Ce qui compte dans les crits de saints de lIslam, ce nest pas le texte lui-mme, sa qualit littraire, mais ce en quoi il permettra une ducation spirituelle et une remmoration (dhikr) de Dieu. Les matres soufis linstar des enseignements paraboliques de Jsus partent de cas concrets, dexemples dans la matire, pour amener le disciple voir la Ralit de ce monde laquelle lallusion renvoie. Percevoir la signification subtile de lallusion, cest parcourir le chemin entre le monde matriel et le monde spirituel, et en mme temps rappeler que ce monde nest qucho de lautre, traces, vestiges dposes par Dieu afin quon Le remmore16. Les crits dIbn Ajiba ont pour vocation de remmorer Dieu. Toute proportion garde, cette version traduite si Dieu le veut se rclame de la mme vocation. Cela dit, le prsent texte se veut plus vivant et moins acadmique que dautres traductions rudites. L crit soufi est avant tout lexpression dune oralit, qui lui-mme est hal, tat spirituel, o le souffle divin croise les cordes vocales du saint, les fait vibrer. Ce genre de trait doit, tout en conservant sa prcision dans les ides, rester ouvert au souffle qui balaie les grands espaces. Et se lire comme on gote une saveur, une nourriture pour lme.

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Nous sommes ici, face ce texte, plus que jamais dans la dichotomie profondment musulmane du rapport entre lesprit et la lettre.

Chapitre 1. Le signe que lon compte sur laction, cest la diminution de lesprance quand il y a chute17. Compter sur une chose, cest sappuyer sur elle et y accorder sa confiance. L acte (amal), cest laccomplissement dune chose par le cur ou par le corps. Si une action est en accord avec la Loi rvle (Sharia), elle est obissance. Si elle est contraire la Loi, elle est dsobissance. Les gens de cette science distinguent trois catgories duvres : les uvres de la Loi, les uvres de la Voie (tariqa) et les uvres de la Ralit divine (Haqiqa). On peut aussi concevoir ces uvres comme actes dIslam, actes de -iman (foi) et actes dihsan (excellence)18, ou encore dactes de pit (ibada), actes de servitude (ubudiyya) et actes de servitude absolue (ubuda). Sinon, on pourra dire quil sagit dactions de ceux qui sont au commencement, dactions de ceux qui sont sur le chemin et dactions de ceux qui sont parvenus la fin. La Sharia, cest que tu Le serves, la tariqa, cest que tu aspires Lui, et la Haqiqa est que tu tmoignes de Lui. On pourra aussi dire que la Sharia est la justesse dans les formes, la tarqa est la justesse dans les consciences et la Haqiqa est la justesse dans les secrets intimes (sara-ir). La justesse des corps se ralise par trois principes : le repentir, la pit et la droiture. La justesse des curs se ralise par trois principes : la sincrit (ikhlas), la vracit et lapaisement. La justesse des secrets se ralise par trois principes : la vigilance, la contemplation et la connaissance. Ou encore : la justesse extrieure est celle dviter lillicite et dobir au prescriptions de la Loi ; la justesse des curs se produit alors quon sest libr des vices et quon sest enjoint la vertu ; et la justesse des secrets intimes, qui sont les mes des hommes (arwah), saccomplit ds lors quon les a briss afin quelles se disciplinent et quon les ait duqus au comportement juste, lhumilit et la noblesse de caractre. Sache que nous venons dvoquer les actions ncessaires la purification des corps, des curs et des mes. Nous les avons spcifies selon chaque catgorie. Pour ce qui concerne la science et la connaissance de Dieu, ce sont les fruits provenant de la purification et du perfectionnement. Ds lors que les secrets intimes sont purifis, ils semplissent de science, de connaissance et de lumires. On ne peut pas parvenir une station avant davoir ralis celle qui la prcde. Celui dont le dbut est lumineux, le sera aussi sa fin. Ainsi, on ne peut pas uvrer dans la Voie avant daccomplir les uvres de la Loi,
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Nous avons opt pour la traduction des Hikam de Abd er-Rahman Buret. Nous les avons modifis de trs rares moments, pour des besoins de cohrence. 18 La notion ci-prsente des trois dimensions dislam, -iman et ihsan trouve son fondement et sa lgitimit dans un hadth authentique, dit de Gabriel, o le Prophte dit notamment au sujet de lExcellence : cest que tu adores Dieu comme si tu le vois, car si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit.

sans avoir entran ses membres les accomplir afin de remplir les conditions permettant le repentir, de dtenir les fondements de la pit et dagir en visant la droiture du comportement. Cette attitude est conforme celle de lEnvoy de Dieu sur lui la paix et le salut dans ses paroles, ses actions et ses tats intrieurs (-ahwal). Une fois que lextrieur (zahir) est pur et illumin par laccomplissement de la Loi, on peut avancer vers les uvres intrieures de la Voie, qui sont celles de la purification des attributs humains : ds lors que lon est libr des attributs proprement humains, on est revtu des attributs spirituels qui sont lattitude juste (adab) envers Dieu dans Ses piphanies, les lieux de Sa manifestation. Les membres du corps se reposent alors de leur labeur et le seul lment qui subsiste est cette justesse dans le comportement. Un homme ralis a dit : Celui qui parvient la ralit de lIslam ne flchit pas sous le poids des actions. Celui qui parvient la ralit de la Foi ne peut agir que par Dieu. Celui qui parvient la ralit de lExcellence du comportement ne fait face personne si ce nest Dieu. Lorsquil voyage travers ses tats, le cheminant ne devra pas sappuyer sur lui-mme ou ses propres actions, ses tats spirituels ou ses facults personnelles. Il devra compter sur la gratification (fadl) de son Seigneur, sur Son octroi de russite et sur Sa guidance et Sa direction. Dieu dit : Ton Seigneur cre ce quIl veut et choisit, il ny a pas de choix pour les hommes (Coran 28 : 68). Dieu dit : Si Dieu lavait voulu, il aurait fait quun seul peuple de tous les hommes. Mais il ne cesseront de diffrer entre eux, except ceux qui Dieu aura accord Sa misricorde. (Coran 11 : 120)19 Le Prophte sur lui la paix et le salut !- dit : Aucun dentre vous nentrera au Paradis grce ses uvres. Ils demandrent : Mme pas vous, Envoy de Dieu ? Il rpondit : Mme pas moi, sauf si Dieu menveloppe dans Sa misricorde. Sabandonner ses propres bassesses, cest faire preuve de dchance et de mcrance. Compter sur le fruit de ses actions, cest le signe que lon na pas ralis la cessation de lexistence individuelle (zawal). Sattacher aux charismes et aux tats spirituels est le signe quon ne frquente pas les gens de Dieu. Lorsque le vritable abandon Dieu est atteint, lesprance nest pas attnue lorsque lon tombe dans la dsobissance, ni nest elle accrue lorsque tu agis en toute excellence. La crainte rvrencielle ne grandit pas seulement lorsquon commet un acte dinadvertance (ghafla) et lesprance ne saccrot pas lorsque survient un veil (yazqa). La crainte rvrencielle et lesprance squilibrent en permanence puisque la crainte rsulte de la contemplation de la Majest assujettissante de Dieu (jall) et lesprance nat de la contemplation de la Beaut de Dieu (jaml). La Majest et la Beaut de la Ralit divine ne souffrent ni daccroissement, ni de
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Ce passage Coranique donne non seulement une dimension spirituelle au conflit des peuples au niveau physique, mais renseigne aussi les hommes sur les origines du conflit interne, de la dualit de lme. Celui qui ralise lUnicit divine en lui ne laura fait que par la grce de son Seigneur et non pas par les ressources de son ego.

diminution. Ainsi, ce que reoivent ces personnes nest pas de mme nature que ce que reoivent celui qui espre en ses uvres : lorsque les bonnes actions de ce dernier sont faibles, sa confiance en Dieu diminue, et lorsque ses dsirs sont nombreux, il nourrit un grand espoir d son shirk20davec son Seigneur et sa grande ignorance. Sil devait steindre lui-mme et subsister en son Seigneur, il pourrait enfin tre dlivr de ses peines et parvenir la connaissance de son Seigneur. Ton matre doit tre parfait, afin quil retire ton me de ses tourments pour le placer dans le repos par la vision de ton Seigneur. Le matre parfait est celui qui te procure le repos aprs le dsarroi, et non pas celui qui te guide vers le dsarroi. Celui qui te guide vers tes uvres, tpuise. Celui qui te guide vers ce monde, te trompe. Celui qui te guide jusqu Dieu laura fait avec le cur sincre, comme la dit le shaykh Ibn Mashish que Dieu lagre : La direction vers Dieu est la direction de loccultation de soi. Lorsque tu toccultes, tu te rappelles ton Seigneur. Dieu le Trs-Haut dit : Souviens toi de Dieu si tu viens oublier ! (Coran 18 : 24). L affliction vient du rappel soi-mme et au souci de ses occupations et de son lot. Est bien repos celui qui est tranger cela ! Quant la parole de Dieu : Nous avons cre lhomme dans la misre (Coran 90 : 4), elle sadresse aux gens du voile, cest dire ceux qui croient encore subsister par eux-mmes. Concernant ceux qui sont morts en Dieu, le Trs-Haut dit : Celui qui sera au nombre des plus rapprochs de Dieu jouira de repos, de la grce et du jardin des dlices (Coran 56 : 88), cest dire le repos par lUnion, les parfums par la beaut et les jardins par la perfection. Le Trs-Haut dit : La fatigue ne les y atteindra pas, et ils ne seront jamais expulss de cette demeure (15 : 48). Le repos nest toutefois octroy quaprs le labeur et la victoire nest obtenue quaprs la qute. Le jardin est bord de choses dtestables. O toi, amoureux du sens de Notre beaut, La dot est chre pour nous pouser. Le corps amaigri et lesprit appliqu, Des paupires qui ne gotent pas le sommeil, Et un cur qui ne contient rien dautre que Nous. Si tu es prt payer ce prix, Alors teins-toi pour lternit. L extinction rapproche de cette cour. Ote tes sandales lorsque tu arrives En ce domaine. En lui est notre saintet. Jette au loin tes deux natures, et te Dentre nous ce qui entre Nous. Lorsquon tinterroge : Qui aimes-tu ? Rponds : Je suis Celui que jaime et Celui que jaime est moi !

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Le shirk est dune manire gnrale lassociation Dieu. Ici il sagirait plus prcisment de lillusion dexister indpendamment du Dieu Unique.

Nous pouvons lire dans la Rsolution des nigmes : Sache que tu ne parviendras pas aux degrs de la proximit divine avant davoir fait leffort de gravir six pentes raides. La premire pente est celle qui consiste dtourner ton corps de la dsobissance lgale. La seconde est de dtourner ton ego de toute familiarit importune. La troisime est de dtourner ton cur de lirrvrence des hommes. La quatrime est de dtourner ton ego de ses impurets inhrentes. La cinquime est de dtourner ton me (ruh) de ses suggestions sensorielles. La sixime est de dtourner ton intellect des illusions provenant de ton imagination. Aprs avoir gravi la premire pente tu contempleras den haut les sources de la sagesse. Aprs la seconde tu verras les secrets de la connaissance octroys par Dieu. Aprs la troisime il tapparatra les signes des conversations intimes du Malakut21. Aprs la quatrime tu verras rayonner les lumires des degrs de la proximit divine. Aprs la cinquime, les lumires de lamour se manifesteront toi. Aprs la sixime pente, tu descendras vers les prairies de la Prsence la plus Sainte. L tu te retireras, loin de ce que tu avais saisi des subtilits humaines et de la densit des choses sensibles.22 Lorsquon Son dsir est de te slectionner par Son lection, Il te fait boire une gorge de la coupe de Son amour. Cette gorge augmentera ta soif, comme la saveur creusera ta faim, comme la proximit fera crotre ta qute et comme livresse te rend agit. Un homme de parmi les vertueux stonna de la parole du Tout Puissant : Entrez au Paradis, pour ce que vous faisiez. (Coran 16 : 32), puisque le Prophte sur lui la paix et le salut a dit : Nul nentrera au Paradis par ses actions. La rponse ce mystre, le voici : le Livre et la Sunna alternent entre la Sharia (la Loi) et la Haqiqa (la Ralit spirituelle), ou, pourrions-nous dire, entre prescription et ralisation. A certains moments ils prescrivent et dautres ils voquent la Ralit spirituelle, alors mme quils traitent du mme sujet. Le Coran peut lgifrer un endroit alors que la Sunna peut en expliquer la ralit profonde, et vice versa. L Envoy de Dieu sur lui la paix et le salut fut
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C'est lui qui tient dans Sa Main la Souverainet (Malakt) de toute chose... (Coran
36 : 83). 22 Nous retrouvons ici une variante plus complexe des tapes du cheminement spirituel o laspirant avance sans cesse vers lintriorit de son tre, mais en passant par des degrs de purification du corps, de lego et de lesprit. Ibn Agiba dit de manire plus explicite dans son Miraj : On mne le combat intrieur sur trois plans : celui des facults externes, en observant sans relche les prescriptions et les interdits ; celui des facults internes, en cartant les mauvaises penses et en restant concentr sur la Prsence divine ; et dans le trfonds du cur en recherchant la persistance et la vision contemplative et en ne se proccupant de rien dautre que de lAdor. (Miraj, pp. 203-4)

al-Malakt : la Royaut, la Souverainet, le Rgne cleste et anglique.

envoy afin dexpliciter la Rvlation de Dieu. Dieu dit : Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux (Coran 16 : 44). Sa parole : Entrez au Paradis, pour ce que vous faisiez constitue une lgislation pour les savants en religion, les gens de la Sharia, et le hadith du Prophte renvoie ici la ralisation pour les gens de la puissance, les gens de la Ralit spirituelle. La parole du Tout-Puissant : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Dieu veut (Coran 82 : 29) est la Ralit profonde, alors que la parole du Prophte sur lui la paix et le salut : Lorsquun dentre vous fait une bonne action, une bonne action est inscrite pour lui, cest la Sharia. Pour rsumer : la Sunna traduit le Coran et le Coran traduit la Sunna. On doit donc faire usage de ses deux yeux : un oeil doit regarder la Ralit et lautre doit regarder la Sharia. Si on voit que le Coran lgifre en un endroit, il doit y avoir une Ralit ailleurs, et inversement. Il ny a nulle contradiction, nulle confusion, entre un verset et un hadith. Il y a encore une autre explication : lorsque Dieu, le Trs-Haut, a appel les gens au monothisme et lobissance, ces derniers ne pouvaient entrer sans dsir personnel : Il leur a donc promis la rcompense pour leurs actions. Ds lors quils staient affermis dans leur Islam, le Prophte sur lui la paix et le salut les a sorti de cet tat desprit afin de les lever vers la puret de leur intention et de leur soumission, et vers la ralisation spirituelle de cet tat de sincrit. Il leur dit alors : Nul nentrera au Paradis par ses actions. Dieu sait mieux. Les rponses apportes par les gens des sciences extrieures ne sont ici daucune utilit. Lorsquon avance des actions extrieures vers les actions de lintrieur, les effets de ses dernires doivent apparatre sur laction des membres du corps. Le Tout Puissant dit : quand les rois entrent dans une cit, ils la corrompent (Coran 27 : 34) Les fruits de ces effets sont le dgagement des mondanits et le dnuement (tajrid). Vouloir le dnuement, quand Dieu timpose lusage des cratures, est une recherche de toi dguise. Mais cest manquer dambition leve que de vouloir user des cratures, quand Dieu timpose le dnuement. Le mot tajrid (le dtachement du monde) reprsente laction denlever. On emploie ce terme pour dsigner le fait denlever un vtement ou bien, par exemple, la mue dun animal. Il y a trois catgories de soufis : ceux qui se dnuent seulement de lextrieur, ceux qui se dnuent seulement de lintrieur, et ceux qui se dnuent la fois de lextrieur et de lintrieur. Le dnuement extrieur, cest abandonner le monde de la causalit et de briser les habitudes du monde physique. Le dnuement intrieur, cest abandonner tout attachement psychique et illusoire. Effectuer ces

deux types de dnuement, cest abandonner la fois les attachements de lme, et les habitudes du monde physique. On peut dire que le tajrid extrieur, cest dabandonner tout ce qui empche les membres du corps dobir Dieu ; le tajrid intrieur, cest abandonner tout ce qui distrait le cur de la prsence de Dieu ; accomplir les deux, cest la fois isoler son cur en vue de Dieu et naviguer vers Lui. Le tajrid extrieur parfait, cest labandon de la causalit et lhabit du commun. Intrieurement, cest labandon du cur de toute attitude nfaste et lembellissement de celui-ci par les qualits nobles. Voil le tajrid parfait ! Lorsquon se dnue de lextrieur sans effectuer le dnuement intrieur, on est un menteur, tout autant que celui qui fait passer du cuivre pour de largent. Son intrieur est laid alors que son extrieur est beau. Si on se dnue de lintrieur sans se dnuer lextrieur, alors cest comme si on faisait passer largent pour du cuivre. Ce dernier cas est rare, tant donn que lorsque lon fait un effort de dnuement extrieur, leffort est aussi intrieur. Lorsque lextrieur est occup par cet effort dans le monde physique, lintrieur participe de cet effort, et leffort employ ne peut aller dans deux directions opposes. Celui qui parvient au dnuement la fois extrieur et intrieur, voil le parfait vridique. Il est lor pur, celui qui convient au trsor des rois. Le shaykh Abu-l-Hassan ash-Shadili a dit : L adab du disciple dsengag et non investi dans le monde se dcline en quatre attitudes : le respect des anciens, lindulgence envers les jeunes, la droiture pour soi-mme et le sacrifice de soi. L adab du disciple impliqu dans le monde se dcline en quatre attitudes : la frquentation des hommes de pit, la fuite des moins pieux, la prsence la prire en commun et la gnrosit envers les pauvres et les moins fortuns. Ce disciple-l doit aussi se parer de ladab du disciple non impliqu dans le monde car cest ainsi quil pourra se parfaire. Fait partie de ladab de celui qui est impliqu dans le monde des causalits le fait de rester attel la tche que Dieu a voulu pour lui, et ce jusqu ce que Dieu le Trs-Haut lui permette de sortir de ses mondanits, par une indication claire ou allusive de son shaykh. Cest cette condition quil pourra avancer vers le dtachement du monde. Le dsir de se retirer du monde alors que Dieu ty a tabli est en ralit un apptit cach : par ce dsir, tu veux reposer son ego et tu nauras donc pas la confiance (en Dieu) ncessaire la vie difficile quest la rclusion du monde. Ds que le dnuement te tombe dessus tu tagites et te lamentes et tu te tournes vers le monde pour sa subsistance. Voil qui est pire que de rester impliqu dans le monde. Il sagit dun apptit gotique. Il est Cach car lextrieur on fait montre de dtachement et dascse qui sont, en soi, des vertus nobles et sublimes mais on garde pour soi sa part de tranquillit, de saintet, ou bien de repos (en Dieu). Mais lintention nest pas vraiment datteindre la servitude et la foi sincres. Cest aussi un manque de biensance envers Dieu que de vouloir abandonner le retrait du monde sans faire preuve de patience et sans en attendre la permission. Le signe quon ne sest jamais vraiment coup du monde, cest que malgr les rsultats du dtachement, malgr quon se soit coup de ce qui loigne de la religion, si jamais on perdait de vue ces rsultats, on se tournerait nouveau vers les hommes le

regard inquiet et on se soucierait des moyens de sa subsistance. Ds lors que ces conditions cessent, on peut avancer vers le vritable tajrid. Nous pouvons lire dans le Tanwir23 : Ce que Dieu vous demande, cest que vous restiez l o il vous a mis, jusquau moment o Dieu, lUnique, vous fasse partir, tout comme il vous a fait venir. Votre souci ne doit pas tre dabandonner le monde ; votre souci doit tre que le monde vous abandonne. Ainsi, lun deux24 a pu dire : Je mtais dpouill des moyens de ma subsistance et ensuite jy suis retourn. Puis je perdis les mmes moyens de ma subsistance. Je nai donc pas essay de les retrouver. Je me rendis chez le shaykh Abu l-Abbas al-Mursi avec la ferme intention de me mettre en tajrid. Je me disais alors : Il est peu probable que je jatteigne Dieu le Trs-Haut dans cet tat de mondanits et de science extrieure ! Avant mme que je lui adresse la parole, il me dit : Un homme bien rudit et bien impliqu dans ltude des sciences religieuses vint passer du temps en ma compagnie et gota un peu de la Voie. Il vint me voir et me dit : Sidi, je dsire abandonner mes tudes et venir vivre auprs de vous ! Je lui rpondis : -Ce nest pas ce que Dieu te demande. Reste plutt l o Il ta plac, car il a dj dcrt le niveau de ralisation spirituelle que atteindras sous notre direction, et quelles que soient les circonstances tu y parviendras. Puis le shaykh me regarda et dit : Ainsi agissent les vridiques (siddiqun) : ils ne quittent pas un tat, tant que Dieu Lui-mme ne se charge de les en sortir. Jen pris donc cong et Dieu nettoya mon cur de ces dsirs et je pus trouv le repos (du cur) dans la soumission la volont de Dieu le Trs-Haut. Cela dit, ces gens-l sont, comme laffirma lEnvoy de Dieu sur lui la paix et le salut, ceux dont le compagnon nest pas afflig. Il dit : Le shaykh lui interdit le tajrid parce que son ego le dsirait avec avidit. Lorsque lego est avide de quelque chose, celle-ci lui est facile ; et ce qui est facile lego nest pas bien pour lui, car une part de cette chose lui revient. Il dit aussi : Le disciple ne doit pas forcer les choses du tajrid. Il doit attendre quil lui soit donn par Dieu. Si tu veux que ton ego profite de ton effort, si tu forces le tajrid, cest la faiblesse qui en rsultera, faiblesse qui sera suivie de prs d'ennemis qui tenteront de dstabiliser et de tenter le disciple. Tu finiras par retourner ce que tu avais voulu abandonner et tu alimenteras la mauvaise opinion envers les gens du dtachement. Tu diras : Tout est faux ! Nous sommes entrs dans un pays, et navons rien vu !
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Ibn Ata- Allah al-Iskandari, Al-Tanwir fi isqat al-tadbir, traduit par A. Penot sous le titre De labandon de la volont propre , Alif ditions, Lyon : 1997. 24 Il sagit dIbn Ata- Allah en personne. Le rcit de cette discussion avec son matre alMurs peut se trouver dans son dernier ouvrage Lataif al-minan, traduit et annot par Eric Geoffroy sous le titre La sagesse des matres soufis, Grasset, Paris : 1998, p.131.

Celui pour qui, au dbut, le tajrid est pnible, voil celui qui doit poursuivre ce dtachement. Il lui est pnible car il a ralis quune pe lui pse sur le cou et que sil bouge un tant soit peu la tte, elle lui tranchera la veine jugulaire. Pour ce qui est de celui qui est dj dans le dtachement du monde, sil veut retourner dans les affaires du monde sans autorisation claire, alors il sagira dune chute de laspiration leve vers une aspiration moins forte, ou encore de la grande saintet vers la petite saintet. Le shaykh de notre shaykh25, Sidi Ali, a rapport que son shaykh Sidi al-Arabi lui a dit : Si javais vu quelque chose de plus levant, de plus rapprochant et de plus bnfique que le tajrid, je laurais choisi. Mais par les gens de la Voie il est considr comme un lixir : une quirat de cet lixir suffirait remplir dor le vide entre lOrient et lOccident. Voil la place du tajrid dans la Voie. Jai entendu le shaykh de notre shaykh dire : La science spirituelle de celui qui vit dans le dtachement est meilleure. Sa pense est plus claire, puisque la clart procde de la clart, et la turbidit procde de la turbidit. Ds lors que lon sinvestit dans le monde sensoriel, on rduit sa comprhension des secrets spirituels du monde. Dans le mme sens, on a rapport aussi : Lorsquun dtach du monde prend quelque chose de ce monde, Dieu baisse son degr spirituel. Lorsque celui pour qui est autoris user des moyens de ce monde prend quelque chose du monde, le moyen quil utilise est en ralit une acte dadoration et une preuve de sa soumission Dieu. Le tajrid sans autorisation est donc en ralit un attachement, et linvestissement dans le monde avec autorisation est en ralit du tajrid. La russite est auprs de Dieu. Tout ceci ne concerne que ceux qui cheminent encore sur la Voie. Pour ce qui est de ceux qui sont arrivs et qui sont fermement enracins que Dieu les agre, on ne peut rien en dire puisquils ont t ravis euxmmes, saisis et dfendus par Dieu. Dieu se charge de leurs affaires, protge leur secret spirituel et leurs curs par des armes de lumires. La poussireuse obscurit na aucun effet sur eux. Ctait le degr spirituel des Compagnons du Prophtesur lui la paix et le salut - et cest ainsi quils vivaient dans le monde. Que Dieu les agre et nous fasse bnficier de leur tat de grce ! Amen. Sache que, de celui qui est impliqu dans le monde et de celui qui est en retrait, tous deux oeuvrent pour Dieu. Tous deux reoivent lorientation vraie vers Dieu par leurs actions. Comme lun deux a dit : Ces deux personnes, celui qui est en retrait et celui qui est impliqu, sont comme deux esclaves dun roi. Le roi dit lun : Travaille ! et dit lautre : Reste en ma prsence, je me charge de ta subsistance. Toutefois, comme nous lavons dit, cest lorientation de celui qui est dtach du monde qui est plus forte, puisquil se dtourne des affaires du monde et se dfait de ses attachements.
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Bien que Ibn Ajiba ait pour shaykh principal Muhummad al-Buzidi, linitiateur spirituel dIbn Ajiba est le shaykh ad-Darqawi, qui fonda la branche soufie du mme nom.

L aspiration en Dieu (himma) de celui qui est dtach et pauvre en Dieu (faqir) est celle de ceux dont le Prophte sur lui la paix et le salut a dit : Dieu a des hommes qui, sils devaient jurer par Dieu, seraient exaucs par Lui. Notre shaykh a dit : Il y a des hommes qui, lorsquils dsirent quelque chose, cest par la permission de Dieu. Le Prophte sur lui la paix et le salut a aussi dit : Prenez garde la vision intrieure du (vrai) croyant : il voit par la lumire de Dieu. Le shaykh a eu peur que lon puisse simaginer que cette forte aspiration puisse aller au del des remparts de la destine, et quelle puisse accomplir ce qui nest pas accompli par dcret divin. Cest pourquoi il a ajout : Au travers des remparts des dcisions divines, ne passe aucune aspiration physique practive. L aspiration (himma), cest la force que le cur projette lorsquelle recherche quelque chose avec dvouement. Si la chose recherche est de nature leve, comme la connaissance de Dieu ou la recherche de son agrment, alors cest une himma leve. Si la chose recherche est vile, comme la poursuite du monde et de la fortune, alors cest une himma vile. Le fait quau travers des remparts des dcisions divines, aucune aspiration physique ne passe, signifie que lorsque le connaissant en Dieu ou le disciple veut quelque chose et que sa himma est forte, Dieu le TrsHaut la fera advenir linstant par Sa volont, de manire ce que la volont du disciple soit celle de Dieu. Le shaykh de notre shaykh, Moulay al-Arabi, a dit : Lorsque le disciple vridique est annihil dans le Nom de Dieu, ds lors quil aspire une chose, cette chose advient. Lorsquil est annihil dans lEssence divine, la chose dont il a besoin advient avant mme quil nen formule le dsir. Cela est vrai. Dieu le Trs-Haut dit : Je suis Dieu, lorsque je dis une chose Sois !, elle est. Alors obissezmoi et je vous ferai dire aux choses Sois ! et elles seront. Il est aussi dit dans un hadith authentique : Lorsque Je laime, Je suis loue par laquelle il entend, loeil par lequel il voit, la main par laquelle il prend, et Dieu ajoute : Sil me demande une chose, assurment je lexaucerai26. Nanmoins, ne peut advenir seulement ce qui correspond au dcret divin et la destine de chacun. Alors la himma du connaissant en Dieu slve vers la chose dsire, et lorsquelle rencontre le dcret, elle accompagne son mouvement vers lavant. Et cela, par la permission de Dieu. Si la himma trouve rigs sur son chemin les remparts du dcret divin, elle ne tente pas de passer au travers, mais fait preuve de biensance (adab) dobissance et dadoration vis vis de Dieu. Elle nen prouve aucune tristesse, aucun regret. Elle se rjouit de devoir revenir la place qui lui choit, de retrouver son attribut de servitude.
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Il sagit de la fin dun hadith o Dieu sexprime par la bouche du Prophte. Il commence en affirmant la mme intimit dont les saints jouissent auprs de Dieu : Celui qui fait montre dhostilit envers un de mes saints, Je lui dclare la guerre

Le shaykh de notre shaykh, Sidi Ali, a dit : Lorsque nous dsirons une chose et quelle arrive, nous prouvons de la joie. Lorsquelle narrive pas, cette joie est multiplie par dix. Cette affirmation rvle sa grande connaissance en Dieu. On demanda, aussi, lun deux : Par quoi la prsence de Dieu se rvle-t-elle vous ? Il rpondit : Par le fait que la volont propre est contrarie. Cet effet est le fruit dune forte himma. Si celui qui la possde est mal intentionn, comme par exemple celui qui souhaite le mauvais oeil ou le jeteur de sorts, ou sil possde par Dieu des facults telles que ceux-l, sa himma ne peut traverser les remparts du dcret divin. Tout cela nest possible que par la volont de lUnique, le Vainqueur. Dieu le Trs-Haut dit : Or ils ne sont capables de nuire personne quavec la permission de Dieu (Coran 2 : 102), et : Nous avons cre toute chose avec mesure (Coran 54 : 49), et : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Dieu veut, [Lui], le Seigneur de lUnivers (Coran 81 : 29). Le Prophte sur lui la paix et le salut de Dieu a dit que tout est selon le dcret et la destine, que ce soit linaptitude ou la dextrit. L aspiration faible qui slance en avant narrive rien. Que lintention soit bonne ou mauvaise, cest la mme chose. Cette mtaphore de la traverse des remparts du dcret sousentend quil y ait deux forces, la force personnelle et celle du destin. Mais ce sont invitablement les remparts qui gagnent, car la force employe par lhumain nest daucune utilit. Puisque la himma ne brise jamais les remparts du dcret divin, ce nest pas la peine dy songer ou de se donner un semblant de choix. Cest pourquoi il (Ibn Ata- Allah) a dit : Dleste-toi du gouvernement de toi-mme : ce dont un Autre se charge pour toi, ne le fais pas pour toi-mme. Le gouvernement (tadbir) signifie ici soccuper daffaires et des aboutissants. Shaykh Zarruq dit que cest dterminer et prvoir les choses, espres ou redoutes, qui pourraient arriver, en prenant des dcisions ou en confiant des responsabilits. Lorsque ce dsir de gouvernement est accompli en vue de lau-del, alors lintention est bonne. Sil est accompli pour assouvir un besoin terrestre, alors cest un apptit. Sil est accompli pour lici-bas, alors cest un dsir. Le tadbir est de trois sortes : blmable, dsirable et acceptable. Le tadbir blmable est celui qui saccompagne de tnacit et de rsolution (exagres), quil soit mu par dsir damliorer sa religion ou par dsir de ce monde, car il contient un manque de biensance envers Dieu et engendre la fatigue. Cest Dieu le Vivant, le Subsistant-par-Soi, qui fait les choses. Tu ne fais rien par toi-mme ! La plupart du temps, ce que tu entreprends par toi-mme nest pas favoris par les vents du dcret divin, et provoque le trouble. Cest pourquoi Ahmad ibn Masruq a dit : Celui qui se dleste du tadbir peut se reposer. Sahl ibn Abdullah a dit : Dleste-toi du tadbir et du choix. Ils sment le trouble auprs des gens et les font se soucier de leurs moyens

de subsistance. L Envoy de Dieu sur lui la paix et le salut a dit : Dieu a mis la facilit et laisance dans le contentement et la confiance (en Dieu) . Le shaykh ash-Shadili a dit : Ne fais aucun choix en ce qui te concerne. Choisis plutt de ne point choisir, puis renonce ce choix, puis renonce ce renoncement mme. Remets toute chose entre les mains de Dieu. Ton Seigneur cre ce quil veut et Il choisit (Coran 28 : 68) Il a aussi dit : Si tu dois choisir, alors choisis de ne pas choisir. On dit que celui qui ne choisit pas, on choisit pour lui sa place. Le shaykh de notre shaykh, Sidi Ali, a dit : L un des attributs du saint accompli, cest quil dsire ce qui lui arrive de son Seigneur. Cela signifie que ses dsirs procdent tous du dcret divin. Le bon tadbir, celui qui est dsirable, cest celui qui rend lhomme responsable de ses actions et de sa religion. Il pourra ensuite sen remettre la volont divine. Cette attitude est bonne. Le Prophte sur lui la paix et le salut a dit : L intention du croyant vaut plus que son action. Il a aussi dit, Dieu sexprimant : Lorsque Mon serviteur veut faire une bonne action et ne la fait pas, Je lui inscris lquivalent dune bonne action. Cest ainsi que lon doit comprendre la parole du shaykh : ce dont un Autre se charge, ne le fais pas pour toi-mme. Cela ne concerne pas les pratiques religieuses et les actions vertueuses pour lesquelles il ny a pas de mal se charger soi-mme. A ce sujet, Ibrahim al-Khawwas a dit : Toute la connaissance se rsume en deux affirmations : Ne te charge pas comme dun fardeau de ce dont tu as assez, ne dilapide pas ce dont tu as besoin pour vivre. Le mauvais tadbir, cest : ne te charge pas comme un fardeau de ce dont tu as assez, le bon tadbir, cest : ne gche pas ce dont tu as besoin pour vivre. Le shaykh ash-Shadili a dit : Tu dois rester dans les limites et les mesures de la Sharia. Elles sont donnes par Dieu et tu dois simplement les couter et obir. L ici-bas est le lieu de la perception de Dieu. Cest la terre o Dieu fait descendre la connaissance divine, pour celui qui est apte voir cela. Celui-l est mr desprit, accompli dans sa connaissance de Dieu, et sa Ralit spirituelle et sa Sharia sont parfaitement quilibres. Mais il ne doit pas se complaire dans le monde, au point den oublier Dieu. Le tadbir acceptable, cest de gouverner les affaires du monde et ses besoins naturels, tout en abandonnant les aboutissants la volont et aux dcrets de Dieu. Cest le sens de la parole du Prophte sur lui la paix et le salut : L agir-par-soi est la moiti de la subsistance en ce monde, condition de ne pas en abuser. La quantit acceptable, cest quil soit comme une brise qui traverse le cur, entrant par un ct et ressortant par lautre. Voil le signe que cest Dieu qui gouverne ses affaires, celles des parfaits connaissants en Dieu. Le signe que lon est auprs de Dieu, cest que lorsque loppos de ce que lon avait voulu se ralise, on nest pas triste ou du. Accueille Salma et suis-l o quelle aille. Suis les vents du destin et tourne o ils tournent.

Nous pouvons lire dans Al-Tanwir27: Sache que les choses sont soit rprouves, soit agres par ce quoi elles te mnent. Le gouvernement blmable est ce qui te dtourne de Dieu, ce qui tempche de tlever vers la servitude de Dieu et entache ta bonne conduite vis--vis de Dieu. Le gouvernement louable est celui qui te rapproche de Dieu et qui tunit son agrment. Il a beaucoup parl du gouvernement-par-soi et a crit un livre sur le sujet appel De labandon de la volont propre. Cest un excellent livre. Sidi Yaqut al-Arishi, le saint, le parfait, a dit : Tout mon enseignement tient en ces deux vers : Il ny a que Sa volont. Abandonne ces proccupations qui te dsorientent, et tu seras en paix. Sinvestir totalement dans ses affaires et ses dcisions, cest lindication que lil de ton cur sest assombri ; se laisser agir par Dieu, cest lindication de lillumination de lil de ton cur. L auteur [Ibn Ata- Allah] a mentionn ensuite une autre raison de lassombrissement de lil du cur : Ton effort poursuivre ce qui tes garanti et ta ngligence poursuivre ce qui tes demand : preuves que lil de ton cur sest assombri. Faire leffort de poursuivre quelque chose, cest concentrer ses efforts et son nergie son obtention. La ngligence, cest la distraction et le gchis. L il du cur, cest le moyen de perception du for intrieur, aussi bien que la vue est le moyen de perception des sens. L il du cur ne voit que les significations et lil physique ne voit que les choses sensorielles. L il du cur ne voit que le subtil et lil physique ne voit que lapparent. L il du cur ne voit que lintemporel et lil physique ne voit que le temporel. L il du cur ne voit que lEtre, alors que la vue ne peroit que les tres. Lorsque Dieu veut touvrir lil du cur, Il te rend Son serviteur dans tes actes et dvou ton amour pour Lui dans ton tre. Lorsque lamour et le service grandissent, la lumire de ton il du cur devient plus forte jusqu dpasser celle de la vue, et la lumire de la vue disparat dans la lumire de lil du cur pour ne voir que les significations subtiles et les lumires intemporelles perues par lil du cur. Voil le sens de ces vers du shaykh al-Majdhub : Ma vue sest vanouie dans la Vision et je fus annihil lphmre. Je lai ralis, et je ne pouvais voir dautre que Lui et je suis rest jamais ravi en cet tat.
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Voir note no5.

Lorsque Allah veut rabaisser Son serviteur, Il loccupe extrieurement au service des choses de ce monde, tandis que son intrieur est attach lamour de ces mmes choses. Il continue ainsi dans cette attitude, jusqu ce que la lumire de son oeil du cur steigne et que la lumire extrieure recouvre la lumire de lil du cur, de sorte quil ne voit plus que les choses sensibles et nagit plus que pour ces choses sensibles. Alors, il dploie des efforts pour obtenir les biens de ce monde qui lui sont garantis et devient ngligent pour sacquitter de ce qui lui est demand. Sil remplace la ngligence par une totale absorption dans le monde sensible et la paresse par un abandon total au monde, lobscurcissement devient un aveuglement complet. Cest cela, la mcrance. Que Dieu nous en prserve ! Ce monde est comme la rivire de Goliath : aucune personne qui venait sy dsaltrer ntait sauve, sauf ceux qui nen prenaient quune petite gorge, et non pas ceux qui y tanchaient toute leur soif. Alors comprends bien cela ! Ce sont l les paroles du Shaykh Zarruq. Le shaykh ash-Shadili a dit : L il du cur est comme lil sensible : la moindre poussire qui tombe dedans lempche de bien voir, mme si elle ne le rend pas aveugle. Il y a un pril dans ce qui brouille la vue et ce qui trouble la pense. Se complaire dans ce trouble efface la grce reue et agir en fonction de lui retire la personne une partie de son Islam et lui donne loppos la place. Quand cela atteint un point o la communaut est atteinte, o on tombe dans linjustice par orgueil et par amour de son rang social, quand lamour de ce monde lemporte sur lamour de lAutre Monde, lIslam quitte compltement la personne. Ne sois pas leurr par ce que tu vois autour de toi : il ny a de vritable esprit que dans un Islam consistant aimer Dieu et Ses serviteurs. Dployer des efforts pour ce qui est garanti est compltement blmable, que ce soit en action ou en paroles, lorsque lon dsire, par exemple, hter lobtention dune chose par des supplications ou par tout autre moyen. Cest l ce qui est indiqu dans la hikma suivante : Garde-toi du dsespoir si, en dpit de tes intenses supplications, Il tarde texaucer. Il a certes promis de texaucer, mais en ce quIl a choisi pour toi, non en ce que tu choisis pour toi-mme, Au temps voulu par Lui, et non au temps que tu aurais voulu. Une intense supplication, cest une supplication rpte afin dobtenir quelque chose par ce biais. Supplier, cest demander quelque chose avec toute la biensance spirituelle du serviteur sur son tapis de prire, en Prsence de son Seigneur.

La nature de celui qui demande est intrinsquement lie la nature de la chose demande. Sache quun des Noms de Dieu est al-Qayyum, lImmuable. Toute la cration, du Trne cleste jusqu la terre, est luvre de Dieu. Toute manifestation dans ce monde a une chance et un temps limit. Toute forme est provisoire. Quand leur terme vient, ils ne peuvent le retarder dune heure et ils ne peuvent le hter non plus. (Coran 7 : 34) Lorsque ton cur sattache un dsir, que ce soit pour ce monde ou pour lAutre, rappelle-toi cette parole de Dieu, hte-toi vers la connaissance de Dieu et carte-toi de la cupidit. La cupidit ne mne qu la lassitude et lavilissement. Le shaykh de notre shaykh, Moulay al-Arabi, a dit : Les gens dfinissent leurs besoins en fonction de leur cupidit et de leur attachement aux choses. Nous dfinissons nos besoins en fonction de notre capacit les avoir en tout dtachement intrieur, sans quils nous distraient de Dieu, selon limportance quon leur donne. Si tu dois supplier Dieu pour quelque chose, que ce soit pour la servitude absolue, et non pas pour une part de ce monde. Dleste-toi dune part dans ce monde, et ta part te sera rendue. Si ta supplication te submerge dintensit, et que Dieu tarde texaucer, ne mcroit pas en la promesse de Dieu lorsquIl dit : Appelez-moi, Je vous rpondrai. (Coran 40 : 60) Garde-toi du dsespoir quand lobtention de ce que tu as demand. Dieu ta donne la garantie quIl te donnerait ce quIl dsire des bienfaits de ce monde et de lAutre. Cest par bienveillance quil ne taccorde pas ce qui serait nfaste pour toi. Le shaykh ash-Shadili a dit : O Dieu, nous sommes incapables dviter le mal en sachant ce que nous savons, alors comment viter le mal en ne sachant pas ce que nous ne savons pas ! Un exgte du Coran a dit que le verset suivant : Ton Seigneur cre ce quil veut et Il choisit ; il ne leur a jamais appartenu de choisir28 (Coran 28 : 68) signifie que cest Dieu qui donne le choix et que cest Lui qui te rpond au moment opportun et au moment o cest le plus bnfique pour toi ; et Il te le donne au moment o Il le veut et pas au moment o tu le veux. Il se peut quil attende que tu atteignes le Demeure Gnreux pour cela, le Demeure cleste, meilleur et plus durable. (Coran 87 : 17) Dans un hadith, lEnvoy de Dieu sur lui la paix et le salut a dit : Celui qui fait une supplication sera lun des trois suivants : soit il sera exauc diligemment, soit il sera exauc aprs un dlai imparti, soit il sera cart dun mal aussi fort. Le shaykh Abu Muhammad Abd al-Aziz alMahdawi a dit : Celui qui ninterrompt pas sa supplication avec plaisir en voyant que Dieu a choisi autre chose pour lui, est comparable celui dont on dit : Donne-lui ce quil veut : je ne veux plus entendre sa voix. Ce nest pas par sa volont quil est exauc ou quil nest pas exauc mais par la volont de Dieu. Les actions nont de valeur que par leur intention. A prsent, tout est clair concernant la promesse tenue par Dieu et le fait dagir selon la promesse venir, mais sous la forme quIl veut et au
Autre comprhension de cette partie du verset : Ton Seigneur cre ce quil veut et choisit [pour les hommes] ce qui leur convient le mieux.
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temps voulu par Lui. Ainsi Il tenjoint la sincrit et laffirmation de son existence et Il tinterdit le doute et l'incertitude ; et cela, afin de parfaire louverture de ton il du cur et les lumires dlicieuses de ta conscience enfouie. Puis il (Ibn Ata- Allah) dit : De Sa promesse ne doute point, si ce qui est promis narrive pas, alors que lchance en tait dtermine : Cela porterait atteinte lil de ton cur et ternirait lclat de ta conscience. Douter de quelque chose, cest osciller entre loccurrence et la nonoccurrence. Porter atteinte lil du cur, cest le recouvrir dun voile. L il du cur, cest cette facult de percevoir la signification subtile ; la conscience enfouie, cest la facult daffermir la connaissance de Dieu. Sache que lego, lintellect, lesprit et les apptits terrestres sont une seule et mme chose, mais ils diffrent par ce quils peroivent. Ce qui peroit les apptits, cest lego. Ce qui peroit la lgislation religieuse, cest lintellect. Ce qui peroit les effluves seigneuriaux (tajalliyat) et les touches mystiques (waridat), cest lesprit. Ce qui peroit la ralisation et les tats de permanence, cest la conscience enfouie. Toutefois, le lieu est le mme. Ternir lclat de quelque chose, cest locculter aprs quelle soit apparue. Quand Dieu fait une promesse, sexprimant par le biais dune Rvlation, dune inspiration Prophtique, par un saint ou par une trs forte effluve (tajalli), ne doute pas de cette personne, disciple, si tu es un vrai croyant. Si le moment o la promesse sera tenue nest pas spcifi, cest que la chose promise peut survenir au plus tt comme au plus tard. Mais ne doute pas sur le fait quelle surviendra, mme si cela prend le temps voulu. La supplication de Mose et de Harun lencontre de Pharaon mit quarante annes se raliser, aprs quil (Mose) dit : Seigneur, anantis leurs biens (Coran 10 : 88) Si le moment est spcifi, et que la chose ne survient pas, ne doute pas non plus de la vracit de la promesse. Cela peut tre li des raisons et des contingences que Dieu a occultes au prophte ou au saint afin de rvler (par la suite) Sa puissance et Son jugement. Pense Yunus (Jonas) fuyant son peuple aprs lavoir averti de la punition qui lattendait. Cest leur manque de soumission Dieu (Islm) qui tait en cause. Lorsquils furent soumis, la punition fut enleve. Le mme chose vaut pour No (Nuh) lorsquil dit : mon Seigneur, certes mon fils est de ma famille, et Ta promesse est vrit. Tu es le plus juste des juges. (Coran 11 : 45) Sa supplication correspondait au sens gnral (du terme fils). Puis Dieu rpondit : No, il nest pas de ta famille car il a commis un acte infme (Coran 11 : 46) : Nous tavons fait la promesse que ta famille vridique serait sauve des eaux, mais tu las compris au sens littral. Notre savoir est vaste.

Cela est un secret cach. Les prophtes et les hommes de Dieu voient au-del de la promesse littrale. Ils en sont donc dautant plus remus et ne peuvent trouver de rconfort ailleurs quen Dieu. Ils voient au contraire limmense tendue de Sa science et les effets de Sa puissance. On peut saisir cela en partie dans les paroles du prophte Abraham, lami de Dieu29 : Je nai pas peur des associs que vous lui donnez. Je ne crains que ce que veut mon Seigneur. Mon Seigneur embrasse tout dans Sa science. Ne vous rappelez-vous donc pas ? (Coran 6 : 80) ainsi que les paroles de Shuayb30 : Il ne vous appartient pas dy retourner ( la religion de la mcrance) moins que Dieu notre Seigneur ne le veuille. Notre Seigneur embrasse toute chose de Sa science (Coran 7 : 89). Il y a aussi le rcit de notre Prophte salut et paix de Dieu sur lui le jour de la bataille de Badr lorsquil pria jusqu ce que sa cape lui tombe des paules, disant : Dieu ! Ton engagement et ta promesse ! Dieu, si ce groupe est dtruit, il ny aura plus personne pour te glorifier aprs ce jour.Le Siddiq31lui dit : Cela suffit, Envoy de Dieu. Dieu tiendra la promesse quIl ta faite. On voit ici que lElu cherchait au-del de la promesse littrale et extrieure alors que le Siddiq nen voyait que la surface. Les deux avaient raison. Le Prophte voyait tellement plus loin et sa connaissance tait la meilleure. Concernant la trve de al-Hudaybiyya, le moment de la ralisation de la promesse ntait pas clairement formule, car Dieu dit : Il savait ce que vous ne saviez pas (Coran 48 : 27).32 Lorsque Umar lui dit : Ne nous avais-tu pas dit que nous entrerions la Mecque ? Il rpondit : -Tai-je dit que ce serait pour cette anne ? -Non, rpondit-il (Umar). Il rcita alors : - ayant ras vos ttes ou coup vos cheveux33. mon frre, prends ma main dans laffirmation de ce que Dieu ta promis, garde une bonne opinion de Lui et des ses Amis (ses saints), notre shaykh en particulier. Garde-toi de dissimuler en toi le refus ou le doute, car cela porterait atteint lil de ton du cur : cest bien une raison pour son obscurcissement et pour le ternissement de lclat de ta conscience intime. Il se pourrait que tu refasses tout le chemin que tu as parcouru et que tu dmolisses ce que tu as bti. Cherche la meilleure comprhension et accroche-toi la conclusion que tu en tireras. Nous avons dj cit les paroles du shaykh de notre shaykh, Sidi Ali : Lorsque nous dsirons une chose et quelle arrive, nous prouvons de la joie. Lorsquelle narrive pas, cette joie est multiplie par dix. Cette parole tait le fruit de limmense tendue de sa comprhension et du ferme enracinement dans sa connaissance spirituelle de son Seigneur. Dieu peut faire descendre aprs de Ses saints le dcret sans faire descendre auprs deux lannonce de Sa clmence. Lorsque le dcret descend accompagn de Sa clmence, il est lger et facile accepter, et
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Abraham est surnomm en Islam al-Khalil, lami de Dieu. Prophte arabe envoy aux hommes de Madyan, non loin de Damas. Abu Bakr as-Siddiq (le vridique) : compagnon du Prophte et premier calife de lIslam. La Mecque fut conquise deux annes aprs cette trve. Mme verset (48 : 27).

il descend parfois sur eux sans mme quils sen rendent compte ! Nous tmoignons de la ralit de cela, en nous-mmes et en nos shaykhs. Cela na pas diminu notre sincrit ni teint la lumire de notre conscience intime. Dieu en soit lou ! Note : Sidi at-Tawudi ibn Sawda a dit : Cette connaissance est subtile. Quelquun demand : Doit-on croire que le temps que mettent les promesses de Dieu se raliser peuvent tre connues ? Dans les promesses de la Rvlation Coranique, les dcrets sont arrts une bonne fois pour toutes, mais si cest par inspiration, des doutes au sujet du dcret nobscurcissent en rien lil du cur puisque ce nest pas une obligation religieuse que dy croire. Nous rpondons : Ces paroles sadressent aux disciples vridiques ou ceux qui sont parvenus au terme de la Voie. Ils doivent couter et croire en leurs shaykhs pour tous ce quils disent, car ce sont les hritiers des prophtes et ils suivent leurs pas. Les prophtes reoivent la Rvlation et le Jugement de Dieu, et les saints reoivent linspiration, car leurs curs sont purifis de toute entache et de toute altrit et ils sont emplis de lumire et de secrets : seule la Vrit sy manifeste. Lorsquil promettent ou mettent en garde contre quelque chose, le disciple doit y croire. Sil prouve des doutes ou de lhsitation propos de ce que Dieu a promis par le biais de son prophte ou de son shaykh, la lumire de lil de son cur sen trouve diminue et sa conscience intime se dessche. Si lheure de la ralisation de la promesse nest pas spcifie, attends patiemment quelle survienne, mme si cela prend du temps. Si lheure est spcifie et quen fin de compte elle ne survient pas, comme les Envoys de Dieu, dis-toi que cela est du un raisonnement subtil et des raisons non rvles. Cest toute la diffrence entre siddiq et le sadiq : le siddiq nhsite pas et ne stonne jamais, alors que le sadiq hsite avant dagir. Sil assiste alors un phnomne miraculeux, il sen tonne et nen revient pas. Dieu sait mieux. Lorsque le disciple est revtu des attributs de la perfection, il ne peut que reconnatre la puissance de la Majest extrieure et de la Beaut intrieure. Toutefois, le disciple cheminant peut prouver des doutes quant aux promesses de Dieu de la rcompense sainte et des ouvertures spirituelles qui en dcoulent. Cest pourquoi le shaykh (Ibn Ata- Allah) dit : Sil trouve une voie vers la connaissance, quimporte si tes oeuvres sont minimes ? Cette voie, il te la ouverte, que parce quil veut se faire connatre toi. Ne sais-tu pas que la connaissance est Son don, tandis que les uvres sont ton offrande ? Quelle commune mesure entre ce quIl te donne et les offrandes que tu Lui prsentes ?

Touvrir la voie vers la connaissance signifie te la prparer et te la rendre facile. On emploie ce terme gnralement au sens positif. Ici il est associ la connaissance des choses de la beaut et de leur provenance. Ce qui est ouvert, cest la porte, lentre. Se faire connatre toi, signifie ici que Dieu veut enclencher la reconnaissance du disciple. On dit : untel sest fait connatre moi lorsque la personne a voulu se faire connatre toi. La connaissance spirituelle enracine la ralit de ce qui est connu dans le cur, de manire ce que ce qui est connu ne peut plus le quitter. Lorsque Dieu se manifeste toi par Son Nom le Majestueux ou Son Nom le Conqurant et quainsi il touvre une porte et un chemin vers la reconnaissance de Lui, alors sache que Dieu tas pris en charge et quIl ta choisi pour toctroyer Sa proximit et pour te donner Sa prsence. Alors accroche-toi la biensance spirituelle envers Lui : sois satisfait et soumis Lui, en tout tat. Reois tout cela avec joie et gratitude. Ne te proccupe pas des uvres que tu nas pas accomplies pour Lui, que tu aurais pu accomplir. Cette manifestation de Dieu est un moyen daccs aux uvres de ton cur. Il ne ta ouvert cette porte quafin de lever le voile entre toi et Lui, et afin que tu ailles vers Lui. IL ne te guide vers les uvres quafin que tu parviennes l o tu dois aller. Il y a une trs grande diffrence entre les actions dsordonnes et les tats intrieurs de ton me malade vers lesquels tu es guid, et ce que Dieu te donne en termes de connaissance divine ! Alors, disciple, sois reconnaissant de ce qui ta t donn de ces contemplations de la Majest rigoureuse, ces vents puissants et des choses telles que les maladies, la douleur, la crainte, ainsi que tout ce qui est lourd et douloureux lego, comme la pauvret, lavilissement social, le mpris des cratures, toutes ces choses que lego naime pas. Ce sont, en ralit, de grandes bndictions et des dons gnreux qui te montrent le degr de ta sincrit envers Dieu. En effet, le degr de la reconnaissance de Dieu est donn en fonction du degr de ta sincrit. Les hommes les plus affligs furent les prophtes, puis les meilleurs des hommes aprs eux, et puis les meilleurs aprs les meilleurs. Lorsque Dieu veut raccourcir la distance qui le spare de Son serviteur, Il lafflige afin de le purifier et de le nettoyer. Il sera donc prt entrer en Sa prsence, tout comme largent et lor sont purifis par le feu pour rejoindre le trsor du roi. Les shaykhs et les connaissants de Dieu se rjouissent de ces vents et les considrent comme des dons. Le shaykh al-Imrani les nommait la Nuit de la Majest, car il dit que la contrition est la Nuit de la Majest, qui est meilleure que mille mois34 , car le disciple rcolte les uvres de son cur par cet tat. Un atome de ces uvres vaut mieux quune montagne duvres des organes externes. Jai crit deux vers ce sujet : Lorsque le temps de la ncessit frappe ma porte,
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La Nuit de la Majest, ou la Nuit du Destin : jour du ramadan correspondant la nuit de la descente du Coran dans le cur du Prophte, qui est, dans le Coran, meilleure que mille mois (97 : 3)

Je lui ouvre celle de la joie et de la reconnaissance. Je lui dis : Sois la bienvenue, sois la bienvenue mille fois ! Ton temps pass mes cts vaut plus que la Nuit de la Majest ! Sache que ces vents de Majest et de rigueur sont des preuves venant de Dieu, et un indicateur ; ils sont ce par quoi on distingue largent et lor du cuivre. Nombreux sont les prtendants qui exhibent leur savoir et leur confiance avec la langue. Alors les vents temptueux des dcrets divins les frappent et les retranchent dans le dsert du dsespoir et du refus. Si quelquun dit possder une chose quil na pas, il sera mis lpreuve et disgraci. Le shaykh Moulay al-Arabi avait lhabitude de dire : Il mest toujours trs tonnant de voir quelquun qui demande avec enthousiasme la connaissance de Dieu, puis, quand Dieu lui donne lopportunit de Le voir, il senfuit et refuse de sy confronter. Le shaykh al-Buzidi a dit : Il y a trois catgories de manifestations de la Majest divine : celle de la punition et de lexpulsion, celle de la discipline et de ladmonition, et celle du cheminement et de lascension. Pour ce qui est de la catgorie de la punition et de lexpulsion, elle est applique ai disciple qui fait preuve dimpolitesse vis--vis de Dieu, et il en est puni. Comme il nest pas conscient quil est puni pour cela, il se fche, dsespre et renie Dieu. Ainsi son tat augmente sa distance de Dieu et son expulsion. Pour ce qui est de la catgorie de la discipline, elle est aussi applique celui qui se montre impoli vis--vis de Dieu. Dieu le remet sa place, Il lenseigne par ce geste et il lui fait voir son impolitesse spirituelle. Il cesse alors de ngliger Dieu. Cest donc une bndiction que dtre trait par Dieu par voie dadmonition. Pour ce qui est de la catgorie du cheminement et de lascension, elle est celle de ceux qui reoivent ces manifestations de la Rigueur sans quil nait mal agi pour les recevoir. Il reoit la connaissance de Dieu et se discipline luimme grce ces manifestations. Il slve ainsi jusqu la station de lenracinement et de la ferme conviction. Voil pourquoi on a pu dire : Lenracinement varie en fonction de la mise lpreuve. Conseil : Si tu as besoin dtre soulag du poids de la Rigueur divine, alors accueille-la par son oppos : la Beaut divine. Elle se transformera immdiatement en Beaut. La mthode suivre, cest que lorsquil se manifeste toi extrieurement par Son Nom le Contraignant, tu dois Le rencontrer avec la dilatation intrieure. La contraction deviendra une dilatation. Lorsquil se manifeste toi par Son Nom Le Fort, accueille le avec ta faiblesse. Lorsquil te fait connatre Son Nom Le Puissant, accueille-le avec ton humilit. Cest comme cela que lon unit les contraires. Le shaykh Moulay al-Arabi a dit : Il sagit l de la seule et mme Ralit. Si tu le bois comme du miel, tu trouveras que cest du miel. Si tu le bois comme du lait, ce sera du lait. Si tu le bois comme de la coloquinte, tu le trouveras amer comme la coloquinte. Donc, mon frre, bois ce qui est beau et laisse ce qui est laid.

Puis il voque les uvres et leurs fruits, qui sont la biensance vis-vis de Dieu, la pacification devant le passage des dcrets sans tenter de les changer, dinfluencer les choix de Dieu, dacclrer ce qui est compromis ou de compromettre ce qui arrive. Ces attitudes sont un indicateur quant ce qui merge du pouvoir qui tes octroy en mme temps que la connaissance de Dieu. Il voque les diffrentes formes duvres et la discipline de celui qui les accomplit : Multiples sont les uvres parce que multiforme lavnement des tats spirituels.

Les uvres signifient ici les actions et mouvements physiques, et les tats spirituels (waridat) sont les mouvements du cur. Les tats traversants et les tats dtre mystiques ont le mme locus : le cur. Aussi longtemps que le cur est divis entre la lumire et lobscurit, ce qui sy manifeste sont des tats traversants (khatir). Ds lors que lobscurit en est chasse, ce qui sy manifeste sont des tats dtre spirituels. Tous deux sont changeants, impermanents. Ds lors que ltat reste et perdure, il est appel station (maqam). Les actions extrieures varient en fonction des tats intrieurs : les actions du corps suivent les actions du cur. Lorsque le cur se contracte, le corps ralentit et simmobilise. Lorsque le cur se dilate, le corps se meut et sallge. Lorsquun tat asctique et scrupuleux sempare du cur, leur effet se fait sentir sur le corps par le dtachement du monde et labstention de suivre ses passions. Si le dsir et lavidit semparent du cur, le corps finit par tre surmen et fatigu. Si lamour et le dsir ardent de Dieu surviennent dans le cur, leffet sur le corps et lextase et la danse mystique. La mme chose peut sappliquer aux autres tats et aux actions qui en rsultent. Les tats du cur sont multiformes et de ce fait les actions le sort aussi. Un cur peut aussi tre domin par un tat, et une seule sorte daction en rsultera. La contraction, par exemple, peut dominer une personne, et il agira de manire svre dans toutes ses actions. Elle peut aussi connatre la dilatation, ou tout autre tat. Dieu sait mieux. Un hadith dit : Il y a un morceau de chair dans le corps, lorsquil est sain, tout le corps est sain, mais lorsquil est corrompu, tout le corps est corrompu. Il sagit du cur. Cest la raison pour laquelle il y a toute sorte de soufis. Il y a des adorateurs religieux, les asctes, des hommes consciencieux, des disciples et des connaissants en Dieu. Le shaykh Zarruq dit dans son Qawaid35 : La pit (nask), cest adopter toute forme de vertu sans se proccuper dautre chose que cela. Si quelquun dsire connatre la ralisation de sa pit, alors cest un adorateur dans la religion. Sil sincline pour tre lcoute de ses tats intrieurs, alors cest un homme consciencieux. Sil prfre dtacher sa qute de ce
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Shaykh Ahmad Zarruq, Qawaid al-tassawuf. Shaykh soufi et thologien (1442-1493), il fut lun des matres les plus influents de la Shadiliyya.

monde pour tre plus en scurit, alors cest un ascte. Sil sabandonne la volont de Dieu, alors cest un connaissant en Dieu. Sil sattelle au bon comportement et lenracinement dans la Voie, alors cest un disciple. Il dit aussi dans une autre rgle du soufisme : Il y a de multiples chemins, mais il ny a quun objectif. Malgr toutes les diffrentes mthodes, ladoration, le dtachement, la contemplation, le disciple unificateur poursuit son chemin, la Voie Royale qui le mnera Dieu. Tous les chemins sinterpntrent. Le contemplatif doit aussi faire preuve dadoration religieuse car il doit glorifier Celui quil reconnat. Il doit faire preuve de dtachement intrieur de ce monde, car il ne connat pas la Vrit de Dieu sans se dtacher des illusions. L adorateur religieux doit avoir les deux, car il ny a pas dadoration sans contemplation, et pas de dvotion dans ladoration sans dtachement des choses de ce monde. Sans cela, les grces reues de Dieu ne portent pas de fruits. Celui qui est domin par son action religieuse est un adorateur, celui qui est domin par le dtachement du cur est un ascte, celui qui est domin par la contemplation de la manire dont Dieu dispose des choses est un connaissant en Dieu. Tout cela, cest le soufisme. Mais Dieu sait mieux. Comme la sincrit est la condition pralable ncessaire toute uvre et action, il [Ibn Ata- Allah] ajoute : Les uvres sont des formes figes : Le souffle de vie y pntre par le secret de lintention. Les uvres sont ici les actions dans le monde physique et les celles du cur. Les formes sont le cadre fix par lesprit. Le souffle de vie (ruh) et le secret sont nichs dans les cratures vivantes. Ici il sagit de ce par quoi la perfection des actions est atteinte. Lorsque le cur est sincre, il se dvoue tout entier ladoration du Seigneur dans son secret intime et dans son corce. Les actions du disciple sincre proviennent dun cur dlest de son illusion de puissance et de suffisance. La sincrit remplace alors lostentation et le polythisme cach. La conscience intime remplace lorgueil. La vanit et lostentation sont contraires toute action sincre, et empche laccomplissement du parfait agir. Toute uvre est forme et corporalit. Le souffle de vie y pntre par le secret de lintention. Tout comme les formes ne tiennent leur existence que de lesprit qui est prsent en eux sans lequel ils meurent ou se figent ainsi les uvres du corps et du cur nont de substance que par la sincrit insuffle en elles. Autrement, ce ne sont que des formes riges et vides qui ne sont daucun intrt. Dieu le Trs-Haut dit : il ne leur a t command de nadorer que Dieu, en Lui vouant un culte sincre, en bon croyants originels (Coran 98 : 5) et : Adore donc Dieu en Lui vouant un culte sincre. (Coran 39 : 2) L Envoy de Dieu sur lui la paix et le salut a rapport que Dieu dit : Je suis le plus loign de ce qui Mest associ. L Envoy de Dieu sur lui la paix et le salut a dit :

Ce que je crains le plus pour ma communaut, cest le polythisme cach : lostentation. Dans une autre version, il dit : Crains le polythisme cach, il est rampant comme une fourmi. -Quest ce cest que le polythisme cach ? Demandrent-ils. -Cest lostentation, rpondit-il. Dans un hadith, on demanda au Prophte sur lui la paix et le salut de parler de la sincrit. Pas avant que ne men enquires auprs de lAnge Gabriel, rpondit-il. L Ange Gabriel lui dit : Pas avant que je ne men enquires auprs du Seigneur de la Puissance. Lorsquil L interrogea, Il lui dit : Cest un de mes secrets, que jai enfoui dans les curs de mes serviteurs qui Maiment. Nul ange ne le voit pour le noter et nul diable ne le voit pour le corrompre. L un des sincres a dit : Cest la station de lexcellence (ihsan) : que tu adores Dieu comme si tu Le voyais36. Il y a trois degrs de sincrit : celui des gens du commun, celui de llite et celui de llite de llite. La sincrit des gens du commun, cest sappliquer sparer les affaires du monde et le rapport Dieu afin dtre rcompens dans ce monde et dans lAutre, comme par exemple la prservation de son corps, de largent, une bonne subsistance, des chteaux et des houris (dans lAu-del). La sincrit de llite, cest de rechercher la rcompense dans lAu-del plutt quen ce bas monde. La sincrit de llite de llite, cest ne pas rechercher sa part : par leur adoration ils ne visent que la servitude Dieu et lapplication des choses prescrites par Lui, lamour ou le dsir ardent de Sa Face, comme le dit Ibn al-Farid : Je ne dsire pas les dlices du Jardin. Mon seul dsir est celui de Te voir Toi. Une autre37 a dit : Tous tadorent par crainte de lenfer, voyant dans le salut une rcompense gnreuse, Ou bien ils dsirent sjourner dans le Jardin, se prlasser dans les prairies, buvant leau de Salsabil. Pour ma part, je nai davis ni sur lun, ni sur lautre. Je nchangerais rien contre mon amour. Le shaykh Abu Talib a dit : Pour les sincres, la sincrit, cest enlever toute crature de son lien Dieu, la Ralit Ultime. La premire crature enlever, cest soi-mme. Pour les amoureux de Dieu, la sincrit, cest ne rien faire pour soi. Sinon son acte est corrompu par la
Rfrence un hadith authentique notoire, dit de Gabriel: la question Quest-ce que lexcellence (ihsan) ?, le Prophte rpondit : Cest adorer Dieu comme si tu le voyais, car, si tu ne Le vois pas, certes Lui te voit. 37 Il sagit de Rabia al-Adawiyya, la sainte de Basra (717801).
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recherche dune rcompense et de son propre intrt. Pour les unificateurs, cest ne plus voir dans les actions les cratures agissantes, mais Dieu. Ils ne dpendent donc pas des cratures et ne se complaisent pas dans leurs tats. Un shaykh a dit : Tu dois parfaire tes actions par la sincrit et parfaire ta sincrit par la libert de toute illusion de puissance par soi. Un connaissant en Dieu a dit : La sincrit ne peut satteindre que lorsque tes actes sont transparents pour les gens et que tu ne voies plus leurs regards. Cest pourquoi un autre a pu dire : L o tu tombes dans lestime des gens, tu montes dans lestime de Dieu. Cela vaut, bien sr, lorsque lon accorde une importance au regard dautrui. Jai entendu notre shaykh dire : Tant que le serviteur de Dieu sobstine avoir le regard anxieusement tourn vers les autres, il ne connatra pas la sincrit. Il dit aussi : Tu ne peux pas guetter la cration et guetter Dieu en mme temps, car il est impossible de voir Dieu et ce qui nest pas Dieu en mme temps. Ce constat rappelle quil est impossible de quitter les tendances de lego et dtre purifi de lostentation subtile sans la guidance dun shaykh. Dieu sait mieux. La vie obscure fait partie de la sincrit. En effet, lattitude o lon dissimule son degr spirituel la socit est la meilleure, car lego ny rcolte rien. Cest pourquoi il [Ibn Ata- Allah] dit ensuite : Dans une vie obscure ensevelis-toi : ce qui pousse avant dtre mis en terre ne parvient pas maturit. Ensevelir, cest recouvrir et cacher. Une vie obscure, cest une vie o on perd la considration sociale des gens. La mise en terre reprsente la sagesse, les dons et la connaissance que le serviteur rcolte par la connaissance en Dieu. Cest le moment o son ego meurt et que son esprit (ruh) vit. disciple, recouvre ton me et ensevelis-l dans lobscurit. Elle y trouvera son intimit, sa joie et la trouveras plus douce que le miel. Se montrer deviendra pour elle plus amre que le got de la coloquinte. Lorsque tu lauras ensevelie dans le monde de lobscurit et quelle y aura pris racine, alors elle pourra parvenir maturit et tu pourras en cueillir les fruits et elle te donnera son trsor : le secret de la sincrit et la ralisation du degr de llite de llite ! Si tu ne lensevelis pas dans la terre de lobscurit, si tu laisses venir elle la renomme, larbre meurt ou ses fruits tombent. Lorsque tu verras les connaissants en Dieu rcolter ce quils ont sem dans les jardins de la connaissance et tirer profit du trsor quils avaient cach et des vivres quils avaient engrangs, tu te retrouveras pauvre et misrable, et tu voudras leur en voler une part. Sayyiduna Isa (Jsus) paix sur lui demanda un jour ses compagnons : O vit la graine, compagnons ? Ils rpondirent : Dans la terre ! Alors il dit : Il en est ainsi pour la sagesse. Comme la graine dans la terre, elle ne pousse que dans le cur. Un connaissant en Dieu a dit :

Si tu enterres ton ego avant que tu ne sois enterr, ton cur slve au Paradis avant que tu ny ailles. Une fois, lEnvoy de Dieu sur lui la paix et le salut tait assis avec al-Aqra ibn Habis, un grand homme des Banu Tamim, et un musulman pauvre passa par l. Il demanda alors al-Aqra : Que dis-tu de cet homme ? - Envoy de Dieu, rpondit-il, cest juste un de ces pauvres musulmans. Sil devait faire une proposition de mariage, elle ne pourrait tre accepte ; sil devait intercder pour quelquun, son intercession serait rejete ; sil devait prendre la parole en public, personne ne lcouterait. L Envoy de Dieu sur lui la paix et le salut lui dit alors : -Cet homme est meilleur que ce tout ce que la terre peut contenir, et il est meilleur que celui-ci ! De nombreux hadiths font lloge de la vie obscure. Si elle ne recelait rien de plus que le repos et la dlivrance du cur, ce serait dj beaucoup ! Al-Hadrami a crit : Vis dans lobscurit parmi les hommes et contente-toi de cela. Cest bien mieux pour ton intgrit spirituelle et pour ce basmonde. Ds que lon se fait voir auprs des hommes, lintgrit est branle et on vacille entre le mouvement et limmobilit. Un homme de parmi les sages a dit : L obscurit (sociale) est une bndiction mais lme gotique la rejette. Il a aussi dit : Le terme de la Voie est rserve ceux qui balayent les ordures avec leurs mes. Celui qui veut prouver son me par la dchance et la perte de son rang social doit prendre garde de ne pas sombrer dans lillicite. Dans le but dprouver son ego, il pourra demander laumne devant les boutiques ou les maisons, manger dans les marchs devant tout le monde, dormir l-bas, porter des dchets sur la tte, marcher pieds nus, donner une mauvaise image de soi, se faire passer pour avare, porter une froc rapic et un chapelet aux gros grainset tout ce qui peut peser sur lego, mais en restant dans le licite. Le shaykh Zarruq dit : Tout comme il ne convient pas densevelir des graines dans une mauvaise terre, il ne convient pas de sensevelir dans une vie obscure sans obir Dieu. La perte de la vie sociale ne peut se comparer la perte de la vie, car lorsque lon meurt on ne peut plus agir ni en bien, ni en mal. On ne doit pas provoquer sa mort si on peut survivre, selon la parole de Dieu : Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction (Coran 2 : 195). Ce nest pas le cas le vie obscure. La vie obscure est une voie vers la perfection, celle du reniement de son rang et de sa position sociale, des lors quelle est fonde par le licite. Jai entendu de la bouche de notre shaykh : Le faqir sincre tue son ego avec les armes du licite, et le faux faqir tombe dans lillicite et ne tue pas son ego. Il disait aussi : Nous sommes bien au fait de ce qui est

licite et ce qui ne lest pas, et cela nous suffit pour nous carter du lillicite et du condamnable. Mendier est interdit en Islam ds lors que lon nen a pas besoin pour se nourrir. Si cest pour survivre, ce nest pas interdit. Toutefois, cette dchance sociale que jai voque peut aussi entraner un respect et un renom, car les gens restent aveugles la vie obscure. La vie obscure, cest perdre lestime que les gens te portent, cacher le secret de la saintet, et tout faire pour tre dconsidr et pour cacher que la saintet se trouve dans une vie obscure. Il est vrai que cette mthode comporte un certain affichage social. Cest pourquoi notre shaykh a dit : Notre Voie est celle de la vie obscure dans la socit en dans lapparence. A ce sujet, an-Najibi dit dans al-Imala : Pour les soufis qui disent que le port du froc rapic attire en fait la renomme, on peut citer pour rponse le voyage que Salman al-Farisi fit de lIraq jusquen Syrie, pied et avec un manteau rche, pour rendre visite Abu d-Darda. On lui dit : Tu tes attire le renom ! Mais il rpondit : -Le bien est celui de lAu-del. Je suis lesclave de lesclave. Lorsque je serai affranchi je porterai alors lhabit royal, et je ne me soucierai pas des frontires. Ce rcit rappelle en partie celle de al-Ghazali qui portait des peaux de buf sur le dos lorsquil rencontra son shaykh al-Kharraz, balayant le sol du march et distribuant de leau aux gens avec une gourde en peau de bte. Cest une histoire que jai entendue plusieurs reprises de la bouche de mon shaykh. Il y a aussi lhistoire de la rencontre dash-Shushtari avec son shaykh qui avait soixante-dix ans. Ash-Shushtari tait ministre et savant religieux et son pre tait mir. Lorsquil exprima le souhait de sengager sur le Voie des gens du soufisme, le shaykh lui dit : Tu nobtiendras rien de ce quils ont obtenu si tu ne vends pas tes biens et si tu ne portes pas de vieux habits dchirs, si tu ne prends pas une bannire et que tu nailles pas ainsi dans au march ! Il fit tout cela, et avant daller au march, il vint voir le shaykh et lui demanda : Que doit-on dire en entrant au march ? Il rpondit : -Dis : Jentre par la mention du Bien-Aim. Il entra donc au march, secouant sa bannire et disant : Jentre par la mention du Bien-Aim !. Il le fit trois jours durant et ses voiles spirituels se dchirrent. Il se mit alors chanter les louanges de ce que lon peut goter de lenseignement spirituel dans un march. Il y a une histoire similaire propos dun homme qui vivait auprs dAbu Yazid al-Bistami. Cet homme resta auprs de lui pendant trente annes, sans jamais quitter ses runions dinvocation. Un jour il lui dit : Matre, cela fait trente ans que je jene la journe et que je passe la nuit en prire. Jai abandonn mes apptits terrestres et je ne trouve plus rien en mon cur des maladies que tu voques. Jatteste de toutes tes paroles. Abu Yazid lui dit :

Mme si tu priais trente annes durant, tel que je te vois, tu nen rcolterais pas le moindre atome. -Pourquoi, matre ? demanda-t-il. -Parce que tu es voil par ton ego, il rpondit. -Y a-t-il un remde qui puisse me gurir de cette maladie ? demanda-t-il. -Oui, rpondit Abu Yazid. Mais tu ne laccepteras pas. -Mais si ! insista-t-il. Je ferai ce que tu me diras de faire. Alors Abu Yazid lui dit : Vas immdiatement chez le coiffeur, fais-toi raser la tte et la barbe. Enlve ces vtements et enroule-toi dun habit de laine. Prends un sac, remplis-le de noix et mets-le autour du cou. Fais venir des enfants autour de toi et dis-leur dune voix forte : Les enfants ! Je donnerai une noix quiconque me donne une gifle ! Puis entre au march, l o tu es respect, dans cet tat jusqu ce que tous ceux que tu connais taient vu. L homme cria : -Soubhanallah (gloire Dieu), Abu Yazid ! Tu me dis cela moi ! Crois-tu vraiment que je vais faire cela ! -Tes paroles sont du polythisme, lui rpondit Abu Yazid. -Pourquoi ? demanda-t-il. -Car cest ton ego que tu estimes, et que tu glorifies ! rpondit-il. -Abu Yazid, dit-il, je ne peux pas faire ce que tu mas dit de faire, et je ne le ferai pas. Dis-moi quelque chose que je peux faire. -Commence par faire cela, lui dit Abu Yazid, car tu dois perdre ton rang social et rendre ton ego plus humble. Aprs, je pourrais tindiquer ce que tu dois faire. -Je ne peux pas faire cela, il dit. -Tu avais pourtant dit que tu ferais ce que je te dirais de faire. Je sais quune personne nprouvera pas le dsir de connatre les secrets du monde invisible qui sont voils des gens du commun, avant quil ne provoque pas la mort de son ego et quil ne brise les habitudes sociales des gens ordinaires. Il brisera alors les schmas de la vie ordinaire et les bienfaits de son action commenceront lui apparatre. Il y a aussi lhistoire dAbu Imran al-Bardai et de son shaykh Abu Abdullah at-Tawdi38 Fs. Il se rasa la tte, se revtit dune jellaba et se mit crier au secours ! Il y a aussi lhistoire du shaykh Abdu r-Rahman al-Majdhub qui mangeait des figues des arbres et chantait dans les marchs. Il y a aussi lhistoire du shaykh Moulay al-Arabi qui portait un sac autour du cou et qui faisait boire les gens avec une gourde en peau de bte. Ces choses-l sont bien connues. Toutes ces histoires montrent que la vie obscure nest pas celle que les gens simaginent, c'est--dire de rester chez soi ou daller se cacher dans les montagnes. Pour les tres raliss, cela est mme une forme dostentation. La vie obscure, pour le shaykh Zarruq, cest lme qui ralise ses attributs les plus vils et qui en reste consciente en permanence. L avilissement est le meilleur moyen de contrecarrer son attribut le plus vil. Ainsi, lme est face ce qui lui est le plus pnible.
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Saint de Fs originaire de Tawda mort en 1067.

Elle se rsout donc la ralisation de lattribut de lhumilit et ses fruits afin datteindre la perfection de la Ralit divine. Si tu me rtorques que de sexposer ainsi devant tout le monde provoque la mdisance et la calomnie, qui est rprouve en Islam, je te rponds que ce qui compte, cest lintention et lobjectif vis. Si quelquun entreprend cela dans le but de tuer son ego, datteindre la sincrit et de trouver le remde pour son cur, alors il pardonne et trouve des excuses celui qui mdit de lui. Dans son livre, Sidi Ali dit : Nous pardonnons ceux qui nous pardonnent et nous pardonnons ceux qui ne nous pardonnent pas. Dans le Qawaid, le shaykh Zarruq dit : Le royaume lgal de la religion est applicable aux gens du commun car son objectif est de faire appliquer la Sharia extrieure, dlever son minaret et de faire triompher sa parole. Mais le royaume du soufisme sadresse llite car il concerne la relation entre le serviteur et Son Seigneur, et rien dautre. Il est donc acceptable quun juriste conteste lavis dun soufi, mais il ne convient pas quun soufi suive un juriste. On doit aller du soufisme vers la jurisprudence (fiqh) pour les dcisions lgales, mais non pas pour les ralits spirituelles. NOTE : Les remdes que nous venons dvoquer valent pour les malades car ils traitent leurs maladies. Concernant celui qui a trouv le remde et qui a pu se parfaire dans lannihilation, il est lesclave de Dieu, quil le montre ou quil le dissimule. Comme la purification des subtilits de lostentation et lhumilit ne sacquirent que par la mditation (fikr), et la mditation nest possible que par la retraite spirituelle, il [Ibn Ata- Allah] dit ensuite : Rien nest utile au cur autant quune solitude qui le fait entrer dans le domaine de la mditation. (Hikma 12) Etre utile, cest contribuer lavnement dun bienfait. Le cur, cest cette facult qui se tient prte accueillir la connaissance divine. La solitude, cest un retrait qui permet disoler le cur avec Dieu. Cest de la retraite spirituelle (khalwa) dont il est question ici, c'est-dire du fait de se retirer physiquement des gens. De manire gnrale le cur ne peur sisoler quune fois le corps mis en retrait du monde. La mditation, cest le cur qui sachemine vers la Prsence du Seigneur. Il y a deux sortes de mditations : celle qui est une affirmation et qui relve de la foi, et celle qui est une contemplation et qui relve de la vision. Nous verrons cela plus loin. Je dis que rien nest plus bnfique au cur quune solitude accompagne de mditation, car la solitude est une fivre et la mditation et un remde. Le remde nest daucune utilit sans la fivre et il ny a aucun bienfait dans la fivre si on na pas le remde. Il ny a donc aucun intrt une retraite sans mditation, ni une dmarche de mditation sans retrait du monde, car en se retirant du monde on cherche

librer son cur, et en librant son cur on cherche le dvouer la mditation pour ne semployer qu cela. Par la mditation on recherche la connaissance de Dieu et quelle prenne racine dans le cur. Ds lors que la connaissance de Dieu est enracine dans le cur, on dtient le remde pour la bonne sant de son cur. Ce sont les curs qui sont pour Dieu les curs sains. Dieu dit au sujet de la Rsurrection : le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront daucune utilit, sauf celui qui vient Dieu avec un cur sain. (Coran 26 : 88-89) On a pu dire que le cur est comme lestomac : quand il est domin par ses apptits, il tombe malade et devra ressentir la fivre afin de gurir. Grce cette fivre le cur rduira ses apptits et empchera leur retour. Dans un hadith : Lestomac est la lieu de la maladie, et la fivre annonce la gurison. Cest la mme chose pour le cur. Lorsquon est submerg par les penses et les perceptions sensibles, on tombe malade et on peut mourir si la fivre ne vient pas notre secours, et ne nous chasse pas des lieux de socialisation. Lorsquon se retire des gens pour entrer en mditation, le remde prend le dessus et le cur retrouve sa droiture. Sinon, on reste malade jusquau Jour o on rencontre Dieu, avec un cur malade de ses doutes et de ses penses dsastreuses. Dieu, accorde-nous Ton bien-tre ! Al-Junayd a dit : Les assembles les plus nobles sont celles o lon sassoit pour mditer sur lUnit de Dieu (tawhid). Le shaykh ash-Shadili a dit : Les fruits de la retraite spirituelle sont des dons de grce. Il y en a de quatre sortes : la dissipation du voile, la dcente de la misricorde, la ralisation de lamour et une parole juste et vridique. Dieu le TrsHaut dit : lorsquil se fut spar deux et de ce quils adoraient en dehors de Dieu, Nous lui fmes don (Coran 19 : 49)39. Sache que la retraite spirituelle comporte dix bienfaits : 1/ La premire, cest la scurisation contre les dsastres provoques par la langue. Si on est seul, on na personne qui parler. Le Prophte sur lui la paix et le salut a dit : Que Dieu soit clment lgard dune personne silencieuse et qui se contient, ou qui ne parle et ne partage quen bien. En gnral, la meilleure manire dtre scuris des affres de la langue, cest de prfrer un lieu de retraite un lieu de rencontre. Le shaykh Sidi Ali a dit : Lorsque je vois un faqir qui prfre la retraite la rencontre, le silence la parole et le jene au repas consistant, je sais je son melon est doux et sucr. Lorsque je le vois
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Afin de mieux comprendre les paroles du shaykh Ibn Ajiba, voici les versets en entier o il est question de la retraite dAbraham et de sa valeur : Paix sur toi, dit Abraham ( son pre polythiste). Jimplorerai mon Seigneur de te pardonner car Il ma toujours combl de Ses bienfaits./ Je me spare de vous, ainsi que ce que vous invoquez en dehors de Dieu, et jinvoquerai mon Seigneur () / Puis, lorsquil se fut spar deux et de quils adoraient en dehors de Dieu, Nous lui fmes don dIsaac et de Jacob ; et de chacun Nous fmes un prophte. / Et Nous leur donnmes de par Notre misricorde, et Nous leur accordmes un langage sublime de vrit. (Coran 19 : 47-50).

prfrer la vie de socit, la parole et la satit leurs opposs, je sais que son melon est creux. On peut lire dans al-Qut : Beaucoup de verbiages manquent de scrupule, de pit, de vracit dans les rcits, dexposition impartiale des faits et un oubli constant du Noble Roi du fait que les mots sont la cl des plus grands pchs de la langue : le mensonge, la calomnie, la vengeance et le faux tmoignage. Il est dit dans une tradition : La plupart des pchs commis par les enfants dAdam sont commis par la langue, et : Les hommes qui auront le plus grand nombre de mauvaises actions au Jour du Jugement seront ceux qui se mlent de ce qui ne leur regarde pas. 2/ Le second bienfait, cest quelle prserve ton il et le scurise des flaux du regard. Quiconque se retire des gens se protge du regard quil leur porte et de ce quils portent en eux des fleurs et du dcorum de ce bas-monde. Dieu le Trs-Haut dit : Et ne tends pas tes yeux vers ce dont Nous avons donn jouissance temporaire certains groupes dentre eux, comme le dcor de la vie prsente, afin de les prouver par cela (Coran 20 : 131). Il interdit donc aux mes de se tourner vers cela et de se mesurer eux. Muhammad ibn Sirin a dit : Prends garde de ne pas trop regarder : cela mme des apptits exagrs. On a dit : L il peut mener la destruction. Si quelquun laisse libre cours son regard, il recherche sa propre destruction. Regarder les choses avec les yeux sme la dispersion dans le cur. 3/ Le troisime bienfait, cest quil prserve et protge le cur de la vantardise, de la flatterie et des autres maux semblables ceux-l. Un sage a dit : Quiconque socialise avec les gens finit par les flatter. Quiconque les flatte, fait preuve d'talage deux-mmes. Quiconque fait ainsi preuve dtalage, finit par tomber l o ils sont tombs et il est donc dtruit en mme temps quils le sont. Un soufi a dit : Je demandai un Abdal40 dvou Dieu : Quel est le chemin de la ralisation ? Il me rpondit : -Ne porte pas le regard sur les cratures. Les regarder, cest obscurcir son regard. Je lui rpondis : -Mais je ne peux faire autrement ! Il me dit alors : -Dans ce cas, ncoute pas leurs paroles. La duret est dans leurs mots. Mais je lui rpondis : -Mais je ne peux faire autrement ! Il me dit : -Nais pas affaire eux. Saffairer avec eux, cest la perte, le regret et lalination.
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Catgorie de saints. Les 'abdal sont ces quarante saints prsents dans chaque poque. Ces saints existaient du temps du Prophte : lImam Ahmad dit dans son Musnad (5:322): Le prophte dit : les saints (abdal) dans cette Communaut sont trente comme Ibrahim l'Ami du Compatissant. Chaque fois que l'un d'entre eux meurt, Dieu substitue un autre a sa place. Ibn Arabi y consacre un opus, La parure des Abdals (Arch, 1992).

Je rpondis : -Je vis parmi eux et je dois avoir affaire eux. Il me dit : -Dans ce cas, ne te rends pas dpendant deux. Se remettre eux, cest causer ta destruction. -Oui, cest bien possible, lui dis-je. Il me rpondit : -Tu regardes ceux qui jouent, tu coutes les paroles des ignorants, tu fais affaire avec les falsificateurs, tu ten remets ceux qui sont dtruitset tu veux goter la douceur de lobissance alors que ton cur est avec dautres que Dieu ! Impossible ! Tu ny arriveras jamais ! Et il me quitta. Al-Qushayri a dit : Lorsque les matres de leffort veulent protger leurs curs des penses ruineuses, ils ne regardent pas les choses agrables, c'est--dire les choses de ce monde. Il dit aussi : Cest une base essentielle pour eux dans leurs efforts de discipline. 4/ Le quatrime bienfait de la retraite, cest lobtention de lascse dans ce monde et de sen contenter. Ce bienfait contient tout lhonneur et la perfection du serviteur de Dieu et cest une raison pour laquelle on sattire lamour de son Seigneur, puisque le Prophte sur lui la paix et le salut a dit : Ne toccupe pas de ce monde et Dieu taimera ; ne toccupe pas de ce qui appartient aux autres et les autres taimeront. Il ne fait aucun doute que celui qui sisole des gens et ne regarde pas vers ceux qui prouvent du dsir pour ce monde et qui le poursuivent, celui-l est libre de ne pas les suivre dans cette direction et de suivre ces natures viles et ruineuses. Bien peu de ceux qui se mlangent eux restent libres de leurs actions et protgs deux. On rapporte que le prophte Issa (Jsus) a dit : Ne frquentez pas les morts, pour que vos curs ne meurent pas. -Qui sont les morts, Esprit de Dieu ? Demandrent-ils. Il rpondit : -Ce sont ceux qui adorent ce monde et qui le dsirent. 5/ Le cinquime bienfait, cest dtre protg de la compagnie du mal et de la frquentation du vil. Les frquenter, cest encourir le risque dune grande corruption et un terrible danger. On lit dans une tradition : Un mauvais compagnon est comme un soufflet : si les tincelles quil provoque ne te touchent pas, lodeur timprgne et te reste. Sidi Abdu rRahman al-Majdhub a dit : Il est ruineux de rester en compagnie de mauvaises personnes, mme si tu es pur. Dieu le Trs-Haut a rvl a Daud (David) : Daud, pourquoi est-ce que tu tisoles et te retires du monde ? Il dit : -Mon Dieu, je me dtourne de la cration pour Toi. Dieu dit : -Daud, retourne vers tes frres dans la vigilance. Ne prends pas pour compagnon celui qui ne te garde pas dans Mon agrment. Celui-l est ton ennemi et ton cur sendurcirait et tloignerait de Moi. Si tu prends des compagnons, que ce soit les soufis. Leur compagnie est un trsor sans limites. Al-Junayd a dit : Lorsque Dieu a dcrt le bien pour une personne, il le place parmi les gens du soufisme et lui obstrue la compagnie des dclamateurs. Il dit aussi : Par Dieu,

celui qui accde au succs ny accde que par la frquentation des gens du succs. 6/ Le sixime bienfait de la retraite, cest quil te permet de te dvouer linvocation (dhikr) et il te donne la pit et la bonne action. Il ny a aucun doute quant au fait quune personne seule se dvoue bien mieux ladoration de son Seigneur et sy applique corps et me puisque rien ne len distrait. Nous lisons dans al-Qut : La retraite libre le cur des autres, oriente laspiration (himma) vers le Crateur et renforce la ferme rsolution. 7/Le septime bienfait, cest de goter la douceur des actes dadoration et au plaisir des choses licites, qui emplissent son centre subtil (sirr). Cela est vcu et attest. Abu Talib a dit : Le disciple ne devient sincre que lorsquil fait lexprience de la douceur, de lnergie et de la force, quil trouve dans la retraite et non pas en compagnie des gens, il ne devient sincre que lorsquil trouve son intimit dans la solitude, lorsquil trouve sa consolation dans la retraite et lorsquil fait ses bonnes actions en secret. 8/ Le huitime bienfait, cest le repos du cur et du corps. Il rsulte de la frquentation des gens une forte fatigue physique due au fait que lon sefforce leur plaire et faire ce quils nous demandent de faire. Bien quil y ait une rcompense cet effort pour les autres, on passe ct dune rcompense bien plus grande : celle de la concentration du cur en la prsence du Seigneur. 9/ Le neuvime bienfait, cest la protection de son me et de sa religion (din) contre la controverse qui est inhrente une vie en socit. L ego se plat se jeter dans la controverse ds lors quelle touche des choses de ce monde et il aime sen contenter. Ash-Shafii a dit : A quiconque qui veut goter de ce monde, sache que je lai consomm, et sa douceur, et sa rtribution, mont t donnes, Et jai vu quil ny avait que dlusion et fausset comme un mirage dans le dsert. Ce nest rien dautre quun corps transform, qui sest attir les chiens de limplication. Evite-le, et tu vivras protg des ses habitants. Approches-toi en, et ses chiens te montreront leurs dents. 10/ Le dixime bienfait de la retraite, le plus grand, cest lenracinement dans ladoration par le biais de la mditation et de la contemplation. Une tradition dit : Mditer une heure durant est meilleur que soixante-dix ans dactes dadoration. Issa (Jsus) avait lhabitude de dire : Est bni celui de qui les mots sont une remmoration de Dieu

(dhikr), le silence est mditation, le regard est un enseignement. Les plus intelligents sont ceux qui rendent leurs ego humbles et qui oeuvrent pour lAu-del. Kab a dit : Celui qui dsire lAutre Monde doit satteler la rflexion. La plus grande uvre dadoration dAbu d-Darda, ctait la rflexion, car par ce biais on atteint la ralit des choses, on distingue le vrai du faux, on se met en garde contre les flaux et les ruses de lego et contre la dlusion du monde. Par cette rflexion on reconnat les manires de sen protger et de se purifier. Al-Hassan a dit : La rflexion, cest un miroir qui te monte le bien et le mal qui sont en toi. Elle te fait aussi connatre limmensit et la Majest de Dieu ds lors que tu rflchis Ses signes et Son uvre. Elle te fait aussi connatre Sa grce et Ses dons, apparents et cachs. Ainsi, elle te fait accder des degrs lumineux qui tent la maladie de ton cur et te donnent la droiture dans ton adoration de ton Seigneur. Le shaykh Ibn Abbas a dit : Voil les fruits de la retraite des gens du commencement. Pour ce qui est des gens du terme, ils portent la retraite en eux, quand bien mme seraient-ils entours de gens, car ils sont fermes et ils sont spars de la dsunion par le voile de lunion et du monde sensible par le voile des significations subtiles. Pour eux la retraite et la vie en socit ont la mme valeur car ils puisent dans les deux mondes et personne ne puise en eux. Le shaykh al-Majdhub a dit ce sujet : La Cration est faite des lumires et je marche parmi elles. Ce sont de grands voiles pour celui qui vit auprs delles. Si le disciple a reu lindication de se dtacher du monde, de garder le silence, de jener et de veiller, il pourra complter sa saintet et la prsence divine lui apparatra et les formes autres que celle-l cesseront de rflchir dans le miroir du cur. Le shaykh [Ibn Ata- Allah] indique dans la Hikma suivante : Comment recevrait-il lillumination le cur dont le miroir reflte limage des cratures ? L image des cratures, ce sont les choses existencies et leurs reprsentations sensibles et mentales. Les cratures sont les sortes dtres, petites ou grandes. Le miroir est une mtaphore de la perception intrieure, lil du cur o se rflchit toute chose, bonne ou mauvaise. Dieu a fait du cur de lhomme un miroir poli o se reflte ce qui se trouve devant lui. Il ne peut tre orient que dans une direction la fois. Quand Dieu dcrte le bien pour Ses serviteurs, Il fait rflchir dans le coeur les lumires de Son Malakut41 et les secrets de son Jabarut42, et le cur ne peut sattacher lamour des choses tnbreuses et aux fausses illusions. Ainsi, les lumires de la foi et de lexcellence se
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Voir note 4. Al-Jabart : l'Omnipotence, l'Empire (divin), le monde de la Toute-Puissance ou l'Immensit divine, les mondes supraformels ; lam al-jabart : Monde de l'omnipotence et des lumires originales ; al-Jabbar (le Tout-Puissant) est un nom divin.

refltent dans le miroir du cur, ainsi que les lunes de lUnicit (tawhid) et les soleils de la Connaissance. Ash-Shushtari avait indiqu cela lorsquil dit : Baisse ton regard et tu te verras. Annihile-toi lhumanit et tes secrets apparatront toi. Polis ton miroir et tu ne renieras plus jamais Dieu. Puis il dit : Une sphre se dplace en toi, de donnant la lumire par sa brillance. Cest en toi que les soleils et les lunes se couchent et se lvent. Polir le miroir de ton cur, cest faire partir ce que tu renies de la Ralit. Tu pourras alors y reconnatre tout ce qui est, et ton cur deviendra laxe de la sphre lumineuse. Dans ton cur apparatront les lunes de lUnicit et les soleils de la Connaissance. Quand Dieu veut rabaisser un de Ses serviteurs par Sa justice et Sa science, il fait rflchir dans son cur les choses tnbreuses et les apptits terrestres, et ces choses-l sincrustent sur miroir de son cur. Ainsi, par leurs sombres occurrences et leurs formes superficielles, il est voil du lever des soleils de la Connaissance et des lumires de la foi. Quand les formes des choses samoncellent en lui, la lumire steint et le voile spaissit. Il ne voit plus que le monde sensible et son cur ne rflchit que le monde sensible. Cela rsulte en la non-reconnaissance du cur de lexistence mme des lumires qui sont pourtant sa source. Cest la station de la mcrance que Dieu nous en prserve ! Lorsquil y a peu de rouille sur le miroir et que le voile est mince, les hommes attestent de lexistence de la lumire, bien quils ne la voient pas. Cest la station du commun des musulmans. Leurs degrs spirituels varient en fonction de la proximit et de la distance, de la faiblesse ou la force de leur conviction. Ils varient en fonction de leur certitude, de leur manque dattache ce monde et de leur attachement aux apptits physiques et illusoires. Un hadith dit que le cur se rouille comme le fer et que la foi seffiloche comme un habit neuf. Un autre dit que tout a un agent polissant, et que ce qui polit le cur, cest linvocation de Dieu (dhikru-llah). Le Prophte sur lui la paix et le salut a aussi dit : Lorsque quelquun commet une mauvaise action, une tche noire se forme dans son cur. Sil se retient de la refaire et se repent, cette tche est efface. Sil rcidive, elle grossit dans son cur jusqu lenvahir. Cest la rouille dont Dieu fait mention lorsquIl dit : Leur coeur est recouvert par la rouille de ce quils font (Coran 83 : 14). Comme tu sais que le cur ne peut avoir quune seule direction, lorsquil fait face la lumire il sillumine et lorsquil est tourn vers lobscurit, il sobscurcit. L obscurit et la luminosit se peuvent aller de pair. Tu peux comprendre le shaykh quand il [Ibn Ata- Allah] dit : Comment recevrait-il lillumination le cur dont le miroir reflte limage des cratures ? Deux opposs ne peuvent sassocier. Dieu le Trs-Haut a dit : Dieu na pas mis deux curs au sein de lhomme (Coran 33 : 4). Alors, faqir, rappelle-toi que tu nas quun cur. En te tournant vers les cratures, tu te dtournes du Rel. En te tournant vers le Rel tu te dtournes des cratures et tu voyages de ce monde du Mulk43 jusquau Malakut et du Malakut jusquau Jabarut. Tant que tu restes enchan en
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Al Mulk : le monde temporel de la Royaut. Al-Malik (le Roi) est un Nom Divin.

ce monde par tes passions, tu ne pourras ten aller vers ton Seigneur. Cest ce quil [Ibn Ata- Allah] indique dans la suite de la Hikma : Ou comment sen irait-il vers Dieu, enchan par ses passions ? Sen aller vers quelque chose, cest se lever et voyager de pays en pays. Ici il sagit de partir de ltat o on regarde ltre pour aller vers ltat o on contemple le Crature de ltre, ou daller du Mulk vers le Malakut, ou de ne plus sarrter aux causes mais de se rendre auprs de la Cause des causes, daller de la maison de la ngligence jusqu la maison de lveil, daller de la portion de lego aux droits de Dieu, du monde des impurets au monde de la puret, de la vision sensible la contemplation des significations subtiles, de lignorance vers le Connaissance, de la science de la certitude vers la vision de la certitude, de la vision de la certitude vers la ralit de la certitude, de la vigilance vers la contemplation, de la station des errants vers le lieu de lenracinement. Les chanes sont ici les entraves, et les passions sont les dsirs de lego et ce quoi elle aspire. On ne peut voyager tout en tant enchan. Tant que le cur se sent attir vers un bien phmre de ce monde, mme si cest une chose autorise par la Sharia, il est enchan et entrav en profondeur et il ne peut aller vers le Malakut et ne voit pas les lumires du Jabarut. L attachement du cur ses passions lempche de slever vers Dieu car le cur est trop occup les grer. Sil tente de les esquiver, ce nest pas sr quil puisse les viter, tant lego en est friand. Cest pourquoi les grands hommes ont prfr les abandonner totalement, car, comme le dit le shaykh Zarruq : Une piqre de frelon sur le corps est plus doux que la piqre des passions dans le cur. Cela vaut lorsque le cur sattache vouloir raliser ses passions. Autrement, le cur ne sy attache pas. Nous avons dj dit que la ralit du soufisme, cest dtre auprs de Dieu, dtach. Notre shaykh disait : Si vous voulez votre part, sachez que nul homme ayant de lattachement au cur nentre dans le monde du Malakut. Alors, mon frre, radique les racines de tes attachements, fuis ce pays dattaches et les lumires des ralits brilleront sur toi. Voil pourquoi le voyage et lmigration (hijra) sont des aspirations connues du disciple car en restant dans le monde sensible on ne se dtache pas des attachements sensibles. On a dit : Le faqir est comme leau. Lorsque leau reste trop longtemps au mme endroit, elle stagne, elle saltre. Lorsquelle peut couler, elle est bonne et douce. Selon sa facult se dplacer dans le monde sensible, le faqir peut voyager dans le monde des significations subtiles. Selon la capacit au navire de voguer, le cur voyage. L migration (hijra) est une tradition prophtique (Sunna). Lorsque le

Prophte sur lui la paix et le salut entreprit son migration, il ne se reposait plus de son combat saint (jihad) jusqu ce que Dieu lui ouvrt les terres. Peu restrent dans leur terre natale jusquau moment o Dieu conqut toutes les terres par leurs mains et quIl guida les hommes par eux. Que Dieu nous fasse profiter des grces quils ont reues, Amen ! Lorsque le cur quitte le lieu de ses passions et quil est purifi de la salet de sa ngligence, il atteint la prsence de son Seigneur et il se voit octroy la contemplation de Sa proximit. Cest pourquoi il [Ibn AtaAllah] dit : Peut-il esprer entrer en la prsence de Dieu, sil ne sest dabord purifi de ses ngligences ? Il sagit de la prsence du cur avec le Seigneur. Elle est de trois sortes : la prsence par le cur, la prsence par lesprit et la prsence par le secret. La prsence du cur est celle des voyageurs, la prsence de lesprit est celle de ceux qui regardent vers le haut et la prsence du secret est celle de ceux qui sont solidement enracins. On peut dire aussi : la prsence du cur est celle des gens de la vigilance, la prsence de lesprit est celle des gens de la contemplation, et la prsence du secret est celle des gens qui conversent directement avec Dieu. Lorsque lme continue vaciller entre linsouciance et la prsence, cest la prsence du cur. Lorsquelle arrive se reposer, elle est dans la prsence de lesprit. Lorsquelle est affermie et purifie et quelle est devenue lun des secrets de Dieu, elle est prsente par son secret. Dieu sait mieux. La prsence est pure, purifie et leve. Seuls les purifis y pntrent. Le cur impur ne peut entrer dans la mosque de la Prsence. La plus grande impuret du cur, cest linconscience vis--vis de Dieu. Le TrsHaut dit : les croyants ! Nentrez pas en prire en tant ivres, quand vous ne savez pas ce que vous dites, ni en tat dimpuret, sauf les voyageurs avant de vous laver(Coran 4 : 43). Cela signifie : napprochez pas la prire saouls damour pour ce monde, attendez dtre alertes et conscients afin de mditer ce que vous dites en prsence du Roi ; napprochez pas la prire pollus de votre inconscience, faites vos ablutions leau de linvisible. Voil ce qui est indiqu par al-Hatimi dans la biographie de Abu l-Mawahib : Fais lablution leau de linvisible si tu as en toi le secret. Sinon, fais les ablutions sches avec une bonne terre ou une pierre. Si tu es Imam, avance-toi Et accomplis la prire de Dhuhr avant le dbut de celle de Voil la prire faite avec la Connaissance du Seigneur. Si tu es lun deux, alors dverse sur le sable, la mer.

Asr.

Cela signifie : purifie ton ego avec leau de linvisible par la vision de ton Seigneur ; tu es purifi de ta vision du sensible par la contemplation de la signification subtile ; tu es purifi de ta vision du monde visible par la contemplation du monde Invisible ; tu es purifi de la vision des altrits grce leau de la Connaissance en Dieu. L le tout-autre-que-Dieu se retire de ta vision. Ds lors que tu es purifi de la vision de laltrit, tu es purifi de tout pch. Ash-Shushtari indique cela : Purifie ton il avec tes larmes verses par ta vision des altrits et tout pch te sera t. Cette eau, leau de linvisible, descend des mers pures du Jabarut jusquaux lacs des prairies du Malakut, et emplit les nuages de la misricorde qui, pousss par les vents de la guidance, parviennent la terre des bonnes mes. Puis elle emplit les valles des curs raliss et les golfes des esprits purifis. Cest ce que Dieu indique lorsquIl dit : Il fait descendre leau du ciel, les oueds coulent selon leur force. Le torrent charrie une cume flottante (Coran 13 : 17). Dieu compare la science utile une pluie descendant du Paradis. Comme la pluie qui emplit les oueds, les criques, les puits et les rivires qui coulent selon leur force et leur taille, la science utile descend des cieux du monde invisible et arrose la terre du monde sensible, et les curs servent de lit et suivent le courant, chacun selon sa capacit et sa prdisposition. Comme la pluie, qui purifie la terre de sa salet, et cest le sens des paroles du TrsHaut : le torrent charrie une cume flottante, c'est--dire tout la surface de leau, ainsi la science utile purifie le soi des impurets, le cur des altrits et des esprits mauvais vhiculs par ces impurets, et le secret intrieur des lumires ternies. Voil ce que veut dire le vers : Fais lablution leau de linvisible si tu as en toi le secret : condition que tu dtiennes le secret et la contemplation. La contemplation de lUnit de Dieu opre la ngation de la multiplicit. Cest la contemplation de limmensit, par limmensit. Celui qui ne connat pas cela ne peut pas tre totalement lav par leau de linvisible car il manque deau ou il ne sait pas bien sen servir. Il se rabat donc sur lablution sche (tayammum), la dispensation pour les faibles et les malades. Cest le sens du vers : Sinon, fais les ablutions sches avec une bonne terre ou une pierre : si la purification primordiale, qui est le retrait de laltrit, test impossible cause de la maladie de ton cur ou de ton manque de sincrit, alors reviens vers la purification de seconde place, qui est ladoration extrieure. On peut dire aussi : si tu ne peux obtenir la purification relle, qui est la purification intrieure, alors avance toi jusqu la purification mtaphorique, la purification extrieure. Si tu es incapable daccomplir la purification des Rapprochs, alors accomplis la purification des gens de la Droite. Ou ceci : si tu ne peux accomplir la purification des gens de lAmour, alors accomplis la purification de ceux que Dieu a tabli pour Le servir et quIl a choisis pour Son amour. Nous accordons abondamment tous; ceux-ci

comme ceux-l, des dons de ton Seigneur. Et les dons de ton Seigneur ne sont refuss [ personne] (Coran 17 : 20). La purification des gens de lAmour se fait par la mditation et la contemplation ; la purification des gens du service se fait par lendurance et lapplication dans leurs pratiques dadoration extrieures, comme par exemple la prire, le jene, linvocation, la psalmodie, ltude, et par ladoration intrieure, comme la crainte rvrencielle, lespoir, le dtachement, lendurance, le scrupule, le contentement, la soumission Dieu, la charit, la compassion et toutes ces choses qui les purifient de leur vision de laltrit. Ces derniers pratiquent le soufisme port vers lextrieur. Le soufisme des gens de lintrieur, cest le dtachement des tres par la contemplation du Crateur de ltre, ou encore la mise en retrait de la cration par la contemplation du Vrai Roi. Cest ce que le pote a nomme leau de linvisible. Celui qui natteint pas le soufisme des gens de lintrieur est un de ceux qui pratiquent le soufisme lablution sche sil se concentre sur les pratiques extrieures telles que la prire ou bien le jene, il est comme celui qui fait lablution avec de la bonne terre, car ses actes sont visibles comme lest la terre qui reste sur le corps aprs lablution. Sil se concentre sur des pratiques plus intrieures, comme le dtachement ou le scrupule, il est comme celui qui fait lablution la pierre, puisquon ne voit pas les traces dune ablution sche faite la pierre. LorsquIl ta dit de te retirer de laltrit vers lUnit, Il craignit que tu oublies Son instrument par manque de sagesse et que tu tombes dans lhrsie, alors le pote dit : Si tu es Imam, avance-toi. Par le mot Imam il dsignait le Prophte sur lui la paix et le salut et quiconque suit ses pas en combinant Loi (Sharia) et Ralit spirituelle (Haqiqa). Il te rappelle de suivre la Sharia de Muhammad mme si tu as ralis lUnicit. Ainsi, ton extrieur sera le cheminement (suluk) et ton intrieur sera le ravissement en Lui (jadhb). Ton extrieur sera en compagnie de la sagesse et ton intrieur, avec la Puissance. Tu dois suivre un imam parfait et suivre la voie guid par un shaykh ralis qui pourra t'apprendre comment agir par la Shari'a et qui te mnera la Ralit spirituelle (Haqiqa). Si tu ne le fais pas, tu resteras malade jamais, devant accomplir jamais l'ablution des gens malades. Regarde ce que dit al-Qarafi lorsqu'il rencontrt son matre ducateur. Il dit : J'ai fait l'ablution avec de la terre jusque l, et prsent je la fais avec de l'eau. Cela est d au fait que l'on ne trouve pas l'eau de l'invisible et en faire usage sans tenir compagnie ceux qui l'ont bue et qu'elle a enivrs et qui sont ensuite revenus de leur ivresse et ont quitt cet tat de ravissement. Si Dieu t'a fait connatre leur lection et qu'il t'a dvoil leurs secrets, de manire ce que ton me atteste de leur haut degr spirituel, et ton centre intime atteste de leur agrment de Dieu, alors remets leur les rnes de tes affaires et abandonne-toi eux de tout ton tre. Alors le pote dit : Avance-toi, si tu es imam et ils te demandent de les rejoindre. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -fit de mme. Il appelait les gens Dieu et les gens fuyaient devant lui. Ds lors qu'ils

reconnurent la Vrit, ils en firent leur imam. C'est le sens, ici, de si tu es imam. Les vers : Accomplis la prire de Fajr au dbut de celle de 'Asr, et dans une autre version, la prire de Dhuhr, expriment l'injonction de combiner la Shari'a avec l'Asr de la Ralit spirituelle. Dans de nombreux textes, le fait de faire la prire de Fajr au moment du dbut de l'heure de celle de 'Asr reprsente le fait de retourner au chemin spirituel aprs la ralisation spirituelle, ou encore celle de continuer vivre, mme aprs le ravissement spirituel44. Le disciple doit cheminer avant de parvenir au ravissement. Son dbut est cheminement (suluk) et sa fin est ravissement, comme la premire prire de la journe est celle de Fajr, et son apoge est celle de 'Asr : Retourne la prire de Fajr en dbut de journe et accomplis l la fin de la journe. Le cheminement spirituel ici-bas doit marquer ton commencement et tu dois tcher d'y revenir ton aboutissement. Voil ce que signifie la sentence : Le terme des raliss, c'est le dbut de la Shari'a. On a aussi dit : La fin du cheminement, c'est le dbut du ravissement, et la fin du ravissement, c'est le dbut du cheminement. On a aussi dit : Le signe d'arriver la fin, c'est de retourner au dbut. Nous voquerons cela en temps voulu, si Dieu le veut. Il a dit : Voil la prire de ceux qui ont la connaissance de leur Seigneur, car ils sont dans la puret et la prire perptuelle. Dieu le Trs-Haut dit : Exception faite de ceux qui prient et persvrent dans la prire (Coran 70 : 22-23) Les gens du commun ne prient que lorsqu'il est l'heure de la prire, alors que les connaissants sont toujours en oraison. On demanda l'un d'entre eux : Est-ce que le cur prie, lui aussi ? Il rpondit : -Oui, et quand il se prosterne, il ne se relve plus ! Cela signifie que lorsque l'esprit (ruh) se prosterne par merveillement devant la Beaut et la Majest, il ne s'en relve plus. C'est ce qu'indique ash-Shushtari lorsqu'il dit : Prosterne-toi merveill devant la Majest lorsque tu te rapproches, et rcites les Versets du Parfait.45 Ses mots : Si tu es l'un d'eux, alors arrose le sable avec la mer signifient : si tu es un des connaissants raliss, alors arrose ta Shari'a avec ta Ralit. Quand tu arroses ta Shari'a avec la mer de ta Ralit jusqu' l'inonder et la recouvrir, alors la Shari'a se confond la Ralit et la Ralit est comme la Shari'a et toutes tes actions se font par Dieu.
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La notion de Loi religieuse (Shari'a) et celle de loi naturelle rgissant le monde physique, sont imbriques en Islam. Le respect de la Shari'a revtit donc pour les soufis l'injonction de ne pas transgresser les lois physiques de ce monde : respect de son corps, de l'lment naturel et social, et, bien sr, cheminer Dieu suivant les modalits et les tapes du cheminement qui permettront le dploiement de l'me dans la Ralit spirituelle (Haqiqa). En effet, brler les tapes du cheminement rend la ralisation spirituelle imparfaite (c'est le cas d'al-Hallaj, par exemple), et ne pas y revenir est une impolitesse spirituelle, un mauvais exemple pour les non-raliss et cre en soi une stagnation. En effet, aprs l'annihilation en Dieu (fana) vient le moment de la subsistance et du cheminement en Lui (baqa). 45 Il s'agit des sept versets de la Fatihah, al-saba'a al mathani.

Dieu sait mieux, la russite est auprs de Dieu, et il n'y a de force ou de puissance sinon en Dieu, l'Elev, le Sublime. Ds lors que le cur se tourne vers la prsence de la puret et entre dans le lieu de l'intimit, ils s'emplissent en leur centre subtil de dons et de lumires. Il (Ibn Ata- Allah) indique cela lorsqu'il poursuit :

Ou souhaiter l'intelligence intime des mystres, s'il ne s'est repenti de ses moindres chutes?

Souhaiter quelque chose, c'est la dsirer tout en se donnant les moyens de l'obtenir. Sinon, cela ne reste qu'au niveau de la pense. On appelle fahm le geste d'obtenir la connaissance de ce qui est dsir. Les mystres intimes, ce sont les parties inscrutables de l'Unit divine. Le repentir (tawba), c'est se dtourner de tout attribut blmable. Il s'agit ici du repentir de l'lite. Les chutes, ce sont les absences et les erreurs. On ne peut avoir l'intelligence intime des mystres que si on fait preuve de persistance. On peut dire aussi que les parties inscrutables de l'Unit divine ne peuvent tre connues que par un cur isol. Si quelqu'un ne se repent pas de ses chutes et ne se libre pas de l'enchanement de ses apptits, il ne pourra pas souhaiter l'intelligence intime des parties inscrutables de l'Unit divine et ne pourra goter aux secrets des gens de l'isolement. Ahmad ibn Abi l-Hawari dit : J'ai entendu mon shaykh, Abu Sulayman ad-Darani, dire : Lorsque l'me s'habitue l'abandon des mauvaises actions, elle visite le Malakut et rapporte de son voyage son propritaire des sagesses exquises qu'un savant ne peut pas ramener avec sa science. Ahmad ibn Hambal lui rpondit : Tu dis vrai, Ahmad, et ton shaykh aussi ! Je n'ai jamais entendu de sagesse d'Islam que j'aime autant que ces paroles. Si quelqu'un agit selon sa science propre, il aura la connaissance, mais ce ne sera pas une connaissance de Dieu. On demanda al-Junayd : Quel est le chemin de l'ouverture spirituelle? Il rpondit : -C'est la science de l'Unit (tawhid) qui dlivre de la persistance dans l'erreur, la crainte rvrencielle qui coupe de la procrastination, l'espoir qui fait se mouvoir sur les chemins de l'action, le rabaissement de l'ego en le rapprochant de son terme et en l'loignant de tout espoir. On lui demanda alors : -Mais qu'obtient-on en faisant cela? Il rpondit : -Un cur isol dans lequel se trouve une science dpouille de tout sauf de l'Unit divine. Lorsque le cur est isol avec Dieu est qu'il est purifi du tout autre que Lui, il saisit les mystres de la science de l'Unit ainsi que ses concepts inscrutables et inexprimables. Ils ne paraissent que par allusion et par indication, compris et dvoils seulement ceux

qui les connaissent. Et peu sont-ils ! Si un de ceux-l divulgue de ses secrets des gens qui n'en sont pas, alors il s'expose la mise mort, comme le dit Abu Madyan : Il y a, au fond du mystre, des mystres fins et subtils. Si nous les divulguions explicitement, notre sang

coulerait !

Un autre dit : J'ai un Bien-Aim pour qui je ne cache pas mon amour, Je crains ma disgrce le Jour de la Rencontre avec Lui ! Ces mystres sont ceux de l'Essence, ce sont ceux que Dieu manifeste par allusion dans le monde des phnomnes. C'est ce qu'il (Ibn Ata- Allah) indique dans la hikma qui suit : Tnbres est le monde entier : seule l'illumine l'piphanie de Dieu en lui. Le monde, c'est celui des phnomnes, form par la Puissance et visible par l'oeil sensible. Les tnbres sont l'oppos de la lumire : c'est ce qui n'existe pas en soi. La lumire illumine l'existence car le Rl, Son piphanie (tajalli) s'y manifeste. Je dis que l'tre des phnomnes, bien qu'elle soit en ralit nontre, et la manifestation du sensible, est tnbreux car il est un voile pour celui qui se fie l'extrieur car il n'y voit pas son Seigneur, et car il est un nuage qui cache le soleil des significations subtiles celui qui s'arrte ce que lui dictent ses sens. Voil ce qu'indique ash-Shushtari lorsqu'il dit : Ne regarde pas les formes physiques : plonge dans la mer des significations et peut-tre Me verras-tu. Ainsi, nous voyons que le monde est tnbres. C'est la manifestation et lpiphanie (tajalli) du Rel qui l'illumine. Si on regarde par l'extrieur sensible, on ne peroit que les tnbres. Si on pntre jusqu' l'intrieur on peroit le sensible comme une lumire du Malakut. Dieu le Trs-Haut dit : Dieu est la lumire des cieux et de la terre (Coran 24 : 35). Ainsi les paroles du shaykh Tnbres est le monde entier ne concerne que les gens du voile, car l'extrieur des tres est incrust dans leurs curs. Pour ce qui est des gens de la connaissance, leur perception intrieure les pntre jusqu' la vision du Rl, et ils voient l'tre des phnomnes comme tant une lumire manant de l'Ocan du Jabarut, et de ce fait l'Etre entier est lumineux. Dieu le Trs-Haut dit : Dis : Regardez ce qui est dans les cieux et sur la terre (Coran 10 : 101), c'est dire : regardez la lumire de Son Malakut et les mystres de son Jabarut, ou encore : regardez les secrets des signification rigs dans ses formes.

L'Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Dieu est voil des gens du Paradis comme il est voil des gens de la terre, et le gens de la plus haute Assemble le recherchent comme vous le recherchez. Il n'est confin nulle part, et n'est pourtant jamais loin de toute chose. Les significations subtiles sont des saveurs qui ne sont ni perceptibles par l'intellect, ni transmises par les livres. Ils se peroivent par la compagnie des gens des saveurs. Alors reste soumis et ne critique pas si tu ne vois pas l'apparition de la nouvelle lune ! Remets-toi ceux qui l'ont vue de leurs yeux. Les gens se distinguent par leur perception du Rel : il y a les gens du commun, l'lite et l'lite de l'lite46. Alors il (Ibn Ata- Allah) poursuit : Quiconque, contemplant le monde, ne discerne pas Dieu En lui ou proche de lui ou avant lui ou aprs lui, N' a pas encore de lumire en soi. Entre lui et les astres de la connaissance Dressent leur voile les nuages des cratures. Les gens de la station de la subsistance en Dieu (baqa) n'ont qu' regarder l'tre des phnomnes pour tmoigner du Rel. Ils confirment cela par Dieu et ne voient rien d'autre que Lui. Par leur perfection ils attestent du moyen de Le connatre. Ils font l'exprience donc du Rel par le simple fait de faire l'exprience des moyens intermdiaires du monde. Depuis que je vois Dieu, je ne vois rien d'autre que Lui Et depuis, l'altrit nous est interdite.

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On trouve souvent cette distinction des croyants en trois catgories. Bien que chacune des catgories ait sa validit et qu'elles soient interdpendantes, le soufi dtient en lui les trois. Ibn Khaldun, dans son livre Shifa al-sa'il (traduit en franais sous le titre La Loi et la Voie d. Sindbad), numre ces trois degrs dans le combat spirituel : La Mujahada at-Taqwa (le Combat de la pit) est la recherche du salut par la pratique des actes rituels obligatoires et recommands. Il est obligatoire pour chaque musulman de rechercher cette science. L'tude des livres peut suffire si le croyant est vif d'esprit et s'il est minutieux dans sa recherche. Mais mme ce niveau, il est recommand d'avoir un professeur (shaykh mu'allim) pour viter les erreurs d'interprtation et faire disparatre l'ignorance. La Mujahada al-Istiqama (le Combat de la rectitude) consiste adopter les murs prescrites par le Coran et les usages du Prophte. Il est vivement conseill d'avoir un professeur et de rgler sa conduite sur la sienne, parce qu'il connat les dfaillances et les dviances possibles sur ce chemin. Et puis il y a la Mujahada al-Kashf (le Combat du retrait du voile). Ibn Khaldun crit : Quant au combat spirituel de l'Intuition et de la Contemplation, dont le but est le soulvement du voile du monde sensible et la connaissance du monde spirituel (), elle dpend d'une faon ncessaire et absolue d'un matre de l'initiation (), sans lequel ce combat spirituel serait vain dans la plupart des cas. C'est ce troisime niveau qui est appel Tasawwuf (soufisme).

Le shaykh Abdu s-Salam ibn Mashish a dit Abu l-Hasan47 : Abu l-Hasan ! Aiguise l'oeil de ta foi et tu verras Dieu en toute chose, avec toute chose, pour toute chose, avant toute chose, aprs toute chose, audessus de toute chose, en de de toute chose, proche de toute chose et englobant toute chose de Sa proximit. Cet englobement est une qualit divine, libre de tout conditionnement et de toute limite, libre de lieux et de directions, libre de compagnie et des distances, libre d'agir sans secours des cratures. Efface tout par Ses attributs de Premier et Dernier, Extrieur et Intrieur. Il, Lui, est Lui. Dieu tait, et rien n'tait avec Lui, et Il est comme Il tait. L'un d'eux a dit : Je n'ai rien vu sans y voir Dieu, et je ne l'ai jamais vu dans le monde temporel. Voil ce qu'a pu dire un connaissant en Dieu. Les gens du cheminement de parmi les disciples tmoignent de l'tre des phnomnes en y voyant le Crateur de l'tre, l et par Son geste. Puis l'tre est effac de leur vue par leur vision de Lui. Voil l'tat de ceux qui regardent vers le haut. Les gens de l'annihilation, eux, voient Dieu avant de voir la cration : en ralit ils ne voient plus la cration du tout car elle n'a aucune consistance en eux puisque, dans leur ivresse, ils sont absents du monde des moyens, annihils dans la Sagesse, noys dans l'ocan de lumires. Ils se trouvent aveugles de tout effet du monde. C'est ainsi que l'un d'eux a dit de cette station : Je n'ai rien vu sans y voir Dieu le prcdant. Les gens du voile ainsi que les gens de la preuve et de la dmonstration voient l'tre mais ne voient pas le Crateur de l'Etre qui est l, avant et aprs lui. Ils cherchent des preuves travers le monde de l'existence afin de prouver Son existence. Cela vaut pour le commun des musulmans de parmi les compagnons de la Droite. Ils faillent la vision et l'obtention des lumires et les soleils de la connaissance leur sont voils par les nuages des causes secondaires, bien qu'ils soient levs et que leur lumire brille. Mais le soleil doit avoir un nuage et la beaut doit avoir un voile. Combien excellents sont les vers de celui qui a dclam : Ce nest que lorsquElle soulve Son voile quElle est voile ! Comme il est trange que ce soit Sa manifestation qui L occulte ! Un autre a dit : Tu tes manifest, de sorte que Tu apparais tous, Sauf laveugle qui ne saurait voir la lune. Puis Tu tes drob aux regards, Toi, qui ne dpends aucunement des mondes. Comment pourrait-on connatre Celui qui, par Sa puissance, Sest voil? Ainsi, le fait quIl soit voil alors mme quIl est rendu manifeste te fait voir Sa toute-puissance48, comme le dit le shaykh [Ibn Ata- Allah] :
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Abu l-Hasan ash-Shadili, shaykh d'al-Mursi, lui-mme shaykh d'Ibn Ata- Allah.

Voici la preuve de Sa toute-puissance : Il se voile toi par ce qui na pas dtre avec Lui. L un de Ses Noms est al-Qahhar, Celui qui assujettit. Une des manifestations de Sa Puissance cet gard, cest quIl Se voile toi alors quIl Se fait manifeste, quIl Se manifeste alors quIl Socculte, quIl Se cache alors quIl Se montre. Il te fait connatre Sa toute-puissance lorsquIl Se voile sans voile, quIl Se rapproche de toi sans rapprochement, quIl est loin dans Sa proximit et proche dans Sa distance. Il est voil Ses cratures lorsquIl Se manifeste eux et Il Se manifeste Ses cratures alors mme quIl en est voil. Il est donc voil eux par quelque chose qui na pas dtre : lillusion (wahm). L illusion na pas dexistence propre. Il est voil par lintensit de Sa manifestation et les yeux ne peuvent Le voir cause de sa toute-puissance manifeste. On ne peut donc attribuer dexistence propre qu L Unique. Nul nest en dehors de Dieu. Le Trs-Haut dit : Toute chose sabolit lexception de Sa Face. (Coran 28 : 88) Le Trs-Haut dit aussi : Lui, le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Cach... (Coran 57 : 3) Il dit aussi : ...De quelque ct que vous vous tourniez, l est la face de Dieu... (Coran 2 : 115). Il dit aussi : ...Il est o que vous soyez... (Coran 57 : 4) Il dit aussi : ...ton Seigneur cerne tous les gens. (Coran 17 : 60) Il dit aussi : Ceux qui te font allgeance ne le font qu Dieu...49 Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Les meilleures paroles prononces par Labid sont ce que dit Labid : Tout est faux sauf Dieu et tout plaisir passe. Il a dit aussi que Dieu le Trs-Haut dit [le Jour de la Rsurrection] : O fils dAdam, Je suis tomb malade et tu ne Mas pas rendu visite. Il dira : -O Seigneur, comment puis-je Te rendre visite quand Tu es le Seigneur des mondes? Il dira : -Ne savais-tu pas que Mon serviteur Untel tait tomb malade, et tu ne las pas visit? En savais-tu pas que si tu lavais visit, tu Maurais trouv avec lui? O fils dAdam, Je tai demand te la nourriture et tu ne Mas pas nourri. Il dira :

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Dans le Lataif al-Minan, Ibn Ata- Allah donne un exemple pour aider saisir ce rapport entre le voile et la proximit, preuve de la puissance de Dieu : Seule la magnificence de Sa manifestation voile Dieu lhomme, et seule la force irrsistible de Sa lumire empche les regards de latteindre. Cest lintensit de Sa proximit qui tinterdit de goter Sa proximit ! ...Tu peux comparer cela un passant qui respire des effluves de musc dans la rue : il les peroit dautant plus quil se rapproche de la maison do elles manent, mais une fois entr dans la maison il nen sent plus le parfum. (La Sagesse des matres soufis, p.53) 49 Renvoit au sermon dallgeance pass entre le Prophte et un petit groupe de pieux Compagnons. Cest le signe dun engagement total dans le don de soi Dieu. Par ce pacte les Compagnons sengagent accepter lEnvoy de Dieu en tout geste, car Dieu est rendu explicite par la frquentation et lobissance ce dernier. Ainsi, Ibn Ajiba rappelle que Dieu se manifeste tout homme confiant en Dieu.

- Seigneur, comment puis-je Te nourrir quand Tu es le Seigneur des mondes? Il dira : -Ne savais-tu pas que mon serviteur Untel ta demand de la nourriture et tu ne las pas nourri? Ne savais-tu pas que si tu lavais nourri, tu aurais trouv la rcompense? O fils dAdam, Je tai demand de la boisson et tu ne Mas pas donn boire. Il dira : - Seigneur, comment puis-je Te donner boire quand Tu es le Seigneur des mondes? Il dira : -Mon serviteur Untel ta demand boire, et tu ne le lui as pas donn. Si tu lui avais donn boire, tu aurais srement trouv la rcompense.50 Ce hadith indique que les formes et les gens ne sont que des illusions sans ralit en soi. Ils sont comme des ombres. Ash-Shushtari a dit : La cration est Ta cration et tout geste est un geste de Toi. Alors que suis-je, moi, sinon une de ces ombres? Dans Ton existence, le voile nest pas, sauf dans les secrets des lettres. Regarde la montagne51! Tu Tes indiqu Ta propre prsence et Ton ternit est montre par les profondeurs prternelles. Par Toi-mme tu reconnais celui qui Te reconnat. Tu deviens lui en faisant vivre son coeur, O, espoir! La cration est Ta cration. Par cration il veut parler des capacits crer les formes, alors que le geste, cest le commandement de lesprit. Il rappelle que les formes proviennent de Ta science et les esprits sont de Tes secrets. Je nai pas du tout dexistence, alors comment puis-je agir par moi-mme alors que je ne suis venu qu lexistence par Toi, et en tant quune de Tes manifestations. Je ne suis quombre de Ton existence. Dans Ton existence, le voile nest pas signifie que le voile des sens na pas sa place dans Ton existence. Si le voile des sens avait une place dans Ton existence, il serait plus proche de Toi que nous, et cela est impossible puisque Tu dis : Nous sommes plus proche (de lhomme) que sa veine jugulaire. (Coran 50 : 16) Sauf dans les secrets des lettres marque une sparation nette : il ny a pas de place pour un voile des sens entre Nous et toi, mais cest le voile de la toute-puissance et le manteau de la gloire et de la force qui te garde de voir de tes yeux la lumire pure du Jabarut, car si cette lumirel se manifestait, les tres disparatraient et seraient consums par la lumire glorieuse. Cest pourquoi le croyant faible ne peut attester de lUnique, lAssujettissant, que lorsquIl se manifeste en usant des moyens du monde sensible. Cest le sens de linjonction faite Mose -la paix sur lui -lorsquil demanda Dieu une vision et que Dieu lui rpondit de
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Hadith Qudsi rapport par Muslim. Rfrence, comme Ibn Ajiba lexplicitera, Mose.

regarder la montagne et quIl dsira faire manifester de cette lumire-l. La parole : sauf dans les secrets des lettres. Regarde la montagne! signifie ceci : sauf travers le voile li au secret du la comprhension profonde de cette parole du Trs-Haut, regarde la montagne52. (Coran 7 : 143) Cest comme si Dieu disait : Mose, tu nes capable de Me voir quau travers dun voile. Alors regarde la montagne : si elle, elle est capable dendurer cela, alors toi, tu Me verras. Lorsque Dieu sest manifest sans user des moyens du monde sensible, Il se fit poussire. Dieu sait mieux. On dit de Dieu, aussi : Je suis merveille pour celui qui Me voit. Je suis lAmant et lAim et il ny a pas de deuxime. toi qui dsires aller la source de ce qui est rapport, ton o ? la recouvre. Le vin vient de toi et le rapport et le secret sont auprs de toi. Retourne ton essence et mdite. Il ny a nul autre de toi. O toi qui dsires aller la source de ce qui est rapport, sache que cest la source de la ralisation spirituelle. Ton o ? la recouvre revoie lillusion de lexistence puisque, si tu devais ne plus exister, tu connatrais alors la source de la ralisation. Le vin vient de toi, cest le fait de boire du vin de lamour qui vient de toi. Comme Il la dit : Venant de Moi, Ma coupe circule autour de Moi. Le rapport, cest ce qui est rapport de la source de la ralisation, qui vient aussi de toi. Le secret de la seigneurie est avec toi, car tu es un trsor cach. Lorsque tu dsireras le reconnatre, retourne ton essence et mdite : tu verras que toute lexistence est Une. Alors tu deviens cet Un. Le pote a dit : Bien que ce monde est multiple en dehors, Il ny a que toi qui occupes ta vie. Il a dit aussi : Mon secret fut divulgu sans parole aucune et Je le fis ainsi apparatre pour que lon vt bien que lexistence dun autre que Moi est impossible. Toute altrit qui semble me diminuer nest quimagination produite de Moi. Je suis Un, en toute chose. Je suis lAmant et Je suis L aim. L amour pour Moi, venant de Moi, est une merveille. Je suis Seul, alors comprends cela. Mon secret est rare trouver. Celui qui voit Mon Essence, me vois comme tant quelque chose. Je suis mme cach dans les replis de douceur de Mon Essence. Mes attributs, en revanche, sont visibles celui qui regarde. Cest par ces formes-l que Mon Essence peut tre connue. Annihile-toi lexistence et tu pourras apprendre dans le secret. La signification est cache car cest un voile de Moi qui Me recouvre.
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Mose, dsirant voir son Aim et ayant besoin de convaincre les fils dIsral de la vracit de son message, implora Dieu de lui montrer un signe. Dieu lui dsigna alors une montagne quIl pulvrisa sous ses yeux. Mose tomba alors en adoration devant ce quil venait de voir.

Il y a de nombreux tmoignages de connaissants en Dieu, dexpressions extatiques et de pomes damoureux propos de cette ralit, qui est en fait le secret de lUnit divine53. Chaque expression ce sujet diffre selon ce qui a t got, selon ce qui a t bu. Que Dieu nous donne accordement ces tats, nous et tous les musulmans. Ces expressions ne peuvent tre comprises que par les gens des saveurs et de lallusion. Quand ceux qui ne peuvent atteindre leur comprhension, il suffit pour eux de laisser la comprhension leurs shaykhs, de croire au tanzih parfait, de renier le tashbih, car ces significations subtiles sont des saveurs qui en peuvent se comprendre quen frquentant les gens des saveurs. Puis, il [Ibn Ata- Allah] met en vidence lerreur de croire en lexistence dun voile dissimulant Dieu le Trs-Haut par dix affirmations, tout en smerveillant du fait que ces affirmations soient si manifestes alors mme quIl est cach, quIl soit si intensment manifeste parmi les connaissants, mais quil soit si intensment cach parmi les inconscients et les ignorants. Alors il dit : Est-il concevable que quelque chose Le voile, Lui qui dvoile toute chose? L extrieur est en ralit le cach. Ce quIl cache dans le monde de lInvisible, Il manifeste dans le monde visible, si bien que les bassins du Jabarut pntrent par effusions les lumires du Malakut. Vois Ma Beaut en chaque tre humain ! L eau jaillissante coule et pntre les racines des branches : et on ne voit quune eau alors que les fleurs sont multiples. Quelle merveille! Comment se peut-il que Celui par qui on reconnat les gnoses puisse tre reconnu par les gnoses? Je mmerveille devant celui qui cherche tmoigner de Ta prsence, alors que Tu es celui qui fait tmoigner chaque tmoin! Puis il [Ibn Ata- Allah] affirme une deuxime chose : Est-il concevable que que quelque chose Le voile, Lui qui Se dvoile par toute chose? Il se dvoile par toute chose : rien na donc dexistence en dehors de Son existence. Comment quelque chose pourrait donc Le voiler? Il ny a rien pour le faire! L auteur du al-Ayniyya a dit : Tu fus dvoil dans les choses ds lors que Tu les as cres. Elles se retirent de Toi et se drapent de voiles.
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Dans le Lataif al-Minan, Ibn Ata- Allah dit : ...Cest lillusion qui te fait croire que le voile a une ralit; ce qui te voile de Dieu nest pas lexistence dune entit qui partagerait ltre avec Lui -ceci est impossible -mais simplement ton illusion quil existe autre chose que Lui ! (La sagesse des matres soufis, p.224)

Puis il [Ibn Ata- Allah] mentionna une troisime chose : Est-il concevable que que quelque chose Le voile, Lui qui Se dvoile en toute chose? Cette facult se dvoiler en toute chose rsulte de Sa puissance et Sa sagesse. Sa puissance est cache et Sa sagesse est manifeste. Toute lexistence est entre puissance et sagesse, entre lunification et la sparation. Nous avons dj mentionn ces vers : Je n'ai rien vu sans y voir Dieu, cest dire : sans y voir sa puissance et sa sagesse. Lorsque les lumires des Attributs sont dvoiles, on peut reconnatre lEssence et les sens peuvent saisir les significations subtiles. Sil ny avait pas le dense, le subtil ne serait pas reconnu. Ash-Shushtari a dit : Mon BienAim embrasse toute lexistence et se dvoile dans le noir et le blanc, dans les Chrtiens et les Juifs, dans les cochons et dans les singes, dans les lettres et les points. Ma-t-il laiss Le saisir? Ma-t-il laiss Le saisir? Puis il dit : Je lai reconnu avec le temps. Il est manifeste en tout temps, dans les eaux, dans les seaux, dans lascension et dans le dclin. Ma-t-il jamais laiss Le saisir? Ma-t-il laiss Le saisir? Puis il [Ibn Ata- Allah] mentionne une quatrime chose : Est-il concevable que que quelque chose Le voile, Lui qui se dvoile toute chose? Dieu se dvoile toute chose par les secrets et les lumires de Son Essence. Il se dvoile toute chose et toute chose Le reconnat en son for intrieur ; toute chose Le glorifie et Le louange. Dieu le Trs-Haut a dit : ...il nexiste rien qui ne clbre Sa gloire et Ses louanges. (Coran 17 : 44) Gloire Celui qui se dvoile toute chose, en toute chose. Les connaissants en Dieu saisissent cela, et les inconscients lignorent. Puis il [Ibn Ata- Allah] mentionne une cinquime chose : Est-il concevable que quelque chose Le voile, Lui qui se dvoile avant toute chose ? Toute ce qui est manifeste vient de Lui et va Lui. Il tait manifeste par Lui-mme avant la temporalit, et puis il tait manifeste Lui-Mme par Lui-Mme. Il est le Riche sans besoin aucun en Son Essence, sans tre manifest par un autre que Lui, sans avoir besoin quun autre que Lui Le reconnaisse pour exister. Tous les phnomnes sont unifis [en Lui] et laltrit est illicite, selon nous. Puis il [Ibn Ata- Allah] dit une sixime chose :

Par quoi penses-tu quIl serait voil? Il est plus manifeste que toute chose ! Comme les choses nont pas dexistence ds lors que lon admet Son existence, et quelles nont pas de manifestation propre en dehors de Sa manifestation, selon leur manifestation, elles nont pas dexistence, en essence. SIl ne se manifestait pas en toute chose, celles-ci ne seraient pas perceptibles par les yeux. Si on na pas dexistence par essence, Si Lui ntait pas, notre existence serait impossible. Lorsquil est dans un tat de voilement Dieu, lhomme considre que lexistence de son me (nafs) est ncessaire et que lexistence de Dieu le Trs-Haut est vrai en thorie. Lorsquil reconnat la Vrit, il est annihil lui-mme et parachve son anantissement. Il considre alors que lexistence de Dieu est ncessaire et que lexistence de son me est vrai en thorie, voire mme impossible. Ash-Shadili a dit : Nous contemplons Dieu par loeil de la foi et de la certitude, et cela nous pargne le besoin davoir des preuves pour confirmer lvidence. Nous ne voyons pas la cration de Dieu. Y a-t-il dexistenci en dehors du Roi, du Rel ? Ces cratures ont pourtant quelque degr dexistence, mais elles sont comme les particules de poussire dans lair : lorsque tu tentes den saisir la substance, tu ne trouves plus rien ! Il rajoute dans le Lataif al-Minan : Le plus trange est que les cratures soient perues comme relies Dieu. Partagent-elles lEtre avec Lui pour que lon puisse penser cela ? Ou sont-elles dotes dune vidence dont il serait dpourvu, de telle sorte quIl ne pourrait Se manifester que par leur intrmdiaire ? Quoi quil en soit, elles ne sont nullement en relation avec Son Essence, car cest Lui qui leur a octroy la faveur dtre relies Lui. Dailleurs, elles en sont en relation quavec Sa fonction de divinit (ilahiyyatuhu) [et non avec Son Essence]. Mais Dieu, le Sage a cre les causes intermdiaires pour ceux qui sy arrtent ; de tels tres nont pas dchir le voile et nont donc pas accs la toute-puissance divine54. Lorsque le Rel se manifeste, il le fait de manire plus clatante que les autres manifestations, car Il est la raison pour laquelle toute manifestation se manifeste, et ne socculte que devant la force de Ses manifestations, et se voile devant la force de la manifestation et du voilement. Ar-Rifai mit cette ide : Toi, exalt sois-Tu, dont le sens est subtil Nul sauf Toi portes la mante de gloire!

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La sagesse des matres soufis, p.54.

Puis il [Ibn Ata- Allah] mentionne une septime chose [pour rfuter lexistence dautres que Dieu] : Il est lUnique, et rien nexiste avec Lui : Quelle chose Le voilerait ? Tout ce qui apparat loeil est manifestation du ToutMisricordieux. L auteur du al-Ayniyya a dit : Mon Bien-Aim a manifest Sa beaut en mon miroir, et il y a des signes du Bien-Aim en chaque miroir. Lorsque Sa beaut sest manifeste dans les multiples formes, elle prit des noms et se dvoilrent la vue. Dieu le Trs-Haut est Un en Son Essence, en Ses attributs et en Ses actions. Il ny eut rien avant Lui et rien aprs Lui et rien avec Lui. Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la huitime chose : De toi Il est plus proche que toute chose : Laquelle, crois-tu, Le voilerait ? Le Trs-Haut dit : Oui, Nous avons cre lhomme. Nous savons ce que lui chuchote son me. Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire. (Coran 50 : 16) Il dit : ...nous sommes plus proches de lui que vous [qui lentourez] mais vous ne voyez pas. (Coran 56 : 85) Il dit aussi : Dieu de toute chose est Omniscient (Coran 33 : 52) et : ...si tu lves la voix, Il connat certes les secrets, mme les plus cachs. (Coran 20 : 7) La proximit de Dieu est donc une proximit de connaissance, de contemplation, et non pas une proximit de distance, puisquil ny a en ralit aucune distance entre toi et Lui. Sayyiduna Ali a dit : Dieu le Trs-Haut en provient pas de quelque chose, ni se situe-t-il dans quelque chose, ni au-dessus, ni en dessous de quelque chose : sIl lavait t, Il serait cre, Lui aussi. SIl tait au-dessus de quelque chose, Il serait soutenu. SIl tait dans quelque chose, Il serait contenu. SIl tait en dessous de quelque chose, Il serait vaincu. On lui demanda alors : - cousin de lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut ! O tait alors ton Dieu avant la cration, et o se situe-t-il alors ? Le visage dAli devint ple et il resta silencieux. Puis il dit : -Ta question O tait Dieu ? requiert une rponse sur un lieu donn. Or, Dieu navait pas de lieu. Puis Il cra lespace et le temps et Il est maintenant comme Il tait avant : hors de lespace et du temps.

Ash-Shadili a dit : Dieu me demanda : Ali, parle par Moi et indique Moi [aux hommes]. Je suis Tout. Voici ce que lon trouve dans le Sahih de Bukhari : Dieu le Trs-Haut dit : Le fils dAdam maudit le temps, mais Je suis le temps. La nuit et le jour sont dans Ma main. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Ne maudissez pas le temps. Dieu est le temps. Dieu sait mieux. Puis il [Ibn Ata- Allah] mentionne la neuvime chose : Quelle chose Le voilerait ? Aucune, sans Lui, naurait t ! Dieu dit : Celui qui appartient la royaut des cieux et de la terre...a cre toute chose en y mettant la juste mesure (Coran 25 : 2) et Il a dit : Quant Nous, toute chose Nous avons cre la mesure. (Coran 54 : 49) Ainsi, tout ce qui apparat dans le monde visible mane du monde de lInvisible, et tout ce qui merge dans le monde du Malakut est une manation de locan du Jabarut. Les choses nont dexistence que par Lui, elles nont de substance que par Lui, et on ne peut associer ces choses Lui, car elles sont purement non-existantes ! Tirant leur substance de lillusion de leur existence, elles sont confines dans le temps et dans lphmre. On ne peut associer le non-tre et lEtre, le temporel et lternel. Voil pourquoi le shaykh [Ibn Ata- Allah] sest tonn que lon les associe. Il dit : O mystre que lEtre apparaisse dans le nant et que subsiste le temporel avec Celui qui a lattribut de lternit ! Voil la dixime affirmation (de lUnit divine). L Etre et le non-tre sont des opposs qui ne peuvent sassocier. Le temporel et lextra-temporel sont des contraires qui ne peuvent tre combins. Nous avons affirm que lexistence de Dieu est une vidence et que tout ce qui est autre que Lui est en ralit non-existence. Lorsque lexistence apparat, elle vient rfuter son oppos, cest dire la nonexistence. Comment peut-on donc concevoir que cette dernire vienne voiler Dieu, alors quelle nexiste pas ? L erreur ne masque pas la Vrit. Dieu dit : Voil Dieu, votre Seigneur Vritable. Hors de la Vrit, il nest qugarement. (Coran 10 : 32) En Son existence, les choses nont pas dexistence. Cela rfute lide de lincarnation de Dieu (hulul) car lincarnation exige lexistence dun autre que Lui afin que Sa Seigneurie puisse y descendre. Comme ncessairement tout autre que Lui est nonexistant, lincarnation de Dieu est inconcevable. Voil ce qui est indiqu dans al-Ayniyya :

Lui.

Isole Dieu loin de la conception de lincarnation. Il ny a dautre que

Il sagit ici de laffirmation de lUnit de Dieu (tawhid). Le temporel et lternel ne sont pas associables. Ds lors que le temporel rejoint lternel, le temporel svanouit et seul lternel subsiste. Un homme dit en prsence dAl-Junayd : Gloire Dieu ! sans ajouter la suite le Seigneur des mondes. Al-Junayd lui dit alors : -Dis la suite (de la formule), mon frre ! L homme lui dit : -Mais que valent ces mondes pour que lon les mentionne ses cts ? Al-Junayd lui rpondit : -Mon frre, quand le temporel rejoint lternel, le temporel svanouit et seul subsiste lEternel. Toutes les choses sont dans le non-tre, car le temporel na pas de substance face lUnique, ternel. Il [Ibn Ata- Allah] rfute donc lide de lidentification Dieu (ittihad) car lidentification affirme que lEternel se joint au temporel et quils sunifient et deviennent une seule chose. Voil qui est impossible car cette perception des choses se base sur la possibilit dun autre que Dieu 55! Ibn al-Farid dit : Mon me (ruh) a dambul avec moi partout o ils se mlent lUnit, Il doit bien y avoir un corps qui puisse en tre pntr. Pour lui, lUnit sapplique lme qui atteint sa source aprs avoir t purifie. Cest pourquoi il dit ...un corps qui puisse en tre pntr. Le Rel est Un en Son royaume, intemporel, ternel, post-ternel, tranger lide dincarnation (hulul) et celle didentification (ittihad), pur, sans associs, sans pairs. Il tait alors mme quil ny avait do ou de lieu, et Il est maintenant comme Il tait alors. Voici en partie ce que lon attribue Sayyiduna Ali : Jai vu mon Seigneur avec loeil de mon coeur et jai dit : Nul doute ce sujet : Tu es bien Toi ! Tu es Celui qui embrasse tout lieu
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Ibn Ajiba fait rfrence un point doctrinal du soufisme en matire de tawhid (science de lUnit). Il y a deux conceptions de la rencontre mystique : - Celle de littihad, de lidentification ou du devenir Un. Il sagit pour le cheminant davoir pour intention de parvenir sidentifier par amour Dieu. Il suppose toutefois le maintien dune dualit de substance dans lunion au divin. Cette conception, appele parfois wahdat shuhud, a jailli au grand jour dans les cercles shadili du Xe sicle avec laffaireal-Hallaj. -La deuxime conception, celle dIbn Ajiba, est celle de wahdat al-wujud, o Unicit de ltre. L ego est annihil, Dieu volatise ltre contingent et le dernier degr atteint par le disciple mne au recouvrementdune seule substance et au dvoilement dune seule Ralit. Cest la vision dIbn Arabi ou de Hujwiri, par exemple. cf. Habib Hirche, A propos du soufisme, article du site web Oumma.com, dit le 15 / 12 / 2002.

ainsi il ny a nulle part, et puis : Te voici ! Pour Toi, il ny a point de o pour quun o puisse te localiser. L illusion en Toi na pas de ralit pour quelle puisse savoir qui Tu es. De Ta science Tu embrasses toute chose et Tu es le Seul que je vois. Dans mon annihilation, il y a lannihilation de mon annihilation, Et dans mon annihilation, cest toi que je vois ! On demanda Abu l-Hasan an-Nuri : -O est Dieu par rapport Ses cratures ? Il rpondit : -Dieu tait alors mme que nul lieu ntait, et que les cratures taient dans le non-tre. Il est o Il tait alors, il est prsent o Il est, cest dire dans le non-lieu. Dans lhistoire des accusations faites lencontre des soufis, le Qadi Ali ibn Thawr demanda ce dernier : -Quest alors ce monde o nous nous trouvons, et ces cratures manifestes ? Il rpondit : -Cest la Puissance manifeste, cest un Royaume immense par lequel les cratures sont manifestes et qui proviennent de Lui, mais qui ne sont en aucun cas en lien avec Lui ou spares de Lui. Il est libre de toute chose car Il nen a pas besoin, mais elles ne sont pas libres de Lui. Le Qadi lui dit : -Tu dis vrai. Dis-moi alors ce quIl attend de Sa cration ? Il rpondit : -Ce quils ont. Il demanda : -A-t-il voulu que les incrdules ne croient pas en Lui ? Il rpondit : -Croiraient-ils, sIl navait pas voulu que ce soit ainsi ? Il dit alors : -Dis-moi, alors : quel est le dsir de Dieu pour crer des groupes et des religions diffrentes ? Il rpondit : -Il dsire faire raliser Sa Puissance, clarifier Sa sagesse, forcer Sa misricorde et manifester Sa justice et Sa bont. Il indiquait ici que les manifestations du Rel se font de trois manires : une manire o Il manifeste aux hommes Sa gnrosit et Sa douceur -ce sont les hommes de la soumission Dieu et de lexcellence (ihsan) ; une manire o il manifeste aux hommes Sa clmence et Sa patience -ce sont les pcheurs de parmi les croyants ; et une manire o Il manifeste Sa dure rtribution et Son courroux - aux hommes de la

mcrance et de la transgression. Voil le secret de lpiphanie du Rel. Dieu sait mieux. Voici en rsum ce que contient le premier chapitre de ce livre. Il y a trois niveaux doeuvres : les oeuvres de la Loi (Sharia), celles de la Voie (Tariqa) et celles de la Ralit divine (Haqiqa), ou, pourrait-on dire : les actes de Soumission (Islam), celles de la foi (iman) et celles de lExcellence (ihsan). Il sagit du dbut, du milieu, et de la fin. Un des signes que lon parvient la fin, cest de retourner Dieu dans lapplication du dbut. Il ta enjoint retourner Lui, de ten remettre Lui sans compter sur lagissement, bien que laction existe. Puis Il ta indiqu la politesse spirituelle adopter face au dtachement du monde (tajrid) et aux causes intermdiaires. Puis, lorsque tu chemines sur la voie, il ta interdit de te proccuper de ton intrieur, de te dlester du gouvernement de toi-mme, car cest source de turbidit. Puis Il ta lev jusqu poursuivre ce qui tes demand et ngliger ce qui tes garanti, raison pour laquelle loeil de ton coeur sest ouvert. Une partie de ce qui tes garanti, cest ce que tu demandes dans tes supplications. Mais nessaie pas dacclrer le dlai imparti et gardetoi de douter de Sa grce. LorsquIl te fait une promesse, ne doute pas de Sa promesse ou de ce qui te sera octroy en matire de Sa reconnaissance et de Sa puissance. Les actions des gens du commencement sont de diffrentes sortes selon les formes quelles prennent. De ses mots Le signe que lon compte sur laction... jusqu les oeuvres sont des formes figes..., il sagit des actions de la Sharia, qui est le degr de la Soumission (Islam). Ses mots les oeuvres sont des formes figes... jusqu Tnbres est le monde entier... sappliquent aux actions de la Voie (Tariqa), la station de la foi, et son point central est la purification et leffort tourn vers lintrieur. Il ta enjoint la sincrit et la droiture. Cest le lieu de la sincrit et de lobscurit car cest l quelle se manifeste. Il ta conseill la retraite afin que tu affermisses ta rflexion et que tu purifies le miroir de ton coeur des formes existencies afin de le prparer recevoir les soleils de la connaissance divine. Et puis le porte te sera ouverte, le voile te sera t et On te dira : Te voici avec ton Seigneur. Cest le sens de la hikma : Tnbres est le monde entier... jusqu la fin du chapitre. Pour toi, il [Ibn Ata- Allah] a fendu le voile de lillusion, sous tous ses aspects. Que Dieu lui donne en retour le meilleur de Sa rcompense, et quIl lui donne Son agrment auprs de Ses prophtes et des Ses aims. Puissions-nous suivre leurs pas, nous et tous ceux quIl aime, Amen ! Ds lors quil ta amen jusqu la Prsence, il te dirige vers la courtoisie spirituelle (adab) adopter, et il commence le chapitre suivant, te transmettant des choses sur ce sujet quil tient lui-mme des connaissants.

Chapitre 2. Na pas abandonn lignorance celui qui veut que, dans linstant prsent, advienne autre chose que ce que Dieu y manifeste. L ignorance, cest le contraire de la connaissance, et il sagit ici de lignorance qui est manque de connaissance de lObjectif. Elle est de deux sortes : lignorance simple et la complexe. La simple, cest celle de la personne qui est ignorante mais qui est consciente de son ignorance. La complexe, cest celle de celui qui ignore son ignorance. La pire sorte dignorance, cest celle dtre ignorant de son ignorance, et celle de nier Dieu aprs avoir cherch le reconnatre. Une des courtoisies spirituelles (adab)du connaissant en Dieu, cest de reconnatre les choses o elles se trouvent et daller en leur sens l o quelles aillent. Ds lors que la toute-puissance divine lamne jusqu la contemplation, il est alors dans la perfection, sans dfault. L auteur du al-Ayniyya dit ce propos : Si tu appliques la Beaut tout chose laide, Les subtilits de la Beaut sempresseront toi. Sa Beaut complte limperfection de la laideur. Il ny a alors nulle imperfection, nulle laideur. An-Nuri a dit : Les cratures ont ce que Dieu dsire leur donner. Lorsque Dieu place quelquun dans une station, il incombe au connaissant en Dieu dy rester par le coeur, quelle que soit la station (et la situation), mme sil dsire la quitter par souci de Sharia. L un deux [des connaissants] a dit : Celui qui jauge les hommes avec la Sharia na de cesse de les condamner, mais celui qui les jauge avec la Ralit divine, les pardonne. Extrieurement, il incombe de traiter les cratures par la Sharia, de les y rappeler, et par la Ralit intrieurement, afin de ne pas les juger. Celui qui veut quadvienne autre chose que ce que Dieu manifest linstant prsent, pour lui ou pour un autre, na amass quignorance et na rien abandonn de cette dernire puisquil soppose au Dcret et il combat le Tout-Puissant. Dieu le Trs-Haut dit : ...ton Seigneur est prompt raliser ce quIl veut. (Coran 11 : 107) Si ton Seigneur lavait voulu, il laurait fait ! Si ton Seigneur lavait voulu, tous les hommes de la Terre auraient cru. Peux-tu forcer les gens croire ? On rapporte que Dieu le Trs-Haut a dit : Celui qui nest pas satisfait de Mon dcret et qui ne fait pas preuve de patience lorsquil est afflig : quil quitte Mon paradis et quIl prenne un autre Seigneur que Moi ! Abdullah ibn Masud et Ibn Abbas ont dit : Je prfre tenir un charbon ardent qui brle ce quil doit brler et qui laisse ce quil doit laisser, que dire : Si seulement telle chose ntait pas !, ou propos dune chose qui nest pas : Si seulement elle tait ! Abu Uthman a dit :

Pendant quarante annes Dieu ne ma pas mis dans un tat qui me dplaisait sans que je sois en colre daller vers un autre tat. Le shaykh Ali a dit : Quiconque reconnat les gens des ralits lextrieur et ne conteste aucun de leurs tats intrieurs obtiendra ce quils dtiennent entre leurs mains et ne sera priv daucun de leurs biens (spirituels). Le connaissant de Dieu combine le bien prsent en chaque groupe [xotrique et sotrique] et tient compagnie aux deux. Chaque groupe a sa coloration propre, disait le shaykh de notre shaykh, sidi Ahmad al-Yamani. Il ne reniait aucun aspect de la cration. Il udiait avec les gens de lextrieur les choses extrieures, leur transmettant sa science et perfectionnant leur connaissance, et il tudiait avec les gens de lintrieur sur des affaires intrieures, leur transmettant sa science et perfectionnant leur connaissance. Il profita donc pleinement des deux groupes, par la connaissance et la sagesse que Dieu lui avait donnes. On dit du saint (wali) parfait quil parle chacun en fonction de leur niveau et quil comble toutes les attentes. Par ailleurs, si on pense aux hadiths du Prophte -sur lui la paix et le salut -on trouve quils ont aussi cette qualit, puisquil est le matre des connaissants de Dieu et le modle des cheminants vers Dieu. Il tablit les hommes dans la sagesse que Dieu avait dcrt pour eux et les y encouragea. Cest la raison pour laquelle on peut constater des hadiths qui semblent contradictoires alors quen ralit il ny a aucune contradiction. Si tu regardes les hadiths sur linvocation de Dieu (dhikr), tu en conclues quil ny a rien de mieux que linvocation ; si tu regardes les hadiths sur le jihad, tu en conclues quil ny a rien de meilleur. Si tu regardes les hadiths sur lexcellence dacqurir la science, tu dis quil ny a rien de meilleur. Si tu examines les hadiths sur lascse et sur le dtachement des choses de ce monde, tu trouves quil ny a rien de mieux. Si tu regardes les hadiths sur le fait de gagner sa vie et de servir sa famille, la mme chose est aussi vraie. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -prescrivit la sagesse dans chaque tche afin que lon dise quil ny a rien de mieux que de bien laccomplir. Ainsi, les gens de chaque catgorie resteraient appliqus et y verraient une prsence vidente de leur Seigneur. Il ne leur dit pas de changer dtat, mais affirma que Dieu avait dcrt la sagesse pour chacun deux. Il les tablit donc leur place et les encouragea y oeuvrer de telle manire quen lisant les hadiths au sujet de son occupation, il se dise quil na rien de mieux faire. Et en effet, les gens nont rien de mieux faire. En rsum : le connaissant en Dieu ne rejette rien et nignore rien. L un des connaissants a dit : Il ny a rien dans le monde de possiblement plus splendide que ce qui est. On peut linterprter ainsi : dans la prescience de Dieu rien dautre (que Son dcret) nest possible et il ny a donc rien de plus splendide que ce qui est. Nous voquerons cela plus loi, si Dieu le veut. Et Il sait mieux. Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la deuxime attitude spirituelle face la Sainte Prsence, qui est celle dabandonner limbcillit humaine. Il dit :

Ajourner tes oeuvres pour un temps o tu serais libre, cest sacrifier aux penchants de lme. Ajourner quelque chose, cest la laisser passer. Ce qui est signifi ici, cest que tu remets les choses, tu ten dtournes en attendant quelles soient plus faciles faire. (Mais en ralit) le temps o tu est libre, cest le moment o tu as fait ce que tu devais faire. Le coeur est vritablement libre lorsquil na rien qui le proccupe. Les membres du corps sont libres lorsquils nont plus travailler. Sacrifier aux penchants de lme est une forme inintelligence. Une des vertus spirituelles (adab) du connaissant en Dieu, cest dtre intellectuellement veill et dun esprit clairvoyant. Cest faire preuve dintelligence que de saisir les opportunits pour agir et de sempresser dagir sans faire traner les choses, sans rester assis y songer, car sil rate loccasion de saisir linstant, celui-ci ne lui sera pas remplac, et ce qui sera obtenu la place sera sans vritable valeur. Dans un hadith, lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Un signe dintelligence, cest de tenir en aversion le monde de lillusion et de se tourner vers le monde de lternit, de prparer des provisions pour le sjour dans la tombe et de se prdisposer au Jour du Rassemblement. Il a aussi dit : L homme dou dintelligence, cest celui qui subvient ses besoins et qui oeuvre pour ce qui advient aprs la mort. L imbcile, cest celui qui suit son ego (nafs) et sa passion et qui pense Dieu sans agir. Dans les feuillets dAbraham -sur lui la paix : L homme dou dintelligence, tant que son intelligence a sa juste mesure, doit avoir certaines heures : une heure o il converse avec son Seigneur, une heure o il subvient ses besoins, une heure o il mdite sur la cration de Dieu, une heure o il est libre de son besoin de manger ou de boire. L homme intelligent ne doit agir que pour trois choses : sapprovisionner pour lAu-del, subvenir aux besoins de son existence et jouir de choses non illicites. L homme intelligent doit tre clairvoyant dans sa gestion du temps ; il doit saffairer dans ses obligations et surveiller sa langue. Celui qui considre ses paroles au mme titre que ses actions parle peu sauf de ce qui le regarde. Le fait dajourner ses oeuvres jusqu plus tard, quand le coeur o le corps sera inoccup est vraiment un signe dimbcillit et dinintelligence. Cest une illusion. Comment peux-tu attendre un ventuel futur pour agir alors que la mort peut te tomber dessus au moment o tu ty attends le moins ? De plus, tu prsumes que tu atteindras un moment dinoccupation, mais tu nes jamais labri dune autre obligation qui peut se prsenter toi. Le fait dtre libre de toute activit est rare, selon les mots du Prophte -sur lui la paix et le salut : Il y a deux grces o souvent les gens sont tromps : la bonne sant et le temps libre, cest dire que nombreux sont ceux qui manquent de ces deux grces, car nombreux sont ceux qui ne se proccupent que de ce monde ou qui sont tromps par leurs passions, ou qui tombent malades, ou sont dans laffliction. Nous comprenons ainsi que peu sont ceux qui

Dieu a donn une bonne sant et du temps libre. Lorsquils occupent ce temps et cette sant la soumission Dieu, ils sont reconnaissants et reoivent une large rcompense. Lorsquils ne le font pas, alors ils passent ct de beaucoup, et ils ne font pas montre de reconnaissance pour ces deux grces. Elles devraient donc leur tre retires. Cest aussi une route vers la dception. Les paroles du shaykh sur la dception seront exprimes plus loin. La pire dception, cest de ne pas avancer vers Lui alors que lon na plus que trs peu dattachements au monde. L homme doit couper ses liens (au monde) et ses attachements, contrer ses passions, se mettre au service de son Matre, et ne pas remettre ses affaires plus tard, car le faqir est le fils de linstant. Tu le trouveras occup la rflexion, la recherche, linvocation, la discussion spirituelle ou au service de son shaykh qui lamnera jusqu son Matre. Jai dit un frre : Le faqir vridique, cest celui qui na de pense ou daction que par la Prsence, ou alors par ce qui le placera dans la Prsence. Dieu sait mieux. Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la troisime attitude spirituelle, qui est de rester l o Dieu tas mis : Ne demande pas Dieu de te sortir dun tat pour tutiliser dans un autre. Sil le voulait, Il se servirait de toi sans te changer dtat. Une des attitudes vertueuses du connaissant en Dieu, cest de se contenter de la connaissance apporte par Dieu, qui le permet de se dispenser de tout autre que Lui. Lorsque Dieu le met dans un tat, il ne le rejette pas et ne cherche pas sen librer pour en rejoindre un autre. Si Dieu voulait le sortir dun tat pour lutiliser dans un autre, Il se servirait de lui sans quon lui demande de le faire. On doit rester l o le Rel la mis jusqu ce quIl soit Celui qui le sorte de ltat, tout comme Il la mis. Et dis : O mon Seigneur, fais que jentre par une entre sincre et que je sorte par une sortie sincre... (Coran 17 : 80) L entre sincre, cest lentre par Dieu ; la sortie sincre, cest la sortie par Dieu. Voil une comprhension venue de Dieu, et cest le fruit de la ralisation de la connaissance divine. Si le connaissant en Dieu est clibataire, il ne souhaite pas se marier. Sil est mari, il ne souhaite pas divorcer. Sil est pauvre, il ne souhaite pas senrichir. Sil est riche, il ne souhaite pas sappauvrir. Sil est puissant, il naspire pas au rabaissement et sil est rabaiss, il naspire pas au pouvoir. Sil est contract, il ne souhaite pas la dilatation et sil est dilat, il ne souhaite pas la contraction. Sil est fort, il ne souhaite pas la faiblesse et sil est faible, il ne souhaite pas la force. Sil est domicili, il ne souhaite pas le voyage et sil voyage, il ne souhaite pas se domicilier. Et la mme chose vaut pour tous les tats. Il attend de voir ce que Dieu fera de lui et ne cherche pas par lui-mme les moyens deffectuer un changement dtat. Il est comme

le mort entre les mains du laveur ou comme un stylo tenu par des doigts, comme le dit lauteur du al-Ayniyya : Je me vois comme un instrument quIl manipule. Je suis un stylo et les dcrets sont les doigts ! Le Trs-Haut dit : Ton Seigneur cre ce quIl veut et Il choisit ; il ne leur a jamais appartenu de choisir. (Coran 28 : 68). Il dit : ...vous ne saurez vouloir, moins que Dieu veuille. (Coran 76 : 30) Dieu rvla Daud [David] : Daud, toi tu veux et Moi Je veux, mais il ny a seulement ce que Moi Je veux. Si tu abandonnes Moi ce que Je veux, Je te donnerai ce que tu veux. Si tu nabandonnes pas Moi ce que Je veux, je tpuiserai dans ce que tu veux, mais cela encore cest Moi qui le veux. L Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit Abu Hurayra : L encre est sche pour ce qui est de ce qui tadviendra. Dans un autre hadith : L encre est sche et les pages sont ranges. Le shaykh de nos shaykhs, sidi Ahmad al-Yamani dit lorsque lui et ses compagnons furent interrogs sur la ralit de la saintet : La ralit de la saintet, cest lorsquune personne sassied lombre, il ne dsire pas se mettre au soleil, et lorsquil est au soleil, il ne dsire pas sasseoir lombre. Tout ceci vaut lorsque lon a le choix, et non pour les choses vitales. Nous avons dj mentionn ce qu dit le shaykh sidi Ali : Un des attributs du saint accompli, cest quil nprouve le besoin que dtre dans ltat o son Matre la mis sur le moment, cest dire quil na de volont que dans ce qui mane de la Puissance divine et ne dsire rien dautre. Lorsque le connaissant en Dieu reoit une effluve seigneuriale (tajalli), cest dire lorsquil passe dun tat un autre, il doit rester sur ses gardes et patienter jusquau moment o il voit que cela vient de Dieu, par un signe extrieur o bien par une voix intrieure. Il doit rester lcoute de ces voix. Dieu sadresse Lui par le biais quIl dsire. Ce biais est valide, il a t maintes fois utilis lgard des connaissants en Dieu : ainsi, ils ne sont mus que par la Volont de Dieu et par Son Messager, car il ny a aucune sparation chez les gens de lunification. Que Dieu nous fasse comme ceux-l, Amen ! Tout cela vaut si ltat dans lequel tu es mis est conforme la Sharia. Sil ne lest pas, alors cherche le quitter par tous les moyens ! Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la quatrime attitude spirituelle, qui est celle dlever son aspiration (himma) au-del des tres et lascension constante travers les stations de la connaissance spirituelle : Jamais itinrant narrta son aspiration ce qui lui a t dvoil, Sans entendre aussitt les voix de la vrit : Celui que tu cherches est en avant ! Et si les apparences des cratures font miroiter leur charme,

Aussitt leurs ralits profondes te crient : Nous sommes une tentation, ne sois pas parjure. L aspiration (himma) du voyageur, cest la force qui le pousse au voyage. Arrter son aspiration, cest croire quil est arriv au terme o que cela suffit pour lui. Les voix de la vrit et de lInvisible, ce sont ce les dvoilements de la source de la ralisation spirituelle. L apparence faisant miroiter son charme en est une manifestation mais qui a lintention de te faire tincliner devant elle. L apparence des cratures cest la beaut et lapparente sagesse qui les recouvre. Leurs ralits profondes sont leurs lumires intrieures et cest le lieu de la manifestation de leurs significations subtiles. Le cheminant est celui qui vit ces choses. Sil les vit en lui-mme, il est un cheminant classique. Sil les vit par Dieu, il est un cheminant ravi lui-mme (majdhub). Il passe par trois stations : lannihilation dans les Actions, lannihilation dans les Attributs et lannihilation dans lEssence. On pourrait dire, aussi : annihilation dans le Nom, annihilation dans lEssence et annihilation de lannihilation -cest la station de la subsistance en Dieu (baqa)56. Puis cest une lvation sans fin. Lorsque le secret de lUnicit divine est dvoil au cheminant et quil gote la douceur et que son aspiration dsire sarrter cette station, les voix de la Ralit et de la constance lui crient : Celui que tu cherches est en avant ! Lorsquil parvient jusqu la station de lannihilation dans les Attributs et que le secret dUnicit des Attributs lui est rvl, il se tourne alors vers lannihilation dans lEssence, et son aspiration dsire sarrter cette station, les voix caches de la Ralit de lannihilation dans lEssence lui crient : Celui que tu cherches est en avant ! Lorsquil parvient lannihilation dans lEssence et que le secret de lUnicit de lEssence lui est dvoil, et son aspiration dsire sarrter cette station, les voix caches de la ralit de lannihilation de lannihilation, ou la ralit de la subsistance en Dieu, lui crient : Celui que tu cherches est en avant ! Lorsquil parvient la subsistance, les voix caches des sciences invisibles lappellent et lui disent : Et dis : O mon Seigneur, accrot mes connaissances ! (Coran 20 : 114) Le Prophte -sur lui la paix et le salut -dit : Je ne peux te louanger comme Toi Tu te louanges. On peut dire, aussi : Lorsque le cheminant se voit dvoiler lannihilation dans le Nom, quil gote la douceur dans laction et dans linvocation et que son aspiration veut sarrter l, les voix caches de lannihilation dans lEssence lappellent et lui disent : Celui que tu cherches est toujours en avant ! Lorsquil parvient la station de lannihilation dans lEssence et quil en gote la douceur, mais quil sest pas solidement enracin et que son aspiration veut donc se suffire de cela, les voix caches de la Ralit de lenracinement lui crient : Celui que tu cherches est en avant ! Lorsquil prend de lenracinement mais ne
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En soufisme on nomme fana lextinction de soi en Dieu, et baqa la subsistance en Lui, dans lobissance aux lois de ce monde.

recherche pas aller au-del, les voix caches de lascension lappellent et lui disent : Celui que tu cherches est en avant ! Et cest ainsi pour chaque station. Celle qui est devant lui linterpelle. O gens de Yathrib ! Ne demeurez pas ici. (Coran 33 : 13) Lorsque laspect extrieur des tres dvoilent leur splendeur au cheminant ou au connaissant en Dieu par la rupture de les schmas habituels, par le fait quil peut les commander ou disposer deux comme il le veut grce la force de son aspiration (himma), comme, par exemple, marcher sur leau, voler dans le ciel, faire jaillir de leau, faire apparatre la nourriture et dautre miracles de ce genre, et que laspiration du cheminant est tent de sarrter ces aspects extrieurs pour en savourer les gots, les voix caches des significations subtiles des tres lappellent et lui disent : Nous sommes l afin de tprouver, afin de voir si tu te contentes de ces formes physiques plutt que de reconnatre leur Matre, Celui qui les a manifest, et afin de voir si tu ten dtourneras pour aller vers la lumire de leurs significations subtiles et contempler leur Matre, Celui qui les fait tre. Prends garde ne pas oublier, ne pas renier, Celui qui les a manifest. Sinon tu rejoindras ceux qui le renient, les ignorants. Dans le al-Bughya, as-Sahili donne une mtaphore pour ces stations et pour le voyage au travers de ce dernier. Il dit : Cest comme le roi qui apparat laube et qui nous envoie des messagers qui portent une lettre venant de lui. Ils nous lisent la lettre du roi et nous fait nous languir de lui, par la mention de sa gnrosit et de ses qualits. Certaines personnes se dtournent de lobissance et de la soumission. Ce sont les non-croyants. Dautres personnes acceptent de le servir mais ne peuvent slever la prsence du roi. Cest le cas du commun des musulmans dont lamour et la certitude sont faibles. Dautres personnes se languissent du roi et dentrer en sa prsence. Les messagers leur disent alors : Nous allons faire le voyage avec vous afin de vous faire connatre le chemin. Ils ouvrent donc la marche et font le voyage avec eux. Le Roi leur a fait construire des maisons et des stations o ils peuvent faire halte. Chaque station est plus belle que celle qui la prcdait, et cela jusqu larrive la Prsence du roi. Lorsquils sarrtent la premire station ils voient la beaut et la splendeur du lieu, et ils veulent y rester. Les messagers du roi leur disent alors : Ce que tu cherches est encore plus en avant ! Ils se lvent donc et quittent la station. Lorsquils arrivent la deuxime station, ils trouvent quelle est encore meilleure que la prcdente, alors ils veulent y demeurer. Les messagers les font voyager jusqu la station qui est au-del. Ainsi ils traversent les stations, lune aprs lautre, jusqu arriver jusquau roi. Les messagers leur disent alors : Vous voici avec votre Seigneur ! Ils sont donc soulags de leur fatigue et peuvent rester assis et contempler. Les messagers, ce sont les prophtes que Dieu a envoys et leurs reprsentants de parmi ceux qui suivent leurs pas, ceux qui unissent la Sharia et la ralit (Haqiqa). Les stations sont celles que le cheminant traverse.

Ash-Shushtari a indiqu que lon ne doit pas sarrter ces stations ou aux miracles. Il a dit : cheminant, ne te tourne pas vers laltrit, tout ce qui est autre que Dieu est autre. Utilise Son invocation (dhikr) comme dune protection. Ne tinstalle pas dans une station -elle nest quun voile. Sois prompt au voyage et recherche le secours. Ds que tu vois les rangs qui sexposent toi, quitte-les. Nous lavons fait. Dis : Je nai de vise que Ton Essence. Les formes manifestes ne sont pas et il ny a aucun choix possible. Sache que les attitudes spirituelles que le shaykh a mentionnes dans ce chapitre sappliquent aux connaissants en Dieu, bien que les autres sont aussi concerns. Cela sapplique aussi pour les autres car on peut en faire une gnralit : tout cheminant slve une station et devant lui se trouve le chemin qui doit emprunter pour se complter. Et Dieu le Trs-Haut sait mieux. Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la cinquime attitude spirituelle vis-vis de Dieu, qui est celle de cesser de Le chercher et de Lui demander quelque chose. Cela indique que le vritable courtoisie spirituelle, cest dabandonner la recherche ! Lui demander quelque chose cest le suspecter, Le chercher cest tre absent de Lui, Chercher quelquun dautre cest manquer de pudeur envers Lui, Et demander quelquun dautre cest tre trs loin de Lui ! Lorsque tu Lui demandes quelque chose, cest par retraite du monde ou par humble prire. Lorsque tu Le cherches, cest par investigation et par dduction. Chercher quelquun dautre que Lui, cest manquer de pudeur et de sincrit. Et demander quelquun dautre que Lui, cest par flatterie ou par requte. Il rsulte quatre attitudes : la recherche du Rel et Lui demander quelque chose, le recherche du faux et lui demander quelque chose. Seuls les gens de la connaissance de Dieu savent cela. Pour ce qui est du fait de Lui demander quelque chose, tu le fais parce que tu doutes de Lui : tu lui adresses tes requtes par peur quIl toublie ou bien quIl te nglige. Mais on ne peut rveiller quelquun que pour qui lassoupissement est possible et on ne peut rappeler quelquun

que pour qui loubli est possible ! Et Dieu nest certainement jamais inattentif ce que vous faites. (Coran 2 : 74) Allah ne suffit-il pas Son adorateur ? (Coran 39 : 36) Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Celui qui, en Minvoquant, oublie de madresser une requte, Je lui donnerai plus qu ceux qui le font. Il est donc meilleur pour le connaissant de Dieu de rester silencieux sous le passage des dcrets que la retraite et lhumble supplication. Le shaykh de nos shaykhs, Moulay al-Arabi, a dit : le vritable faqir ne recherche pas dtats. Sil doit rechercher quelque chose, que ce soit la connaissance ultime de Dieu. Lorsquon procde des supplications, ce doit tre par pur esprit de servitude et de sagesse, et non pas une demande de recevoir son lot. Et cela parce que, de toute manire, ce qui test destin tarrivera de toutes les faons. Si tu Lui demandais de ne pas le recevoir, Il ne te rpondrait pas. Il y a divergence parmi les soufis au sujet du fait quil vaille mieux supplier ou rester silencieux. Chacun doit interroger ce qui lui a t donn voir, et ce qui a largi sa poitrine57. Voil ce qui lui est demand de faire ! Le chercher, cest la preuve que tu es spar de Lui par ta propre existence. Si ton coeur tait dans la Prsence et si tu tais absent toimme et lillusion, tu ne trouverais rien en dehors de Lui. Je te vois interroger les gens au sujet de Najd alors que tu y es, et au sujet de Tihama. Voil un agissement de celui qui doute encore. Ibn al-Marhal as-Sibti a dit : Chose incroyable que je me languis deux et que je menquiers deux auprs dautres alors quils sont toujours avec moi ! Je verse des larmes et pourtant ils sont mes yeux. Mon coeur se lamente de la distance alors quils sont dans ma poitrine ! Ar-Rifai a dit : Ils mont dit : Oublies-tu parfois Celui que tu aimes ? Je leur rponds : gens ! Comment oublie Celui qui est mon me ? Comment L oublier alors que toute chose tient sa beaut de Lui ? Chose mystrieuse que lesclave oublie son Matre. Il nest pas absent de moi, mais je ne Le vois pas. Je dis haut et fort : Dites : Il est Dieu !
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Cest dire : chacun doit se baser sur ce qui lui a t rvl en son coeur. Sil suit cette inspiration, alors il sera dans le Vrai.

Pour ce qui est de chercher quelquun dautre que Lui, cest dire de chercher une reconnaissance autre que la Sienne, tu le fais par outrecuidance et par manque dintimit avec Lui. Ton outrecuidance envers Lui est telle quIl te convoque entrer en Sa Prsence et tu le fuis par insouciance. Cest comme une personne qui se voit entrer en Prsence du Roi et qui, alors que le Roi arrive, tourne le dos vers quelquun dautre. Voil qui est rvlateur dune attitude honte et dun manque dintrt port au Roi. Celui-l mrite dtre reconduit la porte ou trait comme un animal. La preuve que tu manques dintimit avec Lui cest que, si tu tais intime avec Lui, il taurait voil Sa cration et il taurait paru inconcevable pour toi de chercher le connatre ; et tu ten serais donc dtourn. LorsquIl te rend intime avec Lui, il te rend, par l mme, tranger Sa cration. L intimit avec les hommes est signe de faillite. Lorsque tu te tournes vers le Rel tu te dtournes de la cration, et lorsque tu te tournes vers la cration tu te dtournes du Rel. Et on considre que lun des principes de la Voie est de se dtourner de la cration en toute action58. Pour ce qui est de demander quelque chose un autre que Lui, tu le fais cause de la distance qui se trouve entre toi et Lui. Si tu avais ralis Sa proximit -et Il est le Gnreux -tu naurais tadresser personne. Le Munajat59 te dcrira la manire dadresser des requtes pour autrui si tu nes pas habitu demander des faveurs spcifiques. Dans un des Livres rvls, Dieu dit : Lorsque Mon serviteur a un (vritable) besoin et quil Me demande secours, Je connais la vracit de son intention. Mme si les sept cieux et les sept terres conspiraient son encontre, Je dcrterais pour lui laisance et la bonne issue pour son souci. Lorsque Mon serviteur a un besoin et quil demande secours un autre que Moi, la terre seffrite sous ses pieds, les cieux saffaissent audessus de lui, et le lien entre lui et Moi se rompt. La courtoisie spirituelle adquate, cest de se contenter de la connaissance de Dieu, de la ralisation spirituelle de cette gnose, de se contenter de Lui de manire nprouver aucun besoin de secours venant dun autre que Lui. Et Dieu sait mieux. Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la sixime attitude spirituelle : le soumission et le contentement du Dcret divin. Il dit : Pas un souffle que tu mets sans quIl ralise en toi un de Ses dcrets.
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Ibn Ajiba ne promeut pas le monachisme, qui nexiste pas en Islam. La retraite, en Islam, nest que temporaire. Il sagit ici dtre, comme le veut ladage soufi, dans le monde sans en tre, ou encore, de suivre lindication du Prophte -sur lui la paix et le salut : Soyez dans ce monde comme un tranger ou un passant. La cration nest pas une fin en soi, elle nest pas suffisante elle mme. Elle est le moyen donn aux hommes de connatre et dexalter Dieu. 59 Les entretiens confidentiels dIbn Ata- Allah, publi avec les Hikam, Arch, 1999.

Le souffle reprsente ici un lapse de temps, le temps que cela prend dinspirer et dexpirer une bouffe dair. Il est plus prolong quun ptillement doeil, qui lui dure plus longtemps quun instant, le temps que dure un simple coup doeil. Le dcret, cest la prescience des choses avant quelles napparaissent. Il sait mieux les lapses de temps, les lieux, les quantits et le nombre des individus, les circonstances et les afflictions qui les assaillent. homme, si tu ralises que chacun de tes souffles est contenu dans le dcret, et que rien napparat de toi ou dautrui sans quIl ne lait eu en prescience et quIl procde en toute cohrence avec celle-ci, alors tu ne peux que te contenter de ce qui survient par dcret. Tes souffles sont compts tout comme tes coups doeil et tes instants. Lorsque ton dernier souffle arrive, tu voyages alors vers lAutre Monde. Si tes souffles sont compts, alors pourquoi te proccupes-tu de tes moindres gestes, de tes penses, de tes actions ? La ralit de la satisfaction en Dieu (rida), cest de faire face des situations destructives avec un visage souriant. La ralit de la soumission en Dieu, cest que la peine et la rcompense soient gales : dans les deux cas, tu nas pas dautre choix ! Voil la station des gens de la perfection, ceux qui ont accompli leur vanouissement en Dieu. Que Dieu nous fasse profiter du bienfait de leur invocation et quIl nous unisse eux, Amin ! Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la septime attitude spirituelle : le fait dtre attentif Dieu et dtre le tmoin continu de Lui : Ne sois pas dans lattente que cessent en toi les altrations. Cela tempche, dans ltat o Il te met, dtre attentif Lui seul. Etre attentif signifie ici faire preuve de patience, dattendre. Les altrations dsignent ce qui altre ltat du coeur. On emploie ce terme pour dsigner un coeur qui rgresse dun tat de perfection un tat dimperfection. Les soufis considrent que tout ce qui distrait de la Prsence de Dieu est une altrit. Etre attentif, cest veiller ce que son coeur ne sloigne pas de la Prsence du Seigneur. Le shaykh parle ici de veiller sur son coeur. Veiller sur son me (ruh), cest prendre soin de la maintenir dans la contemplation perptuelle. Veiller sur le secret essentiel, cest prendre soin de le maintenir dans lascension perptuelle et dans la courtoisie spirituelle vis vis de Dieu. Lorsque Dieu te place dans une situation dans ce monde o tu es domin par lexistence des autres et o tu es domin par le sensoriel, alors Il ta plac extrieurement dans un effort dans ce monde qui te revient de droit, et Il toblige donc tefforcer garder ton coeur dans la Prsence pour ne pas que tu te mettes L oublier, ou maintenir ton me dans la contemplation perptuelle pour ne pas te faire brigander par le

monde sensoriel, ou te battre pour que ton secret essentiel continue rechercher les grces et les connaissances et quil ne se relche pas dans ses efforts. Nattends pas dtre libr de ton travail dans ce monde, car ce faisant tu mettrais ton coeur en sursis. Si tu fais cela, tu perdrais lattention que tu dois avoir dans la situation o Dieu ta mis. Ce serait une impolitesse spirituelle de ta part. Ce serait aussi gcher le moment, sans ty investir en Dieu. En pas mettre profit un moment, cest commettre une erreur qui ne peut se corriger. Jai entendu que lorsque le shaykh Moulay al-Arabi voyait ses disciples au travail et quil craignait que le monde sensoriel les dpossderait, il leur hurlait : H vous ! pour les alerter et pour les rveiller de leur torpeur sensorielle. Ash-Sharani dit dans al-Uhud que lun des shaykhs ntait jamais absent de Dieu, mme durant lacte sexuel. Voil les capacits des gens proccups de Dieu de parmi les connaissants de Dieu. Voil lunification dans lunification ! Et Dieu sait mieux. Ceci nest pas une rptition de notre part de ce que nous avons dit plus haut sur lerreur dajourner tes actions pour un temps o tu serais libre. Cela portait sur les oeuvres du corps, les actions, alors que ceci porte sur les oeuvres du coeur. Il sagit ici dattention porte Lui en toute circonstance, de bien prendre cela en considration et dagir en conformit cela. Le succs est auprs de Dieu ! Lorsque tu auras obtenu lattention et la contemplation dans laltrit, ne ttonnes pas de voir des impurets dans le monde : tu ne devras pas te les cacher. Voici ce quil [Ibn Ata- Allah] en dit : Tant que tu es en ce bas monde, ne ttonne pas des tribulations. Celles-ci en font que rvler ce quil mrite comme attributs et ce dont il faut le qualifier. Considrer quune chose nest pas sa place, quelle est tribulation, cest lorsquelle devient trange, de manire ce quelle semble incongrue. Les impurets (cites plus haut), ce sont ce qui affecte le soi et qui lafflige. Ce quil mrite comme attributs, cest la manire dont il mrite dtre considr, et ce dont il faut le qualifier, cest la manire dont il faut quil soit dcrit. L un des shaykhs a dit que les attributs, ce sont les aspects intrinsques des choses, et les qualifications, les aspects temporels et non-essentiels. Les aspects intrinsques la chose dont, par exemple, la blancheur, la noirceur, la hauteur ou la petitesse. Les aspects non-essentiels, ce sont la maladie, la sant, la joie, la tristesse, par exemple. Fait partie de la bonne attitude du connaissant de se dire quaucune piphanie du Rel nest pas sa place et de ne pas sen tonner, quelles

quelles soient, quelles soient signes de Sa majest ou bien de Sa beaut. Si des vnements bouleversent ton monde, accablantes ou assujettissantes, ne pense pas quils puissent ntre pas leur place. Par ailleurs, ce monde-ci est un lieu o Il se manifeste dans Son absolue Majest : cest le lieu des peurs, de la sparation et de la migration vers Dieu. Sur ce dernier point, dans un hadith, le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit dans un sermon : gens ! Ce monde est le monde de la destruction, et non pas de la stabilit. Cest la station du dsarroi et non pas celle de la joie. Celui qui sait cela ne se rjouit pas dans laisance et ne sattriste pas dans laffliction. Dieu a cre ce monde en lieu daffliction et Il a fait de lAutre Monde la destination. Il a donc fait de ce monde la raison dtre rcompens dans lAutre et Il a fait de lAutre monde la rcompense pour les preuves de ce monde. LorsquIl prend, cest donc pour (mieux) rendre et lorsquIl afflige, cest pour (mieux) rcompenser. Ce monde passe et touche bientt sa fin. Alors prends garde la douceur de la tte, car tu connatras lamertume du sevrage ! Rejette son plaisir dans linstant parce que la finalit est dtestable. Ne cherche pas cultiver ce monde que Dieu va dvaster et ne cherche pas te lapproprier alors que Dieu veut que tu ten dtaches. Tu texposerais alors Son courroux et tu mriterais Son chtiment ! Al-Junayd a dit : Je ne considre jamais que les choses de ce monde qui madviennent soient mauvais, car jai un principe de base : ce monde est celui du dsarroi, de linquitude et de la mise lpreuve. On a dit ce sujet : L homme intelligent, dans sa tte, se dessine une image des afflictions avant quelles adviennent. Mme si elles surviennent par surprise, il ne sen alarme point grce limage dessine en lui. Il voit que la situation le mnera une autre et quen vrit la finalit devient un commencement. L homme ignorant pense avoir scuris ses jours et oublie les afflictions du pass. Si les vicissitudes du temps le rattrapent et laffligent, il est abattu. Si on sait se prmunir par avance, cest par lexprience de constance et de confiance face lpreuve. Abu Sulayman ad-Darani a dit Ahmad ibn Abi l-Hawari : Ahmad, un peu de faim, un peu de nudit, un peu davilissement et un peu de constance. Les jours de ce monde te sont compts.

connaissant ! Crois-tu donc que les afflictions qui adviennent, toi et aux autres, ne soient pas leur place tant que tu est de ce monde ? Ce que rsulte dans le monde des piphanies de la Majest, cest seulement la manire dont il convient de le dcrire et dont il faut le qualifier. Alors ne crois pas quune chose ne puisse pas tre sa place et ne ttonne de rien ! Il tincombe de reconnatre Dieu dans Sa Majest assujettissante et dans Sa Beaut, dans la douceur de la vie et dans lamertume. Ce sont les gens du vulgaire qui ne Le voient pas dans la Beaut. La reconnaissance de la Majest, cest la tranquillit, le comportement adquat, le plaisir et lacceptation. Le faqir doit tre comme le roseau : lorsque lorage survient tout coup, il se courbe et lorsquil passe, il relve la tte. Comme tu ne trouves pas que les impurets du monde nont pas leur place, tu ne ten attristes pas, tu ne les crains pas et tu ne ten alarmes pas. De la mme manire, ne ttonnes pas de lavnement de choses de flicit, provenant de la Beaut, pour ne pas te rjouir au point den tre oublieux. La Majest est soeur de Beaut et la Beaut est soeur de Majest et elles alternent comme la nuit fait place au jour. Le connaissant en Dieu prend la coloration de chaque situation. Jamais rien ne lui semble incongru et il ne stonne de rien puisque tout ce qui mane de la Toute-Puissance est Un. Cest toute la diffrence entre le sadiq et le siddiq : contrairement au sadiq, le siddiq ne stonne de rien et ne doute jamais de ce qui lui est promis par Dieu. Le sadiq, quant lui, stonne ds quil voit quelque chose dextraordinaire. Lorsque quelque chose est dcrt pour lui, il hsite de faire ce qui lui incombe de faire60. Dieu le Trs-Haut a qualifi Maryam61de siddiqa, mais na pas donn ce nom Sarah car lorsquelle reut la bonne nouvelle de la naissance de lenfant, elle trouva cela tonnant et sexclama : Voil quelque chose dextraordinaire ! Cest la raison pour laquelle les anges lui dirent : Ttonnes-tu du commandement de Dieu ? Ce ne fut pas le cas de Maryam. Elle ne trouva pas cela curieux. Elle posa juste une question pour sinformer, pour demander le moment ou le moyen. Et Dieu sait mieux. Puis il [Ibn Ata- Allah] voque la huitime attitude spirituelle, qui est de se dpenser par Dieu, pour Dieu, de Dieu et Dieu. Cest la station de la vracit qui est le coeur de la sincrit, et la sincrit appartient llite de llite. Il dit : Rien de ce que tu veux obtenir par ton Seigneur nest impossible ! Rien de ce que tu veux obtenir par toi-mme nest facile !
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Le sadiq est le vridique, celui qui dit la vrit. Cest le pronom driv directement de as-sidq, la vracit. Le siddiq est la personne dont lintgrit est totale et dont la sincrit est le caractristique dominant. 61 Marie, mre de Jsus.

Etre retard dans ce que lon veut obtenir, cest la difficult et les obstacles. Lorsque tu as besoin dune chose dans ce monde ou pour lAutre et que tu veux tre satisfait dans les plus brefs dlais, alors cherche lobtenir par Dieu et non pas par toi-mme. Si tu la recherches par Dieu, elle te sera facile et rapide dobtention. Si tu la recherches par toi-mme, il sera trs difficile et pnible de lobtenir. Ce que tu cherches par ton Seigneur nest pas retard ou bloqu et ce que tu cherches par toi-mme nest pas facile ou simple. Dieu le Trs-Haut dit : Mose dit son peuple : Demandez assistance Dieu, ayez patience. La terre nappartient qu Dieu. Il en fait hriter qui Il veut parmi Ses adorateurs. (Coran 7 : 128) Quiconque recherche une chose par Dieu, et reste patient, il rsultera pour lui le succs et il sera au nom des craintifs de Dieu. Dieu le Trs-Haut dit : Et quiconque place sa confiance en Dieu, Il lui suffit. (Coran 65 : 3) Cest dire : Il soccupera de ce qui lui est source dinquitude. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit lun de ses Compagnons, Suwayd ibn Ghafala: Ne recherche pas la place de commandeur. Si tu la recherches, tu en seras prisonnier. Si elle tarrive sans que tu la recherches, tu seras aid. Le signe que lon cherche par Dieu, cest dtre dtach du rsultat et dtre distrait du rsultat par Dieu. Lorsque le bon moment arrive, cest par la permission de Dieu. Le signe que lon cherche par soi-mme, cest lattachement au monde et linvestissement outrance. Lorsque la chose savre difficile obtenir, on est contract et dsempar. Voil le critre pour savoir si on cherche par Dieu ou si on cherche par soi-mme. Si on cherche par Dieu, la Ralit de la recherche est comble, mme si elle ne lest pas en surface. En revanche, si on cherche par soi-mme, leffort nest pas combl et le moment est gch, mme si en surface le dsir et le besoin sont combls. Voici une rgle reconnue des gens de lattention et des gens de la saintet. Le shaykh ash-Shadili a dit : Lorsque Dieu veut honorer Son serviteurs dans tous ses mouvements et dans sa tranquillit, Il lui fait voir la soumission Dieu et Il lui voile son ego (nafs) face Ses dcrets. Ainsi, il ne se tourne pas vers son ego face aux vnements, comme sil en tait coup. En revanche, lorsque Dieu veut rabaisser son serviteur dans tous ses mouvements et dans sa tranquillit, Il lui fait voir son ego et Il lui voile sa soumission. Ainsi, il est ballot dans ses passions et apptits terrestres. La soumission Dieu lui est coupe. Sil arrive quelque chose au serviteur honor, il se dit : Voici une porte de la saintet et de la servitude ! Mais le plus grand vridique et le plus grand saint, cest celui de lhomme clair pour qui toute chose a la mme valeur, car il est en Dieu quoi quil prenne et quoi quil laisse. Le shaykh Zarruq a cit cela dans lun de ses commentaires. Pour conclure sur ce point, toute les actions du connaissant en Dieu se font par Dieu et toutes les actions des autres se font par soi-mme. Si elles avaient t par Dieu, alors elles auraient eu pour consquence le rapprochement de Lui. Si elles avaient t pour Dieu, alors elles auraient mrit une rcompense. Celui qui agit par Dieu pntre le voile de la

contemplation des amoureux. Agir pour Dieu entrane une rcompense qui se situe au-del de la Porte62. L action par Dieu est donne par les gens de la ralisation spirituelle, et laction pour Dieu est donne par les gens de la science lgislative. L action pour Dieu vient des gens de la parole de Dieu : Cest Toi que nous adorons. L action par Dieu vient des gens de la parole de Dieu : Cest toi dont nous implorons secours63. Le shaykh sidi Ali a dit : La diffrence entre laction par Dieu et laction pour Dieu, cest celle de la diffrence entre le dinar et le dirham. Le succs est auprs de Dieu. Celui qui est connaissant par Dieu retourne Lui tout moment et sabandonne Lui en tout tat. Il [Ibn Ata- Allah] indique cela lorsquil dit : Le signe du succs final : le retour Dieu dans les commencements. Le succs dans une chose, cest le fait datteindre le but et on atteint le but lorsquil est fix et quon a obtenu ce quon veut de lui. La fin dune action cest donc son succs et la premire impulsion, cest le commencement. aspirant Dieu, lorsque ton aspiration te porte dsirer quelque chose, quelle quelle soit, et que tu dsires le succs, que tu aspires un dnouement digne et bon, alors retourne Dieu au commencement de ta recherche en te dbarrassant de ton impression de puissance et de force. Dis, comme la dit le Prophte -sur lui la paix et le salut : Si cela vient de Dieu, cest Lui qui la fera advenir. Alors ne sois pas avide de la chose dsire et ne ten soucie pas. Ce que Dieu veut, sera, et tout ce que notre Seigneur ne veut pas, ne sera pas. Si les hommes et les jinns se liguaient pour taider accomplir quelque chose que Dieu navait pas dcrt pour toi, ce serait sans effet. Sils se liguaient pour te nuire par quelque moyen que Dieu navait pas dcrt pour toi, ce serait sans effet. L encre est sche et les pages sont ranges64. Lorsque tu cherches une chose et que tu ten remets Dieu et que tu remets la chose Dieu, Dieu te fera alors voir Sa prescience. Le signe de ton abandon Dieu, cest que tu arrives obtenir ce que tu cherchais, que ce soit ou non en concordance avec le monde sensible, car tu dsires vritablement ce que Dieu dsire, non ce que ton ego dsirait !65Il ne tient qu toi de regarder ce qumerge de Dieu et tu seras annihil tes dsirs dobtention et tes apptits. Lorsque tu cherches une chose par toi-mme, en tappuyant sur ta propre force et ton pouvoir, dans limpatience et press de lobtenir, voil le signe que tu nes pas proche du but de lobtention vritable, et le signe que tu seras du si tu ne lobtiens pas, mme si tu sembles lobtenir
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Cest dire une rcompense aprs la mort. Celui qui agit par Dieu pntre le secret de laction de son vivant. 63 Cest le cinquime verset de la Fatiha, sourate liminaire du Coran. 64 Cest un hadith qui se trouve notamment dans les Quarante hadiths dan-Nawawi. 65 Un adage soufi dit : Dsire ce qui arrive !

dans le monde sensible. Tout ceci est valid et prouv la fois par llite spirituelle, et par le croyant moyen. Voici une parole de sagesse qui complte celle qui la prcdait et qui la gnralise. Dieu seul sait ! Puis il [Ibn Ata- Allah] complte ce sujet par une affirmation qui confirme ce quil avait dit avant : Celui dont les dbuts sont illumins, illumine aussi sera sa fin. L illumination du dbuts, cest de commencer la chose par Dieu, la rechercher par Dieu et de sen remettre Dieu, tout en agissant dans le monde des moyens et tout en se proccupant dtablir la justesse et de faire preuve de courtoisie spirituelle face au Dcret. L effort dans le monde des moyens est plus ou moins grand en fonction de la grandeur de lobjectif. La contemplation qui sen suit est plus ou moins grande selon leffort. Et quand ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Dieu est en vrit avec les bienfaisants. (Coran 29 : 69) ; La misricorde de Dieu est proche des bienfaisants. (Coran 7 : 56) Le shaykh sidi Abdu r-Rahman a dit : Ne vas pas croire que la nourriture de lobject du dsir soit peu onreuse. Elle est chre ! Ce que tu moissonnes en t ne se fait seulement la douceur de la nuit. Si nous voyons quelquun qui se presse ds le commencement dans le recherche de Dieu, se dtournant de son intimit avec la cration, absorb dans le service de son Seigneur au point den oublier sa passion et son dsir, nous savons que sa fin sera illumine, que son issue sera digne de louanges et que son but sera atteint. Si, au contraire, nous voyons quelquun qui nglige sa recherche de Dieu et qui se dlaisse pas son ego et sa passion, alors nous savons que sa recherche nest quun leurre, que sa fin sera la destitution et que son issue sera la dception, mme si le Donateur Gnreux lui donne des choses. Toutes ces choses se trouvent dans le chemin vers la Prsence du Rel. Pour ce qui est de la recherche des moyens de ce monde, des stations et des tats dlite, on ne peut en obtenir leur radiance quen sen dtachant, quen sen dtournant et quen se proccupant de Dieu Seul. On en a dit : Les degrs ne peuvent satteindre quen sen dtachant. Le shaykh Abu l-Hasan a dit : Un ami et moi-mme adorions Dieu dans une caverne. Nous nous disions : -Ce mois-ci, Dieu nous donnera louverture spirituelle ! Cette semaine, Dieu va nous donner louverture ! Un homme sest arrt devant lentre de la caverne et dit : -Salam alaykoum ! Nous avons retourn son Salam et lui avons demand : -Comment vas-tu ? Il a escalad jusqu nous et nous a dit :

-Comment peut aller celui qui dit : Ce mois-ci, Dieu nous donnera louverture spirituelle ! Cette semaine, Dieu va nous donner louverture ! Et bien, il na ni ouverture, ni rsultat. Nadorons-nous pas Dieu comme Il nous a ordonn de le faire ? Alors pourquoi est -il absent ? Nous avons compris alors ce que nous devions comprendre. Et nous nous sommes blm davoir agi de la sorte. Et Dieu nous donna louverture. Une chose similaire est mentionne dans le Tanwir. Celui qui recherche la station de llite est donc lesclave de cette recherche, et rate la part que Dieu lui a rserv jusqu ce quil se retourne vers Lui en se repentant. Celui qui se contente dadorer Dieu en serviteur obtiendra la part de servitude que Dieu lui a rserve et parviendra la station de llite sans sorientant vers son obtention, sans la rechercher. Et Dieu sait mieux. Ces choses-l sont le signe dun dbut illumin, et le signe dun dbut illumin, cest que les choses recherches sont des choses intrieures, comme, par exemple, labandon et le retour Dieu, un dsir ardent et un alanguissement de Dieu. Leur fruit, cependant, doivent rejaillir sur lextrieur. Il [Ibn Ata- Allah] indique cela lorsquil dit : Ce qui est gard dans linvisible des consciences transparat dans le tmoignage des apparences. Garder, cest ici mettre quelque chose quelque part afin de le prserver. L invisible des consciences, ce sont les choses de lintrieur dont les consciences sont les secrets, que sont les coeurs et les esprits. Le tmoignage des apparences, cest le monde visible de la manifestation extrieure : les corps et membres extrieurs. Tout ce que Dieu a gard et plac dans les coeurs, le bien ou le mal, la lumire ou lobscurit, la science ou lignorance, la compassion ou la duret, la gnrosit ou lavarice, la contraction ou lexpansion ou tout autre caractristique louable ou blmable, tout cela doit apparatre lextrieur par le bon comportement, la discipline, la tranquillit, le srieux, la dpense utile, la clmence, mais aussi linconstance, langoisse, la colre et tous les autres tats du coeur et toutes les autres actions du corps. Dieu le Trs-Haut dit : ...tu les reconnatras leur aspect... (Coran 2 : 273) et Il dit : ...Ils portent sur le visage la trace de leur prosternation... (Coran 48 : 29) Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Lorsque quelquun garde pour lui un secret, Dieu le couvrira de sa mante. Les actions du corps procdent des tats du coeur. Celui qui garde la reconnaissance de son Matre dans le secret de son for invisible ne cherche rien dautre auprs de quiconque. Celui qui garde lignorance de son Seigneur dans le secret de son for invisible reste dpendant dautre chose que Lui. Ainsi sont les tats extrieurs : ils suivent les tats de

lintrieur, comme la dj dit le shaykh : Multiples sont les oeuvres parce que multiforme lavnement des tats mystiques. Les apparences (asirra) refltent donc le secret (sarira) et les mots font connatre celui qui parle. Ce que tu portes en toi apparat sur ta langue. Chaque membre du corps dborde de son contenu. Ce qui survient dans le coeur apparat sur le visage. Et Dieu sait mieux. La meilleure des choses qui puisse tre gard dans linvisible des consciences est la connaissance de Dieu. Cette connaissance peut tre de deux sortes : la science de la preuve et la science de la contemplation. Il [Ibn Ata- Allah] explique la diffrence entre les deux. Il dit : Quelle distance entre celui qui prouve par Lui et celui qui cherche Le prouver ! Le premier reconnat la vrit l o elle est, et affirme tout par lexistence de son principe, Le second, en prouvant Dieu, montre combien il est loin de Lui. Sinon, quand a-t-il t absent, pour quil faille Le prouver ? Ou quand a-t-il t lointain, pour que ce soient les cratures qui mnent Lui ? Sache que lorsque Dieu voulut dvoiler les secrets de Son Essence et les lumires de Ses Attributs, Il manifesta, par Sa Puissance, une poigne de lumire pr-existencielle. Par la Puissance Il voulut la manifestation des effets et la contemplation des lumires ; par la Sagesse Il voulut descendre les voiles et dvoiler les rideaux. Lorsque la Puissance plaa la lumire dans les lieux de manifestation du monde sensible, alors la Sagesse vint les couvrir du manteau de la protection. Ainsi, drap dans son voile, Il claira le monde sensible qui devint tout entier lumire. Puis Dieu divisa la cration en deux catgories et les spara en deux groupes. Il choisit un groupe pour Sa Puissance : ils devinrent les gens de la saintet, qui Il ouvrit la porte et releva le voile. Il leur permit donc de contempler et de tmoigner des secrets de Son Essence et ne leur voila pas Son Essence en usant de Sa Puissance. Il choisit lautre groupe pour Son service et Il en fit les gens de Sa science. Il fit descendre sur eux le voile de lillusion et retira deux la lumire de la connaissance de Dieu et de la comprhension subtile. Ils butrent donc sur les enveloppes extrieures et ne purent tmoigner de la lumire intrieure car ils taient blouis par lintensit du monde manifest. Gloire Celui qui garda Son secret par Sa Sagesse et manifesta Sa lumire par Sa Puissance ! Les gens de lamour, cest dire les gens de la saintet et les connaissants de parmi les gens de la contemplation et du tmoignage, sont guids par la lumire jusquaux voiles de lexistence et ils ne voient que la lumire ; ils sont guids par le Rel jusqu dans la cration

existencie et ils ny voient que le Rel. Ils sont guids par Sa Puissance jusqu Sa Sagesse et ils voient que Sa Puissance est la source de Sa Sagesse, et que Sa Sagesse est la source de Sa Puissance. Par la contemplation du Dieu-Rel, ils en voient plus la cration, puisquil est impossible de voir Dieu tout en continuant voir autre que Lui ! Quant aux gens du service de parmi les gens de la science, eux, au contraire, dsirent tre guids par les voiles de lexistence jusqu la lumire, et tre guids par la cration jusquau Rel. Ils ne Le voient plus, ils ne sont pas en Sa Prsence, et ils sont voils lui par lintensit lumineuse de Sa manifestation. L un des connaissants de Dieu a dit : Dieu le Trs-Haut montra la cration aux gens du commun afin quils attestent de leur Seigneur ; Il Se montra aux gens de llite afin quils attestent de la cration. Combien est grande la distance entre celui qui est guid par Lui jusqu la manifestation de Son effet, et celui qui cherche des preuves de Son existence par la manifestation de Son effet ! Cela est du au fait que celui qui est guid par Lui reconnat la Ralit, la seule ralit du monde qui est digne de Lui appartenir, Lui, le Seul qui le mrite ! Il est Dieu, le Ncssaire, le Souverain louang. Lui Seul affirme le vrai, que lexistence nest daucune distance temporelle de sa source, le monde ternel du Jabarut. Lui Seul atteste de celui qui reconnat Dieu au point quIl soit toujours dans son champ de vision, et puis qui affirme que lexistence appartient Dieu et qui nie lexistence de tout-autre-que-Lui. Il affirme lintemporalit originelle et ultime. On peut dire quil reconnat le Rel et lexistence unique de Celui qui le mrite de droit, cest dire Dieu ; puis il atteste du plan divin -lexistence secondaire - partir de la reconnaissance de sa Source : il la relie sa Source. Puis la branche est relie la racine et tout devient Jabarut. Pour ce qui est de celui qui cherche des informations Son sujet pour le prouver, il fait cela car il est distanci de Lui alors mme quil est dans la proximit Lui et absent Lui alors mme quil est prsent Lui. Il est distanci de Lui par son illusion. Son absence Lui, cest un manque de comprhension Son gard. Quand a-t-il t absent pour quil faille Le prouver, puisqu Il est plus proche de lui [lhomme] que sa veine jugulaire ? (Coran 50 : 16) Quand a-t-il t lointain pour que ce soient les cratures qui mnent Lui, alors qu Il est o que vous soyez ? (Coran 57 : 4) En ralit, lattribut nest pas spar de lattribu puisque leur substance est la mme, celle en dehors de qui il ny a nulle manifestation. Il dira plus tard dans la Munajat : O mon Dieu ! Comment peut-on chercher Te prouver par le moyen de quelque chose qui a besoin de Toi pour exister ? Est-ce que lautre-que-toi manifeste ce dont tu es dpourvu, pour que Tu dusses tre prouv ? As-tu t absent pour quil faille une preuve pour te trouver ? Quand as-tu t absent pour que lon suive des traces menant Toi ? Et Dieu sait mieux ! A ceux qui sont guids par Dieu, Dieu leur largit larne des connaissances et leur ouvres les entrepts secrets de la comprhension, contrairement ceux qui cherchent Le prouver. A eux, Dieu a assign la

besogne de le connatre travers le voile de lillusion. Il [Ibn Ata- Allah] indique cela lorsquil dit : Que celui qui est dans laisance dpense selon son aisance (Coran 65 : 7) ce sont ceux qui sont arrivs Lui ; Et celui qui son attribution a t mesure (Ibid.) : ce sont ceux qui cheminent encore vers Lui. Ce sont ceux qui sont arrivs jusqu Lui, car lorsque leurs esprits svadent de la contraction des tres sensibles vers lespace dilat de lattestation et de la vision, ou, pourrait-on dire, lorsque leurs esprits slvent du monde des formes jusquau monde des esprits, ou du monde du Mulk vers le monde du Malakut, alors larne des connaissances leur est ouverte et les entrepts secrets de la comprhension leurs sont ouverts. Ils peuvent dpenser sans compter les joyaux de la comprhension intrieure quils puisent dans limmensit de leur fortune et les rubis du secret cach dans les entrepts du trsor. Leur tre slargit et chevauche la monture dune parole riche et loquente. Voyez avec quelle rapidit laisance est octroye celui qui se montre attentif Dieu ! Voyez combien est immense louverture spirituelle donne celui qui se montre prsent ! Dieu a des hommes tels que celui qui les regarde ressent un tel degr de bonheur quaprs les avoir vu, il ne sera plus jamais attrist. Ce sont les hommes du secret et de ltat spirituel. Ceux qui cheminent encore vers Dieu, ce sont ce qui restent dans la restriction de ltre phnomnal et qui sont emprisonns dans le monde des formes, dans la prison de lillusion. Aucun entrept de la comprhension ne leur est ouvert. Ils sont bien trop occups livrer bataille (jihad) contre eux-mmes et sefforcer de purifier leurs mes, enferms dans leurs connaissances et dans une comprhension restreinte des choses ! Si au cours de leur voyage il leur est donn de comprendre, ils sont librs du cantonnement des tres et peuvent poursuivre le voyage et slancer dans les prairies de la connaissance. Ils gagnent enfin ce quoi ils aspiraient et sont enrichis aprs avoir t prouvs. Ils reviennent alors du chemin ! Ou alors ils sgarent et se perdent. Si tu dsires que la connaissance des saveurs te soit dvoile, alors dfais-toi de lide demporter des provisions pour le voyage. Tant que tu uvres dterrer le trsor des autres, tu ne dterreras jamais ton propre trsor ! Alors dlies-toi du monde matriel et demande la subsistance Dieu et Il dversera sur toi des dons. Les aumnes ne reviennent quaux besogneux et aux indigents... (Coran 9 : 60) Si tu veux recevoir les dons, alors fais-toi pauvre et besogneux (de Lui). Lorsque louverture spirituelle tardait venir Ibn Maymuna, son matre, le shaykh ad-Dabbas, qui lattendait, le trouva en train de lire la

Risala dal-Qurayshi66. Il lui dit : Mets ton livre de ct et creuse au fond de toi-mme : un puits jaillira pour toi. Sinon, laisse-moi ! Le succs est auprs de Dieu ! Puis il [Ibn Ata- Allah] donne la raison pour laquelle lexpansion des connaissances revient ceux qui arrivent plutt qu ceux qui voyagent encore. Les voyageurs sarrtent aux lumires et ceux qui sont arrivs sont parvenus jusqu la lumire des lumires. Les voyageurs sarrtent aux lumires et donc ils en ont besoin et ils sont possds par elles. Il dit : Ces derniers sont conduits Lui par les lumires de lorientation, Tandis que les premiers possdent les lumires du face face. Ceux-l sont pour les lumires, ceux-ci, les lumires pour eux, Car ils sont Dieu et rien dautre : Dis : Dieu, puis laisse-les dans leurs discussions samuser. (Coran 6 : 91) Les lumires de lorientation67sont les lumires de lIslam, la soumission, et de liman, la foi, et les lumires du face face, ce sont les lumires de lexcellence, al-ihsan68. On peut dire aussi que les lumires de lorientation sont les lumires de lextrieur et de lobissance intrieure et les lumires du face face sont celles de la rflexion et de la vision. Ou encore que les lumires de lorientation sont celles de la Sharia et de la Voie (tariqa), tandis que les lumires du face face sont celles de la Ralit (haqiqa). Ou encore que les lumires de lorientation sont les lumires de leffort et de lendurance, alors que les lumires du face face, de la rencontre, sont celles de la contemplation et du dialogue pur. Cela a une explication : Dieu le Trs-Haut veut dans un premier temps relier son serviteur Lui par la douceur de lacte dadoration extrieur, qui est la station de lIslam, la soumission. Ainsi il est guid par lacte et il sefface dans sa douceur. Puis il se tourne vers Lui, guid par la lumire de la douceur de lacte intrieur, qui est la station de la foi (iman), de la sincrit, la vracit, la tranquillit, lintimit avec Dieu et lalination du tout-autre. Ainsi il est guid et effac dans cette lumire, et il gote sa douceur et senracine dans la constance. Cette lumire est meilleure et plus parfaite que la premire.
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Clbre trait soufi du XIe sicle. L ambition spirituelle du shaykh ad-Dabbas est de taille, vu que al-Qushayri (mort en 1072) comptait parmi ses lecteurs des soufis aussi illustres quIbn Arabi. 67 L orientation, ou tawwajuh : le fait de tourner sa face (wajh) vers. 68 Ces trois notions islam - iman - ihsan reprsentent les diffrents degrs de la religion selon lenseignement de lArchange Gabriel dans un hadith clbre. A noter que al-ihsan, lexcellence, se caractrise par la justesse absolue dans laction et lintention, car si on ne Le voit pas, Lui nous voit. Do lide du face face.

Puis il se tourne vers Lui, guid par la lumire de la douceur de la vision. Cest lacte de lesprit pur, la rencontre, le face face. Il est submerg de stupeur, dmerveillement et divresse. Lorsquil reprend ses esprits aprs cette ivresse, quil retrouve sa sobrit aprs son ravissement, sa vision de Dieu devient permanente, il reconnat le Roi Glorieux et parvient la subsistance de ltre en Dieu (baqa). Il est alors pour Dieu et par Dieu. Il na plus besoin de la lumire qui la guid la lumire des lumires car lui-mme est devenu la lumire et les lumires sont lui, aprs quil ait t la possession des lumires cause de sa dpendance delles afin de parvenir leur source. Lorsquil arrive, il devient le serviteur absolu de Dieu, libre de tout-autre. Intrieurement il est soumis et extrieurement il est libre ! Tant que laspirant Dieu est encore sur le chemin, il est guid par les lumires de lorientation et il en a besoin afin quelles le guident. Quand il arrive la station de la contemplation, il obtient la lumire du face face et na plus besoin de rien dautre et de rien de moins que Dieu. Les cheminants sont ceux qui cheminent en direction des lumires, car ils en ont besoin pour avancer ; ils se rjouissent donc de leur existence. Quand ceux qui sont arrivs, ils possdent les lumires car ils sont rcompenss par Dieu au-del de leurs besoins. Ils sont pour Dieu et par Dieu, sans associ. Puis le shaykh rcite ce verset aux gens de lallusion spirituelle (ishara) : Dis : Dieu.. avec ton coeur et ton esprit (ruh) et retire-toi de tout-autre-que-Lui. Puis laisse les gens : ...dans leurs discussions samuser, cest dire, laisse-les plonger dans laltrit et jouer avec passion. Un commentateur a critiqu le fait que les soufis citent ce verset, car il ne comprenait pas ce quils voulaient montrer en le citant. Chacun parmi les gens put connatre son abreuvoir. (Coran 2 : 60)69Le shaykh Ibn Abbd a dit : En fais pas des gens de lextrieur des preuves contre les gens de lintrieur, car la clairvoyance des gens de lintrieur est subtile et ils brodent avec dlicatesse. Eux seuls saisissent leurs allusions spirituelles. Puissions-nous, par la volont de Dieu, bnficier deux et les rejoindre, Amen ! Voici la fin du deuxime chapitre. Pour rsumer, il a abord les convenances spirituelles et les signes du connaissant en Dieu. Les convenances spirituelles sont du nombre de huit. Les signes taient de quatre : le retour Lui en toute chose, la confiance en Lui en tout tat, la retraite en Lui loin de tout-autre et le fait dtre guid Lui par toute chose, lexpansion des arnes de la connaissance, louverture des entrepts de la comprhension, larrive, par les lumires, au face face et le retrait de celles-ci par la contemplation de lUnique, le Conqurant.

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Par cette citation, Ibn Ajiba veut montrer implicitement que celui qui ne comprend pas les allusions spirituelles du soufisme doit boire la mme source queux, car, suivant lexpression soufie, en matire de religion, certains lont bu chaud, et dautres lont bu froid !

Chapitre 3. Ce chapitre traite du renoncement et des parures. Scruter les dfauts cachs en toi vaut mieux que chercher dcouvrir les choses invisibles qui te sont voiles. Scruter une chose, sest chercher une chose par proccupation. O humain, il vaut mieux pour toi scruter les dfauts cachs en toi, tels que lenvie, lorgueil, lamour du rang et du pouvoir, langoisse de perdre sa subsistance, la peur de la pauvret, la recherche de llection et ainsi de suite, et les pourchasser pour ten librer, plutt que de chercher dcouvrir les choses invisibles qui te sont voiles, comme, par exemple, les secrets dautrui, ce que te rserve le destin, les mystres et les nigmes de lUnit divine, car tu es indigne de connatre tout cela -car la recherche de failles chez autrui vit toujours dans ton coeur et ton coeur est le lieu de la vie ternelle et de la douceur dnique. Chercher dcouvrir les choses invisibles est un excs et peut te dtruire par lorgueil ou par le fait de te donner toujours raison. Si tu fais cela, arrivera ce que prdit le shaykh : Si on peroit le secret des hommes sans prendre sur soi lattribut de misricorde, alors ce quil peroit des hommes devient un motif pour les accuser [de telle ou telle chose] et lui apporte de mauvaises choses. Sache que les dfauts sont de trois catgories : les dfauts de lme (nafs), les dfauts du coeur et les dfauts du Soi (ruh). Les dfauts de lme, ce sont ses attachements ses apptits physiques, comme la bonne nourriture, la boisson, les habits, les montures, les maisons, les pouses, et la vie en gnral. Les dfauts du coeur sont les attachements aux apptits du coeur, tels que lamour du prestige, du pouvoir, la fiert, lenvie, la rancoeur, lamour de la position sociale, le sentiment dlection, et tout les sentiments corollaires ceux-l parmi les attributs de lhumanit, et par la grce de Dieu. Les dfaults du Soi, ce sont ses attachements aux choses reues de Dieu, comme la recherche de miracles (karamat), des stations, des chteaux, des houris et dautres choses. Le fait de rechercher tout cela distrait laspirant de sa servitude et le retient de reconnatre les droits de la Seigneurie. Il est donc mieux pour lui de scruter ses dfaults afin de purifier son me, son coeur et son Soi. L effort dans la purification de tout cela est meilleur que de chercher dcouvrir les choses invisibles qui sont voiles. Le succs est auprs de Dieu ! Lorsque nous parlons de renoncement, nous parlons du fruit du renoncement. Ce fruit, cest la parure de la connaissance. La parure de la connaissance est renie laspirant seulement cause de son me, son

coeur et son Soi qui ne cessent de creuser leur imaginaire la recherche de ce quils voudraient recevoir ! Dieu nest pas voil : ce sont tes yeux qui portent un voile. Car pour voiler Dieu, il faut Le couvrir, et Le couvrir, cest Le contenir et Le dominer : Or Dieu domine au-dessus de Ses serviteurs. (Coran 6 : 18) Il est impossible pour le Tout-Puissant de se voiler. Rien ne le voile car Il se manifeste en toute chose, Il sest rendu manifeste en toute chose et Il se rendra manifeste en toute chose ! Rien ne se manifeste Ses cts car rien nexiste en Ralit sinon Lui. De ce fait Il nest pas voil. Celui qui est voil, cest toi. Toi tu es voil de Sa vision par ton abandon laltrit et par lattachement de ton coeur aux choses du monde sensible. Si ton coeur stait reli la recherche du Matre et sil avait entirement dtourn son regard de laltrit, il verrait alors la lumire du Rel sirradier dans les lieux de la manifestation des phnomnes et ce qui tait voil toi par ton illusion serait apte tre vu et contempl. Si excellentes sont les paroles de celui qui a dit : Ce qui est voil est, en ralit, dvoil, et Je contiens en Moi tout ltre sensible. Ma coupe circule entre Moi et moi. A ma mort tu me verras, vivant ! Tout le monde atteste de cela, sans le savoir. Tous baignent dans locan sans le savoir. Jai entendu de la bouche de notre shaykh : Par Dieu ! Personne nest voil de Lui. Ton voile te sparant de Lui nest rien dautre que ton illusion, et lillusion est une chose non existante, sans ralit. Le shaykh ajoute, plus tard : Ce nest pas lexistence dun autre que Dieu qui te voile de Lui, puisquen dehors de Lui il ny a rien. Ce qui te spare de Lui, cest lillusion de croire quil existe quelque chose Ses cts. Si une chose de ce monde avait mis un voile sur Dieu, ce voile le recouvrirait. Sil avait un voile sensible autour de Lui, alors son existence serait contenue. Il est impossible quIl soit couvert, par quelque aspect que ce soit, alors Il nest pas contenu. Tout ce qui contient quelque chose le domine. Comment cela pourrait-il tre, puisquIl dit quIl est dominant au-dessus de Ses serviteurs ? Ils sont dans sa poigne, tenus sous Son joug, existencis par Sa volont et Son bon gr ? Le fait dtre au-dessus dsigne llvation de la Majest et du Rang et non pas un lieu quelconque, de la mme manire que lon peut dire : Le sultan est au-dessus du vizir ou le matre est au-dessus de son esclave, le roi est au-dessus de son sujet, et dautres choses qui dsignent un rang glorieux sans renvoyer lide dune position spatiotemporelle. Mais Dieu sait mieux.

Le voile qui spare lesprit de la connaissance est donc une chose illusoire et non existante. Cest lesprit qui est malade des attributs de lhumanit. Si lesprit tait en bonne sant, il reconnatrait la Ralit. Voil ce qui est indiqu par ces mots : Pour tre lcoute de lappel de Dieu et proche de Sa prsence, Supprime de ton humanit tout attribut contraire ton tat de servitude.

Les attributs de lhumanit, ce sont ceux qui sont contraires ton tat de servitude sincre. Ils dcoulent de deux attitudes. La premire, cest lattachement du coeur aux attributs animaux, autrement dit des apptits du ventre et des organes gnitaux, et ce qui dcoule de ces apptits en matire damour de ce monde et de ses passions phmres. Le Trs-Haut dit : On a enjoliv au gens lamour des choses quils dsirent : femmes, enfants, trsors, thsauriss dor et dargent, chevaux marqus, btail et champs ; tout cela est lobjet de jouissances pour la vie prsente, alors que cest prs de Dieu quil y a bon retour. (Coran 3 : 14) La seconde attitude des attributs de lhumanit, cest de se parer des caractristiques des diables (shayatin) : lorgueil, lenvie, la rancoeur, la colre, lanxit, le manque de rflexion, larrogance, lamour du rang social, le dsir de diriger, dtre apprci, la duret, la sechet, la vulgarit, le respect du riche et le ddain du pauvre, la peur de cette pauvret, linquitude quand sa subsistance, lavarice, lostentation, le sentiment de supriorit et dinnombrables autres, tellement nombreux quon a pu dire : L me a autant dimperfections que Dieu a des perfections ! Le shaykh Abu Abdu r-Rahman as-Sulami a crit un livre nomm Les maladies de lme et ses remdes. Le shaykh Zarruq a crit environ huit cent vers ce sujet. Si Dieu te donne un shaykh ducateur dmes, ne dsires rien dautre quune bonne oue et lhumilit de le suivre ! Lorsque le disciple quitte les attributs animaux, il revte les attributs spirituels : le dtachement, le scrupule, le contentement, la chastet, lindpendance en Dieu et lintimit avec Lui. Lorsquil quitte les attributs des diables, il revte les attributs des croyants et des anges : lhumilit, le coeur ferme, lendurance, la tranquillit, le srieux, la paix, la facilit dme, la gentillesse, la banalit sociale, le contentement de la connaissance de Dieu, la compassion, la clmence, le respect des pauvres et des indigents ainsi que des gens de noble ligne et de toute la communaut, la gnrosit, la facilit dans le don, la magnanimit, la sincrit, la vracit, lattention, la contemplation et la connaissance spirituelle. Ds lors que lon met en pratique ces attributs et quon les ralise pleinement, par le got, aprs stre libr de leurs opposs, alors on est un serviteur sincre du Seigneur, libre du tout-autre-que-Lui. On a rpondu Son appel et on est proche de Sa Prsence. Lorsque le

Seigneur dira Mon serviteur, on rpondra O Seigneur ! La rponse sera sincre car elle viendra dun serviteur vridique, contrairement celui qui est obnubil par ses apptits extrieurs et intrieurs, et qui est esclave de lui-mme et de ses apptits. Lorsque celui-l dit : O Seigneur !, il est hypocrite car celui qui aime une chose devient son esclave et Dieu ne veut pas que lon soit lesclave dun autre que Lui. Lorsquon se libre des chanes des apptits on est aussitt proche de la Prsence Dieu. Mais on est dvou ces apptits, car rien ne nous a jamais sortis de cette Prsence si ce ne sont ces illusions imaginaires ! Ds lors que lon sen libre et que lon ralise ltat de servitude, on se trouve dans la Prsence. Sache que Dieu a fait de ces attributs humains qui voilent de la Prsence un mouchoir avec lequel on nettoie les salets de lego, de Satan, et du monde. Dieu a fait de lego et de Satan un mouchoir qui nettoie les actions blmables ; Il a fait de lhumanit un mouchoir qui nettoie les attributs les plus vils. Tous ceux-l ne sont que des lieux de manifestation du Rel et des effluves piphaniques du Rel. Il ny a que Lui, et il ny a de puissance ou de force que par Lui ! La raison pour laquelle ces dfauts restent en lhomme malgr sa sagesse, sest le fait den tre inattentif. La raison pour laquelle on ny est pas attentif, cest la satisfaction de soi. Si lhomme tait insatisfait de son me, il aurait dnich ses dfauts, il les aurait extrait de lui-mme et ainsi il en aurait t purifi. Voil pourquoi il [Ibn Ata- Allah] dit : Etre satisfait de toi-mme : voil la racine de toute dsobissance, de toute ngligence et de toute passion. Celui qui est satisfait de lui-mme se complait dans ses tats et cache ses maux, comme la dit le pote : L oeil du plaisir est aveugle tout dfaut. Mais ntre jamais content de toi est la source de toute obissance, de toute vigilance et de toute puret. Celui, en revanche, qui est suspicieux envers son me, qui en a une mauvaise opinion et qui la scrute avec loeil de la rprimande, recherche ses dfauts et en extrait le mal, comme poursuit le pote : Mais loeil de la rprimande, celui l rvle le mal. aspirant, cherche donc en toi tes maux, suspecte ton ego et napprouve jamais ses tats. Si tu te montres satisfait de lui et ladmires, il te piquera lorsque tu ne ty attends pas. Ton me ta voil de la Prsence alors que tu tais occup ladmirer !

Abu Hafs al-Haddad a dit : Celui qui ne se suspecte pas en permanence et qui ne soppose pas son ego en tout tat vit dans lillusion. Celui qui se scrute et qui approuve ce quil voit vit dans la destruction. Comment est-ce possible quune personne doue dintelligence puisse tre satisfait de son me. Le noble fils du noble fils du noble fils du noble [le prophte Joseph - Yusuf] a dit : Je ne minnocente cependant pas, car lme est trs instigatrice du mal... (Coran 12 : 53) On a dit ce propos : Prends garde ton me et mfie-toi de ses ruses. L ego est pire que soixante-dix diables ! As-Sari as-Saqati a dit : Quiconque reconnat Dieu, vit. Celui qui penche vers ce monde est volage : il va et vient, comme un imbcile, du matin au soir. L homme dou dintelligence examine ses dfauts. Alors, mon frre, proccupes-toi de tes dfauts si tu veux tre arrter de te mentir. En recherchant les dfauts de ton me et en exposant ses imperfections, tu te purifies, tu te libres, tu atteins la ralisation et tu entres dans la Prsence. La vision et la rflection te seront largies. Le shaykh de notre shaykh a dit : Dieu a maudit celui dont le dfaut et expos, qui le voit mais qui ne sen blme pas. Et celui qui veut se purifier doit frquenter celui qui est purifi. Voil pourquoi il [Ibn Ata- Allah] ajoute : Et que tu prennes pour compagnon un ignorant mcontent de soi, vaut mieux pour toi quun savant satisfait de soi ! La compagnie de celui qui nest pas satisfait de lui-mme est une compagnie pure puisque ce dernier a atteint la sincrit ; elle la inond jusqu le parer tout entier de sincrit et le voil parmi llite de llite. En revanche, la compagnie de celui qui est satisfait de lui-mme est la plus mauvaise des compagnies, mme sil est lhomme le plus instruit de la terre. L ignorance qui est proche de la Prsence est meilleure quune science qui est loin de la Prsence. Voil pourquoi un connaissant en Dieu a dit : Ceux qui sont les plus voils de Dieu sont les savants, les adorateurs et les asctes, puisquils sarrtent leur science, leur adoration ou leur ascse. L ignorance qui mne Dieu est en ralit une connaissance et la connaissance qui spare de Dieu est en ralit une ignorance. Cest pourquoi il [Ibn Ata- Allah] ajoute : Dailleurs, que vaut la science dun savant content de soi ? ...puisquil est voil de son Seigneur.

Et est-il encore un ignorant, celui qui nest pas satisfait de lui-mme ? Comme le manque de satisfaction le fait sinterroger et se purifier des chanes de son me, il peut devenir un serviteur vridique de Dieu. Cest alors que le Matre laime, lui permet de connatre Sa Prsence et linforme de Sa connaissance cache. Car Il est le plus connaissant de Sa cration. Dieu le Trs-Haut sait mieux ! Lorsque le serviteur est purifi de ses apptits et des attributs de lhumanit, il est proche de la Prsence de son Seigneur, car son coeur est affermi et il est illumin par la lumire du Seigneur. Puis son existence sefface dans lexistence de son Bien-aim et sa contemplation sefface dans la vision de Celui quil adore. Il [Ibn Ata- Allah] dit cela dans la hikma suivante : Le rayon de ton regard intrieur te fait voir Sa proximit de toi ; La ralit de ton regard intrieur te fait voir ton nant devant Son tre ; La vrit de ton regard intrieur te fait voir Son tre, sans ton nant ni ton tre. Dieu tait, et rien ntait avec Lui : Il est maintenant comme il tait alors ! Le regard intrieur est loeil du coeur, aussi bien que les yeux sont la vision du corps. Le regard intrieur peroit les significations caches de la lumire, alors que les yeux ne voient que les sombres formes du monde physique. L oeil intrieur peroit la lumire des significations subtiles peut et il existe cinq sortes de personnes, selon leur regard intrieur. La premire, cest laveugle : cest celui qui renie la lumire du Rel, son tre vritable. Sidi al-Busiri a dit : La vision rduite refuse de croire en la lumire du soleil Et la langue du malade a refus de boire de leau. Cest le regard intrieur des incroyants. Dieu le Trs-Haut dit : ...ce ne sont pas les regards qui sont aveugles, mais saveuglent les coeurs qui battent dans les poitrines. (Coran 22 : 46) La deuxime sorte, cest ceux qui ont une bonne vue, mais qui ont une maladie qui les restreignent. Ils attestent que la lumire existe, mais ne sont pas assez forts pour la voir, ni de raliser sa proximit ou sa distance. Ce sont les coeurs du commun des croyants. Une autre sorte de gens, ce sont ceux qui ont un bonne vue intrieure, une vue assez forte, tellement quils sont proches de retrouver

la vue, mais qui sont incapable douvrir leurs yeux cause de lintensit de la lumire. Ils sentent donc que la lumire est proche deux. Ce sont les coeurs du commun des croyants qui se dirigent sur le chemin. Cette station sappelle la station des rayons de loeil du coeur. La quatrime sorte de gens, ce sont ceux qui ont une bonne vue intrieure et qui peuvent ouvrir les yeux et percevoir la lumire dans laquelle ils baignent. Ils sestompent deux-mmes par la contemplation de cette lumire. Ce sont les coeurs de llite qui se dirigent sur le chemin. Cette station sappelle la station de la ralit (ayn70) de loeil du coeur. La dernire catgorie de gens a une vue parfaite et une forte lumire qui atteint la lumire de sa source et qui ne voit que la lumire primordiale et qui nie lexistence de toute autre lumire si ce nest celle de la lumire fondamentale. Dieu tait, et rien ntait avec Lui : Il est maintenant comme il tait alors ! Cest la station de la vrit du regard intrieur. On dit la station des rayons de loeil du coeur, car lorsquune personne de cette catgorie-l peroit lexistence des formes du monde physique, elles sincrustent dans son miroir, dans son oeil intrieur, et elles le voilent de la contemplation de la lumire qui est leur source. Mais quand les formes physiques se font moins denses et les preuves de la source deviennent plus videntes, il peroit travers elles les rayons de lumire. Il voit donc les rayons mais ne voit pas la lumire ! Cest la lumire de la foi, celle de la station de la certitude par la science ( ilm al-yaqin). On dit la station de la ralit de loeil du coeur car lorsquil est ferme et fort, loeil souvre et voit la lumire qui lenglobe et qui le relie. Ainsi, on lappelle la ralit de loeil du coeur car il est enfin ouvert et il peroit ce qui est cach aux autres. Cest la station de la certitude par la vision de la ralit-source (ayn al-yaqin). On dit la station de la vrit du regard intrieur car lorsque le regard intrieur voit le Rel sa source et quil se retire de la lumire des tres intermdiaires par la lumire de celle qui se trouve la racine de toute chose, il est caractris par la vrit du regard intrieur, au sens o il peroit la vrit, que tout provient du Dieu-Rel, et il sabsente de la vision de la cration. Cest la station de la certitude par la vision du Vrai (haqq al-yaqin). Les rayons du regard intrieur sont donc la lumire de la foi pour les gens de lattention ; La ralit du regard intrieur cest la lumire de lexcellence pour les gens de la contemplation ; et la vrit du regard intrieur cest la lumire de lenracinement et de la fixation pour les gens de lchange direct. On a pu dire aussi que les rayons de loeil intrieur rfre la lumire de la certitude par la science, la ralit de loeil intrieur correspond la lumire de la certitude par la vision de la source, et la vrit de loeil intrieur correspond la lumire de la certitude par la vision du Vrai. La certitude par la science est celle qui convient aux gens de la preuve et de la science ; la certitude par la vision de la ralit est celle
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Le terme arabe al-ayn reprsente la fois loeil et la source. Dans sa traduction des Hikam, M. Buret le traduit par ralit, quivalence que nous gardons ici.

des gens de la dissipation des voiles ; et la certitude par la vision du Vrai est celle des gens du tmoignage et de la vision directe. Voici une illustration : prenons un homme qui a entendu parler de la Mecque sans jamais lavoir vue. Il en a la certitude par la science quil en a acquise. Lorsquil surplombe la ville mais quil ny est pas encore entr, il a la certitude par la vision de la ralit. Lorsquil y entre et y reste, il possde la certitude par la vision du Vrai. Cest la mme chose pour celui qui cherche la Vrit. Tant quil reste de son ct du voile, il est dans la certitude par la science, existant par ses actions propres. Lorsquil scrute en direction de lannihilation de lui-mme dans lEssence dans tre constant dans cette annihilation, il a la certitude par la vision de la ralit. Lorsquil saffermit et se fixe, il dtient la certitude par le Vrai. On peut dire aussi que les rayons du regard intrieur appartiennent aux gens du Mulk, que la ralit du regard intrieur appartient aux gens du Malakut et que la vrit du regard intrieur appartient aux gens du Jabarut. Ou encore que les rayons du regard intrieur appartiennent aux gens de lexistence par les actions, que la ralit du regard intrieur appartient aux gens de lEssence et que la vrit du regard intrieur appartient aux gens de lannihilation lannihilation. Les rayons du regard intrieur te permettront de tmoigner de la proximit du Rel : ces rayons te forcent admettre la lumire du Rel qui se montre toi. Le Trs-Haut dit : Nous avons effectivement cre lhomme et Nous savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire... (Coran 50 : 16). Le Trs-Haut dit : ...Il est avec vous o que vous soyez. (Coran 57 : 4) La ralit du regard intrieur te fait attester de ta non-existence : tu disparais en mme temps que disparat ton illusion dexister, dans Son existence, cest dire dans le Rel car il est impossible que tu Le vois et que tu vois en mme temps dautres que Lui. Lorsque ton illusion te quitte et que tu es annihil ton existence, tu contemples ton Seigneur, par ton Seigneur. Cest le signe de louverture de ton oeil intrieur et de la gurison de ton for intime, comme le dit le shaykh Abdu r-Rahman alMajdhub : Celui qui voit le Crateur dans le monde manifest, na de force quen la ccit de loeil de son coeur. Celui qui voit le monde manifest par le Crateur trouve le mdicament pour son for intime. Cela signifie littralement que le commun des croyants est aveugle du regard intrieur, malgr la prfrence quils ont sur les incroyants. Ces premiers ont une bonne vue mais qui est obstrue, contrairement aux incrdules qui, eux, sont totalement aveugles. La vrit de ton regard intrieur te permet de tmoigner de lexistence de Dieu, lUnique, et non pas de tmoigner de ton existence propre, car la non-existence ne peut tre affirme que par une personne existante, et il ny a dexistant que Dieu. Dieu tait, et rien ntait avec Lui, Il est maintenant comme il tait alors ! Cet ajout du shaykh, bien que ce ne soit pas un hadith, est vridique, car la permabilit chez Dieu

est impossible. Muhammad ibn Ali ibn al-Arabi al-Hatimi a dit : Celui qui atteste que les cratures nont aucun champ daction a gagn. Celui qui atteste quelles nont pas de vie ont gagn. Celui qui atteste de leur non-existence est arriv ! Celui qui regarde les cratures par le regard de la non-existence, celui-l a gagn. Ils ont crit : Celui qui voit dans la Cration un mirage sest lev au-dessus du voile L existence, tu la vois raccorde sans distance ou proximit. Il ny pas dadresse pour sy rendre, ni dindication dadresse ! Dieu sait mieux. Puis, lorsque le fait de lexistence de Dieu Seul es attest, ne laisse pas ton aspiration se gnraliser ce qui nest pas Lui, car lautre que Lui nest pas. Voil ce quil [Ibn Ata- Allah] indique dans le chapitre qui suit. Chapitre 4. Que lintentionnalit de ton aspiration ne vise pas quelquun dautre au-del de Lui : Le Gnreux nest jamais dpass par les espoirs !

L intentionnalit de laspiration marque le lieu vers o tu la diriges. L aspiration (himma), cest la force intrieure que lon met en oeuvre afin datteindre un but. Les espoirs, cest ce qui est vis. aspirant, lorsque ton aspiration se relie une chose que tu veux obtenir, alors reviens vers Dieu et ne relie rien Lui, car cest Lui le Gnreux et Ses grces coulent en abondance de nuit comme de jour. Les espoirs ne peuvent pas aller au-del de la Volont de Dieu. Il veut quon Lui demande quelque chose pour donner ce qui est demand. On a dit dans lexplication du Nom divin le Gnreux quIl est Celui qui donne lorsquon demande, Celui qui na cure de la quantit donne telle ou telle personne. Lorsque tu adresses ta demande un autre que Lui, Il est courrouc. Et lorsquIl se fait svre, Il est clment. LorsquIl rprouve, il nen garde pas rancune. Cest l une partie de Sa parfaite gnrosit et de lentiret de Sa misricorde et de Sa grce. Sidi Ibrahim a crit cela dans une qasida71 :
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Pome, chants dans les soires daudition spirituelle soufies. Ecrits par des matres ou par des disciples emports par linspiration, ces qasaid sont encore pratiques de nos jours.

La perfection de Dieu est le plus parfait des biens. Dieu, sans aucun doute, dtient la perfection. L amour de Dieu est la plus noble des intimits, alors noublie pas de revtir la solennit. L invocation (dhikr) de Dieu parcourt chaque membre et cet tat est meilleur que ce qui tanche la pire des soifs. En vrit rien nexiste en dehors de Dieu, alors carte de ton tre toute prtention ! Lorsque tu prends conscience de Sa gnrosit, de Sa magnaminit, de Sa perfection et de Sa clmence, tu ne peux rien demander un autre que Lui, et de toute manire, il ne te texaucerait pas. Il [Ibn Ata- Allah] ajoute : Nexpose pas quelquun dautre un besoin dont Il est lauteur. Tu sais, prsent, que ce qui est autre que Dieu le Rel est en fait issu de limagination la plus illusoire et que sa ralit est sans relle existence. Lorsque Dieu te met dans le besoin, par la pauvret ou la difficult, ou par toute autre chose passagre, alors prsente ton besoin Dieu, remets-en ta difficult la Volont de Dieu, retire-toi dans linvocation, la remmoration, de Dieu et ne te tourne pas vers un autre que Lui par attachement ou par fiert. Nous pouvons lire dans un hadith : Si quelquun ne sadresse pas Dieu, Dieu se fche envers lui. Abu Ali ad-Daqqaq a dit : Le signe de la connaissance spirituelle, cest de nprouver ses besoins quen Dieu. Ou alors dtre comme Mose (Mussa) -la paix sur lui, absorb, qui dsira ardemment la vision de Dieu. Il [Mose] dit : O mon Seigneur, montre Toi moi pour que je Te voie ! (Coran 7 : 143) Un jour il avait besoin de pain et il dit : Seigneur, jai grand besoin de bien que Tu feras descendre vers moi. (Coran 28 : 24) Puis le shaykh [Ibn Ata- Allah] stonna fort de ceux qui demandent les dcrets de Dieu des autres que Lui, malgr leur impuissance et leur incapacit : Qui peut enlever ce que Lui-mme a impos ? Fait partie du manque de modestie chez les gens que de demander dautres de modrer ou daltrer le dcret de la force de Dieu, alors mme quils connaissent Sa bont et Sa douceur. Et Sa douceur nest pas dconnecte de Sa force dans le dcret. Le shaykh ash-Shadili a dit : Jai

perdu lespoir de pouvoir me secourir par moi-mme, comment pourraisje donc croire quun autre puisse me secourir ? Tout comme jespre que Dieu vienne en aide un autre que moi, comment ne pas esprer quIl me vienne en aide moi ? Un connaissant de parmi les dvoils a dit : Il ma t rvl lorsque je me trouvais entre le sommeil et lveil : Je te mets lpreuve afin que tu prennes refuge en Moi et que tu pries en Moi et que tu ten remettes Moi. Je tai fondu par le besoin afin que tu deviennes de lor pur. Alors ne moublies pas aprs la fonte ! Je tai impos la pauvret et je Me suis attribu la richesse. Si tu te relies Moi, je te relierai la richesse. Si tu te lies un autre que Moi, Je couperai les moyens de Mon secours, je couperai tes moyens et les Miens et je texpulserai du pas de ma porte. Si quelquun sen remet Moi, alors il gagne. Sil sen remet lui-mme, il est perdu. Puis il [Ibn Ata- Allah] explique les raisons de son tonnement : En vrit, celui qui ne peut se secourir lui-mme, comment pourrait-il secourir les autres ? Si quelquun est incapable de se mettre lui-mme sur le bon chemin, alors comment pourrait-le faire pour quelquun dautre ? On a dit : Celui qui se remet un autre que Dieu sillusionne car lillusion, cest ce qui na pas lieu dtre. Rien hormis Lui nest, pour toujours. Il est L Eternel Intemporel qui continue et qui continuera toujours. Sa gnrosit et sa bont sont constantes. Alors ne tattache pas aux dons de celui dont la gnrosit et la bont ne sont pas constantes ! L abandon Dieu, le retour vers Lui lorsquon a un besoin et en tout instant est possible grce ta bonne opinion de Lui, comme il [Ibn AtaAllah] lindique lorsquil dit : Si tu ne peux avoir un prjug favorable Son gard, cause de Ses attributs, Aie un prjug favorable, cause de la manire dont Il te traite. A quoi ta-t-il habitu sinon la bont, et de quoi ta-t-il combl sinon de bienfaits ? Pour ce qui est du prjug favorable lgard de Dieu, il y a deux sortes de gens : ceux de llite et ceux du commun. Pour les gens de llite, leur prjug favorable provient de la contemplation de la Beaut et la vision de Sa perfection. Alors, leur bon prjug est permanent, quoi que Dieu leur envoie de beau ou de contraignant, car Il est vu avec des attributs et noms de misricorde, de compassion, de gnrosit et de magnanimit, et cela est permanent. Lorsquil dvoile eux une de ses effluves seigneuriales par Sa rigueur contraignante, les gens de llite savent que ce qui est lintrieur de cette preuve, cest une part pure de Sa grce et de Sa misricorde

toute-englobante. Leur bon prjug de Dieu est donc permanent en chaque tat ! Pour les gens du commun, leur prjug favorable de Dieu leur vient de leur exprience de Sa gnrosit, de Son gard et de Ses faveurs. Mais lorsquun un preuve leur advient, ils se tournent vers la gnrosit dont il leur avait fait montre dans le pass, vers Ses gards et Ses faveurs rvolues. Ils comparent ce qui leur arrive avec ce qui leur tait arriv, ce qui leur permet de relativiser et daccepter ce qui leur arrive. Cette attitude est pleine de faiblesse et de questionnement intrieur. Ce nest pas le cas du premier groupe. Ceux-l sont forts de leur contemplation directe de lattribut divin, et lattribut divin est permanent. Le second groupe na des vision que laction divine, qui peut changer tout instant. O cheminant, si tu es incapable davoir un prjug favorable de Dieu par la vision de Son attribut de compassion et de clmence qui sont immuables, alors au moins aies un prjug favorable envers Celui qui te comble de ses bienfaits et de ses faveurs ! Dieu ta-t-il habitu autre chose que Ses bienfaits et Sa bienveillance ? Ta-t-il octroy autre chose que Sa faveur abondante et Ses grces innombrables ? L Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Aimez Dieu pour ce quIl vous nourrit en grces et aimez-moi par amour pour Dieu ! Le shaykh ash-Shadili a dit : Nous naimons que Dieu ! Un homme lui a rpliqu : -Votre aeul a rejet ces paroles, monsieur, par ses paroles : Les coeurs sont disposs aimer ce qui lui fait du bien72. Le shaykh ash-Shadili lui a rpondu : -Nous ne voyons de bienfaiteur que Dieu, et naimons donc que Lui ! Il [ash-Shadili] a aussi dit : Une nuit je rcitai les versets Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes... jusqu ce que jarrive ...contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes73, et une voix me dit : le mal du mauvais conseiller, cest celui qui vient simmiscer entre toi et ton Bien-aim, te rappelant tes mauvaises actions et tempchant de ten remettre Dieu dans le besoin, et que tu a fait beaucoup de choses qui appartiennent la gauche et trs peu qui appartiennent la droite. Ainsi, tu te dtournes de ton prjug favorable de Dieu et de Sa gnrosit vers un mauvais prjug de Dieu et de Son Envoy ! Prends garde ne pas entrer par cette porte ! Elle a cause la perte de nombreux adorateurs, dhommes du dtachement, de la soumission et du bon comportement ! Il dit aussi : Le connaissant en Dieu, cest celui qui voit les preuves du temps dans la douceur qui mane de Dieu vers lui, et qui voit le mal dans la bont de Dieu envers lui. Rappelle-toi les grces qui te viennent de Dieu, et peut-tre russiras-tu !
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Il se peut quil sagisse du Qadi Iyad, auteur du Kitab ash-Shifa, une biographie du Prophte connue dans les milieux soufis, o on retrouve ces paroles. 73 Dernire sourate du Coran (la 114), longue de 6 versets.

Comme Dieu le Trs-Haut ne ta habitu qu Ses bienfaits et quIl ne ta octroy rien dautre que Ses nombreuses faveurs, il est trs tonnant que tu labandonnes et que tu recherches dautres que Lui ! Voil ce quil [Ibn Ata- Allah] indique : Ce qui est vraiment tonnant, cest que lon veuille fuir ce quoi on ne peut chapper et rechercher ce qui chappera ncessairement : Ce ne sont pas les yeux qui saveuglent, mais ce sont les coeurs dans les poitrines qui saveuglent (Coran 22 : 46) On ne peut chapper Dieu le Trs-Haut et Son Dcret et Sa dtermination. Ce qui ne durera pas, cest ce monde et ce que lon planifie et prvoit ! La chose la plus stupfiante, cest que lhomme fuit son Seigneur et recherche dautres que Lui alors quIl ne peut Lui chapper ! Ce fait est indiscutable, vu que rien nexiste en dehors de Lui, que rien na de lieu dtre sinon par Lui. Alors comment est-ce possible quil ne recherche pas Sa connaissance ou Sa proximit par lobissance Ses prescriptions et au respect de Ses interdits, mais quil recherche, au contraire, ce qui ne dure pas en ce monde transitoire ? Sil ne quitte pas ce monde de son vivant, quoiquil advienne il le quittera sa mort ! Alors recherche donc ce qui dure, et non pas ce qui se dsintgre. Excellentes sont ces paroles ! Ce monde nest quune ombre qui te recouvre un court instant et qui te quittera. Il est stupfiant que lhomme, serviteur par essence, fuit ce quoi il ne peut chapper du Dcret et de la puissance de Dieu et quil recherche les choses de Son dcret qui ne durent pas. Et tout ce que lhomme dcide est annul et annihil par le Dcret. Lorsque enfin ta maison est termine, Un Autre viendra la dtruire ! Tous ces comportements tonnants sont dus la faible ouverture du regard intiruer, voire mme son aveuglement. Dieu dit que ce ne sont pas les yeux physiques qui sont aveugles, puisquils sont voils par leur perception sensorielle. Ce sont les coeurs, en revanche, qui sont aveugles la perception de la signification subtile des choses, et qui ne se fient donc qu ce que les yeux voient du monde sensible. Ils aiment le monde et ne recherchent rien dautre. Quant nous, nous demandons Dieu de nous donner le bien-tre et la guidance ! Le shaykh ash-Shadili a dit : Il y a trois sortes de ccit de loeil du coeur : permettre aux membres du corps de dsobir Dieu, le dsir pour la cration de Dieu et lhypocrisie dans ladoration de Dieu.

Lorsque tu te mets en qute du Rel, Celui qui tu ne peux chapper, alors recherche Son Essence et non pas les ornements de Son Jardin, qui sont les choses du monde phnomnal. Voil ce quil [Ibn AtaAllah] dit ensuite : Tel lne qui fait tourner la meule et dont le point darrive est toujours le point de dpart : Ainsi seras-tu si tu vas dune crature une autre. Vas plutt des cratures vers leur Crateur, puisque tout aboutit ton Seigneur (Coran 53 : 42) Aller dune crature une autre, cest aller daltrit en altrit. Cest comme quelquun qui se coupe de ce monde pour se dvouer Dieu et qui, en ralit, dsire par ce biais reposer son corps et faire venir le monde lui. A ce sujet, le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Si quelquun se dvoue Dieu, Dieu lallgera de tout fardeau et subviendra ses besoins par o il sy attend le moins et Si quelquun a pour intention lAutre monde, Dieu rassemblera ses affaires du monde, enrichira son coeur et le rendra humble dans le monde. La personne cite ci-dessus est comme un ascte vivant dans le monde puisquen ralit il cherche le rang dlite, sattirer le regard des gens, le pouvoir et provoquer ladmiration dans les coeurs. Il est comme celui qui vit dans lascse afin de voir ou de faire des miracles, ou encore comme celui qui choisit lascse afin de vivre [au Paradis] dans des chteaux et avec des houris. Tout ceci, cest aller dune crature une autre. Il est donc semblable lne qui tourne autour de la meule nuit et jours tout en revenant l do il est parti. L do il part, cest l o il arrive ! Son aspiration, cest celle daccder lui-mme. Il est donc proche de lne qui trace un cercle ferm. Il croit parcourir une distance pour arriver l o il veut aller, mais sa seule direction, cest celle de la fatigue et de la perte. Le shaykh ash-Shadili a dit : Tiens-toi une porte sans attendre leur ouverture, et elles souvriront toi. Sois humble envers ton Matre, sans dsirer que les chines se courbent devant toi, et les chines se courberont devant toi. aspirant Dieu, tu dois remettre ton besoin au Roi Glorieux et aller de la vision des tres matriels vers la vision de lEternel, ou encore, aller de lattitude de prouver lexistence de Dieu vers ltat de contemplation et dattestation. Voil le but ultime et le dsir assouvi. Tout aboutit ton Seigneur. Ne vas pas dune crature une autre crature car tu ne fais que laisser une part de ton ego chercher une autre part de ton ego. Tu es comme lne qui revient l o il est parti. Le fait dtre tel lne exprime bien sa stupidit et son manque dintelligence : sil dtenait de Dieu la comprhension, il quitterait les parts de son ego et ses passions, et irait en aspiration vers la Prsence de son Matre.

Alors, aspirant, ne vas pas dun tre cre vers un autre tre, cre comme toi, mais va de la cration vers le Crateur, et tout aboutit ton Seigneur. Le voyage au Crateur se termine de trois manires. La premire, cest de confiner ton aspiration Lui Seul plutt qu quiconque dautre, jusqu ce quIl prenne place en ton coeur et que tu nas de bien-aim que Lui. La seconde manire, cest de retourner Lui et de Lui rendre ce qui Lui revient de droit, tout en fuyant les parts de ton ego. La troisime, cest la constance dans labandon en Lui, dans la recherche de Son secours et de Son refuge, et lacceptation de tout ce quIl dcrte. Le shaykh ash-Shadili a dit : Les cratures doivent aspirer de quatre choses : navoir besoin de rien, lamour envers Dieu et la richesse intrieure, la sincrit et la certitude de Lui. La sincrit se trouve dans la servitude et la certitude, cest lacceptation des dcrets de Dieu. Quy a-t-il de meilleur que Dieu, en matire de jugement pour les gens qui ont une foi ferme ? (Coran 5 : 50) Le shaykh Zarruq a dit74 : Puis il [Ibn Ata- Allah] indique que le fait dorienter son aspiration vers la recherche de Dieu tout en se dtournant de ce qui est autre que lui est lindication qui se trouve dans le hadith de lmigration qui se trouve dans le Sahih75 : Et considre la parole du Prophte : celui qui migre vers Dieu et Son Prophte, cest vraiment vers eux quil migre ; et celui qui migre pour une chose de ce monde acqurir, ou pour une femme a pouser, cest seulement pour cela quil migre, Comprends sa parole : Cest seulement pour cela quil migre, et mdite cette chose, si tu es dou dintelligence. L migration, cest le fait daller dun endroit un autre, ds lors que lon migre du lieu que lon laisse pour aller sinstaller dans le lieu o il se rend. Ici, lmigration est de trois sortes : aller du lieu de la dsobissance celui de lobissance, dun lieu dinsouciance vers un lieu dveil, et daller du monde des formes vers le monde des esprits. Ou, pourrait-on dire, du monde du Mulk vers le monde du Malakut, ou du monde sensoriel vers le monde des significations, ou encore du monde de la certitude par la science vers le monde de la certitude par la vision ou de la certitude par le Vrai. Quiconque migre de ces pays, dont lintention par lmigration est lagrment de Dieu et de Son Prophte, ou datteindre la connaissance en
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Le shaykh marocain Ahmad Zarruq a aussi produit son commentaire des Hikam. Rfrence ici au recueil de hadiths authentiques de Bukhari. Le hadith entier est le suivant : Les actions ne valent que par les intentions et chacun na pour lui que selon son dessein. Celui qui sest exil (ou qui a migr) par amour de Dieu et de Son Messager, son exil est pour Dieu est Son Messager. Celui qui a migr pour des biens de ce bas monde...son exil est pour la raison qui ly a pouss. Ce hadith est aussi rapport par Moslem.

Dieu et de Son Prophte, son migration le mnera Dieu et Son Prophte. Tout est selon son intention, son aspiration. Si on migre vers les parts de son ego et ses passions, alors il a gch son effort et son migration sarrte l o il a voulu quelle sarrte. Et par son migration il sexpose des consquences dautant plus nfastes. Comprends donc ses mots, disciple -sur lui la paix et le salut : Cest seulement pour cela quil migre. Rflchis-y et prsente cette parole ton coeur et ton ego. Regarde bien lintrieur de toi afin de voir sil reste en toi le souvenir de ce pour quoi tu as migr, et afin de voir sil subsiste en toi une intention dmigrer un autre que Dieu et Son Prophte ou pour une autre raison que leur agrment ou leur connaissance spirituelle. Car Dieu est jaloux et ne veux pas que celui qui Le cherche recherche un autre en mme temps que Lui. Celui qui a encore en lui des restes de passion ou dego ne L atteindra pas. AshShushtari a dit : Toi qui dsires lUnion, ta mort en est la condition. L Union nest pas obtenue par celui qui excde en lui-mme. Il a aussi dit : L Union nest pas accorde celui dont il reste encore de lui-mme ! Jai entendu de la bouche de notre shaykh al-Yazidi : Si tu veux savoir si ton me a effectivement voyag de ce monde vers celui du Malakut ou alors sil na pas voyag du tout, alors prsentelui toutes les choses quelle dsire et vers lesquelles elle se penche, lune aprs lautre. Si tu vois que ton me sen est loigne et quelle ne les aime plus comme avant et quelle nest plus dpendante delles, alors rjouis-toi ! Ton esprit a bel et bien voyag jusquau monde du Malakut. Si, en revanche, tu vois que ton me se fie quoi que ce soit dans ce monde, ou quelle laime, alors combats la chose et retire-l de ton me en entier. Seulement ensuite pourras-tu aller vers ton Seigneur. Ce chapitre se termine par la paix cause de ce que la paix contient du voyage et des stations parcourues. Tout ceci voque le voyage du coeur de la vision de la cration vers la vision du Crateur. Il est donc appropri de clore ce chapitre par la paix ! (salama). Comme le voyage est ncessaire, il est ncessaire que le cheminant ait un guide, sinon il sgarera du Droit Chemin. Chapitre 5. Ce chapitre a trait au compagnonnage, ses pr-conditions et ses convenances spirituelles. Il [Ibn Ata- Allah]dit :

Celui dont lexemple ne te porte pas au bien, et dont les paroles ne torientent pas vers Dieu : ne sois pas son compagnon ! Celui dont lexemple te porte vers le bien cest celui dont, sa vue, Dieu est rappel76. Si tu le vois alors que tu es dans un tat dinsouciance, il te porte vers un tat de lucidit. Si tu le vois alors que tu es dans un tat dattachement au monde, il te plonge dans le dtachement. Si tu le vois alors que tu es dans un tat de dsobissance et que cela te pse, il tlve vers un tat de repentir. Si tu es dans un tat de reniement de Dieu, il te porte vers la reconnaissance. Et ainsi de suite. Celui dont les mots te guident vers Dieu, cest celui qui parle par Dieu. Il te dirige vers Dieu et se retire du tout-autre. Lorsquil sexprime, il ravit les coeurs et lorsquil ne dit rien, son tat tlve vers le Connaissant des mondes invisibles. Son tat est en conformit avec sa parole et sa parole reflte sa connaissance spirituelle. Une telle compagnie est telle un lixir qui transforme les mes. Voil comment comprendre les mots du shaykh Ne sois pas le compagnon de celui dont lexemple ne te porte pas au bien, et dont les paroles ne torientent pas vers Dieu. Reste en prsence de celui dont ltat et la parole te portent vers Dieu. Le compagnonnage dans la voie du soufisme a une place telle dans le cheminement vers Dieu, ainsi que Celui-ci la voulu dans Sa sagesse, que lun dentre eux a pu dire : Celui qui na pas de shaykh a Satan pour shaykh ! Un autre a dit : L homme est comme un arbre qui pousse dans le dsert. Sil nest pas taille et pollnis, il reste strile et improductif. Le shaykh Abu l-Abbas al-Mursi a dit : Celui qui na pas de shaykh na pas le succs. Quatre conditions sont requises au shaykh afin quil puisse enseigner : une connaissance solide, un got expriment, une trs forte aspiration et un tat de magnification. La connaissance solide, cest ce par quoi il connat lobligatoire. Le shaykh doit aussi connatre les stations et les tats spirituels que son disciple traverse, tout comme les illusions et les piges de lego. Le disciple peut ainsi, la main dans la main du matre parfait, passer au travers de tout cela et en exprimenter le got, et non pas en faire une projection mentale. Voil le got expriment. Une forte aspiration est une aspiration relie Dieu et nul autre. Un tat de magnification, cest un tat qui va chercher le meilleur de chacun. Le shaykh doit combiner la Ralit et la Sharia, le ravissement Dieu (jadhb) et le cheminement vers Lui (suluk). Dieu la ravi par le ravissement des coeurs et la ramen de son ravissement afin quil puisse continuer avancer. Celui qui se suffit du cheminement sans ravissement natteint pas la ralisation spirituelle. En revanche, le fol en Dieu (majdhub) ne chemine pas et, donc, narrive nulle part. Avoir celui-ci pour compagnon, cest recevoir plus de corruption que de bienfaits.
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Ce qui suit est un vibrant hommage rendu par le disciple Ibn Ajiba son shaykh. Cest la lumire du rapport matre-disciple quil faut lire le commentaire ce cette hikma.

Il dit dans Usul at-Tariqa : Celui qui a les cinq caractristiques suivantes ne peut pas tre shaykh : la mconnaissance de la religion, le non-respect des musulmans, le fait de se mler de ce qui ne le regarde pas, la poursuite de ses passions en toute chose et le mauvais caractre sans proccupation pour autrui. La compagnie dune telle personne nest que nuisance. Voil ce quil [Ibn Ata- Allah] indique : Tu risques, avec un compagnon pire que toi, de te croire bon, alors que tu es peut-tre mauvais. Si ton tat est mauvais et que tes actions ne tlvent pas, et que tu tiennes compagnie avec quelquun dont ltat est pire que le tien, alors cette compagnie-l te fait voir le bien en toi puisque tu te vois en fonction des dfauts de ton compagnon. Tu te crois donc suprieur lui car lme est naturellement dispose voir ses propres qualits tout en voyant les faiblesses des autres, en matire de connaissances, dactions ou de comportement. Ce nest pas le cas lorsquon tient compagnie une personne qui est meilleure que soi. Ds lors, tu ne vois que tes faiblesses, et il y a du bon l-dedans. Le shaykh ash-Shadili a dit : Mon Bien-Aim ma command ceci : navance ton pied quen direction de l par o tu espres la rcompense de Dieu ; ne tassieds seulement l o tu es labri de la dsobissance de Dieu ; ne choisis pour compagnon que celui qui te procure la certitude de Dieu. Et ces gens-l sont peu nombreux. Il a aussi dit : Ne prends pas pour compagnon celui qui prfre son ego luimme. Celui-l nest pas bon pour toi. Ne prends pas pour compagnon celui qui se prfre toi. Celui-l ne te sera pas fidle. Sois plutt le compagnon de celui qui, lorsquil se remmore quelque chose, cest Dieu qui est remmor. Sa remmoration (dhikr) illumine alors les coeurs et son tmoignage constitue la clef des mondes invisibles. En rsum, ne prends pas pour compagnon celui qui est pour toi un fardeau que tu ne peux porter. La meilleure attitude, cest celle du juste milieu. Cela, et Dieu sait mieux, vaut pour le compagnonnage des hommes. Pour ce qui est du compagnonnage des shaykhs, tu dois tempresser, selon tes moyens, faire tout ce quils te disent de faire, appliquer leurs indications, saisir ce quils veulent te faire comprendre. Mme si la chose parat impossible premire vue, tu dois tempresser de te prparer agir selon leur vouloir. Le shaykh de nos shaykhs, sidi al-Arabi ibn Ahmad ibn Abdullah, a dit : Le vrai faqir cest celui qui, si son shaykh lui dit dentrer dans le chat dune aiguille, se prpare intrieurement pour le faire, bien que ce lui soit impossible ! Sidi Ali a dit dans un livre : Sache que rien ne rapproche le chercheur de Dieu plus prs de Dieu que la compagnie dun connaissant en Dieu. Sil en trouve pas ce compagnon, quil se rappelle Dieu nuit et

jour, debout et assis, et quil se mette en retrait des gens de ce monde par le fait de ne pas sasseoir leurs cts, sans leur parler et sans les regarder car ils sont comme un poison qui se rpand dans le corps. Rien nloigne plus de Dieu que la compagnie dun faqir insouciant. Le faqir insouciant est mille fois pire que linconscient du commun. Il vaut mieux sasseoir avec un connaissant en Dieu que de mettre en retrait, et il vaut mieux se mettre en retrait que de tenir compagnie un faqir insouciant. Et il vaut mieux tre en compagnie dune personne du commun plutt quun faqir insouciant. Tout comme le connaissant en Dieu peut unir le serviteur Dieu par un simple regard ou une simple parole, le faqir insouciant de Dieu peut ruiner la relation entre le serviteur et son Matre par un simple regard ou une simple parole. Que Dieu agre al-Majdhub, celui qui dit : Tenir compagnie autre chose que le bien est vil, mme si tu es pur. Sahl ibn Abdallah a dit : Mfie-toi du compagnonnage de trois sortes de gens : les tyrans inconscients, les potes flatteurs, et les faux soufis ignorants. Le shaykh Zarruq a rajout la liste : les rudits de la science purement extrieure, car il sont domins par leur ego. Le compagnonnage de ces derniers est pire que celui de soixantedix personnes du commun et soufis ignorants car ils ne peroivent que le sens littral et externe de la Sharia et ils croient que celui qui soppose ce sens apparent est gar ou fourvoy, et ils sefforcent de combattre ceux qui ils sopposent, croyant pourtant quils leur sont de bon conseil alors que ce sont eux qui les garent ! Le cheminant Dieu devra faire trs attention lorsquils sont en leur compagnie et ils devront viter de les approcher autant que possible. Sil se pose une question sur sa religion et quil ne trouve personne de la science intrieure pour lui rpondre, il devra la lui poser, mais ne restant sur ses gardes comme sil tait assis ct dun scorpion ou dun serpent. Par Dieu ! Je nai pas connu un seul faqir qui, ayant voulu rester auprs deux, qui ait connu le succs dans la Voie de lElite. La misricorde de Dieu sur Abu Dharr al-Ghifari - que Dieu lagre -qui a dit : Par Dieu, quand moi, je ne leur demandais pas leur monde et je ne leur demandais jamais rien en termes de religion ! Il y avait des gens du savoir parmi les Compagnons vertueux -que Dieu les agre. Mais que penser de nos jours de ceux qui sempressent dtre absorbs dans le monde, de se parer de leurs beaux habits et de leurs gros turbans, davoir une bonne nourriture, des maisons et de nombreuses montures ? Et ils pensent suivre la tradition du Prophte ! Il ny a de force ou de pouvoir que par Dieu ! Yahya ibn Muadh ar-Razi avait coutume de dire aux rudits de son poque : O compagnons des rudits ! Vos maisons sont comme celles de Hamam, vos montures sont comme celles de Qarun, votre nourriture est pharaonique, vos ftes de mariage sont dignes de celles de Jaluth (Goliath), vos ftes sont celles de la Jahiliyya77, vos coles sont shaytaniques, alors o se trouve la religion de Muhammad ?

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Priode ant-islamique, considre comme re dinconscience et de batifolage.

Le fait de rechercher le dtachement et lascse de ce monde, aussi minime soit loeuvre et de chercher une aspiration leve chez ses compagnons, cest en partie ce quil [Ibn Ata- Allah] indique lorsquil dit : Point doeuvre minime, si elle vient dun coeur dtach, Ni doeuvre importante, si elle vient dun coeur plein de dsirs. Le dtachement (ou ascse : zuhd) de quelque chose, cest de retirer du coeur lamour quon lui porte et dagir envers la chose en toute tranquillit. Pour certaines personnes cest de har tout ce qui distrait de Dieu et qui empche dtre dans la prsence de Dieu. Le premier degr de dtachement sapplique ses possessions. Le signe quil est atteint, cest que lor et la poussire, largent et la pierre, la richesse et la pauvret, lobtention ou le refus ont tous la mme valeur ses yeux. Le second degr sapplique la position et au rang social. Son signe, cest que la puissance ou le rabaissement, la gloire ou lobscurit, la louange ou le blme, llvation sociale ou la chute ont tous la mme valeur ses yeux. Le troisime degr cest celui du dtachement dans les stations spirituelles, dans les charismes ou dans le fait dtre parmi llite. Quoi quil lui arrive, il laccepte, sen charge et sen occupe de la mme manire, sans discrimination. Le dtachement du monde de phnomnes se fait par la contemplation du Crateur du monde et par la contemplation de son Dcret. Lorsque laspirant ralise ces degrs du dtachement, ou la plupart, alors toutes ses oeuvres sont majeures vis--vis de sa vision de Dieu, mme si elles sont minimes en apparence aux yeux des gens du monde. Cest le sens de la parole du Prophte -sur lui la grce et la paix : Une petite oeuvre de Sunna (orthodoxie islamique) est meilleure quune grande oeuvre de bida (dviance par innovation). Quelle dviance estelle meilleure quun amour attachant de lici-bas, et la dvotion au monde corps et me ? Cela nexistait pas du temps du Prophte -sur lui la paix et le salut - ni du temps des Compagnons. Puis vint le temps des pharaons qui construisirent, qui renforcrent et qui parrent. Voil la vraie innovation ! Les oeuvres de ceux-l sont minimes du point de vue de leur sens, bien que leffort physique fourni soit considrable, car les mouvements des formes ne mritent aucune considration en tant que tels. Cest qui compte, cest lhumilit des mes qui les accomplissent ! L acte dadoration accomplie par le connaissant en Dieu se fait par Dieu et pour Dieu, alors que lacte dadoration accomplie par soi se fait par soi et pour soi. L acte dadoration de lhomme dtach est vivante et permanente alors que lacte dadoration de lhomme qui dsire, celle-l est morte et phmre. L adoration de lhomme dtach est toujours

relie Dieu alors que ladoration de lhomme qui dsire est toujours coupe et tronque. L adoration de lhomme dtach se fait dans les mosques que Dieu a permis que lon lve78alors que ladoration du dsireux se passe sur les tas dexcrments que Dieu a permis que lon rabaisse. Voil pourquoi lun des dtachs a dit : L adoration de lhomme riche (du dsir de ce monde) et comme celui qui prie sur un tas dexcrments. L oeuvre de dvotion de lhomme du dtachement, mme si elle est minime dans le sensible, est majeure dans le monde du sens subtil, et loeuvre de dvotion de celui qui dsire ce monde, malgr son abondance de gestes dans le monde sensible, est minime dans le monde du sens subtil. Cest comme deux hommes qui font une offrande au roi. L un dentre eux offre un petit rubis dont la valeur est de soixante qintars et lautre offre soixante botes vides. Il va sans dire que le roi accepte le rubis et quil honore lhomme qui le lui a offert, et quil rejette les botes et quil abaisse celui qui a os les lui offrir car il sest moqu du roi en lui offrant des botes vides dont le prestige procur est plus grand que lutilit ! Jai entendu de la bouche de notre shaykh : Celui qui dsire ce monde est totalement inconscient, mme sil invoque sans cesse Allah, Allah par la langue : nulle valeur nest accorde la langue. Le dtach du monde invoque en permanence, mme sil invoque peu par la langue. Cest ainsi que lun dentre eux a comment les mots de Dieu le Trs-Haut : A peine invoquent-ils Dieu (Coran 4 : 142)79, cest dire que ils le font, mais avec inconscience et avec des dsirs, mme sils le font abondamment en surface. Sayyiduna Ali a dit : Proccupes-toi de lacceptation par Dieu de laction, plutt que de laction elle-mme. Aucune action nest minime lorsquelle est accompagne de crainte pieuse (taqwa). Comment une oeuvre accepte par Dieu peut-elle tre minime ? Ibn Masud a dit : Une prire de deux rakats de la part du dtach (zahid) connaissant est meilleure et plus aime de Dieu que toute ladoration de ceux qui luttent dans leurs oeuvres jusqu la fin des temps. Un des vertueux prdcesseurs (salaf) a dit : Les Compagnons de Muhammad -que Dieu les agre et leur donne la paix - ntaient pas toujours occups par le jene ou par la prire, mais ils se distinguaient par leur dtachement de ce monde. On a rapport que Jsus (sayyiduna Isa) -la paix sur lui - passa un jour devant un homme qui dormait ct de gens qui taient en adoration. Jsus lui dit : -Lve-toi et glorifie Dieu avec les autres ! -Jai dj glorifi Dieu, Esprit de Dieu ! rpondit lhomme. -Et comment las-tu glorifi ? -En laissant ce monde ses gens ! Jsus lui dit alors : Alors tu peux dormir. Voil une excellente glorification !
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Coran 24 : 36 Le verset entier dit : Les hypocrites cherchent abuser Dieu : cest Lui qui les abuse ! Quand ils se lvent pour prier, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Dieu.

Un homme demanda au shaykh Abu l-Hasan : Pourquoi vois-je tous ces gens te porter autant dans leur estime alors que je te vois pas pratiquer plus que les autres ! Il rpondit : Pendant une anne, Dieu la impos Son Envoy et je my suis accroch -De quoi sagit-il ? demanda lhomme. Le shaykh rpondit : De me dtourner de toi et des affaires de ton monde ! Le shaykh Zarruq a dit : L homme dtach a trois raisons de ltre. La premire, cest ce que le dtachement contient en termes de libration du coeur de ses proccupations et de ses distractions. La seconde raison, cest quil atteste de la vracit de lamour de Dieu, puisquon aime ce monde mais on prfre le quitter pour ce que lon aime davantage. Le Prophte a dit : L aumne (sadaqa) est une preuve ! On a ajout ...damour dun serviteur son Seigneur. La troisime raison, cest que cest le signe de la connaissance de Dieu et de sa confiance en Dieu car lhomme dtach dpense ce quil a, pleinement confiant en Celui quil glorifie. Celui qui refuse de dpenser le fait par mauvaise opinion de Celui quil glorifie. Les bonnes actions extrieures et ce en quoi elles sont parfaites ou imparfaites proviennent du fait quelles sont les consquences des bons ou des mauvais tats intrieurs. Cest ce que dit lauteur lorsquil dit : Les bonnes oeuvres sont la consquence des bons tats : ceux-ci sont le fruit de lenracinement dans les demeures o lon stationne. Les actions, ce sont les mouvements du corps du a un effort, alors que les tats sont les mouvements du coeur. Par la constance, le coeur se tranquillise au fur et mesure quil traverse les stations spirituelles. Prenons, pour illustrer cela, la station du dtachement. Elle commence par laction : leffort assidu dploy abandonner ce monde et les causes intermdiaires et puis la constance dans lacceptation de la pauvret (spirituelle) jusqu ce que ltat devienne une demeure o lon stationne, et le coeur se mobilise et gote sa douceur. Cest ce moment l que ltat devient une station. Cest la mme chose avec la confiance en Dieu. L acquisition de cette station commence par leffort dabandonner sa dpendance intrieure des choses intermdiaires, puis la constance dans lacceptation de la duret des coups du Dcret, jusqu ce que cela devienne un tat intrieur et que le coeur sy immobilise et gote, et ltat se transforme alors en station. Et cest la mme chose avec la connaissance spirituelle. Son acquisition commence par leffort dans laction extrieure de briser les schmas habituels de lego, et elle se poursuit par la constance dans la connaissance spirituelle et la

ralisation des sciences qui devient alors un tat intrieur. Lorsque lesprit se mobilise et senracine dans la contemplation, ltat devient une station. Les tats sont donc des dons et les stations sont des acquisitions. Lorsque les actions et ltat se prolonge, cela devient une station. Les tats sont donc variables et ils vont et viennent. Ds lors que le coeur prend demeure dans la signification subtile de ltat, il entre dans une station, acquise donc par la constance dans laction. Sache que chaque station possde un moyen dy parvenir par la conscience quelle existe et laction. On se relie donc la station dabord par la connaissance que lon en a. Puis on sapplique dans ses actions afin que cette connaissance devienne un tat, puis une station. La mme chose est vraie pour les tats : on se relie dabord ltat par la connaissance pralable, puis on sapplique dans laction. Cest alors que ltat devient un tat-station. Et Dieu sait mieux ! Les signes de la ralisation des stations o lon demeure, ce sont les bons tats et les signes des bons tats, ce sont les bonnes oeuvres. Les bonnes oeuvres sont des vidences de la ralisation des stations o Dieu a mis Son serviteur et les bonnes actions sont des vidences des bons tats, et la ralisation de ltat ainsi que la tranquillisation du coeur dans la station sont des chose intrieures qui apparaissent dabord sur les membres du corps. Pour rsumer, le mouvement du corps rvle la puret ou la corruption du coeur, comme le dit le Prophte -sur lui la paix et le salut : Il y a un morceau de chair qui, lorsquil est pur, alors le corps tout entier est pur et sil est corrompu, alors le corps tout entier est corrompu : il sagit du coeur. Lorsque le coeur ralise le dtachement (zuhd), par exemple, et que ce dernier devient un tat ou une station, alors le dtachement apparat sur les membres du corps par labandon Dieu, la confiance en Lui et le manque dagissements provoqus par un attachement aux moyens intermdiaires, selon les paroles du Prophte : Le dtachement ne sobtient pas par laction de rendre illicite ce qui est licite, ou par la dilapidation de ce que lon possde. Le dtachement, cest de faire confiance ce qui entre les mains de Dieu plus qu ce qui est entre nos mains. Abu Bakr as-Siddiq -que Dieu lagre -apparut en songe Abu lHassan ash-Shadili et lui dit : Le signe que lamour attachant au monde quitte le coeur, cest de dpenser ce que lon possde de ce monde lorsquon la en possession, et la tranquillit du coeur lorsquon ne le possde pas. Le signe que la confiance descend en soi, cest la tranquillit et la fixit lorsque les moyens de ce monde changent. Le signe que la connaissance spirituelle descend en soi, cest le comportement vertueux externe et interne, et le bon caractre envers chaque crature. Cest la raison pour laquelle Abu Hafs al-Haddad a dit : Le bon comportement extrieur est le signe du bon comportement intrieur. Le Prophte -sur lui la paix et le salut- a dit : Si le coeur est humble, alors le corps et ses membres sont humbles.

La meilleure des oeuvres que laspirant ralise, ce sont les stations, et la station la plus proche est celle de linvocation de Dieu (dhikr)80. Voil pourquoi il [Ibn Ata- Allah] dit : Nabandonne pas le rappel de Dieu (dhikr), parce que tu ny est pas prsent Dieu. Car la ngligence du rappel de Dieu est pire quune ngligence dans le rappel de Dieu. Il se peut que Dieu tlve dun rappel fait avec ngligence une autre faite avec vigilance, Et de celle-ci, un rappel o tu Lui deviens prsent, Et de celle-ci encore, une autre o tu deviens absent tout ce qui nest pas lobjet de ton rappel : Et cela pour Dieu nest point difficile. (Coran 14 : 20) L invocation est un pilier trs important dans la Voie des Gens. Cest la meilleure des actions. Dieu le Trs-Haut dit : Souvenez-vous de Moi, et Je me souviendrai de vous. (Coran 2 : 151) Il dit aussi : Vous qui croyez, rappelez Dieu dun rappel incessant. (Coran 33 : 41) L invocation incessante est le moyen de ne jamais L oublier. Ibn Abbas a dit : Dieu na impos Ses serviteurs aucune obligation sans quIl nen dfinisse une limite bien dtermine. Il a ensuite admis les excuses de ceux dont les carts se justifient. Sauf le dhikr. Dieu ne lui a tabli aucune limitation. Il dit : vous qui croyez ! Evoquez Dieu abondamment ! (Coran 33 : 41) et : Quand vous avez accompli la prire, invoquez le Nom de Dieu debout, assis ou couchs sur vos cts (Coran 4 : 103). Un homme dit : Envoy de Dieu ! Les prescriptions de lIslam sont trop nombreuses pour moi. Enseigne-moi quelque chose laquelle je pourrais me cramponner ! -Que ta langue demeure continuellement imprgne de la mention de Dieu (dhikru l-llah) ! rpondit-il. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Si un homme distribue ses quelques dirhams et un autre invoque Dieu, cest celui qui invoque Dieu qui est meilleur. Il a aussi dit : Voulez-vous que je vous indique la meilleure de vos oeuvres, la plus pure auprs de votre Seigneur, celle qui vous lve au plus haut degr, et vous est plus profitable que de dpenser or et argent, meilleure encore que de rencontrer un ennemi (de lIslam) que vous auriez combattre ?
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Le dhikr peut se traduire par mention, rappel, remmoration, invocation. Dans le soufisme il est linvocation sacre de Dieu o, par la rptition dun Nom ou dun verset Coranique, le sens subtil de lInvoqu est ralis dans le coeur de linvocateur, qui sefface devant le Remmor. La traduction la plus exacte serait thomnnie.

-Certes, nous voulons cela ! -Cest linvocation (dhikr) de Dieu. Ali dit : Jai demand : messager de Dieu ! Quel chemin est le proche de Dieu, le plus ais pour les serviteurs de Dieu et le meilleur en vue de Dieu le TrsHaut ? -Ali, rpondit-il, tu dois invoquer Dieu constamment ! -Mais le monde entier invoque Dieu ! dit Ali Le Prophte -sur lui la paix et le salut -dit alors : La Dernire Heure ne viendra pas tant quil y aura des gens sur la face de cette Terre qui diront : Allah, Allah. -Et comment dois-je me Le remmorer, Envoy de Dieu ? -Ferme tes yeux, lui dit-il, sur lui la paix et le salut, coute-moi trois fois, puis rpte la mme chose et je tcouterai. Le Prophte -sur lui la paix et le salut de Dieu -dit : La ilaha illa llah (point de divinit sinon Dieu) trois fois, les yeux ferms, puis Ali le dit de la mme manire. Il lenseigna ensuite Hassan al-Basri qui lenseigna al-Habib al-Ajami, qui lenseigna Daud at-Tai, qui lenseigna Maruf al-Karkhi, qui lenseigna as-Sari, qui lenseigna alJunayd, et cet enseignement fut diffus par les matres ducateurs. Personne narrive Dieu sinon par le moyen de linvocation. Il est donc du devoir du serviteur de sy atteler et de sy efforcer ds quil a un moment pour le faire. L invocation rend la saintet (wilaya) vidente, et elle doit tre prsente au dbut du cheminement comme sa fin. Celui qui a linvocation, a le Dcret. Celui qui la dlaisse, sest retir de la Voie ! Ils ont crit : L invocation est la meilleure des portes. Tu y entres pour Dieu Et il fait de Ses haleines ton gardien ! Lorsquon est annihil dans le Nom (par linvocation) il est annihil dans lEssence, et lorsquil relche son annihilation dans le Nom, il relche lannihilation dans lEssence. L aspirant Dieu doit donc saccrocher au rappel de Dieu en tout instant et ne jamais abandonner linvocation par la langue pour la seule raison que le coeur nest pas prsent linvocation. Il doit linvoquer par la langue mme si son coeur en est absent. La ngligence de linvocation est pire quune ngligence dans linvocation, car lorsque tu ngliges linvocation tu te dtournes entirement de Lui alors que le fait de linvoquer par la langue est une certaine manire de se tourner en Sa direction. Par linvocation de Dieu le corps se pare de lobissance Lui. Par labsence le corps peut soccuper Lui dsobir. On demanda lun dentre eux : A quoi cela sert-il dinvoquer par la langue si le coeur est absent de linvocation ? Il rpondit : Remercie Dieu pour le fait de pouvoir invoquer Dieu avec la langue ! Sil tait employ labsence, o serais-tu maintenant ?

On doit donc saccrocher linvocation par la langue jusqu ce que Dieu touvre linvocation du coeur. Il se peut que Dieu tlve dune invocation faite avec ngligence une autre faite avec ngligence, cest dire la ralisation de la signification de linvocation lorsquon la pratique, puis linvocation dans la Prsence de lInvoqu, ou encore la visualisation de Lui dans limagination jusqu ce que le coeur se fixe dans linvocation puis jusqu ce quil soit prsent Lui par le coeur de manire continuelle. Ce second degr est linvocation rserve llite. Le premier, cest linvocation du commun. Si tu es constant dans ta pratique de linvocation, alors ta constance tlvera une invocation o tu te retires de tout ce qui est autre que lInvoqu et ton coeur sera absorb dans la lumire. Peut-tre que la proximit de la lumire de lInvoqu deviendra tellement forte que linvocateur sera noy dans la lumire, pour te permettre de te retirer de tout ce qui est lautre que lInvoqu. A ce moment l, cest linvocateur qui sera mentionn (par Dieu) et cest laspirant qui sera aspir et cest larrive tant recherche qui sera celle qui te fera arriver ! Cela pour Dieu nest point difficile : il nest pas interdit que cela arrive. Ainsi, celui qui se trouvait dans les sphres les plus basses peut tre lev jusquaux sphres les plus leves o le coeur se tranquillise. L invocation se dplace alors vers le coeur le plus intime. Pour les gens de cette stationl, linvocation faite par la langue devient semblable une absence de Dieu, comme la dit le pote : Ds que je me mets Te remmorer, Toi, mon secret, mon coeur et mon esprit se mettent me maudire Jusqu ce quun de Tes observateurs me dise sans mot dire : Gare toi ! Attention ! Gare la remmoration ! Ne vois-tu pas que la vision de Dieu est arrive, et que tout ton sens viens de Son sens, Lui ! Al-Wasiti a dit, propos de cette station : Ceux qui invoquent sont plus inconscients dans Son invocation que ceux qui oublient de L invoquer, car Son invocation n est pas Lui. Ceux qui se souviennent de Dieu avec le coeur sont plus inattentifs dans leur invocation par la langue que ceux qui oublient de L invoquer, car le dhikr par la langue suppose le fait de croire en lexistence du soi ! Et croire en lexistence du soi, cest de lassociationnisme (shirk), et lassociationnisme (en Islam) est pire que linconscience. Cest le sens des mots Son invocation nest pas Lui : linvocation avec la langue requiert lindpendance de linvocateur, alors que lexigence de linvocation, cest que linvocateur soit annihil luimme, dans la station de la contemplation directe. Le shaykh ash-Shadili a dit ce propos : La ralit de linvocation, cest dtre coup de linvocation de lInvoqu et dtre coup de tout sauf de ces mots : Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur et consacre-toi totalement Lui. (Coran 73 : 8) Al-Qushayri a dit : L invocation, cest la station intermdiaire entre linvocateur et lInvoqu. On a dit dans ce sens :

Je Tai remmor, sans tavoir oubli un seul instant ! La partie la plus petite de linvocation est celle de la langue. Sans lextase je serais devenu fou par passion, mon coeur battant follement de passion ! Lorsque lextase me montra que Tu es auprs de moi, Je pus voir Ton existence en toute chose. A Celui qui est prsent, je me suis adress sans parole Celui qui est prsent, je L ai vu sans le voir ! En cette station laspirant ralise lacte dadoration de la mditation sur le monde : Mditer pour une heure vaut mieux que soixante-dix annes dactes dadoration. Cest pourquoi le shaykh Abu l-Abbas a dit sur cette station : Tout instant est la Nuit du Destin, cest dire que toute adoration est multipli81, malgr sa petitesse, par la ralisation de la sincrit contenue dedans que nul ange ne voit et nenregistre, quaucun diable ne voit et ne corrompt. L un deux, al-Hallaj, pense-t-on, a dit que : Les coeurs des connaissants en Dieu ont des yeux qui voient ce que ceux qui regardent ne voient pourtant pas. Leur Sunna est, en ralit, la conversation intime des secrets non perus par les nobles anges-scribes. Leurs ailes, dpourvues de plumes, volent jusquau Malakut du Seigneur des Mondes. Jy ai ajout deux vers : Les coeurs sont ardents de la passion de lextase, languissant le Jabarut de lUn, de Vrit certaine. sens, Si tu veux te mettre en route, ds laube, pour Celui qui dtient le alors consacres-y ton esprit et naie cure de nous !

Le coeur vit par linvocation et il meurt lorsque linvocation le quitte. On retrouve cette notion dans le hadith : La dissemblance entre celui qui se rappelle de Dieu et celui qui ne sen rappelle pas sapparente celle du vivant par rapport au mort. Il [Ibn Ata- Allah] voque les signes de la vie et de la mort du coeur dans le chapitre suivant.
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La Nuit du Destin, Laylat ul-Qadr, est la nuit o le Prophte reut la Rvlation Coranique. La descente du Livre est remmore chaque anne, la fin du mois de Ramadan. Elle est selon le Coran, meilleure que mille mois. (Coran 97 : 3)

Chapitre 6. Un signe de la mort du coeur : ne pas sattrister pour les actes dobissance que tu as omis daccomplir Et ne pas regretter les fautes que tu as rellement commises. Trois choses sont la cause de la mort du coeur : lamour attachant pour ce monde, la lgret quand linvocation, et le fait de laisser son corps tomber dans lillicite. Trois choses sont la raison de la vie du coeur : le dtachement de ce monde, la constance dans linvocation et le compagnonnage des saints de Dieu (awliya llah). Trois signes indiquent quil est mort : le fait de ne pas sattrister pour les actes dobissance que lon a omis daccomplir, le fait de ne pas regretter les fautes que lon a commises, et le fait de tenir compagnie aux morts inconscients. La consquence de lobissance, cest que lon se sent bien et la consquence de la dsobissance, cest le fait de se sentir mal. Si le coeur est rendu vivant de connaissance et de foi en Dieu, alors il rechigne devant ce qui pourrait causer un mal-tre et il trpigne devant ce qui causera son bonheur. On peut dire aussi que lobissance du serviteur est le signe que le Matre est content, et la dsobissance du serviteur rsulte de Sa colre. Le coeur vivant sent ce quaime son Matre et sen rjouit, et sent ce qui provoque Son courroux. Le coeur mort, lui, ne sent rien du tout. Quil obisse ou quil dsobisse, cest la mme chose pour lui. Il ne se rjouit pas dans lobissance et dans lharmonie de ses gestes et il ne ressent aucune tristesse sil commet une erreur ou sil dsobit, par le coeur ou par le corps. Dans un hadith de lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -on peut lire : Celui qui se rjouit de ses bonnes oeuvres et qui se lamente de ses mauvaises, celui-l est vritablement croyant. Abdullah ibn Masud a dit : Le croyant voit ses mauvaises actions comme si elles taient au pied dune montagne qui allait lui tomber dessus. L impie voit ses mauvaises actions comme un mouche qui se pose sur son nez et quil balaye dun revers de main. Toutefois, le serviteur ne doit pas regarder ses pchs au point de ne plus bien penser de Dieu, comme il [Ibn Ata- Allah] lindique dans ce qui suit : Si grand que soit ton pch, garde un prjug favorable envers Dieu.

Concernant la crainte pieuse (khawf) et lesprance (raja), il y a trois sortes de gens : les gens du commencement qui doivent tre domins par la crainte ; les gens du milieu, qui doivent balancer entre crainte et esprance ; et les gens de la fin qui sont domins par lespoir. Lorsque les gens du commencement sont domins par la crainte, il sefforcent bien agir et se gardent de commettre des erreurs. Cest ainsi quils silluminent : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. (Coran 29 : 69) Les gens du milieu axent leurs uvres dadoration sur la purification intrieure. Leur adoration est celle du coeur. Sils se laissent dominer par la crainte pieuse, alors ils retournent ladoration extrieure, celle du corps, alors que ce qui leur est demand, cest ladoration du coeur o lesprance en larrive est combine la crainte pieuse de limmensit de Dieu. Leur crainte et leur esprance squilibrent dans leur coeurs. Pour ce qui est des gens de la fin, ils ne voient ni leur action, ni leur non-action. Ils ne regardent que le mouvement du Rel et ce qui mane du Dcret et ils vont sa rencontre avec acceptation et avec plaisir. Si le dcret mne lobissance, ils se montrent reconnaissants et tmoignent de la faveur divine. Si il mne la dsobissance, ils font preuve de courtoisie spirituelle, demandent le pardon, mais ne font pas halte sur eux-mmes, puisquils voient bien quils nont pas dexistence propre. Ils attendent de voir ce qui merge de la Puissance divine dans lesprance comble de Sa patience, de Sa clmence, de Sa bont et de Sa douceur, plus quils nattendent larrive de Sa force et de Son assujettissement. Que Dieu agre ash-Shafii, qui dit : Lorsque mon coeur est dur et mes retranchements sont resserrs, Je fais de mon esprance une chelle pour atteindre Ton pardon. Mes pchs me semblent plus grosses que les montagnes, mais Ton pardon, Seigneur, est bien plus grand ! Tu possdes la gnrosit, la faveur et la grce abondantes, encore et toujours, Tu dtiens la gnrosit, labsolution et la noblesse. Que je connaisse ou non ma rjouissance ou mon regret, Au Jardin du Paradis ou dans le feu de lenfer ! Dieu le Trs-Haut dit : Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux. (Coran 39 : 53) Mdite sur le hadith qui rapporte lhistoire de cet homme qui avait tu quatre-vingt dix-neuf personnes. Il alla voir un ascte pour lui exposer son cas : J'ai tu quatre-vingt-dix-neuf personnes, lui dit-il. Puis-je esprer me repentir ?

-Non, lui rpondit l'ascte. L homme le tua, compltant ainsi la centaine. Puis il se rendit auprs dun grand savant et lui dit : J'ai tu cent personnes, puis-je encore me repentir ? -Oui, rpondit celui-ci, qu'est-ce qui t'empcherait de te repentir ? Va dans tel pays, tu y trouveras des hommes qui adorent Dieu - exalt soit-I1 - adore-Le avec eux et ne reviens pas dans ton pays car c'est un lieu de perdition. Il se mit en route et alors qu'il tait mi-chemin la mort le surprit. Aussitt les anges de 1a Misricorde et les anges du Chtiment se le disputrent. Les anges de la Misricorde argumentrent : II est venu repentant, le cour tourn vers Dieu. Les anges du Chtiment objectrent : II n'a jamais fait le moindre bien. C'est alors qu'un ange ayant revtu la forme humaine vint au-devant d'eux. Les anges le prirent pour juge et il proposa : Mesurez la distance qui le spare de chacun des deux pays, celui dont il sera le plus prs deviendra le sien. Ils mesurrent et comme ils le trouvrent plus proche du pays qu'il dsirait rejoindre, les anges de la Misricorde s'en saisirent. Ce hadith se trouve dans les deux compilations de hadiths authentiques82. Le shaykh Abu l-Abbas al-Mursi a dit : Lorsque chez les croyants ordinaires Dieu suscite la crainte, ceux-ci lprouvent ; de mme, lorsquIl fait natre lesprance en eux, ils esprent. Inversement, sIl suscite la crainte chez les lus, ils esprent, et sIl fait natre lesprance en eux, ils ressentent de la crainte. Il [Ibn Ata- Allah] explique cette parole dans le Lataif al-minan : Cette parole du shaykh signifie que le commun des croyants sarrte aux apparences : lorsquon veille en lui la crainte, il lprouve, car il na pas la lumire qui lui permettrait daller au-del dune comprhension au premier degr. Les hommes de Dieu, par contre, savent que derrire la crainte et ce qui la provoque se trouve Celui quils esprent (al-marju) ; or ils ne sauraient dsesprer de Sa misricorde et de Sa grce. Ils cherchent donc sattirer les grces de Dieu par Ses attributs de gnrosit, percevant quIl en suscite la crainte en eux que pour les ramener Lui. Mais sIl fait natre lesprance en eux, ils craignent ; en effet, ils craignent le mystre insondable de Sa volont qui se cache derrire leur esprance. A leurs yeux, celle-ci est une preuve : doivent-ils sen tenir leur sentiment immdiat, qui est lesprance, ou chercher plus en profondeur la crainte quveillent les alas de Sa volont ? Voil pourquoi la crainte lemporte chez eux sur lesprance.83 Al-Junayd entra un jour chez as-Sari84et le trouva dans un tat de contraction. Al-Junayd lui dit :
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Les deux Sahihs sont ceux de Bukhari et de Muslim. Ce hadith peut se trouver aussi dans le receuil dan-Nawawi, Les jardins de la pit, aux ditions Alif. 83 Ibn Ata- Allah, La sagesse des matres soufis, p.220. 84 As-Sari as-Saqati : shaykh dal-Junayd et lun des premiers matres de lcole soufie de Bagdad des IX et Xe sicles.

Que vous arrive-t-il, shaykh ! Pourquoi tes-vous contract ainsi ? Il rpondit : Un jeune homme est venu me voir pour me demander quelle tait la ralit du repentir (tawba). Je lui rpondis : Cest le fait de ne pas oublier le pch commis ! Mais le jeune homme affirma, quant lui, que ctait, au contraire, le fait de loublier. Puis il me quitta. Al-Junayd lui dit alors : Je pense comme le jeune homme : en effet, si je connais la scheresse spirituelle (jafa-) et que Dieu mamne goter la puret (safa-), se remmorer lancien tat de scheresse quivaut alors retomber dans cet tat.85 Les paroles das-Sari sappliquent au gens du commencement, alors que celles dal-Junayd sappliquent aux gens de la fin86. Chaque affirmation est correcte, et Dieu sait mieux ! Puis, dans la ligne de ce qui est dit, il [Ibn Ata- Allah] voque lobligation de considrer sa mauvaise action comme totalement insignifiante. Il dit : Celui qui connat son Seigneur sait que son pch nest rien en face de Sa gnrosit. Celui qui connat son Seigneur se retire de la vision de son pch car il est annihil lui-mme par la contemplation de son Seigneur. Sil agit dune faon contraire la sagesse, il reste domin par la faveur spirituelle qui le recouvre. Le Trs-Haut dit : Informe Mes serviteurs que cest Moi le Pardonneur, le Trs Misricordieux... Pour ce qui est de la suite de la sourate : ...et que Mon chtiment est certes le chtiment douloureux (Coran 15 : 49-50), elle sapplique celui qaui ne se repent pas. L Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut- a dit : Quand bien mme tu devais pcher jusqu ce que tes pchs touchassent les rnes du Paradis et quensuite tu te repentais, Dieu Se tournerait vers toi. Si les serviteurs de Dieu navaient pas commis de mauvaises actions, Dieu les auraient enlevs et remplacs par dautres qui les auraient commises leur place, et qui se seraient ensuite repentis Lui. Il est le ToutPardonnant, le Trs Misricordieux.87 La satisfaction que Dieu prouve lorsque Son serviteur se repent est plus grande que la joie quprouverait lun dentre vous en retrouvant son chameau perdu dans le dsert. Toutefois, en ayant conscience de la patience de Dieu, on ne doit pas dconsidrer le poids de son pch au point de sillusionner. Dieu a rvl David (Da-ud) -la paix sur lui : David, dis mes serviteurs
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Ibn ata- Allah, dans le Lataif al-minan, indique que cette anecdote se trouve dans la Risala dal-Qurayshi (La sagesse des matres soufis, p.210) 86 En effet, il est mieux pour le croyant non contemplatif de se repentir en pensant lacte commis pour ne pas le reproduire. Mais le connaissant en Dieu fait lexprience du repentir comme dun retour Dieu o son individualit sefface dans son passage une station spirituelle qui le rapproche de Dieu. Se rappeler de son erreur serait pour lui une entrave son effacement en lUnique. 87 On retrouve cette affirmation dans le Coran : 11 : 118 / 5 : 48 / 16 : 93.

vridiques de ne pas sillusionner : Jappliquerai Ma justice et ma justesse et Je les punirai sans leur causer de tort. Dis mes serviteurs mal-agissants de ne pas dsesprer : aucun pch nest assez grand pour que Je ne le leur pardonne. Al-Junayd a dit : Lorsquune source jaillit du Gnreux elle relie le pcheur et le vertueux. Le shaykh Abu l-Abbas dit dans son Hizb88 : Mon Dieu ! Te dsobir mappelle Tobir, et Tobir me conduit Te dsobir ! En quel tat suis-je dans la crainte, et en quel tat suis-je dans lesprance ? Si je professe la dsobissance, Tu viens vers moi avec Ta faveur et Tu me laisses alors sans crainte ! Et si je professe lobissance, Tu viens vers Moi avec Ta justice et elle me laisse sans esprance ! Comment voir ma bonne action face Ton bienfait, et comment ne pas voir Ta faveur face ma dsobissance ? Ce que le shaykh dit, cest que lorsquune personne commet un acte de dsobissance, elle fait lexprience de la puissance et de lincommensurabilit du Rel. Et quen dehors de Dieu, elle est faible et totalement impuissante. Ainsi, par la dsobissance, lhomme obtient une contrition et un abaissement par lesquels le Seigneur est exalt et honor. Sa dsobissance la donc conduit lobissance son Seigneuret quelle obissance ! En revanche, lorsquune personne est obissante vis--vis de Dieu, il peut se voir lui-mme dans ses actes et se sentir satisfait de ce quil reoit et ainsi il sassocie son Seigneur : voil un grand manque de politesse spirituelle (adab) ! Voil, en fait, la vraie dsobissance. Ainsi, par un acte dobissance il est conduit la dsobissance. Le shaykh ne sait donc plus lequel des deux il doit craindre et lequel il doit dsirer ! Ses mots si je professe la dsobissance,... signifient : Si je fais face ma dsobissance, Tu viens moi avec Ta faveur et toute trace de mon pch est efface. Lorsque je vois ma dsobissance, Tu viens vers moi avec Ta justice, mon pch sestompe et il ne me reste plus que lesprance dans le Gnreux qui donne sans contrainte et dont la Prsence constante englobe lobstacle et la rprimande qui me sparent de Lui. Et Dieu le Trs-Haut sait mieux ! Le connaissant en Dieu, pour ces raisons, ne sarrte ni lobissance, ni la dsobissance, mme si le pch est abominable. Voil le sens de la parole du shaykh : Aucun pch nest minime, sIl toppose Sa justice, Aucun nest grand, sIl taccueille avec Sa misricorde.

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Ce sont des oraisons. Ash-Shadili et son successeur, Abu l-Abbas Al-Mursi (le shaykh dIbn Ata- Allah) ont tous deux rdigs des Hizbs qui, maintes fois comments, ont contribu leur renomme. Ils sont considrs comme des ptres porteuses de leur secret spirituel et dune protection divine.

Juridiquement, le pch mineur, cest le crime dont aucune punition nest prvue dans la Coran ou dans les hadiths. Le pch majeur, cest celui dont la rtribution est prvue par le Coran ou la Sunna ici-bas ou dans lAu-del. On dit dautres choses, aussi, ce sujet. Mais tout cela concerne le regard extrieur que lon porte sur les choses. Pour ce qui est du regard port sur Dieu, sur le monde invisible, les choses sont diffrentes quelles ne paraissent. Le Trs-Haut dit : ...leur apparatra, de la part de Dieu, ce quils navaient jamais imagin. (Coran 39 : 47) Celui qui jouit dj de la faveur divine, nest pas victime de pchs : ce sont ceux dont Dieu transforme les mauvaises actions en bonnes actions. Bien que les actions ne soient que indices de ltat intrieur, elles ont des valeurs diffrentes et ils est obligatoire de rester de crainte et desprance gales et de se soumettre Dieu tout instant, quoi quil advienne. Nul ne peut modifier Ses paroles. Il est lAudient, lOmniscient. (Coran 6 : 115) Lorsque Dieu vient Toi par Sa justice et Sa rigueur majestueuse, tu perds tes pchs mineurs et tous tes petits pchs deviennent majeurs. Lorsque Dieu vient toi par Sa faveur pleine de grce, par sa gnrosit, sa bont et sa beaut, tu perds tes pchs mineurs et tes pchs majeurs deviennent des pchs mineurs. Yahya ibn Muadh ar-Razi a dit : Lorsque les hommes obtiennent Sa faveur, il ne leur reste plus aucune mauvaise action. Lorsque les hommes reoivent Sa justice, il ne leur reste plus aucune bonne action ! On dit que si on met lesprance et la crainte dans une balance, elles ont le mme poids. Le croyant est comme loiseau qui vole de ses deux ailes. Le shaykh Zarruq a dit quelque chose de semblable. Il y a aussi le hadith sur lhomme qui dtenait quatre-vingt dix parchemins89, chacun qui, lorsquil tait droul, stendait jusqu lhorizon. Puis on produisit une carte qui faisait la taille dun ongle, et sur lequel tait crit : Il ny a de dieu que Dieu. Mais dans la balance, ces parchemins taient lgers, par la grce de Sa patience, de sa clmence et par Sa gnrosit. Le shaykh [Ibn Ata- Allah] voque alors, en rapport avec ce qui a t dit, le signe de la mort du coeur et les actions qui le font vivre :

L oeuvre dont les coeurs peuvent esprer le plus est celle que tu en remarques mme pas et que tu juges indigne dexister. Le texte du shaykh semble tout entier dirig vers le coeur ! Cela se confirme car toutes ses paroles concernent la vie et la mort des coeurs : que nulle action na plus despoir de raviver les coeurs quune action qui se fait par Dieu et pour Dieu, et o lagissant est ravi lui-mme, et tout autre que Lui. Lors dune telle action, lego ne regarde pas sa part du monde et ses passion et il se libre de tout sentiment de force ou de puissance. Lorsque la puissance jaillit de son tre, il est incapable de la
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Sur lesquelles taient inscrites toutes ses actions, bonnes ou mauvaises.

voir, tellement lexistence formelle lui est insignifiante. L existence nest, pour lui, que limmensit de lpiphanie seigneuriale quil cache au fond de son coeur. Tout sauf Lui est insignifiant ses yeux. Une oeuvre ainsi faite donne vie aux coeurs et dote le connaissant de la vision du Connaissant des mondes de linvisible. Cest la station de la certitude par lesprit (ruh), et cest la vie des coeurs des connaissants ! Lorsque Dieu veut prendre Son serviteur en charge, Il llve vers loeuvre de pit et la fait lui sembler totalement insignifiante. Il poursuit donc son effort dans le monde physique, par laction, jusqu ce que Dieu llve loeuvre du coeur. Les membres du corps se reposent alors de leur effort90et il ne subsiste plus que la contemplation de lincommensurabilit, tout en gardant les convenances vis--vis de Dieu. An-Nuhrajuri a dit : Un des signes que Dieu se charge de quelquun, cest quand il commence voir son manque de sincrit, ses manquements dans linvocation, son manque de vracit, la lassitude dans leffort et le manque dattention dans sa pauvret. Comme ses tats sont tous dsagrables, sa pauvret intrieure augmente et son besoin de Dieu se fait sentir, et petit petit il chemine jusqu navoir besoin de personne sinon de Lui. Lorsque le coeur est vivifi de connaissance de Dieu, il devient le rceptacle des effluves des touches divines. Il voque celles-ci dans ce qui suit : Il ne tenvoie une touche mystique quafin que, par elle, tu viennes Lui. Une touche mystique91, cest la lumire divine que Dieu dpose dans le coeur des serviteurs quIl aime. Les touches mystiques (waridat) sont de trois sortes, selon quelles soient au commencement, au milieu ou la fin. Ou encore, peut-on dire, selon quelles sappliquent ceux qui sont encore sur le chemin ou ceux qui sont arrivs. La premire catgorie est la touche du rveil de linconscience. Cest une lumire qui te sort de la torpeur de linsouciance pour te mener la certitude par lexprience de la lumire. Elle est donne celui qui est au dbut du chemin. Lorsque celui-l merge de son sommeil et de sa torpeur, il se lve et part la qute de son Seigneur. Puis il se tourne vers Lui par le corps et le coeur et il centre tout son tre sur Lui. La seconde catgorie de touches mystiques, cest la touche de lavanc (iqbal). Cest une lumire que Dieu dpose dans le coeur et qui provoque en lui le souvenir de son Seigneur et le retrait de tout ce qui est autre que Lui. Le disciple se concentre sur le souvenir de Dieu, retir des autres, jusqu ce que son coeur semplisse de lumire et se retire tout
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Cest en effet puisant pour le corps dagir sans que le coeur ne soit prsent, car il le fait, pour ainsi dire, contre coeur. L acte dadoration faite avec coeur saccomplit sans effort. 91 On pourra aussi traduire par inspiration, aperu spirituel, phnomne intuitif.

entier du non-Invoqu. Il ne voit alors que Dieu. Il est libr de la prison de laltrit et des chanes de la contingence. La troisime sorte de touche mystique, cest celle de larrive. Cest une lumire qui terrasse le serviteur demble, lextrieur comme lintrieur, le sort de la prison de son me (nafs) et le retire de la vision du sensoriel. Cette premire touche, cest celle que le shaykh dsigne ici. Il ne tenvoie une touche mystique..., cest dire : Il a fait briller sur toi la lumire du rveil et de lattention. Cest cette touche mystique qui te guide vers Lui. Si cette touche ne ttait pas parvenue, tu serais rest dans ton monde dinconscience, saoul, dans ta torpeur et seul avec tes regrets. Puis il [Ibn Ata- Allah] indique la seconde catgorie de touches mystiques, qui sont celles de lavanc. Il dit : Il te lenvoie pour te soustraire aux mains des autres et te librer de lesclavage des cratures, En dautres termes, cela signifie que la touche mystique de lavanc le fait parvenir lintimit avec linvocation du Trs-Haut, de lExalt. Une fois que tu tes attel Son invocation et que tu tes retir du toutautre que Lui, Il te reoit chez Lui, ou encore, Il vient te dlivrer de lemprise des voleurs qui te tiennent en captivit et qui tont enchan avec les attaches des tes passions et qui tont emprisonn dans la prison de tes espoirs et de ton illusion dtre. Il brise aussi les chanes des causes contingentes, qui staient empares de toi en tapptant avec les belles parures des choses illusoires. Une fois que tu seras libr de lemprise de tout autre que Dieu, alors tu pourras arriver la contemplation des lumires. Quand tu seras libre des attaches des contingences, alors tu pourras sortir et voir les secrets derrire les choses. Ces lumires sont les lumires des Attributs divins et les secrets sont les secrets de lEssence de Dieu. Les lumires sont donnes aux gens qui sont annihils dans les Attributs et les secrets sont souffls aux gens qui sont annihils dans lEssence. Puis il [Ibn Ata- Allah] indique la troisime catgorie de touches mystiques, qui est celle de larrive : (Il te lenvoie) Pour tarracher la prison de ton tre et te lancer dans lair libre de ta contemplation. Dieu tenvoie une touche mystique de larrive aprs tavoir donn les souffles de lavanc qui tont permis de sortir de la prison de la vision

de toi-mme. Cette touche-ci te lance dans lair libre, dans limmensit de la contemplation de ton Seigneur et dans la vision que ton existence est un obstacle ta contemplation de Dieu, puisquil est impossible que tu Le voies et que tu te voies avec Lui ! Ton existence est en elle mme une mauvaise action, incomparable toute autre mauvaise action. Al-Junayd a dit : Mon existence serait que je me retire de lexistence Auprs de ce qui mest donn contempler ! L annihilation soi et le retrait hors de soi et une chose bien plus difficile que le dtachement des choses de ce monde et la destruction des attaches de lici-bas. Lorsque lme (nafs) est retire et dtruite, alors le monde de phnomnes qui lentoure est aussi retire et na plus aucun effet. Toutefois, linverse, on peut se retirer du monde et dtruire ses attaches tout en gardant un peu de ce monde au fond de lme. Cest pourquoi le shaykh a dit que les formes physiques sont bien ce qui emprisonne lhomme. Et Dieu sait mieux ! Puis il [Ibn Ata- Allah] explique la nature de ces touches mystiques en disant : Les lumires sont des montures pour les coeurs et les consciences. La lumire cest une touche dans le coeur du serviteur lorsquil saisit la signification cache dun Nom de Dieu ou dun de Ses Attributs. Cette signification circule flots dans tout son tre jusqu ce quil soit le tmoin direct de la ralit et de lillusion. Sans cette lumire, il naurait pu saisir ces vidences. Cest ce que dit le shaykh Zarruq. Les montures, ce sont des chameaux qui sont prts monter, les coeurs sont ceux qui acceptent et dsirent comprendre les ralits sprituelles. Les consciences sont celles qui acceptent et dsirent recevoir les effluves seigneuriales (tajalliyat). On entend par conscience le secret intime, la partie la plus subtile et plus pure que le coeur. L esprit (ruh) comprend toutes ces appellations, et dautres encore : on lappelle ego si il est assombri par les actes de dsobissance, les mauvaises actions, les passions ou les dfauts. Lorsquil se courbe et clopine comme un chameau, on le nomme intellect (aql). Lorsquil persiste osciller entre inconscience et prsence, on lappelle le coeur. Lorsquil se tranquillise et quil est en paix avec lhumanit et le dur labeur en ce monde, il se nomme lesprit (ruh). Ds lors quest chasse lobscurit de lexistence, on parle de conscience intime, ou encore de secret (sirr), car il devient lun des secrets de Dieu lorsquil retourne sa source intime, la source du Jabarut.

Lorsque Dieu dsire amener quelquun la Prsence de Sa Puret et quil linvite au lieu de Son intimit, Il lui donne des touches mystiques, comme sil lui donnait des montures quil pouvait chevaucher, install confortablement sur la selle de la faveur de Dieu, le visage balay par les vents de la guidance et entour de la garde rapproche du Roi attentionn. Ainsi lesprit peut voyager des mondes des cratures vers ceux de la spiritualit jusqu devenir un des secrets de Dieu, connus de Dieu Seul. Dis : L esprit est du ressort de mon Seigneur (Coran : 17 : 85) Les lumires, ces touches mystiques, sont les montures des coeurs qui les conduisent jusqu la Prsence du Connaissant des mondes de lInvisible. Les montures des consciences intimes les conduisent au Jabarut du Tout-Puissant, du Trs-Contraignant. Le cheminement (suluk) est guidance, alors que lattraction Dieu (jadhb) est du ressort de Dieu. Par les touches mystiques dveil et de lavanc, le cheminant est guid sur la voie. Par la touche mystique de larrive, cest lattraction Dieu, par Dieu, qui prend le relais. Les lumires qui sont les montures des coeurs les guident sur le chemin, et qui les entoure et les claire par leur douce lumire. Et puis tout le cheminement devient attraction irrsistible. Quant aux lumires qui les guident sur les montures des consciences intimes, lattraction et le cheminement sont unifis. Cest une conduite bien meilleure, mais Dieu sait mieux ! Puis il [Ibn Ata- Allah] relate le parcours effectu sur ces montures ainsi que les obstacles quils peuvent rencontrer sur le chemin. La lumire est larme du coeur, comme les tnbres sont larme de lme despotique (nafs) : Quand Dieu prend la dfense de Son serviteur, Il lassiste de larme des lumires, et loigne de lui les forces des tnbres et de tout ce qui est autre que Lui. Les tnbres sont les poussires qui tombent dans lme cause de la passion provoque par les obstacles de lillusion. Cette obscurit rend lme aveugle la Vrit et lillusion prend le pas sur la Ralit. L homme reste ainsi sans perception intrieure. Le Shaykh Zarruq dit cela, aussi. Nous venons de dire que lego, lintellect, le coeur, lesprit et la conscience intime sont des noms diffrents dsignant la mme chose. On peut la dfinir comme tant une subtilit divine et lumineuse niche dans un corps sombre et dense. Ses noms varient selon les tats et les degrs spirituels de la personne. On peut la comparer une eau tombant du ciel qui arrose les racines, puis qui monte jusque dans les branches pour faire apparatre des feuilles qui ensuite fleurissent, et font des fruits qui

grandissent jusqu maturit. L eau qui a nourri cet arbre est unique, mais les noms quelle revte varient selon les tapes de son tre. Selon la parole du shaykh, la bataille entre le coeur et lego fait allusion la difficult pour lesprit daller du pays des tnbres, qui est le lieu o il se trouve, vers la contre de la lumire, qui est le lieu du coeur, et au-del encore. La lumire participe au combat afin de ramener lesprit sa source. Mais celui-ci ne veut pas y aller et il senfonce dans le terre du monde sensible et dans ses passions. Mais le coeur est secouru par les lumires des touches mystiques qui laident lever lesprit vers la Prsence, qui est sa source et sa patrie originelle. Les lumires sont pareilles des armes du coeur car elles lui donnent la force et la guide contre les tnbres de lego. Ces lumires, nous lavons dit, sont les touches mystiques donnes par Dieu. L ego et la partie de soi qui se nourrit de passions et des apptits. Lorsque ceux-l semparent totalement de lui, elles deviennent son arme. Elles sont tnbreuses car elles lempchent de voir le soleil de la gnose. Lorsque lego, aid par son arme, marche sur le terrain de la dsobissance ou des apptits, alors le coeur vient le contrer, avec les armes de lumires. Une bataille se livre alors entre les deux. Lorsque Dieu a dcrt Sa faveur et Son assistance pour Son serviteur, Il grossit les rangs des armes de lumires et empche lego de se renforcer par laltrit. La lumire est alors plus forte que les tnbres et lego bat en retraite. En revanche, lorsque Dieu veut rabaisser Son serviteur, il renforce son ego daltrit et il coupe les lumires qui viennent dans le coeur. Le coeur est donc victorieux lorsque les choses se passent comme elles doivent se passer, et il est confondu lorsque les choses se passent mal. Le shaykh Zarruq a dit : Cette lumire est renforce par trois choses. La premire, cest la certitude en Dieu que nul doute ne vient troubler. La seconde, cest la connaissance qui saccompagne de clairvoyance et de lucidit. La troisime, cest linspiration qui prcde la contemplation. Les tnbres, elles, sont aussi renforces par trois choses. La premire, cest une certitude trs faible. La seconde, cest lignorance aveugle. La troisime, cest la compassion envers soi. En fait, soit on est content de soi, soit on est mcontent de soi. L ego se manifeste de trois manires : par la dsobissance rituelle, par la passion et par linsouciance de Dieu. Les opposs de cela ont t dtaills dans le chapitre 3, alors mdite et comprends. La lumire est larme du coeur car elle dvoile la ralit des choses et grce elle on peut discriminer entre la vrai et le faux, ...afin quIl fasse triompher la vrit et anantir le faux (Coran 8 : 8). Lorsque le coeur exprime une intention sincre de connatre la Vrit, il est secouru dans sa dmarche, et lego, avec son arme de tnbres, est vaincu, puisque l o la lumire passe, les tnbres sestompent. Il [Ibn Ata- Allah] indique cela lorsquil dit :

Il appartient la lumire de dvoiler, loeil intrieur, de juger, et au coeur, de se porter en avant ou de reculer. La fonction de la lumire est de dvoiler les choses et de les clairer afin que la beaut puisse se distinguer de la laideur. Une des tches de loeil du coeur est de considrer la beaut comme tant belle et la laideur comme tant laide. Le coeur tout entier peut alors avancer vers ce dont la relle beaut lui est confirme, et de quitter ce quil voit de la laideur des choses. Ou encore, plus simplement : le coeur accepte ce qui lui fait du bien et rejette ce qui lui cause du tort. Cest comme un homme qui entre dans une maison sombre o se trouvent des serpents et des scorpions, mais aussi des lingots dor et dargent. Comme il est dans le noir, il ne sait pas ce quil doit ramasser et ce quil doit laisser par terre, car il ne sait pas ce qui lui fera du bien et ce qui lui causera du tort. Mais, en revanche, sil entre avec une lanterne la main, la maison sera claire et il pourra faire la part des choses entre le bien et le mal. Cest la mme chose pour le coeur du croyant dsobissant : il ne sait pas distinguer lamertume de la dsobissance de la douceur de lobissance. Ds lors que le coeur du croyant sillumine de la lumire de la crainte pieuse, il reconnat ce qui lui fera du mal et ce qui lui fera du bien, et il discerne le vrai et le faux. Dieu le Trs-Haut dit : O vous qui croyez ! Si vous craignez Dieu, Il vous accordera la facult de discerner... (Coran 8 : 29), cest dire la facult de distinguer le vrai du faux. Dieu le Trs-Haut dit aussi : Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir ? (Coran 6 : 122) ; et Il dit : Est-ce que celui dont Dieu ouvre la poitrine lIslam et qui dtient ainsi une lumire venant de son Seigneur... (Coran 39 : 22) La lumire qui dvoile, cest la lumire des touches mystiques qui sont les montures qui portent les coeurs jusquau Connaissant des mondes de lInvisible. La premire, cest la touche de lveil, dont la fonction est de dissiper les tnbres de linconscience. La lumire de la certitude apparat alors dans le coeur qui peut juger linconscience et la lucidit comme tant laides et belles. Puis le coeur avance la remmoration de son Seigneur et se retire de tout ce qui le rend oublieux de Dieu. Cest la lumire des dsireux de Dieu. La seconde, cest la lumire de lavanc dont la fonction est de dissiper les tnbres de laltrit. Lorsque la radiance des gnoses et les secrets se dvoilent par cette lumire, le coeur voit que ces connaissances sont bonnes et que laltrit est mauvaise. Le coeur avance alors jusqu la radiance des secrets et se retire de lobscurit de laltrit. Cest la lumire des cheminants vers Dieu. La troisime, cest la touche mystique de larrive dont la fonction est de dissiper lobscurit du monde sensible et le manteau de la

prservation (sawn). Puis les lumires des effluves du Crateur apparaissent au coeur et celui-ci avance alors jusqu la contemplation de son Matre et se retire du fait de se tourner vers un autre que Lui. Cest la lumire de ceux qui arrivent Dieu. Cest celle de la rencontre et du face--face. Toutes les lumires qui prcdent celle-l sont des lumires de la guidance de soi. Si vous voulez, on peut appeler ces lumires Islam (soumission), iman (foi) et ihsan (excellence). La lumire de lIslam chasse lobscurit de la mcrance et de la dsobissance, la lumire de la soumission et de lacceptation apparat et loeil du coeur voit que la mcrance et la dsobissance sont des choses laides et que la soumission et lacceptation de lIslam sont des choses belles. Le coeur peut alors avancer jusqu lobissance de son Seigneur en se dtournant de ce qui lloignerait de Lui. La lumire de liman (foi), elle, dissipe le polythisme cach et laisse donc irradier la sincrit, la fidlit et la vracit92. L oeil du coeur voit ainsi la laideur et la nocivit du polythisme et voit la beaut de la sincrit totale et les bienfaits de cette sincrit. Le coeur peut donc avancer jusqu lUnicit (tawhid) de son Seigneur et se dtourner du polythisme et de ses mfaits. La lumire de lihsan (excellence), elle, dissipe lobscurit du toutautre que Lui, de laltrit, et ainsi apparat la lumire de lexistence du Seigneur. L oeil du coeur voit alors que lobscurit des moyens intermdiaires entre lui et Dieu sont laides et que la lumire de Celui qui cre les effets est bonne. Le coeur tout entier peut donc avancer jusqu la connaissance de son Matre et se retirer compltement de tout autre que Lui. Si vous voulez, on peut appeler ces lumires celles de la Sharia, de la Tariqa (Voie) et de la Haqiqa (Ralit). La lumire de la Sharia dissipe les tnbres de la torpeur et de linsouciance dans les actes pour laisser apparatre la lumire de leffort et de la rsolution. L oeil du coeur considre alors que la torpeur est mauvaise et que leffort est bon. Le coeur avance alors jusqu leffort des membres du corps dans lobissance du Seigneur et se retire de la poursuite de ses passions et de es dsirs gotiques. La lumire de la Tariqa (Voie), elle, dissipe les tnbres du mal et des souillures pour laisser irradier la lumire de la puret ainsi que la connaissance de linvisible. L oeil du coeur considre alors que les souillures sont laides et que la puret et la connaissance de linvisible sont bonnes. Le coeur peut donc avancer vers les exigences de la purification et se dtacher de tout ce qui lempche. La lumire de la Haqiqa (Ralit), elle, dissipe le voile obscur pour laisser apparatre les beauts des amants. Ou encore : la lumire de la
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Le polythisme cach, dans le soufisme, dsigne les fausses idoles intrieures et propres chacun. Il sagit donc la fois de ses passions que lon rige en idole et le fait de mcroire en lUnique, de croire quil existe autre chose en dehors de Lui. Dissiper ces idoles, cest donc faire preuve de foi en lUnique et de sincrit envers Lui dans les actes dadoration, car on nadore que Lui.

Haqiqa dissipe les tnbres que son les tres pour que puisse apparatre la lumire de la contemplation et de la vision. Le coeur avance alors jusqu la contemplation des amants derrire le voile et se retire de toutes les impolitesses qui nont pas leur place entre amants. Puisse Dieu nous fasse tre parmi ces gens l, dans ce Lieu de Paix ! Amen ! Tout comme la condition lobtention de ces lumires, de ces secret et de ces bienfaits est lobissance Dieu, la raison de chaque obscurit, de chaque voile et de la distance de Dieu est la dsobissance. L un des signes que le coeur est illumin, cest la joie quil prouve obir et la tristesse lorsquil dsobit. Le shaykh nous informe donc de la signification de cette joie dans lobissance, qui est, comme nous venons de le dire, la condition pour recevoir la lumire dans les coeurs et les cls de lInvisible : Que ton observance ne te rjouisse pas, en tant quelle vient de toi, Mais en tant quelle vient de Dieu travers toi. Dis : par la grce de Dieu et par Sa misricorde. Quen cela ils se rjouissent, car cela est meilleur que ce quils amassent (Coran 10 : 58) Nous avons dj cit le hadith : Celui qui se rjouit de ses bonnes oeuvres et qui se lamente de ses mauvaises, celui-l est vritablement croyant. Ils y a trois sortes de gens qui se rjouissent de leur obissance : les premiers se rjouissent car ils esprent par l obtenir le Paradis et chapper Son douloureux chtiment. Ils peuvent considrer quils dtiennent leur force de leur obissance. Ce sont les gens du cest Toi que nous adorons93. Le second groupe, ce sont ceux qui se rjouissent de leur obissance car elle est le signe de la proximit et de larrive proche. Leurs observances sont des dons du Roi Gnreux, des montures qui les transportent dans la prsence de la douceur. Ils ne se disent pas, eux, quils possdent par eux-mmes de force ou de puissance. Ils pensent plutt quils sont conduits lobissance par la volont prternelle, guids par la Volont divine. Ce sont les gens du cest Toi dont nous implorons secours Bien que ladoration des gens du premier groupe seffectue pour Dieu, celle des gens de ce groupe seffectue pour Dieu, et par Dieu. Grande est la diffrence entre ces deux groupes ! Le troisime groupe, ce sont ceux qui se rjouissent de Dieu et de Dieu Seul, ceux qui sont annihils eux-mmes et qui agissent par Dieu Seul. Si lobissance leur est donn, ils ny voient que la faveur divine. Sils se retrouvent en situation de dsobissance, ils sexcusent auprs de Dieu, avec toute la courtoisie spirituelle qui leur sied. Leur joie ne faiblit pas lorsquils commettent une faute et elle ne crot pas sils font preuve
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Rfrence la premire sourate du Coran : Cest Toi que nous adorons et cest Toi dont nous implorons secours.

dobissance : leurs actes se font par Dieu et pour Dieu. Ce sont les gens du Point de pouvoir ou de force sinon en Dieu !94 Ce sont les connaissants en Dieu. disciple ! Si lobissance et le bien te sont donns, ne te rjouit pas du fait quils sont venus de toi. Si tu le fais, tu te rends coupable dassociationnisme (shirk) ton Seigneur. Dieu na aucunement besoin de toi et de ton obissance car il na besoin de personne en dehors de LuiMme. Le Trs-Haut dit : Et quiconque lutte, en lutte que pour luimme, car Dieu peut Se passer de tout lunivers. (Coran 29 : 6) L Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -dit, exprimant les paroles de Dieu : vous, Mes serviteurs ! Si le premier et le dernier dentre vous, et tous les jinns et les hommes, possdaient le coeur de lhomme le plus pieux et craintif dentre vous, cela najouterai rien Mon Royaume. Rjouis-toi car Dieu te fait des dons pour tindiquer que tu bnficies de Sa gnrosit, de Sa faveur et de Sa clmence. La joie est donc un trsor dpendant de Dieu et de Sa misricorde. Le Trs-Haut dit : Dis : Ceci provient de la grce de Dieu et de Sa misricorde... (Coran 10 : 58) La grce de Dieu, cest Sa guidance et Son octroi de succs, Sa misricorde dans Son lection, et le signe de Sa proximit. On dit que la grce de Dieu, cest lIslam et que la misricorde de Dieu, cest Sa misricorde. On dit que la grce de Dieu, cest Sa religion et que Sa misricorde, cest Son Jardin dlicieux. On dit aussi que la grce de Dieu, cest lUnicit par lvidence et la preuve et que Sa misricorde, cest lUnicit par la vision et la contemplation. On dit dautres choses, aussi, et Dieu sait mieux. Comme la joie dans lobissance pourrait faire natre lillusion que lobissance rsulte de son propre tat, Dieu a par cette ventualit. Cest ce que dit le shaykh : Il prive ceux qui sont en marche vers Lui et ceux qui sont arrivs De voir leurs actes et de contempler leurs tats mystiques : Les premiers, parce quils ny ont pas encore ralis la sincrit avec lui, Les seconds, parce que, Le contemplant, ils leur sont rendus absents. Priver signifie ici retirer. Dieu a fait en sorte que ceux qui cheminent vers Lui et ceux qui sont arrivs se retirent de la vision de leurs oeuvres extrieures et de leurs tats intrieurs. Les gens qui cheminent ne les voient pas car ils portent sans cesse un regard
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La hawla wa la quwwata illa bi-llah : expression islamique dabandon confiant en Dieu.

dsapprobateur sur eux-mmes. Lorsquils agissent en bien ou quil leur advient un veil ou une extase, ils y voient leurs lacunes et leurs imperfections et se sentent bien trop honteux devant Dieu pour senorgueillir. Ils se retirent alors de leurs actions et de leurs tats et sabandonnent la faveur de leur Seigneur. Ce regard de vrit port sur soi est le coeur et le secret de la sincrit dvotionnelle. Ces gens-l ont ralis en eux-mmes le secret de la sincrit alors ils ne voient plus leurs actions et en dpendent pas delles. On demanda un connaissant en Dieu : Quel est le signe que nos actions soient acceptes de Dieu ? Il rpondit : Cest que tu les oublies et que tu ne les voies pas, car tu croiras avec certitude dans la parole de Dieu : ...vers Lui monte la bonne parole, et Il lve haut la bonne action. (Coran 35 : 10) Zayn al- Abidin a dit : Si tu vois toujours tes bonnes actions, cest la preuve quelles ne sont pas agres par Dieu car les actions agres sont leves et sont retires de ta vision et tu ne peux donc les voir. Pour lagrment de Dieu, les choses sont ainsi. Les gens qui sont arrivs, le sont par leur annihilation euxmmes, retirs dans la contemplation de Celui quils adorent, lUnique. Tous leurs mouvements et leur immobilit se font par Dieu, de Dieu et Dieu car il leur est impossible de le voir Lui et de voir un autre Ses cts. Lorsquune oeuvre dobissance prend forme par leur geste, ils y voient lUnique et Sa grce. On raconte que lorsque al-Wasiti se rendit Nishapur, il demanda aux compagnons dAbu Uthman : Que vous a enjoint votre shaykh de faire ? Ils rpondirent : Il nous a exhort lobissance afin que nous y voyons nos incapacits bien obir. Il dit alors : Il vous a pousss au Magianisme. Ne vous a-t-il pas enseign que vous deviez vous retirer de vos actes par la contemplation de Celui qui en est lorigine et qui les fait se produire ? Al-Qushayri, commentant ce rcit, a dit : Il voulait ainsi les protger de lorgueil et leur montrer la convenance spirituelle adquate. Celui qui prive et qui donne est bien Dieu, le Tout-Puissant. Sache que ceux qui sont en marche vers lui, selon la parole du shaykh, sont ceux du second groupe, ceux qui se rjouissent dans leur obissance en tant quelle est un signe de lagrment divin, et ils ont bien raison de se rjouir ! Ils nauraient aucune joie les voir pour ce quelles sont, mais ils les voient comme une grce de Dieu. Puis ils cessent mme de voir leur obissance car ils ralisent leur dpendance totale de Dieu. Ils rejoignent alors le troisime groupe, ceux qui ne se rjouissent quen Dieu et qui ne voient rien dautre que Lui. Et Dieu sait mieux.

Voil la fin du chapitre six. Pour rsum, il a trait de la gurison du coeur, du signe de leur mort, de leur maladie et de leur sant, de leur fortification par la lumire et leurs touches mystiques qui leur permettent de se retirer de la vision des stations et des tats pour sannihiler totalement au monde physique par la dilatation de lespace de leur contemplation en Dieu. Voil o demeurent leur honneur et leur force. Leur avilissement et leur rabaissement demeurent loppos de tout cela, et cest le fait de voir les cratures sans y voir Dieu et le fait de dpendre des tres et non de Dieu. Chapitre 7. La bassesse dme ne se dveloppe qu partir de la semence de la cupidit. Se dvelopper un rapport, ici, la hauteur, comme pour la parole de Dieu : ...ainsi que les hauts palmiers... (Coran 50 : 10) La cupidit, cest lattachement du coeur ce qui est entre les mains des hommes et le dsire languissant de tout ce qui est autre que Dieu. Elle est la racine de larbre de la bassesse dme. Les branches de larbre de la bassesse dme ne peuvent pousser que si on cultive la cupidit. Voil pourquoi le shaykh Abu l-Abbas al-Mursi a dit : Par Dieu ! Je sais seulement que le vritable force rside dans le fait de ne pas dsirer ce monde ici-bas ! La cupidit est la racine de la bassesse dme car lhomme cupide dlaisse un Seigneur puissant pour sattacher une personne impuissante. Il devient donc semblable cette personne. Il quitte son noble Seigneur pour sattacher un pauvre esclave et il devient alors semblable lui. Il choue dans llvation de son aspiration spirituelle jusqu lUnique, le Noble et le Riche, et il rabaisse son aspiration jusqu dsirer ce qui est vil et blmable. Car Dieu subvient aux besoins de Son serviteur selon son aspiration. Le serviteur de Dieu est libre de dsirer autre chose que Lui, mais sil se met dsirer et aimer quelque chose, il en devient le serviteur et le serviteur de son ego et de sa passion, car ds lors que lon aime quelque chose et quon la dsire, on en devient son esclave. Lorsque tu te dtaches de quelque chose, tu en retires ton aspiration et tu ten libres. Un pote a dit : Mes dsirs refusent de me dtruire, car je suis pour eux une pente glissante. Un esclave est libre tant quil nobit pas aux dsirs. L homme libre est esclave tant quil les coute. Nous pouvons lire dans at-Tanwir :

serviteur, sois comme Abraham ! Ton pre, Abraham (Ibrahim), sur lui la paix et la grce, a dit : Je naime pas les choses qui disparaissent. Tout ce qui est autre que Dieu est amen disparatre, soit dans lventualit, soit en ralit. Le Trs-Haut a dit : [L Islam est la religion] de votre pre Abraham (Coran 22 : 78) Il est donc obligatoire pour le croyant de suivre la religion dAbraham, et une partie de cette religion consiste retirer de la cration toute ses aspirations. Le jour o Abraham -sur lui la paix -fut projet hors du catapulte95, lAnge Gabriel (Jibril) vint son secours et lui demanda : As-tu besoin de quelque chose ? Il rpondit : De toi, non. De Dieu, oui ! Gabriel lui dit : Alors adresse-toi Lui. -Il est connaissant de mes tats, rpondit Abraham, alors je nai rien Lui demander. Vois-l comment Abraham retira son aspiration de la cration pour la diriger exclusivement vers Dieu, le Vrai Roi ! Il ne demanda pas Gabriel de le secourir ni nen profita-t-il pour adresser une requte Dieu. Il vit que Dieu tait en ralit bien plus proche de Lui que ne ltait Gabriel. Cest la raison pour laquelle Il le sauva de Nimrod et de sa punition, et le dota de Sa grce et de Sa faveur et le choisit en raison de sa confiance en Lui. Fait donc partie intgrante de la religion dAbraham le fait de sopposer tout ce qui distrait de Dieu et de diriger son aspiration vers lamour de Dieu, selon les mots du Trs-Haut : Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de lunivers. (Coran 26 : 77) Si tu dsires lorientation vers Dieu le Riche, elle se trouve dans le retrait du dsir de ce monde. Le shaykh Abu l-Hassan ash-Shadili a dit : Jai perdu espoir que je puisse apporter le bien moi-mme, alors comment croire quautrui puisse mapporter le bien ? Jespre que Dieu apporte le bien autrui, alors comment ne pas esprer que Dieu mapporte le bien moi ? Voil lalchimie et llixir par lequel on obtient la richesse sans pauvret, la force sans faiblesse et la gnrosit sans rien dpenser. Cest lalchimie des gens qui sont connaissants de Dieu. Le shaykh Abu l-Hassan a aussi dit : Il y avait un homme qui restait en ma compagnie et qui me pesait. Je fus franc envers lui et le lui dit. Je lui dis : Mon fils, dis-moi ce dont tu as besoin, et ne reste pas en ma compagnie.

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Nemrod (Namrud), ayant dcid de faire brler vif le Prophte Abraham, fit construire une grande catapulte pour le lancer dans le Feu qui tait si grand que personne ne pouvait sen approcher. Lorsque Gabriel vint le secourir dans les flammes, Abraham lui fit part de son abandon Dieu Seul. Le feu est alors devenu frais et inoffensif. Le Coran dit : Ils [les partisans de Nemrod] dirent : Brlez-le, Secourez vos divinits si vous voulez faire quelque chose pour elles. Nous dmes : feu, sois pour Abraham une fracheur salutaire. (21 : 68-69)

-Monsieur, rpondit lhomme, on ma dit que vous dteniez le secret de lalchimie alors je reste auprs de vous pour que vous me le transmettiez. -Tu dis vrai, dit le shaykh, et celui qui ta dit cela a dit vrai. Mais je ne crois pas que tu es en mesure de laccepter. -Mais je laccepte ! Exclama-t-il. -Jai vu les cratures et jai trouv quil y en avait de deux sortes : les ennemis et les amoureux, dit le shaykh. Jai regard les ennemis et jai vu quils seraient incapables de me percer avec une pine sinon par dcret de Dieu. Alors jai cess de les regarder. Puis je vis les amoureux et je vis quils ne pouvaient me venir en aide sauf si Dieu le voulait ainsi. Je perdis donc tout mon espoir en eux et le dirigeai entirement vers Dieu. Et on (Dieu) me dit : Tu nauras atteint le Ralit de cette affaire que lorsque tu auras perdu ton ambition en Nous comme tu as perdu ambition en dautres que Nous. Car tout ce que Nous te donnerons, cest ce qui est crit depuis la prternit ! Il dit aussi lorsquon linterrogea propos de lalchimie : Extirpe de ton coeur la cration et quitte lespoir que ton Seigneur te donne autre chose que ce quil ta prdestin recevoir ! La comprhension dune personne ne se mesure pas ltendue de sa connaissance ou par sa motivation lacqurir. Sa lumire intrieure et sa comprhension se mesurent sa richesse en Dieu, au degr de lorientation de son coeur vers Lui, sa lucidit lgard de la cupidit et la robe faite de scrupules dont il est par. Cest par ces attributs que les actions sont bonnes et que les tats intrieurs sont purifis. Dieu le Trs-Haut a dit : Nous avons plac ce quil y a sur terre pour lembellir, afin dprouver qui dentre eux sont les meilleurs dans leurs actions. (Coran 18 : 7) Toute bonne action rsulte donc de la comprhension que lon a de Dieu et de la comprhension de ce nous avons voqu de la richesse par Dieu, de se suffire de Lui, de Lui prsenter ses besoins et de rester constamment auprs de Lui. Tout cela dcoule de sa comprhension de Dieu. Mme si un homme cupide tait lav par les sept mers, il ne serait purifi que lorsquil ny projette pas ses espoirs et quil y retire son aspiration. Lorsque Ali arriva Basra, il entra dans une mosque et y vit un groupe qui changeaient des ides. Il fit se lever les intervenants lun aprs lautre aprs leur avoir pos des questions jusqu ce quil arrive al-Hassan al-Basri. Ali lui dit : Jeune homme, je vais te poser une question. Si tu y rponds correctement, je te laisse ta place. Sinon, tu iras rejoindre les autres. Ali voyait que son interlocuteur tait dot dun bon comportement et dune guidance spirituelle. Demande-moi ce que tu veux ! -Alors dis-moi : quelle est la base de la religion ? -Le scrupule. -Et quelle est la source de corruption de la religion ?

-La cupidit. Ali lui dit alors : Rassieds-toi. Un homme comme toi peut parler aux gens. Jai entendu de la bouche de notre shaykh, Abu l-Abbas al-Mursi, les paroles suivantes : Un jour, au tout dbut, alors que jtais en Alexandrie, je me rendis chez une personne qui me connaissait afin de lui acheter une chose dont javais besoin pour le prix dun dirham. Je me disais en mon for intrieur : Peut-tre quil me le demandera pas ! Mais une voix me dit aussitt : La prservation de sa religion, cest labandon de la cupidit ! Je lui entendis aussi dire : L homme cupide nest jamais rassasi. Ne voyez-vous pas que chaque lettre du mot cupide est de forme creuse : le Ta, le mim et le ayn ? Alors, disciple, tu dois retirer ton aspiration des cratures et ne pas rabaisser ton me pour subvenir tes besoins ! Ta part fut dcide pour toi avant mme ta venue au monde et sa manifestation ici-bas a dj t convenue dans lInvisible. Ecoute ces paroles dun shaykh : O homme ! Tout ce qui est dcrt que tu dois mcher, mche-le ! Malheur toi si tu peux accomplir une chose et que tu ne la fais pas ! Abu l-Hassan al-Warraq a dit : Celui qui ressent de lamour pour lobtention dune chose de ce monde sest ventr avec lpe de la cupidit. Celui qui dsire une chose, cette chose lavilit et le dtruit. Abu Bakr al-Warraq a dit : Si on demandait la cupidit : Qui est ton pre ? , elle rpondrait : le doute dans le Dcret. Si on lui demandait : De quoi vis-tu ?, elle rpondrait : Je vis de lavilissement des hommes. Si on lui demandait : Quelle est ta finalit ?, elle dirait : La privation ! On a crit ce propos : Retire-toi humblement en Dieu et non pas en autrui. Contente-toi de ta force ! Car ta force est dans le dnuement. Sois libre du besoin de tous, famille ou enfants. La richesse rside dans la libert des dsirs. La cupidit existe cause de lillusion et lanxit. Cest pourquoi le shaykh poursuit en disant la chose suivante : Rien ne te mne autant que lillusion ! On est men par quelque chose qui nous entrane. On mne un animal lorsquon le tire derrire soi. Ce que le shaykh veut faire connatre, cest le contraire de la certitude en Dieu : cest lattestation de la suspicion et du doute. Il dit que rien ne te mne et ne te tire en avant

vers la cupidit, la flatterie des cratures et la prosternation devant leurs possessions, autant que lillusion. Cette illusion, cest de croire que par elles on peut obtenir une protection ou quelles peuvent nous causer du tort. Ou de croire que tu possdes quelque chose lorsque tu les as, ou quil te manque quelque chose lorsque tu ne les a pas en main. Cest de regarder les choses humblement, dans lespoir den bnficier. Ces choses, tu les crains, tu leur donnes ta confiance, tu les dsires ! Si, en revanche, tu possdes la certitude en Dieu, tu vois que les affaires du monde sont du ressort de Dieu, quelles dpendent de Sa puissance et quelles sont incapables de venir en aide elles-mmes. Comment alors penser quelles puissent venir en aide aux autres ? Tu dois perdre tous tes espoirs en elles et retirer delles ton aspiration pour la relier au Seigneur des seigneurs et abandonner les compagnons de ce monde et ses amants ! On peut aussi dire : rien ne tgare de la ralisation de la contemplation que ton illusion de croire lexistence de ce monde sensible. Si le voile de lillusion ttait retir, tu ne pourrais que Le contempler, car tu remarquerais labsence de toute autre source. Lorsque brille la lumire de la certitude, le monde cre est obscurci. Il [Ibn ata Allah] dit dans at-Tanwir : Le serviteur est retard dans son rapprochement de Dieu par lattraction vers le tout-autre-que-Lui. Ds lors quun coeur se met en route vers Dieu, les liens qui lattachent leurs dsirs le retiennent et il pense quitter son chemin pour retourner vers eux. A ces gens-l, la Prsence de Dieu est refuse. Un connaissant en Dieu a dit : Ne crois pas que tu pourras entrer dans la Prsence divine si tu es retenu en arrire par des attaches. Mdites bien ces paroles de Dieu : ...le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront daucune utilit, sauf celui qui vient Dieu avec un coeur sain. (Coran 26 : 88-89) Un coeur sain, cest celui qui na pas dattaches en dehors de Dieu. Il a dit : Et voici que vous Nous arrivez un par un, tels que la premire fois Nous vous avons cres. (Coran 6 : 95) On peut comprendre de cela que tu ne peux pas parvenir Dieu si tu nes pas seul, spar de tout autre que Lui. Il a dit : En ta-t-il pas trouv orphelin ? Alors Il ta accueilli ! (Coran 93 : 6) On peut comprendre que Dieu ne pourra tabriter seulement si tu es lorphelin dun autre que Lui. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Dieu est impair et Il aime limpair : Dieu aime le coeur qui nest pas par du monde de la dualit. Un autre de parmi eux a dit : Si on mobligeait voir un autre que Lui, je ne pourrais le voir par Ses yeux ! Pour rsumer, lillusion, cest le voile qui recouvre les hommes, du commun jusqu llite. Chez les gens du commun, lillusion les rend attachs la cration et les empche de migrer vers le Roi des rois. Ils sont bien trop occups regarder les amoureux de ce monde et critiquer ceux qui sy opposent. Ils sont doublement guids, par lamour de lamoureux du monde et par la vigilance dun guetteur. Quant llite, ils sont mens par lillusion de croire en lexistence des choses intermdiaires et de sarrter aux stations quils traversent et leurs

lumires. L illusion les amne sen contenter et de ne plus se languir de ce qui se trouve au-del. Se sentir rassasi, cest en ralit un privation, et tre inform dune chose, ce nest pas la voir de ses yeux ! Jai entendu notre shaykh dire : Les gens en sont voils de Dieu que par leur illusion -et lillusion est une chose sans ralit aucune ! Quant llite de llite, rien ne les spare de Dieu et ils obtiennent la connaissance et la comprhension directement de Dieu. Ils ont dchir le voile de lillusion et ont pu puiser la connaissance et la comprhension chez Dieu. Rien ne les rattache ici-bas et rien ne les voile de Dieu. Puisse Dieu nous rendre ainsi, parmi eux, par Sa grce et Sa faveur ! L illusion produit la cupidit et la cupidit produit lavilissement et rend esclave. La certitude produit le scrupule. Le scrupule produit la force et rend libre. Voil ce que rappelle le shaykh : Tu es libre vis--vis dune chose quand tu en dsespres. Esclave, quand tu la convoites. L homme peut se librer dune chose lorsquil en dsespre car, ce faisant, il coupe laspiration quil avait pour la chose afin de la relier au Roi, au Vrai. Une fois quil a reli son aspiration au Roi Vritable, alors Dieu le Rel lui met ses pieds toute la cration. Toute la cration devient alors son esclave et obit son commandement. Tu dpends du monde phnomnal tant que tu ne tmoignes pas du Crateur du monde. Une fois que tu tmoignes du Crateur du monde, les phnomnes dpendent de toi. Celui qui est esclave de Dieu est libre dun autre que Lui. L homme est esclave de ses dsirs car son dsir demande de lamour, de la soumission et de lexclusivit. Tu deviens dont son sujet, tu obis ce quil te dicte et tu tinterdis ce quil tinterdit, car ton amour ta rendu aveugle et imbcile. Voil la ralit de cet esclavage. On en a dit : L esclave est libre tant quil se contente de son lot, et lhomme libre est esclave tant quil a encore en lui des dsirs. Quelle est laide, la personne que le Matre veut faire roi, et qui prfre rester esclave, que le Matre veut librer et qui veut garder ses chanes ! Pourtant son Matre la cre afin quil Le serve et Lui obisse, mais lui sobstine servir les formes physiques par son ego et il devient lesclave des choses les plus banales, les plus viles ! Dans le Tanwir, lauteur entre en conversation intime avec Dieu, qui lui dit dune voix inaudible : Nous avons dot dune valeur immense, esclave, tellement immense que Nous Nous occupons de toi en Personne. Alors ne rabaisse pas ton rang, esclave ! Toi que Nous avons exalt, ne te rabaisse pas en te tournant vers un autre que Moi ! toi que Nous avons exalt, malheur Toi ! Tu es bien trop sublime Nos yeux pour que tu ailles toccuper dun autre. Je tai cre pour que tu accdes Ma

Prsence et Je te recherche pour tattirer vers elles par Ma faveur. Si tu es occup avec ta propre personne, je Te voile. Si tu suis une passion, Je ten loigne. Et si tu lcartes, Je te rapproche. Si tu Maimes en te dtournant dautres que Moi, alors Je taime en retour. En rsum, lamour et le dsir pour une chose est la cause de lavilissement, de lhumiliation et de lesclavage de la chose. Dsesprer en une chose et ne pas y aspirer, voil ce qui donne la force, la libert et la noblesse face autrui. Excellentes sont les paroles suivantes : Jai vu que le contentement est investissement pour la richesse, Alors je me suis accroch au bas de sa robe. Sa force me revtit alors dune robe de noblesse qui ne se dgradait pas au fil du temps. Je suis devenu alors riche sans avoir de dirhams, noble face au monde comme un roi ! Voil la plus grande des richesses, et llixir mre de tous les lixirs. Dans la terminologie soufie on parle de scrupule, cest dire le scrupule suprme. Cest le fait de veiller retirer toutes ses aspirations des cratures. Nous pouvons lire dans le Lataif al-minan : Sache que le scrupule de llite nest comprise que par peu de gens. Fait partie de leur scrupule le fait de ne dpendre de personne sauf de Dieu, de ne pas se courber par amour pour un autre que Lui ou de projeter ses dsirs vers autre chose que Sa faveur et Son bienfait. Fait partie de leur scrupule est de veiller ne pas avoir peur des causes intermdiaires et de se dvtir totalement de ses pairs et de ses seigneurs. Fait partie de leur scrupule le fait de ne pas sarrter aux stations spirituelles, ses actes dadoration et de ne pas dpendre des lumires piphaniques. Fait partie de leur scrupule de ne pas se laisser tenter par le monde et de garder en vue lAu-del. Ils sont scrupuleux dans ce monde par pit et scrupuleux pour lAu-del par puret Le shaykh Uthman ibn Ashura a dit : Je quittai Bagdad pour me rendre Mossoul et lors de mon voyage ce monde se montra moi par de ses meilleures robes, sa force, son lvation, ses parures et ses dlices ; mais je men dtournai. Puis le Jardin du Paradis se prsenta moi avec ses houris, ses chteaux, ses fleuves et ses fruits, mais je ne les regardai pas. Un voix me dit alors : Uthman ! Si tu ttais arrt au premier, Nous taurions voil du second. Si tu ttais arrt au second, Nous taurions voil de Nous. Mais Nous voici toi, et pour ce qui est des deux mondes, tu auras ce qui tchoira ! Le shaykh Abdu r-Rahman al-Maghribi, qui vivait dans le quartier est dAlexandrie, a dit : Un anne, aprs le plerinage, je mapprtais rentrer en Alexandrie lorsque jentendis un cri : Tu dois Nous revenir lanne prochaine ! Je me dis alors : Et bien ! Si je dois revenir lanne prochaine, alors je ne vais pas renter jusqu Alexandrie. Puis il me vint lide daller au Ymen alors je partis pour Aden. Un jour, je longeais la

cte et je croisai des marchands qui avaient dball ses marchandises au bord de leau. Je les regardai faire et je vis un homme tendre son tapis sur la mer et marcher sur leau. Je me dis alors : Ni ce bas monde ni lAu-del ne me conviennent Et une voix me dit : Celui auquel ni ce bas monde ni lau-del ne conviennent Nous convient ! Abu l-Hassan a dit : Le scrupule, cest le meilleur chemin pour celui qui veut acclrer son hritage et la rcompense sublime. Le scrupule amne le disciple prendre les choses de Dieu et par Dieu, de parler par Dieu et dagir par Dieu et pour Dieu en toute clart et clairvoyance. Dans tous leurs gestes ils accomplissent, choisissent, dsirent, rflchissent, ne voient, parlent, frappent, marchent ou se meuvent uniquement par Dieu et pour Dieu car ils savent que leur connaissance spirituelle les conduira vers la Ralit de leurs actes. Ils sont donc recueillis la source du recueillement et ne se sparent jamais de Dieu, que ce soit dans les tches les plus nobles ou les tches ordinaires. Pour ce qui est tches les plus basses, leur scrupule consiste bien respecter la Sharia. Celui qui nhrite rien de sa science ou des ses actions est voil par le monde, et il est hypocrite. Son hritage lui, cest dexalter sa propre personne et de senorgueillir devant ses pairs, et de dsigner Dieu partir de sa petite science. Celui-l a tout perdu -que Dieu nous en prserve ! Les gens senss, eux, sont ceux qui font montre de scrupule et qui cherchent refuge en Dieu contre linsouciance. Celui qui ne couple pas sa science et son action avec un abandon Dieu, avec le rabaissement de sa personne et avec humilit devant Sa cration, celui-l est perdu. Gloire Celui qui coupe le vertueux de sa vertu par sa vertu, en lempchant de la voir ! Gloire Celui qui coupe, par sa corruption, le corrompu de lUnique, de Celui qui la pourtant mis au monde ! Prends donc refuge en Dieu, le Tout-Entendant, le Tout-Voyant ! Alors vois donc ! Puisse Dieu te donner la comprhension de la Voie de Ses saints (awliya) et de ceux parmi Ses biens-aims dont il faut suivre les pas en faisant preuve de ce scrupule que le shaykh a mentionn ! Sil te permet de saisir ce quil a saisi, tu pourras cheminer vers ce genre dattention dans le scrupule. Ne saisis-tu pas le sens de ses mots : Le scrupule amne le disciple prendre les choses de Dieu et par Dieu, de parler par Dieu et dagir par Dieu et pour Dieu en toute clart et clairvoyance ? Cest le scrupule des Abdal96et des Vridiques (siddiqin), et non pas celui des gens qui, cause de leur mauvaise vision de Dieu, sont obstins ou qui se laissent dominer par leur illusion. Le scrupule dont parle le shaykh [Abu l-Hasan], cest celui de llite ou de llite de llite. Cest loppos complet de la cupidit, comme la stipule la rponse de Hassan al-Basri Ali : la base de la religion est le scrupule, et la source de corruption de la religion est la cupidit. Il ne sagit pas du scrupule tel quon lentend chez les gens du commun, qui est dabandonner le douteux ou lillicite, car ce scrupule-l nest pas
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Catgorie de saints. Voir note 40.

loppos total de la cupidit. Le vrai scrupule, cest celui qui donne la certitude pure, lattachement parfait au Seigneur du monde, la confiance en Lui, lorientation vers Lui de toutes ses aspirations et lapaisement du coeur en Lui, de manire ce que le disciple ne dpende de rien dautre que Lui. Voil la scrupule qui est loppos de la cupidit, et travers ce scrupule toute adoration et tout tat est pur. Yahya ibn Muadh a dit : Le scrupule a deux aspects : le premier, cest le scrupule extrieur, cest dire le fait dagir par Dieu ; le second, le scrupule intrieur, cest de veiller ce que ton coeur nentre quen Dieu On raconte ce sujet lhistoire de cet homme qui dsirait rencontrer un homme qui dtenait cette qualit. Il se mit alors le rechercher afin de le trouver. Pour ce faire, il prit ses affaires les unes aprs les autres et les donna en aumne, en disant chaque fois : Tiens, mais ce nest pas toi ! Les gens prenait ce quil leur offrait et aucun deux ntait capable de lui fournir la rponse quil attendait, jusquau jour ou enfin il vit un homme qui il dit : Tiens, mais ce nest pas toi ! , et qui lui rpondit : Je prends, mais ce nest pas toi que je le prends ! Si le serviteur dirige son regard vers les cratures, ou sil cherche leur secours en premier lieu lorsque sa subsistance tarde lui venir, lattitude convenable et le principe quil doit simposer afin de punir son ego de cette impolitesse spirituelle, cest de priver lorsque la chose lui est apporte. Cela fait penser lhistoire bien connue dAyyub le porteur et dAhmad Ibn Hanbal. Cest aussi comme lhistoire du shaykh Abu Madyan qui, lorsquun coursier lui apporta de lorge, son ego sen rjouit. Le coursier lui demanda : Sais-tu do vient ce que je tapporte ? Il rpondit : Je sais mieux que toi do il vient, ennemi de Dieu ! Afin de punir son ego davoir regard la chose cre avant de voir le Crateur, Abu Madyan dit alors lun de ses compagnons de distribuer lorge parmi les pauvres. On dit que la chose la plus licite (halal) de parmi les choses licites, cest ce que lon a ou que lon a fait sans mme sen rendre compte et que lon a obtenu sans le demander quiconque. Le shaykh Abdu l-Aziz al-Mahdawi a dit : Le scrupule, cest de ne bouger ou de rester tranquille jusqu voir Dieu dans son geste ou dans sa tranquillit. Lorsque tu vois Dieu, tout mouvement et toute immobilit disparat et toi, tu restes avec Dieu. Il a dit aussi : Je nai rien vu sans y voir Dieu. Lorsquon voit Dieu, on quitte ce monde. Et aussi : Les savants saccordent pour dire que le licite, cest ce qui est pris directement de la main de Dieu sans le concours des causes intermdiaires. Cest la station de labandon confiant en Dieu (tawakkul). Cest pourquoi on en a dit : Le licite, cest ce dans quoi Dieu nest pas oubli. Selon la transmission dIbn Abbad : Lorsque Dieu dsire exalter Son esclave et L lever jusqu la station du scrupule, Il lui fait lcher les

rnes de lillusion et de lanxit, Il le libre des chanes de la cupidit et Il le mne Lui-Mme soit par les caresses de Ses bienfaits, soit par les chanes de lpreuve. Il [Ibn Ata- Allah] indique cela lorsquil dit : Qui ne va pas vers Dieu par les caresses de Ses bienfaits, sera conduit vers Lui par les chanes de lpreuve. Dieu a divis ses serviteurs en trois catgories : les gens de la gauche, les gens de la droite, et les avant-coureurs. Passons sur les gens de la gauche, cas eux ne se tournent pas du tout vers Dieu. Les gens de la droite se tournent, eux, dune certaine manire mais sans possder la place de llite car ils se contentent de lapplication de la Sharia extrieure sans entreprendre le cheminement sur la Voie ou dsirer connatre la Ralit. Ils sarrtent donc la perception de la preuve de lexistence de Dieu, et ne slvent pas la station de la contemplation directe. Passons donc sur les gens de la droite. Pour ce qui est des avant-coureurs, eux, ils se tournent vers Dieu et sorientent vers Lui la recherche de Sa connaissance. Ces gens sont de deux sortes. Les uns se tournent vers Dieu par la douceur de Sa bont et par reconnaissance de Sa bndiction et de Sa grce. Ce sont les gens de la station de la reconnaissance (shukr). Les autres se tournent vers Dieu par les chanes, les afflictions et les mises lpreuve. Ce sont les gens de la constance. Les gens de cette premire catgorie se tournent vers Dieu volontiers alors que les gens de la seconde se tournent vers Lui contre leur gr. Le Trs-Haut dit : Et cest Dieu que se prosternent, bon gr mal gr, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre (Coran 13 : 15) Abu Madyan a dit : Dieu procde de la manire suivante : Il convie ses serviteurs lobissance en leur donnant la subsistance et la prservation afin quils retournent vers Lui par Sa bndiction. Mais sils ne le font pas, alors Il les met lpreuve par des avnements alternant entre le bon et le mauvais dans lespoir quils retournent Lui, car, finalement, ce qui est demand aux serviteur, cest quil retourne Dieu, bon gr mal gr. A certaines personnes, Dieu donne Sa bndiction, carte Son affliction et Sa rtribution, leur octroie la sant, le bien-tre et la richesse afin quils retournent Lui dans la reconnaissance. Ceux-l, mais ils sont peu nombreux, peuvent tout retirer de leurs coeurs et tout remettre entre Ses mains. Dieu le Trs-Haut dit : famille de David ! Travaillez avec gratitude ! (Coran 34 : 13) On rapporte un hadith a cet effet, qui dit en substance que ce monde est une monture excellente pour le croyant, car par celui-ci il peut accder au bien et tre pargn du mal. Un de nos compagnons a dit : Le Prophte a fait de ce monde une monture pour le croyant afin quil puisse le porter, et na pas fait du croyant une monture pour le monde : ainsi, il na pas la responsabilit de le porter. Cela indique que le monde est sa possession pour quil puisse voyager vers son Seigneur, mais quil ne doit pas le porter dans son

coeur, car il sera prouv par Dieu sil dsire ce monde. Et Dieu sait mieux. Dieu porte certaines personnes par Ses bndictions et il leur ouvre les portes de la richesse et du bien-tre, il loigne deux la rtribution, mais cela les distrait de llvation Lui et les empche de cheminer vers Sa prsence. Il leur reprend alors tout cela et les frappe de rtribution jusqu ce quils se tournent vers Lui par les chanes de lpreuve. Ton Seigneur stonne que lon vienne Lui avec des chanes97 Dieu le TrsHaut donne la mme possibilit celui quIl pare de richesse et celui quIl prouve par la pauvret. Dieu le Trs-Haut a dit propos de Salomon (Sulayman) -la paix sur lui : Et David (Daud) Nous fmes don de Salomon, -quel bon serviteur ! il tait plein de repentir. (Coran 38 : 29) Il dit de Job (Ayyoub) : Et Nous lui rendmes sa famille, et la fmes deux fois plus nombreuse, comme une misricorde de Notre part et comme un rappel pour les gens dous dintelligence. (Coran 38 : 43) Quelquun a dit : Je prfre, quant moi, recevoir et tre reconnaissant qutre prouv et tre patient ! Le shaykh Abu l-Abbas al-Mursi a dit : Il est mieux tre riche et reconnaissant qutre pauvre et patient. Voil les prfrences de lcole dIbn Ata (Allah) et celle dAbu Abdullah at-Tirmidhi al-Hakim. Il [Ibn Ata- Allah] a dit dans son Lataif al-minan : La reconnaissance est un attribut gnral des gens du Jardin, la pauvret nen est pas un. En ralit, le pauvre qui doit tre patient est le riche reconnaissant et vice-versa, car cest Dieu Seul le Riche. Lorsque le coeur est riche par Dieu, on est reconnaissant et vritablement riche sans se soucier de ce que lon possde. La main peut tre pleine et le coeur peut tre vide, et le coeur peut tre riche de Dieu et la main vide, et la main peut tre pleine pendant que le coeur est riche en Dieu, sans besoin dautre chose que Lui. Un shaykh a dit : Il y avait un homme au Maroc qui faisait partie des gens dtachs du monde et de ceux qui vivent dans leffort et le srieux. Sa subsistance lui venait de ce quil pchait dans la mer. Une part de ce quil attrapait, il le donnait en aumne (sadaqa) ; lautre moiti, il le gardait pour lui. Un des disciples du shaykh voulait aller dans une ville marocaine et lascte lui dit : Lorsque tu arriveras dans cette ville, tu iras chez le disciple Untel, tu le salueras pour moi et tu lui demanderas de prier pour nous. Il fait partie des gens de Dieu (awliya llah) ! L homme raconte alors : Je me rendis donc en cette ville et demandai o je pouvais trouver cet homme et on me dsigna une maison dun tel faste quelle ne pouvait convenir qu un roi. Je men tonnai fort et lorsqu la porte je le fis appeler on me dit quil tait sultan ! Ma stupfaction grandit. Un moment passa, et je le vis arriver sur une monture des plus somptueuses, par des vtements les plus somptueux. Ma stupfaction tait son comble. Je voulais tourner le dos et repartir sans me prsenter mais je me dis : Je ne puis mopposer la volont de mon shaykh. Je demand donc la permission dentrer et il me laccorda.
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Hikma dIbn Ata- Allah.

Lorsque jentrai chez lui je vis un nombre stupfiant desclaves, de serviteurs, tous de belle allure. Je lui dis : Ton frre Untel te salue ! -Est-tu venu de sa part ? Me demanda-t-il. -Oui, je rpondis. -Lorsque tu le reverras, me dit-il, donne lui ce message de ma part : Dis-moi, je ne savais pas que tu te proccupais autant de ce monde ! Comme tu te tournes vers lui ! Quand est-ce que ton dsir de ce monde va-t-il cesser ? Je me suis dit : Mon Dieu, voil qui est totalement ahurissant ! Lorsque je suis retourn voir mon shaykh, il me demanda : As-tu rencontr notre frre ? -Oui ! -Et que rapportes-tu de sa part ? -Rien de paticulier ! -Allons...dit le shaykh. Il a du te dire de me dire quelque chose ! Je lui rapportai alors ses paroles, et le shaykh pleura chaudes larmes, puis il me dit : Notre frre a dit la vrit. Dieu a lav son coeur de ce monde et moi jy aspire encore ! Cette histoire se trouve dans le Lataif al-minan98. Les tats des saints ne dpendent pas de leur pauvret ou de leur richesse extrieure, car la saintet est une affaire de coeur connue seulement par celui qui la dtient. Le succs est auprs de Dieu. Celui qui va vers Dieu par les caresses de Ses bienfaits doit tre reconnaissant de ce quil a reu de la douce gnrosit de la faveur divine. Sil nest pas reconnaissant, il perdra ce quil a reu cause de sa dsobissance et de sa mcrance. Voil ce quindique lauteur [Ibn Ata- Allah] lorsquil dit : Qui naccueille pas les faveurs divines avec actions de grces, risque de les perdre ; Qui les reoit avec reconnaissance, les retient comme enchanes. Les paroles des sages concordent sur ce point. La reconnaissance, cest ce qui enchane les faveurs que lon a et ce qui attrape ce qui nous fait dfaut. On a aussi dit : Celui qui reoit un prsent de Dieu et ne fait pas montre de reconnaissance, il le lui sera repris lorsquil aura le dos tourn. En revanche, celui qui est reconnaissant des faveurs divines, les garde avec lui comme si elles lui taient enchanes. Celui qui nest pas reconnaissant, cest comme sil leur demandait de repartir. Dieu dit : (Coran 13 : 12), cest dire : Dieu ne change pas sa faveur tant quon ne change pas sa reconnaissance, et ce changement, cest lattention que lon porte ses actions pieuses ou les actes de mcrance. Cela explique les paroles dal-Junayd : La reconnaissance, cest de ne pas dsobir
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La sagesse des matres soufis, p.256, avec quelques diffrences dexpression.

Dieu lorsquon reoit Ses faveurs. On a dit aussi que la reconnaissance, cest la rjouissance du coeur auprs de Celui qui donne, non pas avec ce qui est donn, jusqu ce que cette rjouissance parvienne jusquaux membres du corps qui obit alors avec joie aux injonctions divines et qui se retire des interdits. Nous pouvons lire dans le Lataif al-minan : Il y a trois catgories dactions de grce. Il faut dabord distinguer celle qui provient de la bouche, qui consiste voquer les bienfaits divins : Quant aux bienfaits de ton Seigneur, raconte-les (Coran 93 : 11). Il y a ensuite laction de grce des membres du corps ; il sagit duvrer en obissant Dieu : famille de David ! Travaillez avec reconnaissance ! (Coran 34 : 13) Enfin, laction de grce qui vient de lintimit de ltre (janan) sera de reconduire la source de tout bienfait quil choie toi ou autrui en Dieu : Quelque bien dont vous puissiez jouir, il vient de Dieu. (Coran 16 : 53) A propos de la premire sorte dactions de grce, le Prophte a dit : Evoquer les bienfaits divins relve de laction de grce. En ce qui concerne la seconde, mentionnons quil accomplissait tellement de prires que ses pieds en taient tumfis. A quelquun qui lui demandait pourquoi il simposait cela alors que Dieu lui avait pralablement pardonn tous ses pchs, il rpondit : Ne serai-je point un serviteur reconnaissant ? Le troisime forme daction de grce est illustre par le fait que, son lever, le Prophte se confiait toujours ainsi Dieu : Mon Dieu, tous les bienfaits qui surviendront aujourdhui chez une de tes cratures ou chez moi-mme proviennent de Toi seul, qui na pas dassoci.99 On a demand Abu Hazim : Comment rendre grce par les yeux ? Il rpondit : Cest, lorsque tes yeux voient le bien, de le proclamer. Et lorsque tes yeux voient le mal, tu le dissimules. -Et comment rendre grce par loue ? -Cest, lorsque tu entends le bien, de le retenir, et lorsque tu entends le mal, tu lenterres. -Et comment rendre grce par les mains ? -Par le fait de ne pas prendre ce qui nest pas toi ou bien de refuser Dieu dy prendre ce quIl doit prendre. -Et comment rendre grce par le ventre ? -En le tapissant de constance et de lemplir de connaissance. -Et par les parties intimes ? Comment rendre grce ? -Comme la dit le Trs-Haut : (Bienheureux sont certes les croyants, ceux) qui sacquittent de la zakat, et qui prservent leurs sexes. (Coran 23 : 4-5): -Et comment rendre grce par laction, celle des jambes ? -Si tu vois une chose qui te semble bonne, tu lutilises, et si tu vois une chose qui te semble dtestable, tu la mets de ct.
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Hadiths rapports respectivement par Ibn Hanbal, Bukhari et Abu Dawud. La Sagesse de matres soufis, p.251.

Sache que les gens tombent dans trois catgories quant leur degr de reconnaissance : il y a les gens du commun, ceux de llite et ceux de llite de llite. Les gens du commun ne sont reconnaissants que lorsquil leur arrive des choses agrables ; ceux de llite sont reconnaissants face la bndiction comme de la rtribution ; la reconnaissance de llite de llite, cest le fait de se retirer du don comme de la rtribution pour en contempler que le Donateur. Il y a trois sortes de bndictions qui appellent la reconnaissance : ce qui ont trait ce monde, comme par exemple la bonne sant, le bientre ou la richesse licite ; il y a la bndiction dans sa religion, comme le don de la science religieuse, de la justesse daction, de la pit, de la crainte ou de la connaissance spirituelle ; et il y a la bndiction en lien avec lAutre Monde, comme la rcompense dun don abondant pour le peu dactes dadoration que lon a accomplies. Les plus glorieuses des rcompenses dans sa religion pour lesquelles on doit se montrer des plus reconnaissants, ce sont celles de lIslam, de la foi et de la connaissance spirituelle. Faire preuve de reconnaissance pour ces bndictions-l, cest le rappel que ce sont des dons de Dieu, sans intermdiaire, cest dire sans croire quelles sont acquises par sa propre force ou puissance. Dieu dit : Dieu vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs (Coran 49 : 7) Puis Il dit cest l en effet une grce de Dieu et un bienfait. (Coran 49 : 8) Abu Talib al-Makki a ajout : Si nos coeurs tait en proie au doute et lgarement comme nos intentions se pervertissent avant de se transformer en actions, alors que ferions-nous ? A quoi pourrions-nous nous fier, et quelle partie de nous-mme aspirerait lapaisement ? Voil donc un de nos grandes bndictions, et le fait de le reconnatre, cest montrer sa gratitude davoir reu la foi. Ne pas sen rendre compte, cest navoir que faire de la bndiction davoir la foi et cest ouvrir la porte la rtribution divine. Le fait daffirmer que la foi est une acquisition intellectuelle ou que lon peut lacqurir par sa propre force ou sa puissance intrieure, cest aussi nier que la foi est une bndiction de Dieu, et on peut craindre pour celui-l que sa foi lui soit te car il aura chang sa reconnaissance davoir la foi avec lingratitude mcrante (kufr). Cela dit, si le serviteur est peu reconnaissant mais quil continue de recevoir des bndictions formelles, il ne doit pas sillusionner. Dieu fait cela afin de le mener l o Il veut, comme lindique le shaykh dans ce qui suit : Prends garde : sIl tenvoie Ses faveurs, tandis que tu continues mal agir, Il te mne insensiblement ta perte : Nous les conduirons leur perte par o ils ne savent pas. (Coran 7 : 182)

Le fait de mener (istadraja), cest de cacher lpreuve drrire une apparance de bndiction. Le terme vient de daraja, terme que lon utilise pour dsigner un enfant qui commence marcher, petit petit, et de daraj, qui dsigne le fait de monter. Celui qui mne un autre, cest celui qui prend de lautre la bndiction, petits coups, de manire ce quil ne sen rende pas compte. Le Trs-Haut a dit : Nous les conduirons leur perte par o ils ne savent pas, cest dire : Nous leur prendrons leurs bndictions et les tranerons jusquau chtiment sans mme quils sen rendent compte. Le shaykh Zarruq a dit : disciple ! Crains que la faveur de Dieu, la sant, le temps libre, labondance en biens et le soutien physique et spirituel, alors que tu te comportes pourtant mal, que tu nest pas reconnaissant pour tout cela envers le Roi Majestueux, crains que tout cela ne soit juste un moyen de te mener (vers ta perte) ! Dieu le TrsHaut a dit : Nous les conduirons leur perte par o ils ne savent pas. Sahl ibn Abdullah paraphras le verset ainsi : Nous leur apportons leur aide par nos bndictions et puis nous les rendons aveugls par la bndiction et ingrats vis--vis de Nous. Lorsquils deviennent dpendants de la bndiction et quelle les voile du Bnissant, Nous les reprenons ! Ibn Ata-, lui, a repris le verset ainsi : Lorsque les hommes commettent une erreur, Nous leur donnons une bndiction et faisons en sorte quils oublient de Nous remercier pour ce quils ont reu. Mais Dieu dit : Et Je leur accorderai un dlai... (Coran 7 : 183), cest dire : Nous les soutiendrons encore par le bien-tre et la bndictions, jusqu ce que Nous les saisissions, que nous les reprenions. Dieu le Trs-Haut dit : Puis, lorsquils eurent oubli ce quon leur avait rappel, Nous leur ouvrmes les portes donnant sur toute chose : et lorsquils eurent exult de joie en raison de ce qui leur avait t donn, Nous les saismes soudain, et les voil dsesprs. (Coran 6 : 45), cest dire : lorsquils oublient de se rappeler le chtiment qui sapplique aux non reconnaissants, Nous leur ouvrons les portes de la bndiction et leur largissons les portes de labondance, afin quils exultent dans la bndiction quils ont reue et qui les guide aveuglment. Puis, soudain, nous reprenons tout par Notre pouvoir de destruction et les hommes dsesprent en toute chose. Voil comment Dieu procde dans Sa cration : les bndictions servent diriger et dsigner Dieu. Lorsque les hommes se dtournent de Lui et Le rejettent, alors Il leur largit leur abondance afin quils sy sentent bien et quils y exultent. Puis Il saisit tout, de manire si abrupte quil sagit l dun chtiment bien plus prouvant pour lhomme. Un pote a dit : L avnement tient sa force de sa soudainet. Dieu le Trs-Haut a dit : Que ceux qui nont pas cru ne comptent pas que ce dlai que Nous leur accordons soit leur avantage. Si nous leur accordons un dlai, cest seulement pour quils augmentent leurs pchs. Et pour eux un chtiment avilissant. (Coran 3 : 178)

Il incombe donc lhomme, ds lors quil se rend compte de la bndiction quil reoit de Dieu, quelle soit interne ou externe, ou bien spirituelle, quil reconnaissance sa provenance et quil se hte la reconnaissance par la langue, par la foi et dans ses actions. Pour celui-l toute mouvement de son corps est une louange, et tout mouvement de langue est une reconnaissance. La foi, ici, cest le fait de voir le Bnissant dans Sa bndiction et donc de reconnatre quelle vient de Lui et donc de retirer ainsi son coeur de la vision des moyens intermdiaires, tout en exprimant la reconnaissance par la langue. On dit : Celui qui nest pas reconnaissant envers les hommes, ne lest pas envers Dieu. Le fait de remercier les gens, cest une manire de remercier Dieu. Lorsque tu dis quelquun Que Dieu te le rende !, tu montres ta reconnaissance envers Dieu. La reconnaissance dans laction, cest, nous lavons dj voqu, demployer son corps des actes de pit et dobissance. Si le corps manque daccomplir ces actes, on peut craindre que la bndiction lui soit retire et que Dieu le mne petit petit vers sa perte. Voil qui est laid ! Pour rsumer : la reconnaissance, cest la convenance spirituelle (adab) vis--vis de Celui qui octroie et cest la politesse envers celui qui te fait parvenir le don de Dieu. Si on fait preuve dimpolitesse, alors on est puni. Et on peut aussi tre puni de lintrieur, comme le dit le shaykh dans ce qui suit : Si le chtiment tarde venir, tandis quil se comporte mal avec Dieu, le novice se dit dans son ignorance : si mon comportement tait rprhensible, Il aurait arrt Ses secours, en mloignant de Lui. En vrit, Il les a arrts, et tu lignores, ne ft-ce quen te privant de tout surcrot de grces. Et Il ta dj rejet loin de Lui, sans que tu le saches, ne ft-ce quen te livrant tes caprices. L un des ordres bien connus que le disciple doit mettre en pratique, cest le bon comportement (adab) envers Dieu en toute chose, de L exalter en toute chose et davoir du respect pour Lui en toute chose. Sil manque cette rgle, alors il a un mauvais comportement envers son Seigneur. Il doit se presser de se repentir et de rechercher la pardon avec humilit et rabaissement. Sil remet le repentir plus tard, le secours de Dieu lui est repris, il se retrouve exiler et distanci de Dieu mme sil ne sen rend pas compte. Le novice arrive, au contraire, se convaincre quil bnficie de la faveur divine, en se disant : Si mon comportement tait rprhensible, Il aurait arrt Ses secours, en mloignant de Lui. Voil de sa part une ignorance abominable qui le mnera sa perte sil ne retrouve pas la faveur du Seigneur des mondes !

Le disciple fait avant tout preuve dignorance car il se range du ct de son ego et se comporte trs mal sans se rendre compte des imperfections de son coeur. Sil tait au fait des piges de lego, il laurait tout de suite souponn et ne serait pas venu le secourir. Sil avait tait connaissant de ces piges, il aurait reconnu le Seigneur et il aurait tout de suite limperfection de son coeur. En agissant de la sorte, le novice combine donc lignorance et la sottise. L ignorance, cest son mauvais comportement et la fait quil ne voie pas son mauvais comportement; la sottise, cest quil riposte avec son ego sans reconnatre ce qui constitue un faute de mauvais comportement, sans parler du fait quil nie toute probabilit dun chtiment son gard si vraiment il avait mal agi ! Sil agit mal, il ne sent mme pas quil est coup de Dieu et quil est contraint lexil et la distance. Et ils sont conduits tre coup de Lui par o ils ne savent pas. Nous pouvons illustrer ces propos par lexemple dun arbre qui pousse sur leau. Lorsque larbre en est coup, il met un moment avant de montrer des signes de desschement. Si la distance davec leau perdure, alors il se dessche pour de bon. Le coeur du disciple est comme cet arbre. Tant quil est noy dans son illusion et dans le monde sensible, il ne se rend pas compte de son loignement de Dieu. Sil est prdestin au bien, il sen rend compte et se repent de son ignorance et il rtablit le tort quil a caus et par son repentir, le secours lui est rendu. Sil ne lest pas, alors son me retourne chez elle, trs loin de Dieu. Que Dieu ne nous nous enlve pas Sa bndiction aprs nous lavoir accorde ! Mme si la punition nest que dtre priv dvolution et dascension spirituelles, elle suffit pour dchoir lhomme, car si on nvolue pas, on rgresse. Si aujourdhui quelquun est moins loti que hier, alors il a perdu quelque chose ! Sil a perdu le bon comportement envers Dieu, alors les mots quil se trouve pour se justifier ou pour se dfendre le placent demble dans une relation de distance, et rvle la station o il se trouve, une station distante. Et dans sa distance il se croit tre dans la proximit ! Et les stations de distance et de proximit sont infinies. Il ny a pas de station de proximit o la suivante nest pas plus leve, et ainsi de suite. Il en est de mme pour la distance. Si ce ntait pas le cas, alors tu pourrais te contenter dtre dans une certaine proximit tout en maintenant un bon comportement, car cest dj un moindre mal, et il vaut mieux en tre l que de nourrir ses apptits et ses passions mondains. Le fait de sortir de ses passions et de se tourner vers Dieu est le signe quil se proccupe de Dieu. Mais lorsque Dieu se proccupe vraiment de son serviteur au point de vouloir lui faire connatre Sa Prsence, Il met en branle absolument toutes les dpendances de son ego et le retourne, bon gr mal gr, jusqu ce quil dsespre totalement de ce monde et quil ne dpende de plus rien du tout. Puis Il le choisit pour accder Sa Prsence et Son amour. Ds lors, le serviteur ne reoit plus aucune nouvelle de son ego et ne rside nulle part sinon en Dieu. Nous pouvons nous baser sur lhistoire de Mose (Mussa) -sur lui la paix -lorsque Dieu lui fit voir lamour quil portait son bton, et sa

dpendance celui-ci. Dieu lui demanda : Et quest-ce quil y a dans ta main droite, Mose ? / Il dit : Cest mon bton sur lequel je mappuie, qui me sert effeuiller les arbres pour mes moutons et jen fais dautres usages. / [Dieu lui] dit : Jette-le, Mose. / Il le jeta : et le voici un serpent qui rampait. (Coran 20 : 17 : 20) Lorsque Mose seffraya et que son bton perdit la valeur quil lui donnait, Dieu lui dit : Prends-le, Mose, et ne teffraie point, car le bton ne pouvait lui faire de mal ds lors quil lui avait permis un retour Dieu. De la mme faon nous disons au disciple : Quest-ce que tu as dans ta main droite, faqir ? Il rpond : Je tiens ce monde, duquel je dpends et sur qui je fonde tous mes espoirs. Nous lui disons alors : Jette-le, faqir ! Et lorsquil le jette il le voit devenir un serpent qui rampe et qui lavait mordu sans quil ne sen rende compte. Mais comme ce moment-l il perd tous les espoirs quil avait nourri vis--vis de ce monde et quil est rendu intime avec Dieu et quil Lui accorde sa pleine confiance, il entend : Prends le monde dans ta main, et nen aie crainte car tu le saisis par Dieu, et non pas par toi ! Et Dieu sait mieux ! Il y a trois sortes de bon comportement que le novice peut ngliger et qui peuvent prcipiter sa punition : le comportement envers Dieu et Son Envoy, le comportement avec le shaykh et les comportement envers ses frres en Dieu. Pour les gens du commun, le bon comportement envers Dieu, cest obir Son commandement et viter Ses interdits. Avec Son Envoy, cest suivre la Sunna et viter les gens de linnovation. Lorsque les hommes manquent aux commandements et sopposent aux prohibitions, ils sont chtis physiquement ou dans lau-del, ou la fois dans le monde physique et dans le monde des significations. Pour ce qui est de llite, le bon comportement envers Dieu cest de beaucoup L invoquer, de scruter Sa Prsence et de prfrer de L aimer plus que tout autre. Le shaykh Zarruq a rajout : et dobserver les limites (hudud), de rester fidle lalliance, de saccrocher tout prix au Roi Bienveillant, dtre heureux devant ce qui arrive, et de consacrer tout effort Dieu. Le bon comportement envers lEnvoy -sur lui la paix et le salut -cest de suivre sa guidance et de revtir ses nobles qualits. Si les hommes de llite manquent Son invocation, ou si leurs coeurs se mettent errer dans chercher la Prsence, ou si ils se mettent aimer dautres choses, ou si dune manire gnrale ils manquent lapplication de ce qui vient dtre numr, ou sils rompent une alliance avec Dieu, alors ils sont battus, emprisonns, attaqus par la langue ou dans le monde des significations -ce qui est bien pire - par le retrait de Son secours, lexil loin de Lui sur la station de la distance. Pour ce qui est de llite de llite, cest dire de ceux qui sont arrivs au bout du chemin, qui sont humbles en Dieu lgard de toute chose et qui sont dans la reconnaissance constante des piphanies de Majest ou de Beaut, ceux-l sont dans lexcellence de comportement vis--vis de Dieu. Concernant lEnvoy -sur lui la paix et le salut - le bon comportement, cest le fait de raliser sa vritable valeur, de respecter sa communaut et de tmoigner de la vision de sa lumire, comme me la dit Abu l-Abbas al-Mursi : Cela fait trente ans maintenant que lEnvoy de

Dieu -sur lui la paix et le salut -ne ma pas quitt dun clignement doeil. Si sabsentait de mon oeil, je noserai mme plus me faire appeler musulman. Lorsque les connaissants en Dieu manquent leur devoir de bon comportement concernant lEnvoy ou un autre membre de sa communaut, il est puni dans le monde sensible ou bien dans celui de la signification subtile. La plupart du temps il reprend ses esprits immdiatement et il cherche a rattraper ce quil a perdu. Ceux qui pratiquent la pit, lorsquune suggestion du diable les touche, nont qu formuler le Rappel, et les voici revenus la clairvoyance. (Coran 7 : 201) Voil des bonnes attitudes que doivent avoir les hommes envers Dieu, quils soient du commun, de llite ou bien de llite de llite ; ou, pourrions-nous dire, des aspirants, des cheminants et des arrivants. Et Dieu sait mieux ! Pour ce qui est du bon comportement envers le shaykh, il porte sur huit points, quatre extrieurs et quatre intrieurs. Dabord, la comportement extrieur : le premier est dobir son ordre et ce, mme si tu nes pas daccord. Cest aussi de ne pas faire ce quil interdit de faire, mme sil risque la mort : lerreur du shaykh vaut mieux que la dsobissance du disciple. Le second est de rester silencieux et srieux en sa compagnie. Le disciple ne doit pas se mettre rire en sa prsence, lever la voix audessus de la sienne ou parler sil nest pas convi le faire, o si la situation ne sy prte pas. Il baissera la voix et parlera dune voix douce et aimable. Il ne devra pas manger, dormir, rire, sassoire l o il sassoit ou parler lorsque les gens se runissent autour du shaykh. Le shaykh sidi Ali a dit dans son livre : Fait partie du bon comportement du disciple envers son shaykh le fait de ne pas manger en sa prsence, de ne pas dormir en sa prsence, de ne pas rire en sa prsence, ne pas dormir l o il dort, ne pas sasseoir l o il sassoit, ne pas parler lors de la runion du shaykh, mme un simple mot ! Parler, cest la pire des choses faire. Toutes ces choses, on doit les viter, car elles peuvent nous faire manquer de respect et banaliser le rapport au shaykh. Voil une pure perte. Et nous cherchons refuge en Dieu contre la dilapidation de ce que nous avons reu, et contre lexil aprs le rapprochement. On a dit : Mets du sel sur tes actions et de la farine sur ton comportement. Un pote a dit : Le bon comportement du serviteur, cest de se rabaisser, et de sy tenir sans coup frir. Lorsquil a parfait son humilit, il accde lamour et se rapproche. Le troisime point, cest de sempresser de le servir le plus possible, en payant de sa personne, de ses biens ou de ses paroles. Le service de ces hommes est un moyen datteindre le Matre des matres.

Sidi Abdullah al-Hibti az-Zajali a dit dans son pome sur le cheminement spirituel : La vision du serviteur est parfaite et belle. Sa certitude lui donne le succs. Il soffre en entier au service des hommes afin de parvenir son Bien-Aim. L amoureux est gagnant dans sa qute de lintime, car un amant est cher aux gens de lamour! L enfant des demeures de la Proximit se trouve leurs portes et elles lui sont toutes grandes ouvertes. Bni soit-il ! La bonne nouvelle il a reue ! Il a reu le don de la Proximit. Puis le pote dit : Ta station, cest bien connu, serviteur, Est immensment grande. Au soir on te trouve aux environs de Celui que tu sers, Entendant Son secret. Nenvie personne dautre, ne dsire aucun autre rang : Tout le bien est centr sur toi ! Le quatrime point, cest dtre assidu ses runions. Le secours du shaykh est comparable une noria ou aux seaux de la noria. Si la noria est laisse labandon, ou si les seaux ne sont pas entretenus, alors ils se percent et leau se rpand ailleurs. La visite frquente du shaykh est aussi le signe dun amour ardent pour le matre, et on sabreuve en fonction du degr de son amour. Le shaykh al-Majdhub a dit : cher. Nul amour sinon par la racine et nulle arrive sinon par ce qui est Nul boisson sinon celle qui est scelle et nulle station sinon

lleve !

Le shaykh Ali al-Jamal a dit dans son livre : Sache que laspirant la proximit de Dieu ne peut se rapprocher du Tout-Puissant par rien de mieux que la compagnie dun de Ses saints, sil en trouve un. Puis il dit : La compagnie dun connaissant en Dieu est meilleure que la retraite, et la retraite est meilleure que de tenir compagnie aux insouciants de Dieu. Et la compagnie des insouciants du commun et meilleure que la compagnie dun faqir insouciant ! Car tout comme le connaissant en Dieu peut relier le disciple son Matre par un simple regard ou une parole, le

faqir insouciant peut loigner le disciple de son Matre avec un simple regard ou une parole. Que Dieu accorde Sa misricorde sidi al-Majdhub qui dit : Il est ruineux de rester en compagnie de mauvaises personnes, mme si tu es pur. Pour ce qui est du bon comportement intrieur, le premier point, cest de croire en sa perfection et de sa valeur dducateur par sa combinaison de la science extrieure et celle de lintrieur, par sa facult de combiner le ravissement en Dieu (jadhb) et le cheminement progressif vers Lui (suluk) ; cest aussi de croire quil porte le flambeau du Prophte -sur lui la paix et le salut. Le second point, cest quil soit respect, quil soit prsent ou absent, et de cultiver lamour pour lui dans le coeur. Pour connatre son degr damour, il faut interroger son coeur. Le coeur indique la sincrit de son amour, et la ralisation spirituelle est la consquence de la sincrit. Celui qui nest pas sincre ne chemine pas, mme sil reste shaykh pendant mille ans ! Le troisime point, cest dabandonner ses ides, sa volont propre et ses actions, pour ce que lui dit de faire son shaykh. Cest ce qua fait le shaykh de notre voie, ash-Shadili lors de sa rencontre avec son shaykh lui. Cest une tradition (sunna) dans sa voie. Alors celui qui entre dans une voie Shadiliyya doit se laver de sa science et des ses actions avant de le rencontrer, et ce afin de boire le breuvage pur de locan de son secours. Le quatrime point, cest le fait de le quitter pour un autre. Selon les connaissants, il sagit l de la chose la plus dtestable qui soit, car cest la raison de la pourriture de la graine de la volont. Et larbre de la volont se corrompt sa racine. Ceci vaut pour le bon comportement envers les matres de lducation spirituelle. Concernant les matres des sciences extrieures, il ny a pas de mal en quitter un pour aller vers un matre ducateur dmes, si on en trouve un, et on na pas besoin pour cela dune autorisation (idhn) particulire. Et Dieu sait mieux. Pour ce qui est du bon comportement que lon se doit davoir envers ses frres, il y en a quatre sortes. La premire, cest de maintenir le respect envers chacun deux, quil soit prsent ou absent, et de ne pas mdire deux ou les calomnier. On ne doit pas non plus dire : Les disciples de sidi Untel sont parfaits alors que les disciples de sidi Untel ont tel ou tel dfaut, ou : celui-ci est un saint, alors que celui-l ne lest pas, ou : celui-l est faible alors que celui-ci est puissant, ou des choses similaires. Voil la calomnie mme, et cest haram selon le consensus des savants, plus particulirement envers les saints de Dieu. La chair du saint est un poison mortel, comme lest celle du savants et du vridique.100Le disciple devra donc faire extrmement attention ne pas
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Cette ide de poison mortel (samm qatil) est commune parmi les expressions des soufis, mais cest peut-tre ici une rfrence une parole du shaykh al-Mursi, rapporte dans le Lataif al-Minan dIbn Ata- Allah : La chair des saints est empoisonne !, cest dire que celui qui sattaque lhonneur des saints court sa perte. (La sagesse des matres soufis, p.159)

mdire des saints et fuir celui qui sadonne cette attitude blmable comme il fuirait un lion ! Celui qui affectionne cette mdisance-l ne russira jamais. A ce titre, les saints comme sont les prophtes : si tu les diffrencies, tu te vois priv de leurs bienfaits et tu fais preuve dingratitude leur gard. Un soufi a dit : Celui qui est cass par les disciples ne peut tre rpar par le shaykh. Celui qui est cass par le shaykh peut, lui, tre rpar par les disciples ! Celui que le shaykh a cass peut tre rpar grce la sollicitation des disciples au shaykh. Mais ce nest pas le cas des disciples. Ils ne peuvent rarement rparer ce quils ont cass. Et Dieu sait mieux. La seconde catgorie, cest le bon conseil mutuel, de donner des conseils aux plus ignorants, de diriger ceux qui sont mal orients et de motiver ceux qui se sentent faibles, et mme sils doivent se dplacer pour aller les conseiller. Si dans un groupe il y a la fois les forts et les faibles, les avancs et les dbutants, alors chacun peut voir ce qui est propre chacun, selon sa station spirituelle. Et les plus forts devront parler aux autres selon leurs capacits de comprhension, comme le stipule le hadith. La troisime catgorie de bon comportement, cest dtre humble et juste envers eux et de le servir autant que possible. Le serviteur dun peuple est son matre. Si tu vois quelquun qui est attel une tche quil ne parvient pas terminer, tu dois aller laider afin de len librer pour quil puisse invoquer Dieu, mme sil a peu de temps pour le faire. Dieu le Trs-Haut a dit : Entraidez-vous dans laccomplissement de bonnes oeuvres et de la pit... (Coran 5 : 2) Ainsi, le disciple ne semplit le coeur que de choses qui le poussent leffort (jihad) et la douceur. La quatrime catgorie, cest de les magnifier et de ne voir en eux que la perfection. Il ne dprcie donc personne, et sil est tmoin de choses qui feraient penser de limperfection extrieure il lui cherche des excuses. Il devra lui trouver soixante-dix excuses. Et si la personne continue agir de manire apparemment imparfaite, il devra voir la mme imperfection en lui-mme ! Le croyant est le miroir du croyant, et les dfauts que voit lobservateur sont aussi prsents en lui. Les gens de la puret, eux, ne voient que la puret ; et les gens du trouble ne voient que le trouble. Les gens de la perfection ne voient que la perfection et les gens de la perfection ne voient que limperfection. Nous avons dj cit le hadith dans lequel lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Rien nest meilleur en lhomme que deux choses : la bonne opinion de Dieu et la bonne opinion des serviteurs de Dieu. Rien nest pire en lhomme que deux choses : la mauvaise opinion de Dieu et la mauvaise opinion des serviteurs de Dieu. Le succs est auprs de Dieu ! Voil la somme des bons comportements que le disciple doit connatre et mettre en pratique, quil soit aspirant, cheminant ou arriv. Au premier chapitre de ce livre, nous avons numr huit vertus, sadressant en partie au connaissant en Dieu, en partie au cheminant. Reporte-toi ce chapitre et agis selon leurs commandements. Toute la voie est bon comportement, cest pourquoi quelquun a dit : Mets du sel

sur tes actions et de la farine sur ton comportement. Abu Hafs a dit : Le soufisme est tout entier justesse de comportement. Il y a un comportement juste qui sied chaque instant, chaque tat, chaque station. Celui qui saccroche au bon comportement atteint le degr des Hommes. Celui qui ne saccroche pas au bon comportement est loin alors quil croit tre proche, et il est rejet alors quil croit tre accept ! Un soufi a dit : Accroche-toi au bon comportement lextrieur et lintrieur. Nul ne fait montre de mauvais comportement extrieur sans tre puni lextrieur et nul ne fait montre de mauvais comportement lintrieur sans tre puni au dedans de lui-mme. Nous pouvons lire dans al-Mabahith al-Isliyya101 : Le bon comportement extrieur donne la contemplation de la limpidit de lintrieur. Cest un soutien pour le pauvre et une parure pour le riche. Celui qui est prive de vertu est bien loin, et ne pourra se rapprocher. Celui qui est emprisonn par la convention et libr par le bon comportement. En vrit, on nest matre que par le comportement. Et cest de cette vertu que les Hommes se nourrissent ! Abu Hafs as-Sarraj a dit : Pour ce qui est du bon comportement, il y a trois sortes de gens : les gens de ce monde, les gens de la religion (din) et les lus des gens de la religion. Pour les gens de ce monde, le bon comportement, cest leur loquence, leurs rcits hroques ou les flamboyants pomes dArabie. Pour les gens de la religion, cest de prserver leurs connaissances, de sauto-discipliner, dentraner le corps, de rectifier les pulsions naturelles, de maintenir les peines lgales, dabandonner les apptits terrestres, dviter le doute et de sempresser de bien agir. Pour les lus des gens de la religion, leur bon comportement cest de prserver leurs coeurs, de garder les secrets et dunifier le secret intrieur et le monde extrieur. Les aspirants varient en terme de science, les cheminants varient en terme de comportement et ceux de la fin varient en terme daspiration spirituelle. Puis le shaykh [Ibn Ata- Allah] a dit que tant que le novice se justifie et se dfend dtre dans cet tat, il devra rester dans son ignorance, car il fait partie des gens de largumentation, de lhypothse et de la conclusion. Cest ainsi que lon comprend la parole des sages : Les gens de largumentation ne sont inspirs que pour renier toute
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Le Mabahith al-isliyah an junhat as-sufiyah, pome soufi compos par Ahmad ibn Muhammad ibn al-Banna al-Tujibi (mort en 821 Fs). Ibn Ajiba en a produit le commentaire, le Futuhat al-ilahiyah. Le commentaire de ce pome et celui des Hikam dIbn Ata- Allah ont souvent t publis ensemble.

action leur encontre. Si celui-ci avait reconnu son mal-agir et avait rendu justice lui-mme, il serait sorti de sa sotte ignorance, car on a dit : Si le manque de vertu amne la vertu, alors cest de la vertu. Dieu sait mieux. Fait partie du bon comportement de ne pas dtester la station o Dieu a mis un de ses serviteurs, quelle quelle soit, comme il [Ibn AtaAllah] dit : Si tu vois un fidle que Dieu astreint la pratique des dvotions externes, et ly maintient longtemps, mme aprs lavoir favoris de nombreuses grces, Ne mprise pas ce que son Seigneur lui octroie parce que tu ne vois en lui ni la marque des connaissants en Dieu ni lallgresse des amants : Il ny aurait pas pratiques de dvotions externes sil ny avait pas aussi touches mystiques. Ce dont parle le shaykh ici, cest dune chose qui a une trs grande importance dans ce chapitre sur le comportement. L on ne doit jamais tenir en aversion les piphanies de Dieu, quelles quelles soient. On ne doit pas lutter contre le Tout-Puissant, ni sopposer au Conqurant, ni contredire lOmniscient. Si tu vois que Dieu a octroy quelquun des dvotions externes (wird), comme par exemple beaucoup de prires, de jene, dinvocations, de rcitation du Coran, quil sefforce faire de son mieux, et quil reste constant dans sa pratique, quil se fortifie intrieurement et quil carte ses distractions et les perturbations extrieures, mais que malgr tout cela Dieu ne lui a pas donn louverture spirituelles dans la science des saveurs et les actions du coeur, ne mprise pas son tat et ce que son Seigneur lui a donn car tu ne vois pas sur lui la marque des gnostiques -la quitude, la paix intrieure et celle du corps et du coeur grce la douce brise de lagrment et de la soumission de lesprit. Le shaykh Zarruq a dit : Les connaissants en Dieu portent trois marques. La premire, cest de se dtourner de tout autre que Celui quils reconnaissent en toute chose et en tout tat. La seconde, cest de se tourner vers Lui par labandon en Lui de son sort et dtablir le bon droit. La troisime, cest de se rjouir en Lui quoi quIl fasse advenir. Ne mprise aucun tat parce que tu ny vois pas la radiance des amants -la joie pour le Bien-Aim, labondance de Sa remmoration (dhikr), la reconnaissance, le ravissement en Son amour, lempressement

vers ce quIl aime, la recherche de Son bon plaisir, la rvrence devant Son immensit et lacceptation de Son dcret, devant Sa puissance. Sois humble devant Celui que tu dsires. La passion est une voie difficile. Si tu contentes ton Bien-Aim, il te sera donn darriver. Sois humble devant Lui et tu gagneras la perception de Sa beaut. Celui qui aime a des obligations et des dsirs qui incombent son tat ! Comment peux-tu mpriser Celui que tu sers en permanence par les actes dadoration que tu Lui adresses en permanence ? Sil navait pas fait lexprience de cet tat de fait intrieurement, de cette touche mystique (warid), il ne pourrait pratiquer autant de dvotions externes. Sil ny avait pas eu de touche mystique, il ny aurait pas de dvotion ! La touche mystique, cest ce que Dieu tenvoie, et lacte de dvotion, cest ce que tu envoies Dieu. Et neussent t la grce de Dieu envers vous et Sa misricorde, nul dentre vous naurait jamais t pur.(Coran 24 : 21) ; Et neussent t la grce de Dieu sur vous et Sa misricorde, vous auriez suivi le diable... (Coran 4 : 83) : ...un peuple quIl aime et qui L aime... (Coran 5 : 54) ; Puis Il agra leur repentir pour quils reviennent ( Lui)... (Coran 9 : 118) Cest donc laction divine de grce qui prcde toute chose, puis les hommes reoivent la guidance. Tout est dans la main de Dieu. En ralit, le succs mane de la prescience divine, et il ny a de puissance ou de force quen Dieu ! Le shaykh Abu l-Hassan ash-Shadili a dit : Respecte le musulman, mme sil est un insoumis totalement gar. Applique contre lui la peine lgale (hadd) et vite le par misricorde afin de lpargner. Mais ne le mprise pas ! Le shaykh Zarruq a dit : Celui qui la Vrit est prescrite [le musulman] doit tre respect par son engagement. Sil est hypocrite, cela ne concerne que la personne et Celui qui il est prescrit. Il ne nous incombe, nous, que de faire reconnatre au dviant son tort, comme si on tait un esclave qui le matre autorisait corriger son fils afin de lenseigner, mais que lon corrige sans mpris. Al-Harrani a crit : Sois clment envers toute crature, regarde-les par loeil de la douceur et de la compassion, Respecte lancien et pardonne au jeune, donne chaque crature sa place dans la cration. L accomplissement frquent dactes dadoration externes, cest dire le service du corps, cest la tche qui revient aux gens du service. Ce sont les serviteurs et les asctes. Migrer du support extrieur vers le support du coeur, cest la tche des gens de lamour et de la gnose. Tous sont les esclaves de Dieu, tous bnficient de Sa faveur et seul lignorant

ou le jaloux peut mpriser un de ceux-l. Cest ce que dit Ibn Ata- Allah dans ce qui suit : Certains, Dieu les rserve pour Son service, dautres, Il les honore de Son amour : Nous les aiderons tous, ceux-ci comme ceux-l, du don de ton Seigneur, et le don de ton Seigneur ne peut tre empch. (Coran 17 : 20) Les serviteurs choisis de Dieu pour bnficier de Sa faveur particulire sont de deux sortes. Le premier groupe, Dieu leur prescrit Son service et Il les y tablit. Il diffrent entre eux : certains sisolent dans le dsert ou dans le vie sauvage afin de prier la nuit et de jener le jour. Ce sont les asctes. Il y en a dautres qui sont garants de la religion et de la prservation des musulmans par lapplication de la Loi : ce sont les savants et les justes. Certains de parmi ceux-l doivent aller soutenir la religion et lever le Nom de Dieu : ce sont eux qui accomplissent le jihad dans la voie du Seigneur des mondes. Dautres sont placs par Dieu afin dtablir le droit sur les terres et dapporter leur soutien aux hommes : ce sont les mirs et les sultans. Et il y a un autre groupe que Dieu distingue afin quils L aiment et quils Le connaissent. Ce sont les gnostiques parfaits. Ceux-l voyagent sur le chemin ascendant vers la source de la ralisation. Il y a entre ces groupes une grande diffrence, puisque les premiers, les gens de lobservance rituelle, attendent la rcompense, et les autres, les gens de lamour, se voient retirer le voile entre Lui et eux. Les gens de lobservance sont rcompenss sur le pas de la porte et les gens de lamour parlent dans lintimit des amants. Les gens de lobservance gardent le voile qui les sparent de Lui tandis que le voile est t des gens de lamour. Les gens de lobservance sont les gens de la preuve et de largument, alors que les gens de lamour sont les gens de la contemplation et du face--face. Les gens de lobservance se voient arracher la richesse de lego, mais sur les gens de lamour la richesse est dverse. Enfin, lamour des gens de lobservance est divis, alors que lamour des gens de lamour est ax. Voil pourquoi les gens de ladoration externe ne rcoltent que la constance dans lacte dadoration tandis que les amoureux atteignent la vision de leur Bien-Aim. Si ces premiers abandonnaient leurs apptits pour concentrer leur attachement sur lAim, ils atteindraient eux aussi lAim et Le verraient par la contemplation et la certitude intrieure. Ils pourraient enfin se reposer de leur labeur quest lobservance perptuelle, mais le fait est que lOmniscient les a placs dans lobservance et on doit les respecter pour cela. Cela ninterdit pas, toutefois, une prfrence pour les gens de la connaissance spirituelle et de lamour. Vois ce que dit le Trs-Haut la suite du verset (cit dans la hikma) : Regarde comment Nous favorisons certains sur dautres. Et dans lau-del, il y a des rangs plus levs et plus privilgis. (Coran 17 :

21) Cela montre que certains sont plus favoriss que dautres. Toutefois, tous les serviteurs du Roi, sans exception, sont respecter, et le Roi naime pas que lon mprise lun de Ses serviteurs, mme sils se situent pour Lui des degrs diffrents. Dieu sait mieux ! Abu Yazid a dit : Dieu est attentif aux coeur de ses intimes (awliya). Certains ne sont pas prts pour la connaissance, alors Il les fait saffairer dans ladoration. Abu l-Abbas ad-Dinawari a dit : Dieu a des serviteurs qui ne sont pas prts pour la connaissance, alors Il leur assigne Son service. Il a aussi des serviteurs qui ne sont pas aptes Le servir, alors Il les prpare recevoir Son amour. Yahya ibn Muadh a dit : L ascte est visit par le Rel dans ce monde et le gnostique est visit par le Rel dans le Jardin. Ce quil veut exprimer, cest que Dieu prend lascte de ce monde et le fait entrer dans le Jardin. Et Dieu prend le gnostique du Jardin et le fait entrer en Sa Prsence. Il le prend du Jardin sensible pour ladmettre dans le Jardin des significations subtiles, celui qui convient aux gnostiques. Le shaykh de notre shaykh, sidi Ali, dit dans son livre : Gloire Celui qui a donn aux gens lendurance dans lobservance rituelle, et qui donn dautres lamour de Lui. Chacun est sa place. Dieu sest piphanis aux gens de lobservance par Ses attributs de Majest (Jalal) et de crainte de Lui, de manire ce quils salinent du monde cre. Leurs coeurs se relient alors ce qui leur vient de la prsence du Rel. Leurs corps amaigrissent, jaunissent et leurs estomacs se creusent. Leurs foies se liqufient par leur alanguissement ardent et ils traversent lobscurit avec pleurs et soupirs. Ils changent ce monde contre leffort dans la religion. Ils aspirent au Jardin dont ils sentent les haleines dans les cieux et sur la terre, dans la crainte rvrencielle de Dieu. Aux gens de lamour, Dieu spiphanise par Ses attributs de Beaut (Jamal) et damour en Lui. Ceux-l sont ivres du vin de la proximit. Celui quils adorent les distrait de la compagnie des asctes ou des gens de lobservance rituelle, car ils sont occups avec Dieu, intrieurement et extrieurement, et sont donc voils de toute autre chose, intrieure ou extrieure. Leur ascse du monde eux est bndiction et prlassement, puisquelle est contemplation du Roi Omniscient. Voil pour le septime chapitre de ce livre. En rsum, il a trait de llvation de son aspiration (himma), de la reconnaissance envers Dieu pour Ses dons, du bon comportement et de la rsolution de progresser de lobservance rituelle pure vers la connaissance spirituelle et lamour. Lorsque Dieu choisit un de Ses serviteurs pour Lui donner la connaissance et pour le sortir du dur labeur que reprsente lobservance forcene, Il le renforce par une touche mystique (warid) qui lattire vers la Prsence du Seigneur. Mais ce sont des dons de Dieu et non pas des choses que lon acquiert par action ou stratagme ! Chapitre 8.

Il est rare que les visites divines ne soient pas subites, Afin que personne ne se prvale de les avoir mrites par ses prdispositions. Al-Qushayri a dit : Une touche mystique, cest une bonne pense qui te pntre le coeur, et dont le serviteur na aucune emprise. Les touches mystiques ont un sens plus gnral que les tats traversants (khawatir), qui, eux, sont plus spcifiques et renvoie une modalit particulire dun enseignement. La touche mystique, elle, peut tre exprimer la joie, la tristesse, la contraction, la dilatation et dautres sentiments encore. Elle est assez proche de la fulgurance spirituelle (hal). On interrogea le shaykh Abd al-Qadir al-Jilani sur la manire de distinguer les touches divine des suggestions sataniques. Il rpondit : La touche divine ne vient pas grce laction et ne disparat pas pour une raison humaine. Elle ne prend pas de forme unique et ne vient pas toujours au mme moment. En cela les inspirations sataniques sont diffrentes. Les touches mystiques dont nous parlons ici, ce sont des touches particulires. Ce sont les souffles divins qui traversent les coeurs, les esprits ou les secrets intimes, et qui permettent au coeur de se retirer jusquen la Prsence du Connaissant du monde invisible, et aux esprits et aux secrets intimes dentrer dans le Jabarut du Tout-Puissant, de lImposant. Les hommes sont ahuris de joie et de bonheur, et ils dansent par ravissement et par alanguissement. Lorsque les esprits se mettent dsirer la rencontre, les formes dansent. Sache-le, toi lignorant de la subtilit !102 Il est rare que ces touches divines adviennent autrement que par fulgurance, car elles ne sont pas le fruit dun mrite humain. Ce sont des ouvertures spirituelles donnes par le Gnreux Donateur. Si on pouvait les obtenir par mrite ou par une application quelconque, ce sont les asctes et les hommes du service qui en seraient dpositaires, par leur disposition intrieure. Mais ce moment-l, ce ne seraient que des choses que lont acquiert. Les tats et les touches mystiques sont des dons de Dieu. ...Dieu rserve qui Il veut Sa misricorde. Et cest Dieu le Dtenteur de labondante grce. (Coran 2 : 105) On a dit : Il y a trois raisons expliquent le fait que ces touches soient fulgurantes. La premire, cest afin que lon reconnaisse quelles proviennent de Dieu. La seconde, cest afin que lon les chrisse leur juste valeur et quon en retire une immense joie lorsquelles surviennent.
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Ibn Ajiba parle de la Hadhra, ou extase mystique, la danse spontane qui peut survenir dans le quotidien du soufi, notamment lors des scances dinvocations ou de chants de louanges. La fin de ce paragraphe indique quIbn Ajiba sadresse autant au novice quau musulman qui condamnerait cette attitude qui peut lui sembler impropre et peu orthodoxe. Cette entre fulgurante de lesprit dans la Prsence spirituelle nest pas thorique, elle est une ralit vcue par les musulmans dsireux de Dieu de par le monde.

La troisime, cest de comprendre son caractre infiniment prcieux puisque quelles proviennent du Prcieux Tout-Puissant (Aziz). Ces touches divines et ces dons particuliers sont donc des secrets donns par le Gnreux, le Tout-Pardonnant, quIl ne confie quaux gens de Sa confiance et de Sa protection, et non aux gens de la tratrise et de la divulgation, comme le dit Ibn Ata- Allah : Si tu vois quelquun rpondre toute question, extrioriser tout ce quil contemple et rapporter tout ce quil apprend, Conclues-en son ignorance. Le fait de savoir rpondre vritablement toute question implique une connaissance infinie, alors que ...on ne vous a donn que peu de connaissance. (Coran 17 : 85) En dautres termes : y a-t-il plus grande ignorance que dtre en dsaccord avec les paroles de Dieu ? Affirmer que lon dtient la rponse tout, cest aussi faire preuve de prtention et dimposture, selon les paroles du Trs-Haut : Dis : Pour cela, je ne vous demande aucun salaire ; et je ne suis pas un imposteur. (Coran 38 : 86) L Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Moi et les craintifs de ma communaut ne sont point des falsificateurs. Ntre pas un falsificateur, cest navoir nul artifice et nul embellure. Dailleurs, celui-l montre son ignorance de Dieu par le fait que, sil Le connaissait vraiment, il se suffirait de Sa connaissance et reconnatrait alors sa propre petitesse. On a dit de cela : Celui qui connat sa vraie valeur, vit ! On a interrog lun des vridiques propos de la science utile (au coeur). Celui-ci a rpondu : Cest la facult de reconnatre ton faible degr et de ne pas en sortir. Un de parmi les hommes raliss a dit : Lorsque quun savant religieux dit : Je ne sais pas, tu a dlivr l ( son ego) un coup mortel. Al-Ghazali a dit dans son Ihya : Lorsque lon posait une question un des pieux prdcesseurs (salaf), il envoyait celui qui interrogeait auprs dun autre, qui lui lenvoyait vers un autre, et ainsi de suite jusqu ce que lhomme revenait auprs du premier. Lorsquon posait une question lun dentre eux, il rpondait : Va voir le juge (qadi ) et place ta question derrire sa nuque ! On posa Malik trente-deux questions et il ne rpondit qu trois dentre elles, en disant propos des questions restantes : Je ne sais pas. On lui demanda alors : Mais que dois-je rapporter alors aux gens de ta part ? Il rpondit : Disleur que Malik ne sait pas. Rpondre toute question, cest une ignorance et cest illicite (haram) car il se peut que celui qui interroge ne soit pas prt, par opinitret, entendre la rponse. Et la question quil pose est possiblement trop grosse pour lui car il ne pourrait comprendre ou

appliquer la rponse, et cela ne le mnerait qu la confusion ou au refus. L Envoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Ninstruis pas les gens qui ne sont pas ceux de linstruction car tu le placerais dans le tort, et instruis ceux qui en sont afin de ne pas les placer dans le tort. Un pote a dit ce propos : Je cacherai ma science des ignorants autant que possible car je ne puis jeter ces perles aux pourceaux. Mais si Dieu le Gnreux veut, par Sa bont, que je voie les hommes dignes de science et de bel agir, Alors je divulguerai ma science et je profiterai de la leur. Attendant ce jour, elle reste garde et cache en moi. Celui qui partage sa science avec lignorant, la dilapide et celui qui la refuse aux mritants, ont bien tort ! Ali ne parlait aux gens quen fonction de leurs capacit comprendre. Veux-tu vraiment que les hommes rejettent Dieu et Son Envoy par ignorance. On a dit al-Junayd :Deux hommes te posent une mme question et toi, tu rponds une chose diffrente chacun ! AlJunayd rpondit : La rponse est selon la capacit de celui qui interroge. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : On nous a command de parler aux hommes selon leurs capacits. A ce propos, on rapporte que lorsquun homme posa une question un rudit et que ce dernier ne rpondit pas, lhomme lui dit : Ne sais-tu donc pas que lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -a dit : Celui qui cache une science utile, lui sera mis une bride de feu au Jour de la Rsurrection L rudit lui a dit : Lche donc ta bride et fiche le camp ! Si quelquun vient me poser une question et que je lui cache la rponse alors quil peut la recevoir, alors tu pourras me mettre une bride ! Cest aussi faire preuve dignorance que de donner des interprtations tous les miracles, les stations les secrets, car ces choses sont des saveurs intrieures et des secrets seigneuriaux compris seulement de leurs matres. Les mentionner auprs de ceux qui ne peuvent les comprendre ou les goter, cest ne pas connatre la vritable valeurs de ces expriences : ce sont des secrets du Roi en faire-part de Sa confiance. Et cest rprhensible de divulguer les secrets de son Roi. Celui qui les divulgue est un tratre, il est puni et banni et nest plus digne de confiance. Garder les secrets est donc propre aux gens du bien et les divulguer, aux gens du mal. On a dit : Les coeurs des hommes libres sont les tombeaux des secrets. Un pote a dit : Seul le digne de confiance garde le secret. Le secret est gard par les meilleurs des hommes. Il ny a pas dintrt, par ailleurs, divulguer les secrets, puisque ce sont des choses de lintrieur et leur bienfait est intrieur. Les

bienfaits de ces tats spirituels et de ces touches divines sont quils recouvrent le monde sensible et dvoilent les subtilits, ou encore, quils effacent le doute et renforcent la certitude. Ds lors que ces secrets sont dvoils, leur effet et leur rsultat sont faibles. Tout bien rside dans la dissimulation de ses secrets. Un hadith dit : Cacher ses besoins aux autres, cest la meilleure manire de demander quils soient combls Une des choses qui doit aussi tre cache aux autres, cest la rupture des schmas habituels de son ego. Si cela arrive, on ne doit pas sempresser den parler autour de soi. En effet, lego est fait de telle manire quil aime beaucoup entendre parler de lui en de bon termes, tels que la force ou le courage. Ainsi, ds quune partie de lego est tue, lautre partie sempresse aussitt de la ramener la vie ! Faire connatre ses facults combattre son ego, cest aussi un moyen de perdre sa sincrit intrieure par fanfaronnade. Et cette attitude-l est source de destruction. Que Dieu nous en prserve ! Quant lignorance dans ltalage de son savoir en matire de comprhension des ralits et des connaissances spirituelles, elle est due au fait que lon ignore leur vritable valeur et quon les traite avec frivolit. Si ces connaissances-l taient vraiment leves et prcieuses ses yeux, il ne les aurait pas divulgues autrui, car le propritaire de ce trsor ne tient pas le perdre. Car, en effet, il lui serait repris immdiatement. Vois ce qua dit le shaykh al-Majdhub : Creuse un trou pour ensevelir ton secret, profond de soixante-dix mtres, Et laisse les cratures dans leurs mois jusquau Jour du Jugement ! Puisque Dieu dit : Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Dieu a fait votre subsistance... (Coran 4 : 5), que penser alors de sa subsistance intrieure, sa connaissance de Dieu qui est en soi comme une perle cache ? Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Une partie de la science est cache et nest reconnue que par les gens de la science. Sils devaient la faire connatre, les gens de lillusion refuseraient dy croire. Abu Hurayra -que Dieu lagre -a dit : Jai retenu de lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -deux sacs de science. Le premier jai divulgu parmi les hommes. Le second, si je devais louvrir, on me trancherait la gorge. Quelles sont excellentes, ces vers de Zayd al-Abidin : Seigneur, si je divulgue aux hommes un joyau de la connaissance, Ils me diront : Tu est de ceux qui adorent les idoles ! Et les musulmans voudront voir couler mon sang, Car dans la beaut que je montre ils verront la laideur. Je tche donc de garder pour moi les joyaux de ma connaissance, afin que ignorant ne voie pas la vrit et quil nous dnonce.

Ar-Ruzebadhi a dit : Notre science est toute entire allusive ; lorsquelle se fait explicite, elle socculte. L Imam al-Ghazali a dit : La ralit peut nuire certaines personnes tout comme le musc et la rose peuvent nuire au bousier. Le matre spirituel expriment peut, en revanche, exprimer les ralits spirituelles face des gens qui ne les connaissent pas, mais par lusage dun langage allusif et fin, usant des expressions comme dun tisserand. Ainsi lintrus ne comprend pas lallusion. Al-Junayd parlaient de ralits levs, mme en prsence de personnes non inities, et il disait : Il y a des sciences trop bien gardes pour quelle puissent circuler en dautres mains que celles des initis : ainsi est notre science, elle est protge et ne peut tre prise par des non connaissants. Et Dieu sait mieux. Et puis, rpondre toutes les questions, interprter tout ce que lon voit, parler sans cesse demande daller auprs des cratures, de les honorer dans leur monde comme il se doit, car celui qui manifeste un besoin doit tre servi. L une des tendances des gens du commun, cest dadmirer le passant qui accomplit des miracles, de vouloir tout prix cueillir le fruit de sa science et de rater compltement les opportunits de gravir, dans leur monde, les stations vers la sincrit. Le serviteur de Dieu doit donc dissimuler ses facults tout le monde sinon Dieu, et attendre que la rcompense lui vienne de Dieu au Jour de la rencontre. Voil ce que rappelle Ibn Ata- Allah :

Il na situ dans lautre monde le lieu de la rcompense de Ses serviteurs croyants que parce que ce monde ne peut contenir ce quIl veut leur donner, Et parce quIl estime trop leur valeur pour les rcompenser dans un monde qui passe. Il ny a nul doute quant au fait que Dieu a fait de ce monde le lieu de lillusion et quil y a dcrt la destruction et la ruine. Ce lieu est vil et phmre. On lappelle dunya car elle est proche de nous et elle est vile comme nous. Ce lieu est contract dans le temps et dans lespace. L autre monde, lui, se nomme le Lieu de la Rsidence : le lieu du dvoilement des lumires et des secrets, le lieu de la Vision et de la rjouissance, de la joie et du bien-tre perptuels, le lieu de la contemplation des amants et de la leve du Voile. Son bienfait est constant et il sera toujours l. Cest la raison pour laquelle Dieu a fait de ce lieu-l le lieu de la rcompense de Ses serviteurs croyants, et le sige de vracit des prophtes et des sincres. Il ne dsire pas leur donner en rcompense un lieu de non-permanence, limit par le temps et lespace, et qui de plus est, un monde dimpuret, daltrit et de dshonneur qui est limit et

donc qui ne Le contient pas en entier et ne contient pas ce quIl veut leur donner en terme de rcompense. Ce monde ici-bas nest pas assez vaste pour contenir lhonneur que le Tout-Puissant dsire octroyer Ses serviteurs croyants. En effet, le moins lev des gens du Jardin possde dix fois lquivalent de ce monde, alors quen est-il du serviteur lev ? Le Trs-Haut dit : Aucun tre ne sait ce quon a rserv pour eux103comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce quils oeuvraient ! (Coran 32 : 17) Le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Dieu le Tout-Puissant a prpar pour Ses serviteurs vridiques ce que nul oeil na jamais vu, que nulle oreille na entendue et quaucun coeur humain na jamais imagin. Dieu a trop destime pour Ses serviteurs croyants et des Ses rapprochs pour les rcompenser en un lieu qui manque de permanence. La prosprit de ce monde est ruine et son existence est un mirage ! On a dit : Mme si ce monde tait en or, il disparatrait. Mme si lAu-del tait en argile, il resterait. L homme intelligent, cest celui qui prend ce qui reste et qui laisse ce qui est prissable. En ralit, cest loppos : cest lAu-del qui est en or et qui reste, et cest lici-bas qui est en porcelaine et qui passe. Nul ne choisit ce monde sinon celui que Dieu dsigner pour la dtresse et lavilissement. Dans un autre hadith on lit : Bienheureux celui qui opte pour ce qui subsiste, ce dont le bienfait triomphe sur ce dont lexil et la rtribution est sans fin ! Lui est rendu ce quil a donn. Celui qui a amass de ce monde et qui la couv, cest lui le misreux. Abu Ayyub al-Ansari a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu -sur lui la paix et le salut -dire : Pare-toi dobissance, et porte-la comme une armure de crainte. Fais de lAu-del ta rsidence et concentre tes efforts sur ce qui subsistera pour toi. Sache que ton voyage se fait du plus petit vers Dieu. Ici-bas, tout ce qui tes dune quelconque utilit, ce sont tes bonnes action qui te prcdent, et de penser lexcellente rcompense que tu auras en retour ! Tu vas vers ce qui te prcde et il tes rendu ce que tu as avanc. Ne laisse donc pas la subtilit de ce monde vil tillusionner au sujet des hauts degrs des Jardins. Ce sera l-bas comme si ton armure ttait te, que ton doute se dissipait, et chaque homme rencontrera ce qui subsiste pour lui et reconnatra sa demeure et sa direction finale. La rcompense dans ce monde est donne en fonction de ses actions dans ce monde, si toutefois elles sont acceptes par Dieu. Son acceptation nest pas visible, mais elle a des signes grce auxquelles elle se fait savoir. Cest ce quIl indique : Trouver le fruit de son action en ce monde :
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Le Coran donne, dans les versets prcdents, une indication quant ceux qui sont les vritables serviteurs croyants dont il est question : Seuls croient en Nos versets ceux qui, lorsquon les leur rappelle, tombent prosterns et, par des louanges leur Seigneur, clbrent Sa gloire et ne senflent pas dorgueil. Il sagit en effet des croyants sincres, vridiques dont parle Ibn Ajiba.

preuve quelle est agre dans lautre. Le fruit de son action, cest le plaisir pris dans lobissance, la douceur du dialogue intime, la familiarit du disciple avec la minutie dans ses actes dadoration et la joie de son me lors du face--face et de son secret intime dans lchange direct. ...et, certes, chaque tribu sut o sabreuver ! (Coran 2 : 60) La preuve de lexistence en soi de ce fruit, cest lnergie avec laquelle on se lve pour agir, de plaisir avec lequel on agit, la persistance dans ses actions et soutien divin constant dans laction. Voil le signe que la guidance descend dans le coeur. Le TrsHaut dit : et puisse Dieu rajouter en guidance ceux qui bien se guident ! (Coran 19 : 76) Al Busiri dit dans son pome en hamza104 : Lorsque la guidance se pose dans le coeur, Le corps saffaire ladoration. Lorsque lon voit quelquun saffairer soudainement dans ses actes dadoration et slever dans des tats, on comprend quil a got au fruit de ses oeuvres. Cette la bonne nouvelle pour lui que ses oeuvres sont acceptes de Dieu. En revanche, lorsque lon constate que quelquun diminue ses actions pieuses ou quil sabaisse dans ses tats, nous pouvons craindre que ses oeuvres ne soient pas agres. Un autre fruit de son action, cest lalination de la mondanit, de la cration et des hommes, qui saccompagne dintimit davec le Seigneur. Dautres fruits de son action, ce sont le fait de se satisfaire de la connaissance de Dieu Seul et de navoir besoin de Lui Seul. Le shaykh Zarruq a ajout : avoir une bonne vie, des paroles porteuses et la ngation de la tristesse par la joie de la faveur divine. La preuve du premier (fruit de la bonne action donne par le shaykh Zarruq) se trouve dans la parole du Trs-Haut : Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne oeuvre tout en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. (Coran 16 : 97) Une bonne vie, cest une vie de contentement. Cest aussi une vie de plaisir et de soumission Dieu. En ralit, cest la connaissance spirituelle. La preuve de la seconde, des paroles porteuses, se trouve dans la parole du Trs-Haut : Dieu a promis ceux dentre vous qui ont cru et fait les bonnes oeuvres quIl leur donnerait la succession sur terre comme Il la donne ceux qui les ont prcds. (Coran 24 : 55) L efficacit et lexcution de la Parole, cest le khalifat de lhomme sur Terre. Dieu a aussi dit : Nous les fmes des dirigeants qui guidaient par notre ordre (Coran 21 : 73) Ceci est d leur constance inbranlable. La preuve de la troisime, la ngation de la tristesse, est celle de lexprience de laction elle-mme : la douceur de la bonne action fait oublier la tristesse et le malheur car elle est suave comme les bienfait du Jardin. Et le Trs-Haut dit au sujet des gens du Jardin : Et ils diront :
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Al-Qasida al-Hamziyya, pome dal-Busiri lloge du Prophte quIbn Ajiba avait tudi durant sa jeunesse et dont il crivit un commentaire, Al-Anwar al-Saniyya fi Sharh Qasidat al-Hamziyya, en 1788-9.

Louange Dieu qui a cart de nous laffliction. (Coran 35 : 34) Dieu sait mieux. Toutefois, on doit faire attention ne pas sarrter la station de la douceur dans lacte dobissance. Voil un poison mortel ! Lorsque on numre les doux fruits des bonnes actions, ce sont ceux que rcoltent les hommes de Dieu. Ou encore : lorsquon glose sur la manire de reconnatre une action agre dune action rejete par Dieu, ce sont celles de lamoureux par apport linconscient. Puis il [Ibn Ata- Allah] dit : Veux-tu savoir ta valeur auprs de Lui ? regarde quoi Il temploie. Dieu, par Sa sagesse suprme, a divis les hommes en deux groupes : les malheureux et les bienheureux. Les bienheureux, il les a diviss en deux sous-groupes : les gens de lloignement et les gens de la proximit, ou encore, les gens de la droite et les Rapprochs, les avantcoureurs. Si tu veux savoir si tu fais partie des malheureux ou des bienheureux, alors interroge ton coeur. Si tu attestes de lexistence de ton Seigneur et que tu L unifies en Son royaume visible et que tu es obissant envers celui qui ta mis en relation avec Lui -Son Envoy, la paix sur lui -alors tu es de ceux qui le meilleur a t dcrt. Si, en revanche, tu renies ou tu doutes de ton Seigneur, ou tu lassocies dautres Lui dans ta foi ou que nobis pas celui qui te met en relation avec Lui, alors tu fais partie des malheureux ! Si tu constates que tu fais partie des bienheureux et que tu dsires savoir si tu es du groupe des Rapprochs ou des gens de lloignement, alors interroge ton coeur. Si tu es de ceux qui essayent de Le prouver en sappuyant sur les causes intermdiaires, alors tu es des gens de lloignement, dans le groupe de la droite. Si, au contraire, tu considres les causes en tappuyant sur Lui, alors tu es des gens de la proximit, des Rapprochs. Puis, si tu as constat que tu es dans le groupe de la droite, de lloignement, mais que tu veux connatre ta valeur auprs de Lui, autrement dit si tu fais partie des honors ou des rabaisss, alors interroge ton coeur. Si tu obis Ses commandements, si tu vites Ses interdictions, si tu tempresses de Lui plaire, que tu aimes Ses saints et Ses bien-aims, alors tu fais partie des honors et des estims de Dieu. Si, en revanche, tu rejettes Ses commandements, que tu fais des concessions dans Ses interdits, que tu es peu nergique Le servir, si tu es hostile envers Ses saints, alors toi, par Dieu, toi tu fais partie des exclus, des condamns, des exils, jusqu ce que le Seigneur des mondes Se charge de ton rapprochement de Lui. Si tu ralises que tu fais partie des Rapprochs et que tu as atteint la station de la contemplation qui te redirige ensuite vers les autres, cest

que tu ne vois, en ralit, dans les autres, rien dautre que Lui. Si tu attestes du moyen daccs Lui (wasita), si tu attestes de la connaissance spirituelle et que tu es toujours juste envers qui de droit, alors dis-toi que tu fais partie des hommes parfaits, des Rapprochs. Si tu refuses la possibilit de connatre Dieu par moyen daccs progressif, alors cest que tu es ravi toi-mme en Dieu, fol-en-Dieu (majdhub) et totalement vaincu. Cette dernire attitude, cest une entache ta perfection. Lorsque tu reprendras tes esprits, dessaoul, tu ne manqueras pas de tomber si un shaykh ralis, un connaissant en Dieu, ne te prend pas par la main pour te guider. Mais il y a une autre manire de savoir si tu es dans la proximit ou dans lloignement. Si tu trouves un shaykh ducateur qui dvoile devant toi les lumires de Dieu et qui te fait connatre les subtilits de ses secrets, alors tu fais sans aucun doute partie des gens de la proximit, en action ou en potentiel, selon les paroles du shaykh : Gloire Celui qui a fait de la rencontre de Ses saints la rencontre avec Lui-Mme ! Il ne fait parvenir eux que ceux quIl fait parvenir Lui ! Si tu ne trouves pas de shaykh ducateur et que tu finis par croire celui qui te dit quils nexistent pas, alors dis-toi que tu fais partie des gens de la droite, du commun des musulmans. Voil le plus courant des cas, et une folie sans nom. Dieu sait mieux. Dans un hadith, le Prophte -sur lui la paix et le salut -a dit : Dieu, exalt soit-il, dit : Je suis Dieu. Nul autre divinit sinon Moi. Jai cre le bien et le mal. Bienheureux celui que Jai cre pour le bien, et par qui le bien arrive ; malheureux celui que jai cre pour le mal et par qui le mal arrive. Dans un autre hadith : Celui qui veut savoir comme il est considr par Dieu doit regarder comment Dieu est considr par lui. Dieu met le serviteur l o le serviteur met Dieu en lui-mme. Dieu le Trs-Haut dit : Celui qui donne et craint Dieu / et dclare vridique la plus belle rcompense, / Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. (Coran 91 : 5-7) Puis il [Ibn, ata- Allah] explicite sa dernire parole et donne le critre par lequel se font connatre les Rapprochs et les riches. Il dit : Quand il te fait obissant et, de ton obissance, dtach pour Lui : Sache quIl te comble de Ses grces extrieures et intrieures. L obissance extrieure, cest le respect des rgles de la Sharia. Le dtachement intrieur se produit gnralement lorsquon a contempl la ralit. Lorsque tu es la fois obissant par le corps et libre de tout autre que Lui dans le coeur, alors sache quIl ta combl de Ses grces, intrieures et extrieures, il ta rendu parfait. Ce sont les marques que portent les gnostiques qui sont dans la proximit. Ils sont riches par Dieu

et pauvres dans leurs relations dautres. Il nont nul besoin sinon de Celui quils adorent. Ainsi, ils ne voient mme plus leur adoration, tellement Celui quils connaissent les distrait de leur connaissance, tellement Celui qui les conduit sur le chemin les distrait de leur chemin ! Le shaykh Abu l-Hassan a dit dans son Hizb al-Kabir : Nous te demandons la pauvret pour tout ce qui est autre que Toi, et la richesse en Toi afin que nous puissions Tadorer. Voil des hommes qui sont riches en Dieu et dnus en Lui de tout autre que Lui. Leur adoration se fait par Dieu, pour Dieu et de Dieu, elle est reconnaissance pour Ses grces et accomplissement des devoirs quimplique la connaissance. Le Prophte -sur lui la paix et le salut -dit dans un hadith : La richesse, ce nest pas le fait davoir des biens. La richesse, cest lindpendance du soi. Voil la richesse en Dieu, et cest la grce vritable. La vritable grce extrieure, cest la parure du corps avec la Sharia ; la grce intrieure, cest la radiance des secrets qui voient la Ralit. On a dit que la grce extrieure, cest la suffisance extrieure et le bien-tre, et la grce intrieure, cest la guidance et la connaissance spirituelle. On a dit que la grce extrieure, cest le corps qui se repose de sa rbellion contre Ses commandements, et la grce intrieure, cest la tranquillit de ne pas mettre en cause Ses dcrets. En ralit, une grce, cest toute chose qui ne provoque pas la douleur et qui nest pas suivie de regret. On dit que la plus grande grce, cest de ne pas voir son me gotique (nafs). On a dit aussi que cest ce qui te relie la ralit des choses et te purifie de tes attaches. Le succs est auprs de Dieu ! Voici la fin du Chapitre huit. Pour rsumer, il a trait du bon comportement avoir lors des touches mystiques qui descendent dans le coeur, car il sagit de dons particulirement prcieux. Et celui qui aspire au secours de ces comprhensions subtiles doit les cacher au fond de lui. La rcompense ne viendra pas en ce monde, mais dans le monde de la subsistance. L sa sincrit intrieure, celle quil avait dissimule, sera connue et son lection sera manifeste, et il gotera la douceur de lobissance et de la foi, et il connatra sa valeur auprs du Roi, du Juge, et sa valeur sera immense ! Dans lautre monde, il se retire en Lui de tout autre que Lui. En change, il le pare de Sa grce. Lorsque Dieu te rend riche, tu nas plus besoin de chercher. Si tu dois le chercher, alors cherche en Lui ce quIl cherche en toi !

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